LA TRINIDAD

LA TRINIDADSEMINARIO DIOCESANO DE COLIMACurso Cclico

LA SANTSIMA TRINIDADIntroduccin al Misterio de la Identidad Divina

Profesor: Jos Luis Rivera RamrezEstudiante: Enrique Ruiz HernndezCurso: Dios Uno y TrinoEl Cbano, 24 de junio de 2015

INTRODUCCIN

De Deo nunquam satis. Con el presente trabajo de investigacin, pretendo aproximar al lector a una introduccin sistemtica sobre el tratado ms difcil de la Teologa Dogmtica. Se han gastado kilos de tinta para exponer la perfecta comunin amorosa de Tres Personas distintas en la Unidad de una sola Substancia. Tenemos que ir a las Fuentes de la Revelacin, inicialmente a la Sagrada Escritura; donde se sustenta la Auto-Revelacin de Dios desde el primer libro de la misma. Daremos un paso ms en nuestra investigacin, haciendo hablar a los Padres de la Iglesia ms relevantes en la reflexin que nos ocupa. Sumamos el aporte de los Concilios cristolgicos, sabiendo que un misterio ilumina a otro en teologa, el Misterio del Padre y del Espritu Santo.

En el desarrollo del presente trabajo, se podr observar un caminar mucho muy intenso en el que en el transcurso de la historia, Dios ha ido iluminando a sus pastores para hacer frente a los ataques del adversario; a la vez que estas controversias han demostrado de una u otra forma la autenticidad de la Iglesia Catlica.

LA SANTISIMA TRINIDADSUSTENTO BIBLICO. Ciertamente el trmino trinidad es extra bblico, pero, en las Sagradas Escrituras si encontramos la verdad revelada de la coexistencia uni substancial del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.En Gn. 1:1 se dice: En el principio cre los Dioses (Elohim, forma plural, con el verbo en singular), (Gn. 1:2; Gn. 1:26; Gn. 3: 22; Gn. 11. 7; Is. 6: 8). El NT presenta constantemente a las Tres Personas unidas en la obra de la salvacin de la misma manera en que se han manifestado unidas en la de la creacin.El Padre, el Hijo y el Espritu Santo se manifestaron en el bautismo de Jess. Mt. 3:16-17: Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Cristo orden que los discpulos sean bautizados en el nombre (singular) del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Mt. 28:19: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;El nuevo nacimiento es posible por la regeneracin obrada por el Espritu Santo, el amor del Padre, y el don del Hijo, que muri en la cruz por nuestros pecados. Jn. 3:5-6, 14-16: Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l.[footnoteRef:1] [1: Cf. Jos Antonio Says, La Trinidad misterio de Salvacin, ed. PALABRA]

El Padre, el Hijo y el Espritu vienen a hacer Su morada en el corazn del creyente. Jn. 14:17, 23; cfr. 1 Co. 3:16-17; 6:19; Col. 1:27. Comunican juntos la plenitud de la vida divina. Ef.3:14,16-19: Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo para que os d, conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu; para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor, seis plenamente capaces de comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios.La bendicin apostlica se da en el triple nombre de la Deidad. 2 Co. 13:13: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. AmnLa resurreccin de Cristo es atribuida al Padre, al mismo Jess, y al Espritu. Hch. 2:24; Jn. 2:19; 10:17-18; Ro. 8:11. As ser con la resurreccin de los creyentes Jn. 5:21; 6:40; Ro. 8:11. Declaracin Juanina de la Trinidad: 1 Jn. 5:7 Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. Cfr. Otros pasajes trinitarios: Hch.2:33; 1Co.12: 4-6; Ef. 4:4-6; 1 P.1:2; Ap.1:6, etc.La Santsima TrinidadPADREHIJOESPIRITU SANTO

