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La Sociología Fenomenológica y la Comunicología. (4° Coloquio)
Comunicología histórica, Comunicología social y Comunicología general
Marta Rizo GarcíaGUCOM-REDECOM
[email protected] http://www.geocities.com/comunicologia_posible
IV Seminario hacia una Comunicología PosibleUACM
24 de mayo de 2008
Índice de la presentación
I. Las genealogías posibles de la Sociología Fenomenológica
II. Sociología Fenomenológica, Comunicología General y Comunicología social.
III. Epistemología, Sociología Fenomenológica y Comunicología.
IV. Bibliografía
I. Las genealogías de la Sociología Fenomenológica
1a. La Fenomenológica. De Brentano-Husserl a Weber-Schütz-Berger y Luckmann. Del ego abstracto al ego concreto.
2a. La Etnometodológica. De Husserl a Cicourel y Grafinkel. Del ego observador al ego interactuante.
3a. La existencialista. De Husserl, Merleau Ponty, , Heidegger, Sartre. De ego trascendental al alter ego existencial. La hermenéutica de Gadamer.
4a. La interaccionista. De Schütz y Simmel a Mead, Goffman y Denzin. De la comunidad de sentido a la situación de interacción.
1ª La genealogía fenomenológica
Mapas de ubicación de la sociología fenomenológica en la
1ª Genealogía
FILOSOFÍA
SOCIOLOGÍA
Sociología fenomenológica
Sociología fenomenológica
Sociologías de la situaciónSociologías de la vida cotidiana
Sociología comprensivaSociología comprensiva Max Weber
Alfred
Schütz
Berger y Luckmann
E. Goffman H. Sacks
FenomenologíaFenomenología
Filosofía del espíritu
Filosofía del espíritu
Edmund
HusserlDilthey
J. H. Lambert
Franz Brentano
Constructivismo social
Varela
ExistencialismoExistencialismo
J. P. Sartre
Hegel
EtnometodologíaGarfinkel
Dimensión metodológica
Filosofía de larga duración
Filosofía de larga duración
H. Bergson
PragmatismoPragmatismo
G. H. MeadW. JamesJ. Dewey
Merleau Ponty
s. XVIII s. XIX s. XX
Lambert (1728-1777)
Apariencias
Brentano (1838-1917)
Husserl (1858-1938)
Psicología empírica
Introspección
Schütz (1899-1959)
Fenomenología
Sociología Fenomenológica
Heidegger (1889-1976)
Existencia
Epojé fenomenológica
Intersubjetividad
Dilthey (1833-1911)
Espíritu
Weber (1864-1920)
Comprensión (verstehen)
Acción
Berger (1929-…) y Luckmann (1927-…)
Sociología del conocimiento
Soc. de la vida cotidiana
Soc. de la situación
Hegel (1770-1831)
Ciencia social interpretativa
Especulación filosófica
James (1842-1910)
Von Glasersfeld (1917-…)
Constructivismo radical
Self
FILOSOFÍA
SOCIOLOGÍA
Síntesis de la genealogía fenomenológica
• Brentano (1838–1917)– Psicología empírica– Fenómenos psíquicos (intencionalidad)– Fenómenos físicos
• Husserl – Fenomenología trascendental– Ciencia de las esencias, de las cosas mismas
• Schütz – Fenomenología social – “Sociologización” de la propuesta de Husserl– Influencia de la sociología comprensiva de Weber
Síntesis del pensamiento de Schütz
Objeto y objetivo
Objeto de estudio
Estructuras del mundo de la vida y procesos de construcción de sentido
Objetivo general
Sentar las bases fenomenológicas de una ciencia social comprensiva del
mundo
Los asociadosLos asociados Los contemporáneosLos contemporáneos
La actitud natural
La actitud natural
Imposible. Necesidad de
conocer el pasado
Imposible. Necesidad de
conocer el pasadoCrítica de la nula atención prestada
al ALTER
Crítica de la nula atención prestada
al ALTER
Diferencia entre acto y acción
Diferencia entre acto y acción
La situación biográfica
La situación biográfica
Motivos para y motivos porqueMotivos para y motivos porque
Interacción ego – alter.
