Grupo 1952-A

AragónLópez Idalia D. Moran Briseño Raquel Eliosa Reyes Mayuny Morales Rodríguez Ana Ivet

Sesión bibliográfica23/11/2012

2012

La subcultura “Reguetoneros” y su autoconcepto.

FACULTAD DE ESTUDIOS ZARAGOZA

SUBCULTURA

Definición de subcultura.

Cada cultura comprende a su vez pequeños grupos o subculturas que son

unidades menores que pueden influenciar también de forma importante el

comportamiento de los individuos. La subcultura, de acuerdo a Solé (2003), es un

grupo cultural distinto que existe como un segmento claramente identificable

dentro de una sociedad más compleja. Los miembros de una subcultura específica

tienden a poseer creencias, valores y costumbres que los diferencian del resto,

pero comparten con la mayoría las creencias culturales dominantes y los valores

predominantes del comportamiento de la sociedad en general.

Con respecto a lo anterior, Guerrero (2002) señala que la noción de subcultura es

empleada para destacar el hecho de que a pesar de existir una cultura

hegemónica, no todas las conductas y comportamientos de sus miembros son

homogéneos, sino que se expresan al interior de las culturas totales; diferencias

notables que pueden estar en relación a su sistema de creencias religiosas,

posición social, economía, política, de género, generacional, regional, etc.

Arce (2009) explica que términos como subcultura, tribu, contracultura, culturas

juveniles, etc. son utilizados por los investigadores como conceptos con cargas

ideológicas, históricas y paradigmáticas, para dar una explicación sobre su

surgimiento y su razón de ser, pero para sus integrantes sirven para recalcar su

diferencia hacia los otros. Ambas posturas coinciden en que los conceptos

permiten delimitar sus diferencias generacionales, estilos musicales, realidades

históricas y propósitos de su surgimiento a lo largo del tiempo.

El autor también explica que si bien el concepto de subcultura resulta un poco

complicado dada su falta de claridad semántica, es importante señalar que

antropológicamente el termino subcultura no se refiere al hecho de hablar de una

~ 1 ~

cultura que se halla en condiciones de marginalidad o inferioridad de condiciones

frente a otra, desde el punto de vista cultural. Se sabe que no existen culturas

superiores o inferiores, sino solo culturas diferentes, lo que no implica que no se

establezca marginalidad y dominación acorde a las posiciones sociales y

económicas de los grupos que las integran.

De acuerdo a MIntzberg, Quinn y Voyer (1997), en cualquier cultura pueden

existir tres tipos de subculturas:

Una subcultura de refuerzo, que abraza los valores de la cultura dominante

con más fervor que la misma cultura dominante.

Una contracultura, que desafía los valores de la cultura dominante

Una subcultura ortogonal, que acepta los valores de la cultura dominante,

así como una serie de valores inconformes que considera propios

Hall (2005, citado en Arce, 2009) propone que la subcultura (subculture), primero,

nace por el surgimiento de la clase trabajadora. Segundo, por una derivación de la

cultura parental, por lo cual hay una forzosa relación y peculiaridad. Sin embargo,

existe un tercer punto, es un grupo distinto con estructuras identificables, las

cuales les permite diferenciarse de la cultura parental sin dejar de articularse con

ésta.

Un segundo autor es Dick Hedbige (2002, citado en Arce, 2009), Para el autor, sus

integrantes rechazan la cultura dominante, con gestos, movimientos, poses,

vestidos y palabras, expresiones que manifiestan sus contradicciones y

negaciones hacia la sociedad. Es decir, la subcultura, es aquel grupo de jóvenes

en desacuerdo con las ideas hegemónicas de la sociedad. Este desacuerdo lo

demuestran con actitudes y valores de resistencia reflejados, principalmente, en

un estilo que busca diferenciarse de la cultura parental y dominante, pero, como

se mencionó anteriormente, sin dejar de estar relacionados.

~ 2 ~

Años más tarde, surge una corriente que decide basarse en la herencia de los

estudios culturales, pero reactualizando el concepto en las nuevas

manifestaciones y realidades culturales: los estudios posculturales (post cultural

studies). Los autores de esta corriente hacen nuevas propuestas para estudiar a

estas manifestaciones, sin tomar como base al término subcultura sino el término

subcultural styles. Este concepto permite estudiar aquellos elementos que dotan

de un sentido de individualidad y de identificación que observan los intereses

personales y biografías de cada integrante. Asimismo, el concepto posee un alto

grado de compromiso, estabilidad y continuidad.

Subculturas juveniles

El concepto de subculturas juveniles se compone de dos partes centrales: cultura

y juventud.

Según Silva (2002) la juventud es una construcción social reciente, es decir, es

una invención social a partir de la cual, la sociedad ha producido una nueva

categoría existencial y vivencial. Los y las jóvenes tal y cual son percibidos,

entendidos y sufridos hoy, son producto de la evolución que ha sufrido la sociedad

moderna y capitalista. Solo a partir de mediados del siglo XIX, y debido al auge de

la burguesía capitalista, es que comienza a existir un tipo nuevo de sujetos, los

jóvenes

Estos jóvenes, gracias a los logros económicos de sus progenitores, que han

dejado de ser niños, y que no necesitan hacerse inmediatamente de la

supervivencia personal y de sus familias, sino han de prepararse, es decir,

acumular sabiduría y educación, ensayar roles para asumir posteriormente

obligaciones son quienes, inicialmente, dan origen a los que hoy conocemos como

la juventud. Sin embargo, sólo hasta finales de la década de los 50s, cuando esta

condición de juventud comienza realmente a masificarse, extendiéndose a los

hijos de las clases medias. Esta juventud, como categoría ampliada, se desarrolla

~ 3 ~

inicialmente en EE.UU. y posteriormente en la Europa de posguerra, en el periodo

de auge económico (Silva, 2002).

Según Costa, Pérez y Tropea (2005), desde hace unas décadas, en las grandes

ciudades surgen grupos juveniles que, aunque no poseen forma muy estructurada,

proporcionan vivencias muy intensas a sus miembros. Su carácter es muy variado

y plural, pero suelen presentar algunos rasgos en común: un gusto por el disfraz,

un vitalismo rebelde y una búsqueda de (auto) marginación del grupo social más

amplio.

Justamente, lo más llamativo de estos grupos es su tendencia a situarse al

margen de la rutina social y de lo que puede considerarse oficial en una cultura.

