LA PRÁCTICA FILOSÓFICA EN

EL AULA

DISPARADORES, TÉCNICAS Y LA CAJA

DE HERRAMIENTAS.

JUAN MORALES GIMÉNEZ

UNIVERSIDAD DE GRANADA

FACULTAD DE FILOSOFÍA

MÁSTER DE FORMACIÓN DEL PROFESORADO DE

EDUCACIÓN SECUNDARIA OBLIGATORIA

Jueves 9 de Febrero de 2017

ÍNDICE

1. TEMPORALIZACIÓN DE LA SESIÓN DIARIA

2. DINÁMICA DEL BAQUETE

3. CINESOFÍA – SESIÓN PRINCIPAL

3.1. Ficha didáctica de la sesión:

3.2. Justificación de la sesión y de la temática

3.3. Aspectos metodológicos

4. FILOSOFÍA PRÁCTICA: PLANO TEÓRICO, MATERIALES

Y ÁMBITOS PRÁCTICOS DEL FILÓSOFO

CONTEMPORÁNEO.

4.1. El currículo actual y la creación de un espacio filosófico.

4.2. La práctica filosófica en el aula

4.3. Emprendedor filosófico - nuevas áreas de la filosofía

5. BIBLIOGRAFÍA

5.1. Bibliografía de materiales disparadores recomendados

5.2. Bibliografía de la sesión

6. ANEXOS IMPRIMIBLES

1. TEMPORALIZACIÓN DE LA SESIÓN

Jueves de Febrero de 2017

2 – 4

COMER

DINÁMICA PARA EL BANQUETE

JUEGO FILOSÓFICO

DETECTIVE DE PRESUPUESTOS

16 – 18

SESIÓN

PRINCIPAL

BREVE EXPLICACIÓN DE LAS REGLAS

CINESOFÍA Y FPN EXISTENCIAL:

La FpN y la Muerte:

¡Una partida de ajedrez y el hombre que nunca dijo adiós!

18 – 18:30

EVALUACIÓN

REVISIÓN DE LA SESIÓN

RONDA DE PREGUNTAS.

DESCANSO

18:30–

En adelante FILOSOFÍA PRÁCTICA: PLANO TEÓRICO, MATERIALES Y ÁMBITOS

PRÁCTICOS DEL FILÓSOFO CONTEMPORÁNEO.

2 - DINÁMICA PARA EL BANQUETE

A través de la creación de una pregunta personal vamos a presentarnos, ya que esta pregunta

nos define.

JUEGO FILOSÓFICO

DETECTIVE DE PRESUPUESTOS: DETECTAR PRESUPUESTOS CON UNA PREGUNTA1

OBJETIVO: Trabajar la arqueología y genealogía de la pregunta, ir al origen y matriz

hermenéutica. El objetivo es un trabajo de interpretación.

Si hay una pregunta, hay una preocupación. Toda pregunta se convierte así en la búsqueda de

algo probable. Esta se puede considerar como aceptable cuando la explicación dada es posible

Entendamos que esto supone todo inicio de arranque en una consulta, caer en la

sobreinterpretación o sobrepresupuesto.

Explicar reglas del juego

1-Se escribe una PREGUNTA POTENCIAL (como se haría en una consulta)

NOMBRE DE PERSONA: PREGUNTA

2 – SE LO PASAMOS AL DE LA DERECHA Se generan 3 presupuestos ya,

sean todos ellos a una pregunta de alguien o repartidos entre los participantes.

No os paréis en el primer supuesto encontrado, ahondad en la búsqueda por lo

menos con tres supuestos

(Variante, dar sólo 3 presupuestos a una sola pregunta) Buscad los presupuestos

que pudieran estar implícitos en la pregunta de uno o más compañeros.

Intenta eliminar lo peregrino y tomar lo probable. Se indica así:

NOMBRE PERSONA

– PRESUPUESTO: X piensa que

– PRESUPUESTO: X quiere que…/ le gusta que…

– PRESUPUESTO: X es….

Poner entre paréntesis un concepto que englobe en presupuesto lanzado.

3 – Identificar presupuestos inadecuados/problemáticos/irrevelantes: Indicar si son

aceptables o no aceptables, y poner la lado el error argumental.

Si es probables es

ACEPTABLE

Baja posibilidad es NO ACEPTABLE

Para trabajar habilidades filosóficas de identificación usaremos el “Naipe de los

argumentos aceptables”.

1 Adaptación de una dinámica empleada en el IPP (Intituto de Prácticas Filosóficas)

Naipe de los Argumentos Aceptables. Para jugar mientras almorzamos.

3 – CINESOFÍA – SESIÓN

PRINCIPAL

1. EXPLICAMOS LAS REGLAS DEL JUEGO

Nadie tiene la razón absoluta. Ser crítico es ayudarnos.

No importa ser mayor o menor. Nadie es más que nadie

Aprender a preguntar y participar: Levantamos la mano. No

interrumpimos. No nos precipitamos

No basta un si o un no, la solidez se basa en el argumento.