Intersubjetividad
Interacción ego – alter.
Intersubjetividad
Reciprocidad de perspectivas
Reciprocidad de perspectivas
Realidad directamente
vivenciada
Realidad directamente
vivenciada
Realidad indirectamente
vivenciada
Realidad indirectamente
vivenciada
ALFRED SCHÜTZALFRED SCHÜTZ
Influencia filosófica
Influencia
sociológica
Bergson Vivir dentro de la corriente interna
Vivir dentro del espacio y del tiempo
vs.
Husserl Modo intencional de aparición de la
realidad
Modo en que se aparece la realidad en la conciencia de
los hombres
Epoché.
Weber
Acción y acción social
Tipos ideales
Acción racional
Acción afectiva
Comprensión observacional
Comprensión racional
Significado
Debilidades de la propuesta de Schütz
A. Excesivo subjetivismo en detrimento del análisis de los componentes objetivos del mundo social.
B. Centralidad en el tratamiento de los procesos constitutivos de lo social, descuidando aspectos ya constituidos del mundo de la vida.
C. Reducción de la tradición fenomenológica a una sociología del conocimiento.
Críticas a Schütz• La mayoría provienen de autores como Giddens,
Habermas y Bourdieu. • Como crítica común, dicen que el programa de
Schütz trata de forma errática, inconsistente y ambigua el concepto de ESTRUCTURA.
• Según Giddens, Schütz no amplía el enfoque de Husserl centrado en la conciencia y la intencionalidad del ego trascendental. Y descuida el tema del poder.
• Para Habermas, Schütz no le da suficiente importancia al lenguaje en las interacciones cotidianas. También le critica el descuido de los componentes estructurales del mundo de la vida.
2ª La genealogía etnometodológica
Definición de etnometodología• Estudio de los modos en que se organiza el
conocimiento que los individuos tienen de los cursos de acción normales, de sus asuntos habituales, de los escenarios acostumbrados.
• Estudio de los métodos o estrategias empleadas por las personas para construir, dar sentido y significado a sus prácticas sociales cotidianas.
• Unidad de análisis: – las actividades prácticas– las circunstancias de cada día
El mundo de la vida cotidiana de Schütz
Objeto de estudio de la etnometodología
• Prácticas y métodos con los que planteamos la normalidad, continuidad y estabilidad de la realidad social en la vida cotidiana.
• Prácticas y modos en que construimos la estabilidad de nuestro mundo social.
• Lo que está sucediendo en el momento en que está sucediendo. El aquí y el ahora de Schütz
pasa de ser un tema de reflexión filosófica a ser la
unidad temporal de análisis etnometodológica básica
Fundamentos socio-fenomenológicos de la etnometodología
• El mundo social está constituido por significados y puntos de vista compartidos.
• El foco de atención está en las interacciones cotidianas mediante las cuales los sujetos dotan de significado al mundo, a sí mismos y a los otros.
La INTERSUBJETIVIDAD de Schütz
Características del estudio etnometodológico y diferencias con la Sociología Fenomenológica de Schütz
1. Analiza cualquier coyuntura social según el punto de vista del sentido que le dan los sujetos sociales implicado.
2. Observa la racionalidad del comportamiento en la vida cotidiana.3. Se pregunta: “¿cómo puedo saber que existe un mundo social
compartido con y por los demás?” (Skidmore, 1975). 4. El centro de análisis es la vida cotidiana, pero observada a partir de
los métodos con los cuales se construye un escenario de sentido común.
5. “El tema crucial de la etnometodología (…) es el análisis de los modos comunes en que los individuos hacen racionales y explicables sus experiencias de todos los días. En otras palabras, la etnometodología es una sociología de la vida cotidiana” (Filmer y otros, 1972: 217).
¿Es la Sociología Fenomenológica de
Schütz una Sociología de la vida cotidiana?
