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  • 8/11/2019 LA PSIQUIS-Maciocia-.rtf

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    LA SIQUIS EN MTC

    Este artculo hablara acerca de la naturaleza y funciones del Shen y del Hunen la si!ue hu"ana# Se basar$ en te%tos cl$sicos as co"o sobre "is

    ro ias ideas y e% eriencia clnica#

    Lo di&idire"os en cinco artes'

    () La naturaleza del Shen

    *) La naturaleza del Hun

    +) Shen y Hun y el corte% refrontal

    ,) Shen y Hun y las neuronas es e-o

    .) Shen y Hun y la sicolo/a 0un/uiana

    Cuanto "$s e-erzo1 "$s ienso !ue en la ractica clnica ode"os inter retarla "ayoria de roble"as "entales2e"ocionales en t3r"inos de los 4cincoes ritus5 as co"o en 4 atrones de desar"ona5# Los 6cinco es ritus61lla"ados en "edicina China los 6Cinco Shen6 7 ], son el Shen, Hun, Po,Yi, y Zhi y residen respectivamente en el Corazn, Hgado, Pulmones, Bazo y

    i!ones"

    Por e#emplo, y sin importar el sndrome, veo la depresin como una $alta demovimiento del Hun y el comportamiento maniaco como un movimiento e%cesivo delHun" Para dar otro e#emplo, veo el trastorno &ipolar como una desarmona delHun y la ansiedad como una desarmona entre el Shen y Po"

    Hay 'ue tomar en cuenta de 'ue no estoy a&ogando por tratar los pro&lemasmentales(emocionales solamente tratando los )cinco espritus* y no mediantelos sndromes" +&ogo por tratar dichos pro&lemas con am&as visiones" Para darun e#emplo, si alguien padece de depresin, interpreto esto como $alta delmovimiento del Shen y Hun y casi siempre estimulara ese movimiento utilizando

    B(-. /iu%u" 0o o&stante, es importante tam&i1n tratar a esta persona por elsndrome 'ue presenta, 'ue puede ser estancamiento de /i de Hgado,insu$iciencia de /i de Corazn y Pulmn o cual'uier otro sndrome"

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    Cuando ha&lemos de la naturaleza del Shen, e%plorar1 en especial la in$luenciaCon$uncionista y 0eo Con$ucionista so&re el concepto de Shen y 2in 3Corazn4en medicina China"

    54 SH60

    7a pala&ra 8Shen8 puede traducirse de muchas maneras como )mente*,)espritu*, )consciencia*, )vitalidad*, 8e%presin8, 8alma8, 8energa8,8dios8, 89ios8, 8ps'uico8, 8numinoso8" Ba#o un punto de vista gramaticalpuede ser un nom&re, ad#etivo o ver&o"

    6l car:cter Chino de 8Shen8 se compone de dos partes, una en la iz'uierda yotra en la derecha" ;eneralmente cuando un car:cter se compone de dos partes,una parte le da signi$icado y la otra es puramente $on1tica, es decir 'ueindica a 'uien ha&le chino como se pronuncia la pala&ra"

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    8shen8 'uiere decir 8declarar8, 8e%presar8, 8e%plicar8, 8estirar8, 8e%tender83y es tam&i1n la novena ama >errenal4"

    Shen = ] 'uiere decir 8e%tender8, 8estirar8" 7a escritura de sellos muestra

    dos manos estirando una cuerda y por tanto la idea de estirar, e%pansin"

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    7a capacidad del Shen para e%tender y proyectar hacia $uera puede tam&i1nre$le#arse por un movimiento e%pansivo, centri$ugo 3llamado 8shen84 'ue suelecompararse y contrastarse con un movimiento centrpeto y de contraccin3llamado 8gui84" Como veremos de&a#o, la capacidad del Shen para e%tenderse y

    proyectar hacia $uera depende parcialmente tam&i1n del movimiento del Hun"

    6l Hun se mueve hacia arri&a hacia el Shen y su movimiento otorga al Shen lacapacidad de e%tender y proyectar hacia $uera" 6l movimiento del Hun hacia elShen es el e'uivalente ps'uico del movimiento $isiolgico de ascenso del /ide Hgado"

    9e Bary traduce )shen* como )numen* o )espritu* segAn el conte%to" 7apala&ra 8numinoso8 'uiere decir 8perteneciendo a un numen8, 8divino8,8espiritual8, 8'ue revela o sugiere la presencia de un dios8, 8'ue inspiratemor y reverencia"8 Por lo tanto las pala&ras 8numinoso8, 8numinosidad8 sere$ieren al estado de ser numinoso"

    80umen8 'uiere decir 8deidad8, 8divinidad8, 8divino8 o 8poder o espritu 'uepreside8"

    6l 7i&ro de los itos 37i i4 de la dinasta Zhou claramente se re$iere a este

    uso de la pala&ra 8shen8@ )he +ncestral 7andscape, ?nstitute o$ +sian Studies Dniversity

    o$ Cali$ornia BerEeley, F...">heodore de Bary Sources o$ Chinese >radition, Colum&ia Dniversity Press, 0eGYorE, 5 "]

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    7os sinlogos siempre traducen la pala&ra 82in8 =Corazn] como )mente*3m:s 'ue como )espritu*4" raduzco esto como 8raduzco esto como 86spritu8"

    6stos cinco se llaman los Cinco Shen o Cinco Zhi " 0o estoydiciendo 'ue )shen* no pueda decir )espritu*, por supuesto 'ue puede" 7o

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    'ue 'uiero decir es 'ue, en el conte%to del Shen del Corazn, pre$iero)

