LLLaaa PPPuuueeerrrtttaaa AAAlllqqquuummmiiicccaaa dddeee lllaaa VVViiillllllaaa PPPaaalllooommmbbbaaarrraaa

Francesco Giuseppe Borri naci en Miln el 4 de mayo de 1627 de padre mdico. De joven frecuent con xito el seminario de los Jesuitas de Roma, pero en 1649 fue expulsado por inquieto. No obstante continu igualmente los estudios de medicina y qumica, llevando una vida luminosa hasta 1654 que abandono la vida mundana para dedicarse al estudio de

la teologa y del hermetismo. En 1661 el fue condenado por la inquisicin, huyo, pero fue capturado y llevado a Roma dnde hizo acto de abnegacin y fue encarcelado en 1675. Despus de varios episodios muere en Castel S. Angelo en junio 13 de 1695. Borri conoce en Roma en 1665, a la reina Cristiana de Suecia; fue invitado al Palacio Riario alla Lungara (Palacio Corsini) donde la dama lo reciba y donde ensayaron el arte de la alquimia haciendo preparar un laboratorio e invitando a personas que quisieran participar en los experimentos. Borri dio pruebas de su efectiva capacidad para completar la transmutacin alqumica. En la poca viva en Roma el marqus Massimiliano di Palombara: ste era propietario de una villa con jardn y fuente, ahora ocupadas por la plaza Vittorio Emanuele en la via Labicana, Francesco Giuseppe Borri, cuando era buscado por la inquisicin se present en la villa del marqus di Palombara, un apasionado de la alquimia, al que haba conocido en la casa de la Reina Cristina. Dialog con el marqus, visit el laboratorio de ste y le pidi permiso para buscar en el jardn una hierba llamada "Moly" (). [ Como otros exponentes de una pequea lite cultural, tambin el marqus era un apasionado de las ciencias esotricas, algunas de las cuales practicaba activamente. Sus medios econmicos y su posicin social le permitieron financiar a un cierto

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nmero de alquimistas. En su villa se celebraron tambin algunas reuniones en las que tomaron parte importantes personajes que compartan sus mismos intereses, como la Reina Cristina de Suecia que vivi en Roma despus de haber abdicado, el conocido astrnomo Domenico Cassini, el ilustre estudioso Padre Athanasius Kircher y otros. Massimiliano di Palombara era miembro de la Hermandad Rosicruciana; que era una orden esotrica cuyo smbolo era la Rosa+Cruz. Fue fundada por primera vez en 1407 por un ocultista alemn llamado Christian Rosenkreuz (quien podra nunca haber existido), y que haba completado sus estudios de ocultismo en Tierra Santa. La orden se extingui en 1500, pero fue sucesivamente refundada a principios del siglo XVII. La doctrina de los Rosicrucianos cubra variados campos cientficos. Sus prcticas, sin embargo, siempre estuvieron imbuidas de misticismo, y ellas estaban basadas en el concepto de que slo los adeptos iniciados podan tener acceso el secreto de tal conocimiento, en esto anticipndose a la francmasonera moderna. Por lo tanto la Villa Palombara estaba provista de una pequea dependencia separada, probablemente un laboratorio, en dnde se hacan en secreto las reuniones y los experimentos alqumicos, casi como parte de un ritual.

AAADDD RRROOOSSSAAAMMM PPPEEERRR CCCRRRUUUCCCEEEMMM,,, AAADDD CCCRRRUUUCCCEEENNN PPPEEERRR RRROOOSSSAAAMMM ]

Borri oper al parecer con el xito, en el laboratorio del marqus, y le dej algunos documentos que contenan el secreto de la Gran Obra alqumica. Siguiendo el trabajo del Borri, el marqus Palombara hizo poner diversas inscripciones alqumicas en el cuarto del laboratorio y en la pared externa de su casa. En 1680 prepar tambin una parte de los enigmas tallados sobre la puerta principal de la villa y una parte alrededor de la pequea puerta de mrmol, opuesta a la iglesia de San Eusebio, existiendo el muro que cierra la via dellArco de Gallieno en Laterano. En el siglo XIX esta ltima puerta fue rescatada y en 1888 a sus lados se colocaron dos estatuas de mrmol que representaban al dios egipcio Bes, provenientes de las excavaciones de la zona del Quirinale. Esta es llamada comnmente la " Puerta

"Mgica ("Porta Magica") que es actualmente visible en los jardines pblicos de la plaza Vittorio Emanuele II, cerca del ngulo que enfrenta la iglesia de San Eusebio, delante en el lateral norte estn las ruinas de una fuente de edad Severina. Desgraciadamente el estado de mantenimiento del precioso monumento resulta ser cada vez ms complicado. En las 1989 gracias a la intervencin de organismos pblicos y privados ha culminado una restauracin que le ha devuelto al conjunto su originaria integridad. Se encuentra ahora adosada a una pared, de forma rectangular y est compuesta de un jardn y de un dintel sobre un frontn. Es interesante una descripcin detallada de los elementos que la componen. Est constituida por un crculo en cuyo borde est escrito: TTTRRRIIIAAA SSSUUUNNNTTT MMMIIIRRRAAABBBIIILLLIIIAAA /// DDDEEEUUUSSS EEETTT HHHOOOMMMOOO /// MMMAAATTTEEERRR EEETTT VVVIIIRRRGGGOOO /// TTTRRRIIINNNUUUSSS EEETTT UUUNNNUUUSSS

""" TTTRRREEESSS SSSOOONNN LLLAAASSS MMMAAARRRAAAVVVIIILLLLLLAAASSS///DDDIIIOOOSSS YYY HHHOOOMMMBBBRRREEE///MMMAAADDDRRREEE YYY VVVIIIRRRGGGEEENNN///TTTRRRIIINNNOOO YYY

UUUNNNOOO""" ... Este borde circular contiene dos tringulos opuestos que forman una estrella de seis puntas, encubriendo a su vez por el smbolo de la Tierra, del Mundo, dnde se lee,:

CCCEEENNNTTTRRRUUUMMM IIINNN TTTRRRIIIGGGOOONNNOOO CCCEEENNNTTTRRRIII;;;

""" EEELLL CCCEEENNNTTTRRROOO EEENNN EEELLL CCCEEENNNTTTRRROOO DDDEEELLL TTTRRRIIINNNGGGUUULLLOOO..."""

[ E. Canseliet, en sus Dos Mansiones Alqumicas, atrajo la atencin del estudiante en el anlisis que llev, de la puerta alqumica de la villa Palombara, en Roma. En efecto, el motivo rodeado del crculo es visible exactamente de manera similar. Es en el captulo de la Conversin de los Elementos Canseliet desarrolla estas reflexiones. Veamos lo que ha escrito:

" En cuanto al motivo esculpido que vimos y que domina la estrecha puerta, desde hace doscientos aos encajada en la muralla, es cierto que el marqus tom el dibujo principal de Adrien Mynsicht. Este filsofo, mdico alquimista, desde 1625, haba adornado con este dibujo, la pgina de ttulo de su Siglo de Oro Revivido (Aureum Seculum Redivivum). Adems, los dos tringulos equilteros recibieron el color que el grabado indica por el trazado, a saber: El Oro para la lnea punteada; el azul para los grises horizontales. Es all de destacar que se encuentra la singular conversin de los elementos, esta el trgono de agua cubierto de oro, en vez de azul o de plata, y el trgono de fuego

" [esta cubierto de azul y no de oro. Dos Mansiones Alqumicas, p. 97- ]98

Frontispicio del Aureum Seculum Redivivum, Dyas Chymica Tripartita, 1625

Siglo de Oro Revivido. " Es decir, la antigua edad de oro pasada, ahora de nuevo abierta, deliciosamente florecida y que madura de olorosas semillas de oro. Por gracia de Dios, HENRICUS MADATHANUS, hermano de la Cruz de Oro, muestra y descubre, estas queridas y nobles semillas, a todos los verdaderos hijos de la Sabidura y la

"Doctrina.