Mientras que Schütz hace reflexiones y especulaciones sobre la vida cotidiana, la Etnometodología tiene en la vida cotidiana su unidad
de análisis empírico
“La moraleja que nos ofrece la etnometodología es la de volver a la tierra y alcanzar una más compleja comprensión del ‘mundo dado por
descontado’, evitando así la tendencia a erigir vastos edificios sociológicos”
(Gidlow, 1972: 396).
Críticas a la etnometodología
• Llega a un relativismo sin salida que le impide producir ninguna afirmación teórica sólida y sistemática.
• Es banal y trivial; es un desierto intelectual; es un conjunto de puntos de vista (Mc Sweeney, 1973: 141-142).
• Problema de la relación entre vida cotidiana e instituciones sociales (el problema del poder está ausente en sus estudios).
• La consideración de que los fenómenos sociales existen sólo en la medida en que el hombre de la calle los clasifica o los identifica como existentes es del todo insostenible (Giddens, 1976: 52).
Etnometodología y Sociología Fenomenológica
• La SF no tiene preocupaciones prácticas. • Mira los resultados de la puesta en común o los
requisitos para ello (intersubjetividad)• Pero viendo a la comunicación como proceso, bien
puede decirse que aunque la SF se queda en lo teórico, de alguna manera su preocupación final es etnometodológica. – ¿Cómo se comprende la gente? – ¿Cómo se construye el sentido común? – ¿Cómo conviven las personas en el mundo de la vida?
Comunicometodología y Sociología Fenomenológica
• La interacción observando la propia interacción. • La SF no hace objetivable esta situación de reflexividad. • ¿Etnométodos? ¿Comunimétodos?
– La SF pone énfasis en los productos, resultados, y no en el “cómo” la gente llega a pensar lo que piensa y a hacer lo que hace.
– Schütz se queda con la actitud natural y evita tratar el asunto de la reflexividad.
– La SF no ve a las personas interactuando, comunicándose; ve los resultados de ello. Permite comprender pero no intervenir ni modificar.
– Sin embargo, teóricamente la SF de Schütz, así como Weber y el Interaccionismo Simbólico, son antecedentes de la etnometodología. ¿Lo pueden ser de la comunicometodología?
3ª La genealogía existencialista - hermenéutica
Mapa conceptual general del existencialismo - Heidegger
¿Qué es el ser?¿Qué es el ser?
Existencia humanaExistencia humana
Ser-en-el-mundoSer-en-el-mundo
Nuestro ser con otros
Las cosas objetivadas
Inauténtica
Auténtica
La angustia
Ser-para-la-muerte
Verdad de la existencia
se ca
racteriz
a
por
de
revela la
insertado en
puede ser
Relacionado con el concepto de Intersubjetividad de Schütz
Mapa conceptual general del existencialismo - Sartre
1ª etapa1ª etapa
Emociones
Afectividad
Relaciones mágicas con el mundo
Relación conciencia - emoción
donde se dan
determinan la
que pertenecen al ámbito de
2ª etapa2ª etapa
Ser-para-sí
Conciencia
Hombre
Existencia
caracteriza al
y su
es la
Contingente Inexplicable Absurda
como modo
de ser de la
Pasión inútil
Condenado a ser libre
Ser-en-sífrente al
Ente pleno
Ser que es
Ausente en la propuesta de Schütz
Mapa conceptual general del existencialismo – Merleau Ponty
INDIVIDUOINDIVIDUO
Cuerpo - sujeto MediaciónSí mismo
MundoModo de acceder al mundo
Modo de surgimiento del mundo
Percepción Momento en que el mundo se
abre a la subjetividad in-corporada
Conocimiento Sensibilidad
Experiencia originaria del mundo
La presencia corpórea del alter como elemento imprescindible de la
intersubjetividad
Es la base de la propuesta fenomenológica del
International Communicology Institute
Es la base de la propuesta fenomenológica del
International Communicology InstituteFenomenología de la
percepciónFenomenología de la
percepción
Mapa conceptual general de la hermenéutica - Gadamer
COMPRENSIÓNCOMPRENSIÓN Interpretación en las ciencias humanas
Interpretación en las ciencias humanas
Tradición Método de la comunicación: el
diálogo
Sentido
Los prejuicios
La libertad
La historia
Pregunta
Respuesta
aplicada a
tomando en cuenta
y
es u
n m
omen
to d
e
a través del juego de
Cierta relación con las tesis de Schütz. El concepto de sentido y el diálogo como uno de los
elementos de la intersubjetividad
4ª La genealogía interaccionista
Interaccionismo Simbólico
• Corriente interpretativa que trata de representar y comprender el proceso de creación y asignación de significados al mundo de la realidad vivida.
