la poesÍa en pugna: una lectura alternativa sobre el …
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LA POESIacuteA EN PUGNA UNA LECTURA ALTERNATIVA SOBRE EL ION DE PLATOacuteN
Elizabeth Carrillo Bohoacuterquez
Tesis presentada como requisito parcial para optar al tiacutetulo de Magiacutester en Filosofiacutea
Director Brian Marrin Ph D
Universidad de los Andes Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Filosofiacutea
Bogotaacute Colombia 2020
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Por Dios y para Eacutel
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CONTENIDO
Introduccioacuten La disputa entre filosofiacutea y poesiacutea 5
Capiacutetulo 1 La negacioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica del rapsoda 20
Capiacutetulo 2 Una defensa de la poesiacutea y un ataque del poeta 33
Capiacutetulo 3 Problemas asociados a la miacutemesis creacioacuten de apariencias e identificacioacuten 52
Epiacutelogo La poesiacutea como alma prefilosoacutefica 68
Bibliografiacutea 76
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Introduccioacuten
La disputa entre filosofiacutea y poesiacutea
A todos nos resulta familiar la invocacioacuten homeacuterica ldquoLa coacutelera canta oh diosa del Pelida
Aquilesrdquo que da comienzo a una de las epopeyas maacutes importantes de la Antigua Grecia y
que anticipa el argumento del cual trata la obra Menos familiares resultan no obstante
las implicaciones de este verso que ademaacutes de introducir al heacuteroe de la eacutepica ilumina
nuestra comprensioacuten sobre la actividad poeacutetica de quien relata sus hazantildeas
Que sea a la diosa esto es a la Musa a quien se atribuya el acto del canto evidencia que el
aedo1 no se basta a siacute mismo para entonar la eacutepica Luis Gil Fernaacutendez (1966) comenta
que la lengua ofrece un testimonio de que la idea de ldquocreacioacutenrdquo con la que hoy en diacutea
relacionamos el teacutermino ldquopoesiacuteardquo no se corresponde con su significado en griego claacutesico
El nombre de agente ποιητής y el verbo ποιεῖν se utilizaban para referirse a la versificacioacuten
de un material para dotar de verosimilitud la narracioacuten o bien para ldquoextraer
consecuencias generales de los elementos heterogeacuteneos y confusos de la vidardquo mas no
para hablar del acto de crear porque los poetas griegos no se consideraban a siacute mismos
como ldquocreadores originales como inventores de sus temas y responsables de su obrardquo
(14) Pero si el aedo no se reconoce como el hacedor del canto y su llamamiento de la
diosa parece fundamental para referirse a la coacutelera de Aquiles iquestcuaacutel viene a ser la
1 Gregory Nagy (1989) explica que mientras que el ἀοιδός perteneciacutea al reino sacro de la profeciacutea es decir era dependiente de la inspiracioacuten divina de la musa el ποιητής formaba parte del aacutembito desacralizado tal como el que conocemos hoy en diacutea donde la nocioacuten misma de inspiracioacuten no es maacutes que una convencioacuten literaria (23) Pese a esta distincioacuten a lo largo de esta investigacioacuten se utilizaraacute el teacutermino de manera indistinta para hacer referencia al cantor que recibe un influjo divino independientemente de si esta condicioacuten supone o no una dependencia absoluta de la Musa
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participacioacuten de la divinidad en el acto poeacutetico y queacute relacioacuten se establece entre el poeta y
la Musa Los versos del canto II de la Iliacuteada que dan comienzo al pasaje conocido como
ldquocataacutelogo de las navesrdquo ofrecen algunos indicios para responder a estas inquietudes
Decidme ahora Musas duentildeas de oliacutempicas moradas
pues vosotras sois diosas estaacuteis presentes y sabeacuteis todo
mientras que nosotros solo oiacutemos la fama y no sabemos nada
quieacutenes eran los priacutencipes y los caudillos de los daacutenaos
El grueso de las tropas yo no podriacutea enumerarlo ni nombrarlo
ni aunque tuviera diez lenguas y diez bocas
voz inquebrantable y un bronciacuteneo corazoacuten en mi interior
si las Oliacutempicas Musas de Zeus portador de la eacutegida
hijas no recordaran a cuantos llegaron al pie de Ilio (vv 484-492)
En estos versos el aedo reconoce que el conocimiento que tiene de los hechos de la tribu
argiva es limitado apenas consistente en los relatos que provienen de la tradicioacuten oral
razoacuten por la cual hace falta acudir a las Musas quienes habitan el hogar de los dioses y
que en su calidad de deidades son testigos de los eventos pasados que quieren cantarse y
ademaacutes pueden compartir este saber detallado con el poeta Como explica Gil Fernaacutendez
ldquola Musa es seguacuten lo indica la etimologiacutea misma de la palabra y el que Hesiacuteodo le asigne
por progenitores a Zeus y a la Memoria la hipoacutestasis de ese poder lsquoamonestadorrsquo o
lsquorecordadorrsquo que proporciona al poeta sus datosrdquo (1966 18) El aedo reconoce ademaacutes
que no estaacute en la capacidad humana de presentar un suceso de tan grandes magnitudes y
que no bastariacutean lenguas bocas voz y corazoacuten robustecidos acrecentados para hablar
con propiedad de la enumeracioacuten que sigue a la invocacioacuten divina Lo que queda claro es
que la habilidad del poeta al menos la requerida para tener memoria de los hechos
constituye un ldquodon graciosordquo de las Musas lo que permite inferir que mantiene una
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relacioacuten favorable con la divinidad Conviene aclarar no obstante que el hecho de que el
aedo reciba tal privilegio no implica en Homero que el acto poeacutetico dependa
completamente de la intervencioacuten de las diosas El poeta depende de su talento personal
aun cuando la temaacutetica de sus versos le sea ensentildeada por un poder externo sobrenatural
(1966 17)
Esto se evidencia con claridad en la Teogoniacutea (1978) que aporta informacioacuten nueva
sobre la inspiracioacuten del aedo esta vez mediante el relato de su iniciacioacuten como poeta La
obra comienza describiendo a las Musas Heliconiadas quienes marchan al abrigo de la
noche y lanzan al viento voces de alabanza a la estirpe sagrada de los dioses inmortales Es
este saber el que comparten con Hesiacuteodo mientras este apacentaba sus ovejas al pie del
monte Helicoacuten (vv 22-24) Resulta llamativo que en este pasaje inicial el encuentro con
la divinidad se deacute en teacuterminos del ordenamiento de una misioacuten para la cual hace falta
investir a Hesiacuteodo con una especie de cetro e insuflarle a diferencia de lo que ocurre en
Homero no solo cantos o memorias de hazantildeas antiguas sino voz divina ldquopara celebrar el
futuro y el pasadordquo y para ldquoalabar con himnos la estirpe de los felices Sempiternosrdquo (vv
31-33) tal como lo hacen las diosas para alegrar a Zeus al elevar sus gratos cantos Gil
Fernaacutendez (1966) sentildeala con acierto que mientras que el aedo de los poemas homeacutericos
cuenta con el favor especial de la divinidad sin que por ello se reconozca como una suerte
de sacerdote o adivino el poeta de Hesiacuteodo siacute entiende su labor de tal manera en cuanto
ldquodepositario de un conocimiento trascendenterdquo y ldquodisciacutepulo de potencias superioresrdquo
razoacuten por la cual ldquoda con orgullo informes sobre su vida y circunstancias personalesrdquo (21)
Tambieacuten vale la pena detenerse en el examen de los vocablos que se utilizan para hablar de
la relacioacuten que se establece entre el aedo y las Musas esto es los de ldquoensentildeanzardquo y
ldquoencargordquo Los dos procesos como sabemos demandan la interaccioacuten de al menos dos
elementos quien ensentildea y quien aprende y quien encarga y quien es encargado Todo
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esto deja en claro que como ocurre en Homero la dependencia de las Musas no es
absoluta en Hesiacuteodo pues aunque es depositario de dones de instancias superiores no se
convierte en un mero instrumento de la divinidad y toma decisiones sobre lo que debe
decirse y lo que no como cuando plantea una interrogacioacuten retoacuterica sobre la importancia
de extenderse sobre el relato de su iniciacioacuten ldquoMas iquesta queacute me detengo con esto en torno
a la encina o a la rocardquo (vv 34-35)
Pese a sus diferencias las obras de Homero y de Hesiacuteodo son ejemplos de una suposicioacuten
primigenia de la cultura griega a saber la de que todo conocimiento que trascendiera ldquoel
alcance los sentidos de la experiencia cotidianardquo era un saber revelado a personas con
cualidades excepcionales que teniacutean acceso al mundo invisible trato directo con espiacuteritus
y divinidades acompantildeado por la capacidad de interpretar sus voluntades asiacute como la
posibilidad de contemplar ldquoel curso total de los acontecimientos temporalesrdquo (Cornford
1987 176) Merece la pena sentildealar que esta suerte de conocimiento misteacuterico no era
potestad exclusiva de los aedos los profetas y los adivinos sino que los filoacutesofos mismos
mdashHeraacuteclito y Parmeacutenides por ejemplomdash reclamaban ser partiacutecipes de tales excelencias a
despecho de lo que comuacutenmente se ha considerado al respecto De alliacute que exista una
disputa entre la poesiacutea y la filosofiacutea porque ambos saberes exigen para siacute el dominio sobre
un campo comuacuten (176)
Al respecto Werner Jaeger (1995) comenta que no resulta sencillo determinar cuaacutel fue el
momento exacto en el cual el pensamiento racional hizo su aparicioacuten dado que el saber
miacutetico estaba fuertemente compenetrado con eacutel y apenas si se distinguiacutean el uno del otro
Jaeger reconoce de hecho la presencia de la filosofiacutea natural joacutenica en la epopeya misma
y afirma que la primera sigue a la segunda ldquosin solucioacuten de continuidadrdquo relaciona la
comprensioacuten de los poetas homeacutericos del Oceacuteano como origen de todas las cosas con la
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concepcioacuten de Tales que considera que el agua es el principio originario del mundo
encuentra en la Teogoniacutea un intento por establecer una comprensioacuten constructiva y una
ordenacioacuten racional del linaje de los dioses y del origen del cosmos Ve en suma que en
las doctrinas de los primeros filoacutesofos late ldquouna fuerza inquebrantable de creacioacuten
mitoloacutegicardquo sin la cual hubiese sido imposible que surgieran prodigiosas concepciones
filosoacuteficas en el periodo maacutes antiguo de la ciencia
Podriacuteamos decir parafraseando la afirmacioacuten de Kant que la intuicioacuten miacutetica sin
el elemento formador del logos es todaviacutea lsquociegarsquo y que la conceptualizacioacuten loacutegica
sin el nuacutecleo viviente de la originaria lsquointuicioacuten miacuteticarsquo resulta lsquovaciacutearsquo Desde este
punto de vista debemos considerar la historia de la filosofiacutea griega como el proceso
de progresiva racionalizacioacuten de la concepcioacuten religiosa del mundo impliacutecita en los
mitos (1995 151)
Ahora bien iquestcoacutemo se gesta esta diferenciacioacuten gradual Tuvo lugar al parecer gracias a la
actitud criacutetica de los filoacutesofos en torno al pensamiento miacutetico que imperaba por entonces
El poeta se ocupaba de trabajar como vimos en el caso de Homero y Hesiacuteodo sobre una
visioacuten preeminentemente imaginativa del pasado si bien con ayuda del conocimiento de
eras miacuteticas y legendarias que recibiacutea como don superior Su eacutepica por tanto es una
amalgama de mito e historia donde no solo se habla de las hazantildeas de los heacuteroes sino que
se discurre sobre las generaciones de los dioses anteriores al hombre Francis Cornford
(1987) explica que durante el tiempo en que estos saberes fueron atribuidos
principalmente a los poetas gracias en parte a la sensacioacuten de realidad que generaban no
fue posible ldquotrazar una liacutenea clara entre hecho y ficcioacuten poesiacutea e historiardquo lo que permitioacute
que el genio de alguien como Homero adquiriera una autoridad similar a la que era
conferida al sacerdocio en ldquocuestiones relativas a la naturaleza de los dioses y al origen del
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mundordquo (177) Esta autoridad derivoacute en que los poetas se granjearan el tiacutetulo de