Son grupos, por tanto, que hacen proclamación expresa del sentido colectivo y

grupal por encima de lo individual.

De acuerdo a Revilla (2001), la subcultura juvenil aparece ante la divergencia en

expectativas y valores normativos entre padres e hijos. Es una necesidad

estructural de las sociedades modernas por la discontinuidad y falta de articulación

en las pautas valorativas y los contenidos de roles. Así, la subcultura juvenil tiene

una importante función adaptativa, esto es, permite a la juventud hacer frente a su

situación transitoria y a dar respuestas específicas a sus condiciones particulares.

Por tanto, es la sociedad la que crea las condiciones del cambio, y convierte a la

juventud en agente del mismo.

Como condición necesaria, la subcultura juvenil se basa en la orientación

obligatoria entre jóvenes y en la ligazón psíquica que se crea entre ellos, fruto del

importante tiempo que pasan juntos. Como efecto, la subcultura relativiza su

recíproca dependencia de los estatus adultos.

Las características de estas agrupaciones son según Costa, Pérez y Tropea

(2005):

~ 4 ~

1. Tienden a potenciar las pulsiones gregarias y asociativas del sujeto que, de

este modo, se siente inserto en una unidad de orden superior.

2. Defienden presuntos intereses comunes del grupo y estrechan vínculos

gregarios basados en valores específicos

3. Son ámbito propicio para compartir experiencias y rituales, a menudo

secretos, que generan y consolidan el sentido de pertenecía al grupo.

En palabras de Zarzuri y Gander (2000), las subculturas juveniles podrían

constituir una cristalización de tensiones, encrucijadas y ansiedades que

atraviesan a la(s) juventud(es) contemporánea(s). Son la expresión de una crisis

de sentido a la cual arroja la modernidad, pero también constituyen la

manifestación de una disidencia cultural o una resistencia ante una sociedad

desencantada por la globalización del proceso de racionalización, la masificación y

la inercia que caracteriza la vida en las urbes, donde todo parece correr en función

del éxito personal y el consumismo alienante.

Frente a este proceso, comentan los autores, las subculturas juveniles son la

instancia para intensificar la experiencia biográfica y la afectividad colectiva, el

contacto humano y sobre todo la alternativa de construir identidad y potenciar una

imagen social. Pero, sobre este punto los medios también juegan un rol

preponderante, ya que incitan el proceso de subculturalización actual: los

reportajes, la moda, el cine, la música, etc. Lo que lleva a inferir una especie de

alianza tácita entre medios y subculturas. Asociación que no deja de ser

contradictoria: los medios demonizan pero simultáneamente fortalecen su

desarrollo.

Por otro lado, García (2009) menciona que detrás de la excusa de una simple

moda, se han originado las denominadas subculturas, las cuales desaparecen

cuando los jóvenes maduran y se ven obligados a asumir la vida con

responsabilidad: cuando deben trabajar, consolidarse como ciudadanos adultos y

con innumerables compromisos.

~ 5 ~

Estos movimientos sociales que mueven multitudes y masas de adolescentes y

jóvenes se convierten en modas, dentro de las cuales existen ciertos grupos que

se consideran los originales y que reclaman supremacía por encima de otros de su

mismo rango o competidores Estos códigos de comportamiento, vestuario,

música, actitud y conducta se convierten en el material propicio para el desarrollo

de diversos fenómenos juveniles. Los jóvenes buscan consolidar sus propios

espacios, su propio lenguaje y su propio estilo de vida con el fin de mostrarse

originales o rebeldes.

Sin embargo, según el autor es importante hacer la aclaración de que aunque la

mayoría cree que las subculturas no son más que una moda inofensiva, de la cual

se derivan conductas que deben respetarse bajo el argumento del libre desarrollo

de la personalidad, éstas en muchas ocasiones, se desarrollan, evolucionan y se

consolidan como tales escondiendo bajo sí conductas poco dignas de imitar como

la promiscuidad, el consumo de drogas y adicciones en general, el suicidio, el

pandillerismo, la violencia, la deserción escolar, el irrespeto a los padres y a las

autoridades y muchos otros fenómenos negativos, cuyo declive y degradación

termina dando lugar a las llamadas tribus urbanas, que son más radicales, más

violentas, más peligrosas y más degradantes que la moda original.

Características de las subculturas juveniles

La mayor participación e interés por participar en grupos culturales se da en la

adolescencia y desciende a lo largo de la juventud, de hecho, más de la mitad de

quienes participan son menores de 20 años. Esta diferencia se debería a que es

justamente la juventud temprana el período donde más se buscan espacios de

socialización que entreguen elementos distintivos para la construcción de

identidad” (Hevia, 2007).

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Las subculturas juveniles son depositarias de estilos musicales y estéticos que

provienen de diversas épocas como los años 50s con el rock and roll en su

momento y que directa o indirectamente han influido en otras Tribus constatando

la reinterpretación o reelaboración de códigos y estéticas musicales por parte de

estas subculturas.

Por lo anterior la importancia del estilo, es por eso que retomaremos el concepto

de estilo. Según Feixa (1999), el estilo puede definirse como la manifestación

simbólica de las culturas juveniles, expresada en un conjunto más o menos

coherente de elementos materiales e inmateriales, que los jóvenes consideran

representativos de su identidad como grupo. La mayoría de grupos juveniles

comparten determinados estilos, aunque éstos no siempre sean espectaculares ni

permanentes.

Para Clarke (1983; en Feixa, 1999), la generación de un estilo no puede

entenderse como un fenómenos de moda o la consecuencia inducida de

campañas comerciales. El tratamiento periodístico ha tenido a aislar objetos sin

fijarse en como son organizados de manera activa y selectiva, en como son

apropiados, modificados, reorganizados y sometidos a procesos de resignificación.

Las diversas subculturas juveniles se han identificado por la posesión de objetos.

Sin embargo, a pesar de su visilidad, las cosas simplemente apropiadas o

utilizadas por si solas no hacen un estilo. Lo que hace un estilo es la organización

activa de objetos con actividades y valores que producen y organizan una

identidad de grupo.

“Los accesorios en el vestir tuvieron el papel de mediadores entre los

jóvenes y sus ídolos por homología y al mismo tiempo por contigüidad

su identificación; y cumplieron además la función de un lenguaje

simbólico inductor de la comunicación de los fieles” (Monod, 1971: 141;

citado en Feixa, 1999)

~ 7 ~

El concepto de homología remite a la simbiosis que se establece, para cada

subcultura particular, entre los artefactos, el estilo y la identidad de grupo. El

principio generativo de creación estilística proviene del efecto recíproco entre los

artefactos o textos que un grupo usa y los puntos de vista y actividades que

estructura y define su uso. Esto identifica a los miembros de un grupo con objetos

particulares que son, o pueden hacerse, «homólogos» con sus intereses focales.