Este doble tringulo es un elemento comn en la simbologa hermtica y, para el alquimista, expresa el cruzamiento del Agua y del Fuego, estos dos grandes enemigos. Esta digamma de Salomn constituye pues una estrella de seis puntas; el hecho particular, obviamente querido por el comanditario, fue ahorrar el corte de la lnea

horizontal del tringulo de Agua, por la del de Fuego y as contrariamente. As faltaron dos elementos que, generalmente, existen puesto que el tringulo de fuego al cortar la base del tringulo de agua designa el AIRE; y el tringulo de agua al cortar la base del tringulo de fuego designa la TIERRA. En efecto, como nosotros terminamos de decirlo, la ausencia de corte le permiti al grabador de Mynsicht insertar los dos elementos que faltan: se encuentran de una manera muy natural en el punto de corte lgico que habra debido resultar de la interposicin de las lneas horizontales de los dos tringulos de Fuego y Agua. Pero dnde esta el Aire y dnde esta la Tierra? Bien! En lo alto, la cruz simboliza, como se sabe, la puesta en el crisol de la materia que se encuentra enteramente destruida, toma el aspecto de la carbonilla de carbn, como lo ensea Fulcanelli - o al menos como lo da a comprender en el Misterio de las Catedrales [ observacin sobre el Caput Mortuum] . Obviamente, este polvo negro no tiene existencia real, y hay all, una alegora que expresa la disolucin de las partes de la materia. Estas partes se encuentran entonces - hermticamente hablando - sublimadas y pasan enteramente [ a excepcin de algunos hilos que representan las prendas de vestir de la futura novia del hroe de la parbola de Mynsicht ] a lo que Filaleteo llama Aire de los Sabios - Introtus, VI -. Nosotros ponemos por tanto en la cruz a nuestro Aire; la Tierra se encuentra colocada en el sitio opuesto, en el punto fijo del Sol, encuadrado por el crculo cruciforme. La imagen de la estibina y el sello de Salomn representan el conjunto del dispositivo mercurial. Veamos ahora las mximas que han sido colocadas por el artista: - en el crculo interior: CCCEEENNNTTTRRRUUUMMM IIINNN TTTRRRIIIGGGOOONNNOOO CCCEEENNNTTTRRRIII. - en el crculo exterior: * TTTRRRIIIAAA SSSUUUNNNTTT MMMIIIRRRAAABBBIIILLLIIIAAA... DDDEEEUUUSSS EEETTT HHHOOOMMMOOO::: MMMAAATTTEEERRR EEETTT VVVIIIRRRGGGOOO::: TTTRRRIIINNNUUUSSS EEETTT UUUNNNUUUSSS * El crculo interior representa el huevo de los filsofos, mientras que el crculo exterior es el

[athanor, es decir, el horno celeste palabra que preferimos claramente a csmico que nos lleva ]a otro paradigma... . En el huevo, los elementos ya estn preparados y estn dispuestos en esta materia viscosa, a la vez

[fija y mvil deduzcan lo voltil, de toda la ambigedad que tiene esta duda donde no podemos ser capaces de comprender que all donde los Adeptos describen artculos sobre la va hmeda, nosotros debemos intuir que tambin describen de la va seca; por supuesto, solo se trata de una simple

conjetura y nuestra condicin nos prohbe ser formales en esta circunstancia ya que tocamos la cu ]mbre de la obra : se trata pues de los principios principiantes que Chevreul describi y analiz en el examen del escrito asignado errneamente a Alfonso X el Sabio, rey de Castilla y que atribuyo a Artefio... que nunca ha existido! Prosigamos: estos principios no son pues ya los Elementos de Empdocles, pero si la Sal, el Azufre y el Mercurio de los filsofos: triunvirato que autoriza el empleo de la mxima puesta en el crculo interior. Al contrario, el crculo exterior no describe la sutil materia de la materia prima, pero si de la primera materia, y los alquimistas siempre han establecido, bajo este parecido, un matiz que en su sutileza no ha escapado a los verdaderos discpulos de Hermes. La mxima hace comprender que el Alma se encuentra en el principio masculino [ DDDEEEUUUSSS EEETTT HHHOOOMMMOOO] mientras que el principio femenino [ MMMAAATTTEEERRR EEETTT VVVIIIRRRGGGOOO] debe ser preservado [de todo elemento extrao : puro] , cosa que todos los textos repiten a la porfa. Por consiguiente, se ve que el Espritu est inevitablemente vinculado al Alma y que el Cuerpo est vinculado a un principio de germinacin o fermentacin, ya que si no hay ningn crecimiento, o, como dicen los alquimistas, ninguna multiplicacin podra ocurrir. Tal es la enseanza ltima de la mxima [ TTTRRRIIINNNUUUSSS EEETTT UUUNNNUUUSSS] en donde podemos ver el de la Crisopea de Cleopatra. En cuanto a las iniciales BBB...SSS., veamos lo que hemos escrito en la seccin Guardias del Cuerpo:

" Las consonantes BBB... SSS... de cada lado de la cruz, son las iniciales de los sustantivos que designan a los dos minerales mercuriales; uno es el bismuto, especialmente considerado en la Alemania de los mtodos de transmutacin directa, en el siglo XVII, otro que rene justificablemente, sobre su nombre, aqu menos vulgar, l "a mayora de los sufragios. [ Dos Mansiones]

En primer lugar, es muy poco probable que la letra BBB oculte el bismuto puesto que este cuerpo, descrito por Basilio Valentin, se designaba con el trmino wismuth (bismuto). B. Valentin hablaba de un metal particular, que tena alguna analoga con el antimonio. Indicado por B. Valentin en el siglo XV, el bismuto fue distinguido como un metal particular por Agricola en 1558 y se lo llam bismutum o Cinereum plumbum. Siguiendo, no se conoce la etimologa de la palabra bismuto. Entre varias hiptesis propuestas, puede tener un origen germnico, bismuto puede derivar de " "wis mate por weisse Masse [ ]masa blanca en la lengua de los mineros. En su Curso de Qumica, N. Lmery llama al bismuto el estao de hielo. Habla de l como

" de una materia metlica, blanca, fina, sulfurosa, semejante al estao, pero dura, agria, quebradiza, dispuesta en facetas o escamas relucientes, brillantes como

pequeos hielos. Los Antiguos afirman que es una marcasita natural, o un estao imperfecto que se encuentra en las minas de estao; pero los modernos creen por el aspecto que es un rgulo de estao preparado artificialmente por los

"Ingleses. Es bastante singular observar que este grabado reaparece, en arquitectura, como detalle de ornamentacin en la parte superior de la puerta de la Villa Palombara donde el examen, de E. Canseliet, forma la primera parte de las Dos Mansiones alqumicas, la segunda esta representada por los cajones del castillo de Plessis-Bourr. Algo que deja claramente manifiesto que la materia debe proporcionar el agua gnea y el fuego acuoso. Aqu, el texto se combina al motivo sucinto, esta cortado probablemente en caliza o en mrmol - exactamente, en travertino por lo que dice E. Canseliet. Al respecto, citemos este pasaje de la Qumica de los Antiguos de Marcelin Berthelot que completar la descripcin de la parte superior de esta puerta:

Los manuscritos alqumicos contienen una serie de figuras de aparatos y otros objetos, destinados a hacer comprender las descripciones del texto. Estas figuras ofrecen un gran inters. Algunas variaron por otra parte en la secuencia del tiempo; seguramente porque los experimentadores que se servan de estos Tratados modificaron las figuras, segn sus prcticas actuales. Todo ello aparece, con las figuras de hornos y aparatos de un tiempo ms reciente, tal como se reproducen en la Bibliotheca Chemica de Manget, en un conjunto muy importante para la historia de la Qumica. Me limitar a estudiar el ms viejo de estos aparatos; sera por otra parte necesario buscar a los intermediarios en los rabes y los autores latinos de la Edad media. Las figuras simblicas mereceran a este respecto una atencin especial, por su correlacin con algunos textos de Zosimo, en su Tratado sobre la Virtud, etc. Citar, por ejemplo, muy bonitos dibujos coloreados, contenidos en el manuscrito latino 7147 de la Biblioteca nacional de Pars, representando los metales y los distintos cuerpos, bajo la imagen de hombres y reyes, contenidos en los frascos donde suceden las operaciones (fol. 80, 81 y siguientes). En la Bibl. Chemica de Manget, se ven tambin figuras de la misma clase (t.1, p.938, pl. 2, 8, 1, 13, etc; Ginebra, 1702). Hay all una tradicin mstica, que se remonta a mucho antes y seguramente hasta el simbolismo de las viejas divinidades planetarias. Pero este lado del tema es menos interesante para nuestra ciencia qumica que el conocimiento positivo de los propios aparatos. En lo que afecta a stos, no quiero salir del estudio de los alquimistas griegos. Destacar todos los dibujos que se encuentran en el manuscrito de Saint- Marc siglo XI), en el manuscrito 2325 de la Biblioteca nacional (siglo XIII, y en el manuscrito 2327 (siglo XV), as como en los manuscritos 2249, 225O a 2252, 2275, 2329, finalmente en los dos manuscritos alqumicos griegos de Leide y en el manuscrito griego principal del

Vaticano. Hice realizar fotograbados de los de Pars y del de Venecia, con el fin de evitar toda incertidumbre de interpretacin. Son estas figuras las que van a ser transcritas aqu: se volver en la ocasin, a la impresin de los textos correspondientes.

Abordaremos en primer lugar las figuras ms antiguas, las del manuscrito de San Marcos, a saber: La Crisopea de Cleopatra, formada por varias partes correlativas unas a otras, unas de carcter prctico y otras de carcter mstico o mgico. De la figura, extraemos en primer lugar esta imagen, muy conocida:

Crisopea de Cleopatra

Veamos el comentario resumido que da M. Berthelot:

Debajo del ttulo se encuentra un primer dibujo, formado por tres crculos concntricos. En el centro de los crculos, los signos del oro, la plata (con un

[ ]pequeo apndice) y el mercurio. En el anillo interior: ... " la serpiente nica, es aqulla que "tiene el veneno , despus de los dos emblemas. En el anillo exterior: [ ] "... Uno es el todo y por l todo y hacia l todo; y si el todo no contiene todo, el "todo no es nada. A la derecha, el crculo exterior se prolonga por una especie de cola, que pone de manifiesto que este sistema es la representacin de la

[ ]serpiente mstica. ... debajo de los grandes crculos hay signos que responden a operaciones qumicas, realizadas en algunos aparatos que voy a enumerar. Tal es el pequeo dibujo central, representando un aparato para fijar los metales. Se coloca sobre un bao-Mara, provisto de dos pies doblados y colocado sobre un horno. Este aparato presenta arriba un tubo central, tubo destinado

[ ]seguramente al principio de los gases o vapores. ... el pequeo dibujo, situado a la izquierda del precedente, representa un aparato similar, con un globo

[ ]superior, destinado a recibir los vapores retirados por la punta del tubo. ... los dos pequeos crculos, situados a la derecha y provistos de tres apndices

rectilneos, parecen representar aparatos con sus trpodes colocados sobre el [ ]fuego; ... el crculo inferior, provisto de un punto central, simboliza el huevo

[ ]filosfico (?), o el cinabrio ... hacia abajo a la izquierda, aparece la serpiente Ouroboros, con "el axioma central: EEENNN TTTOOO PPPAAANNN" Uno en T [ ]odo. ... la figura de la Crisopea de Cleopatra existe, bajo el mismo ttulo y con sus distintas porciones esenciales, en los manuscritos copiados directamente del de Saint Marc; caracteriza la filiacin.

El dibujo formado por los tres crculos concntricos se encuentra, muy prximo, a un dibujo que presentamos en la seccin materia prima; ilustra un Tratado de Zozimo sobre el Agua Divina que es acompaado por este pasaje:

" El arcano que se pretende descubrir es grande y divino; ya que todo ha sido por l y en l. Hay dos naturalezas y una sola sustancia. Una contiene y sobrepasa a la otra. Est all el agua [de plata mercurio] , el principio masculino-

[femenino (arsenotelu), recordando el arsnico de los buenos autores, i.e. el principio Azufre] , principio siempre fugitivo, constante en sus propiedades, el agua divina que todo el mundo ignora, de naturaleza inexplicable [ oscura] . Ya que no es ni un metal ni un agua en movimiento, ni un cuerpo, es todo en todo; tiene una vida y un espritu. Todo hombre que comprende este misterio posee "oro y plata. Se oculta su potencia, y reposicin en la Erotyle.

El sentido literal de las palabras inscritas entre el primero y el segundo crculo es: el un [o EEENNN TTTOOO PPPAAANNN] ; en l Todo; y por l Todo. Cada una de estas frases est separada por una cruz o tau como, smbolo de la vida eterna; pero de tal manera que la primera contenga tres palabras (III), la segunda cuatro (IV) y las dos ltimas cinco (V). El sentido literal de las palabras inscritas entre el segundo y el tercer crculo, es este: nica es la serpiente, que contiene los dos smbolos y la flecha. Los dos smbolos son los de la vida y la muerte, el bien y el mal. Cuando la serpiente deba representar estos dos principios reunidos, que constituyen la divinidad o todo lo que es, se representaba, como se la ve sobre los abraxas, con una flecha en la cola; por ltimo, en el medio de esta figura se encuentra, a la izquierda, el smbolo del oro o el sol; a la derecha, el smbolo de la plata o la luna; y en la parte de abajo, el smbolo del mercurio. En el centro de estas tres figuras simblicas, se observa el signo de Aries. Segn los dogmas astrolgicos de los Egipcios, el reinado del hombre debe durar hasta el final de el mundo, durante seis eras, es decir, hasta que el solsticio de verano corresponda al cero del Aries. Entonces se purificar el mundo, este ser renovado, y Dios restaurar su imperio. En este mismo momento, la luna y el sol deben encontrarse en conjuncin [ segn Dict. hiroglyph., C. Duteil ] - adaptado segn Ferdinand Hoefer .Qu representan los jeroglficos centrales? A la izquierda, tenemos el smbolo del oro alqumico: es el azufre rojo o tintura. Lo encontramos, en el Aureum... en este smbolo solar puesto en el centro de la estibina hermtica. A la derecha, el Azufre blanco o Sal

que representa la Tierra alqumica: es la cruz estibiada del Aureum... que contiene naturalmente la tintura. El signo de Aries nos lleva al examen de un hieroglfico, muy importante, el De Monas Hieroglyphica de John Dee:

Monada de John Dee

Este motivo rene, organizados de diferente manera, los todos jeroglficos presentados sobre el emblema de Mynsicht. El [crculo solar y su punto fijo Azufre rojo, principio fi ] [jo o tintura ; la media luna ]Azufre blanco, Lunar, Cristforo, Diana ; la cru [z Aire

]y Fuego combinados en la sublimacin filosfica ; finalmente el signo de Aries, que encontramos en la figura mstico astrolgica de Zosimo. Una ltima palabra: Aries y la cruz forman, para quin sabe verlos, los signos astrolgicos de Jpiter y Saturno. Vemoslo:

Saturno Jpiter

Jpiter, Saturno y el Aries forman una trada indisociable en el pequeo mundo de los alquimistas; vemos aqu la ilustracin magistral, debida a John Dee. Es realmente notable ver reunidos, en la monada, los siete planetas visibles, puesto que el ideograma dibuja tanto a Venus como a Mercurio.] Dentro del smbolo hay otro crculo aun ms pequeo, con un punto central, el signo solar. El arquitrabe de la puerta tiene al centro en hebreo de derecha a izquierda, la inscripcin,:

RRRUUUAAACCCHHH EEELLLOOOHHHIIIMMM;;;

""" EEESSSPPPRRRIIITTTUUU DDDEEE DDDIIIOOOSSS""" ...

fijado en el arquitrabe entre el smbolo de Saturno, a la izquierda y el de Jpiter a la derecha se lee en dos lneas de 44 caracteres:

HHHOOORRRTTTIII MMMAAAGGGIIICCCIII IIINNNGGGRRREEESSSSSSUUUMMM HHHEEESSSPPPEEERRRIIIUUUSSS CCCUUUSSSTTTOOODDDIIITTT DDDRRRAAACCCOOO EEETTT /// SSSIIINNNEEE AAALLLCCCIIIDDDEEE CCCOOOLLLCCCHHHIIICCCAAASSS DDDEEELLLIIICCCIIIAAASSS NNNOOONNN GGGUUUSSSTTTAAASSSSSSEEETTT IIIAAASSSOOONNN;;;

""" EEELLL DDDRRRAAAGGGNNN CCCUUUSSSTTTOOODDDIIIAAA LLLAAA EEENNNTTTRRRAAADDDAAA DDDEEELLL JJJAAARRRDDDNNN MMMGGGIIICCCOOO DDDEEE LLLAAASSS HHHEEESSSPPPRRRIIIDDDEEESSS YYY /// SSSIIINNN HHHRRRCCCUUULLLEEESSS (((AAALLLCCCIIIDDDEEE))) ,,, JJJAAASSSOOONNN (((IIIAAASSSOOONNN))) NNNOOO PPPOOODDDRRR SSSAAABBBOOORRREEEAAARRR LLLAAASSS DDDEEELLLIIICCCIIIAAASSS DDDEEE CCCOOOLLLQQQUUUIIIDDDAAA""" ...

[ El texto nos recuerda a Zosimo, cuando nos exhorta a combatir al dragn que es necesario matar y despellejar, lo que quiere decir que es necesario separar la cscara del centro. Lo que tambin nos recuerda una frase de Basilio Valentin: " Quema los libros y blanquea a Latona" . Se trata de una fase de la Obra donde es necesario rechazar las heces y guardar la parte vital, pero nosotros sabemos que los alquimistas, como en las fugas de Bach, avanzan y retroceden, e invirtiendo la proposicin, tenemos que conservar las heces y rechazar el centro. Estas heces son muy conocidas por nosotros: se tratan del Caput obtenido a partir del tratamiento del aceite de Trtaro por Espritu de Vitriolo pero es necesario evitar considerarlo como un absoluto: existen muchos procesos de preparacin del Arcanum duplicatum. Es una separacin lo que es necesario hacer aqu, y se trata, en verdad, de la primera putrefaccin. Sobre la inscripcin en hebreo que percibimos sobre el arquitrabe de la puerta recurrimos para el sentido exacto de la frase a Eugene Canseliet en sus Deux logis alchimiques, y nos indica que esta frase " "RUACH ELOHIM , en hebreo significa " Espritu de Dio "s . Veamos el equipo que permite separar el Espritu de Dios.

Se juega as doblemente con la palabra Espritu de Dios. Espritu en el sentido alqumico del trmino es un gas y Dios por la cbala, es sinnimo del azufre; esta

[ ]substancia puede ser un sulfato, un sulfuro o una mezcla hgado de azufre Por un lado nosotros tenemos a Dios: es el compuesto intil, el Caput Mortuum del Aqua sicca. Una parte entera de la interpretacin de la alquimia de C.G. Jung se basa en

[esta confusin estamos hablando del paralelo Lapis-Christus, en Psicologa y Alquimia] sigilosamente encubierto por los alquimistas, entre Dios [ ] y azufre [ ] . Los alquimistas califican a menudo de " "sal admirable a su precioso compuesto; igualmente existe una palabra, homnimo verdadero y sinnimo espiritual,: [ ]purificado por el azufre; consagrado a los dioses . Por otro lado, el espritu: se trata del Aqua sicca ]que se aclara en el baln. No es de ninguna utilidad para la Obra. Siguiendo aqu la trascripcin en el orden tradicional. Arriba a la izquierda, bajo el signo de Saturno:

QQQUUUAAANNNDDDOOO IIINNN TTTUUUAAA DDDOOOMMMOOO /// NNNIIIGGGRRRIII CCCOOORRRVVVIII /// PPPAAARRRTTTUUURRRIIIEEENNNTTT AAALLLBBBAAASSS ///

CCCOOOLLLUUUMMMBBBUUUSSS /// TTTUUUNNNCCC VVVOOOCCCAAABBBEEERRRIIISSS /// SSSAAAPPPIIIEEENNNSSS;;; """ CCCUUUAAANNNDDDOOO EEENNN TTTUUU CCCAAASSSAAA LLLOOOSSS NNNEEEGGGRRROOOSSS CCCUUUEEERRRVVVOOOSSS DDDEEENNN NNNAAACCCIIIMMMIIIEEENNNTTTOOO AAA LLLAAASSS BBBLLLAAANNNCCCAAASSS PPPAAALLLOOOMMMAAASSS TTTUUU SSSEEERRRSSS LLLLLLAAAMMMAAADDDOOO SSSAAABBBIIIOOO""" ... [ Es el smbolo de Saturno-Cronos el que nosotros vemos en esta vieta. La leyenda nos puntualiza que se trata de la fase de la Obra que se refiere a la putrefaccin. Por qu? Se sabe que el color negro distingue dos niveles de la Obra alqumica: al inicio en el momento de la separacin inicial, despus en la 3er Obra, en el momento de la infusin en el Mercurio de los Azufres blanco y rojo. Hay de hecho dos Saturno que es necesario distinguir: el Saturno romano y el Cronos griego. Asimilado muy rpidamente al dios Cronos griego, por razones que permaneces oscuras, Saturno ha perdido rpidamente sus atributos e su carcter itlico: se trata del Dios de las

Semillas y de los Granos, a veces tambin de la Vid y se lo representa con la hoz del segador y el cuchillo de poda del cultivador de vino. Aparece ante nosotros por consiguiente con rasgos diametralmente opuestos a los del Cronos Griego y simboliza la 2 parte de la 3er Obra dnde aparece la Piedra. El Cronos griego es el ms joven de los hijos de Urano y Gaia: es un Titn. Que, para asegurar su poder, no duda en mutilar a su padre y unirse a su hermana Rea. Los qumicos reconocen el plomo en Saturno y E. Canseliet nos asegura que " el Mercurio puede ser descubierto en el plomo de los

"Sabios . Artfius, por otra parte, nos dice que " "el antimonio es de partes de Saturno ; nosotros mencionamos que E. Chevreul traduce el texto por " Plumbum enim de parte Saturni" . C.G. Jung, considera que Saturno es el Mercurius senex, que es cocinado en el bao hasta que el espritu, la paloma blanca, se eleva, como lo expresa la siguiente figura.

