la transformación del concepto de trabajo por obra del cristianismo
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8/19/2019 La Transformación Del Concepto de Trabajo Por Obra Del Cristianismo
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FUNDAMENTOS CRISTIANOS DE LA ECONOMÍA Y DE LA EM
Sesión IEL TRABAJ O
TEMA:
LA TRANSFORMACIÓN DEL CONCEPTO DE TRABAJ O POR OCRISTIANISMO
Docente:
Econ. J avier Lijarza Olivera
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EL TRABAJO
- Orígenes: Términos latinos TRIPALIUM y LABOR
- Los historiadores sostienen que: TRABAJO (castellano),
TRAVAIL (francés) y TRAVAGLIO (italiano) tienen sus
raíces en la palabra latina TRIPALIUM
- TRIPALIUM - Etimología más probable: Tres palos, setrataría de tres palos fijados en el piso donde se ataba a
los esclavos que se quería castigar con azotes por alguna
negligencia o error en el trabajo.
- Esa idea de sufrimiento queda muy clara, todavía en la
palabra italiana TRAVAGLIO que indica sufrimiento,dolores (sobretodo esfuerzo de la mujer para dar a luz
“Travaglio del Parto”).
- Se puede decir lo mismo de la palabra latina LABOR, que
se traduce como “fatiga” o “esfuerzo”.
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- Por lo tanto , las palabras trabajo y labor
tenían en el mundo antiguo un significado
negativo, muy diferente del significado
que hoy tienen.
- El mundo pagano antiguo tiene una idea
decididamente negativa del trabajo
manual, del esfuerzo físico, de toda
actividad humilde.
“Todos los trabajadores se ocupan en oficios
despreciables, porque en un taller no
puede haber nada noble” (Cicerón – “De
Officis”).
- Al final de la edad media las palabrastrabajo y labor conservan el sentido de
fatiga, cansancio, esfuerzo, pero han
perdido el significado moralmente
negativo, típico de los últimos siglos de la
era pagana
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LOS ORÍGENES DEL NUEVO SIGNIFICADO DEL TRABAJO
- Referencias bíblicas: Años de vida deJesús en Nazaret a lado del “carpintero”
José, el ejemplo de los Apóstoles y sobretodo de San Pablo.
- Antiguo Testamento: en Génesis semenciona la necesidad del trabajo paradominar la tierra.
- Historiadores han demostrado que lamentalidad judía veterotestamentariamarcaba diferencias entre el trabajoagrícola (menospreciado y visto como
condena) y el trabajo pastoril (vistopositivamente).
- A través del Nuevo Testamento el mundocristiano de los primeros siglos recuperatoda la tradición del pueblo judío.
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El trabajo en las primeras experiencias monásticas (I)
- Escritos de San Atanasio: “Vita Sancti Antonii” y el “Principia” llegan a describir laactividad de los monjes seguidores de San
Antonio.
- San Antonio (251-356 D.C.) comprendióque debía mezclar el trabajo y la oración.
- Los monjes que seguían a San Antoniovivían en los monasterios que se ubicabanen los montes, allí estudiaban lasescrituras, ayunaban. Rezaban. Trabajabanpara hacer limosna y eran unidos por unamutua caridad y concordia.
- El trabajo físico, junto a la oración y alayuno son elementos fundamentales de lavida del monasterio.
- El monje tiene la obligación de vivir del
trabajo de sus propias manos.
San Atanasio de
Alejandría
San Antonio
(251-356 D.C)
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El trabajo en las primeras experiencias monásticas (II)
- La necesidad del trabajo está vinculadacon las limosnas.
- San Antonio utilizaba una parte del frutode su trabajo en su propia alimentación yotra parte para ayudar a los indigentes.
- Se llega a identificar en la necesidad
monástica la razón del trabajo con lanecesidad de hacer limosna
- A veces, lo que produjeron los monjes deSan Antonio o de San Pacomio era tanto ytan importante que en ciertos momentosde hambrunas pudieron salvar aldeasenteras.
- San Pacomio (292 – 348 D.C.) fue artíficede un fenómeno masivo, a su muertehabían 3000 monjes en 9 monasteriosfundados por él.
San Pacomio
(292-348 D.C)
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El trabajo en las primeras experiencias monásticas (III)
- Las reglas de San Pacomio constituyen un primer
intento de una vida “cenobítica”.