Además, el autor explica que el estilo constituye, pues, una combinación

jerarquizada de elementos culturales (textos, artefactos, rituales), de los que

pueden destacarse los siguientes.

a) Lenguaje. Una de las consecuencias de la emergencia de la juventud como nuevo

sujeto social es la aparición de formas de expresión oral características de este

grupo social en oposición a los adultos: palabras, giros, frases hechas, entonación,

etc. Para ello los jóvenes toman prestados elementos de sociolectos anteriores

(habitualmente de argots marginales, como el de la droga, el de la delincuencia y

el de las minorías étnicas), pero también, participan en un proceso de creación de

lenguaje. El uso de metáforas, la inversión semántica y los juegos lingüísticos

(como el verlan: cambiar e! orden de las sílabas) son procedimientos habituales. A

veces los argots juveniles abarcan amplias capas de la población. Otras veces son

lenguajes iniciáticos para colectivos más reducidos que después se difunden. En

cualquier caso, el argot de cada estilo refleja las experiencias focales en la vida

del grupo.

b) Música. La audición y la producción musical son elementos centrales en la

mayoría de estilos juveniles. De hecho, la emergencia de las culturas juveniles

está estrechamente asociada al nacimiento de! rock & roll, la primera gran música

generacional. A diferencia de otras culturas musicales anteriores (incluso el jazz),

lo que distingue al rock es su estrecha integración en el imaginario de la cultura

juvenil: los ídolos musicales «son muchachos como tú», de tu misma edad y

medio social, con parecidos intereses. Desde ese momento, la música es utilizada

~ 8 ~

por los jóvenes como un medio de autodefinición, un emblema para marcar la

identidad de grupo. Fueron sobre todo los mods los primeros que usaron la música

como un símbolo exclusivo, a través del cual distinguirse de los jóvenes

conformistas: la música está en la base de la conciencia, creatividad y arrogancia.

La evolución de las subculturas se asocia a menudo a tendencias musicales: Elvis

y los teds, los Who y los mods, el reggae y los rastafarianos, el folk, la psicodelia y

los hippies, los Sex Pistols y los punks, Public Enemy y los rappers, Iron Maiden y

los heavies, etc. Aunque otras veces la identificación entre música y estilo sea

menos evidente. Es importante señalar que la mayor parte de los jóvenes hacen

un uso selectivo y creativo de la música, que escuchan en la radio, el tocadiscos o

asistiendo a conciertos. Pero también es importante su participación en la creación

musical: numerosas bandas juveniles pasan a ser bandas rocanroleras.

c) Estética. La mayor parte de los estilos se han identificado con algún elemento

estético visible (corte de pelo, ropa, atuendos, accesorios, etc.): el vestido

eduardiano de los teds (originalmente llevado por dandies durante el reinado del

rey Eduardo), el tupé y la cazadora de los rockers, los trajes a medida de los

mods, la cabeza rapada y botas militares de los skindeads, los vestidos floreados

y las melenas de los hippies, el dreadlock (cabellos largos y trenzados) de los

rastas, los alfileres y mohicanos de los punks, etc. Pero no deben confundirse las

apariencias con los actores: raramente se trata de uniformes estandarizados, sino

más bien de un repertorio amplio que es utilizado por cada individuo y por cada

grupo de manera creativa. Lo que comparten la mayoría de los estilos, eso sí, es

una voluntad de marcar las diferencias con los adultos y con otros grupos

juveniles. Aunque los accesorios se consigan a menudo en el mercado, otras

veces son producidos artesanalmente por los propios jóvenes, e incluso se

consiguen en circuitos comerciales alternativos generados por las subculturas (los

drugstares y puestos callejeros hippies. el tianguis de los chavos banda

mexicanos,el chopo, etc.). Aunque sólo una pequeña minoría de jóvenes adoptan

el uniforme completo de los estilos, son muchos los que utilizan algunos

elementos y les atribuyen sus propios significados. Algunos estilos subculturales

se convierten en fuente de inspiración para el conjunto de los jóvenes, marcando

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las tendencias de la moda de toda una generación. Pero la universalización del

estilo es sin duda un arma de doble filo, porque facilita su apropiación comercial,

que lo descarga de cualquier potencial contestatario.

d) Producciones culturales. Los estilos no son receptores pasivos de los medios

audiovisuales, sino que se manifiestan públicamente en una serie de producciones

culturales: revistas, fanzines, grafitis, murales, pintura, tatuajes, video, radios

libres, cine, etc. Estas producciones tienen una función interna (reafirmar las

fronteras de grupo) pero también externa (promover el diálogo con otras instancias

sociales y juveniles). Para ello aprovechan los canales convencionales (medios de

comunicación de masas, mercado) o bien canales subterráneos (revistas

underground, radios libres). Una de sus funciones es precisamente invertir la

valoración negativa que se asigna socialmente a determinados estilos,

transformando el estigma en emblema: las marcas del grupo encontradas a través

del estudio de los diferentes productos comunicacionales se constituyen en

resistencia a la descalificación.

e) Actividades focales. La identificación subcultural se concreta a menudo en la

participación en determinados rituales y actividades focales, propias de cada

banda o estilo: la pasión por las scooter de los mods, el partido de fútbol de los

skinheads, el consumo de marihuana de los hippies, el uso de la patineta de los

skates, habitualmente, se trata de actividades de ocio. La asistencia a

determinados locales (discotecas, bares, clubes) o la ejecución de determinadas

rutas, puede determinar las fronteras estilísticas. A veces estas actividades focales

se confunden con el estilo mismo: skaters, breakers, graffers, taggers, etc.