Para los filsofos hermticos, Saturno simboliza definitivamente el color negro, el de materia primera [disuelta y putrefacta, o el cobre comn que puede estar tambin en

]la cuprosa, sulfato de cobre , el primero de los metales, o finalmente el azoqu del vitriolo de Raimundo Lulio. Sin embargo el simbolismo de Saturno va siempre unido a la idea de una separacin. En astrologa, Saturno gobierna los signos zodiacales de Capricornio y Acuario. Capricornio expresa la paciencia, la prudencia que llevan a la Virtud. Podemos encontrar a Saturno - Cronos en la Plancha 7 del Mutus Liber dnde se lo representa ardiendo y devorando a su descendiente. De todos esto, que concluir? Saturno se vincula con el solvente que permite asegurar la disolucin del cuerpo; la dificultad de encontrar una correspondencia fsica [ en trminos de ]qumica es porque Saturno - Cronos simboliza la idea de una " "accin , en ocurrencia de una disolucin radical de los cuerpos. No obstante, tambin pensamos que se vincula - precisamente por este concepto de separacin con el trabajo de la 1er Obra ]. Arriba a la derecha bajo el signo de Jpiter: DDDIIIAAAMMMEEETTTEEERRR SSSPPPHHHAAAEEERRRAAAEEE /// TTTHHHAAAVVV CCCIIIRRRCCCVVVLLLIII /// CCCRRRVVVXXX OOORRRBBBIIISSS /// NNNOOONNN OOORRRBBBIIISSS

PPPRRROOOSSSVVVNNNTTT;;; """ EEELLL DDDIIIMMMEEETTTRRROOO DDDEEE LLLAAA EEESSSFFFEEERRRAAA///LLLAAA TTTAAAUUU DDDEEE LLLAAA CCCIIIRRRCCCUUUNNNFFFEEERRREEENNNCCCIIIAAA/// LLLAAA CCCRRRUUUZZZ DDDEEELLL CCCRRRCCCUUULLLOOO/// NNNOOO EEELLL CCCRRRCCCUUULLLOOO,,, TTTEEE SSSEEERRRNNN TTTIIILLLEEESSS""" ...

[ Esto oculta un rebus espiritual que le hace gran honor al maestro que lo ha concebido; en una frase, se pasa de la tercera a la segunda, despus

a la primera dimensin; se evocan tres smbolos al mismo tiempo que, para ser entendidos perfectamente, requieren que se regrese al captulo del Misterio de las catedrales de Fulcanelli, titulado la Cruz cclica de Hendaya, algo abandonado, por los crticos modernos. Nosotros agregaremos aqu que el dimetro que da acceso al rayo, que la thau enva hacia el gran desconocido (la incgnita) X del problema al mismo tiempo que el simbolismo de la galette de reyes (ver en Misterio de las Catedrales) y que finalmente, la cruz, por su relacin evidente con Cristo, permite nombrar el misterio velado por Aries. La Thau no nos lleva a la tau griega (), sino a la ltima letra del alfabeto hebreo, cuando se compara la tav de los alfabetos Semticos occidentales. En cuanto al signo inscrito en el travertino o mrmol de la puerta alqumica, muestra una barra vertical y una flecha ansada. Segn Fulcanelli, toda barra vertical simbolizara el Azufre; en cuanto a la flecha, parecera evocar el signo de Sagitario que todo estudiante en la ciencia de Hermes conoce su relacin con Jpiter. Esta flecha, sin embargo puede ser, congnere de la espada del caballero que debe matar a ]l dragn de Colquida. En seguida a la izquierda, bajo el signo de Marte:

QQQUUUIII SSSCCCIIITTT /// CCCOOOMMMBBBUUURRREEERRREEE AAAQQQUUUAAA /// EEETTT LLLAAAVVVAAARRREEE IIIGGGNNNEEE /// FFFAAACCCIIITTT DDDEEE TTTEEERRRRRRAAA /// CCCOOOEEELLLUUUMMM EEETTT DDDEEE CCCOOOEEELLLOOO TTTEEERRRRRRAAAMMM /// PPPRRREEETTTIIIOOOSSSAAAMMM;;; """ QQQUUUIIINNN SSSAAABBBEEE///QQQUUUEEEMMMAAARRR CCCOOONNN AAAGGGUUUAAA ///YYY LLLAAAVVVAAARRR CCCOOONNN FFFUUUEEEGGGOOO/// HHHAAACCCEEE DDDEEE LLLAAA TTTIIIEEERRRRRRAAA/// EEELLL CCCIIIEEELLLOOO,,, YYY DDDEEELLL CCCIIIEEELLLOOO TTTIIIEEERRRRRRAAA/// PPPRRREEECCCIIIOOOSSSAAA""" ... [ El smbolo de Marte, como el de Venus, enmascara a dos substancias simbolizadas por Aries y Ars y nos hacen pensar en este comentario:

" En cuanto al punto y a las condiciones dnde o en las que ellas se [ ]reencuentran los dos Aries , Fulcanelli, sobre el azufre secreto, invoca a

Filaleteo "que asegura se encuentra escondido en el vientre de Aries, o el Carnero, constelacin que recorre el sol en el mes de abril... Ars, ms vigoroso

que Aries, debe estar en menor cantidad. Pulvericen, sigue Fulcanelli, y agreguen la decimoquinta parte de toda esta sal pura, blanca, admirable, varios veces

"lavada y cristalizada que ustedes necesariamente deben conocer. La primera materia es de esencia marcial si se puede decir, pero no se confundan viendo all el vitriolo verde sino ms bien el vitriolo filosfico. Sobre este mismo tema, en el 'Toison d or, E. Canseliet escribe:

" Haba sin embargo, en un bosque de la rivera izquierda del Rhone, un dragn cuyo hocico estaba, provisto de enormes dientes y que atacaba a todos los viajeros. Aunque les daba muerte a todos lo que lo tocaban, Marte entr en la frondosidad, enfrent al monstruo y, salpicndolo con agua bendita, le present la cruz. El dragn se volvi entonces dcil como un cordero, se dejo atar, y las personas del pueblo llegaron para matarlo con sus lanzas ".

La alegora es clara: la materia primera es representada por un bosque de dnde la primera materia es extrada por un " "agua de fuego , lo que es decir el disolvente que constituye el principio pntico de los Sabios, primer objetivo de sus secretos. Esta primera materia se halla en el jeroglfico celeste de Aries su epteto sagrado. En cuanto al agua bendita, hemos visto que su relacin con el agua divina de Zosimo es estrecha; de nuevo es necesario variar esta afirmacin, porque M. Berthelot ha escrito en la Introduction la Chimie des Anciens que hay varios formas de preparar el Agua Divina. Nosotros haremos notar al lector de no confundir aqu la sal ammoniacal de los Sabios [ ] de la sal harmoniacal sfica que Fulcanelli atribuye al carnero. Nos limitaremos a analizar dos substancias, verdaderamente, indispensables en la obra, la a [rena ] [ y la cal ] . La cal interviene como " "promotora en la accin del disolvente de los Sabios y la arena interviene como el vnculo del Mercurio. Pero se trata de una arena particular cuyo origen est sobre todo designado por la figura siguiente.

