la sociologia de durkheim - apuntes de clases

8/14/2019 la sociologia de durkheim - apuntes de clases

1/9

Apuntes de ClasesJuan Christian Jimnez

La sociologa de Durkheim

De a cuerdo a Durkheim, existe un supuesto fundamental para el anlisis

sociolgico de la sociedad y, este es, que la sociedad en cuanto a un todo, es

siempre ms que la suma de sus partes. Por esto el autor se preguntar el cmo

se explica que de un agregado de individuos nazca esa entidad supraindividual

que llamamos sociedad.Para el autor, la conducta de los individuos est siempre predeterminada

por regulaciones que provienen desde su entorno y, el conjunto de esas

regulaciones nos muestra que la sociedad es una realidad moral que, de cierto

modo envuelve al individuo. En este sentido la moral para Durkheim, significa

aquellas regulaciones que le son habituales al individuo y que a su vez, tienen

autoridad para imponerse.

De esta manera y a lo largo de sus obras, tanto La divisin del trabajo, El

suicidio, La disciplina escolar, los rituales religiosos sern las mayores

producciones intelectuales del autor, ya que se cien al mbito de las

conformaciones y regulaciones normativo-institucionales de la sociedad.

La aproximacin de Durkheim a los fenmenos o hechos sociales ser siempre

la misma, ya que recorre un mismo itinerario que se puede estructurar de la

siguiente manera:

a) El fenmeno social proviene siempre del tejido social. Existiendo una suerte de

postura epistemolgica elemental que se expresa a modo de un proceso de

desplazamiento explicativo del propio fenmeno. De este modo, la divisin del

trabajo no es un fenmeno econmico; el suicidio no es un fenmeno

psicolgico; la disciplina no es un fenmeno moral; los rituales del culto no son

1


2/9

un fenmeno religioso. Es decir, todos ellos son fenmenos sociales, ya que

pertenecen a la esfera de la vida colectiva.

b) Si el fenmeno es social, su explicacin por ende, debe ser buscada en la vida

colectiva. Esta es sin duda una de las proposiciones centrales de la

metodologa de Durkheim desarrollada en las Reglas del Mtodo Sociolgico,

que sostiene que todo hecho social se explica por otro hecho social. Por este

motivo es necesario encontrar la conexin entre fenmeno particular y el todo

social. Es por esto, que existen conceptos que sirven de conectores entre la

parte y el todo, permitiendo desencadenar el proceso explicativo de lo social

particular por lo social total. Se trata de una distincin fundamental ya que, una

explicacin mecnica que explique lo social por lo social terminar siendo una

tautologa.

c) Esa explicacin a su vez, pasa por un fenmeno que puede conceptualizarse a

un nivel ms alto de abstraccin. Es as como, el suicidio puede explicarse

pasando por las formas de integracin social; la divisin del trabajo por las

formas de solidaridad; el ritual religioso por la frontera social que separa lo

sagrado y lo profano; la disciplina por la moralidad del grupo, siendo stos por

tanto, conceptos mediadores. En suma se trata de una sociologa que se

constituye como un edificio terico cimentado en estos conceptos.

d) A partir de esto, los fenmenos de ms alto nivel que son explicativos se

pueden integrar en un nivel de abstraccin mayor y que estn dados por el

concepto de la conciencia colectiva como representacin de la sociedad. Es

decir, la sociedad existe en la medida en que se representa en nuestra

interiroridad por la accin supraindividual del colectivo social que acta desde

fuera de nosotros. En cierto sentido, puede decirse que la sociedad existe

representada en las mentes de los individuos, en suma se constituye en la

medida que es internalizada por el sujeto.

2


3/9

Para Durkheim el concepto de conciencia colectiva tiene tres

connotaciones:

-conciencia comn, que pone el acento en la identidad y en la repeticin de

todas las representaciones individuales

-conciencia colectiva, que apunta a una representacin supraindividual que es

vlida para todo el grupo social y que no surge por la identidad de las

representaciones de cada uno, es el todo social

-vida colectiva, como dimensin fenomenolgica de la experiencia que, como

individuos tenemos de la sociedad como una entidad que acta en nuestro

entorno

En sntesis a lo largo de su obra se presenta un eje que recorre la estructura

terica del autor y que relaciona todos los conceptos mediadores ya mencionados.

Este eje sera aquella dualidad entre el polo de la conciencia individualy el polo de

la conciencia colectiva. Se trata de polos que se encuentran en permanente

tensin, lo que explica o da sentido a que la sociedad es un espacio de interaccin

dinmica entre estas dos formas de conciencia.