Es preciso recordar que los estilos distan de ser construcciones estáticas: la

mayor parte experimentan ciclos temporales en que se modifican tanto las

imágenes culturales como las condiciones sociales de los jóvenes que los

sostienen. Su origen suele deberse a procesos sincréticos de fusión de estilos

previos; a continuación experimentan procesos de difusión en capas sociales y

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territoriales más amplias que las originales, así como de fisión en tendencias

divergentes; también padecen procesos de etiquetaje por parte de los medios de

comunicación, que los presentan en forma simplificada apta para el consumo de

masas, así como de los agentes del control social, que los asocian a determinadas

actividades desviadas. Pueden experimentar períodos de apogeo, de reflujo, de

obsolescencia e incluso de revitalización. Pero en la mayoría de los casos, su vida

acostumbra a ser corta, y no influye en más de una generación de jóvenes. En el

proceso, la forma y los contenidos originales pueden experimentar diversas

metamorfosis. Así pues, no puede hablarse de un estado «auténtico» en que el

estilo no estaría contaminado puesto que desde su origen la creación estilística es

sincrética y multifacética..

Hoy podemos hablar de la “irrupción” de distintas Tribus Urbanas que apelan a

distintas estéticas como los Skinhead, Neonazis, Góticos, Skatos, Skates, Rastas

y otros, pero a nivel global y homogéneo. En el caso de la música y en un orden

histórico podemos señalar que las distintas Tribus tienen sus propios referentes

musicales.

En cuanto a la música podemos hablar de la influencia del Hip-Hop, el Rap y más

recientemente el reggaetón. Este último, en sus letras, los jóvenes abordan la

exclusión social, la pobreza, el alcoholismo, el embarazo adolescente y otros

temas que dan cuenta de los problemas que aquejan a los jóvenes de sectores

populares.

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IDENTIDAD INDIVIDUAL

Según Warren (1979) la Identidad personal es la existencia continúa de un

individuo determinado a pesar de los cambios en sus funciones y estructura.

La identidad personal son los conjuntos de emociones, sentimientos y

experiencias vitales únicas e intransferibles. Se basa partiendo de criterios para

organizar la propia experiencia, es un modelo esterotipado. Pero la identidad

social y la individual no siempre tienen porque ser la misma aunque la identidad

social y la individual no son realidades que se puedan separar, si no que se

constituyen mutuamente y lo hacen por medio de los social, cultural e ideológico

(Ibañez, etal., 2004).

La identidad personal o individual es aquella que implica las significaciones

individuales del sujeto social en relación con su contexto (Taylor, 2002).

De tal manera la identidad es la marca de referencia es lo que hace que una

sociedad tenga un sentido común en la vida.

Al hablar de la Identidad se da referencia que:

La identidad es lo mas intimo y propio de cada uno de nosotros y que la

formación de esta es un proceso de naturaleza social.

El papel que nosotros estemos dispuestos a tomar es del que va a

depender lo que será nuestra identidad al final del proceso.

La Identidad Personal esta fundamentada en 4 características la primera es que

es relativamente estable ya que hay una evolución a lo largo de la vida pero la

persona mantiene una continuidad consigo misma, sea o no consciente de ello. La

persona puede encontrar modificaciones cruciales en su propio yo a lo largo de su

existencia.

La segunda característica es que esta referida a un mundo esto significa que la

persona pertenece siempre a grupos de distinta naturaleza, cada uno de ellos con

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un sentido peculiar y un significado especial que le viene dado por el entorno

social.

La tercera característica da referencia a la identidad en la cual se afirma en la

relación interpersonal ya que hay una similitud no tanto en lo físico si no en la

forma de ser y pensar, en la manera como nos relacionamos con el mundo, con

las personas. Es por eso que los vínculos con los padres en la formación de la

Identidad son muy importantes.

La cuarta característica hace mención que la identidad Es producto tanto de la

sociedad como de la acción de la propia persona ya que la influencia es reciproca

debido a que no solo depende de las personas que nos rodean sino también

nuestras acciones influyen bastante en la formación de nuestra identidad.

Según Gómes y Tuíran (2001), nuestra Identidad también depende de varios

factores y la relación que tiene con ellos, entre los más importantes tenemos:

Identidad y Desarrollo Fisco.

Identidad Sexual y Rol Sexual.

Identidad y Desempeño académico y Laboral.

Identidad y expectativas sociales.

De tal manera los Reguetoneros forman su identidad conforme se da este

desarrollo fisiológico en el cual van formando su identidad adoptando así aspectos

sociales de moda, identificándose y adoptando este estilo de vida.

Por lo tanto se identifican con un determinado estilo de música, vestimenta y

lenguaje que conforma su ideología y estructura su identidad.

~ 13 ~

IDENTIDAD SOCIAL

Tajfel, 1981 define la identidad social como la conciencia que tenemos las

personas de pertenecer a un grupo o categoría social, unido a la valoración de

dicha pertenencia. La valoración positiva o negativa sustenta respectivamente una

identidad social positiva o negativa. Tal polaridad está determinada por el

mantenimiento con éxito o no, de una distintividad positiva. La distintividad se

fundamenta en dos procesos de naturaleza complementaria, la comparación y la

competición sociales.

La identidad es, por encima de todo, un dilema. Un dilema entre la singularidad de

uno/a mismo/a y la similitud con nuestros congéneres, entre la especificidad de la

propia persona y la semejanza con los/as otros, entre las peculiaridades de

nuestra forma de ser o sentir y la homogeneidad del comportamiento, entre lo uno

y lo múltiple. Pero la identidad es también un constructo relativo al contexto

sociohistórico en el que se produce, un constructo problemático en su

conceptualización y de muy difícil aprehensión desde nuestras diferentes formas

de teorizar la realidad social.

En la dimensión experiencial de la identidad lo relevante es considerarla en el

contexto social de nuestras relaciones e intercambios con los demás. En esas

relaciones, resulta necesario, como es fácil de admitir, tanto una identificación con

quienes nos rodean como una diferenciación estricta respecto de ellos y de ellas.

La identificación nos garantiza la seguridad de saber quiénes somos y la

diferenciación nos evita confundirnos con los demás. Los reclamos de

especificidad tan habituales en nuestras comunidades, tanto en el nivel de lo

individual como en el nivel de lo colectivo, son fiel reflejo de esta paradoja.

Pero existe otro aspecto de la identidad que no se refiere únicamente a la

singularidad de la persona, sino a la pluralidad del grupo o de la comunidad. Por

oposición y complementariedad a la identidad personal se habla comúnmente de

identidad social. La idea de identidad social remite a la experiencia de lo grupal,

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del “nosotros”, remite también a los vínculos o como decimos en un lenguaje

social más contemporáneo, a las redes.

En la entidad mexiquense hay una gran diversidad de subculturas, en las que los

jóvenes encuentran un espacio para expresarse, aunque muchos son

estereotipados.

Las subcultura reguetoneros, conformadas en su mayoría por menores de entre

12 y 18 años de edad, han hecho del Metro su lugar de reunión, desencuentros e

identidad.