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    7a memoria tiene dos signi$icados di$erentes" 7a memoria e%plicita consiste enrecordar hechos y eventos pasados" 9epende del Shen y por tanto del Corazn,aun'ue tam&i1n del Bazo 3Yi4 y i!ones 3Zhi4"

    7a memoria implcita consiste en la memoria muscular, es decir recordar comomontar en &icicleta, &ailar o coser, etc"

    )?nsight* indica nuestra capacidad de auto conocimiento, auto e%amen eidentidad del yo" 6l Shen del Corazn es responsa&le de nuestra identidad delyo como individuos" 6sto es lo 'ue se pierde en patologas mentales gravescomo la es'uizo$renia o el trastorno &ipolar, siendo causado por unao&struccin del Shen"

    7a o&struccin del Shen no o&stante puede darse en varios grados de gravedad yno siempre lleva a una en$ermedad mental grave"

    6delman distingue entre consciencia primaria y consciencia de alto grado"

    7a consciencia primaria M es decir la ha&ilidad de generar un paisa#e mentalen el cual una gran cantidad de in$ormacin diversa es integrada con elpropsito de dirigir comportamiento presente o inmediato M se da en animales

    con estructuras mentales similares a las nuestras" >ales animales puedenconstruir una escena mental pero, a di$erencia de nosotros, tienen capacidadessem:nticas o sim&licas limitadas, y tampoco tienen lengua#e" N PO

    7a consciencia de alto grado se construye so&re los $undamentos 'ue provee laconsciencia primaria y se acompa!a de un sentido del yo y de la ha&ilidad enel estado de vigilia de construir y conectar escenas pasadas y $uturas" 6n su$orma m:s desarrollada, re'uiere de una ha&ilidad sem:ntica y ling stica"Solamente a'uellos 'ue posean consciencia de alto grado pueden tener estadosconscientes y ha&lar so&re la consciencia@ son conscientes de ser conscientes"

    N SH60

    =6delman ; and >ononi ;, + Dniverse o$ Consciousness, Basic BooEs, 0Y, F...,pp" 5.Q(-"]

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    6l Shen del Corazn es tam&i1n responsa&le del odo, vista, gusto, y ol$ato"Pr:cticamente todos los $ilso$os Con$ucionistas y 0eo Con$ucionistasmencionan el control de los sentidos por el Corazn 3y Shen4"

    aoistas y Con$ucionistas ven los sentidos3vista, odo, ol$ato y gusto4 como )peligrosos*" )Sacan* el Shen $uera des mismo y disipan su energa"

    7a vida emocional depende tam&i1n del Shen del Corazn" 6n lo 'ue respecta alas emociones, solamente el Shen 3y por tanto el Corazn4 pueden reconocerlas"Cuando decimos 3o pensamos4 )estoy en$adado* o )estoy triste*, K'ui1n esel )yo* 'ue est: en$adado o tristeL 6s el Shen del Corazn"

    Por supuesto las emociones a$ectan a otros rganos tam&i1n, pero solo es elShen del Corazn 'ue realmente reconoce, siente y las evalAa" Por e#emplo, elen$ado a$ecta al Hgado, pero el Hgado no lo puede sentir puesto 'ue noal&erga el Shen" Solamente el Corazn lo puede sentir puesto 'ue al&erga elShen 'ue es responsa&le del )insight*" Cuando estamos tristes, en$adados opreocupados, es el Shen del Corazn 'ue siente estas emociones"

    6s por esta razn 'ue todas las emociones terminan a$ectando al Corazn3adem:s de a otros rganos espec$icos4, y es tam&i1n por esta razn 'ue lapunta de la lengua se vuelve ro#a en pro&lemas emocionales de cual'uier tipode emocin"

    6l Shen del Corazn es una $orma de /i y lo 'ue sigue es un resumen de sus$unciones@

    R orma la vida 3#unto con el Po4 mediante la unin del ing de lospadres

    R Permite al individuo ser consciente de su Yo

    R Permite la cohesin de varias partes de nuestra psi'ue y emociones

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    R 0os de$ine como individuos, nos da un sentido del Yo

    R Siente y #uzga las emociones

    R 6s responsa&le de percepciones, sentimientos y sentidos 3con el Po4

    R 6s responsa&le de pensar, memoria, inteligencia, sa&idura, ideas

    R 9etermina la consciencia 3ser consciente4

    R Permite el )insight* y sentido del Yo

    R 6s responsa&le de la cognicin

    R 6s responsa&le de relacionarse con los otros 3shen N estirar, e%tender,proyectos hacia $uera4

    R Controla el sue!o

    R ;o&ierna los sentidos 3vista, odo, ol$ato, gusto4

    Shen y cuerpo

    7os conceptos Chinos de Shen y 2in no pueden ser separados del punto de vistaChino del cuerpo" +un'ue $ormados por caracteres distintos, cuando algunoscaracteres comparten el mismo sonido, esto no es una coincidencia ygeneralmente guardan un signi$icado pro$undo" 7os caracteres 'ue comparten elmismo sonido son llamados )cognados*"

    7a pala&ra 8Shen8 3

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    ?nteresantemente, el car:cter de 8cuerpo8 se compone del de )hueso* en ellado iz'uierdo y del de 8vaso ritual8 en el derecho"

    hueso

    vaso, vaso ritual

    6l Shen del Corazn es una $orma de /i y lo 'ue sigue es un resumen de sus$unciones@