La sociologa de la solidaridad o la sociedad como entidad moral

En el primer captulo de La Divisin Social del Trabajo, Durkheim desarrolla una

proposicin metodolgica que est centrada en cuestiones de mtodo para lograr

establecer la funcin social del fenmeno.

En este sentido la divisin del trabajo nos muestra que sus servicios

econmicos son menores en comparacin con el efecto moral que produce, de

modo que su verdadera funcin es crear en dos o ms personas un sentimiento

de solidaridad. De esta manera para el autor, la divisin del trabajo no es

econmica como se podra pensar dada su cercana con la sociedad industrial.

Ms bien, la funcin de la divisin del trabajo es eminentemente social pues afecta

la interaccin y las relaciones de los individuos en sociedad.

La forma adecuada segn Durkheim de entender el trmino funcin es

aquella que est referida a la satisfaccin de ciertas necesidades, que en el caso

3


4/9

de la sociedad se refieren a las pautas de comportamiento acordadas por sus

miembros.

Por este motivo, la pregunta sobre la funcin social de un determinado

proceso o fenmeno, remite al tema del desplazamiento epistemolgico que ya se

ha mencionado. Es decir, una vez que se ha adoptado la estrategia de que un

fenmeno proviene del tejido social, la funcin del mismo, se transforma en un

nexo que vincula la particularidad del fenmeno con la generalidad de la sociedad.

Por ejemplo si se sostiene que la divisin del trabajo no es un fenmeno

econmico, lo que se est diciendo es que ste, es generado en una esfera mayor

y ms amplia de la sociedad y, que por lo tanto, tiene consecuencias sociales que

van ms all de la propia economa.

Es necesario sealar que a las relaciones sociales que dan origen a la

divisin del trabajo se han considerado comnmente como intercambios. Por

ende, Durkheim seala que ante esta relacin de intercambio es necesario

reconocer a dos tipos (o grupos) de individuos que al entrar en este tipo de

relacin se hacen mutuamente dependientes, ya que cada uno en s mismo sera

incompleto. De modo que es a travs del intercambio como se posibilita que cada

individuo se complete tomando lo faltante por medio del otro. Es por esto, que el

intercambio es mucho ms que una simple prestacin de equivalencias. El

intercambio es la expresin de un estado interno que supone imgenes de uno

con respecto del otro. De cierta manera supone el reconocimiento de la otredad

como imagen complementaria y como representacin de lo que nosotros

interiorizamos del otro por medio de nuestra conciencia.

En suma de acuerdo a Durkheim, sin aquella imagen no es posible una

relacin de intercambio, dado que la vida social nos agrada y buscamos la

sociedad de la cual el otro es parte. Estas dos representaciones se hacen

solidarias porque se fusionan la una con la otra. Por ejemplo en el caso de la

divisin del trabajo, que por cierto, profundiza las diferenciaciones, esas

representaciones no son nunca idnticas, estaran una fuera de la otra y se ligan y

se relacionan, justamente porque son distintas. (Lo nico que nos hace iguales, es

que justamente somos todos distintos, H. Arendt)

4


5/9

La solidaridad social sera entonces un fenmeno moral, no en su sentido

tico sino como fenmeno de interioridad del sujeto representado por la sociedad

como una realidad externa.

La solidaridad en este sentido no puede medirse ni verse en forma exacta,

tampoco entenderse bajo un contenido normativo doctrinario; es ms bien una

forma de designar la existencia de fenmenos sociales que son puramente

subjetivos.

Expresada de esta manera la solidaridad para estudiar los hechos sociales,

es necesario entonces sustituirla por un ndice externo que la simbolice. De esta

manera un smbolo visible de la solidaridad para Durkheim ser la Ley. No

obstante entendiendo que existen relaciones y modos de solidaridad que no

requieren de la ley, que ms bien se regulan por la costumbre, sin embargo para

el autor de todos modos la costumbre es la base de la ley. Por este motivo

Durkheim razonar de la siguiente manera para desarrollar su mtodo:

i) ya que la ley reproduce las principales formas de solidaridad social,

slo de debe de clasificar los distintos tipos de ley para encontrar los

distintos tipos de solidaridad

ii) clasificamos no segn criterios formales de la jurisprudencia, sino a

partir de los elementos sustantivos de la ley y, esta es, como una

norma de conducta sancionable

iii) las sanciones pueden ser de dos tipos:

-represivas; o ley penal, donde el objeto principal del castigo es la

expiacin de la culpa y el sufrimiento ejemplificador del criminal (p.e.

la crcel)

-restitutivas; o ley civil, del derecho comercial, de las regulaciones

administrativas que perfilan la restitucin de las cosas a su estado

anterior de los incumplimientos por alguna de las partes (p.e. las

indemnizaciones)

De esta manera correspondera relacionar estos tipos de sancin con el fenmeno

de la solidaridad, lo que conduce a establecer los dos tipos de solidaridad;

mecnica y orgnica.