educadores de su pueblo asociados a los legisladores y a los hombres de Estado (Jaeger
1995 151) Homero particularmente fue considerado ldquoel primero y maacutes grande creador
y formador de la humanidad griegardquo Este lugar honoriacutefico concedido a la poesiacutea se debe
entre otras razones al estrecho viacutenculo existente en el primitivo pensamiento griego entre
eacutetica y esteacutetica al poder ilimitado de conversioacuten espiritual del arte ―psicagogia―
en la medida en que solo este instrumento poseiacutea ldquola validez universal y la plenitud
inmediata y vivaz que constituyen las condiciones maacutes importantes de la accioacuten
educadorardquo y a la unioacuten necesaria entre la poesiacutea y el mito considerando que este uacuteltimo
teniacutea en siacute mismo un fuerte valor normativo y a partir de eacutel se extraiacutean los ideales y
regulaciones para la vida social de la eacutepoca ldquoLa tradicioacuten del pasado refiere la gloria el
conocimiento de lo grande y lo noble no un suceso cualquiera [hellip] Los mitos y las
leyendas heroicas constituyen el tesoro inextinguible de ejemplos y modelos de la nacioacutenrdquo
(Jaeger 1995 53)
Pese a su estatus el pensamiento miacutetico no era inamovible los escritos de Homero y
Hesiacuteodo ldquono eran sagradosrdquo ni se encontraban protegidos frente a la criacutetica mediante
ninguacuten tabuacuterdquo (Cornford 1987 178) Con los cambios sociales se operaban revisiones de
los iacutedolos que constituiacutean modelos del caraacutecter y la conducta humana de modo que los
poetas podiacutean ldquomodificar y corregir o expurgarrdquo los saberes de las principales epopeyas
Ahora bien su actitud de cuestionamiento no resultaba radical dado que la poesiacutea ldquono
podiacutea prescindir de las imaacutegenes del mito y de su atractivo emocionalrdquo pero en ella se
reconociacutea ya la temprana influencia de los filoacutesofos porque fueron ellos quienes
empezaron a introducir una criacutetica racional para intentar justificar la teologiacutea proclamada
por los poetas maacutes antiguos (178)
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La filosofiacutea se atrevioacute a maacutes por supuesto Quiso ver lo que habiacutea detraacutes del mito quiso
revisar el concepto de lo divino y acceder con mayor profundidad en la naturaleza de las
cosas A diferencia de lo que ocurriacutea con los poetas mdashquienes estaban facultados para
cuestionar el caraacutecter moral de los dioses oliacutempicos como lo hicieran Piacutendaro Esquilo y
Euriacutepides pero que no podiacutean descartarlos del todomdash el filoacutesofo era ldquolibre de ignorar las
aventuras miacuteticas de los dioses humanizados y no se ocupa[ba] de los cultos de la religioacuten
organizadardquo (Cornford 1987 188) Desatendioacute la pluralidad de dioses y daimones que la
poesiacutea visitaba y revisitaba mediante el planteamiento de objeciones racionalistas al
antropomorfismo de los mitos mdashtal como lo hiciera Jenoacutefanesmdash para retroceder a la
concepcioacuten de la existencia de una fuerza sobrehumana de una sustancia simple unitaria
y ordenada que se extiende sobre la totalidad de la naturaleza como se evidencia en el
pensamiento de Heraacuteclito Parmeacutenides Empeacutedocles Anaxaacutegoras y de los fiacutesicos
atomistas De esta manera el νοῦς por ellos pregonado sustituye la facultad divina que
actuaba en los suentildeos y en las visiones profeacuteticas Su filosofiacutea se asienta en la idea de que el
mundo ldquodebe ser un orden inteligible y no una mera mezcla confusa de visiones y sonidos
que se presentan ante nuestros sentidos en un flujo constanterdquo (1987 189) Como
explica Jean-Pierre Vernant (1973) la evolucioacuten intelectual griega sigue una doble viacutea
en primer lugar se establece una clara distincioacuten entre el mundo de la naturaleza
el mundo humano el mundo de los poderes sagrados siempre maacutes o menos
mezclados o ensamblados por la imaginacioacuten miacutetica la cual tan pronto confunde
estos diferentes dominios como procede por desplazamiento de un plano a otro o
establece entre todos los sectores de la realidad un juego de equivalencias
sistemaacuteticas En segundo lugar el pensamiento ldquoracionalrdquo tiende a eliminar estas
nociones polares y ambivalentes que desempentildean en el mito un importante papel
renuncia a utilizar las asociaciones por contraste a acoplar y unir los contrarios a
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progresar por trasposiciones sucesivas en nombre de un ideal de no-contradiccioacuten
y de univocidad el pensamiento ldquoracionalrdquo aleja cualquier modo de razonamiento
que proceda de lo ambiguo o del equiacutevoco (15-16)
El progresivo ensanchamiento de una criacutetica racional de un pensamiento filosoacutefico que
quiere profundizar en la comprensioacuten ordenada e inteligible de la naturaleza de las cosas y
que eleva sus armas contra las ambivalencias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica que un diacutea le
dieron voz fue la geacutenesis de una contienda que ha cobrado diferentes manifestaciones en
Occidente y que mantiene hoy su vigencia De acuerdo con Mariacutea Zambrano (1998)
existe un motivo decisivo por el cual es imposible abandonar la revisioacuten de este tema y es
que poesiacutea y filosofiacutea se presentan ante nosotros ldquocomo dos formas insuficientesrdquo como
dos mitades del hombre en cierto modo complementarias una absorta y plena de
admiracioacuten ante lo que el mundo le ofrece ante la generosa existencia de la vida otra
inquieta y desasosegada inconforme con lo que ve que no se queda anclada en el eacutextasis
de la contemplacioacuten sino que va maacutes allaacute buscando y persiguiendo aquello ldquoque no se
nos da que no regala su presenciardquo (13-16)
Aunque es posible reconocer los casos de algunos ldquomortales afortunadosrdquo en los que
filosofiacutea y poesiacutea se dan ldquoal tiempo y paralelamenterdquo y ldquootros maacutes afortunadosrdquo donde
ambas se conjugan en una misma forma expresiva en general debe decirse que estos dos
saberes estaacuten permanentemente enfrentados y luchan incluso al interior de las almas en las
cuales anidan ldquosu doble tiroacuten puede ser causa de vocaciones malogradas y de mucha
angustia sin teacutermino anegada en la esterilidadrdquo (1998 13) En mi opinioacuten Platoacuten
constituye un ejemplo vivo de esta tensioacuten a veces odiosa a veces fructiacutefera pues aunque
estuvo lejos de ser un pensador esteacuteril la unidad de forma y contenido de todos sus
diaacutelogos da cuenta si bien cada uno en diferentes niveles tanto de relaciones y
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amalgamas fecundas entre poesiacutea y filosofiacutea por un lado como de desencuentros y
choques significativos por el otro
A lo largo de su obra diseminadas se reuacutenen criacuteticas severas y burlas dirigidas contra los
practicantes de las artes Con Soacutecrates ya se habiacutea introducido un poder de
autoconciencia basado en la consigna ldquoConoacutecete a ti mismordquo que se convirtioacute en un
pilar de la filosofiacutea Gracias al poder de cuestionamiento propio y al objetivo de perseguir
el verdadero conocimiento al filoacutesofo le era posible profundizar en la totalidad del
mundo humano y divino explicado ya por los poetas si bien de una manera diferente
ldquoarmed with self-knowledge and awareness of his own ignorance the philosopher can
start on the road toward true knowledge of intelligible reality and test ideas rather than
merely accept them as received wisdomrdquo (Barfield 2011 11) Platoacuten parte del precedente
de su maestro para acentuar la diferencia de la filosofiacutea con respecto a la poesiacutea haciendo
eacutenfasis en la premisa de que la verdad es un asunto de conocimiento no de opinioacuten y de
que el amante de la sabiduriacutea ldquolike any lover is unsatisfied with merely a portion or part
and wants all the wisdomrdquo (2011 12) esto es no debiacutea conformarse con la mera
aprehensioacuten de los particulares sino abrirse en mayor grado a la de las ideas
No obstante su actitud combativa es confusa para sus lectores y merece una explicacioacuten
si se recuerda que de acuerdo con Dioacutegenes Laercio Platoacuten compuso durante su
juventud cantos tragedias y ditirambos escribioacute la totalidad de su obra en la forma del
diaacutelogo ―salvo por las cartas que se le atribuyen― y en su construccioacuten echoacute mano
de metaacuteforas y mitos poeacuteticos sumamente memorables (Murdoch 1982) A ello debe
sumarse que si bien se ha reconocido su rica sensibilidad para el lenguaje literario
tambieacuten se ha resaltado su natural cautela en su trato con el arte siempre dominado por
preocupaciones eacuteticas pedagoacutegicas y poliacuteticas Asiacute debido a la actitud desconcertante de
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Platoacuten frente a la poesiacutea sus reflexiones y cuestionamientos sobre esta han sido objeto de
muacuteltiples estudios y revisiones por parte de la criacutetica
Las interpretaciones de la actitud de Platoacuten frente a la poesiacutea son incontables y de diversos
matices Algunas han encontrado en sus diaacutelogos juicios categoacutericos y de absoluto rechazo
frente a la poesiacutea H-G Gadamer (1991) afirmoacute que nunca un filoacutesofo habiacutea negado de
manera tan dogmaacutetica y con tal mordacidad su rango al arte ldquosu pretensioacuten tan evidente
para nosotros de ser manifestacioacuten de la maacutes profunda y maacutes misteriosa verdadrdquo (87)
Eric A Havelock adopta una postura similar en Prefacio a Platoacuten (1994) al afirmar que
su cuestionamiento de la tradicioacuten griega y de su sistema educativo a traveacutes de la revisioacuten
de la poesiacutea es definitivo y no puede suavizarse La poesiacutea es su principal blanco de ataque
en la medida en que sus efectos constituyen una especie de veneno mental A pesar de sus
encantos es enemiga de la verdad
Los propios teacuterminos en que Platoacuten hace la concesioacuten a la poesiacutea dejaacutendola en
libertad para defenderse si ello le place son ya condenatorios Porque la trata en
efecto como a una especie de prostituta como a una Dalila muy capaz de seducir
al [Sansoacuten] platoacutenico desposeyeacutendolo de su fuerza al menor descuido Puede
encantarnos con sus mimos sus carantontildeas y sus arrebatos pero todas esas
facultades son precisamente lo que hay de fatal en ella (20)
Tambieacuten hay lectores de Platoacuten que comprendieron su criacutetica de una manera menos
radical Aunque para algunos como Havelock resultaba claro que a lo largo de sus
argumentaciones la criacutetica contra la poesiacutea iba dirigida a toda clase de formas poeacuteticas
―no exclusivamente a las malas o exageradas― otros autores subrayaron que era
un error concebir su obra como una condena del arte en su totalidad G M A Grube
(1987) por ejemplo es enfaacutetico en sentildealar la necesidad de apreciar con claridad que la
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poesiacutea no se excluye como tal salvo en ciertas formas especiacuteficas En su opinioacuten lo que
Platoacuten cuestiona y ataca son las pretensiones excesivas de los artistas quienes podriacutean
creer que la imaginacioacuten y la intuicioacuten poeacutetica son superiores a la razoacuten
En el Ion particularmente diaacutelogo compuesto posiblemente entre el 394 y el 391 a C
Platoacuten presenta una reflexioacuten sobre la naturaleza de la poesiacutea a partir de una conversacioacuten
que tiene lugar entre dos interlocutores Soacutecrates e Ion un rapsoda de Eacutefeso que va de
ciudad en ciudad recitando los versos homeacutericos El argumento es muy sencillo Ion
vuelve a Atenas despueacutes de haber participado en un concurso de recitacioacuten Luego de
darle la bienvenida Soacutecrates le explica valieacutendose de la ironiacutea cuaacutel es la comprensioacuten
comuacuten que se tiene de la teacutechne del rapsoda Dice sentir envidia de esta labor en la que el
rapsoda debe ocuparse de frecuentar a todos los buenos poetas a fin de penetrar en sus
palabras y en su pensamiento Ion afirma que eacutel es quien dice las cosas maacutes hermosas
sobre Homero porque entiende mejor que nadie los versos de este poeta Soacutecrates pide
una prueba de ello El diaacutelogo consiste en el encuentro verbal de estos dos interlocutores