Llamado DiosFil 1:2Juan 1:1,14; Col. 2:9Hechos 5:3-4

Creador Isa. 64:8; 44:24Juan1:3;Col. 1:15-17Job 33:4,26:13

Hace resucitar 1 Tes. 1:10Juan 2:19, 10:17Rom. 8:11

Mora dentro 2 Cor. 6:16Col. 1:27Juan 14:17

Omnipresente 1 Rey 8:27Mat 28:20Salmo 139:7-10

Omnisciente 1 Juan 3:20Juan 16:30; 21:171 Cor. 2:10-11

Santifica 1 Tes. 5:23Heb. 2:111 Ped. 1:2

Da vida Gen. 2:7: Juan 5;21Juan 1:3; 5:212Cor. 3:6,8

Confraterniza 1 Juan 1:31 Cor. 1:92 Cor. 13:14; Fil. 2:1

Es eterno Salmo 90:2Miq.5:1-2Rom. 8:11; Heb. 9:14

Tiene voluntad Luc 22:42Luc 22:421 Cor. 12:11

Habla Mat. 3:17; Luc 9:25Luc 5:20; 7:48Hech 8:29; 11:12; 13:2

Ama Juan 3:16Efe. 5: 25Rom. 15:30

Ve el corazn Jer. 17:10Apoc. 2:23 1Cor. 2:10

HISTORIAA finales del primer siglo, aproximadamente por el ao 96 d. C. Clemente de Roma, Obispo de esa ciudad, escriba en su primera carta a la Iglesia de Corinto acerca de las formas bautismales, de la disciplina y el arrepentimiento (LVIII: Sed obedientes a su Nombre santsimo y glorioso, con lo que escaparis de las amenazas que fueron pronunciadas antiguamente por boca de la Sabidura contra los que desobedecen, a fin de que podis vivir tranquilos, confiando en el santsimo Nombre de su majestad. Atended nuestro consejo, y no tendris ocasin de arrepentiros de haberlo hecho. Porque tal como Dios vive, y vive el Seor Jesucristo, y el Espritu Santo, que son la fe y la esperanza de los elegidos, con toda seguridad el que, con humildad de nimo y mansedumbre haya ejecutado, sin arrepentirse de ello, las ordenanzas y mandamientos que Dios ha dado, ser puesto en la lista y tendr su nombre en el nmero de los que son salvos por medio de Jesucristo, a travs del cual es la gloria para l para siempre jams. Amn[footnoteRef:2]) mensajes, que sin ser muy desarrollado, eran sin duda alguna, Trinitarios, y que sirvieron como unas de las primeras explicaciones o credos del concepto de Trinidad, stas frmulas y mensajes sirvieron como propeduticas a los posteriores discursos teolgicos. [2: Cf. Ludwig Ott, Manual de Teologa Dogmtica, Herder, pg. 80]

Otro claro ejemplo es el Credo Apostlico, el cual segn eruditos, fue escrito a finales del primer siglo o principios del segundo. En ste Credo se reconoce el smbolo romano de la doctrina, y es tambin, un trabajo progresivo de las frmulas bautismales del periodo Apostlico: Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra; y en Jesucristo, su nico Hijo, Seor nuestro; que fue concebido del Espritu Santo, naci de la virgen Mara, padeci bajo el poder de Poncio Pilatos; fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos; al tercer da resucit de entre los muertos; subi al cielo, y est sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso; y desde all vendr al fin del mundo a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo, la Santa Iglesia Universal, la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida perdurable. Amn.[footnoteRef:3] [3: Cf. Ludwig Ott, Manual de Teologa Dogmtica, Herder.]

Destaca en la antigedad la obra de Tertuliano, abogado del siglo tercero, quien en el transcurso de su vida (150 228) escribi contra la corriente Monarquista representada principalmente por Praxas, sta corriente teolgica defina la unidad divina subrayado la identidad del Padre y del Hijo, poniendo de esta forma en peligro la distincin entre ambos, razn por la cual, pareca que ellos enseaban que el Padre haba sido crucificado en el Hijo. Tertuliano, escribiendo en contra de esto, y tratando de explicar la Trinidad deca: La Palabra y la Sabidura estn siempre en l (El Padre), el Hijo, y el Espritu Santo mediante quienes y en quienes hizo todas las cosas libres y espontneamente stos tres son un Dios, porque les corresponde un poder dos personas participan de una sustantia divina, es decir que el Hijo y el Espritu Santo son Consortes substantie Patris siempre he sostenido una substancia en tres en una substancia moran, pues, tres personas La Trinidad de personas es una disposicin de Dios o un orden que no cambia nada en la unidad de la esencia.Tertuliano introduce en el lxico eclesistico trminos que hasta nuestros das son considerados necesarios para la explicacin de sta doctrina. Estos trminos son. Trinidad, substancia y persona.[footnoteRef:4] [4: Cf. Bruno Forte, La Trinidad como Historia, ed. SIGUEME]