Cada banda de reguetoneros adopta una estación para hacer sus "citas" y existen

videos en YouTube que revelan cómo actúan.

Los nombres de las bandas y sus lugares de reunión circulan en redes sociales o

páginas restringidas de Facebook y hasta en la descontinuada Hi5.

De ahí salen las citas: los "Warner'z" se reúnen en la estación del Metro Romero

Rubio; "Los Sikarios" en la estación Garibaldi; "Estilo y Clase" en Chabacano, "Los

Tepichulos" en Hidalgo y "Uvas Kangri", una de las bandas con estilo más

violento, donde incluso sus integrantes posan en sus fotos con "armas", se citan

en la Línea B del Metro.

Entran a las estaciones cantando, se quedan varios minutos en escaleras y

pasillos, así se observa en videos que son públicos en YouTube.

Luego ocupan vagones completos, incluso, según testimonios de los

reguetoneros, los vacían de pasajeros comunes para viajar solos, se retan

invadiendo estaciones "ajenas", lo que incluso ha provocado enfrentamientos.

No se sabe con exactitud cuántas bandas hay en la Ciudad, pero en una

búsqueda en internet se pudieron identificar al menos 15 grupos. Están

perfectamente identificados por nombre. Tienen líder, llamado por ellos mismos

"dirigente" o "patrón". La cabeza del grupo se encarga de convocar a las fiestas y

conseguir el lugar, incluso establecen reglas al estilo de un clan.

~ 15 ~

Las fiestas son lo mismo en antros que en locales, bodegas o baldíos. Su música

tiene constantes referencias sexuales y su baile se conoce como "El Perreo"

donde se imita un acto sexual de los perros por eso la denominación de su baile,

algunos "clanes" no permiten las drogas, pero otros sí, sobre todo sustancias de

bajo costo como PVC ("monas").

La mayoría viven en zonas periféricas, visten ropa imitación de marcas de lujo

como las que portan Don Omar o Wisin y Yandel. Gorra de béisbol o en su defecto

visera, a ser posible de la marca Tn. De día, de noche, con lluvia, con sol, es

indiferente. Corte de cabello tipo “moicano” o “jícara” con trenzas o rayitas de

distintas formas, pantalones cortos o largos muy anchos. Al igual que con los

pantalones, adquiere camisetas de talla grande. Normalmente, las marcas más

codiciadas por los reguetoneros son Coogi, Ed Hardy y Knockout, entre muchas

otras. Muestran sus calzoncillos o bóxers, procurando que estos mantengan un

curioso y original diseño. Usan cadenas con símbolos de dólares y largas

pulseras, también conocidas como Blin Blin. Utilizan grandes y brillantes

pendientes de diamante en las dos orejas. Adquieren zapatillas de baloncesto de

marca Nike, Kipsta, Adidas, And1 o Jordan. A las chicas no les importa usar jeans

y camisetas o tops muy ceñidos con brillantes. La ropa que utilizan no esconde el

cuerpo, sino que más bien lo moldea y exterioriza, para así hacerlo más sensual y

llamar la atención de los chicos.

Fieles a San Judas Tadeo visitan cada 28 de mes la Iglesia de San Hipólito, acto

de fe que en el oriente lo llaman "San Juditas Fest".

El líder, es quien consigue el lugar para los "perreos", algunos hacen la

cooperación para comprar PVC suficiente para que todos tengan sus "monas".

Las fiestas son viernes, sábados y domingos; hay DJ que tocan el reggaetón.

Cuentan que las fiestas más animadas son las que se organizan en vecindades de

colonias populares de la GAM, Iztapalapa o Venustiano Carranza, cuya difusión se

realiza por redes sociales. Lo máximo para ellos es ir de fiesta en fiesta.

'El ambiente está prendido'

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Los reguetoneros son una subcultura, pero incluso entre sus integrantes hay

marcadas diferencias que van desde quienes sólo gustan de la música, bailar y el

modo de vestir, hasta quienes se drogan y delinquen... al final cada quien tiene su

estilo.

Los jóvenes de esta subcultura cuentan que las fiestas más animadas son las que

se organizan en vecindades de colonias populares de delegaciones como Gustavo

A. Madero, Iztapalapa o Venustiano Carranza y cuya difusión se realiza por redes

sociales, como Facebook.

Entre los términos que utilizan está el de "ruca" o "caldo" para nombrar a sus

novias o "güey" para el novio; "carnal", "tío" o "padrino" para llamar a sus amigos;

"party", "perreo" o "encerrones" para designar a la fiesta; "bien enfermo" para

identificar una borrachera o "bien pasado el carnal" para aquellos que están

intoxicados.

Algunos reguetoneros buscan parecerse a algunos artistas en su peinado, en su

forma de ser y en su forma de hablar.

Hay otros jóvenes adictos a la "mona" o la mariguana que delinquen, que

aprovechan la mínima oportunidad para robar o con antecedentes de reclusión en

algún tutelar de menores, ellos forman el grupo conocido como "chacas", de

acuerdo con testimonios.

El término "chaca" proviene de chacales, dijeron, que son animales carroñeros

que buscan robar las presas de otros depredadores.

Chaca es la banda maldosa, que anda robando y robando, la banda que le gusta

la mota, las monas o los poppers, todo ese tipo de cosas y la banda chaca tiene

gente del Consejo (tutelar) y güeyes que les siguen la moda.

Para los integrantes de algunas bandas no es primordial tener devoción a un santo

en específico, sin embargo del cuello de algunos de sus integrantes pende un San

Judas Tadeo el patrón de las causas pérdidas.

~ 17 ~

METODOLOGÍA CUANTITATIVA

La metodología cuantitativa presenta como estrategia de investigación el

empirismo o positivismo metodológico, es decir, se centra en los aspectos

observables susceptibles de cuantificación, y utiliza la estadística para el análisis

de los datos. Se contrapone a la metodología cualitativa o interpretativa. El

principio fundamental del empirismo es que el conocimiento válido, cuantificable y

medible, sólo puede establecerse por referencia a lo que se ha manifestado a

través de la experiencia. La aplicación a las ciencias sociales del paradigma

positivista y experimental se debe al sociólogo E. Durkheim, quien empezó a

aplicarla a finales del siglo XIX. La investigación que sigue una metodología

cuantitativa supone un planteamiento, un acercamiento a la realidad objeto de

estudio y a la teoría, y unos fines de la investigación (Alvira, s/f).