uno que lucha por exaltar su propia labor aunque infructuosamente y otro que la pone
en entredicho Soacutecrates concluiraacute que los rapsodas como Ion no estaacuten capacitados para
hablar de los poetas gracias a una teacutecnica o ciencia sino por mor de una fuerza divina que
los mueve la inspiracioacuten poeacutetica capaz de encadenar en un mismo entusiasmo a poetas
rapsodas y espectadores
Antes del siglo XX el diaacutelogo fue descuidado por la criacutetica Ello se debioacute probablemente
a la negativa valoracioacuten que recibioacute de manos de Goethe y Schleiermacher y al debate en
torno a su autenticidad entablado por buena parte de los platonistas alemanes del siglo
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XIX (Aguirre 2012 75)2 A ello podriacutea sumarse el caraacutecter nebuloso del diaacutelogo que ha
generado una gran cantidad de confusiones dudas y diversidad de opiniones en torno a
su interpretacioacuten John Moore argumentaba en 1973 que a pesar de su corta extensioacuten el
Ion habiacutea dado lugar a una gran cantidad de perplejidades e incluso indignacioacuten ldquoMost
critics disagree in identifying its theme and purpose some pronounce it unworthy and
drum it out of the corpus hardly anyone admits to liking it It has been condemned as ill-
constructed poorly argued as a malicious farce designed to ridicule an idiotic rhapsode
as a gratuitous and unfair attack on rhapsodes in general as a perverse diatribe against
poetryrdquo (45) Otras aproximaciones criacuteticas han pecado por descuido simplificando su
lectura La de Grube (1987) es un ejemplo de ello Sostiene que en el Ion no hay conflicto
alguno entre filosofiacutea y poesiacutea en la medida en que la poesiacutea no presenta al igual que los
poetas en la Apologiacutea alguna pretensioacuten de conocimiento y se admite con toda libertad
no solo la inspiracioacuten del poeta sino la belleza de la obra que produce (1987 278) Una
comprensioacuten del diaacutelogo como esta seguacuten la cual no existen tensiones entre filosofiacutea y
poesiacutea resulta sospechosa si tenemos en cuenta que no es habitual que Platoacuten elabore
diaacutelogos con preguntas y asuntos de una resolucioacuten tan sencilla y meridiana y que en
otros textos del autor la relacioacuten entre discurso racional y discurso poeacutetico se revela
frecuentemente problemaacutetica Menos comprensible auacuten es la tesis de que el rapsoda
acepta su falta de conocimiento y su inspiracioacuten sin ldquooponer resistenciardquo por decirlo de
2 De acuerdo con Aguirre (2012) el rechazo de muchos criacuteticos en el siglo XIX a aceptar el Ion como obra de Platoacuten es atribuible a la despectiva valoracioacuten que del mismo realizaron los dos intelectuales alemanes En 1797 Goethe criticoacute la inclusioacuten que el traductor E L G Stolberg hiciera del texto entre otros libros canoacutenicos del filoacutesofo ateniense pues encuentra en eacutel solo una burla aristofanesca ldquoniega que Platoacuten haya tenido ninguacuten intereacutes por instruir al lector y niega tambieacuten que el tema del diaacutelogo tenga nada que ver con la poesiacuteardquo Por su parte Schleiermacher quien tradujo el corpus platoacutenico entre 1804 y 1828 afirmoacute en la introduccioacuten que hizo del Ion que el objeto del diaacutelogo es ldquola naturaleza del arte de la poesiacuteardquo aunque toda la composicioacuten estaacute deficientemente ejecutada y es posible que fuera obra de un alumno de Platoacuten hecha con base en ldquoun boceto apresurado de su maestrordquo
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alguacuten modo Diferentes pasajes del texto podriacutean refutar esta apreciacioacuten Bien mirado el
Ion es un diaacutelogo que parece concluir en aporiacutea dado que nunca se logra aclarar si el
rapsoda y el poeta tienen o no alguna suerte de conocimiento diferente al de la teacutecnica o
si la poesiacutea es desestimada necesariamente debido a su procedencia irracional
Consideacuterese ademaacutes que en buena parte del diaacutelogo las afirmaciones sobre poesiacutea puestas
en boca de Soacutecrates van acompantildeadas de un tono iroacutenico y es verdaderamente difiacutecil
determinar hasta queacute punto y en queacute teacuterminos valida su capacidad de tratar con lo bello
El grueso de la criacutetica se decanta por afirmar que en el Ion Platoacuten busca invalidar el
estatus de la poesiacutea mediante el argumento socraacutetico de que la inspiracioacuten divina es
incompatible con una naturaleza racional Este argumento parece justificado si
comparamos la experiencia de posesioacuten y demencia que implica el influjo de la divinidad
en el Ion y el proceso discreto de aprendizaje y concesioacuten de autoridad poeacutetica con que las
Musas obsequian a Hesiacuteodo dado que en el primer caso la conexioacuten entre inspiracioacuten e
intelecto se quiebra mientras que en el segundo parece firme y asegurada El acto poeacutetico
en el Ion supone la ldquoenhabitacioacutenrdquo de una entidad externa y sobrenatural al tiempo que
ocurre la lsquosalida de siacutersquo del poetardquo por cuanto su nous la parte racional del alma le
abandona (Paacutejaro Muntildeoz y Suaacuterez Gonzaacutelez 2016 22) Por tanto la mecaacutenica de la
poesiacutea inspirada parece excluir toda validez y todo conocimiento profundo y razonado
en cuanto anula la conciencia debido al entusiasmo divino Considero no obstante que
esta lectura del diaacutelogo no parece tan fiable si consideramos que el brillo y el poder
sugestivo de la descripcioacuten que Soacutecrates hace de la inspiracioacuten poeacutetica parece
sobreponerse al tono iroacutenico que sostiene a lo largo de la obra Es llamativo tambieacuten que
Soacutecrates sea quien entable por iniciativa propia una conversacioacuten con Ion quien se
presenta como un ldquohombre autosatisfecho que no siente la necesidad de rendir cuentas de
siacute mismo o de su actividadrdquo y que ldquoestaacute tan lejos como nadie podriacutea estarlo de la duda
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radical de la filosofiacuteardquo Que Soacutecrates propicie este encuentro y que intervenga en la charla
con tanta vehemencia deja en claro que Ion tal como sentildeala Allan Bloom (1970 43) no
es solamente un recitador ldquovaciacuteordquo y acriacutetico sino que detraacutes de su figura hasta cierto
punto ridiacutecula se oculta algo de valor algo enigmaacutetico que llamoacute poderosamente la
atencioacuten de Platoacuten y que derivoacute en el diaacutelogo que queremos estudiar
Asiacute en vista de la necesidad de que la disputa platoacutenica entre ambos saberes sea analizada
maacutes allaacute de los estudios realizados sobre Repuacuteblica y a partir de una mirada reflexiva sobre
la naturaleza ambigua y sugerente del Ion se llevaraacute a cabo en esta investigacioacuten una
lectura detallada de esta uacuteltima obra a fin de plantear una interpretacioacuten sobre su
propoacutesito general definir cuaacutel es la apreciacioacuten verdadera sobre el discurso poeacutetico y
esclarecer cuaacutel es su aporte especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea Mi hipoacutetesis de
trabajo es que en este diaacutelogo Platoacuten no agudiza la rivalidad que se ha venido
estableciendo histoacutericamente entre filosofiacutea y poesiacutea aunque no por ello abandona su
actitud criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y
poeacutetica Su filosofiacutea al igual que la de sus antecesores se asienta en la idea de que la razoacuten
debe prevalecer sobre las nociones confusas y volubles que la poesiacutea populariza maacutexime
cuando detenta una autoridad educativa en la sociedad griega En Ion se propone
cuestionar desde mi perspectiva el estatus honoriacutefico no de la poesiacutea como tal sino de los
poetas y de los rapsodas quienes se han granjeado el renombre de sabios al reproducir los
principios que le son legados por tradicioacuten si bien de manera irreflexiva sin evaluar su
veracidad sin pensar en su provecho eacutetico atendiendo solamente a los intereses de la
multitud Con esta criacutetica sin embargo no se busca defender la idea de que la posesioacuten de
una teacutecnica sea la llave maestra que abre las puertas del conocimiento verdadero sobre los
asuntos abordados por la poesiacutea pues la teacutechne solo constituye un saber parcial y no la
tenencia de una visioacuten iacutentegra sobre la realidad El objetivo en cambio es evidenciar que
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alliacute donde poetas-inteacuterpretes y artistas fallan por arrogancia o insuficiencia el filoacutesofo
descolla maacutes que por su saber por su buacutesqueda de la sabiduriacutea Esto no significa que la
teacutecnica o la poesiacutea sean desdentildeables en siacute mismas Propongo demostrar de hecho que esta
uacuteltima gracias a su afaacuten de totalidad es una suerte de precedente espinoso aunque
necesario de la filosofiacutea y de su quehacer dialeacutectico
La investigacioacuten que presento a continuacioacuten se dividiraacute en tres capiacutetulos y un epiacutelogo
corto En el primer capiacutetulo busco demostrar que Platoacuten valieacutendose de la afirmacioacuten
general de que el rapsoda es una suerte de maestro para su audiencia en cuanto posee una
capacidad de interpretacioacuten y profundizacioacuten de los contenidos tratados en la poesiacutea
niega la existencia de una hermeneacuteutica teacutecnica en Ion Soacutecrates afirma que ya que el
poeta no habla por ciencia y teacutecnica lo haraacute por inspiracioacuten divina como propone la
tradicioacuten El segundo capiacutetulo analiza este presupuesto a fin de argumentar que lo
cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje en siacute mismo por cuanto se deriva de los
dioses sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros esto es el rapsoda y el poeta pues su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina Se explica en el capiacutetulo tres que la experiencia poeacutetica se pervierte en la puesta en
escena de la poesiacutea en la medida en que involucra miacutemesis y esta tiene dos problemas
asociados la creacioacuten de apariencias y la identificacioacuten con lo imitado Finalmente en el
epiacutelogo se acopian las conclusiones de cada apartado para definir cuaacutel es la valoracioacuten
general de la poesiacutea en el diaacutelogo y si en esta disputa con la filosofiacutea merece alguna suerte
de absolucioacuten o no
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Capiacutetulo 1
La negacioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica del rapsoda
Ante los tribunales atenienses Soacutecrates da inicio a su defensa Este es el comienzo de la
Apologiacutea Menciona primero que hace falta que responda a dos clases de acusadores los
que recientemente lo han acusado y quienes lo han acusado desde antiguo pues durante
muchos antildeos estos uacuteltimos han dicho falsedades de eacutel haciendo creer a quienes los
escuchan que Soacutecrates corrompe a la juventud y no cree en los dioses Cuenta que el
origen de tales calumnias y tergiversaciones no ha sido otro que poseer una cierta
sabiduriacutea de la que es testigo Apolo Para explicar a queacute se refiere relata una corta
historia Querofonte un amigo suyo de juventud fue en una ocasioacuten a Delfos y preguntoacute
al oraacuteculo si habiacutea alguien maacutes sabio que Soacutecrates La Pitia le respondioacute que nadie era maacutes
sabio Soacutecrates se quedoacute meditando sobre queacute podriacutea significar esto estaba confuso
porque al tiempo en que reconociacutea que no es liacutecito a la divinidad mentir era consciente
de que no era sabio Se vio empujado entonces a iniciar una investigacioacuten de las palabras
de la Pitia ldquoMe dirigiacute a uno de los que pareciacutean ser sabios en la idea de que si en alguna
parte era posible alliacute refutariacutea el vaticinio y demostrariacutea al oraacuteculo lsquoEste es maacutes sabio que
yo y tuacute deciacuteas que lo era yorsquordquo (21c) Al indagar y dialogar con eacutel se percatoacute de que aunque
muchas personas creiacutean que ese hombre era sabio y el mismo hombre lo pensaba asiacute en
realidad no era de este modo razoacuten por la cual intentoacute ldquodemostrarle que eacutel creiacutea ser sabio
pero que no lo erardquo Asiacute empezoacute a granjearse la enemistad de muchos pues no se detuvo