    R orma la vida 3#unto con el Po4 mediante la unin del ing de los

    padresR Permite al individuo ser consciente de su Yo

    R Permite la cohesin de varias partes de nuestra psi'ue y emociones

    R 0os de$ine como individuos, nos da un sentido del Yo

    R Siente y #uzga las emociones

    R 6s responsa&le de percepciones, sentimientos y sentidos 3con el Po4

    R 6s responsa&le de pensar, memoria, inteligencia, sa&idura, ideas

    R 9etermina la consciencia 3ser consciente4

    R Permite el )insight* y sentido del Yo

    R 6s responsa&le de la cognicin

    R 6s responsa&le de relacionarse con los otros 3shen N estirar, e%tender,proyectos hacia $uera4

    R Controla el sue!o

    R ;o&ierna los sentidos 3vista, odo, ol$ato, gusto4

    Shen y cuerpo

    7os conceptos Chinos de Shen y 2in no pueden ser separados del punto de vistaChino del cuerpo" +un'ue $ormados por caracteres distintos, cuando algunos

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    caracteres comparten el mismo sonido, esto no es una coincidencia ygeneralmente guardan un signi$icado pro$undo" 7os caracteres 'ue comparten elmismo sonido son llamados )cognados*"

    7a pala&ra 8Shen8 3

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    este dualismo est: ausente en la $iloso$a China, puesto 'ue el cuerpo y Shenno son m:s 'ue dos estados di$erentes de agregacin del /i"

    Por lo tanto, traducir )shen* = ] como )cuerpo* no hace #usticia puesto

    'ue es m:s 'ue un )cuerpo*" Puede 'uerer decir el )yo*" Hay variase%presiones 'ue contienen shen 'ue indican 'ue este t1rmino se re$iere al)yo* m:s 'ue al )cuerpo*"

    +n Shen N asentarse en la vida

    Shen en N estatus social

    Ben Shen N uno mismo

    Zhong Shen N aca&ar con la vida de uno

    Shen Shi N historia personal

    =Yanhua Zhang, >rans$orming 6motions Gith Chinese

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    del >ao"

    6%presiones negativas 'ue se dan #unto a Go son Gu 3nada4, shi

    3perder4, sang 3perder4, %u 3vacio, a&ismo4 y 'u ! 3remover4" 6ncontraste, shen = cuerpo] es algo 'ue de&eramos de %iu " 3reparar4, &ao #3preservar4 o yang 3nutrir4"

    odos los sinlogos 'ue estudian a los $ilso$os Con$ucionistas y neo(

    con$ucionistas de la dinasta Song y especialmente de la

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    ense! 'ue la cultivacin de la persona reside en la recti$icacin de laaoista"

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    acertado y e'uivocado

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    turnan siendo monarca y sA&ditos*" SegAn 1l, el verdadero monarca no es elCorazn pero es el >ao"

    6l corazn y la naturaleza humana 3 / 4 en la $iloso$a con$ucionista

    6n conclusin, el de&ate Con$ucionista 3y en especial el de

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    superior 2 4 y un %ing er %ia 3$orma in$erior 2 3 4, es decir unarealidad meta$sica y $sica respectivamente"

    6n contraste, la $iloso$a de Iang es monismo ontolgico, es decir 'ue

    solamente hay un principio universal y este es 2in o ierra es una cosaJ el cieloes Shen*" =9i Gu yeJ >ian Shen ye" 4 5 6 7 6 ]

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    =BlacE + H, hought o$ Iang u(chih,Dniversity o$ Iashington Press, Seattle, 5 U "]

    Zhuang Zi, el gran $ilso$o taosta generalmente utiliza&a el t1rmino )shen*como )insonda&le* o ) demonaco*" 7a pala&ra )demonaco* no es utilizadaen el sentido de )demonio* sino para indicar poderes so&renaturales"

    6l diccionario O%$ord de ingl1s de$ine )demonaco* como@ )de, relacionadocon, o de naturaleza sAper natural o genio*

    Zhuang Zi di#o@

    )0ada es m:s Shen 'ue el Cielo*

    )6l Cielo y la >ierra son per$ectamente shen*

    )7a $orma de preservar el shen es preservar el ing de uno mismo en unapureza sin adulterar" 6s a trav1s de su ing(Shen 'ue el sa&io ve la multitudde cosas en la 'uietud de su corazn*"

    = oth H 9, + Companion to +ngus ;raham s Chuang >zu, Dniversity o$ HaGai iPress, Honolulu, F..Q"]

    an Zhong Yan 3 U (5.WF4 claramente enumera la e'uivalencia entre go&ernar lamente de uno mismo y go&ernar un pas, mostrando por tanto la dimensinpoltica del con$ucianismo"

    )7a &ase del estado se encuentra en el so&erano y la &ase de la so&erana seencuentra en la mente(corazn 32in4" 6l aprendiza#e del so&erano de&era estar

    dirigida en la recti$icacin de su mente(corazn, haciendo sus intencionessinceras, tomando la humanidad 3 en4 como la sustancia &:sica y no permitir'ue nociones heterodo%as y super$iciales tomen control" Solamente medianteello se podr:n dar rdenes y promulgar decretos 'ue sirvan para el &ienestardel estado y dinasta*"

    =9e Bary >, 0eo(Con$ucian Orthodo%y and the 7earning o$ the

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    mente"

    6n primer lugar, &uscando la mente perdidaJ en segundo lugar, nutri1ndola" Porlo tanto, si no hu&iese aprendiza#e del corazn(mente, sera como si un hom&retuviese una mente pero no le sirviese para nada" Sin el aprendiza#e delcorazn(mente, no hay $orma de dirigir a la persona y la persona se vuelve una

    cosa, y no merece el nom&re de persona"*

    =9e Bary >, 0eo(Con$ucian Orthodo%y and the 7earning o$ the

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    utilice como un nom&re, puesto 'ue hacer esto camu$lara el hecho de 'ue los0eo(Con$ucionistas lo considera&an no como una entidad como ) principio*37i4, )/i*, ) naturaleza*, ) mente* pero como un estado de )integridad*, ) compostura*, ) e'uili&rio*"

    Por esta razn, ;raham generalmente se re$iere al )shen* como

    )psi'uicidad*, a!adiendo 'ue no le gustara )darle siempre ese signi$icadoo usarlo siempre como un e'uivalente de Shen*

    SegAn 1l ;ran +pendice )7a psi'uicidad 3Shen4* no tiene con$ines y losCam&ios no tienen cuerpo"*

    =;raham +" C", >he BooE o$ 7ieh(tzu M + Classic o$ the >ao, Colum&iaDniversity Press, 0eG YorE, 5 ."]