2. ASIGNAMOS LOS ROLES

Repartir las tarjetas de acción MAF, o Mazo de ACCIÓN Filosófica.

Asignar sombreros para pensar2

Usaremos los sombreros para pensar, que repartiremos al comienzo de la sesión

para que los participantes expriman ese rol y además afilen una de las dimensiones del

pensamiento.

2 Sombreros Metacognitovos. (De Bono, 1985)

Esta sesión de CINESOFÍA3 y su desarrollo pertenecen a:

ÍNDICE DEL CATÁLOGO: A PENSAR MI VIDA

1. La FpN y la Muerte:

¡Una partida de ajedrez y el hombre que nunca dijo adiós!

2. La FpN y las metas de la vida: ¡Mapas! Elige una vida

3. La FpN y la nostalgia : La memoria existe.

4. La FpN y el Ser: ¿por qué a veces me siento vacío?

5. La FpN y el Presente: Diferencia entre estar atento al presente y no estarlo.

6. La FpN y la construcción de la persona. Yo-persona o yo-cosa.

7. La FpN y la Libertad: Decisiones morales entre bien y el mal: ¿mi cielo y mi

infierno?

8. La Fpn y la Felicidad: ¡Busca la ciudad e Tar!

3 A la investigación sobre: “CINESOFÍA EN EL AULA: LA COMPETENCIA DE APRENDER A

PENSAR A TRAVÉS DEL CINE EN ED. PRIMARIA”.

X - FICHA DIDÁCTICA DE LA SESIÓN:

FICHA TECNICA DE LA SESIÓN DIDÁCTICA FILOSÓFICA

La FpN y la Muerte:

¡UNA PARTIDA DE AJEDREZ Y EL HOMBRE QUE NUNCA DIJO ADIÓS!

Fecha 9 Febrero 2017

Contexto Facultad de Psicología – Aula Magna

Destinatario 22 Participantes

Alumnos/as del Master de Secundaria de

Filosofía (Universidad de Granada)

Ámbito Educación formal /Investigación

FILOTEMAS (Centros de

interés filosófico)

-La Muerte

-La vida (El sentido de la vida).

-El cambio.

-El destino.

Temporalización

2 HORAS

OBJETIVOS

- Ofrecer una comunidad de investigación basada en el diálogo socrático y el cine como forma

de inspiración docente e innovación.

- Ofrecer disparadores alternativos como el cine para abordar la filosofía de forma cercana en

los alumnos, así como materiales analógicos que representan la filosofía y su práctica.

- Indicar la relevancia e focalizar en las habilidades del pensamiento como conceptualizar,

problematizar - cuestionar y profundizar.

- Despertar perplejidad y asombro ante temáticas cotidianas

- Reflexionar sobre el valor de la muerte y su relación con la vida.

- Desarrollo del diálogo en colectivo aceptando puntos de vista heterogéneos.

- Construir conocimiento como producto de un trabajo en equipo de indagación.

- Reflexionar y valorar las propias metas vitales y el sentido propio con el que vemos la vida

- Dar razonamientos y evaluarlos identificando criterios de selección e importancia.

- Desarrollo creativo del pensamiento tanto en lo oral como lo escrito.

- Vincular el cine y la literatura, despertando la mirada encendida del espectador.

CONTENIDOS

Idea principal: La muerte.

Idea secundaria:La vida. (Sentido vita)

-El cambio.

-El presente

-El destino.

HABILIDADES

DEL

PENSAMIENTO

Aprendiz de Filósofo Orquestista/Facilitador

Ab. Razonamiento

(R) Buscar y dar razones

(R) Establecer criterios

(R) Relacionar medios-fines

Ab. Investigación (I). Formular pregunta. (I) Averiguar.

(I). Formular Hipótesis.

Ab. Conceptualización. (C). Re-definir.

(C). Matizar

(C). Dar ejemplos y contraejemplos.

Ab. Metacognitivas

Ab. Éticas

(EE). Empatizar y respetar.

(EE). Autoconocimiento.

Animar a dar criterios

Animar a dar razones

Animar a evaluar razones

Animar al diálogo entre los niños

Plantear preguntas para avanzar Actitudes del Ágora (de la Comunidad)

Asombro: Despertar filosófico

Respeto al turno. No interrumpir.

Aceptar el juego de la discusión

Colaborar en el discurso. Decisiones conjunta.

Falibilismo

Trabajar ángulos diversos.

TAREAS

OPENING - Dramatización introductoria Oral: Cita en Samarra. (Relato persa versionado por J.

Cortázar).

Cuenco de los conceptos: Cine: El Ojo de la bruja (Tim Burton, 2003. Novela de Daniel Wallace)

Ejercicio – Dinámica creativa: Seres vivos/muertos o indeterminados: Investigación Filosófica. Manual

para acompañar a El Descubrimiento de Harry Stottlemeier. Idea Principal Nº 6: La vida y la muerte. (XIV-

11. Página 383 y 384).

Lectura de preguntas: Cine: Fábula de los Tres Hermanos. (Yates, D. 2010).