(la llave del dragn)

No se podra mejor designar la llave que abre el templo dnde el dragn debe ser asesinado y despellejado. Es lo mismo que se comenta en el Introtus de Filaleteo. El smbolo de Marte esconde tambin el principio gneo de los vitriolos. Diremos simplemente que se puede usar el vitriolo verde [ ]tambin cuprosa , el vitriolo azul y el vitriolo blanco. El verde se puede encontrar en las piedras

[atramentarias sirven, como el vitriolo, para componer, varias clases de tinturas negras ]o tintas, atramentum y tambin en las minas de hierro, de segunda y tercera

[ ]formacin, baadas por las aguas que se cuelan cado, labor de las materias arcillosas; se la saca tambin de las piritas marciales descomponindolas por calcinacin [ lavados gneos] o por humectacin [ lavados cueos] . El vitriolo marcial de Inglaterra, aparece en cristales de color verde trigueo, de un sabor suave, astringente, acercndose al del vitriolo blanco. El vitriolo que contiene una superabundancia de hierro es de un bello verde puro: de l se saca para la operacin el aceite del vitriolo; el de Alemania est en cristales de un verde azulado, bastante bonito, de un sabor acre y astringente; no slo participa del hierro, sino tambin de una porcin de cobre: esta especie conviene mucho en la operacin del agua fuerte. El vitriolo verde se saca entonces de otra manera que las piritas: en las minas de cobre dnde se explota el cobre, en el fondo de las galeras en donde siempre es regado por una agua proveniente de la condensacin de los vapores que reinan en estas minas; a veces tambin, sale por algunas aperturas hechas naturalmente bajo estas minas, un licor mineral muy azulado, o ligeramente verdoso; es el vitriolum ferreum cupreum aquis immixtum. Se puede agregar a estos tres vitriolos metlicos, una substancia grasa a la que le ha dado el nombre beure fsil, y que resume los esquistos aluminosos; es una verdadera estalactita vitrilica ferruginosa que contiene ms cido que cualquier otro vitriolo metlico. Se trata de un verdadero guhr. Despus de estos vitriolos de base metlica, se debe colocar los vitriolos de base terrosa que, generalmente tomados, pueden reducirse a dos; el primero es el alumbre cuya tierra es arcillosa y el segundo es el yeso, que los antiguos qumicos llamaron selenita y del que su base es una tierra blanquecina. El lector entender la dificultad de reunir para clasificar stos vitriolos compuestos, desde una perspectiva hermtica, respecto a sus concordancias con los jeroglficos celestes. Segn ha concluido E. Canseliet " "todos son buenos [ Etudes diverses de symbolisme hermtique] , eso significa que cada parte de estos dos vitriolos de base terrosa encuentran su correspondencia hermtica, cada uno de los que estn sometidos a la separacin inicial, gracias al primer agente,: la espada del caballero. Y as: el trtaro

vitriolo est constituido de cido vitrilico que es tomado de una parte de azufre; la almina constituye el Azufre blanco, o Cuerpo y la cal constituye uno de los compuestos del Mercurio filosfico o Espritu ]. En seguida a la derecha bajo el signo de Venus:

SSSIII FFFEEECCCEEERRRIIISSS VVVOOOLLLAAARRREEE /// TTTEEERRRRRRAAAMMM SSSUUUPPPEEERRR /// CCCAAAPPPUUUTTT TTTUUUUUUMMM /// EEEIIILLLUUUSSS PPPEEENNNNNNIIISSS /// AAAQQQUUUAAASSS TTTOOORRRRRREEENNNTTTUUUMMM /// CCCOOONNNVVVEEERRRTTTEEESSS IIINNN PPPEEETTTRRRAAAMMM;;; """ SSSIII HHHAAACCCIIIEEERRRAAASSS VVVOOOLLLAAARRR ///LLLAAA TTTIIIEEERRRRRRAAA SSSOOOBBBRRREEE ///TTTUUU CCCAAABBBEEEZZZAAA/// CCCOOONNN SSSUUUSSS AAALLLAAASSS/// EEELLL AAAGGGUUUAAA DDDEEE LLLOOOSSS TTTOOORRRRRREEENNNTTTEEESSS/// CCCOOONNNVVVEEERRRTTTIIIRRRSSS EEENNN PPPIIIEEEDDDRRRAAA...""" [ El smbolo de Venus es por excelencia el de una sal. Existen dos materias primeras en la Obra; la 2a es de esencia Venusiana, de la que el signo celeste es Tauro. Venus - Afrodita esconde la tierra execrable que contiene en su centro la sal fija, incombustible, velada bajo, el epteto de o . Vuelto sobre su eje el smbolo forma el alabastro de los Sabios, el verdadero y nico stibium de Tollius, asimilado a la cal. Nosotros vemos en Venus otra versin de Cronos - Saturno, en el sentido que Venus anuncia la luz, que la precede a veces adems por un largo tiempo y en este sentido, es necesario ver all otro jeroglfico de Saturno ]. Abajo a la izquierda, bajo el signo de Mercurio:

AAAZZZOOOTTT EEETTT IIIGGGNNNIIISSS /// DDDEEEAAALLLBBBAAANNNDDDOOO /// LLLAAATTTOOONNNAAAMMM VVVEEENNNIIIEEETTT /// SSSIIINNNEEE VVVEEESSSTTTEEE DDDIIIAAANNNAAA;;; """ CCCUUUAAANNNDDDOOO EEELLL AAAZZZOOOTTT YYY EEELLL FFFUUUEEEGGGOOO (((IIIGGGNNNIIISSS///))) BBBLLLAAANNNQQQUUUEEEEEENNN/// AAA LLLAAATTTOOONNNAAA,,, AAAPPPAAARRREEECCCEEERRR/// DDDIIIAAANNNAAA SSSIIINNN VVVEEESSSTTTIIIDDDUUURRRAAASSS""" ... [ La Tierra se conjuga en la luna creciente lo que simboliza una parte de la plata-viva de los Sabios; el punto dentro del crculo es el lcali fijo. AZOTH se toma en el sentido de disolvente universal y los dos hijos de Latona, Diana y Apolo, son los dos principios

]de este disolvente. Abajo a la derecha bajo el signo mercurial invertido:

FFFIIILLLIIIVVVSSS NNNOOOSSSTTTEEERRR /// MMMOOORRRTTTVVVVVVSSS VVVIIIVVVIIITTT /// RRREEEXXX AAABBB IIIGGGNNNEEE RRREEEDDDIIITTT /// EEETTT CCCOOONNNIIIVVVGGGIIIOOO /// GGGAAAVVVDDDEEETTT OOOCCCCCCVVVLLLTTTOOO;;; """ NNNUUUEEESSSTTTRRROOO NNNIIIOOO ///QQQUUUEEE HHHAAA MMMUUUEEERRRTTTOOO VVVIIIVVVEEE/// EEELLL RRREEEYYY VVVUUUEEELLLVVVEEE DDDEEELLL FFFUUUEEEGGGOOO/// YYY DDDIIISSSFFFRRRUUUTTTAAA ///DDDEEE LLLAAA UUUNNNIIINNN OOOCCCUUULLLTTTAAA""" ... [ Segn E. Canseliet, estamos en presencia de la hija de Latona:

" ... Diana es el mercurio desnudo, blanco y de brillo adamantino. En este se, ve el smbolo sobre el otro pie, el derecho, que es el inverso y muestra la cruz que ha recibido una pequea vvv que indica "la vida.