    Para o&tener la me#or in$ormacin acerca de las nociones de )2in* en$iloso$a china por $avor leer@

    7ee , 2unzi and 6arly Chinese 0aturalism, State Dniversity o$ 0eG YorE Press,+l&any, F..-"

    6l 0ei Ye

    0ei Ye es un captulo del ;uan Zi" 6l 0ei Ye es un te%to tpico >aostadedicado a t1cnicas >aosta de respiracin, meditacin, e#ercicio y generar

    pr:cticas de )Yang Shen* 3nutrir la vida4" >am&i1n ha&la acerca del cultivodel ing(/i(Shen"

    ;uan Zi es un te%to in$luenciado por el 7egalismo, >aosmo y Con$uciamismo"eci&e su nom&re a trav1s del $ilso$o del siglo s1ptimo ;uan Zhong, Primer

    aostas y su papel como $uente temprana de /i ;ong >aosta" Solemos pensar enel 9ao 9e ing como el te%to >aosta principal, el cual e$ectivamente es" 0oo&stante este te%to es principalmente un tratado $ilos$ico y polticomientras 'ue el 0ei Ye es un te%to $undamental so&re e#ercicios >aostas"

    Cuando agrandas tu mente 3%in4 y la de#as partir,

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    Cuando rela#as tu aliento vital y lo e%pandes"

    Cuando tu cuerpo est: en calma y sin moverse@

    Puedes mantener el Dno y deshacerte de las muchas molestias"

    eras &ene$icio y no ser:s seducido por ello

    er:s da!o y no te asustar:

    ela#ado y sin heridas, pero al mismo tiempo sensi&le,

    6n soledad te regoci#aras en tu propia persona(

    6sto se llama )revolver al aliento vital* 3/i4

    >us pensamientos y o&ras parecer:n celestial

    6l 0ei Yi tam&ien utilize la pala&ra )Shen* 'ue oth traduce como)numinoso* en este pasa#e"

    ;raham dice 'ue en la literatura $ilos$ica el t1rmino )shen* tiende a serutilizado como ver&o m:s 'ue como nom&re" Dn verso del 0ei Ye parece con$irmaresto@

    )concentrando nuestro aliento vital 3/i4 como si $uese un numinoso 3Shen4,

    una mirada de cosas eran todas contenidas dentro de ti

    6n este pasa#e el te%to ha&la no solamente de algAn nomen o espritu internopero, m:s &ien, de un poder numinoso o como un espritu 'ue puede adivinar"9etalla de 'u1 manera la pr:ctica de concentrar y re$inar /i en ing lleva ala ha&ilidad de adivinar el $uturo sin caparazones de tortuga o tallos demilenrama" ste conocimiento anterior tam&i1n tiene lugar sin contar conpoderes $antasmales 3gui4 o numinosos 3Shen4 o internos pero se da gracias aun re$inamiento per$ecto del /i y ing"

    0ei Ye, no o&stante, ve tam&i1n el corazn como un emperador@ ) el corazn(mente 32in4 tiene la posicin del mandatario" 7os papeles de los nueveori$icios se reparten como a'uellos de los o$iciales =guan 8 ]" Si el corazn(

    mente muestra el Camino 3>ao4, entonces los nueve ori$icios seguir:n su patrnnatural" Pero si el gusto y deseos dan paso a e%cesos, entonces los o#osde#aran de ver y los odos de escuchar, por lo tanto se dice 'ue si eldirigente diverge del >ao, entonces los su&ordinados $allaran en susresponsa&ilidades"*

    =7eGis < 6, >he Construction o$ Space in 6arly China, State Dniversity o$ 0eG

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    YorE Press, +l&any, F..V"]

    ?nteresantemente el captulo U del 0an ?ng se re$iere a la resistencia a los$actores patgenos como )Shen*@ dice 'ue el Yuan /i entre los i!ones es el

    )shen* 'ue nos protege de $actores patgenos 3o demonios4"6n conclusin, el punto de vista del Shen en el 0ei #ing es muy distinto deldel 0ei Ye" 6n el 0ei ing, el Shen es el e'uivalente al 2in de losCon$ucionistas y 0eo Con$uncionistas" 6s la ierra" *

    Shen y Hun est:n unidos de manera insepara&le y #untos $orman nuestraconsciencia, mente y espritu" Zhang ie Bin en el )Cl:sico de las

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    categorias* dice@ )Shen y Hun son YangX el Hun sigue al Shen, si el Shenesta inconsciente el Hun es &arrido"* 9ice tam&i1n@ )el Shen corresponde alYang en el YangJ el Hun corresponde al Yin en el Yang*"

    Cuando se descri&e al Hun, el tema del )movimiento*, )remolino*,)vagar*, )&uscar*, etc, est:n muy presentes" 6l radical antiguo de lapala&ra )hun* descri&e el movimiento en $orma de remolino del alma de un$allecido en el mundo del espritu"