Para Alvira (s/f) las características que debe poseer y desarrollar la metodología

cuantitativa son:

1. El objeto de análisis es una realidad observable, medible y que se puede

percibir de manera precisa, por ejemplo, análisis sociodemógráfico.

2. En la investigación cuantitativa, la relación entre teoría e hipótesis es muy

estrecha pues la segunda deriva de la primera. A partir de un marco teórico

se formula una hipótesis, mediante un razonamiento deductivo, que

posteriormente se intenta validar empíricamente., se busca demostrar y/o

validar hipótesis.

3. Se busca establecer una relación de causa-efecto entre dos fenómenos.

Dicha relación está ligada con la interconexión entre conceptos que supone

la hipótesis. La validación de la hipótesis supone explicitar esa relación de

causa-efecto. Por ejemplo, alfabetización digital de la población y desarrollo

tecnológico.

4. Las variables son procesadas procedimientos matemáticos y estadísticos.

Una variable es una característica que puede adoptar distintos valores. Por

ejemplo, el peso, la edad, la inteligencia, el rendimiento académico, el sexo,

~ 18 ~

etc. Es decir, una variable es una cualidad o aspecto en el cual difieren los

individuos. Se asignan valores a los sujetos en función de esa variable. De

este modo, el concepto de variable se opone al de constante, que se refiere

a las características que sólo pueden tomar un mismo valor para todos los

sujetos.

5. La investigación cuantitativa tiene capacidad de predicción y generalización.

Se trabaja sobre una muestra representativa del universo estudiado. Por

ejemplo, si estudiamos una muestra de población representativa de un

colectivo social y analizamos la percepción sobre el aborto, podemos

generalizar los datos de la muestra estudiada al resto de la población social

que disponga de las mismas características.

6. La técnica más relevante para la recogida de datos es la encuesta.

7. El objetivo de investigación son hechos o fenómenos sociales.

8. El tipo de análisis utilizado se basa en procedimientos estadísticos y

matemáticos.

9. Nivel de observación: directa (sobre sujetos investigados) y extensiva

(realizada en grandes grupos de población).

10.Que se pueda reproducir en numerosas ocasiones, es decir, que bajo el

mismo procedimiento y variables obtengamos los mismos resultados (que

sea valido).

El procedimiento de estudio cuantitativo se realiza a través de la estadística, una

técnica apta para el estudio cuantitativo de los fenómenos de masa o colectivo,

cuya mediación requiere una masa de observaciones de otros fenómenos más

simples llamados individuales o particulares". (Gini, 1953)

Objetivo

Se pretende conocer la identidad que presentan los miembros pertenecientes a la

subcultura juvenil “reguetoneros”. Así como descubrir los aspectos que relevantes

que se integran para pertenecer a dicha subcultura. En conclusión se intento

~ 19 ~

indagar que características tienen que presentar los miembros de la subcultura del

reggaetón, así como describir el autoconcepto que estos tienen de sí mismos.

Participantes

Se manejo una muestra de 57 participantes, cuyas edades oscilaban entre los 15

y 20 años de edad, dichos participantes eran miembros de la subcultura juvenil

“reguetoneros”.

Técnica de investigación

Las redes semánticas son una forma de representar la estructura del significado a

partir de las asociaciones de un concepto con otros conceptos. Mediante las redes

semánticas podemos estudiar conceptos, nombres e incluso imágenes o iconos.

Según Urzúa (s/f), las red semántica nos permite conocer los recorridos habituales

del pensamiento respecto de un concepto, categoría o imagen a nivel colectivo.”

Todos podemos pensar diferente, pero nuestras rutas son en gran medida las

mimas, puesto que compartimos significados y nos comunicamos”. Es decir, nos

dice a donde podemos llegar a partir del concepto.

Las redes semánticas también permiten conocer los atributos que estructuran la

percepción del sujeto (Urzúa, s/f):

Empíricamente, a diferencia de los métodos cuantitativos

tradicionales en que los atributos se determinan a priori, sin saber si son

importantes o siquiera considerados por el sujeto;

Estadísticamente, determinando probabilidades de asociación, a

deferencia de los métodos cualitativos que no prejuzgan los atributos, pero

tampoco arrojan resultados representativos.

Además son un método complementario y no excluyente respecto de los análisis

tradicionales de posicionamiento, lo que permite profundizar la comprensión.

~ 20 ~

Procedimiento

Se recurrió al método de redes semánticas, para lo cual se les pedía a los

participantes que mencionaran 10 palabras que mejor identificaran el ser

reguetoneros y además dieran la definición de cada palabra.

Posteriormente en el programo de Excel, se capturo la información obtenida y se

sacaron los conceptos que más se repetían con un porcentajes; estos conceptos

se agruparon por categorías, además se identificaron las diferentes definiciones

de cada palabra.

Finalmente con los resultados obtenidos se realizo un análisis, por categorías, de

acuerdo a las definiciones dadas por los participantes, con lo que se pretendía

conocer el autoconcepto y las características de los miembros de la subcultura

juvenil.

~ 21 ~

RESULTADOS

Con la finalidad de conocer cuál es el autoconcepto que tiene el grupo de los

reggaetoneros se realizó un análisis de la red semántica, de dicho instrumento se

obtuvieron los siguientes resultados: 1. Las 10 palabras más significativas de

acuerdo a su frecuencia y porcentaje (véase tabla1), 2. Una categorización de las

10 palabras con mayor frecuencia de acuerdo a su definición semántica (véase

tabla 2), 3. El porcentaje de cada categoría y 4. Las definiciones de las palabras

significativas del autoconcepto de los reggaetoneros (véase tabla 3).

Tabla 1. Palabras más frecuentes del autoconcepto del reggaetonero

Palabras significativas

Palabra SumaPorcentajes

ROPA 43 23%PERREO 27 14%MUSICA 21 11%CALZADO 17 9%SAN JUDAS 17 9%MONAS 15 8%DISCOTECA 14 7%MOTONETAS 12 6%DJS 11 6%CORTE DE CABELLO 10 5%

187 100%

La tabla 1 muestra que en general para el grupo de los reggaetoneros es la ropa lo

que más los define como tales ya que es la palabra que mayor porcentaje de

frecuencia obtuvo (23%), otros aspectos de la vestimenta como son el calzado

(9%) y el corte de cabello (10%) también tienen un peso considerable en el

autoconcepto de dicho grupo. Por otro lado, la segunda palabra con mayor

frecuencia es el perreo (14%), seguido de la música (11%) lo que señala que el

aspecto musical es otro factor determinante para el autoconcepto del grupo

estudiado.