- En sus monasterios se hacían diferentes trabajos;
habían: tejedores, estereros, sastres, carpinteros,
zapateros, cocineros, enfermeros, agricultores.
- Los monjes preferían estas actividades porque
exigían soledad, silencio, alejamiento de la ciudad
con sus preocupaciones y rumores; además, la
facilidad y mecanicidad de estos tipos de trabajo
les permitían una contemporánea concentración en
el silencio y la meditación.
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El trabajo en las primeras experiencias monásticas (IV)
San Basilio de Cesarea (329 – 379 D.C.)
- Fue uno de los Obispos más importantes de su época y de todala patrística griega; sus “Reglas” constituyen la base y el punto
de referencia de todas las reglas monásticas occidentales
sucesivas.
- En su obra “Sermo de Ascética Disciplina” insiste que los
monjes deben “trabajar con las manos” lo cual se relaciona altrabajo agrícola, actividad que Basilio prefería para sus monjes,
básicamente por dos razones: una de carácter “educativo” y otra
de carácter “político”.
- Basilio recuerda a sus monjes que la fatiga del trabajo manualtiene un sentido de “Disciplina Ascética”, es decir, tiene un valor
educativo fundamental en el camino de santidad del monje.
- Lo político se resumiría en la palabra “autonomía”, como
posibilidad de vivir aislados de las ciudades, autonomía en el
sentido de “autarquía”, “autosuficiencia”.
San Basilio de Cesarea
(329-379 D.C)
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El trabajo en las primeras experiencias monásticas (V)
San Agustín (354 – 430 D.C.)
- En su obra “De Opere Monachorum” responde a las quejasde algunos de sus monjes que se lamentan de los trabajosmanuales.
- En el capítulo XII habla sobre San Pablo, refiriéndose a suproducción de objetos útiles para los humanos tales comolos servicios de los carpinteros, albañiles, sastres, etc.
Finalmente, exalta la figura de San José y su humildetrabajo de carpintero.
- En el capítulo XXI se refiere explícitamente a los monjesque no quieren hacer trabajos manuales.
- Los dos textos tienen dos grandes objetivos polémicos: losmaniqueos y la mentalidad de la aristocracia pagana del findel imperio.
- El trabajo físico, considerado vergonzoso para el“verdadero hombre” en las clases altas paganas, se havuelto para el Obispo de Hipona, como un factor distintivo
del “verdadero hombre”
San Agustín(354-430 D.C)
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El trabajo en las primeras experiencias monásticas (VI)
San Benito de Nursia (480 – 547 D.C.) y sus seguidores
- El trabajo manual, intelectual, artístico o artesanal es
elemento esencial de la identidad monástica.¿Porqué trabajar?
- En razón de la propia condición de pobreza, paraayudar a los pobres.
- Para el servicio de la comunidad y de loshuéspedes.
- Desarrollar en cada circunstancia los dones queDios ha puesto en nosotros.
- Para seguir la enseñanza de San Pablo.
- La ociosidad es enemiga del alma; por eso han deocuparse los hermanos a unas horas en el trabajomanual y a otras en la lectura divina.
San Benito de Nursia(480-547 D.C)
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El trabajo en las primeras experiencias monásticas (VII)
- Aquí es inevitable notar como la transformación del concepto de
trabajo se ha realizado definitivamente, lo que en la antigüedad era
negativo (labores manuum) se vuelve positivo y lo positivo (otiositas) se
ha vuelto negativo
- A los discípulos de San Benito no les gustaba demasiado el trabajo
agrícola; sin embargo esto no impidió el desarrollo de la agricultura, al
contario, todos los estudiosos de la historia medieval europea han
reconocido que los monjes benedictinos fueron los agricultores de
Europa.
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CONCLUSIÓN
- El trabajo manual a la par de la oración es definido una vez más
como un buen ejercicio (exercitio bono).
- “O m n e s a t t en t e In s i s t a n t
”: frase en latín que marca la idea de queno haya excepciones (omnes), del cuidado en el trabajo (attente) y
de la continuidad (insistant ). Es lo que Moulin llama “puntualidad y
atención total”, principios que a su juicio constituyen elementos
típicos de la concepción contemporánea del trabajo y que el
mundo de hoy debe a las experiencias monásticas descritas.