    6l Hun se descri&e como el )vaiv1n del Shen*, o lo 'ue es lo mismo, es decir'ue el )lo 'ue sigue al Shen en su vaiv1n es el Hun" 3sui shen Gang lai Geizhi hun4 9 : ; < ( =

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    propia so&re las cuales el Shen no tiene pala&ra@ la interaccin e integracindel Shen con el Hun es la &ase de nuestra rica vida ps'uica"

    Contrario al Hun, los otros dos aspectos mentales(espirituales, el Yi del Bazoy el Zhi de los i!ones no tienen una e%istencia independendiente pero sepuede decir 'ue son parte del Shen del Corazn" Como el Hun, el Po tienetam&i1n su propia e%istencia independiente aun'ue es a nivel $sico"

    6l Hun asiste al Shen en la actividad mental

    6l Hun asiste al Shen en sus actividades mentales" 6l 8 ive(Channelighteousness* 3dinasta >ang4, dice@ )la sa&idura depende de la agudeza

    del Hun"* 6l Hun provee al Shen 3responsa&le del pensamiento racional4 deintuicin, visin e inspiracin" 9a tam&i1n al Shen )movimiento* en elsentido 'ue permite al Shen capacidad de insight e introspeccin asi como laha&ilidad de proyectar hacia $uera y relacionarnos con otros" ecordemos 'ueel t1rmino )Shen* es cognado con )shen* y , es decir )e%tender*"

    6sta capacidad de movimiento y proyeccin hacia $uera est: estrechamenterelacionada con la cualidad del /i de Hgado de li&ertad y rapidez demovimiento" 7as pala&ras )movimiento*, )vaiv1n* y )deam&ular* se suelenutilizar en cone%in con el Hun"

    7a li&re circulacin del /i de Hgado es el e'uivalente $sico de la capacidaddel Hun de tener un suave movimiento y un )vaiv1n*" 7a li&re circulacin de/i de Hgado ayuda al Corazn y al Shen" >engamos en cuenta de 'ue el Hgadotiene tam&i1n un movimiento $isiolgico de ascenso" 6se movimiento es hacia elCoraznJ a nivel ps'uico, es el papel 'ue el pensamiento su&consciente, laintuicin y la inspiracin #uegan en la cognicin"

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    elacin entre Shen y Hun

    6l Shen puede solamente lidiar con una idea a la vez" 6sta idea se originadel Hun y de&e por tanto e#ercitar algAn tipo de control so&re lamani$estacin material del Hun" 9e&e tam&i1n integrar el material 'ue derivadel Hun en la vida ps'uica en general"

    Por lo tanto el Shen )reAne* al Hun" 9e esta manera, el Hun trae movimientoal Shen y el Shen le da algo de control e integracin" Si el Shen es $uerte yel Hun est: correctamente )reunido*, ha&r: harmona entre am&os y la personatendr: calma, insight, sa&idura y un e'uili&rio entre )e%tenderse* y)retirarse"*

    Si el Shen est: d1&il y no puede restringir al Hun 3o &ien si el Hun est:so&re activo4, esto puede resultar en una gran agitacin y engendrar chaos ycon$usin al Shen, haciendo 'ue la persona se sienta dispersa y desenraizada"6sto puede o&servarse en algunas personas 'ue siempre tienen muchas ideas,sue!os y proyectos, ninguno de los cuales #am:s llega a t1rmino de&ido alestado catico del Shen 'ue no consigue restringir al Hun" 9e$ino esto de unamanera amplia como )comportamiento manaco* teniendo en cuenta 'ue esteestado es mucho m:s leve 'ue a'uel 'ue podemos ver en un trastorno &ipolar"

    + nivel psi'ui:trico, los signos y sntomas de un episodio manacoincluyen@

    6nerga, actividad y agitacin aumentados"

    ?rrita&ilidad e%trema

    ?r de un pensamiento a otro y ha&lar muy r:pido, saltando de una idea aotra"

    6stado de :nimo e%cesivamente eu$rico"

    ?rrita&ilidad e%trema"

    9istraccin, no poder concentrarse &ien

    0ecesidad de dormir poco

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    Creer de manera irreal en las ha&ilidades y poderes de uno mismo

    Poco #uicio

    ;astar mucho

    Comportamiento di$erente al ha&itual durante una temporada larga

    9eseo se%ual acrecentado

    +&uso de drogas, especialmente cocana, alcohol y medicacin para dormir

    Comportamiento agresivo, intrusivo o provocador

    0egacin de 'ue algo vaya mal

    Dn leve )comportamiento maniaco* en personas sin patologia mental semani$iesta con@

    +gitacin mental

    Hiperactividad

    >ra&a#ar y estar activo por la noche

    ;astar mucho

    >ener muchos proyectos a la vez, ninguno de los cuales llegan a realizarse

    Con$usin mental

    Pensamiento o&sesivo

    erse mucho

    Ha&lar mucho

    ?nclinacin artstica

    7a mana puede darse en varios grados y hay un amplio campo de comportamientos'ue, sin llegar a ser normales, no constituyen )en$ermedad mental*" 6n

    otras pala&ras, en un estado m:s leve, )mana* y )comportamiento manaco*son relativamente comunes"

    Si $alta el movimiento del Hun 3'ue puede de&erse al so&re control del Hun porel Shen4, la persona no tundra visin, imaginacin, creatividad y estar:deprimida" 7a parte iz'uierda del diagrama de de&a#o muestra el caso cuando elmovimiento del Hun es de$icienteJ la parte derecha del diagrama de de&a#o

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    muestra el caso en el cual el Shen controla en e%ceso al Hun 3por tantorestringiendo su movimiento4"