En el siglo cuatro, San Agustn de Hipona, contribuye al desarrollo de sta doctrina con su Vesitgia Trinitatis (Los vestigios o marcas de la Trinidad en sus criaturas). San Agustn escribi que en todas las cosas creadas, pero mayormente en el alma del hombre se puede ver la Imago Deo (Imagen de Dios). El usa, primordialmente el concepto griego de la tricotoma humana (espritu, cuerpo y alma) y la triloga del Psiche: razn voluntad y memoria, para en forma anloga explicar la Trinidad.[footnoteRef:5] [5: Cf. Jos Antonio Says, La Trinidad misterio de Salvacin, ed. PALABRA]

Tambin en el siglo cuatro y en base a la controversia arriana, se elabor y suscribi el Credo Niceno, el cual es un esfuerzo ms de la iglesia por sustentar la doctrina de la Trinidad. El Credo Niceno dice: Creemos en un Dios Padre Todopoderoso, hacedor de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un Seor, Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unignito del Padre, es decir de la substancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho, consubstancial al Padre, mediante el cual todas las cosas fueron hechas, tanto las que estn en los cielos como las que estn en la tierra; quien para nosotros y para nuestra salvacin descendi y se hizo carne, y se hizo hombre, y sufri y resucit al tercer da, y vendr a juzgar a los vivos y a los muertos; y en el Espritu Santo. A quienes digan que hubo un tiempo cuando el Hijo de Dios no existi, y que antes de ser engendrado no exista, y que fue hecho de las cosas que no son, o que fue formado de otra substancia (Hipstasis) o esencia (Usa), o que es una criatura, o que es mutable, o que es variable, a stos anatemiza la Iglesia Universal. En el ao 451 en el Concilio de Calcedn, con la aprobacin del Papa, el Credo Niceno fue puesto como doctrina formal.[footnoteRef:6] [6: Cf. Jos Antonio Says, La Trinidad misterio de Salvacin, ed. PALABRA]

Ignacio de Antioqua (aprox. 35-107). Obispo de Antioqua. En su camino al martirio, escribi varias cartas en defensa de la fe cristiana. "sois piedras del templo del Padre, preparadas para la construccin de Dios Padre, levantadas a las alturas por la palanca de Jesucristo, que es la cruz, haciendo veces de cuerda el Espritu Santo."[footnoteRef:7] "La verdad es que nuestro Dios Jess, el Ungido, fue llevado por Mara en su seno conforme a la dispensacin de Dios [Padre]; del linaje, cierto, de David; por obra, empero, del Espritu Santo."[footnoteRef:8] [7: Cf. Carta a los Efesios, 9: 1; Ruiz Bueno, o.c., pg. 452-453] [8: Cf. Carta a los Efesios, 17:2; Ruiz Bueno, Padres Apostlicos, pg. 457]

Policarpo (70-155/160).Obispo de Esmirna, discpulo del Apstol Juan. "Seor Dios omnipotente: Padre de tu amado y bendecido siervo Jesucristo ... Yo te bendigo, porque me tuviste por digno de esta hora, a fin de tomar parte ... en la incorrupcin del Espritu Santo... T, el infalible y verdadero Dios. Por lo tanto, yo te alabo... por mediacin del eterno y celeste Sumo Sacerdote, Jesucristo, tu siervo amado, por el cual sea gloria a Ti con el Espritu Santo, ahora y en los siglos por venir"[footnoteRef:9]. [9: Cf. Martirio de San Policarpo, 14:1-3, en D. Ruiz Bueno, Ed., Padres Apostlicos, p. 682]