entonces sino que continuoacute interpelando a todos los que pareciacutean saber algo Luego de
hablar a los poliacuteticos entroacute en diaacutelogo con los poetas y descubrioacute al preguntarles queacute
queriacutean decir sus poemas que estos hombres no podiacutean explicarlos y que cualquiera de los
atenienses presentes en el tribunal podriacutea hablar mejor de ellos que sus compositores
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Era natural que Soacutecrates pidiera una explicacioacuten de sus versos a los poetas Queda claro en
el Fedro que para el filoacutesofo ateniense quien posee el conocimiento de las cosas justas
bellas y buenas no lo sembraraacute por pura diversioacuten para recrear a otros mdashde la manera en
que un agricultor sensato no plantariacutea sus simientes en vasijas donde moriraacuten
raacutepidamente sino en un lugar convenientemdash Quien se ocupa seriamente de tales asuntos
haraacute uso en cambio del arte dialeacutectica ldquoy una vez que se ha cogido un alma adecuada se
plantan y se siembran en ella discursos unidos al conocimiento discursos capaces de
defenderse a siacute mismos y a su sembrador que no son esteacuteriles sino que tienen una
simiente de la que en otros caracteres germinan otros discursos capaces de transmitir
siempre esa semilla de modo inmortalrdquo (276e-277a) Soacutecrates como he dicho se
encamina hacia aquellos hombres que son a su propio juicio y al de muchas otras
personas sabios e incluye en este grupo a los poetas Da a entender sin embargo que la
sabiduriacutea del poeta no puede arrogarse por el atractivo y notoriedad de las simientes que
este ha estado plantando esto es por las composiciones que lo acreditan como sabio ante
otros Hariacutea falta de acuerdo con lo que se sugiere en la Apologiacutea que el poeta sea capaz
de explicar a traveacutes del discurso y con conocimiento queacute quiso decir con los versos que
compuso Asiacute hablando seriamente de la justicia la belleza y la bondad el poeta podriacutea
hacer germinar su simiente y como espera Soacutecrates eacutel mismo podriacutea aprender sobre la
sabiduriacutea que se ha dispuesto en las obras poeacuteticas mejor realizadas Lo que propongo
demostrar en este capiacutetulo es que aunque Soacutecrates reconoce una sabiduriacutea en el explicar
encuentra que no hay explicacioacuten en los que se pretenden sabios En el caso particular del
Ion tiene lugar una negacioacuten de la que he denominado hermeneacuteutica teacutecnica
Ion constituye una muestra breve de la investigacioacuten del oraacuteculo deacutelfico si bien con una
ligera diferencia Soacutecrates no entabla diaacutelogo en esta oportunidad con poliacuteticos poetas y
artesanos como ocurre en la Apologiacutea sino con un rapsoda de Eacutefeso Se han barajado
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muchas hipoacutetesis sobre por queacute el interlocutor de esta obra no es un poeta como cabriacutea
esperar en un diaacutelogo dedicado a la poesiacutea sino un rapsoda Me uno particularmente a la
postura de Von der Walde (2010) y Capuccino (2011) de que la dignidad de Ion como
interlocutor socraacutetico puede explicarse debido a su particular y privilegiada posicioacuten en la
cadena de la inspiracioacuten en la que se encuentran atados poeta rapsoda y audiencia En
efecto como explica la primera ensayista un poeta normalmente puede ser juzgado a la
luz de la calidad de su poesiacutea y no necesariamente a la de su capacidad de explicar lo que
dice en ella como lo esperaba el Soacutecrates de la Apologiacutea Del rapsoda siacute se espera tal
capacidad no solo en cuanto recitador de Homero sino de criacutetico literario habilitado
para discutir y aclarar lo que dice el poeta (Von der Walde 2010 41) Es a partir de este
presupuesto sobre la actividad rapsoacutedica que el filoacutesofo se dirige a Ion
Soacutecrates da la bienvenida a Ion de manera solemne refirieacutendose a eacutel como a un hombre
ilustre (Τὸν Ἴωνα χαίρειν) Algo que Albert Rijksbaron destaca en su edicioacuten del diaacutelogo
en griego (Plato 2007) es que cuando el filoacutesofo se dirige afectuosamente al rapsoda
llamaacutendolo ldquoamigordquo ldquoilustrerdquo ldquoexcelenterdquo (ὦ βέλτιστε ὦ φίλη κεφαλή ὦ ἑταῖρε) o bien lo
alaba con ironiacutea o bien intenta aminorar por anticipado los golpes que le asestaraacute durante
el diaacutelogo para demostrar que sus afirmaciones sobre poseer un arte son insostenibles En
este caso ocurre lo primero Es ilustre en efecto en la medida en que es ceacutelebre entre los
hombres por las circunstancias de su oficio que como en el caso del poeta le hace
acreedor del tiacutetulo de sabio y porque ha recibido galardones por eacutel Pero iquestes
verdaderamente merecedor de tal dignidad Esta forma de dirigirse a Ion anuncia
impliacutecitamente y desde la primera liacutenea del diaacutelogo la intencioacuten de Soacutecrates por escarbar
en el conocimiento verdadero de su interlocutor
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Ion le hace saber al filoacutesofo que no ha estado detenido en su ciudad natal sino que se ha
mantenido activo en su profesioacuten movieacutendose de ciudad en ciudad de festival en festival
De hecho viene de Epidauro donde se llevoacute los primeros premios en juegos de rapsodas
en honor del dios Asclepio y ha llegado a Atenas para participar en las Panateneas
Gregory Nagy (2002) comenta que la recepcioacuten que Homero tuvo en Grecia lo convirtioacute
en un poeta tan importante que hubo una ley promulgada para celebrar cada cuatro antildeos
este evento consistente en la ejecucioacuten rapsoacutedica de sus versos solo de los suyos y de
ninguacuten otro poeta Lo que cabe destacar de esta presentacioacuten inicial del quehacer de Ion
es primero el eacutenfasis que se pone en su continua comparecencia en eventos
competitivos Como explica Martin L West (2010) los juegos de rapsodas surgieron
cuando los inteacuterpretes de los versos homeacutericos a fin de encontrar audiencia en los eventos
donde las multitudes se reuniacutean con otros propoacutesitos comenzaron a frecuentar espacios
como los festivales puacuteblicos La presencia de dos o maacutes inteacuterpretes condujo a los rapsodas
al enfrentamiento En muchos casos competiacutean formalmente frente a jueces y esta
competencia se institucionalizoacute con el tiempo Hablamos asiacute de que Ion al igual que
otros rapsodas asiste a eventos como las fiestas dedicadas a la divinidad para entonar su
canto no tanto para ensalzar al dios como tal sino para encontrar oyentes y alcanzar el
reconocimiento puacuteblico del que puede hacerse acreedor al vencer en tales competiciones
Todo parece indicar que el sentido de su actividad entonces no es precisamente el de la
honra de lo bello y lo divino sino el de la forja de un renombre entre la audiencia lo que
resulta bastante diciente con respecto a lo que en ella Soacutecrates encuentra cuestionable
Conviene indicar asimismo que la presentacioacuten de Ion tambieacuten sirve de marco a la
discusioacuten que se establece entre los dos interlocutores pues la proximidad de las
Panateneas es un pretexto inmejorable para hablar sobre la ocupacioacuten del rapsoda asiacute
como del asunto del que se ocupa Homero Soacutecrates deduce cuaacutel es el motivo por el cual
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Ion se encuentra en Atenas razoacuten por la que le invita a que se haga con la victoria en esta
nueva competicioacuten Ion recibe con agrado la recomendacioacuten de Soacutecrates y se compromete
a ganar pero finaliza la frase con una oracioacuten condicional ldquosi el dios lo quiererdquo (ἐὰν θεὸς
ἐθέλῃ) que desprevenidamente podriacutea tomarse como una atribucioacuten del triunfo a la
voluntad del dios pero que en razoacuten de la criacutetica que luego se levanta sobre la actividad
del rapsoda constituiraacute una anticipacioacuten de la dependencia de Ion en relacioacuten con la
inspiracioacuten divina
Este amistoso intercambio de palabras da pie al filoacutesofo para entrar en materia Soacutecrates le
manifiesta a Ion con ironiacutea que ha envidiado repetidamente a los rapsodas a causa de su
ldquoarterdquo (530b6) Para referirse a eacutel se detiene primero en los aditamentos de los cuales se
inviste el rapsoda para poner en marcha la actividad que le corresponde Con ello no se
aparta de la reflexioacuten sobre el arte propiamente dicho Toma su tiempo para describir la
manera en que corresponde vestir al recitador de conformidad con su teacutechne a partir de
lo cual podemos inferir que se trata de un oficio preeminentemente ldquoperformativordquo Se
indica que para ejercer su teacutecnica el rapsoda se adorna externamente porque quiere
presentarse al puacuteblico ldquolo maacutes bellamenterdquo posible quiere mostrarse a los espectadores de
manera excelente complaciente en un sentido sensorial De manera simultaacutenea
menciona que es necesario que el rapsoda frecuente a los buenos poetas y principalmente
a Homero quien es descrito como el mejor y el maacutes divino de todos ellos Pero ser
rapsoda indica Soacutecrates va maacutes allaacute de tener contacto con los poetas pues hace falta
penetrar no solo en sus palabras (τὰ ἔπη) esto es memorizar los versos eacutepicos para luego
recitarlos sino ahondar en su pensamiento (διάνοια) Soacutecrates enseguida procede a
explicar por queacute es envidiable este arte El buen rapsoda que corresponda con su
actividad al arte de buenos poetas debe entender lo que dice Para ello es necesario que
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exprese y a la vez explique (en el doble sentido de la palabra ἑρμηνέα) el discurso del
poeta ante quienes lo escuchan
Un pasaje como el anterior cargado de tanta informacioacuten merece ser revisado en detalle
Conviene preguntarse por ejemplo queacute tan seriamente habla Soacutecrates iquestSu descripcioacuten
sobre el arte en cuestioacuten da cuenta de lo que en verdad piensa Para solucionar este
interrogante es necesario preguntarnos en queacute consiste el arte del que se estaacute hablando
Partamos primero del reconocimiento de que las del rapsoda pueden resumirse en dos
operaciones baacutesicas 1) conocimiento de las palabras de los poetas e 2) interpretacioacuten del
pensamiento del poeta ante la audiencia En relacioacuten con el primer punto consistente en
la memorizacioacuten de los versos para la recitacioacuten no cabe duda de que Ion se encuentra
capacitado de otra manera no habriacutea salido victorioso en otras tantas competiciones La
tenencia de la habilidad descrita en segundo lugar sin embargo es maacutes dudosa Penetrar
en la διάνοια por una parte supone ir maacutes allaacute de lo evidente de lo que es puramente
sensible en los poemas para considerar en siacute mismos los asuntos tratados en ellos3 Una vez
que esto se consigue es posible interpretar el pensamiento de los poetas y comunicar dicha
interpretacioacuten a otros Para los rapsodas no obstante tal capacidad estaacute vedada Soacutecrates
deja en claro con sus argumentos que Ion no es poseedor de esta porque carece de teacutechne
Veamos pues queacute significa esta carencia
En su artiacuteculo ldquoTeacutechne and Enthousiasmoacutes in Platorsquos Critique of Poetryrdquo (2016) Javier
Aguirre explica que la mayor parte de la literatura secundaria entiende teacutechne en pocas
palabras como un conjunto de procedimientos transmisibles y bien definidos destinados
a producir determinados resultados juzgados uacutetiles ldquoaccording to this definition a teacutechne
3 De acuerdo con lo expuesto en el siacutemil de la liacutenea de Repuacuteblica VI (510b) διάνοια podriacutea ser entendida aquiacute como el paso de lo sensible a lo inteligible y por consiguiente a un nivel superior de reflexioacuten
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always implies the possession of a skill ability or expertise which allows the person who
possesses it the techniacutetes or expert to correctly apply certain ordered knowledge to a
practical endrdquo (181-182)4 Asiacute valieacutendonos de uno de los ejemplos citados por Soacutecrates
podemos decir que la medicina es una teacutechne dado que consiste en la aplicacioacuten de un
conocimiento especiacutefico orientado a un fin particular en este caso el meacutedico se vale del
saber que tiene v g el de cuaacuteles son los alimentos sanos para mejorar la salud de sus