• Se ubica tanto en la genealogía sociológica de la Psicología Social como en la Sociología Fenomenológica.
• Herbert Blumer lo inaugura en 1938. • Ideas básicas:
– Destaca la naturaleza simbólica de la vida social.– Tiene como objetivo el estudio de la interpretación por
parte de los actores de los símbolos nacidos de sus actividades interactivas.
INTERSUBJETIVIDAD RESULTANTE DE PROCESOS DE
INTERACCIÓN
PremisasLos seres humanos actúan en relación con los objetos del mundo físico y de otros seres de su ambiente sobre la base de los significados que éstos tienen para ellos. La capacidad de pensamiento de los humanos viene modelada por la interacción social.
Estos significados se derivan o brotan de la interacción social (comunicación, entendida en sentido amplio) que se da en medio de los individuos. La comunicación es simbólica, ya que nos comunicamos por medio del lenguaje y otros símbolos; es más, al comunicarnos creamos o producimos símbolos significativos.
Estos significados se establecen y modifican por medio de un proceso interpretativo: “el actor selecciona, modera, suspende, reagrupa y transforma los significados a la luz de la situación en que se encuentra y la dirección de su acción (...) los significados son usados y revisados como instrumentos para la guía y formación de la acción” (Blumer, 1969).
1ª
2ª
3ª
Conceptos compartidos por el IS y la SF
• Interacción• Significado• Lenguaje• Interpretación• Acción
Objetivos del IS• Descripción e interpretación de los diversos
sentidos elaborados por los hombres en el proceso de su relación mutua.
• Estudio de cómo los individuos y los grupos forman los sentidos y el significado social y cómo los negocian socialmente.
Objetivos compartidos con la Etnometodología. Aunque esta última pone el acento en el “cómo”, en los etno-métodos
usados por los actores sociales.
Mapa conceptual del ISINTERACCIÓNINTERACCIÓN
LenguajeLenguaje SímbolosSímbolos
Permiten la comunicación
El habla como nervio central de
la interacción
ACCIÓNEl habla como acción-
interacción
El análisis conversacional
etnometodológico
Inexistencia de estímulo - respuesta
Necesidad de interiorización y
anticipación de la conducta de los otros
Matriz de significados socialmente objetivados
SentidoSentido
SociedadSociedad
producto de
Lo que los demás esperan de nosotros
Lo que nosotros esperamos de los demás
Sí mismoSí mismoOtro
generalizadoOtro
generalizado
EGO ALTERINTERSUBJETIVIDAD
La comunicación según el IS, ¿un enfoque socio-fenomenológico?
• La cultura y el aprendizaje humanos se realizan mediante la comunicación, o interacción simbólica, por la que se adquiere el propio sentido del ser, carácter e identidad.
• Cada situación de interacción se define de acuerdo con el bagaje simbólico que poseemos y que proyectamos in situ, definiendo la situación.
• La interacción simbólica es el medio por el cual se realiza la socialización humana que acompaña la vida de todo ser social.
• Todo proceso de comunicación resulta exitoso y genera resultados positivos si las partes llegan a una codificación comprendida por ambos.