Justino Mrtir (aprox. 100-165). Fue un maestro, apologista y mrtir, discpulo de Policarpo. "A l [el "Dios verdadersimo"] y al Hijo, que d El vino y nos ense todo esto... y al Espritu proftico, le damos culto y adoramos, honrndolos con razn y verdad"[footnoteRef:10]"entonces toman en el agua el bao en el nombre de Dios, Padre y Soberano del universo, y de nuestro Salvador Jesucristo, y del Espritu Santo."[footnoteRef:11] [10: Cf. Primera Apologa 6: 2; en D. Ruiz Bueno, Ed., Padres Apologetas Griegos, pg. 187] [11: Cf. Pag. 250]

Ireneo (115-190).Originario de Asia Menor, de nio fue discpulo de Policarpo. Lleg a ser obispo de Lyon, en las Galias. Fue el principal telogo del segundo siglo. "La Iglesia, aunque dispersa en todo el mundo, hasta lo ltimo de la tierra, ha recibido de los apstoles y sus discpulos esta fe: ... un Dios, el Padre Omnipotente, hacedor del cielo y de la tierra y del mar y de todas las cosas que en ellos hay; y en un Jesucristo, el Hijo de Dios, quien se encarn para nuestra salvacin; y en el Espritu Santo, quien proclam por medio de los profetas las dispensaciones de Dios y los advenimientos y el nacimiento de una virgen, y la pasin, y la resurreccin de entre los muertos, y la ascensin al cielo, en la carne, del amadsimo Jesucristo, nuestro Seor, y Su manifestacin desde el cielo en la gloria del Padre, a fin de reunir en uno todas las cosas, y para resucitar renovada toda carne de la entera raza humana, para que ante Jesucristo, nuestro Seor, y Dios , y Salvador, y Rey, segn la voluntad del Padre invisible, se doble toda rodilla, de las cosas en los cielos, y las cosas en la tierra, y las cosas debajo de la tierra, y que toda lengua le confiese, y que El ejecute un justo juicio sobre todos...".[footnoteRef:12] [12: Cf. San Ireneo, Contra todas las herejas, I, 10:1; en Ante-Nicene Fathers vol. 1]

Tefilo de Antioqua (Segunda mitad del siglo II). Obispo de Antioqua y apologista. Present la doctrina cristiana a los paganos. Es el primero en utilizar el trmino "Trinidad" (griego, trias). "Igualmente tambin los tres das que preceden a la creacin de los luminares son smbolos de la Trinidad, de Dios, de su Verbo y de su Sabidura [el Espritu]".[footnoteRef:13] [13: Cf. Tres libros a Autlico II:15; en Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos, pg. 805]

Atengoras de Atenas (Segunda mitad del siglo II). Defensor de la fe cristiana. Dirigi una "Legacin" o defensa de los cristianos al emperador Marco Aurelio y su hijo Cmodo, hacia 177. "Quin, pues, no se sorprender de or llamar ateos a quienes admiten un Dios Padre y a un Dios Hijo y un Espritu Santo, que muestran su potencia en la unidad y su distincin en el orden?".[footnoteRef:14] [14: Cf. Legacin a favor de los cristianos, 10; en Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos, pg. 661]

Tertuliano de Cartago (160-215).Apologista y telogo africano. De profesin abogado, escribi elocuentemente en defensa del cristianismo. "Definimos que existen dos, el Padre y el Hijo, y tres con el Espritu Santo, y este nmero est dado por el modelo de la salvacin... [El cual] trae unidad en trinidad, interrelacionando los tres, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Ellos son tres, no en dignidad, sino en grado; no en sustancia sino en forma; no en poder, sino en clase. Ellos son de una sustancia y poder, porque hay un Dios de quien estos grados, formas y clases se muestran en el nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo."[footnoteRef:15] [15: Cf. Contra Praxteles, 23; PL 2.156-7]