    7a relacin entre Shen y Hun se &asa en e%pansin 3estimulacin del vaiv1n delHun4 y contraccin 3restriccin del vaiv1n del Hun4 de nuestra vida ps'uica"+m&as polaridades de e%pansin y contraccin se llaman )shen* y )gui* en$iloso$a China"

    6sto es re$le#a en $itoterapia con dos plantas importantes@

    YD+0 ZH?@ picante, amarga, caliente, dispersante y drenante, resuelve lema ya&re los ori$icios del Corazn lo 'ue e'uivale a estimular la e%pansin, esdecir el vaiv1n del Hun"

    SD+0 Z+O 60@ acido, dulce, astringente, promueve el sue!o, ancla el HunJ esdecir 'ue estimula la contraccin, es decir el vaiv1n del Hun"

    Por lo tanto, el )Shen* y )gui* > se utilizan como pala&ras clave paraindicar )e%pansin* y )contraccin*"

    Iang Chong 3FT(5.. 9C4 di#o@

    )cuando muere una persona, su espritu asciende hacia el Cielo y los huesosvuelven a la >ierra" Ser un gui terrenal signi$ica retornarX ser un shencelestial signi$ica e%pandirse" Cuando la e%pansin alcanza su lmite, terminay comienza de nuevo" Dna persona nace de un gui y al morir vuelve a ellos" Yiny Yang son llamados gui(shen" >ras su muerte, tam&i1n son llamados gui(shen*"

    9e&emos ver como en este pasa#e )volver* esta contrapuesto a )e%pansin*"6sto sucede ya 'ue )volver* signi$ica tam&i1n )converger* y)contraccin*"

    6l diagrama siguiente ilustra este concepto de ciclos de e%pansin ycontraccin en nuestra psi'ue" 6n el primer diagrama tenemos una ilustracinde los ciclos normales de e%pansin y contraccin en la psi'ue"

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    6n el diagrama de de&a#o, vemos arri&a un estado de e%pansin m:s o menospermanente, es decir cuando la e%pansin prevalece so&re la contraccin" 7o'ue hay de&a#o ilustra lo opuesto, es decir un estado m:s o menos permanentede contraccin@ la persona estar: deprimida"

    Hun y arte

    7a inspiracin artstica proviene del Hun y no del Shen 3al menos en el arteOccidental, esto no sucede en el arte Chino4" 6s por este motivo 'ue hay unaincidencia desproporcionada de trastornos &ipolares en los artistasOccidentales 3ver ay ed$ield amison4" 7a misma energa 'ue te hace serartista potencialmente te vuelve )loco*"

    ed$ield amison " >ouched Gith ire" >he ree Press" 0eG YorE, 5 Q"

    Q4 SH60 Y HD0 Y 67 CO >62 P 6 O0>+7

    6l descu&rimiento de 'ue hay ciertos centros en el cere&ro 'ue sonresponsa&les de las dimensiones personales, 1ticas y sociales del razonamientosin importar la cognicin ni el lengua#e sucedi tras el accidente de Phineas;age" Phineas ;age era un constructor de lneas $erroviarias 'ue se encarga&ade colocar las cargas de dinamita responsa&les de volar la piedra"

    6l 5Q de Septiem&re de 5U-W, a los FW a!os, se encontra&a tra&a#ando cuando

    salt una chispa y la carga e%plot" Dn trozo de metal penetr en el lateralde su cara atravesando la parte trasera de su o#o iz'uierdo y saliendo por laparte superior de la ca&eza"

    >ras el accidente, sus ha&ilidades cognitivas y ling sticas no se vierona$ectadas, pero hu&o un cam&io dr:stico de su personalidad" 6sta $ue laprimera vez 'ue los neurlogos se dieron cuenta de 'ue ha&a centros en el

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    cere&ro responsa&les no solamente de la cognicin pero tam&i1n de elecciones1ticas y plani$icacin" 6stos centros se encuentran en el l&ulo pre $rontal"

    ;age mantuvo )entera su razn* tras el accidente, pero su mu#er y otraspersonas de su entorno comenzaron a darse cuenta de grandes cam&ios en supersonalidad" SegAn apareci en el artculo del )Bulletin o$ the

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    6l Corte% pre $rontal es la parte anterior de los l&ulos $rontales delcere&ro, #usto por delante de las zonas motoras y premotoras" 6sta zonacere&ral est: implicada en la plani$icacin de comportamientos cognitivoscomple#os, e%presin de la personalidad y modulacin del comportamiento socialcorrecto" 7a actividad &:sica de esta zona cere&ral es considerada como la 'ueordena los pensamientos y acciones segAn las metas internas y reglas sociales"

    6l nom&re m:s tpico de las $unciones neurolgicas llevadas a ca&o por elcorte% pre $rontal es la de $uncin e#ecutiva" 6sta $uncin relaciona laha&ilidad de di$erenciar entre pensamientos con$lictivos, determinar lo &uenoy lo malo, lo &ueno y lo me#or, lo mismo y lo distinto, las consecuencias$uturas de las actividades del momento, tra&a#ar para una meta especi$ica,predecir el resultado y )control* social 3la ha&ilidad de suprimir instintos'ue, si no son suprimidos, podran llevar a situaciones socialmente noaceptadas4"

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    re$le#a el control del Shen so&re el Hun"

    6l Corte% Pre $rontal y la es$era del Shen y Hun

    6l corte% pre $rontal es responsa&le de la plani$icacin de comportamientoscognitivos comple#os, e%presin de la personalidad, modular el comportamientosocial y organizar pensamientos y acciones segAn las metas internas y reglassociales"