Este smbolo se aproxima al escudo al Mercurio doble. Es una fase dnde el Mercurio ya se ha animado. Por lo tanto estamos en la tercer obra [en vsperas de empezar la Gran Coccin] . El mtodo consiste aqu en usar algunas substancias que presenten la doble propiedad de ser lquidas a temperaturas obtenidas fcilmente en los hornos y que se pueden volatilizar por completo en recipientes abiertos, bajo la prolongada accin de un fuerte calor. La animacin del Mercurio est en estrecha relacin con el peso dado a la sal harmoniacal, relativamente usada para las Tierras, lo que es decir de los elementos de separacin [obtenidos a partir de nuestras dos rocas la tierra astringente y la selenita] . Se pueden agregar a la mezcla pequeas dosis de otros elementos mercuriales, implcitamente contenidos en la tierra foliada del trtaro [ ]Hepar sulfuris . Algunas cales metlicas demuestran ser tiles en esta fase, si ellas provienen de la casa de Aries o Zeus. Cada uno de estos de elementos aumenta la fusibilidad de la sal de Ammon terrosa sin modificar sus propiedades esenciales. Entre estas propiedades, se distinguen aquellas de limpiar las substancias que son eptomes del rejalgar o la sangre del dragn. Estas substancias se pueden unir ntimamente a la sal de Ammon y precipitar las bodas de los dos Principios. Una mencin especial debe ser hecha hacia la cal que es un fundente por excelencia, teniendo en consideracin su bajo precio. Se la puede usar viva o en estado de carbonato. Es necesario usar la cal cocida inmediatamente,

[sino se transforma en hidrato razn por la cual un Adepto indica que es necesario darse prisa en presentar la substancia a los padres, para ]que no envejezca . Nos debemos dirigir por consiguiente ms bien a la caliza cruda. Las calizas que la tierra proporciona son ms o menos puras: ellas pueden contener arcilla, diversas bases, cido, fosfrico y en cada uno de estos elementos extraos puede tener una influencia til o negativa. Si la naturaleza del fundente es bastante rica en sal de Ammon [ algo que es necesario evitar segn el tipo de Piedra que se escoge " "orientar ] , se escoger una caliza arcillosa o magnesiana; se dirigirn por consiguiente al las margas y a las dolomitas. Las dolomitas tienen la ventaja de no fundir las bases, sin agregar sal de Ammon. Como adicin til en toda circunstancia, es necesario mencionar el espato-flor que favorece la fusin y la fluidez de la masa. Se pueden usar de nuevo las substancias sin la sal de Ammon, por la accin del hgados de azufre sobre la piedra de la luna; 1/10 de espato- [flor son suficientes para licuar el sulfato de plomo al calor rojo va de la saturnia vegetal] . Pero se trata all de operaciones que parecen ms bien espagricas y que no parecen tener reilacin con la ciencia de Hermes.

Por lo tanto, sera necesario no olvidarse que la cada del ngel precede un poco de la envenenamiento del Mundo [ se trata entonces de el perodo dnde el sol hermtico atraviesa el signo de Escorpio] , los ngeles son los heraldos de Dios, el estudiante encontrar fcilmente la correspondencia qumica. Si fuera necesario, nosotros nos aproximaramos a la alegora del Paraso terrestre del Gnesis: se sabe que se trata de un jardn que Adn cultivaba y nos parece til mencionar aqu Eva en su dialogo con la serpiente en el Paraso terrestre. Se ha dicho que ella simbolizaba el elemento femenino en el hombre, en el sentido que, segn Orgenes, el hombre interior contiene un espritu y un alma: se ha dicho que el espritu es masculino, y que el alma es femenina [ ]Homilas en el gnesis, 4, 15 ; es un contrasentido hermtico: sabemos que el espritu siempre ha simbolizado el Mercurio y que el alma, simbolizada por el cuerno del unicornio, corresponde al Azufre y debe ser el reincrudada en un Cuerpo de gran virtud, respecto a los elementos, sucios de los que ella proviene. Esta reincrudacin pasa por un episodio que tiene un parecido curiosamente anlogo a la cada de Adn y Eva: la cada de Adn por la falta de Eva proviene de la enemistad que, de aqu en adelante, separa al alma del espritu. Es el caso en la obra alqumica: al inicio, el espritu y el alma estn perplejos en el momento de la Gran Coccin [ es la 2a putrefaccin de Le Bretn] ; despus viene una fase transitoria dnde el alma se va a separar del espritu antes de contractarse en un Cuerpo; esta separacin encuentra su correspondencia qumica en el pasaje del estado " "divino al estado " "terrestre que slo puede ensuciar y que corresponde a la cada del alma. En una llamativa aproximacin, la qumica y la alquimia se unen entonces en lo que son los fundamentos del hermetismo:

" Por qu exiges, Asclepios a tu maestro, por qu por consiguiente, oh Trismegisto, ha sido necesario que el hombre fuera establecido en la materia en lugar de vivir en la felicidad suprema de Dios " [ Asclepius ].

Se escucharan los lamentos de las almas cuando se dan cuenta de su castigo:

" El [ ]cielo, principio de nuestro nacimiento, ter y aire ... , las estrellas resplandecientes, la luz indefectible del sol y de la luna, hermanos de la leche nacidos del mismo origen, todos ustedes que nos separan brutalmente sufran las miserias, y ms miserias de nuevo, subsecuentemente, han arrancado las cosas grandes e inteligentes y a la santa atmsfera y el magnfico firmamento, y, que ms de, la vida dichosa que nosotros llevamos con los dioses, nosotros vamos a ser aprisionados en vestiduras innobles y viles! Qu crimen merece este castigo

"presente? [ Kore Kosmou, 34- ]35

Smbolos que podran estar dentro de un texto alqumico: el sol, la luna, el firmamento, todos signos alqumicos... La cuestin, aqu, es saber cual es la razn de la cada del alma y de encontrar su correspondencia alqumica que nos dar inmediatamente su

[ ]contraparte fsica lo que es decir qumica . Por qu el alma escoge caer? Por qu se desva de Dios, y se torna hacia la materia? A esta pregunta, A.J. Festugire [ Las Doctrinas del alma, La Revelacin de Hermes Trismegisto ], Pars, 1990 responde:

" Porque no es Adn, el hombre terrestre, carnoso de cuerpo y alma, con el que es necesario comparar el prototipo del alma celeste: es con los ngeles, con los ngeles establecidos en el cielo, disfrutando de la visin de Dios, eternamente felices por ello. Pero sucede que en un momento dado, algunos ngeles renuncian a Dios, y rechazan de "cierto modo su felicidad

Ya, un primer elemento aparece: el deseo de crear y Festugire agrega:

" Es esta una falta? sin duda que no. El Poimandres, dice inmediatamente despus: " la autorizacin "les fue dada por el Padre...

lo que significa que Dios, por decirlo as, estaba liberado de la responsabilidad de crear

[ ]el mundo, en provecho del Nos Demiurgo el hijo de Dios o Logos . La entrada en la esfera demirgica es responsable de la cada. Apenas desciende el hombre sufre el contacto con el dolor. Aqu est por consiguiente la regin del hombre: considerando que el Demiurgo domina sobre el mundo celeste hasta la Luna, el hombre dominar sobre la Tierra y sus habitantes. Pero este pecado ha sido permitido por el Dios supremo, desde aquel momento, este Dios le permite al hombre crear, como haba estado de acuerdo con lo que haba creado el Demiurgo. En otros trminos, crear no es un mal ya que este pecado es en cierto modo necesario. Nos detendremos aqu en esta discusin para limitarnos a esta afirmacin: SSSOOONNN EEESSSEEENNNCCCIIIAAALLLMMMEEENNNTTTEEE LLLAAASSS AAACCCCCCIIIOOONNNEEESSS DDDEEELLL DDDEEEMMMIIIUUURRRGGGOOO LLLAAASSS RRREEESSSPPPOOONNNSSSAAABBBLLLEEESSS DDDEEE LLLAAA CCCAAADDDAAA DDDEEELLL AAALLLMMMAAA.

" [el gnesis del alma Primera Anthropos] , nacida por el Nos, Padre Supremo de todos los seres, posee por derecho todas las prerrogativas divinas; celoso de la creacin de las esferas celestes cumplidas por el segundo Nos demiurgo, el quiere crear en su entorno, y recibe el permiso del padre y desciende hacia las esferas planetarias dnde los Regentes [le dan, cada uno, parte de su carcter el recibe los caracteres de Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Venus, Mercurio y la ]Luna ; llegado a la esfera de la Luna, el anthropos se recubre; es decir se refleja entonces en las aguas que recubren la Naturaleza de aqu abajo y l aprende de esta reflexin, a la misma vez, que "la Naturaleza aprende de l.