Orgenes (aprox. 185-254). Telogo de Alejandra, crtico y exegeta bblico, telogo, prolfico autor. Discpulo de Clemente de Alejandra. "Si alguno dijese que el Verbo de Dios o la Sabidura de Dios tuvieron un comienzo, advirtmosle no sea que dirija su impiedad tambin contra el ingnito Padre, ya que negara que l fue siempre Padre y que l ha engendrado siempre al Verbo, y que siempre tuvo sabidura en todos los tiempos previos o edades, o cualquier cosa que pueda imaginarse previamente. No puede haber ttulo ms antiguo del Dios omnipotente que el de Padre, y es a travs del Hijo que l es Padre. ".[footnoteRef:16] [16: Cf. Sobre los principios 1.2.; Patrologa Graeca 11.132]

"Pues si este fuera el caso [que el Espritu Santo no fuese eternamente como l es, y hubiese recibido conocimiento en algn momento y entonces llegado a ser el Espritu Santo] el Espritu Santo nunca hubiese sido reconocido en la unidad de la Trinidad, es decir, junto con los inmutables Padre e Hijo, a menos que l siempre hubiese sido el Espritu Santo... De todos modos, parece apropiado inquirir cul es la razn por la cual quien es regenerado por Dios para salvacin tiene que ver tanto con el Padre y el Hijo tener parte con el Padre y el Hijo, sin el Espritu Santo.[footnoteRef:17] [17: Cf. Sobre los principios I, 3:4-5, en Alexander Roberts and James Donaldson, eds., The Ante-Nicene Fathers, Grand Rapids: Eerdmans, Reimpr. 1989, Vol. 4, pg. 253]

"Ms an, nada en la Trinidad puede ser llamado mayor o menor, ya que la fuente de la divinidad sola contiene todas las cosas por Su palabra y razn, y por el Espritu de Su boca santifica todas las cosas dignas de ser santificadas... Habiendo hecho estas declaraciones concernientes a la Unidad del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, retornemos al orden en el cual comenzamos la discusin. Dios el Padre otorga, ante todo, la existencia; y la participacin en Cristo, considerando que Su ser es la palabra de la razn, los torna seres racionales... [y] es la gracia del Espritu Santo presente por la cual aquellos seres que no son santos por esencia, pueden ser tornados santos por participar de ella"[footnoteRef:18] [18: Cf. Sobre los principios I, 3: 7-8, en Roberts and Donaldson, pg. 255]