pacientes La definicioacuten no es tan simple sin embargo De acuerdo con la comprensioacuten
platoacutenica cada teacutechne cumple con los denominados principios de especialidad y de
totalidad El primero supone que cada arte tiene una uacutenica funcioacuten en un dominio
especiacutefico lo que la distingue de otras teacutechnai ldquotherefore two teacutechnai cannot share the
same function neither is it posible to have a teacutechne without a specific exclusive function
nor can one teacutechne deal with than one object domainrdquo el segundo indica que dentro de
la especificidad que delimita cada teacutechne es preciso conocer todo lo abarcado en ella ldquothe
possession of a certain teacutechne implies expert knowledge of all posible cases which may fall
inside the object domain which concerns it and not only some of themrdquo (Aguirre 2016
182)
Platoacuten quiere demostrar a partir de la discusioacuten que se gesta entre ambos interlocutores
que en la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos principios aun cuando
Ion afirme que habla por una teacutecnica y que ninguacuten rapsoda de los que ha existido ha
dicho tantos y tan bellos pensamientos sobre Homero como eacutel sentildealando asiacute que es quien
mejor maneja y ha manejado jamaacutes el arte interpretativo Para eso Soacutecrates comienza
preguntaacutendole si es capaz de hablar de Homero solamente o tambieacuten sobre otros poetas
Con este interrogante lo que se pone en cuestioacuten son los liacutemites del arte del rapsoda
hasta doacutende se extiende su capacidad interpretativa sobre queacute poetas se aplica De esta
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manera el filoacutesofo intenta acotar el terreno de experticia en el cual se supone enmarcada
la teacutechne rapsoacutedica Ion deja en claro que eacutel es solo un experto en Homero lo que
debilita como es natural el alcance de su teacutechne que deberiacutea ocuparse de la recitacioacuten e
interpretacioacuten de la poesiacutea en general Esta afirmacioacuten ya es un signo inequiacutevoco de que
en Ion no se cumple el principio de totalidad pues dentro del arte rapsoacutedico no es
experto sino en un solo miembro del grupo de los poetas Posteriormente Soacutecrates le hace
ver a su interlocutor que Homero habla de los temas que tocan los otros poetas como
Hesiacuteodo y Arquiacuteloco y que asiacute como en algunos asuntos se muestran de acuerdo en
otros difieren Si por ejemplo se muestran conformes en ciertos aspectos del arte de la
adivinacioacuten pero discrepan en otros pregunta Soacutecrates iquestquieacuten sabraacute explicar mejor en
queacute aspectos se diferencian iquestUn buen rapsoda o un buen adivino Ion concede que seraacute
este uacuteltimo quien lo sepa mejor porque maneja la teacutechne relativa a dicho asunto Asiacute
pensando en la capacidad que tendriacutea un hombre con conocimiento en un tema
especiacutefico para hablar maacutes que sobre las semejanzas sobre las diferencias Soacutecrates
cuestiona a Ion sobre coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea tambieacuten
en Hesiacuteodo y en otros poetas diferentes si se supone que todos abordan los mismos
temas hablan de las mismas cosas En este punto Soacutecrates enumera los temas comunes
sobre los cuales hablan los poetas que forman parte no de una uacutenica aacuterea de experticia
como en el caso de la adivinacioacuten sino que constituyen una suma de temas variados la
guerra las mutuas relaciones entre hombres buenos y malos entre artesanos u hombres
sin oficio las relaciones de los dioses entre siacute y su trato con los hombres los fenoacutemenos
del cielo y del infierno el nacimiento de dioses y heacuteroes entre muchos otros Como se ve
lo que estaacute estableciendo Soacutecrates es que a diferencia de lo que ocurre con el adivino
quien se ocupa del arte maacutentico o con el timonel quien conoce el arte de la navegacioacuten
el poeta trata en su obra no solo un arte sino que se ocupa de technai diversas (531c) De
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este modo Ion no solo incumple con el principio de la totalidad sino tambieacuten con el de
la especificidad porque la amplitud de miras de la poesiacutea es impedimento para que pueda
profundizar en una uacutenica teacutechne Hay aquiacute una dificultad insalvable aunque la mayoriacutea
de los poetas abordan los mismos temas y eso en teoriacutea deberiacutea permitir a Ion expresar
bellamente los versos y el pensamiento no solo de Homero sino de otros semejantes a eacutel
no resultariacutea posible que conociera todos los asuntos tratados por ellos en cuanto forman
parte de technai diferentes y por tanto muy diversas entre siacute Asiacute las cosas no hay
totalidad ni hay especificidad
Se va descartando de este modo la posibilidad de que Ion sea un juez competente (κριτὴν
ἱκανὸν) por cuanto respecta a la poesiacutea y a su capacidad de hablar con conocimiento de los
temas que trata Ante la contundencia de los argumentos de Soacutecrates que desarman a su
interlocutor Ion no tiene maacutes remedio que preguntar al filoacutesofo cuaacutel es la causa por la
cual cuando sale a relucir el nombre de Homero en una conversacioacuten eacutel se siente
espabilado atento se despiertan sus cinco sentidos y puede hablar de eacutel de manera
proliacutefica pero no ocurre lo mismo cuando le mencionan a otro poeta pues en este caso
no se concentra es incapaz de contribuir al diaacutelogo con algo digno de mencioacuten y se siente
adormilado (532b-c) David Roochnik comenta en su artiacuteculo ldquoPlatorsquos Use of ἀτεχνῶςrdquo
(1987) que el filoacutesofo ateniense intentoacute explotar la conexioacuten etimoloacutegica que existe entre
el teacutermino ἀτεχνῶς que traducido significa ldquorealmente absolutamente simplemente
literalmenterdquo y τέχνη Explica que dado el significado filosoacutefico y la frecuencia extrema
con que la que se usa la palabra τέχνῃ en los diaacutelogos platoacutenicos es posible llegar a afirmar
que la expresioacuten ἀτεχνῶς es empleada con un doble sentido en una suerte de juego de
palabras puesto que para Platoacuten no habiacutea una diferencia visible entre ἀτεχνῶς y ἀτέχνως
mdashse escribiacutea auacuten sin acentos diacriacuteticosmdash En este pasaje particular donde Ion indaga por
la causa de su emocioacuten una vez que oye hablar de Homero y de su adormecimiento en
29
cuanto se discute sobre otro poeta (ἀτεχνῶς νυστάζω) Roochnik sostiene que se evoca el
significado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo esto es sin arte o de manera inexperta ldquowhen Ion takes a little
nap during a discourse on Hesiod and Archilochus he does so because he is ἄνευ τέχνης
Reading the sentence in this manner we can lsquoattributersquo the adverb or an adjective derived
from it (ἄτεχνος) to the subject of the verb νυστάζω Thus the sentence can be interpreted
as meaning lsquoI who am without τέχνη fall into a dozersquordquo (261) La somnolencia de Ion
puede ser entendida entonces como una prueba de que no posee una teacutechne pues de
tenerla no mostrariacutea tal desintereacutes por otros poetas diferentes a Homero sino que estariacutea
en capacidad de discutir y juzgar todas las obras buenas y malas de todos los practicantes
de la poesiacutea
Soacutecrates responde a la inquietud de Ion sentildealando que es patente que eacutel no se encuentra
ldquocapacitado para hablar de Homero gracias a una teacutecnica (τέχνῃ) y ciencia (ἐπιστήμῃ)rdquo
(532c5) Para el lector resulta extrantildea esta introduccioacuten de la episteme en el corazoacuten del
discurso socraacutetico dado que hasta el momento solo se ha venido discutiendo la tenencia
de teacutechne del rapsoda iquestAcaso se emplean aquiacute los teacuterminos de manera indistinta
Richard Parry (2003) refiere que en los diaacutelogos platoacutenicos la relacioacuten entre τέχνῃ y
ἐπιστήμῃ es bastante compleja No existe una descripcioacuten general y sistemaacutetica de
ninguno de los dos teacuterminos sino tratamientos superpuestos de acuerdo con el contexto
presentado en los diferentes diaacutelogos Sin embargo Platoacuten enfatiza ciertas caracteriacutesticas
que demuestran una interaccioacuten sostenida y consistente entre los dos conceptos David
Roochnik (2010) comenta al respecto que los escritos hipocraacuteticos plantearon una
bifurcacioacuten de la teacutechne en dos tipos teacutechne1 y teacutechne2 de acuerdo con la cual t1 se refiere
a un conocimiento preciso que se diferencia claramente de la experiencia ordinaria ldquoit is
knowledge that can resist tuchē and offer its possessor a strong measure of control over
the portion of reality in studiesrdquo mientras que t2 ofrece un modelo de conocimiento
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limitado en su experticia ldquoimperfectly reliable expressible in and therefore continuous
with ordinary language subject to the vagaries of tuchē and not the best modeled by
either mathematics or a natural science derived from a single huphotesisrdquo (50) Pese a que
una representa una rama teoreacutetica y otra productiva de la teacutechne el objeto del que se
ocupan las dos estaacute claramente determinado cuentan con un technites que alcanza un
alto nivel de experticia y ambas se refieren a conocimientos que pueden ser ensentildeados con
facilidad (271) Aunque en las alusiones a la teacutechne presentes en el Ion no parece
establecerse tal diferenciacioacuten de manera expliacutecita infiero que con la mencioacuten de la τέχνῃ
y de la ἐπιστήμῃ Soacutecrates muestra su intereacutes por exigir conocimiento al rapsoda tanto
desde una vertiente productiva y si se quiere praacutectica de su oficio como desde una
perspectiva teoreacutetica y reflexiva Esta postura es anaacuteloga a la presentada por Parry quien
define teacutechne como un arte con una funcioacuten especiacutefica (erga) y cuyo objetivo se identifica
frecuentemente con un producto separado de la actividad del arte en siacute misma mdashla
agricultura es un ejemplo de actividad con un objetivo (ergon) independiente la
comidamdash Ahora bien asociado al know-how de la teacutechne hay un componente teoacuterico
(episteme) del oficio que no se preocupa por el coacutemo realizar ciertas actividades sino por
la comprensioacuten mdashla observacioacuten y el razonamiento articuladomdash del objetivo que se
propone el arte en cuestioacuten ldquoUnlike empiric practice (empeiria) techne has an account
to give by which it provides the things it provides an account of what their nature is so
that it can say the cause of eachrdquo (Parry 2003 s p) Visto de esta manera Soacutecrates maacutes
allaacute de pedir a Ion una demostracioacuten praacutectica de su pretendido arte mdashle impide en
diferentes oportunidades declamar los versos homeacutericosmdash reclama una prueba del
entendimiento de su oficio de su capacidad de explicar cuaacutel es su naturaleza la causa por
la cual hace lo que hace
31
Es evidente a partir de lo dicho que lo que se niega en Ion es la capacidad hermeneacuteutica
que se le atribuye al inicio del diaacutelogo y que se relaciona con la comprensioacuten de la poesiacutea
que recita o en otras palabras con la comprensioacuten de su propio oficio Haciendo eco del
parecer comuacuten Soacutecrates aseguraba en 530c3 que para expresar bellamente lo que el poeta
dice era preciso que el rapsoda fuera un inteacuterprete del discurso del poeta ante quienes lo
escuchaban Sabemos por lo que hemos visto hasta ahora que con el sustantivo ἑρμηνεύς
empleado en la descripcioacuten de la actividad rapsoacutedica Soacutecrates no hace referencia a un
ldquointeacuterpreterdquo en el sentido en que entendemos el teacutermino en la actualidad tal como
destaca Carlotta Capuccino (2011 68) con acierto lo que se espera del rapsoda no es
pues una erudicioacuten textual y la consiguiente exposicioacuten exegeacutetica de cada uno de los
versos homeacutericos La hermeneacuteutica sugerida aquiacute tiene que ver maacutes bien con que existe
una confianza taacutecita del puacuteblico frente al rapsoda en relacioacuten no solo con su eminente
capacidad de recitacioacuten sino con el sentido de verdad que expresa cuando este les da a
conocer la obra de un poeta y los asuntos que esta aborda Concuerdo con Capuccino
enteramente cuando afirma que la presunta habilidad que se le atribuye a Ion no es otra
sino conocer la verdad relativa a los temas de sus obras ldquoThe verb execircgeomai which