    6sto suele descri&irse como )$uncin e#ecutiva*, es decir la ha&ilidad dedi$erenciar entre pensamientos con$lictivos, determinar lo &ueno y lo malo,consecuencias $uturas de actividades presentes, tra&a#ar en pos de una metade$inida, predecir las consecuencias y )control* social"

    Cuando los caminos entre el corte% pre $rontal y el resto del cere&ro sonda!ados de&ido a heridas cere&rales, grandes cam&ios a nivel de lapersonalidad pueden darse" Podemos decir 'ue el corte% pre $rontal es la &aseneurolgica de la consciencia"

    ?ntercone%iones d1&iles entre el corte% pre $rontal y el resto del cere&ro hansido o&servadas en criminales, drogadictos y es'uizo$r1nicos"

    6l corte% pre $rontal se ha agrandado mucho a lo largo de la evolucinhomnida, culminando en el Homo Sapiens, indicando as una tendencia a unaevolucin constante" 9urante los Altimos W millones de a!os de evolucinhumana, el tama!o del corte% pre $rontal se ha incrementado de seis veces" 6ltama!o del corte% pre $rontal en relacin al del resto del cere&ro tam&i1n seha incrementado en los Altimos W millones de a!os"

    6l corte% pre $rontal es alimentado con in$ormacin de los sentidos y com&inaesta in$ormacin para $ormar #uicios Atiles" Constantemente contienerepresentaciones activas en la memoria as como representaciones de metas yconte%tos"

    6n el hospital Barra 9[Or de io de aneiro, 6slinger hizo una prue&a entre ungrupo normal de adultos pidi1ndoles 'ue viesen im:genes 'ue contenan escenascargadas emocionalmente y sin contenido )moral* mientras 'ue esta&an en un?

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    Ciertas regiones cere&rales, 3el cuerpo amigdalino, el t:lamo, y el cere&rosuperior medio4 se activa&an de manera constante por am&os tipos de estmulosemocionales" Pero ciertas zonas, incluyendo el corte% pre $rontal or&ital y elsulcus superior temporal en la unin entre los l&ulos $rontales y temporales,

    se activa&an espec$icamente en respuesta a un contenido moral"

    +dem:s, los investigadores encontraron 'ue esta activacin es muy r:pida )laspersonas detectaron 'ue algo no i&a &ien muy r:pido" 6s casi como si elcontenido moral esta em&e&ido en la percepcin" 0o tiene 'ue parar parapensar"* Cuando posteriormente mostraron las mismas im:genes a un grupo desocipatas, a!ade 'ue su reacciones cam&iaron y 'ue los )circuitos corticolm&icos* no se activaron consistentemente"

    Por tanto, el corte% pre $rontal esta tam&i1n involucrado en las emociones

    morales o sociales, es decir la verg enza, culpa y revulsin" 7a emocin delasco #ug un papel importante y revolucionario en apartarnos de plantasto%icas, venenos y comida en mal estado" 0o o&stante, el )asco* tienetam&i1n una dimensin moral, es decir el asco moral cuando o&servamoscomportamientos inmorales, no 1ticos o criminales"

    9esde un punto de vista chino, el corte% pre $rontal es el ruedo donde #ueganel Shen y el Hun" 6l Shen representa la $uncin e#ecutiva 'ue necesitainteractuar con el Hun, pero 'ue tam&i1n necesita controlar los deseos delHun" 6l Shen representa la dimensin moral y social de nuestras vidas, es

    decir la interaccin con otros en $amilia y sociedad 3el Hun no tiene nada 'uever con la 1tica y es por ello 'ue necesita el )control* del Shen4" 7alocalizacin de ciertos puntos de acupuntura en la $rente presenta ciertaso&servaciones interesantes so&re el e$ecto 'ue estos puntos puedan tener so&reel corte% pre $rontal" 6l punto principal es 9u(F- Shenting 'ue, en mi opinintiene una in$luencia pro$unda so&re la regulacin del Shen y Hun, so&re ele'uili&rio correcto entre la e%citacin y restriccin del Hun y el e'uili&riocorrecto entre un su$iciente 3pero no demasiado4 control del Shen so&re elHun, y tam&i1n so&re el su$iciente 3pero no demasiado4 movimiento del Hunhacia el Shen"

    Por este motivo este punto es e$icaz en am&os depresin y ansiedad as comocomportamiento maniaco" +dem:s, ayuda a la memoria y el corte% pre $rontal esdonde se localiza la memoria de tra&a#o"

    9D(F- Shenting 3Patio de la

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    9u(F- es un punto muy importante y potente para calmar la

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    retorne a su raz*@ la )raz* del Shen siendo el ing, por tanto estepunto )reAne* ing en el Cere&ro y a$ecta al Shen"

    =Cheng Bao Shu 5 UU ;reat 9ictionary o$ +cupuncture 3Zhen iu 9a Ci 9ian4,Bei#ing Science Pu&lishing House, Bei#ing, p" 55"]

    Puesto 'ue conecta Shen y ing, este punto trata tam&i1n am&os Corazn yi!ones y por tanto Shen y uerza de oluntad 3Zhi4@ por esta razn es un

    punto importante en el tratamiento de la depresin" Cuando se com&ina conotros puntos para nutrir ing 3como en(- ;uanyuan4, "B"(5Q atrae el inghacia la ca&eza para calmar la

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    =?aco&oni

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    =?aco&oni

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    acciones" Hay una relacin estrecha entre entorno social y un sentido del yo,y este lazo se de&e en parte a las neuronas espe#o"