CONCLUSIONES.Despus de observar en la Escritura el claro testimonio de la Trinidad, debemos tambin observar que dentro de la esencia de la Divinidad se manifiestan tres personas claramente distintas una de la otra. Las Palabras Padre, Hijo y Espritu Santo no son solamente nombres que se den a los atributos o perfecciones de la Deidad segn sus obras, sino que nos revelan que hay distinciones, no divisiones en las tres personas de la Trinidad. Cada una de ellas presenta propiedades inseparables a su persona, que son incomunicables a las otras personas de la Trinidad, as pues, por ejemplo, el Hijo tiene propiedades o caractersticas como Redentor de la humanidad, vicario del Padre, Verbo encarnado, etc. Pero estas propiedades o caractersticas estn lejos de romper la Unidad en esencia o substancia.Las Tres Personas de la sola Deidad estn unidas de tal manera que manifiestan la plenitud del solo Dios viviente: en la esencia de la Divinidad, en su substancia ncleo, participan tres personas o subsistencias (Hipstasis), esta coexistencia es eterna porque tambin es indivisible. Cada persona es poseedor de todas las perfecciones o atributos de la Divinidad por lo que reciben la misma adoracin y son dignos de la misma gloria y alabanza; participan del nico Ser indiviso de la Deidad, manteniendo al mismo tiempo una relacin coexistencial de amor y comunicacin en el seno de la Deidad, con una perfeccin y armona infinitas, con una total unidad, un amor infinito, una sumisin perfecta al Padre, de quien proceden eternamente el Hijo y el Espritu Santo, que procede del Padre y del Hijo (Jn. 15:26; Ro. 8:9; G. 4:6).Esta doctrina no atenta contra la revelacin en el A.T. de un estricto monotesmo. Sucede que al revelarse plenamente en la persona de Cristo, Dios Padre nos ha dado a conocer ms acerca de la realidad de la inefable naturaleza del Dios nico y verdadero. En el AT, tenemos ante todo la revelacin del Creador y Seor soberano, Dios por nosotros; en los Evangelios, el Seor se encarn, llegando a ser Dios con nosotros, Emanuel. Una vez obrada la redencin, en Pentecosts vino a ser Dios en nosotros por el Espritu Santo, de sta manera reconocemos y declaramos que el Padre es eminentemente creador y sustentador de todo; el Hijo es eminentemente Redentor; y el Espritu Santo es eminentemente Regenerador y Santificador de los creyentes; sin embargo en la creacin y sustento de todas las cosas el Hijo y el Espritu Santo estn presentes y participando; en la Redencin, el Padre y el Espritu Santo estn presentes y participando; y en la Regeneracin y santificacin de los creyentes, el Padre y el Hijo estn presentes y participando en las mismas obras. A ste proceso de revelacin le denominamos Revelacin Progresiva y es la forma en la que Dios nos da a conocer su plan de forma continua y creciente, para llegar a la comprensin de la verdad paso a paso, de lo sencillo a lo complejo, de lo bsico a lo completo, de lo superficial a lo profundo.Cabe resaltar una vez ms que la perfecta unidad en la Divinidad no debe ser entendida como que solamente se utilizan nombre o trminos como Padre, Hijo o Espritu Santo para diferenciar a un solo Dios realizando diversas obras, tales herejas han sido puestas al descubierto clasificndose como unitarismo, monarquismos, ebionismos, paulicianos, socinistas, arrianos, y otros ms.El hecho revelado de Tres Personas en el nico ser de la Deidad, manteniendo, en el contexto de este nico ser, una relacin interpersonal de amor y comunin mutuas, no puede ser rechazado como contrario a la razn. No hay ninguna contradiccin. No se afirma que Dios sea una persona en tres personas, sino Tres Personas en un solo Ser (Homousos).Esto no es contradictorio. Supera la razn humana, pero no milita contra ella. La negacin de esta verdad no proviene de una imposibilidad lgica; nuestra incapacidad de comprenderlo se debe a nuestra limitacin. Es una doctrina que debe ser aceptada aunque, en primera instancia no pueda ser comprendida, sin embargo caminando paso a paso en la revelacin escritural, podremos comprenderla en lo que nuestra finita mente y razn nos lo permita.Si es cierto, como sostienen los antitrinitarios, que la Trinidad no es una doctrina bblica ni fue nunca enseada hasta el Concilio de Nicea en 325, por qu existen estos textos? La respuesta es simple: La Trinidad s es una doctrina bblica y s se ense antes del Concilio de Nicea. Podra agregarse que el Concilio de Nicea no hizo ms que poner en claro, de manera consensada, lo que ya era, hace tiempo, la doctrina ortodoxa enseada y aceptada por los cristianos. En parte, el hecho de que la doctrina de la Trinidad no hubiese sido "oficialmente" enseada hasta el tiempo de Nicea, se debe a que el cristianismo era ilegal hasta poco antes del Concilio.[footnoteRef:19] [19: Cf. Jos Antonio Says, La Trinidad misterio de Salvacin, ed. PALABRA]

En realidad no era posible que los grupos cristianos se reuniesen oficialmente para discutir la doctrina. La mayor parte, y por buenas razones, tema hacer declaraciones pblicas concernientes a su fe. Por lo dems, si alguien hubiese atacado la persona de Adn, probablemente la Iglesia primitiva hubiese respondido con la doctrina ortodoxa sobre quin fue Adn. Lo que ocurri fue que se atac la persona de Cristo. Cuando la Iglesia defendi la divinidad de Jesucristo, ello contribuy a definir ms claramente la doctrina de la Trinidad. La Iglesia primitiva crea en la Trinidad, y no era realmente necesario efectuar declaraciones oficiales. No fue sino hasta que se introdujeron errores que los concilios comenzaron a reunirse para tratar de la Trinidad, como tambin sobre otras doctrinas que fueron atacadas.