Ranking de preguntas y debate.

Valorar la definición del cuenco.

Juego Evaluación figuroanalógica: Cine: El Ajedrez (Séptimo Sello. Bergman, 1957)

ENDING - Cuento Final Oral: El adiós. Relato de El Inmortal. Versión propia adaptada. (Borges).

TAREAS ADICIONALES Y COMPLEMENTARIAS

Dinámica del árbol Borrado: De la Herrán, A; Cortina, M. (2006). La muerte y su didáctica: manual para Educación

infantil, primaria y secundaria. Madrid: Editorial Universitas, S.A. Pag. 149 y 150.

RECURSOS

-Los sombreros de rol

-Tarjetas de pensar

- Un cuenco

-Pegamento

-Colores

-Una bufanda negra.

-Un ajedrez

El Manual de la Novela filosófica:Investigación Filosófica.M. Lipman y otros.

Madrid: Ed. La Torre.

Cinesofía - El Ojo de la bruja (Tim Burton, 2003) Cinesofía - Fábula de los Tres hermanos. Harry Potter: Las reliquias de la muerte.

Parte 1 (Yates, D. 2010

Cinesofía - El Séptimo Sello( I. Bergman, 1957).

Borges (2003). El Aleph. Editorial Alianza. Relato de “El Muerte” RECURSOS SECUNDARIOS

Guía de preguntas sobre la muerte y la vida: Brenifier, O. (2006).¿Qué es la vida? . Colección Superpreguntas.

Barcelona: Edebé.

De la Herrán, A; Cortina, M. (2006). La muerte y su didáctica: manual para Educación infantil, primaria

y secundaria. Madrid: Editorial Universitas, S.A.

Brigitte L; Michel P. (2002). La vida y la muerte. Colección Piruletas de Filosofía. Editorial SM

Fisher, R. (2007). Cuentos para pensar. Barcelona: Ed. Obelisco.

Metodología: Procedimiento y Estrategias de Aprendizaje

Uso del círculo: Comunidad de diálogo filosófico. Actividades para la cooperación y trabajo creativo.

Realzar el Falibilismo: Tratar un tema inconcluso de óptima ignorancia recíproca como la muerte

Crear buenas preguntas: Lógica de los buenos argumentos. Uso de la pregunta, como herramienta

filosófica esencial.

Figura del docente orquestista co-constructor.

Alumnocentrismo: Protagonismo del alumno como aprendiz de filósofo.

Uso de disparadores diversos: Video, ejercicio y cuento.

Tratar un tema inconcluso de óptima ignorancia recíproca como la muerte.

Usar herramientas que atribuyen roles: Sombreros y tarjetas.

VER METODOLOGÍA

EVALUACIÓN

Evaluación Figuroanalógica. Criterios de Evaluación

EL EJEDREZ :

Tablero de la vida

Autoevaluación y heteroevaluación

Participación Comunidad

Actuación del dinamizador

Temática

Algún momento puntual de la sesión

Satisfacción del proceso de cambio

Propuestas de mejora

Se les indican varias

posibilidades ante las figuras

del ajedrez, la caja de las

piezas y el tablero.

Mover un peón

Mover varias piezas

Poner todas en la caja.

Poner algunas en la caja.

Mover negras/mover

blancas.

Cualquier otra cosa

creativa

Ante esto indicar que relaciones estos actos con:

GUSTAR Me ha gustado la sesión.

No me ha gustado. SENTIR Me he sentido mal.

Me he sentido bien. SABER Me gustaría saber más/ saber

menos IMPLICACIÓN Me he implicado/no me he

implicado.

Implicación de la comunidad

Implicación del animador. UTILIDAD Te ha parecido útil/inútil

Te ha producido algún

cambio. PROBLEMAS Hemos tenido problemas en..

Una solución sería… COMPETENCIAL He analizado el uso de las

habilidades

Ni una cosa ni la otra.

AGRADECER

Aplauso alternativo

GUÍA DE DISCUSIÓN LA MUERTE

a) ¿Cuál ha sido la más votada? ¿Por qué?

EJE

RC

ICIO

b) ¿Qué relación hay entre las tres más votadas? ¿Por qué?

c) ¿Cuál ha sido la menos votada? ¿Por qué?

d) ¿Qué relación hay entre las tres menos votadas? ¿Por qué?

e) ¿Qué criterio has usado para ordenarlos? ¿Por qué?

f) ¿Qué criterio has usado para adotar esa decisión? ¿Por qué?

g) Como es el proceso para alcanzar esa meta

h) Cómo es la consecuencia para alcanzar esa meta

i) ¿Qué criterio has usado para ordenarlas? ¿Las tres primeras? ¿Las tres

últimas?

j) ¿Qué vincula las tres metas superiores con las inferiores?

k) Tu primera meta y tu última meta, ¿Cuál es la principal diferencia?