Situación biográfica
Acervo de conocimiento
IntersubjetividadPresuponer que el otro
comprende lo mismo que yo
Mapa de autores básicos del enfoque interaccionista
Goffman CooleyMead
Organización de la experiencia de la
persona individual
Organización de la experiencia de la
persona individual
Enfoque dramatúrgico de la vida cotidiana
Enfoque dramatúrgico de la vida cotidiana
Interacción cara a cara
Interacción cara a cara
NormasNormas
RitualesRituales
RolesRoles
La vida cotidiana como escenificación teatral
La vida cotidiana como escenificación teatral
ActorActor PersonajePersonaje
ActuaciónActuación FachadaFachada
Marco - FrameMarco - Frame
Definición de la situación de interacción
Definición de la situación de interacción
RegulacionesRegulaciones
Dinámica de los intercambios
Dinámica de los intercambios
ContextoContexto
Conductismo social
Conductismo social
Acto del sujeto en su situación social naturalActo del sujeto en su
situación social natural
Introspección de experiencias
subjetivas
Introspección de experiencias
subjetivas
Conducta observadaConducta observada
SociedadSociedadPersonaPersonaEspíritu - MenteEspíritu - Mente
Gestos – símbolos significantes
Gestos – símbolos significantes
SelfSelf
MIMI
YOYO
Explicación de la sociedad y el individuo conjuntamenteExplicación de la sociedad y el individuo conjuntamente
Grupos primariosGrupos primarios
Yo espejoYo espejo
Imagen de cómo nos aparecemos ante los
demás
Imagen de cómo nos aparecemos ante los
demás
Sentido de su juicio sobre nosotros
Sentido de su juicio sobre nosotros
SentimientosSentimientos
Mapa conceptual de síntesis de las genealogías de la Sociología
Fenomenológica
Fenomenológica
Etnometodológica
Existencialista - hermenéutica
Interaccionista
Lambert – Brentano – Husserl – SchützHusserl – Schütz – Berger y LuckmannLambert – Brentano – Husserl – SchützHusserl – Schütz – Berger y Luckmann
Heidegger – Sartre Merleau Ponty
Gadamer
Heidegger – Sartre Merleau Ponty
Gadamer
James - Blumer – Mead – Cooley – GoffmanJames – Schütz – Berger y Luckmann
James - Blumer – Mead – Cooley – GoffmanJames – Schütz – Berger y Luckmann
Garfinkel - CicourelGarfinkel - Cicourel
FIL
OS
OF
ÍAS
OC
IOL
OG
ÍA
ME
TO
DO
LO
GÍA
Síntesis de las relaciones entre Sociología Fenomenológica y
Comunicología Histórica
Punto de partida
• La Sociología Fenomenológica NO constituye una parte importante de la Comunicología Histórica.
• La perspectiva filosófica está prácticamente
ausente del pensamiento comunicológico oficial. • La Sociología Fenomenológica se aprecia, casi
exclusivamente, en las consideraciones del Interaccionismo Simbólico como escuela contraria a la Mass Communication Research.
Comunicología histórica y Sociología Fenomenológica
• La perspectiva interpretativa de Miquel Rodrigo. • El abordaje pragmático de Erick Torrico.• El paradigma social de Rafael Capurro.
• La Sociología Fenomenológica está, en cierta medida, presente en los paradigmas en comunicación conocidos como interpretativos, donde destacan casi exclusivamente las referencias al Interaccionismo Simbólico.
¿Qué comunicología específica puede construir la Sociología Fenomenológica?• Una comunicología que atienda fundamentalmente a los
elementos interactivos (comunicación interpersonal). • Una comunicología interpretativa más que analítica y
sistemática. • Una comunicología basada en los actores, en las personas, y
no en los dispositivos tecnológicos.• Una comunicología que, en términos metodológicos, pueda
conocer cómo las personas construyen cotidianamente conocimientos por medio de las relaciones con otros.
• ¿Una comunicología de la vida cotidiana? • ¿Una comunicología social-cosmológica más que una
comunicología general?
Objetos de la Comunicología histórica y Sociología Fenomenológica
• La interacción: • Comunicación interpersonal. • Interacción social general.
• ¿Pero han sido éstos objetos de estudio relevantes para la Comunicología histórica?
Objetos de la Comunicología histórica y objetos de la Comunicología generalFUENTE OBJETO LECTURA SOCIO-
FENOMENOLÓGICA DEL OBJETO
Comunicología histórica Comunicación interpersonal Relaciones entre asociados.
Sociología Fenomenológica
Subjetividad social Construcción del sentido común. Intersubjetividad.