Glosario y Apndicea) Persona. Entindase como persona jurdica, es un ser que tiene substancia, jurdicamente hablando, es posible que varias personas tengan una misma substancia o que una persona tenga ms de una substancia. Aplicacin: Una subsistencia en la esencia de Dios b) Substancia. Corresponde a la propiedad y al derecho que una persona tiene a ella. c) Hipstasis. Subsistente, existente con, o bajo de. Algo que existe en y distinto de la esencia d) Usa. Esencia, ncleo, naturaleza. e) Unitarismo. Es una corriente de pensamiento teolgico de origen cristiano que afirma que la Unidad de Dios. Se suele identificar de forma genrica con diversas corrientes antitrinitarias, es una forma de teologa que rechaza el dogma de la Trinidad, evocando el monotesmo antiguo testamentario (vetero testamentario). f) Ebionismo. Forma de pensamiento teologa de una cristologa "baja" al decir de los cristianos primitivos, es decir, afirmaban que Jess era el Mesas ("Cristo"), pero rechazaban su preexistencia y que tuviera naturaleza divina. g) Paulicianos. Sectarios neo maniqueos de Armenia y Bizancio (siglo VII). Tomaron su nombre pretendindose basar en las doctrinas de Pablo de Samosata. Subordinaba Jess a Dios. h) La secta Sociana la fund Fausto Zozzini (italiano, siglo XVI) y se le llama tambin "Unitaria". Los unitarios son fundamentalistas anti-dogmticos y no tienen credos oficiales. En primer lugar, niegan el dogma de la Trinidad, entendiendo a Dios como una Unidad. Tampoco creen en la predestinacin ni en la Providencia divina. En cambio, creen en la fraternidad, el Reino de Dios, la victoria final del bien y la vida eterna. i) Homousos, consubstancial. j) EL monarquismo. Esta doctrina hertica cristiana que aparece a fines del siglo II, va en contraposicin a la doctrina Ortodoxa de la Trinidad que mantuvo con fuerza la unidad esencial en el seno del cristianismo. Los monarquanos ensearon que en Dios hay ms de una persona (monarchiam tenemus).Y segn la explicacin concreta que se d acerca de Jesucristo, se divide en dos tendencias:1) Monarquismo dinamstico o adopcionista: Enseaba que Cristo es slo hombre, aunque haya nacido sobrenaturalmente de la Virgen Mara, por obra del Espritu Santo. Dice adems que es en el bautismo donde Dios le dota (a Jess) de ese particular poder divino y le adopta como hijo. Un autor importante en esta hereja es Teodoto el Curtidor.Una variante del adopcionismo de Teodoto es el error de Pablo de Samosata, que fue obispo de Antioqua, entre el 260 y el 268; ste, para conservar la unidad divina, sostena que Jess no era Dios sino un hombre como los dems, pero con la diferencia de que, a l, el Verbo se le haba comunicado de una manera especial, inhabitando en l.Un matiz muy distinto tiene el adopcionismo del espaol Elipando de Toledo y Flix de Urgel (siglo VIII), los cuales admitan la Trinidad y enseaban una doble adopcin de Cristo: una divina y otra humana; como hombre, Cristo era solamente hijo adoptivo de Dios, pero como Dios era verdadero Hijo de Dios.2) Monarquismo modalista o patripasianismo:Negaba una distincin real entre el Padre y el Hijo a causa del hipottico peligro de una doctrina de dos dioses. Consideraba la revelacin de Dios acaecida en la historia mediante el Logos, como forma manifestativa del Padre, que segn ellos se haban hecho hombre y haba padecido en la Cruz.Sabelio interpreta la revelacin de Dios en tres estadios: el primero sera como el Padre en la creacin; como Hijo, en la redencin; Y como Espritu en la santificacin. Dios caracterizo cada una de estas formas y Sobelio las llamo prosopon. En resumen Sobelio ensea que en Dios hay una sola hipstasis y tres prosopa.El sabelianismo se dio mayormente fuera de Roma, en Libia. Por esto el obispo Dionisio de Alejandra se enfrent violentamente con l. Siguiendo la doctrina del maestro Orgenes, Dionisio defendi con tal tenacidad la distincin entre el Padre y el Hijo que llego a ser criticado por el papa Dionisio (260-267).k) El arrianismo es el conjunto de doctrinas cristianas desarrolladas por Arrio, sacerdote de Alejandra, probablemente de origen libio, quien consideraba que Jess de Nazaret no era Dios o parte de Dios, sino una criatura. Una vez que la Iglesia hubo aceptado como dogma la proposicin opuesta, el arrianismo fue condenado como una hereja.La naturaleza de Jess era el problema ms complejo de los primeros siglos del cristianismo, como lo revelan las discusiones teolgicas. En los primeros siglos del cristianismo se planteaba el problema de la relacin del Hijo y de Dios. A esto se le llam las disputas cristolgicas.Al inicio del cristianismo haba corrientes doctrinales que consideraban que Jess era un ser mortal, el cual haba sido elegido por Dios, para realizar sus designios y que por ello poda llamrsele Hijo de Dios; a esta doctrina se la llam adopcionismo. Sin embargo, en la Iglesia cristiana se fue haciendo mayoritaria la opinin de que Cristo haba preexistido como Hijo de Dios a su encarnacin en Jess de Nazaret, y que haba descendido a la Tierra para redimir a los seres humanos; a esta nueva doctrina se la denomin encarnacionismo.Esta concepcin de la naturaleza de Cristo trajo aparejados varios debates teolgicos, ya que se discuti si en Cristo exista una naturaleza divina o una humana, o bien ambas, y si esto era as, se discuti la relacin entre ambas (fundidas en una sola naturaleza, completamente separadas, o relacionadas de alguna manera).El encarnacionismo prendi fuertemente en el mundo gentil, y especialmente en el occidente del Imperio Romano, mientras que las iglesias orientales defendan nociones ms cercanas al adopcionismo. Arrio haba sido discpulo de Pablo de Samosata, un predicador oriental del siglo III, y crea que Cristo era una criatura, aunque conceda que haba sido la primera criatura formada por el Creador.En la lucha de los encarnacionistas contra los arrianos hay varios factores a tomar en cuenta, como trasfondo de la discusin doctrinal: Haba una lucha de poder entre la Iglesia de Roma y las iglesias orientales, en una poca en que la supremaca de la primera no estaba bien asentada todava. Las iglesias orientales apoyaron a Arrio, mientras que las occidentales tendieron a apoyar a los encarnacionistas.