characterizes this first section has nothing to do with interpreting what Homer says (ie
his verses) but means lsquojudgingrsquo the truth or correctness of what he saysrdquo (2011 69) No
creo sin embargo que tenga razoacuten al apuntar que cuando en el diaacutelogo aparece el
sustantivo hermecircneus (tres veces) y el verbo hermecircneuo (dos) es absolutamente claro
desde una lectura del contexto que su uso tiene un sentido pasivo y que el hermecircneus no
es otra cosa que un portavoz cuya tarea pasiva consiste en ofrecer a la mente del dios ldquoa
material support it does not possessrdquo (68) El rapsoda es llamado inteacuterprete a lo largo del
diaacutelogo de manera intencionada considero no solo para subrayar la condicioacuten pasiva de
su oficio como establece Capuccino sino para recordar a Ion pero especialmente al
32
lector la ironiacutea de un inteacuterprete que expresa pero que no explica lo que dice que afirma
entender lo que comunica pero que comunica lo que no se esfuerza en entender
La negacioacuten de la posesioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica sin embargo no debe conducirnos
a la faacutecil conclusioacuten de que el poseedor de teacutechne es por su condicioacuten de experto en una
materia tenedor de una sabiduriacutea absoluta o de que este es necesariamente el saber que el
filoacutesofo espera del rapsoda Me adhiero a la posicioacuten de Roochnik (2010) cuando afirma
que Platoacuten ldquois not a lsquotheoretical optimistrdquo (8) la teacutecnica puede disponer de
procedimientos racionales confiables para determinar coacutemo construir una silla coacutemo
cimentar una casa coacutemo timonear una embarcacioacuten pero resulta limitada cuando le
corresponde enfocarse en los temas de los que trata la poesiacutea iquestEstaacute en capacidad de
explicar con suficiencia cada uno de ellos Valdriacutea la pena preguntarse por ejemplo si
existen meacutetodos de conocimiento transmisibles y bien definidos para tratar con lo divino
o para definir la bondad o la maldad asuntos que son ambiguos de difiacutecil dominio y
ensentildeanza Y si no es asiacute iquestestaacute al menos en capacidad de hablar de todos ellos como se
espera que Ion lo haga Tendriacuteamos que responder que el principio de especialidad que la
rige lo impediriacutea por completo Queda claro asiacute como sentildeala Roochnik que Platoacuten ldquois
more cognizant of the limits of technical knowledge than is typically thoughtrdquo (12)
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Capiacutetulo 2
Una defensa de la poesiacutea y un ataque del poeta
Volvamos a la Apologiacutea Luego de ir al encuentro de los poetas y descubrir que ellos
creiacutean ser sabios en todo tipo de asuntos a causa de la poesiacutea Soacutecrates se encamina hacia
los artesanos En ellos encontroacute muchos y bellos conocimientos El filoacutesofo admite que
sabiacutean muchas cosas que eacutel no sabiacutea y en esos temas particulares eran maacutes sabios que eacutel
Sin embargo Soacutecrates comenta que incurriacutean en un error semejante al de los poetas
porque se estimaban sabios en relacioacuten con todas las cosas incluso las maacutes importantes y
lo creiacutean asiacute solo por el hecho de que realizaban adecuadamente su arte especiacutefico Este es
el mismo problema que identificaacutebamos en Ion el de pensar que debido al eacutexito de su
actividad rapsoacutedica y al consiguiente reconocimiento puacuteblico posee conocimiento de
todos los asuntos posibles
Sabemos por Repuacuteblica X que un hombre tal conocedor de todos los oficios y temas no
existe porque alguien que se pretenda entendido en todo tipo de asuntos no podraacute sino
alcanzar un conocimiento muy pobre de cada cosa y seraacute como aquel que tome un espejo
y le deacute vueltas a todos lados para ldquofabricar eacutel solo todas las cosas que hace cada uno de los
trabajadores manualesrdquo (596c) ldquocuando alguien nos anuncie que ha encontrado a un
hombre entendido en todos los oficios y en todos los asuntos que cada uno en particular
conoce y que lo sabe todo maacutes perfectamente que cualquier otro hay que responder a ese
tal que es un simple y que probablemente ha sido engantildeado al topar con alguacuten charlataacuten o
imitador que le ha parecido omnisciente por no ser el capaz de distinguir la ciencia la
ignorancia y la imitacioacutenrdquo (598c-d) Esto mismo mdashapunta Soacutecratesmdash se dice de Homero
y del geacutenero traacutegico en general y cabe preguntarse si quienes creen esto han sido
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engantildeados o si acaso los poetas verdaderamente dicen algo de peso Esta me parece a miacute
es una indagacioacuten que cabe desarrollar a la luz del Ion pues aunque se ha descartado la
tenencia de conocimiento y hermeneacuteutica teacutecnica en el capiacutetulo anterior conviene
evaluar si en el contexto de este diaacutelogo se llega a la conclusioacuten de que rapsodas y poetas
no dicen nada de valor y si su quehacer estaacute asociado al engantildeo como se sugiere en la cita
de Repuacuteblica
A pesar de los argumentos presentados por Soacutecrates sobre la carencia de teacutechne de Ion eacutel
insiste en 533c4-7 en que tiene el convencimiento iacutentimo de que habla mejor y con mayor
facilidad que nadie sobre Homero intuicioacuten que es ratificada por el parecer general
Pregunta por eso ya no cuaacutel es la causa por la cual solo puede atender con sus cinco
sentidos a las discusiones sobre Homero sino la razoacuten por la cual puede hablar de eacutel sin
dificultad y de manera superior Soacutecrates repite su planteamiento de antes si bien de un
modo distinto no se preocupa tanto de negar la posesioacuten de teacutechne en este punto
presenta en cambio una conjetura sobre queacute es lo que en efecto permite que Ion hable
bien El filoacutesofo presume que la capacidad de su interlocutor estaacute dada por una fuerza
divina (θεία δύναμις) (533d-3-4) Utiliza una imagen para explicar el funcionamiento de
esta suerte de poder sentildeala que la fuerza es semejante a la de una piedra imantada que
tiene dos modalidades de influjo primero puede atraer anillos de hierro hacia siacute y
segundo puede introducir en ellos una fuerza que les permita hacer lo mismo esto es
atraer nuevos anillos de hierro Gracias a este procedimiento de atraccioacuten e introduccioacuten
de este poder se llega a formar una cadena de anillos de hierro que penden unos de otros
De esta manera todos los anillos quedan unidos debido a la fuerza proporcionada por la
piedra magneacutetica La Musa actuacutea de manera parecida Como la piedra tiene un poder de
atraccioacuten e insuflacioacuten que posibilita que se genere una cadena de inspirados por su
fuerza divina Se indica enseguida que los buenos poetas no crean bellos poemas en
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virtud de una teacutecnica sino del influjo que reciben de la Musa en cuanto estaacuten
ldquoendiosados y posesosrdquo Soacutecrates presenta luego una descripcioacuten de coacutemo compone el
poeta Este de acuerdo con Soacutecrates no se encuentra en un estado sereno cuando hace
sus bellas composiciones sino que al igual que los que caen en el delirio de los coribantes
desarrolla sus actividades respectivas una vez poseiacutedo El poeta es ldquouna cosa leve alada y
sagradardquo y solo se encuentra en condiciones de poetizar cuando estaacute endiosado demente
y no habita en eacutel maacutes la inteligencia Ante una descripcioacuten de tan variados matices es
preciso intentar descifrar coacutemo se entiende la θεία δύναμις aquiacute y de queacute manera es
caracterizada
Para dar respuesta a estas cuestiones hace falta ahondar brevemente en el concepto de
inspiracioacuten poeacutetica Se podriacutea pensar como sentildeala Penelope Murray (2015) que la
inspiracioacuten y la teacutechne ofrecen modelos contrastantes de la actividad del poeta dado uno
que deriva de una fuente divina y el otro depende de la experiencia humana No seriacutea
extrantildeo suponerlo dado que es comuacuten que la Musa en su calidad de metaacutefora general de
la inspiracioacuten lleve consigo la implicacioacuten de que apela a algo que estaacute maacutes allaacute del alcance
y posibilidades del poeta ldquoWhen the poet invokes the Muse he or she (we must not forget
Sappho) is not appealing for technical help but rather for some other quality be it
knowledge of past events access to truths normally hidden from human minds the
immortalization of the subject of the poem or the enhancement of its performance in
short some quality which lies beyond the poetrsquos own powersrdquo (158) Con todo para los
poetas de la antigua Grecia no habiacutea incompatibilidad entre inspiracioacuten y teacutecnica Los
poemas homeacutericos son una evidencia de que el aedo era una figura destacada dentro de su
comunidad en razoacuten de la relacioacuten especial de pertenencia que manteniacutea con la
divinidad ya que su capacidad de expresarse en un lenguaje poeacutetico constituiacutea un don de
las Musas quienes le otorgaban parte de su prodigiosa memoria para hablar sobre
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acontecimientos y hazantildeas acaecidas en un pasado remoto Sin embargo merece la pena
sentildealar que la ayuda divina no suponiacutea inactividad por parte del poeta En el canto XXII
de la Odisea la suacuteplica que el aedo Femio dirige a Odiseo para pedir clemencia pone de
manifiesto que su labor no solo se supedita al favor de la Musa sino que tambieacuten es fruto
de su talento y de su condicioacuten autodidacta ldquoSeguro que tendraacutes dolor en el futuro si
matas a un aedo a miacute que canto a dioses y hombres Yo he aprendido por miacute mismo
pero un dios ha soplado en mi mente toda clase de cantosrdquo (vv 344-346) El pasaje
descubre una vertiente doble en la actividad propia del poeta el talento personal la fuerza
interna que le empuja a hacer poesiacutea y la temaacutetica de sus versos que parece haberle sido
ensentildeada por un poder externo y sobrenatural (Gil Fernaacutendez 1966 17) De hecho
apunta Murray los estudiosos sentildealan que la proliferacioacuten de metaacuteforas sobre technai en
conexioacuten con la actividad poeacutetica durante el siglo V a C son un siacutentoma del cambio de
estatus del poeta quien es visto de manera creciente como un artesano si bien con una
condicioacuten superior debida especialmente a su caraacutecter de hombre inspirado vinculado
con la divinidad Ser un protegido de la Musa entonces permitiacutea construir una identidad
poeacutetica soacutelida donde la inspiracioacuten serviacutea como garantiacutea de que el poeta era tanto un
profesional como una figura puacuteblica con autoridad
Platoacuten viene sin embargo a alterar esta relacioacuten cooperativa y a erigir una tensioacuten entre
aquello que se hace con inspiracioacuten y aquello que se hace con experticia En la Apologiacutea
cuando Soacutecrates se refiere en particular a su indagacioacuten sobre el conocimiento verdadero
de los poetas descubre que ldquono haciacutean por sabiduriacutea lo que haciacutean sino por ciertas dotes
naturales y en estado de inspiracioacuten como los adivinos y los que recitan los oraacuteculosrdquo
(22c) El pasaje crea una brecha al parecer insalvable entre lo que el filoacutesofo estima sabio
y lo que es don natural y divino entre lo adquirido y lo obsequiado Algo similar ocurre
con Ion Lo primero que cabe notar en este diaacutelogo es que quien es presa de la fuerza
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divina es despojado de su autonomiacutea pues todo parece indicar que el eacutexito de su labor no
depende de sus propios esfuerzos como sentildealaba Ion en 530c7-8 sino del don divino que
le es otorgado Esta criacutetica no se dirigiraacute exclusivamente al rapsoda pues en la explicacioacuten
de coacutemo actuacutea la θεία δύναμις se deja en claro que la del poeta eacutepico tampoco es obra de la
teacutechne sino que es resultado del entusiasmo que lo atrae y lo encadena a la Musa Como
explica Ferrari (1989) la imagen de la cadena no es inocua en la medida en que tiene una
doble intencioacuten no solo mostrar la manera en que la fuerza divina actuacutea sobre poetas y
rapsodas sino sentildealar que hay una suerte de dependencia esclavista de ambos en relacioacuten