5


6/9

a) La solidaridad mecnica (por semejanzas). Se funda en la sancin

represiva, la ley que castiga los crmenes. Pero qu es un crimen se

pregunta Durkheim. Para l el crimen no es slo una ofensa a

sentimientos colectivos, ya que su afectacin debe poseer una cierta

intensidad promedio, es decir, son precisos y son por tanto uniformes.

Un acto es criminal cuando afecta a estados definidos y fuertes de la

conciencia colectiva. La solidaridad mecnica est simbolizada por la ley

penal, hay una cohesin social cuya causa est en cierta conformidad

de todas las conciencias particulares a un tipo comn o tipo psquico de

sociedad segn el autor. En cada uno de nosotros hay dos conciencias:

una que contiene estados personales o propios de cada cual y, otra, que

contiene estados que le son comunes a toda la sociedad. No obstante,

estas conciencias an siendo distintas tienen un mismo sustrato, es

decir, son solidarias. Es por esto que, la solidaridad mecnica surge de

las semejanzas. Liga al individuo directamente con la sociedad.

b) La solidaridad orgnica (por diferenciacin). Se funda en la sancin

restitutiva, que corresponde a otro tipo de solidaridad. La restitucin

corresponde a volver las cosas a su estado anterior y para esto la ley

crea rganos especializados como tribunales consulares, arbitrales,

administrativos etc. y es ejercido por medio de funcionarios. La relacin

social implicada en la ley restitutiva se establece entre partes de la

sociedad, no entre un individuo y la sociedad. Durkheim al hablar de

relacin solidaria establecida entre partes de la sociedad, est

proponiendo que este tipo de solidaridad corresponde a sociedades que

tienen un grado mayor de divisin del trabajo y por tanto de

diferenciacin interna. Las sanciones restitutivas provienen de dos tipos

de reglas: a) de las relaciones de exclusin o solidaridad negativa (leyes

que relacionan personas con cosas o personas con personas) y, b)

relaciones de cooperacin o solidaridad positiva entre funciones

domsticas, econmicas administrativas, gubernamentales.

6


7/9

c) La evolucin de la solidaridad. La solidaridad mecnica se caracteriza

por los lazos que establecen los individuos entre s a partir de sus

semejanzas. Esta, predomina en sociedades en que la divisin del

trabajo se lleva a cabo de manera segmentada y no funcional, en suma

sociedades pre industriales, en que existe una gran homogeneidad

social y por tanto conciencia colectiva tambin homognea. La sociedad

est fundada en una gran semejanza. Por su parte la solidaridad

orgnica, se da en sociedades donde la divisin del trabajo es ms bien

funcional, lo que conduce a una gran diferenciacin de funciones y por

tanto de roles. Es caracterstica de la sociedad industrial donde se da

una tendencia creciente a la heterogeneidad y a la diversificacin, es por

esto que la solidaridad se funda en la diferenciacin, haciendo que la

conciencia colectiva est menos presente en la vida social. La cohesin

es complementaria a la frecuencia de los intercambios sociales, es por

esto que es importante el derecho para regular los contratos.

El suicidio o la teora de la anomia

Para Durkheim el inters por el suicidio est en profundizar el conocimiento de

cmo opera en la realidad de la vida la conciencia colectiva. La genialidad del

texto est en haber buscado la pista para el anlisis de este fenmeno de la vida

colectiva en el mbito de un comportamiento que tiene toda la apariencia de

agotarse en el mbito de la accin individual o en la esfera ms ntima de la

persona. Un enfrentamiento voluntario con la muerte. Pero de acuerdo al autor,

incluso all, en esa esfera ntima, acta la fuerza de la sociedad.