Pablo de Samosata haba sido apoyado por la reina Zenobia de Palmira, enemiga mortal del Imperio Romano, y el emperador tenda a apoyar el encarnacionismo. El encarnacionismo tena mayor acogida en las clases acomodadas del Imperio (que vivan en Grecia o Roma), mientras que el Adopcionismo gustaba ms a las clases empobrecidas (las que predominaban en las regiones orientales del Imperio).Finalmente, en el Concilio de Nicea del ao 325 se aprob el credo propuesto por Atanasio, y la cerrada defensa del encarnacionismo hecha por Atanasio consigui incluso el destierro de Arrio. Cuando ste fue perdonado el ao 336, muri en misteriosas circunstancias (probablemente envenenado). La disputa entre encarnacionistas y arrianos iba a durar durante todo el Siglo IV, llegando incluso a haber emperadores arrianos (el propio Constantino I el Grande fue bautizado en su lecho de muerte por el obispo arriano Eusebio de Nicomedia). Ulfilas, obispo y misionero, propag el arrianismo entre los pueblos germnicos, particularmente los hrulos, ostrogodos y vndalos. Despus del Concilio de Calcedonia del ao 381, el arrianismo fue definitivamente condenado y considerado como hereja en el mundo catlico. Sin embargo, el arrianismo se mantuvo como religin oficial entre los germanos hasta el Siglo VI. El ltimo rey germano en mantener el arrianismo fue Leovigildo, rey de los visigodos.Bibliografa. Aurelio Fernndez, Teologa Dogmtica, ed. BAC Bruno Forte, La Trinidad como Historia, ed. SIGUEME Gisbert Greshake, El Dios Uno y Trino, ed. HERDER Jos Antonio Says, La Trinidad misterio de Salvacin, ed. PALABRA Theodor Schneider, Manual de teologa Dogmtica, HERDER8