con la divinidad una relacioacuten de dominacioacuten y subordinacioacuten iquestQueacute nos dice esta
sugerencia textual El esclavo como explica Aristoacuteteles es una propiedad animada sobre
la cual como en el caso de cualquier otra propiedad se habla en los mismos teacuterminos que
en relacioacuten con la parte ldquola parte no solo es parte de otro sino que tambieacuten pertenece
completamente a otrordquo De igual manera ocurre con el esclavo quien ya no se pertenece a
siacute mismo sino que es objeto de propiedad consistente en un instrumento al servicio del
amo en una extensioacuten de quien lo domina (Poliacutetica I 1254a5-15) Es posible inferir a
partir de la imagen de la cadena que al igual que esclavos intermitentes poetas y rapsodas
son solo instrumentos para la accioacuten del dios y que el estar endiosados y posesos es el
signo incontestable de que son empleados como extensioacuten de sus intenciones y de su
mensaje razoacuten por la cual tiene sentido afirmar que en mientras estaacuten poseiacutedos ya no se
pertenecen sino que son apenas un apeacutendice suyo ldquoSelf-identity is here synonymous
with reason since the divine possession means a self-dispossession that Plato terms ouk
emphrocircn (Ion 534a1) The self-dispossession means both an absence of self-awareness
and self-control which amounts to a loss of reason The poet is under the godrsquos control
and no longer under his ownrdquo (Collobert 2011 42-43) Asiacute la inspiracioacuten que antes
constituiacutea la credencial de autoridad de un poeta es empleada aquiacute para demostrar la
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dependencia de su quehacer a la divinidad y demostrar en consecuencia su ignorancia y
ajenidad frente a lo que expuesto en las composiciones que realizan
La descripcioacuten del proceso de composicioacuten planteada por Soacutecrates tiene implicaciones
adicionales Arrastrados por la fuerza emanada por las Musas se dice que los buenos
poetas eacutepicos y liacutericos solo son capaces de realizar sus composiciones cuando no se
encuentran serenos ni en sus cabales El eacutextasis poeacutetico asiacute entendido se conecta con el
principio general de la locura divina que cobra mayor expresioacuten en un diaacutelogo como el
Fedro (2016) Frente al discurso de Lisias y a su primera intervencioacuten inspirada por Fedro
en la cual se sosteniacutea que nunca debe otorgarse el favor al enamorado ofuscado y loco
sino al no enamorado que estaacute en su sano juicio Soacutecrates eleva una retractacioacuten en
defensa del enamorado aduciendo en primer teacutermino que en su calidad de dios o
fenoacutemeno divino el amor ldquono podriacutea ser en modo alguno malordquo (242c) Ademaacutes explica
es al enamorado y no al no enamorado a quien en justa correspondencia debe otorgarse el
favor porque no es una verdad simple que la locura sea un mal ldquoel caso es que los bienes
mayores se nos originan por locura otorgada ciertamente por divina donacioacutenrdquo (244a)
Esta es de acuerdo con E R Dodds (1997) una ldquoparadoja deliberadardquo ya que en los
tiempos de Platoacuten la locura soliacutea considerarse deshonrosa ldquocomo un ὄνειδοςrdquo (71) Sin
embargo el filoacutesofo ateniense restringe la bondad de dicha condicioacuten maniacuteaca a aquella
que sea otorgada por la gracia de los dioses y destaca en particular cuatro tipos de locura
divina la profeacutetica o maacutentica cuyo patrono es Apolo la teleacutestica o ritual cuyo patrono es
Dioniso la eroacutetica inspirada por Eros y la poeacutetica inspirada por las Musas La locura
maacutentica seguacuten se refiere en el Fedro constituye una suerte de rapto divino que otorga el
arte de discernir el futuro (244c) Dodds explica que en Delfos y en otros oraacuteculos suyos
Apolo se manifestaba no mediante visiones sino mediante el entusiasmo (1997 77) De
la locura ritual se dice que encuentra remedio frente a enfermedades y sufrimientos a
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traveacutes de ritos purificatorios e iniciaciones ldquodescubriendo para quien estaacute loco y poseiacutedo
en su debida forma el medio de liberarse de las desgracias que lo afligenrdquo (244e) Para
Dodds esta maniacutea se corresponderiacutea con la dionisiacuteaca esencialmente cataacutertica y
liberadora puesto que quienes participaban de ella podiacutean purgar su irracionalidad en
manifestaciones de histeria colectiva como la danza ldquoel ritual dionisiacuteaco veniacutea a ser para
ellos una vaacutelvula de escaperdquo (1997 82) Cuando Soacutecrates por otro lado se refiere a la
locura eroacutetica explica que es el maacutes excelso de todos los estados de rapto divino y tambieacuten
el causado por las cosas maacutes excelsas debido a que a partir de la contemplacioacuten de la
belleza de este mundo permite la evocacioacuten de la belleza verdadera de la belleza en siacute
(249d) Finalmente en relacioacuten con la locura poeacutetica Soacutecrates menciona que se trata de
un estado procedente de las Musas quienes apoderaacutendose de ldquoun alma tierna y virginalrdquo
la colman de una suerte de inspiracioacuten en todos los geacuteneros poeacuteticos que le permite
celebrar las hazantildeas de los antiguos y educar a la posteridad Se acota finalmente que
quien practica una poesiacutea carente de locura valieacutendose apenas de los recursos de la
teacutecnica seraacute un poeta imperfecto ldquoy su creacioacuten poeacutetica la de un hombre cuerdo
quedaraacute oscurecida por los enloquecidosrdquo (245a)
A partir de esta caracterizacioacuten de la locura divina pueden extrapolarse desde mi
perspectiva dos conclusiones preliminares La primera es que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses constituye un bien mayor que hace posible la
composicioacuten de buenas obras Soacutecrates es enfaacutetico en sentildealar que no es en virtud de una
teacutecnica que la poesiacutea maacutes excelente se origina Es claro tanto en el Ion como en el Fedro
que alliacute donde el poeta no es inspirado ldquoes incompetenterdquo (534c6) Cuando habla bien
cuando dice cosas excelentes lo hace privado de razoacuten porque la divinidad quiere que
aquellos que oigan a poetas y rapsodas sepan que no son ellos quienes hablan asiacute sino los
dioses quienes dicen las cosas y se sirven de ellos como medios para hablar a la multitud
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de la misma manera en que ocurre con profetas y adivinos Tiacutenico de Calcis es un ejemplo
de ello dado que solo llegoacute a componer un poema de valor digno de ser recordado que
seguacuten el mismo deciacutea era un hallazgo de las Musas Soacutecrates insiste en que con esto la
divinidad muestra de manera diaacutefana y para evitar cualquier vacilacioacuten al respecto ldquoque
todos estos hermosos poemas no son de factura humana ni hechos por los hombres sino
divinos y creados por los diosesrdquo (534e5) La fuerza por la cual se crea la poesiacutea nunca es
por tanto negativa sino siempre excelente porque como indica Platoacuten en Repuacuteblica II
la divinidad es esencialmente buena y en cuanto buena no nociva No perjudica no hace
dantildeo no es causa de ninguacuten mal sino que antes bien beneficia y es causa del buen obrar
ldquola divinidad pues es buena no puede ser causa de todo como dicen los maacutes sino
solamente de una pequentildea parte de lo que sucede a los hombres mas no de la mayor parte
de las cosas Pues en nuestra vida hay muchas menos cosas buenas que malas Las buenas
no hay necesidad de atribuiacuterselas a ninguacuten otro autor en cambio la causa de las malas hay
que buscarla en otro origen cualquiera pero no en la divinidadrdquo (379b-c) Esta δύναμις
ademaacutes se basta a siacute misma y no requiere de la intervencioacuten de la teacutechne para el desarrollo
posterior de la poesiacutea Lo que se sugiere con esto es que Platoacuten no niega la idea comuacuten de
que el poeta o el rapsoda carezcan de una experticia especiacutefica Se busca indicar maacutes bien
que el conocimiento que dominan y que puede ensentildearse a otros esto es el
conocimiento puramente racional no es ldquothe true source of the beauty of good poetry or
good rhapsodyrdquo (Janaway 2007 16) Se reconoce entonces una sabiduriacutea y una bondad
en la poesiacutea a partir de la comprensioacuten platoacutenica de la inspiracioacuten divina y de acuerdo
con Allan Bloom (1970) no es causada por un estudio racional de la naturaleza como se
pretende demostrar cuando se niega la posesioacuten de la teacutechne en el rapsoda Mientras que
el arte requiere de un objeto permanente bien definido y gobernado por reglas
inteligibles la posesioacuten divina ldquoimplies the existence of elusive and free gods who are not
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to be grasped by reason who govern things and who can only be known if they choose to
reveal themselvesrdquo (51) Es una forma de revelacioacuten de una verdad y de un conocimiento
que excede lo puramente humano y en esto es semejante a la inspiracioacuten propia del
mundo griego arcaico pero se diferencia de ella en el hecho de que espera no confundirse
en modo alguno con la contribucioacuten humana pues su excelencia es independiente del
poeta y del rapsoda meros vasos de resonancia de sus palabras A pesar de que hay una
distincioacuten considerable entre la comprensioacuten homeacuterica y la mirada platoacutenica de la poesiacutea
y de la inspiracioacuten que la sustenta la Musa sigue siendo para este uacuteltimo autor una
portadora de un conocimiento fiable ldquoy no de simples rumores como los que alimentan el
resto del decir de los mortalesrdquo (Von der Walde 2010 35)
La segunda conclusioacuten que se desprende de la caracterizacioacuten de la inspiracioacuten divina en
el Ion consiste en que esta debe analizarse a la luz de la locura poeacutetica maacutes que de la ritual
Una constante en los estudios elaborados sobre el diaacutelogo ha sido asociar el entusiasmo
poeacutetico del que es presa el poeta con los rituales propios de la locura teleacutestica es decir con
la maniacutea relacionada con la ἔκστασις que ofreciacutea libertad el olvido de la diferencia y el
encuentro de la identidad colectiva en goces abiertos a ciudadanos e incluso a esclavos
donde quedaban comprendidos ldquodesde los sencillos placeres del pataacuten del campo que
danza brincando sobre pellejos de vino engrasados hasta la ὠμόφαγος χάρις de la bacanal
extaacuteticardquo En los rituales teleacutesticos de Baco y Cibeles se buscaba operar una kaacutetharsis de
sufrimientos y dolencias por medio de una danza infecciosa y lsquoorgiaacutesticarsquo que moviacutea a la
irracionalidad y que estaba acompantildeada de una muacutesica lsquoorgiaacutesticarsquo de la misma clase
(Dodds 1997 83) La θεία δύναμις ha sido entendida en virtud de esta relacioacuten como
una forma de entusiasmo caracterizado por la desmesura y la desproporcioacuten afectiva De
esta manera se atribuye a los dioses el origen de la exaltacioacuten pasional e irrefrenable que
tiene lugar en la recitacioacuten de la eacutepica homeacuterica
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Considero no obstante que la asociacioacuten de la δύναμις con la locura poeacutetica abre las
puertas a una interpretacioacuten diferente una en la que la inspiracioacuten si bien motiva en
cierta medida el patetismo propio de la representacioacuten rapsoacutedica lo hace solamente desde
una comprensioacuten positiva y ordenada de tal emocionalidad lo que se hace expliacutecito en un
diaacutelogo como el Fedro En La fragilidad del bien (1995) Martha Nussbaum defiende la
hipoacutetesis de que en relacioacuten con diaacutelogos anteriores el Fedro ldquopresenta un cambio del
planteamiento platoacutenico sobre el papel de los sentimientos las pasiones y el amor
personal en la vida buenardquo (271) lo que en consecuencia hace que replantee su postura
alrededor de la locura Explica que hasta el momento Platoacuten habiacutea definido la maniacutea
como el sometimiento a la influencia de fuerzas exteriores que eclipsaban o
transformaban los caacutelculos y valoraciones del intelecto puro y que esta peacuterdida de
dominio era negativa para el poseiacutedo ldquoun simple malrdquo en la medida en que alejaba al
hombre de la verdadera inteleccioacuten y lo aproximaba en cambio a las malas acciones
(274) El Fedro sin embargo constituye una retractacioacuten de estas afirmaciones y una
