la sociología de la vida cotidiana de agnes heller

7/26/2019 La Sociologa de La Vida Cotidiana de Agnes Heller

1/17

305

La sociologa de la vida cotidiana en Agnes Heller

ARJ

Revista de Postgrado FACE-UC. Vol. 8 N 14. Enero-Junio 2014. Edicin Especial / 305-321

LA SOCIOLOGA DE LA VIDA COTIDIANA ENAGNES HELLER

Recibido: 13/05/2013 Aceptado: 01/04/2014

Vctor Manuel Hermoso

RESUMEN

Agnes Heller (1929) fue miembro de la Escuela de Budapest ypor tanto de inclinacin dialctica. Al profundizar sobre la vidacotidiana tiene como logos: la construccin de una teora sobre lavida cotidiana. Las categoras que discurre son, en esencia: Hombreparticular (mundo); lo cotidiano y no cotidiano, objetivaciones deen si , para s y para nosotros, personalidad en la vida cotidianaSobre su investigacin de la vida cotidiana hay un marcaje crtico

de Marx, Lukcs y Sartre y un sustento en el horizonte fundantede Heidegger (a travs de Sartre). Heller, deriva desde un conceptoabstracto de la vida cotidiana, un concepto de vida cotidiana objetivo.Caracteriza la vida cotidiana como un ejercicio de la reproduccincomo capacidad del hombre de apropiarse del mundo que le rodea.El hombre particular encuentra: un mundo preexistente que eshistrico y es concreto. En la estructuracin de la vida cotidiana,Heller prioriza, las clases y estratos sociales; la sociedad, lacomunidad y la generacidad. El perfil de generacidad alude a: El

hombre es un ente genrico; se iguala ente genrico con ser social;el hombre tiene noticia de su propia generacidad; la produccin esuna forma fenomnica elemental de generacidad; la generacidad esidntica a la sociabilidad Heller (2002, p. 380), plantea que: en lasociedad ...el en si y el para s; son categoras tendenciales quesolo se presentan en su forma pura en casos lmite...Indudablementeentre estos dos estados son posibles innumerables grados. En fin


2/17

306


ARJ Revista de Postgrado FACE-UC. Vol. 8 N 14. Edicin Especial 200305-321

para Heller la vida cotidiana es un tejido que al contener la base dela sociedad, permite la comprensin de sta.

Palabras clave: cotidianidad, fenomenologa, sociologa, hombre.

SOCIOLOGY OF DAILY LIFE OF AGNES HELLER

Abstract

Agnes Heller (1929) was a member of School of Budapest, and,therefore of dialectic tendency. Having penetrated on daily life, shehas as logos: construction of a theory about daily life. Categories thatshe reflects on are, in essence: particular human being (world); daily

and not daily things; objectifications of the in-itself, the for-itself,and for us in daily life personality about her research on daily lifethere is a critical mark of Marx, Lukcs, and Sartre, besides a supportin the fuse horizon of Heidegger (out using Sartre). Heller, from anabstract concept of life, derives a concept of an objective daily life.She characterizes it as an exercise of reproduction as capacity of thehuman being to appropriate the world around her. Te particularhuman being finds: a preexisting world that is historic andconcrete. Inside the structure of daily life, Heller priorities social

classes and strata: the society, the community, and the genericity.Profile of genericity alludes to: the human being is a generic entity;it is equaled the generic entity with the social being; the humanbeing has news about his/her own generality. Production is anelementary phenomenal form of genericity; genericity is identical tosociability Heller (2002), p. 380), states that: in society the in-itself and for-itself are relative categories which only occur in theirpure form in borderline cases Undoubtedly, between these twostates innumerable degrees are possible. Anyway, for Heller dailylife is a tissue which contains the base for the society and allows theunderstanding of it.

Keywords:cotidianity, phenomenology, sociology, human being.