~ 22 ~

Tabla 2. Categorías de las palabras significativas según su definición semántica

CategoríasApariencia Ideología Música 0tros

ropa San Judas Discoteca Monas

calzado DJS motonetas

corte de cabello música

Perreo

Porcentajes 37% 9% 38% 14%

La tabla 2 muestra la clasificación de las 10 palabras más significativas del

autoconcepto de los reggaetoneros agrupadas en las categorías: apariencia,

ideología, música y otros. La categoría que mayor porcentaje obtuvo fue la de

música con 38% seguida de la apariencia física con un 37%. En la categoría otros

se clasificaron palabras que no correspondían a ninguna de las otras categorías

como son las monas y las motonetas, dicha categoría tiene un porcentaje del 14%.

Por último se encuentra la categoría de ideología, la cual muestra que la ideología

de los reggaetoneros está marcada por la fe a San Judas Tadeo con un 9%.

La tabla 3. Contiene las definiciones de las 10 palabras que más representan lo

que es ser reggaetonero, ordenadas de mayor a menor frecuencia. Dichas

definiciones fueron realizadas con la información proporcionada por los sujetos

participantes de la investigación.

~ 23 ~

Tabla 3. Definiciones de las palabras significativas, de acuerdo a la frecuencia

Palabra Definición

Ropa La ropa se caracteriza por ser lujosa, de marcas “buenas” y caras. Debe de estar bien limpia y planchada. La ropa debe de ser pegada y los pantalones entubados, y con muchos brillos, sobre todo las chavas. Normalmente los artistas son los que ponen la moda. Existen marcas de ropa representativas del reggaetón entre ellas están: Zara, Bershka, Pull y Bear, La Coste, Gucci-. Hollister, Goga, gorras ED-HARDY, baby fat, Dolce Gabana y Perry Ellis. Es una forma de vestir muy original, fashion y con estilo.

Perreo El perreo es el baile que identifica al reggaetón, este se caracteriza por ser sexy, exótico, atrevido, cachondo y sensual. El perreo se baila normalmente entre un hombre y una mujer, muy pegados, los movimientos son parecidos a los del acto sexual, sólo que con ropa, e incita a tener relaciones sexuales. Sirve para conocer chavas, para darse un buen agasajo y para divertirse en las fiestas

Música La música que más les gusta es el reggaetón. El reggaetón es una fusión entre rap, soka, bachata y otros géneros tropicales. Tiene muchos estilos: el romántico, el más movido y el swagger. La música es por lo que empezó el movimiento. Es la mejor música porque con su ritmo dan ganas de bailar, y cantar, hacen que la gente se ponga divertida, sus letras son muy reales y profundas, es movida y sobre todo habla de sexo. Es considerada una forma de vida, una filosofía. Algunos creen que es por el reggaetón que los odian. Sin embargo, con este estío de música no siempre se tiene que llegar a tener relaciones ya que este estilo es uno de tantos que hay en la sociedad.

Calzado Es un elemento básico de la vestimenta. Son tenis o zapatos caros. De los tenis la marca más representativa de los tenis es Jordan, los tenis deben ser de bota. De los zapatos la más representativa es Michael Domit, ahora la moda es usar botines de esta marca. Los tenis y los zapatos tienen combinar con el estilo.

San Judas Es el santo de las causas perdidas, de la banda y de los pobres. Es su santo patrono y se identifican con él porque los cuida, les hecha la mano cuando necesitan algo, y hace muchos milagros. Hay que venerarlo para que los siga cuidando. Sin embargo algunos solo son devotos porque sus amigos creen en él, pero no saben ni que significa, en otros no se ve que realmente crean en él porque andan haciendo cosas que no deben como drogarse.

Monas Drogas, sustancias toxicas, solventes, tiner. Se aplica en un papel y hay de diferentes sabores y colores. Es común que en las fiestas se droguen con esta sustancia, algunos la consumen para ponerse alegres, pasarla bien y disfrutar más la fiesta. Otros dicen que “es lo mejor” y que es la droga que más se relaciona al reggaetón.

Discoteca Lugares de ambiente o fiestas donde se va a bailar reggaetón, a perrear, a divertirse, a conocer “perritas”, y en donde se reúne la banda. Normalmente se va ahí en las tardes, ahí se muestran diferentes tipos de baile y convivencia. Hay alcohol, música y en ocasiones drogas. Los más conocidos son: el castillo del abuelo, status y el mambo.

Motonetas Medio de transporte de dos ruedas que usa motor y alcanza los 60km/h. Es un vehículo de moda que usa la banda para salir a dar el roll o para salir con las chicas a pasear. Se puede traer a dos o tres chavas. Cuando tienes una moto eres la sensación.

DJS Son las personas que mueven las tornas, y que ponen y mezclan la música del género del reggaetón para que se escuche mejor. Son los prenden el ambiente y ponen a gozar.

Corte de

Cabello

El corte de cabello puede variar de acuerdo a la moda. Los hombres pueden traer el pelo corto o a rapa, puede estar pintado, principalmente de amarillo, las mohicanas son el corte de cabello que esta más de moda. Las mujeres traen el pelo largo y planchado.

~ 24 ~

DISCUSIÓN

El autoconcepto se conforma con características físicas, intelectuales, afectivas,

sociales, ideológicas entre otras, que conforman la imagen que el sujeto tiene de

si mismo, cabe mencionar que este concepto de si mismo no permanece estático

a lo largo de la vida, si no que se va desarrollando a partir de la interacción social

a lo largo de su desarrollo.

Así mismo podemos observar como este autoconcepto se va formando por el

entorno social en el proceso de desarrollo del ser humano dando por consiguiente

la conformación de grupos de personas con la misma ideología a lo que llamamos

Tribus Urbanas o Subculturas.

Por lo tanto cuando hablamos de subcultura Sole (2003) menciona que dichos

grupos mantienen valores, creencias y costumbres que los distinguen de la

sociedad y de los diferentes grupos que existen.

De tal manera los reguetoneros son una subcultura en la cual comparten

lenguaje, vestimenta, creencias y gustos los cuales conforman la identidad de

cada sujeto que integra este grupo convirtiéndose ya no en una identidad

individual si no en una identidad social.