Comunicología general Sistemas de información y comunicación
¿Repertorio de conocimiento = SI?¿Intersubjetividad = SC?
¿Es la comunicación interpersonal (la interacción cara a cara cotidiana) el fundamento de la subjetividad social?
¿Pueden pensarse los sistemas de comunicación como sinónimos de la comunicación interpersonal y la interacción?
La propuesta de Craig (y las relaciones entre fuentes)
Fenomenología Socio-psicología Semiótica
La comunicación es teorizada como
Experiencia de los otros, diálogo
Expresión, interacción e influencia
La intersubjetividad mediada por signos
Los problemas de comunicación son teorizados como
Ausencia de (o falta de sustancia) auténticas relaciones humanas
La situación de interacción requiere de la manipulación de las causas del comportamiento para alcanzar resultados específicos.
Malentendidos entre puntos de vista subjetivos
Ejemplos de vocabulario
metadiscursivo
Experiencia, sí mismo – otro, diálogo, autenticidad, franqueza
Comportamiento, efecto, personalidad, emoción, percepción, cognición, actitud, interacción
Signo, símbolo, icono, índice, significado, referente, código, lenguaje, medio, malentendidos
Plausible en (punto de partida)
Necesidad de contacto humano, de trato con otros, de respetar las diferencias y buscar el sentido común
La comunicación refleja la personalidad. La creencia y las sensaciones predisponen juicios. Las personas en grupo se influyen mutuamente.
El entendimiento necesita un lenguaje común; el peligro omnipresente de las palabras
Ideas básicas asociadas a la comunicación
La comunicación es habilidad; la palabra no es la cosa; los hechos son objetivos y los valores subjetivos
Los humanos son seres racionales; podemos conocer otras mentes; conocemos lo que vemos
Los significados correctos de las palabras son posibles por el pensamiento. Los códigos y los medios son canales neutrales
La propuesta de Craig (y las relaciones entre fuentes)Críticas entre fuentes o tradiciones
Fenomenología Socio-psicología Semiótica
Fenomenología La experiencia de los otros no es una experiencia directa; sólo se encuentra en la conciencia del EGO.
La introspección fenomenológica asume de forma incorrecta los procesos cognitivos del ser.
El sí mismo y los otros son sujetos semióticamente determinados y sólo existen como signos.
Socio-psicología La dicotomía sujeto-objeto debe ser trascendida.
Las teorías socio-psicológicas tienen un poder de predicción muy limitado.
Los efectos socio-psicológicos son propiedades internas de los sistemas de signos.
Semiótica Lengua-habla y significante-significado son falsas distinciones. El lenguaje constituye el mundo.
La semiótica falla en la explicación de los factores que influyen en la producción e interpretación de los mensajes.
El lenguaje es una ficción; el significado y la intersubjetividad son indeterminados.
Sobre las relaciones entre las genealogías de las fuentes científicas históricas
SOCIOLOGÍA CULTURAL-Crítica humanística
-Marxismo-Antropología
-Sociología cultural (Weber / Dilthey)
SOCIOLOGÍA CRÍTICA-Filosofía alemana
-Racionalismo francés-Criticismo inglés
SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA
-Fenomenológica-Etnometodológica
-Existencialista-Interaccionista
PSICOLOGÍA SOCIAL-Conductismo -Psicoanálisis
-Constructivismo
LINGÜÍSTICA-Estructuralismo
-Filosofía del lenguaje-Sociolingüística –
etnolingüística-Análisis del discurso
SEMIÓTICA-Semiótica francesa-Semiótica inglesa-Semiótica de la
cultura-PEIRCE
Una relación concreta: Sociología fenomenológica / Psicología Social / Semiótica
PSICOLOGÍA SOCIAL
PSICOLOGÍA SOCIAL
SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA
SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA
SEMIÓTICASEMIÓTICA
Genealogía Psicológica
Genealogía Sociológica
Genealogía Sociológica
Genealogía Filosófica
Psicoanálisis socialSociocognitivismo
GestaltConductismo social
Constructivismo
Interaccionismo simbólico
Sociología de la vida cotidiana
Sociología situacional
Sociología comprensiva
Interaccionismo simbólico