Anatoma de la vida cotidiana

Agnes Heller, con una tendencia hacia lo exhaustivo, escribe sobre lavida cotidiana en su libro: Sociologa de la vida cotidiana. Precedido


3/17

307


ARJ


de un prlogo irreverente de Georg Lukcs, el laureado autor deHistoria y consciencia de clase y miembro, como ella, de la Escuelade Budapest. Para ello, le va construyendo teora a los aspectos ms

resaltantes de la cotidianidad: Hombre particular y mundo (comoforma de sustentar la individualidad), Hombre particular y sumundo (para arribar a la conciencia de nosotros), Lo cotidiano ylo no cotidiano por su inters en resaltar el paso de lo heterogneoa lo homogneo en la vida cotidiana, desde una anatoma de ellaque cubre: el trabajo, la moral, la religin y se encamina a examinarla poltica, el derecho, el Estado, la ciencia y arte de la filosofa yentonces, solo entonces, se estaciona en la libertad.Desde unaperspectiva estructural de la vida cotidiana, Heller, se asoma

a las objetivaciones de en si , para s y para nosotros y desde;all incursiona en detalle el saber y el contacto cotidiano, paraluego finalmente arribar a aspectos de la personalidad en la vidacotidiana.

Es importante resear de entrada, que Agnes Heller considera enla vida cotidiana un concepto abstracto de ella y va delineandoun concepto objetivo. En su concepto abstracto:La vida cotidianaes un conjunto de actividades que caracterizan la produccin delos hombres particulares, los cuales a su vez, crean la posibilidadde la reproduccin social (Heller, 2002; p. 37). Es interesanteprecisar que este concepto autodenominado abstracto, se fundaen una especie de marco cultural econmico, en efecto abraza poruna parte, la huella del hombre en sociedad y por la otra viaja delo particular a lo social impregnada en la reproduccin, en estesentido afirma que: ninguna sociedad puede existir sin que elhombre particular se reproduzca, as como nadie puede existir sinreproducirse simplemente. Por consiguiente, en toda sociedad hayuna vida cotidiana y todo hombre, sea cual sea su lugar ocupadoen la divisin social del trabajo, tiene una vida cotidiana (Heller,2002; p. 37).

Este hombre particular presenta como caracterstica lareproduccin es decir, la capacidad del hombre de apropiarse delmundo que le toc vivir: odo hombre al nacer se encuentra enun mundo ya existente, independientemente de l. Este mundose le presenta ya >constituido>...el particular nace en condicionessociales concretas, en sistemas concretos de expectativas... ante

todo debe aprender a usar las cosas, apropiarse de los sistemas de


4/17

308



uso y de los sistemas de expectativas, esto es debe conservarse...(Heller, 2002; pp. 41-42). De aqu Heller deduce que lareproduccin de un hombre en particular es la reproduccin de un

hombre histrico de un particular en un mundo concreto (Heller,2002, p. 42).

En el camino hacia la construccin de un concepto objetivadode la vida cotidiana, Heller (2002), argumenta que: En la vidacotidiana el hombre se objetiva en numerosas formas, el hombre,formando su mundo (su ambiente inmediato), se forma tambina si mismo...En la vida cotidiana se expresa no solamente el modopor el cual yo he aprendido de mi padre ciertas reglas de vida

fundamentales, sino tambin el modo en que yo las transmitoa mi hijo. Yo soy representante de aquel


5/17

309


ARJ


la integracin social era una nica y misma relacin (p.52). En ladescomposicin de la categora


6/17

310



En general las argumentaciones de Heller (2002), parecen tenerun marcaje ideolgico explcito en planteamientos concomitantesa la vida cotidiana que provienen de Marx, muy especialmente el

problema de la alienacin: por otra parte su constante referenciaa lo concreto, a la consciencia asoman un marcaje ideolgicoimplcito en Lukcs, Quizs por esto sea tajante al afirmar queEn ltima instancia todo particular es al mismo tiempo nicoy genrico universal. Sin embargo, asume como


7/17

311


ARJ


Cuadro 1: Interrogantes y pensamientos de Agnes Heller

Interrogante Pensamientos Comentarios

Quin es elparticular que seorienta en la vidacotidiana?

-El sujeto de la vida ha sido... elhombre particular. Pero el hombreparticular es un ente genrico, aun-que su generosidad sea objetiva y noun reflejo. Su actividad genrica esante todo el hecho de que trabaja,produce...podemos afirmar que elparticular cotidiano es el hombreparticular portador de la generaci-dad en-si, no reflexionada, an noconsciente (p. 115)....para el particular no ha sido ne-

cesario llegar a ser individuo paraestar a la altura de aquellas tareasy adems que el mundo ha ofrecidoa la media de los particulares pocasposibilidades de ordenar su vida so-bre la base de la individualidad...Mi-llones de hombres han cumplido sutrabajo, han hecho lo que tenan quehacer, sin darse cuenta de su puestoen el mundo, sin tener conciencia deque sus facultades eran facultadesgenricas, sin imprimir al mundo el

seno de su individualidad (p. 115)

Heller:-Parece vincular, en unaespecie de bucle de cuatrocategoras que explican par-cialmente la vida cotidiana:Particular-generacidad-in-dividualidad- mundo.-Diferencia la individuali-dad de la particularidad entrminos de consciencia. Laparticularidad es en si enel mundo, mientras que la

individualidad es en en-siconel mundo.