Con respecto a lo anterior, Costa, Pérez y Tropea (2005) explican que, de hecho,

lo más llamativo de estos grupos es su tendencia a situarse al margen de la rutina

social y de lo que puede considerarse oficial en una cultura. Son grupos, por tanto,

que hacen proclamación expresa del sentido colectivo y grupal por encima de lo

individual.

Por consiguiente se encontró que el autoconcepto de la subcultura reguetoneros

se ve reflejada en primer lugar en el tipo de baile en este caso el perreo que para

ellos “el baile identifica el regueton ya que este se caracteriza por ser sexy,

exótico, atrevido cachondo y sensual” y la música que para esta subcultura

~ 25 ~

significa “un estilo de vida y una filosofía”. En esta categoría se englobo a DJS y el

lugar donde se reúnen para divertirse sumando esta categoría el 38% .

Respecto a esto Feixa (1999) explica que la audición y la producción musical son

elementos centrales en la mayoría de estilos juveniles. La música es utilizada por

los jóvenes como un medio de autodefinición, un emblema para marcar la

identidad de grupo. Además, es importante señalar que la mayor parte de los

jóvenes hacen un uso selectivo y creativo de la música, que escuchan en la radio,

reproductores de música o asistiendo a conciertos, en este caso el reggaetón.

Otro factor que determina su identidad grupal con el 37% del total es la vestimenta

la cual esta englobada en la categoría de la apariencia, esta hace referencia a la

marca, calzado y tipo de peinado ya que para ellos dicha vestimenta “tiene que ser

lujosa de marcas buenas y caras, debe estar limpia y planchada esta necesita ser

pegada y con pantalones entubados y con muchos brillos sobre todo en las

mujeres”

Lo anterior es entendible ya que otro aspecto fundamental de la conformación de

una subcultura es que esta se caracteriza por un estilo que diferencia al grupo del

resto de la sociedad. De acuerdo a Feixa (1999), el estilo es la manifestación

simbólica de las culturas juveniles, expresada en un conjunto más o menos

coherente de elementos materiales e inmateriales, que los jóvenes consideran

representativos de su identidad como grupo.

Cabe mencionar que un factor importante en esta subcultura es su creencia hacia

San Judas Tadeo ya que para ellos “es el santo de las causas perdidas de la

banda y los pobres quien los cuida y los protege…” dándole a esta categoría

denominada ideología el 9% del total. Sin embargo, aunque muchos de los sujetos

entrevistados se consideran devotos de este Santo, existe una porción de los

reguetoneros que según ellos “solo son devotos porque sus amigos creen en él,

pero no saben ni que significa, en otros no se ve que realmente crean en él porque

andan haciendo cosas que no deben como drogarse”. Por lo tanto, muchos de los

~ 26 ~

sujetos que componen a la subcultura no saben el significado de dicho Santo si no

que solo se dejan llevar por la moda y por la imitación.

Otra categoría que provoco asombro en la investigación debido a que recabo el

14% del total, refiriéndose a la inhalación de solventes y las motonetas; la primera

denominadas para los reguetoneros “monas” las representan como “droga,

sustancias toxicas, que se aplican en un papel y que pueden ser de diferentes

sabores y colores ya que estas sirven para disfrutar más las fiestas…” y la

segunda la utilizan como “medio de transporte que distingue el hecho de ser

reguetonero…”, dejando ver en claro el cambio que ha sufrido la verdadera

esencia de dicha subcultura.

Por lo que debemos tener claro que, como menciona García (2009), aunque la

mayoría de veces las subculturas no son más que una moda inofensiva, éstas en

muchas ocasiones se desarrollan, evolucionan y se consolidan como tales

escondiendo bajo sí conductas poco dignas de imitar como la promiscuidad, el

consumo de drogas y adicciones en general, el suicidio, el pandillerismo, la

violencia, la deserción escolar, el irrespeto a los padres y a las autoridades y

muchos otros fenómenos negativos.

Sin embargo, Arce (2009) refiere que el hecho de ser una subcultura no significa

que se encuentre en zona de marginalidad o inferioridad de condiciones frente a

otra, si no que solo son culturas diferentes, las cuales hay que entender para

poderlas comprender y dejar al lado prejuicios que solo dañan la imagen y el

autoconcepto de dichos grupos.

~ 27 ~

CONCLUSIÓNES

Los principales componentes que conforman el autoconcepto de los reguetoneros

son el baile, su música, su vestimenta, su creencia a San Judas Tadeo así como

también su forma de diversión y drogadicción denominada “monas” las cuales

existen de colores y sabores y su medio de transporte peculiar que son las

motonetas.

Los reguetoneros son una subcultura que a sido discriminada y desvalorada por la

sociedad, esto a llevado a un cambio de autoconcepto en los integrantes de este

grupo, llevándolos a una dinámica en la cual se han llegado a auto perjudicar

como grupo, refiriéndome a la drogadicción y al robo, que inicialmente esto no

constituía unos de los factores que integraban el autoconcepto y su identidad, si

no que estos nuevos componentes que se han ido integrando con el paso del

tiempo han sido por causa de este rechazo que sienten al ser excluidos por

diversos grupos sociales.

Si bien se pudo encontrar en la investigación que los reguetoneros es una

subcultura la cual tiene un fuerte lazo de unidad y en la que su música no solo es

una forma de excitación carnal o sexual como se piensa, sino que solo es la

manera en la que ellos se divierten y conviven dejando a un lado las relaciones

sexuales y dando paso a la cohabitación y gusto por su música.

Por otro lado se espera que así como se ve influenciado el desarrollo para la

integración del autoconcepto y la identidad, se transforme esta ideología de una

manera positiva para el beneficio del mismo grupo como para la sociedad ya que,

como lo menciona García (2009), existen subculturas que desaparecen cuando los

jóvenes maduran y se ven obligados a asumir la vida con responsabilidad dejando

atrás dicha moda, que en este caso no se desea que se termine, si no que los

que se integren en un futuro se den a la tarea de prevalecer la ideología principal y

~ 28 ~

la base de lo que es ser reguetonero sin tener que dañar a la sociedad como lo es

el pandillerismo y la violencia y que actualmente todos estos aspectos negativos

son los que determinan la asignación del nombre “ Tribus Urbanas”.

Así mismo se necesitaría informar a la misma sociedad de las subculturas y sus

ideologías con el fin de extinguir prejuicios y discriminación que afecten en el

comportamiento de dichos grupos volviéndolos agresivos debido a su mecanismo

de defensa ante estas injusticias.

.

~ 29 ~

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