1. ¿Es necesario tener una meta?

DIÁ

LO

GO

CE

NT

RA

L

2. ¿Por qué no todos tenemos las mismas metas?

3. ¿Todas las metas tienen sentido?

4. ¿Existe alguna meta sin sentido?

5. ¿La gente prefiere la meta o la consecuencia? 6. ¿Se prefiere la meta en sí misma o el proceso hacia ella?

7. ¿Se puede vivir sin meta?

8. ¿La gente alcanza sus metas?

9. Una vez hemos alcanzado la meta, ¿qué sucede después?

10. ¿Cómo sabemos si una meta es valiosa?¿Cómo saber cuál es una meta importante y

otra menos importante?

11. ¿Las metas son ambiciones, necesidades o deseos?

12. ¿Es bueno que sean ambiciosas?

13. ¿Desde qué naces, hay algo importante a alcanzar?

14. ¿Si tu meta la escogiesen todas las personas? ¿Cuál sería el resultado?

15. ¿Y si no la escogiera nadie, pasaría algo?

16. ¿Son buenas todas las metas? ¿Algunas metas son necesarias? ¿Innecesarias?

17. ¿Quieren a veces las personas metas que no son buenas para ellas?

18. ¿para llegar a una meta hace falta buscarla?

19. ¿Es posible conseguir la meta si la quieres con suficiente intensidad?

20. ¿Pueden otras personas alcanzar tu meta por ti?

21. ¿Qué se necesita para alcanzar las metas?

22. ¿Se pueden alcanzar las metas en solitario?

X - JUSTIFICACIÓN DE LA SESIÓN Y DE LA TEMÁTICA

«Filosofar es aprender a morir»

Montaigne

¿Qué relación guarda el sentido de la vida con el sentido de la muerte?, ¿Qué

relación tiene la filosofía con la pregunta sobre la muerte? ¿Hablar de la muerte es

hablar del fin? Si la muerte fuese el fin, ¿se preguntan los niños/as por la finalidad de la

vida?, ¿es útil la muerte? Cuando algo muere es porque muere un otro, pero ¿Qué pasa

cuando muera yo?

Los niños/as se plantean las grandes preguntas, se plantean la vida, lo cual es

plantear la muerte. Pero esta es una pregunta llena de velos, que ni los mismísimos

adultos desena responder, y ante el niño es silenciada para que este no sufra, frenando

así que la piense de forma consciente. “Recibamos y combatamos la muerte a pie firme,

y por comenzar quitándole su mayor ventaja contra nosotros. Tomemos camino opuesto

al común; privemos a la muerte de su rareza, practiquémosla, no tengamos en la mente

cosa de más momento que ella, representémonosla en todos los instantes y con todas las

cataduras, sea el resbalón de un caballo, una teja desprendida o una picadura de alfiler, y

digamos: ‘No importa que ello sea la muerte misma”. (Montaigne, 1984. P.51).

Mostrémosle a los niños/as este oscurecido tema, para esclarecerlo y pensarlo, pues

ellos con su espíritu curioso y abierto verán en lugar de tumbas prados resplandecientes.

El método de Filosofía para niños nos permitirá pensarlo en comunidad.

La filosofía natural de los niños/as les llevará a tantas preguntas como ¿por qué nos

morimos? ¿Hemos de aceptarlo sin más? ¿Por qué nuestro cuerpo se desgasta con los

años? ¿Quién decide si las vidas son largas o son cortas? ¿Por qué algunos mueren

jóvenes y otros mueren de

ancianos? ¿Por qué algunos

ven la muerte en la cama de

su casa y otros en mitad de un

tiroteo? ¿Qué medios tiene el

hombre para evitar la muerte?

¿es la muerte quien decide o

somos nosotros los que la

evocamos? ¿y si el paraíso no

existe donde me esperará mi

papá? ¿Entonces a donde iré

yo?

El olvido de la muerte, es el olvido de la pregunta por la muerte. El hacernos preguntas

afecta a nuestra existencia. Es un acto de autoevaluación. El hombre, que se considera

inmortal, se entrega a lo cósico convirtiéndose en una cosa. Las cosas, en su

ignorancia, son inmortales. Esa presencia, esa pregunta por la finitud, es la toma de

conciencia de que la muerte es la posibilidad permanente. (Heidegger, 1971)

La muerte es un enigma. La nada, tal vez. Tal vez se viene de ella, tal vez volvemos

allá. El olvido de la muerte, de nuestra finitud es el deseo del hombre por ser inmortal

dentro de un mundo donde todo tiene fin, todo cambia. Donde ni la nada es para

siempre. ¿Y si necesitásemos aprender que somos mortales para empezar a vivir con

plenitud? ¿ Y si aprender a morir fuese realmente aprender a vivir en un mundo donde

sabemos que algún día llegará el fin?.