Qu es el mundoen que debeorientarse?

La correlacin entre hombre par-ticular y mundo es una cuestinhistrica...Esta correlacin se hamanifestado en diversas sociedades,estratos, clases, con tal diversidaden lo concreto que es imposible des-cribirla a nivel generalizacin filos-fica sin esquematizarla...cada parti-cular es un hombre de una clase, esdecir en cuanto expresa sus posibili-dades, valores y tendencias de clase,

solo a travs de mediaciones que esun representante del gnero huma-no (pp. 117-118).Una caracterstica esencial de lapertenencia al grupo es que pue-de ser tambin accidental, lo queya puede intuirse de nuevo que unhombre pertenece a diversos gru-pos (p. 122).

A travs de las argumen-taciones de Heller, cobrauna radical importancia laclase. No se menciona es-pecficamente que se tratede unas clases sociales. Esms, cuando se refiere algrupo lo validad si es par-te de una clase. Podemospreguntarnos: cul es elpapel de la comunidad en

la orientacin del mundodel hombre particular? Noabordar una respuesta y siconsiderar otra preguntasin respuesta: hay clasessociales en Venezuela?

Fuente:El autor, 2014.


8/17

312



Consideraciones hellerianas sobre la vida cotidiana

Hasta este estadio de las consideraciones de Heller sobre la vida

cotidiana, solo desde su obra cumbre Sociologa de la vida cotidiana,podemos resear algunas consideraciones resaltantes sobre la vidacotidiana:

- En su redaccin usa alternativamente como equivalenteslos trminos de cotidiano y vida cotidiana.

- La vida cotidiana es: -Heterognea y sus esferas consolidanuna unidad.

- La cotidianidad cobra un sentido solamente en elcontexto de otro medio en la historia, en el procesohistrico como sustancia de la sociedad (Heller, 2002; p.159).

- La vida cotidiana ocupa principalmente: los sentidos, lahabilidad fsica, el espritu de observacin, la memoria, lasagacidad, la capacidad de reaccionar, los efectos...

- Una diferencia entre la vida cotidiana y las objetivacionesgenricas superiores es la poca intensidad de la primeracon respecto a la segunda. Si decimos que en lavida cotidiana operan todos los sentidos y todas lascapacidades, decimos que al mismo tiempo que su gradode utilizacin, es decir su intensidad, queda muy pordebajo del nivel necesario para las actividades orientadashacia las objetivaciones genricas superiores (Heller,2002; p. 161).

- La cotidianidad o no cotidianidad de un afecto nodepende, principalmente, sin embargo, de la intensidady ni siquiera del contenido de valor...sino del objeto,del fin del objetivo que enciende la pasin, es este fin,este objetivo...suscita la pasin dominante...Pasionesdominantes existen tambin en la vida cotidianas: perosi su objeto es solamente cotidiano, solo puede tratarse deafectos pasivos (Heller, 2002; p. 162).


9/17

313


ARJ


- La vida privada est en correlacin con la pblica sefragmentan por un fenmeno de alienacin.

- ...la diferenciacin entre lo cotidiano y lo no cotidianono constituye en absoluto un fenmeno de alienacinporprincipio, sino un producto de la especfica dialcticaentre reproduccin social e individual (Heller, 2002; p.173).

El cuadro 2, contiene elementos que diferencian el pensamientocotidiano del no cotidiano desde la posicin de Heller (2002):

Cuadro 2: Diferencias entre lo cotidiano y lo no cotidiano enHeller

Aspecto Cotidiano No cotidianoEstructurageneral delpensamiento

...los contenidos de pensa-miento concreto son cotidia-nos solo si y en la medida enque se organizan en la estruc-tura del pensamiento cotidia-no. Como se recordar estesaber es necesario para la re-

produccin del hombre comoparticular.