Fenomenología
Pragmatismo
Sociología del conocimiento
II. Sociología Fenomenológica, Comunicología General y
Comunicología Social
Dimensiones comunicológicas• Expresión – Lo compartido - El efecto de comunión
– Lo intersubjetivo como producto de símbolos compartidos– Lo fijo - el resultado de la intersubjetividad - la espacialización del
tiempo• Difusión• Interacción – Espacio – Estabilidad
– Contacto – semejanza – permanencia – Toda relación de interacción tiene lugar en un espacio determinado– La sociología fenomenológica no toma del todo en cuenta la
afectación entre sistemas de comunicación. Lo racional por sobre de lo emocional-afectivo
• Estructuración – Tiempo – Movimiento – Acción – modificación – alteración – La SF no observa el movimiento
• Observación
Espacio – tiempo (1)
ESPACIO(situaciones)
Interacciones
Contemporáneos
Biografías
TIEMPO
(procesos)
Trayectorias
Predecesores
Contemporáneos
Sucesores
Relaciones – nosotros
Relaciones – ellosRelaciones - ustedes
Acervo de conocimient
o
COMUNICACIÓNEstabilidad
Cam
bio
Espacio – tiempo (2) • La visión dinámica del espacio y el tiempo es
relativa, puesto que el concepto de INTERSUBJETIVIDAD implica permanencia, estabilidad.
• La Sociología Fenomenológica observa sobre todo el espacio. – Toma en cuenta factores temporales (trayectorias,
predecesores, etc.), pero centra su atención en el momento estable presente.
– No permite observar los cambios.
Metodología. Observación de 2º ordenDimensión temporal
Teoría. Observación Teoría. Observación de 1° orden. de 1° orden. Dimensión espacialDimensión espacial
SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA
Intersubjetividad
La expresión como condición para la interacción (comunicación). De la interacción a la Estructuración.
Enacción
Vinculación
Conexión
Acción
Enacción
Vinculación
Conexión
Acción
ESTRUCTURACIÓN
DIFUSIÓN INTERACCIÓN OBSERVACIÓN
EXPRESIÓN
CONTACTO CONTACTO
CONOCIMIENTO
PERCEPCIÓN
La comunicación según la Sociología Fenomenológica
• “Compartir el flujo de las experiencias del otro en el tiempo interior, este vivir a través de un presente común que constituye la experiencia del ‘nosotros’, que es el fundamento de toda comunicación posible” (Schütz, 1964: 173).
• Comunicación como proceso cuyo producto es el mundo compartido– Experiencia– Sentido común– Relaciones – nosotros
• No objetivación de la comunicación. Schütz únicamente habla de las condiciones que hacen
posible que los seres humanos se comuniquen, pero no hace observables las situaciones de comunicación.
Juicios sobre la comunicación en la Sociología Fenomenológica
• Sólo es posible en la vida cotidiana.
• Necesita un ambiente común (códigos comunes).• Siempre intenta transmitir un significado.
• Necesita comprender al otro, no sólo la materialidad de los mensajes que este otro emite.
• Sólo por medio de la comunicación podemos ser conscientes de los otros.
• Requiere de la intersubjetividad (comprender el mundo de forma similar a como el otro lo comprende).
SEMIÓTICA - LINGÜÍSTICA
PSICOLOGÍA SOCIAL
INTERACCIONISMO SIMBÓLICO
¿ES OBJETIVABLE? ¿CÓMO SE COMPRUEBA LA
INTERSUBJETIVIDAD? ¿ES NECESARIO COMPROBARLA O SÓLO
DARLA POR DESCONTADO?
Sociología fenomenológica y Comunicología social (1)
• Comunicación como cosmología.• Relación con la comunicometodología
• Las bases socio-fenomenológicas de la Etnometodología
• La interacción en la semántica contemporánea– Lenguaje– Intersubjetividad
Sociología fenomenológica y Comunicología social (2)
• ¿La pregunta por la comunicación en la sociología fenomenológica es una pregunta cosmológica? – Relación identidad – alteridad: EGO – ALTER– La comunicación relacionada con la acción y la situación– Comunicación como efecto de comunión: SENTIDO COMÚN
• Comunicación como – acción, proceso, estado, resultado de– poner en común, intercambiar, compartir, cambiar
• La comunicación en la sociología fenomenológica es sobre todo acción y proceso de poner en común e intercambiar. Que da como resultado el estado de compartir (Intersubjetividad).