Ser inmortal es baladí; menos el

hombre, todas las criaturas lo son,

pues ignoran la muerte; lo divino, lo

terrible, lo incomprensible, es

saberse inmortal.

J. L. Borges.

JUSTIFICACIÓN DEL TEMA: ¿POR QUÉ LA MUERTE?

¿Por qué la muerte?, ¿Por qué no la vida? Según mi parecer, una revierte a la otra.

Que la vida sin muerte no es vida, que la muerte sin haber vivido no es muerte. Que la

muerte viene antes que la vida, o al revés. Tal vez, ¿hay vida antes de la muerte?, ¿ y si

no? , pero, ¿Qué es la vida?. ¿Se puede matar a la muerte?, pero ¿Qué es la muerte?

La conciencia sobre la finitud ha marcado las creencias e ideologías desde los inicios

del pensamiento. Todos los relatos religiosos pretenden dar una solución tranquilizadora

ante esta sensación de fin. La figura de la muerte se nos presenta como alegoría, como

figura antropomórfica, como diosa, como varias hermanas que tejen el sino, como un

ángel que no hace el mal sino que solo recoge las espigas.

Ante el tema propuesto, según el enfoque que las personas le den a la muerte, así es su

prestación al disfrute del presente, el valor de los momentos, su adherencia a relatos

religiosos tranquilizadores, así como la acumulación del dinero (la cual es un deseo de

eternidad) o el uso de la ciencia y sus fármacos, así como los miedos proteccionistas

que nos hacen crear un bunker en una isla, así como el valor cercano o distante de la

muerte, de la cual todos somos responsables.

Cada persona tiene un concepto de muerte, cada cual tiene su propio Samarra. Los

miedos culturales de heredan, y nuestra cultura trata la muerte como un tabú. Entiendo

lo doloroso de este tema, sus duelos, sus silencios, sus cenizas, y por ello creo que es

uno de los más potentes temas filosófico a tratar con cualquier ser humano. El sentido

de este tema da sentido a tantos otros.

¿Es posible gestionar las vidas si gestionamos intencionalmente un concepto de sobre la

muerte?. La cultura occidental considera la muerte un tabú, vinculada al dolor, al

desconocimiento como proceso final ante el valle de las lágrimas. ¿Y si todo ya acabó?

¿Hay algún lugar que aloja todo aquello que ya acabó?. Pero las cosas nunca acaban

sino que cambian a otro estado, entonces ¿la muerte es una metamorfosis?, ¿aquello que

cambia constantemente cuantas veces puede morir?, ¿la muerte es solo un cambio?

O No.

La valoración de la

muerte, es su gran

sentido, da el valor a la

vida. Epicteto dijo, “la

muerte, el destierro y

todas las cosas que en

su apariencia son

terribles tenlas ante los

ojos a diario”.

X - ASPECTOS METEODOLÓGICOS

Tomo los engranajes metodológicos del programa de Filosofía para Niños

(Lipman, 1997, 1992: García-Moriyón, 2006):

1 - Filosofía de la Infancia:

La temática implica usar la desdramatización crítica, es decir, no hemos de afrontar este

tema tan espinoso con pesadumbre y terror. No es un tema de terror, es un tema

existencial a normalizar, por ello tomaremos las cuestiones de los niños desde la

filosofía de la infancia, las cuales tendrán mayor significatividad.

2 - Comunidad de investigación como ágora democrática en el empleo del

Pensamiento Complejo (lógico-ético-creativo):

El círculo se convierte en una pequeña industria intelectual para fabricar preguntas,

donde se exigirá el modelo de las buenas razones desde el primer momento de la sesión.

(Pensamiento crítico).

Debido a la aparente lucha de contrarios de este tema, la vida y la muerte, se elogiará la

contradicción, la cual será a su vez un medio de autoexamen y mayor indagación

investigativa. Dar posibilidad es ser creativo, además de ofrecer medios para la

composición lógico-creativa en las dinámicas, por ejemplo, los seres vivos e inertes.

(Pensamiento creativo).

El tema puede ser de difícil aceptación, por ello el círculo constituye el clima de

deliberación emocional idóneo para la afectividad y desarrollo de la inteligencia

afectiva (Pensamiento cuidadoso y ético) donde a veces el tema de la muerte nos puede

dejar sin habla.

3 - El socratismo dialógico y la pregunta filosófica como herramienta.

El diálogo respetuoso es la base, como forma dialéctica de llegar aún mejor

conocimiento del tema “la muerte” y a su vez una mayor serenidad autor reflexiva sobre

el propio yo en relación con los otros y el mundo. La pregunta filosófica será nuestra

herramienta y el elemento a transmitir a las niñas y niños. Como dice Claude- Lévi-

Strauss, “Sabio no es quien proporciona las respuestas verdaderas, sino quien formula

las preguntas verdaderas”.

4- La orquesta: La muerte del docente y alumnocentrismo.