Tal es la conclusin que Festugire da en el captulo de la encarnacin del alma. En la alquimia, lo sabemos - y es el nico punto comn que encontraremos entre la alquimia y la psicologa - que el Demiurgo se encarna en el artista, apoyado en el horno, los crisoles y las retortas (alambiques, redomas, vasijas). Es por consiguiente lo que decide el destino del alma?. Sin embargo, qu es el alma? Lo hemos dicho, se trata del principio Azufre que no es otro que un signo divino, en el

[sentido hermtico del trmino si se entiende bien el sentido de la analoga: = Dios y = ] azufre . Nosotros encontramos as la correspondencia alqumica y podemos pasar a la interpretacin fsica: si se carboniza fuertemente una mezcla de trtaro vitriolo con un sulfato metlico, este ltimo se descompone y da un xido que cristaliza en el seno del trtaro vitriolo en fusin. Es esta cristalizacin progresiva de dos xidos lo que determinan la orientacin de la Piedra, segn los metales escogidos. La figura que muestra la constelacin de Escorpio hace referencia a que significa veneno per [o como la cuprosa en otro significado presenta un inters hermtico suplementario cuando se sabe que la Tradicin astrolgica asigna la segunda regencia

]de Escorpio a Marte . Es por el mtodo de los sulfatos que M.A. Gaudin pudo preparar cristales de rub.] Finalmente, en el jardn de la puerta, a los lados de un complejo smbolo que resume otros se lee: EEESSSTTT OOOPPPUUUSSS OOOCCCCCCUUULLLTTTUUUMMM VVVEEERRRIII /// SSSOOOPPPHHHIII AAAPPPEEERRRIIIRRREEE TTTEEERRRRRRAAAMMM /// UUUTTT GGGEEERRRMMMIIINNNEEETTT /// SSSAAALLLUUUTTTEEEMMM PPPRRROOO PPPOOOPPPUUULLLOOO;;; """ EEESSS TTTRRRAAABBBAAAJJJOOO DDDEEELLL VVVEEERRRDDDAAADDDEEERRROOO SSSAAABBBIIIOOO AAABBBRRRIIIRRR LLLAAA TTTIIIEEERRRRRRAAA PPPAAARRRAAA QQQUUUEEE SSSEEE PPPRRROOODDDUUUZZZCCCAAA LLLAAA SSSAAALLLVVVAAACCCIIINNN DDDEEE LLLAAASSS PPPEEERRRSSSOOONNNAAASSS...""" [ Se tambin puede traducir POPULO por MUNDO, lo que est ms en conformidad con la doctrina. Esta apertura inicial toca una de las dos materias primeras de la obra [ =yeso ] y explica una parte del sentido de la alegora de lo fijo y lo voltil que se relaciona con esta parte de la obra, normalmente simbolizado por la lucha

[entre el guila asimilable a = ] buitre, el ave de rapia y el len u otros animales de carcter diferente. Tambin aclara el sentido de palabras de Filaleteo [ Introtus] cuando declara:

" Para realmente desenredar la dificultad, lean atentamente lo que sigue: tomen cuatro partes de nuestro Dragn gneo que se esconde en el vientre del acero mgico, y nueve partes de nuestro imn; mzclenlos juntos con la ayuda del trrido Vulcano, de forma que ellos formen una agua mineral de la que surgir

"una espuma que es necesario rechazar.

Hemos visto que esta frase puede relacionarse con la preparacin del disolvente donde el secreto gira en torno de substancias tales como: lcali fijo trtaro vitriolo - aceite del trtaro - el hgado de azufre, de todas formas una sal de potasio. En cuanto al ideograma central, uno puede ver all: el smbolo de la cal, una cruz, una flecha, una luna creciente, atravesada por una barra horizontal; la cal, la barra central y otra barra, situada inmediatamente bajo la flecha, son de tamao proporcionalmente

[ ]descendente. Por el mimo significado una accin de separacin flecha sobre una [ ]substancia que contiene la cal que juega un rol en la preparacin del Mercurio

[ ] [ ]creciente lunar , accin que debe ser reiterada tres barras . Pero estas reiteraciones son alegricas o tienen existencia? Se ve bastante bien, tambin, relacionar el sentido de la alegora de la lucha de lo fijo y de lo voltil. La meta, aq [u, es la preparacin del lcali fijo el carbonato de potasa o

]borito de los Antiguos . Se ve que la dificultad viene por la evaporacin demasiado rpida de agua que impide al fuego el poder realizar la operacin por la que la tierra calcrea se vuelve en carbonato de potasa. Otros puntos de convergencia aparecen con los textos: la materia primitiva es negra; hay tres reiteraciones y dos imbibiciones de

]agua. Y en el plano del umbral:

SSSIII SSSEEEDDDEEESSS NNNOOONNN IIISSS;;;

""" SSSiii ttteee dddeeetttiiieeennneeesss,,, nnnooo ttteee vvvaaasss...""" [ Este palndromo es una forma criptogrfica de la serpiente Ouroboros que estigmatiza la obra entera. Los alquimistas nos dicen que su solvente debe ser un agua permanente; recordndonos as la medalla de oro de Tentzel a la inversa de la que se lee " en la "memoria perpetua sealando de nuevo all la necesidad imperiosa de disponer durante un prolongado tiempo de un cuerpo susceptible de permanecer disuelto a alta temperatura sin evaporarse. La forma palindrmica de expresin tiene el carcter circular que debe poseer esta agua gnea, este fuego cueo. E. Canseliet escrito sobre este tema:

" S, es lo que podra hacer, especialmente, el que cay en este lugar, si es la marcha de la piedra, que importa que pueda ser extrao por consiguiente, el

"buscarlo bajo los pies, y pedrselo al cielo.

La respuesta a este enigma se esboza en los comentarios que hemos visto en el examen de la puerta alqumica. Haremos notar que se trata de una puerta hecha, en todo caso, de travertino, as como E. Canseliet lo especifica; en otros trminos de caliza

[ ]fibrosa o cal carbonatada fibrosa que constituye, cuando est coloreada, el alabastro calcreo, o alabastro antiguo del que una variedad corresponde al yeso, el ismero, litolgico del alumbre. Este travertino debe sufrir la separacin inicial que har literalmente " "caer en un costado el trtaro vitriolo y la cal en el otro. Nosotros encontramos aqu la correspondencia con la ltima frase grabada adelante de

]la puerta Segn algunas fuentes, la puerta no tendra todas las inscripciones y solo quedara una parte de las inscripciones hermticas que decoraron la residencia del marqus de Palombara. Otra informacin sobre las escrituras desaparecidas se encuentran en el trabajo del abad Francesco Cancellieri, mencionado por muchos comentaristas. Desgraciadamente la puerta mgica no es visible de cerca, est protegida por un enrejado.

CCCooonnncccllluuusssiiinnn El examen de la puerta alqumica de la villa de Palombara nos ha permitido especificar algunos puntos que permanecan oscuros. No pretendemos haber revelado todos los arcanos, ni incluso haberlos interpretado en su exacto sentido (puede haber una interpretacin orientada ms hacia la cbala hebrea, o la mstica), pero por lo menos lo hemos hecho tan completo como nos fue posible. Deseamos haber incitado a profundizar en la ciencia de Hermes, ella ha sido parte de un inters interrumpido de grandes espritus, como por ejemplo Isaac Newton, Marcelin Berthelot, Eugne Chevreul o Carl-Gustav Jung.

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J. G. Olenchuk Pea +(Aeth Ophis) @aethophis yahoo.com.br

Alois Pea (Hermano777Thelmico) @hermano777thelmico yahoo.com.ar