Aunque se trata de un acto plenamente individual, lo que interesa al

socilogo, es que a partir del hecho mismo y siempre en un perodo no demasiado

largo, este acto se repite da manera casi invariable. Interesar que ste acto

individual contiene causas en las cuales es posible actuar no sobre los individuos

sino sobre los grupos.

Luego de un exhaustivo anlisis de distintos factores y grupos, condiciones

sociales y religiosas, Durkheim da el paso terico fundamental en toda la obra,

7


8/9

que consiste en la proposicin general de que la tasa de suicidio vara en

proporcin inversa al grado de integracin de la sociedad. En tanto que el

concepto de integracin social significa la armonizacin de la conciencia colectiva

con la conciencia individual, es decir, la dualidad de la conciencia se resuelve en

un armnico equilibrio entre sus dos polos.

Cuando esa integracin es dbil se produce la primaca de la conciencia

individual sobre la conciencia colectiva, que es el estado del egosmo. El suicidio

que se produce por este tipo de integracin, es el suicidio egosta.

Pero tambin observa que en las sociedades ms primitivas hay formas de

suicidio que son compulsivas, es decir, que en determinadas circunstancias los

individuos se ven obligados a quitarse la vida. Se trata de una accin de

autoinmolacin que es asumida como un deber moral, referida generalmente a

actos rituales. Este suicidio a diferencia del tipo egosta, se produce porque la

conciencia individual queda minimizada y se diluye frente a la conciencia colectiva.

El individuo no es capaz de resistir la presin de las normas del grupo, se trata de

un suicidio altruista.

Sin embargo Durkheim no agota su creacin analtica en estos dos tipos de

suicidio, ya que nos conduce a una de sus mayores creaciones conceptuales: la

teora de la anomia. El foco estratgico para este desarrollo es el suicidio

anmico.

De acuerdo al autor, este es un comportamiento extremo que se produce

por la ausencia de regulacin y, esta ausencia significa inexistencia prctica de la

conciencia colectiva. Un fenmeno que se produce cuando desaparece la malla

de regulaciones y normas que orientan al individuo en el mundo de la vida social.

Las situaciones de crisis social, como lo es el caos econmico, pueden llegar a

producir la desaparicin de una malla reguladora de la sociedad y con ello se

puede producir una suerte de muerte de la sociedad.

En esa situacin, el suicidio anmico corresponde a un comportamiento con

el cual se pone trmino radical e irreversiblemente a esa situacin de carencia de

regulacin social. En suma, es un comportamiento que se produce cuando esa

carencia es intolerable para el individuo y, aunque es un comportamiento social

8


9/9

que puede tener implicancias psicolgicas, es definitivamente un hecho

socialmente causado.

Los cuatro tipos de suicidio

i) Suicidio egosta. Las altas tasas de suicidio egosta suelen encontrarse en

aquellas sociedades, colectividades o grupos en los que el individuo no est

totalmente integrado en la unidad social global. Esta falta de integracin

produce un sentimiento de vaco y falta de significado en los individuos. Las

sociedades con una conciencia colectiva fuerte y con corrientes sociales

protectoras suelen impedir la propagacin del suicidio egosta, entre otras

razones porque proporciona un sentido a sus vidas. Cuando las corrientes

sociales son dbiles, los individuos sobrepasan fcilmente la conciencia

colectiva.

ii) Suicidio altruista. Al contrario del tipo anterior, es ms probable que este

tipo de suicidio se produzca cuando existe una integracin social mucho

ms fuerte, obligando de cierta manera al individuo a cometer este acto.

iii) Suicidio anmico. Este tipo se presenta cuando dejan de actuar las

fuerzas reguladoras de la sociedad. Esta interrupcin puede llegar a crear

un alto grado de insatisfaccin, dejando las pasiones con muy poco control.

Cualquier tipo de interrupcin hace que la colectividad sea temporalmente

incapaz de ejercer su autoridad sobre los individuos. En este sentido, las

interrupciones liberan corrientes de anomia dadas por actitudes

desarraigadas y desrreguladas.

iv) Suicidio fatalista. Aunque brevemente analizado por el autor este cuarto

tipo puede producirse cuando la regulacin es excesiva. Durkheim se

referir al tipo de persona que potencialmente puede cometer este tipo de

acto, como aquella en que su futuro est implacablemente determinado,

cuyas pasiones estn violentamente comprimidas por una disciplina

opresiva. Para el autor es un clsico ejemplo el esclavo que se quita la

vida por la desesperacin que le producen las reglamentaciones opresivas.

9

la sociologia de durkheim - apuntes de clases

Documents