Es un saber que ...es y permaneceespecializado y no siquiera es nece-sario para la reproduccin del hom-bre como puro particular que nacede una sociedad concreta

Funcin La funcin del pensamientocotidiano se deriva de las fun-ciones vitales cotidiana, y enconsecuencia puede ser con-siderada inmutable (p. 175).

La funcin del pensamiento no co-tidiano se deriva de las funcionesde las actividades de las objetiva-ciones genricas superiores (insti-tuciones, pensamiento cientfico,pensamiento filosfico)

Intentio Se corresponde con la intentiorecta es decir ...todo el saberque se forma simplementemediante registro,, la agrupa-

cin de las experiencias coti-dianas... (p. 176).

Se corresponde con la intentio obli-quea, es decir ...todo saber que nosea elevado de la experiencia coti-diana, pero que surja a travs de la

nica estructura de pensamiento,ya formada por las objetivacionesgenricas (p. 176).

Morfismo El pensamiento cotidiano esantropomorfo

El pensamiento de las ciencias na-turales es anti-antropomorfo.

Fuente:el autor, 2014.


10/17

314



Implicaciones de la vida cotidiana en las ciencias, las artes yla filosofa

Desde un origen, en la vida cotidiana, las ciencias las artes y la filosofase deslindan de aquella y se constituyen en


11/17

315


ARJ


ambin Heller (2002), proporciona elementos para comparar elconcepto cotidiano de libertad y los conceptos filosficos de libertad.El cuadro 4 los expresa.

Cuadro 4: Concepto cotidiano de libertad y los conceptosfilosficos

Concepto cotidiano de la libertad Conceptos filosficos de libertadLo cotidiano por su carcter heterogneoposee consciencia, la cual ...forma par-te de la libertad del mismo modo que elconocimiento del bien forma parte de laaccin buena (p. 56).

Antigedad:Ser libres en la polis en su apogeo signifi-caba que se elega bien. Pero el sumo bienera precisamente el estado.

Cuando los conceptos de libertad econ-mico, poltico o moral, ...estn construi-dos desde el ngulo de la consciencia co-tidiana, estn en la esfera de lo cotidiano(p. 356).

Cristianismo:No se contenta ...con un concepto pol-tico- moral, y busc las races ontolgicas antropolgicas de la libertad...ser libressignifica en tal planteamiento, que tam-bin se puede elegir el mal (p. 363).

El concepto de libertad cotidiano prescin-de del ...objeto de la accin, as como delcontenido de valor del agente y de la ac-cin (p. 357).As se manifiesta en la frase


12/17

316



nuevo tipo, contienen lo nuevo, han alcanzado un nivel superior,tambin el particular se encuentra en un nivel superior en sureproduccin (Heller, 2002; p. 165).

Dentro de esta tendencia a al cultivo de lo objetivo, en la rutamarxiana, Heller adapta esa tipologa de objetivaciones a la vidacotidiana. En efecto, transita la ruta de las objetivaciones en-si ypara -s. El cuadro 5, describe aspectos de las objetivaciones antessealadas.

Cuadro 5: Objetivaciones en- si y para -s. En Heller (2002)

Objetivaciones en si Objetivaciones para -si...Es ser en si todo lo que an no ha sidopenetrado por la praxis y por el conocimien-to... (p. 379).

...toda la zona de la praxis puede serconsiderada ser para si... (p. 379)

El primer rasgo distintivo del en si de lasentidades sociales es que sin estas no existeo la sociedad en general o por lo menos unaestructura social (p. 382).

...son ontolgicamente secundarias:la sociabilidad no las posee necesaria-mente. Han existido sociedades sinciencia y sin moral... (p. 388).

El reino del ser en si es el reino de la nece-sidad (p. 386).

El para -s, y en su seno las objetivacio-nes genricas para si solo pueden fun-cionar a travs de la intencin humanaconscientemente dirigida hacia ellos(p. 389).


En la sociedad ...el en si y el para si son categoras tendenciales quesolo se presentan en su forma pura en casos lmite...Indudablementeentre estos dos estados son posibles innumerables grados y nadieestara en condiciones de determinar un punto, un instante histricoen el que tenga lugar el salto del en si al para si (Heller, 2002; p. 380).

El para nosotros:

- No es una categora de objetivacin ...no existe unaobjetivacin genrica para nosotros (Heller, 2002; p. 392).

- Hacer algo ser para nosotros significa hacer cognoscibley al mismo tiempo transformar en praxis una ley, unhecho, un contenido, una norma del gnero humano y del

hombre particular (Heller, 2002; p. 392).