En este tema tan mortecino, mencionar la muerte del docente no es fortuito. La

muerte de la figura central del maestro supone el nacimiento del niñocentrismo. La

propuesta de FpN aboga por un cambio de rol alumno-profesor. La propuesta de una

comunidad de indagación entre iguales como espacio democrático rompe con la

estructura de aula tradicional, podríamos hablar de la muerte del aula tradicional.

Mi perfil es falibilista (ya que no conozco la verdad) teniendo así un elogia hacia la

ignorancia. Yo parto de un doble no-saber aperturista a la transformación, cuya figura

es el orquestistas como una figura mediadora constructivista, al corte de L. Vigotsky,

creador y recreador de situaciones de reflexión, de interrogador hábil e incluso de

árbitro del diálogo estando dispuesto a a enseñar y a aprender e “invitando al niño a a

razonar en lugar de tener razón” (Brenifier, 2012. P. 19).

5- Desarrollo de las competencias comunicativas y literarias.

Los disparadores toman la importancia de la lectura compresiva, así como la

apreciación a encontrar ideas en las mismas. A su vez, se vincula con el cine, como gran

recurso comunicativo que en alumno hemos de vehiculizar para leer, escribir, escuchar

y hablar, así como el fomento de literatura de corte filosófico adaptada a su edad.

6- Habilidades del pensamiento de la competencia filosófica.

Las capacidades prácticas de la filosofía se respiran en el enfoque de FpN, en

ella se articula el arte de enseñar a pensar y enseñar el arte de pensar. Como decía Kant,

“no se enseña filosofía, se enseña a filosofar”. Ese filosofar se articula a través de unas

habilidades de pensamiento para vivificar el pensamiento complejo. VER ANEXO DE

HABILIDADES DEL PENSAMIENTO.

7 - Autoevaluación y evaluación figuroanalógica:

Este es uno de los elementos esenciales para el desarrollo del pensamiento, tanto lógico

como creativo. Para controlar nuestras emociones hemos de ser consciente, en este caso

tener la muerte muy presente. El proyecto Noria (IREF) aporta materiales para llevar a

cabo una evaluación creativa de enorme simbolismo, la cual incluyo, a través del florero

y el ajedrez. Pues como decía Sócrates: “una vida sin examen no merece la pena ser

vivida”. Con la autoevaluación refinaremos estos dos aspectos propios de la conciencia

reflexiva de nuestra práctica y de la alumna/o:

PENSAR POR SÍ

MISMOS

SER UNO MISMO PENSAR CON LOS

OTROS

Libertad interior Serenidad en la identidad

personal.

Humildad

Social y Escucha.

“Hombre conócete a ti

mismo”

“Llegar ser quien eres” “Yo solo sé que no se

nada”

El tema de la muerte indaga en estas líneas, y permite evaluar nuestra vida, nuestra

existencia, como un acto de uno mismo, con los demás y en relación a las demás

criaturas de este mundo, ya sean vivas o inertes.

4 - FILOSOFÍA PRÁCTICA: PLANO TEÓRICO,

MATERIALES Y ÁMBITOS PRÁCTICOS DEL FILÓSOFO

CONTEMPORÁNEO.

4.1. El currículo actual y la creación de un espacio filosófico.

- LOMCE y los procesos cognitivos.

- El transcurrículum y la competencia de enseñar a pensar

- Construcción del espacio filosófico

El mecanismo Lipman.

Trilogía del pensamiento

La filosofía en la cultura de la evaluación

4.2 La práctica filosófica en el aula.

- Las competencias filosóficas

- Las habilidades del pensamiento

- Gimnasio filosófico: la filosofía como arte marcial

- La caja de herramientas

- Dinámicas y dilemas

- Disparadores: Materiales filosóficos

- ¿Cómo programar una sesión de filosofía práctica?

4.2. Emprendedor filosófico - Nuevas áreas de la filosofía

- FPN y los discapacitados - Plena inclusión,

- FPN y los entornos disrruptivos - proyecto PEACE

- Youtube y el filósofo, el uso de las TEP

- Entra en la esfera pop – La radio, una app,

- El filósofo entra en otras disciplinas – Filosofía y diseño: EL ÁNGEL DE LAS

BUENAS NOCHES

- Martillazos en las calles

La industria filosófica

- Samarra art industrialis

La industria ética

Consultas y asesorías filosóficas

Musicosofía

5 - BIBLIOGRAFÍA

5.1. BIBLIOGRAFÍA DE MATERIALES DISPARADORES RECOMENDADOS

Novelas filosófica Clásicas:

M. Lipman. Madrid: Ed. La Torre

Manuales de la Novelas filosóficas:

M. Lipman y otros.

Madrid: Ed. La Torre

Fisher, R. (2007). Cuentos

para pensar. Barcelona: Ed.

Obelisco.

Brenifier, O; Millon, I. (2011)

Cuaderno de Ejercicios

filosóficos http://www.pratiques-philosophiques.fr

Brigitte L; Michel P. (2002).

