La razonabilidad desde dentro

La accin subjetivamente razonable no es la aleatoria, que responde al esquema mental de salga lo que salga (Dependiente de algn suceso fortuito), ni la fatalista del sea lo que est escrito (persona que no ve posibilidad de cambiar el curso de los acontecimientos adversos). Es una accin que se orienta hacia una meta previamente elegida, aunque luego resulte que no se alcanza plenamente. Los irracionales actan slo por estmulos, no por motivos. La accin subjetivamente razonable es finalista. No es razonable dar por real lo soado o por factible lo imposible. En suma, la accin subjetivamente razonable es tambin calculadora.

Pero no hay buen clculo sin datos de una cierta exactitud. La accin razonable requiere un anlisis de la situacin, un esfuerzo cognoscitivo no slo de lo que es (aptitud personal, eficiencia de los medios, adecuacin al entorno) sino de lo que va a suceder, del dinamismo ms o menos reglado de lo real.En el principio de autoridad, en la confianza fundada. Y a medida que aumenta el acervo cientfico y tecnolgico y se diversifican las especializaciones, la razonabilidad subjetiva depender ms de los otros

Aunque parezca contradictorio, la razonabilidad de muchas conductas se apoya

Fundar una accin slidamente en la realidad es arduo, y suele exigir colaboracin. La averiguacin de hechos, de tcnicas, y de correlaciones ha de hacerse muchas veces por mediacin de otros ms expertos.

La lgica exige una relacin sistemtica entre las creencias y las ideas. No es, por ejemplo, razonable que un musulmn afirme el atesmo o que un cientfico niegue el valor de todo experimento. Los juicios tienen que atenerse al principio lgico de no contradiccin. El pensamiento razonable, aunque dialctivo, es coherente; pero y la accin?

La accin subjetivamente razonable, adems de voluntaria, finalista, calculadora, informada, coherente y dialctica, es inseparable del idioma in mente aut in voce, es constitutivamente lingstica o expresiva. La racionalidad objetiva

La racionalidad es un predicado que slo puede atribuirse a acciones o productos de seres inteligentes, dotados de logos como el hombre.

Despus de considerar la cuestin desde dentro del sujeto, procede analizarla desde fuera. . La racionalidad formal de cualquier producto del logos consiste en que ha de ser coherente con su propio contexto conceptual. Es una comprobacin esencial.

c) Un producto de la inteligencia es razonable si concuerda con la realidad experimentada, o sea, si no viene desmentido por los hechos. La adecuacin del pensamiento a la cosa es la verdad, y en eso consiste la razonabilidad material. Las hiptesis son transitoria o parcialmente razonables en la medida en que no son contradichas por la experiencia. En tan inestable situacin se encuentra la mayora de las leyes cientficas puesto que han sido el fruto de inducciones incompletas y de comprobaciones relativamente locales.

. La mentira, en cambio, nunca puede ser razonable porque subjetivamente aparecer una contradiccin entre lo que se piensa y lo que se afirma. Ciertas mentiras peculiares, como las llamadas piadosas, pueden recibir una parcial razonabilidad temporal de un contexto concreto y muy limitado.

. Aqu reside la flaqueza de ciertas disciplinas que, aunque como la metafsica se refieren al ser, sus juicios, no sus conceptos, son de imposible comprobacin emprica. Tambin es inestable la situacin de los saberes que, como la tica, se refieren al deber, porque su demostracin positiva es problemtica, pero no imposible si se parte de principios verificables.

c) En suma, visto desde fuera, es razonable el producto mental formalmente consistente y materialmente confirmado o, al menos, verosmil porque, en el lmite, la probabilidad converge con la verdad. Es un reduccionismo idealista restringir la razonabilidad a la coherencia lgica porque los conceptos proceden de la realidad y a ella se remiten. El suicidio de toda ciencia es el divorcio de los datos, el constructivismo verbalista o ideolgico, la mera acrobacia retrica o lgica en que tan frecuentemente ha caido la filosofa contempornea. La razn no investiga slo la verdad, sino tambin el bien, no slo el ser, sino tambin el deber. Hay absolutistas en lgebra o en mecnica, que se proclaman relativistas en moral; pero tan generalizada posicin, adems de incoherente, es irreal

La razn es un instrumento que, de hecho, puede ser puesto al servicio de cualquier causa, pero no toda causa reune los requisitos de razonabilidad.

Anlogamente se plantea el problema de los medios. Son razonables todos los que permiten alcanzar un fin?El crimen por razn de Estado puede ser formalmente razonable en su planteamiento y ejecucin; pero sera materialmente razonable? No. Es milenaria la tesis de que el fin no justifica los medios, ni siquiera cuando el fin es de inters muy general (el ejemplo paradigmtico de la guerra agresiva). Cuando el medio es una accin que afecta a los dems, se inscribe en el mbito de la moral y ha de ser valorado en s mismo. Incluso en el caso de dilemas insuperables, los medios requieren una justificacin tica para que reunan las condiciones de razonabilidad.

c) En resumen, la accin razonable es un acto humano y cuando incide sobre los dems cobra una dimensin social. En tal caso, la consideracin del otro y no slo de la legalidad positiva o consuetudinaria es una condicin de razonabilidad. De hecho, las posibilidades de ser razonable estn limitadas por circunstancias in El poder de la razn no es ilimitado. Las nociones ltimas son, en cierto modo, impenetrables: es el caso de Dios cuyos atributos son negativos; es tambin el caso de la cosa en s puesto que siempre la conocemos a travs de nuestra subjetividad y esta mediacin es seguramente parcial. Hay entes ideales no racionalizables como el infinito, o la causa primera. Se formulan preguntas sin respuesta racional como por qu hay algo? Y, en el otro extremo, hay los individuos que son inefables, es decir, inabarcables con los conceptos universales de que se sirve la razn ternas y externas.

) El arranque de la razn no es automtico como el de los sentidos o el de los sentimientos. Razonar exige una decisin sostenida;

En suma, razonar, que es la suprema funcin del hombre, y actuar razonablemente, que es la manifestacin propia de la racionalidad, son posibles, pero aparecen constantemente obstaculizadas por circunstancias constitutivas y accidentales, slo en parte superables mediante esfuerzo.( mitos y en prcticas mgicas; la astrologa, la quiromancia, o la adivinacin subsisten en sociedades muy avanzadas). Vale la pena? Esta es la cuestin pragmtica.

5. El imperativo de razonabilidad

. Ese juicio es verdadero porque lo que permite separar lo aparente de lo efectivo, lo supuesto de lo sucedido, lo soado de lo existente, lo deseado de lo dado, y lo posible de lo imposible, es la razn

La razonabilidad es imperativa para el conocimiento de lo real; pero tambin para operar eficazmente sobre la circunstancia.

La cuestin de la felicidad

a) Un logos inoportuno. La felicidad es un sentimiento de equilibrio entre lo que se desea y lo que se posee. Es un estado que, sin duda, compartimos con no pocos animales irracionales. Quin no ha visto a un can infeliz porque ha sido maltratado o porque ha perdido a su dueo? Alguna forma de bienestar es compatible con la irracionalidad.

La razn ha de llegar a muchas conclusiones sobre la vanidad del mundo y sobre la flaqueza humana para dictaminar renuncias fundamentales. La supresin global de apetencias y aspiraciones requiere gran densidad racional.