13/17

317


ARJ


- Para nosotros contiene dos momentos: Adecuacin yverdad.

- Los contenidos del ser para nosotros provienen de lageneracidad (en si y para si).

- El devenir ser para nosotros constituye un proceso...del conjunto social y desde el punto de vista particular(Heller, 2002; p. 392).

- Respecto a la ciencia, la naturaleza deviene ser paranosotros en la medida que el particular conoce lasadquisiciones cientficas (Heller, 2002; p. 393).

- ...el contenido moral de las acciones puede ser siempreun para nosotros (Heller, 2002; p. 392).

- ...la vida cotidiana no alienada constituye el reino delpara nosotros (Heller, 2002; p. 395).

El cuadro 6, contiene las caractersticas comunes y especficas de lasobjetivaciones genricas en si.

Cuadro 6: Caractersticas comunes y especficas de lasobjetivaciones genricas en s. Heller (2002)

Caractersticas comunes CaractersticasLa repeticin: Las actividades genri-cas en -si son actividades reiteradas...debeser repetible en su ser as sea cual fuerey debe realmente repetida...repetible en sufuncin concreta (p. 419).

La repetitividad nos muestra la cuestindesde el lado del particular; el ser repetidonos la muestra desde el lado de la objetiva-cin (Heller, 2002; p. 422).

El mundo de los objetos: Heller llamaa la relacin con el mundo de los objetos...relacin con la naturaleza humanizadapara luego agregar que: cada objeto ycada manipulacin exitosa constituyen

una prueba de la fuerza del hombre osea una renovada victoria sobre la na-turaleza...hay que distinguir los objetosen cuanto medios para la satisfaccin denecesidades (medios de uso y de consu-mo) y los objetos en cuanto a medios deproduccin (pp. 451-452)


14/17

318



El carcter de regla y la normatividad...Las objetivaciones genricas en si ex-hiben un carcter de regla... (Que) no soloclarifica la obviedad sino tambin su vali-

dez obligatoria...tienen un carcter norma-tivo...orientado sobre su funcin (Heller,2002, pp. 423-424).

El mundo de los usos: Es:-Ms estructurado que el mundo de losobjetos.-Clasificado en: usos particulares, usos

condicionados y personales.-Contentivo del hbito: prctica repetiti-va. Hasta hacerse ...partes coherentes dela nuestra personalidad. (p. 471).

El sistema de signos: Algunas precisio-nes son: Solo lo que tiene significado pue-de tener un signo... (que) est en funcindel significado concreto tanto en el espaciocomo en el tiempo...es necesario distinguirel signo de la seal...El signo es lo que essolamente como parte de un conjunto y

solamente en esta cualidad puede ser sig-nificante...La seal por el contrario, es con-vencional en un sentido ms restringidodel trmino (Heller, 2002; pp. 427-431).

El lenguaje: Heller, argumenta que ellenguaje cotidiano:-Es sentido y comprensin-Constituye el medio homogneo de lavida y del pensamiento cotidiano (p.474).-...cuanto ms la disciplina en cuestin

(o el comportamiento requerido por ella)est prxima a la cotidianidad, tanto msel lenguaje se aproxima al lenguaje coti-diano (p. 474).El sistema de signos lingsticos al quecorresponde la funcin de primer planoen la conducta en la vida cotidiana es se-guir siendo el lenguaje fontico (p. 485).


El saber cotidianoUn aspecto medular en la construccin de teora de la vida cotidianaes lo relativo al saber cotidiano. Es interesante pensar sobre el porqu llamarlo saber y no conocimiento. Hay dos posibles (entre otrasrespuestas). La una, de carcter positivo al considerar que el saberes un conocer en profundidad, donde la profundidad se asociaa la afectividad. En este sentido el saber deja huella. La otra, deminusvala al considerar que el saber y en especial el cotidiano, esprevio e inferior al conocimiento, que sera sistemtico y que tendrasus exponentes ms dilectos en el conocimiento cientfico y elfilosfico. Heller es precisamente un puente entre ambas tendencias.A continuacin analizaremos sus ideas sobre el saber cotidiano, atravs, de preguntas y respuestas:

Cules son los contenidos del saber cotidiano?