Colección Piruletas de Filosofía.

Editorial SM

Brenifier, O. (2006). Col.

Superpreguntas. Barcelona:

Edebé.

Brenifier, O; Millon, I. (2016) La

sabiduría de los cuentos Zen http://www.pratiques-philosophiques.fr

Brenifier, O; Millon, I. (2016) La

sabiduría de los cuentos Sufíes http://www.pratiques-philosophiques.fr

Fisher, R. (2009). Valores

para pensar. Barcelona: Ed.

Obelisco.

Wonder Ponder

Brenifier, O; Millon, I. (2015) Aprender

a Filosofar con Nasreddin http://www.pratiques-philosophiques.fr

5.2. BIBLIOGRAFÍA SOBRE LA SESIÓN DE CINESOFÍA

Brenifier, O. (2012). La práctica de la filosofía en la escuela primaria. Valencia:

Diálogo.

— (2006).¿Qué es la vida? . Colección Superpreguntas. Barcelona: Edebé.

Brigitte L; Michel P. (2002). La vida y la muerte. Colección Piruletas de Filosofía.

Editorial SM

De la Herrán, A; Cortina, M. (2006). La muerte y su didáctica: manual para Educación

infantil, primaria y secundaria. Madrid: Editorial Universitas, S.A.

Fisher, R. (2007). Cuentos para pensar. Barcelona: Ed. Obelisco.

García-Moriyón, F. (2011). Filosofía para niños: Genealogía de un proyecto. Haser.

Revista internacional de Filosofía Aplicada, nº2.

— (2006). Pregunto, dialogo, aprendo. Cómo hacer filosofía en el aula. Madrid:

De la Torre.

Heidegger, M. (1971): Ser y Tiempo. Trad Jose Gaos. México :FCE. (2010,

decimoquinta reimpresión)

Lipman, M. (1988): El descubrimiento de Harry, Madrid, Ediciones De la Torre.

— (1997). Pensamiento Complejo y educación. Madrid: Ediciones la Torre.

Lipman, M. Sharp, A.M., Oscanyan, F. (1988): Investigación Filosófica, Madrid,

Ediciones De la Torre. (Para usar con El descubrimiento de Harry).

— (1992). La filosofía en el aula. Madrid: Ed. De la Torre.

Montaigne, M. (1984): De Cómo Filosofar Es Aprender a Morir (Ensayos Completos

Vol. I). Trad. Juan G. de Luaces. Ed. Orbis.

Sátiro, A y otros (2006): Reeevaluar. La evaluación reflexiva en la escuela. Octaedro.

6. ANEXOS IMPRIMIBLES

ANEXO 1: LECTURA CITA EN SAMARRA

Había en Bagdad un mercader que envió a su criado al mercado a

comprar provisiones, y al rato el criado regresó pálido y tembloroso y dijo:

señor, cuando estaba en la plaza del mercado una mujer me hizo muecas

entre la multitud y cuando me volví pude ver que era la Muerte. Me miró y

me hizo un gesto de amenaza; por eso quiero que me prestes tu caballo para

irme de la ciudad y escapar a mi sino. Me iré para Samarra y allí la Muerte

no me encontrará. El mercader le prestó su caballo y el sirviente montó en

él y le clavó las espuelas en los flancos huyendo a todo galope. Después el

mercader se fue para la plaza y vio entre la muchedumbre a la Muerte, a

quien le preguntó: ¿Por qué amenazaste a mi criado cuando lo viste esta

mañana? No fue un gesto de amenaza, le contestó, sino un impulso de

sorpresa. Me asombró verlo aquí en Bagdad, porque tengo una cita con él

esta noche en Samarra.

- La cita en Samarra.-

Las Mil y Una Noches

Versión de J. Cortázar

ANEXO 2: ACTIVIDAD (Ficha imprimible)

ENSEÑAR A PENSAR COMUNIDAD DE INVESTIGACIÓN APRENDER A PENSAR

ORQUESTISTA DINAMIZADOR.

–

ROL DEL DOCENTE PENSADOR.

CÍRCULO DIALÓGICO.