• Mientras que al campo académico le ha interesado sobre todo la comunicación como acción y resultado de cambiar.
III. Epistemología, Sociología Fenomenológica y
Comunicología
Los procesos de conceptualización en la primera genealogía (1)
• Franz Brentano Franz Brentano – Fenómenos psíquicos vs.
Fenómenos físicos– Intencionalidad de los fenómenos
psíquicos• Edmund HusserlEdmund Husserl
– Fenomenología como ciencia de las esencias
– Fenomenología como psicología pura
– Especulación y ausencia de praxis• Conciencia• Intuición• Epoché
• Alfred SchützAlfred Schütz– Fenomenología de la vida cotidiana– Negación de las aportaciones de
Max Weber– Negación del concepto de
intersubjetividad (trascendental ) de Husserl
– Construcción de significados del mundo de la vida
• Intersubjetividad– Especulación y ausencia de praxis
• Berger y LuckmannBerger y Luckmann– De la sociología fenomenológica a
la sociología del conocimiento– No existe ruptura total con Schütz
Los procesos de conceptualización en la primera genealogía (2)
• ¿Surgimiento de nuevas ideas?– Performistas (lo nuevo ya estaba en lo viejo)
• Acción en Schütz (Weber)• Interacción, acervo de conocimiento, biografía en Berger y
Luckmann (Schütz) • Actitud natural en Schütz (Husserl)
– Emergentes (lo nuevo no estaba en lo viejo)• Acervo de conocimiento y situación biográfica en Schütz (no
en Husserl)• Intersubjetividad –cotidiana- en Schütz (no en Husserl)
Co
ntin
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ad
Ru
ptu
ra
La Sociología Fenomenológica, ¿epistemología constructivista?
• El sujeto interpretante• El sujeto viviente• El sujeto cognoscente
– Ausencia de la AFECTIVIDAD– Primacía del SENTIDO COMÚN– Ausencia de la DIFERENCIA
• Realidad como construcción humana
La construcción de conocimiento en la Sociología Fenomenológica (desde la Epistemología genética de Piaget)
• Si la Sociología Fenomenológica tiene más de especulación filosófica que de ciencia…– ¿Es posible aplicar la Epistemología Genética estricta a la Sociología
Fenomenológica? • Análisis psico-genético de los modos de crecimiento de los
conocimientos. REFLEXIÓN INEXISTENTE EN LA SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA.
– ¿Será que sólo se puede aplicar la Epistemología genética generalizada?
• Análisis socio-genético. GENEALOGÍAS DE LA SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA / CONTEXTOS DE SURGIMIENTO / EQUILIBRACIÓNES – REGULACIONES – PERTURBACIONES EN LAS APORTACIONES DE LAS GENEALOGÍAS
– O más aún, ¿será que sólo se puede aplicar la Epistemología histórica (Método histórico crítico) (opuesta a la Epistemología lógica)?
IV. Bibliografía
• Anderson, James y Geoffrey Baym (2004) “Philosophies and philosophic issues in communication, 1995-2004”, en The state of the art in communication. Theory and research, Part I, Journal of Communication, december 2004, vol 54, no. 4, ISSN 0021-9916. Oxford University press, Oxford.
• Berger, Peter; Luckmann, Thomas [1967] (1993) La construcción social de la realidad, Amorrortu, Buenos Aires.
• Bergson, Henri (1976) El pensamiento y lo moviente, Espasa-Calpe, Madrid.
• Blumer, Herbert (1968) Symbolic Interactionism. Perspective and Method, Prentice Hall, Englewood Cliffs, N.J
• Brentano, Franz (1874) Psicología desde el punto de vista empírico, Schapire, Buenos Aires.
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