En Heller (2002), Contenido del saber cotidiano = Suma de nuestrosconocimientos de la realidad que utilizamos de un modo efectivo

en la vida cotidiana del modo ms heterogneo (como gua para las


15/17

319


ARJ


acciones, como tema de conversaciones, etctera) (p. 525). Nteseque usa la palabra conocimiento en sustitucin se saber. Por otraparte, asume que solo es una parte de la realidad: aquella que est

en el mundo cotidiano.Cules son las caractersticas ms relevantes del saber cotidiano?

-Es una categora objetiva y normativa. Es objetiva en cuanto lasuma del saber cotidiano de una poca, de un estrato social, de unaintegracin, es relativamente independiente de lo que tal saber seconvierte en patrimonio de un solo sujeto. Es normativa en cuantoque, para que un estrato o integracin cumpla su funcin, es latotalidad del estrato o integracin la que debe apropiarse de esesaber cotidiano (p. 526).

-El


16/17

320



de nivel ms elevado (p. 569). El cuadro 7, establece diferenciasentre doxa y episteme.

Cuadro: 7 Diferencias entre doxa y episteme

Aspecto Doxa Epistemembito Accin prctica Accin prctica e intelectualVerdad Unida a la accin prctica. Verdades

evidentes no son puestas en dudaDesde un sistema doble dereferencia: vlidas en la prctica y enun sistema cognitivo..

Saber Relativo a una sola cosa Relacin entre cosasOrigen De las vivencias Surge all donde puede ser puesto

en discusin el contenido del saber

recibido.Fuente:el autor, 2014.

Son planteamientos para la reflexin

La construccin de teora a la vida cotidiana que realizaAgnes Heller, est influida primordialmente por Marx,Lukcs. Del primero toma con criterio interpretativo,la divisin social del trabajo, la historicidad del hombre,

el problema de la alienacin y la libertad. De Lukcs,la consciencia de clase.Se pueden encontrar rutastransitadas por Sartre en lo relativo a las objetivacionesen s y las objetivaciones para s, que recuerdan el Ens y Para s sartriano. Por cierto que el filsofo francsno los considera como entidades duales: pero despusde describir el En s y el Para s, nos pareca difcilestablecer un nexo entre ambos y temamos car en undualismo insuperable (Sartre, 1993; p. 638). Sartre nos

saca inmediatamente de la duda: el Para s y el enSi estn reunidos por una relacin sinttica que nos essino el propio Para s. El Para s, en efecto, no es sino lanihilizacin del En s; es como un agujero del ser en elseno del Ser (Sartre, 1993; p. 638). Ahora, en la ruta delos no marcajes, es curioso que Heller, no haga referenciaal mundo de la vida (lebenswelt), de Husserl.

Al equiparar Heller, la generacidad de la vida cotidiana

con la sociabilidad, le da a sta una fuente primordial en


17/17

321


ARJ

la vida cotidiana. En otras palabras, la vida cotidiana esel espacio- tiempo donde discurre la sociabilidad.

Las objetivaciones en s y para s constituyen una unidaddialctica, que facilita la comprensin de la vida cotidianaen un horizonte ntico.

La demarcacin entre lo cotidiano y no cotidiano se asociaa los procesos elementales de la inteligibilidad. en el primercaso y a un proceso de complejizacin en el segundo, hechoeste que se evidencia en la intencin recta para lo cotidianoy la intencin oblicua para lo no cotidiano.

La libertad en la vida cotidiana est ligada a la praxiscotidiana, la libertad en el terreno filosfico a unainterpretacin de aquella.

La doxa y la episteme estn matizadas por el rechazodel intelectual a lo sencillo de la vida cotidiana. Haypuentes entre la doxa y la episteme que se evidencian queambos, constituyen una unidad dialctica. Hay rasgos dedoxa en la episteme y lo contrario. El saber cotidiano es

praxico y por tanto se envuelve en el mundo del smbolo.El conocimiento en la ruta de la episteme es en esencia,terico y se cobija en el mundo del signo.

Referencias

Heller, A. (2002). Sociologa de la vida cotidiana. 1970. Barcelona,Espaa: Pennsula.

Sartre, J. (1993). El ser y la nada. 1943. Barcelona, Espaa: Altaya.

Vctor Manuel Hermoso: Director del CentroInvestigaciones en Desarrollo Estratgico Alfredo

Almeida. Profesor en cursos de posgrado:doctorales y postdoctorales. Articulista. Fundador

del Movimiento Bioanarquista en Venezuela.

[email protected]

la sociología de la vida cotidiana de agnes heller

Documents