MODELO DE ESPACIO

VIVENCIAL

APRENDIZ DE FILÓSOFO

–

ROL ALUMNO PENSADOR

1. Animar a Razonar:

2. Desafiar. Disparar perplejidad

3. Animar al diálogo entre alumnos/as 4. Plantear preguntas para avanzar.

5. Plantear preguntas con ritmo para que diálogo no cese.

6. Determinar cetros de interés importantes para los alumnos/as

7. Seguir el interés de los niños.

8. Falibilizar(Actitud Doble No-Saber) 9. No dar impresión de que se busca una respuesta

10. No concluir con carácter definitivo.

11. No manipular. 12. No moralizar

13. Bloquear los monólogos no pertinentes

14. Animar a dar razones 15. Animar a evaluar razones

16. Animar a descubrir sobrenetendidos

17. Animar a ver perspectivas 18. Animar al compromiso

19. Animar a seguir buscando

20. Animar a construir con la ayuda de las ideas de los demás (Co-construcción)

21. Animar a despejar una temática

22. Animar a dar criterios 23. Animar a definir

24. Animar a considerar consecuencias.

25. Animar a relacionar la filosofía y las demás disciplinas 26. Animar a sensibilizarse al contexto

27. Animar a la autocorrección

28. Animar el razonamiento creativo 29. Iniciar en los instrumentos de la comunidad de

investigación

30. Pedir ejemplos y contraejemplos 31. Contradecir para avanzar.

32. Buscar alternativa para avanzar.

33. Ayudar puntos de Vista.

34. Reformular (traducir).

35. Definir y Explicar nueva palabra

36. Resumir para avanzar. 37. Solicitar aclaración o justificación.

38. Convertir en pregunta la no-pregunta o las dicotomías.

39. Problematizar: 40. Convertir la dificultad en un objeto manipulable de

reflexión.

41. Detonar el pensamiento mediante “disparadores” (materiales, guías de discurso, cajas de preguntas,

mapas 42. de pensamiento).

43. Identificar el no-razonar o las respuestas deterministas

cerradas. 44. Relanzar pregunta (Metapreguntar)

Canjear

Intersubjetividades.

Trabajar

Ángulos diferentes.

Colaborar.

Negociar-pactar.

Tomar Decisiones.

Ayudarse mediante la

contradicción.

No eternizar

(Razonar la focalización de los

temas).

No interrumpir

No monopolizar.

Aprender a pesar las palabras

(P). Observar

(P). Escuchar Atentamente

(P). Saborear/degustar. (P). Oler

(P). Tocar

(P). Percibir movimientos (cinestesia) (P). Conectar sensaciones (sinestesia)

PE

RC

EP

CIÓ

N

(I). Adivinar

(I). Averiguar (Deseo de indagar y

profundizar). (I). Formular pregunta.

(I). Formular Hipótesis.

(I). Buscar y descubrir alternativas. (I). Seleccionar posibilidades.

(I). Imaginar.

INV

ES

TIG

AC

IÓ

N

(C). Conceptualizar y (re)definir.

(C). Clarificar y reducir la ambigüedad.

(C). Matizar

(C). Generalizar. (C). Dar ejemplos para ilustrar.

(C). Dar contraejemplos.

(C).Comparar-contrastar (C) .Establecer semejanza y diferencia.

(C).Agrupar y clasificar.

(C).Seriar.

CO

NC

EP

TU

AL

IZA

CIÓ

N

(R). Buscar y dar razones (Emitir

juicios). (R). Razonar mediante inferencias.

(R). Razonar analógicamente

(R). Razonar hipotéticamente (R). Identificar consecuencias.

(R). Razonar premisas y presupuestos

iniciales. (R). Relacionar causas- efectos.

(R). Relacionar parte-todo.

(R). Relacionar medio-fin. (R). Establecer criterios.

RA

ZO

NA

MIE

NT

O

(T). Narrar y describir.

(T). Interpretar y traducir lenguajes. (T). Improvisar (Fluidez espontánea).

(T). Traducción metafórica: Traducir

varios lenguajes entre sí. (T). Resumir y sintetizar.

TR

AD

UC

CI

ÓN

M). Recordar.

(M). Autoexamen (individual -colectivo).

(M). Metacrítica.(razonar la razón).

(M). Reorganización. (M). Atender al metapensamiento

(Autobservación sobre las habilidades

del pensamiento empleadas y el proceso de enseñanza-aprendizaje del pensar).

ME

TA

CO

GN

ICIÓ

N.

(EE). Contextualizar (tener en cuenta la circunstancia).

(EE). Empatizar y respetar (percibir al otro rostro y ponerse en su lugar).

(EE). Autoconocimiento: Percibir el propio Yo.

(EE). Imaginación Ética: Proyectar un Yo/Mundo ideal.

(EE). Evaluar intencionalidades.

(EE). Gestionar reglas (respetar, criticar y crear).

-Intrapersonal: Relación de cada persona consigo misma.

-Interpersonal: Relación de reglas y espacio que una persona mantiene con otra.

-Ciudadano: Relaciones colectivas de carácter social y político.

-Intercultural: Relaciones de clases, género, etnias entre cultura o individuos de diversas culturas.

-Ecológico: Relación con el medio ambiente natural y civilizado, tomando el mundo como hogar.

ÁM

BIT

OS

ÉT

ICO

S

ÉT

ICO

-EM

OC

ION

AL

ES

ANEXO3: HABILIDADES DEL PENSAMIENTO PARA ENSEÑAR Y APRENDER A PENSAR.

Elaboración propia de JuanMo Giménez © . Fuente: (Sátiro, 2006; Sasseville, Gagnon, 2007; García-Moriyón, 2007; Brenifier, 2012)