    6%iste ahora una hiptesis acerca de las neuronas espe#o relacionada con elautismo" 6n el autismo hay un )d1$icit de imitacin*, es decir 'ue el ni!ono puede traducir desde la perspectiva de otra persona hacia su propia

    perspectiva" Se cree ahora de 'ue el d1$icit neural clave en el autismo es unadis$uncin de las neuronas espe#o" Como dice ?aco&oni )un e$ecto pro$undo deespe#o 'ue une a la gente y hace 'ue la unin emocional sea posi&le parece serel d1$icit mayor en pacientes con autismo"*

    )Predigo 'ue las neuronas espe#o har:n para la psicologa lo 'ue el +09 parala &iologa@ proveer:n un marco uni$icador y ayudaran a e%plicar una serie deha&ilidades mentales 'ue han permanecido siendo misteriosas e inaccessi&le ae%perimentos"*

    ( "S" amachandran

    = amachandran "S", >he >ell(>ale Brain, I"I" 0orton Co", 0eG YorE, F.55]

    KY 'ue tiene 'ue ver esto con la medicina China, y en especial con el Shen yHunL Creo 'ue hay cone%iones interesantes entre el papel del Shen y del Hun yde las neuronas espe#o" Shen y Hun #untos son responsa&les de la empataemocional y de poder relacionarnos con otros" Consideremos el ideograma Chinode )shen*, especialmente en su parte derecha"

    Como hemos visto, la parte derecha del ideograma se pronuncia )shen* y'uiere decir )e%presar, e%plicar, estira, e%tender*" 7os dos Altimossigni$icados )estirar* y )e%tender*, son cruciales para entender lo 'uehace el Shen" 6s responsa&le de )e%tender* hacia los otros, de conectar conotros, de cone%iones emocionales y de empatizar" 6n otras pala&ras, de las$unciones de las neuronas espe#o"

    0o o&stante, el Shen no puede realizar esa $uncin solo@ depende de la ayudadel Hun y es por ello 'ue los li&ros antiguos dicen 'ue el Shen y Hun serelacionan para tra&a#ar al unsono 3am&os son de naturaleza Yang4, enoposicin a la relacin entre Po y ing 3am&os Yin en naturaleza4"

    6l Hun realiza estas $unciones a trav1s de su movimiento en el sentido en elcual &usca, e%plora ideas, nutre sue!os vitales, etc" Sin el input del Hun, el

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    Shen sera una conciencia inerte" 6l input del Hun es por tanto esencial para'ue el Shen realice su $uncin de relacionarse y conectar con otros" Dna vezm:s, este es el e'uivalente de medicina China de la $uncin de las neuronasespe#o"

    6s posi&le 'ue el autismo en ni!os se de&a a un movimiento de$iciente del Hun'ue lleva a una $uncin impedida del Shen a la hora de relacionarse con otros"Como hemos visto, esto se ha relacionado con una dis$uncin de neuronasespe#o"

    Conversamente, relaciono la hiperactividad en ni!os a un movimiento e%cesivodel Hun e, interesantemente, los ni!os hiperactivos suelen ser artsticos 3locual es una $uncin del Hun4"

    KComo estimulamos el movimiento del HunL Dtilizo el canal de la esculaBiliar y especialmente B(-. /iu%u" Para restringir el movimiento del Hun,utilizo H(Q >aichong" Otros puntos 'ue regulan el Shen y Hun son 9u(F-Shenting y B(5Q Benshen"

    (-T Hunmen regula el movimiento del Hun 3puede restringir o estimularlo4"

    W4 SH60 Y HD0 Y 7+ PS?CO7O;_+ D0;?+0+

    +un'ue es di$cil hacer cone%iones directas entre el punto de vista Chino y elpsicoanaltico acerca de la psi'ue, hay algunas cone%iones entre el Shen y loconsciente, y entre el Hun y lo inconsciente"

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    7as $lechas 'ue salen del Hun hacia el Shen y de nuestro inconsciente hacianuestro consciente ilustran los contenidos ps'uicos 'ue emanan del Hun y delinconsciente" Hay 'ue tomar nota de 'ue solo hay una $lecha 'ue sale del Sheny del consciente@ esto ilustra el control 'ue de&e ser e#ercitado por el Sheny el consciente"

    6n los mitos y cuentos de hadas el inconsciente suele relacionarse con el mar"6l Hun es un mundo su&marino y una inmersin total del Shen en el es sinnimode locura" 6l Hun es como un oc1ano 'ue es la $uente de ar'uetipos, sm&olos,ideas, im:genes@ el Shen se nutre de este mar a trav1s del intermediario delHun" 6l material 'ue resulta de ello es controlado e integrado por el Shen unopor uno 3)control* e )integracin*4"

    Hay algunas cone%iones entre el Hun, Shen y Yi y el :nima y animus de ung"

    6l :nima y animus, en la escuela analtica psicolgica de ung, son los dosar'uetipos antropomr$icos primarios de la mente inconsciente" 6l :nima yanimus son descritos por ung como elementos de su teora del inconscientecolectivo" 6n el inconsciente del hom&re este ar'uetipo encuentra su e%presincomo una personalidad interna $emenina@ el :nima" 6l inconsciente de la mu#eres e%presado como una personalidad masculina interna@ el animus"

    6l :nima y animus pueden ser identi$icados como la totalidad de las cualidadesinconscientes $emeninas 'ue posee un hom&re, o las masculinas posedas por unamu#er respectivamente" +un'ue en el punto de vista original de ung el :nimaes el inconsciente del hom&re y el animus de la mu#er, la mayora de losanalistas creen ahora 'ue am&os hom&res y mu#eres tienen am&os anima yanimus"

    6l :nima es generalmente responsa&le de la inspiracin, sentimientos,intuicin, cone%inJ el animus es generalmente responsa&le de pensar, de laracionalidad" Creo 'ue el :nima puede relacionarse con el Hun y el anima conel Shen y Yi"

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