forma de reconocimiento siguiendo a Nussbaum de que los elementos no intelectuales
son fuentes necesarias de energiacutea motivacional desempentildean una funcioacuten importante en
la buacutesqueda del saber y son componentes intriacutensecamente valiosos de la vida humana
(285-295) Aunque considero que los planteamientos de Nussbaum son algo burdos en
relacioacuten con la manera en que la maniacutea era comprendida en los diaacutelogos previos al Fedro
mdashdudo mucho que en la Apologiacutea o en el Ion la posesioacuten divina sea representada como
un ldquosimple malrdquo mdash coincido plenamente con su presuposicioacuten de que esta elevacioacuten de
la locura a la condicioacuten de don divino que puede originar los mayores bienes constituye
una suerte de palinodia frente a sus afirmaciones previas sobre la importancia y valiacutea de lo
no racional y en consecuencia de lo poeacutetico Para Nussbaum este cambio de miras ldquono
supone una suavizacioacuten de la criacutetica al poeta no filoacutesofordquo es maacutes bien una reflexioacuten en
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torno a la actividad filosoacutefica que ldquoparece todaviacutea necesaria para la maacutes alta especie del
saberrdquo (1995 300) El Fedro supone un reconocimiento de que ldquoexisten algunas fuentes
de alimento del almardquo en la vida de la locura y de que la filosofiacutea puede verse enriquecida
cuando las apropia
Asiacute las cosas pese a que una vindicacioacuten expliacutecita de lo emocional de lo maniacuteaco y de lo
poeacutetico tenga lugar en la obra de Platoacuten solo hasta la aparicioacuten del Fedro desde mi
perspectiva resulta necesario rastrear y evaluar con mayor detenimiento el sentido de la
inspiracioacuten divina en sus textos anteriores particularmente en el Ion Como Andrea
Capra menciona el protagonista del diaacutelogo se configura como un caraacutecter no filosoacutefico
por quintaesencia y aparentemente es un hombre indefenso y creacutedulo ldquowho succumbs
all too easily to Socratesrsquo mocking questionsrdquo (2014 97) No seriacutea necio afirmar incluso
que es el negativo fotograacutefico del filoacutesofo Sin embargo lo que descubre una lectura
atenta de la obra como la que realiza Capra es que tienen en comuacuten mucho maacutes de lo
que pareceriacutea en un primer vistazo Asiacute como la recitacioacuten de Ion arrastra a los
espectadores a la emocionalidad los priva de razoacuten hacieacutendolos llorar estremecer
poniendo a saltar su corazoacuten las palabras de Soacutecrates de la misma manera hacen
sucumbir a sus oyentes en una suerte de sinrazoacuten Al menos de esta manera lo propone
Alcibiacuteades cuando realiza su intervencioacuten final en el Banquete
Por lo menos nosotros cuando oiacutemos a alguacuten otro aunque sea muy buen orador
pronunciar otras palabras a ninguno nos importa por asiacute decirlo nada En
cambio cada vez que alguien te escucha a ti o a otro pronunciando tus palabras
aunque el que hable sea muy mediocre ya te escuche una mujer un hombre o un
muchacho quedamos estupefactos y posesos Por lo menos yo amigos si no fuera
a parecer que estoy completamente borracho os diriacutea bajo juramento queacute
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emociones han provocado en mi persona sus palabras y me siguen provocando
todaviacutea hoy Porque cuando lo escucho mi corazoacuten mucho maacutes que el de los
agitados por el arrebato de los coribantes salta y se me derraman laacutegrimas por
obra de las palabras de este y veo que tambieacuten a otros muchos les causan la misma
impresioacuten (2017 215d-e)
Capra refiere que es notable coacutemo los diaacutelogos de Platoacuten parecen compartir las mismas
caracteriacutesticas geneacuteticas de las rapsodias de Homero dado que en ambos casos el
entusiasmo conduce a una cadena de apropiaciones sucesivas muacuteltiples por parte de los
oyentes La diferencia de acuerdo con el ensayista italiano es que mientras que la
representacioacuten rapsoacutedica produce complacencia y peligrosas presunciones de
conocimiento las palabras de Soacutecrates son incitadas por el reconocimiento de la propia
ignorancia Ademaacutes en tanto que la fuerza magneacutetica de la Musa podriacutea debilitarse
progresivamente con cada nuevo anillo que se antildeade a la cadena en los procesos de
posesioacuten socraacutetica y de transmisioacuten de los logoi los intervinientes asumen un rol activo
que impiden la disminucioacuten de la fuerza propia de los discursos (2014 100)
Nuevamente como en Nussbaum se evidencia la implicacioacuten de principios propiamente
poeacuteticos en el quehacer filosoacutefico algo que lleva a pensar no tanto en la reivindicacioacuten de
la inspiracioacuten divina y de la importancia de la poesiacutea en siacute misma como en su valor
potencial en cuanto aliada de la filosofiacutea Se constata pues que la locura de la que habla
Soacutecrates en Ion no es una exhibicioacuten de desenfreno y vesania mayormente asociada a su
forma teleacutestica sino una apertura a otras fuentes de alimento y saber vitales Podriacutea ser
descrita de hecho como un estado donde el hombre en palabras de Josep Pieper (1965)
ldquopor una parte por inspiracioacuten por un acontecimiento en suma que yace allende su
disponibilidad que antes bien le es otorgado como un acontecimiento imprevisible
puede ser arrojado de su autodominio autaacuterquico pero [hellip] por otra parte justo con esta
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peacuterdida de la soberaniacutea criacutetica participa de una plenitud sobre todo de entendimiento de
luz de verdad de esclarecimiento de la realidad que le seriacutea inalcanzablerdquo (88) Por eso si
hay algo en la poesiacutea que invite a la disolucioacuten y la intemperancia no competeraacute pues a la
locura divina en siacute misma sino a la manera en que esta sea acogida y dispuesta
Hemos presentado hasta ahora tres inferencias principales que el poeta y el rapsoda estaacuten
sujetos a una dependencia absoluta frente a la divinidad que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses es un bien mayor y la poesiacutea que se origina
por su causa es puerta de entrada a una sabiduriacutea arcana si bien distinta de la aportada
por el conocimiento teacutecnico y racional y que es equiacutevoco entender la inspiracioacuten divina
de la que habla Soacutecrates en un sentido negativo como una mera manifestacioacuten de
desenfreno y perturbacioacuten iquestA doacutende nos conducen estas deducciones Primero al
reconocimiento de que todo lo que resulta bello y bueno en la composicioacuten poeacutetica es
producto de la intervencioacuten divina en el aacutenimo de poetas y rapsodas razoacuten por la cual no
cabriacutea aducir que Soacutecrates cuestiona la poesiacutea en este diaacutelogo el texto parece ser maacutes
bien una apologiacutea de ella dada la insistencia del filoacutesofo en destacar la excelencia y
hermosura de los poemas creados por los mismos dioses y el valor que los elementos no
intelectuales pueden aportar en la buacutesqueda de la sabiduriacutea Debe antildeadirse a lo dicho que
el siacutemil de la cadena creada por la piedra heraclea constituye un siacutembolo de la potencia de
la palabra del dios que llega a aunar en una misma experiencia a poetas rapsodas y
multitudes No debemos dar por sentado sin embargo que la experiencia poeacutetica como
totalidad es digna de estima Si ese fuera el caso no hariacutea falta que Soacutecrates diera una
bienvenida tan cruenta como la que ofrece a Ion Para entender queacute es lo que se pone en
entredicho hace falta recordar la motivacioacuten inicial de Soacutecrates cuando inicia su
investigacioacuten sobre la sabiduriacutea El objetivo contra el cual es preciso arremeter en uacuteltimas
no son las composiciones poeacuteticas en siacute mismas pues el filoacutesofo mismo manifiesta querer
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aprender algo de ellas sino quienes se precian de sabios al componerlas y recitarlas No se
interpela la sabiduriacutea de los hombres en las obras que realizan Soacutecrates sabe distinguir
bien el producto del productor Asiacute lo cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje
en siacute mismo sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros
Mi hipoacutetesis es que poetas y rapsodas son atacados con santildea en el Ion porque su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina que va anclada naturalmente al hecho de que el poeta y el rapsoda al estar
posesos no hablan en virtud del conocimiento lo que abre el interrogante de si estaacuten en
verdad capacitados para ser mediadores del mensaje de las Musas La corrupcioacuten no
obstante tiene otra causa que no es tan expliacutecita en el Ion mdashel problema es revisado con
mayor detenimiento en Repuacuteblica Xmdash si bien se deja sugerido el hecho de que poetas y
rapsodas esteacuten privados de razoacuten implica no solo que dependan del dios sino que estaacuten
aliados con lo irracional y por extensioacuten con lo concupiscente tal como lo demuestra el
pasaje en el que el rapsoda al llevar a cabo su performance y poner en escena fragmentos
de la Iliacuteada y la Odisea destacados por su caraacutecter dramaacutetico y fuertemente emotivo es
objeto de sobrecogimientos profundos y alteraciones del aacutenimo ldquoEn efecto cuando yo
recito algo emocionante se me llevan los ojos de laacutegrimas si es algo terrible o funesto se
me erizan los cabellos y palpita mi corazoacutenrdquo (535c5-8) Aunque puede responsabilizarse a
los dioses de ser progenitores de la poesiacutea no hay manera de afirmar que puedan ser causa
de las que Soacutecrates llama en Repuacuteblica X ldquoperturbaciones del almardquo (602c-d) Desde mi
perspectiva la introduccioacuten del patetismo exacerbado en la poesiacutea es la uacutenica
contribucioacuten del poeta y del rapsoda a la composicioacuten Ello ayudariacutea a comprender el
hecho mdashque Penelope Murray encuentra tan aporeacuteticomdash de que Ion se muestre
extraordinariamente atento y muy duentildeo de siacute cuando se encuentra ejecutando la
recitacioacuten de los poemas eacutepicos y cuidando de que su tribuna llore a la par que eacutel llora Es
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como si el rapsoda se aprovechara del estado extaacutetico en que se encuentra la multitud por
causa de la belleza propia de la poesiacutea divina y se valiera de la conmocioacuten colectiva con el
aacutenimo de utilizarla para su propio beneficio No puede afirmarse claro que Ion no se
encuentre genuinamente emocionado cuando recita pues la inspiracioacuten no puede
aparentarse el verdadero problema de su puesta en escena es que en ella da rienda suelta a
partir de hermosa poesiacutea y del virtuosismo de personajes y sentimientos de antantildeo a
pasiones esteacuteriles al llanto y al miedo vaciacuteas por cuanto son imaginarias pedestres porque
responden en buena medida a intereses friacutevolos del rapsoda
Socrates points out how unreasonable Ionrsquos noble sentiments are in the real
circumstances in which he finds himself mdashhe adorned with golden crowns cries
when he has not lost his crowns and is frightened when his friendly audience does
not attack him Ionrsquos tears Socrates implies would only be for his golden crown
and his terror only for his life and comfort He may be the spokesman for the
grandest beings and sentiments but he is a very ordinary mortal His tragedy
would be the loss of the means of display and self-preservation He is in the
deepest sense an actor Ion readily accepts Socratesrsquos characterization of his
situation without sensing his own vulgarity in doing so (Bloom 1970 52)
La arremetida de Soacutecrates contra poetas y rapsodas es motivada porque su quehacer mdash
opuesto al elemento calculador del alma que mide cuenta y pesamdash tiene amistad con
aquella parte del hombre que se aparta de la razoacuten ldquoy ello sin ninguacuten fin sano ni
verdaderordquo (Repuacuteblica X 603) Cuando un hombre discreto sufre una contrariedad o
desgracia afirma Soacutecrates no la soporta maacutes faacutecilmente que otro pero sabraacute moderar su
dolor y le opondraacute mayor resistencia siempre que se encuentre rodeado por sus
semejantes A eacutel la razoacuten y la ley le inducen a resistir mientras que su afeccioacuten intenta
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arrastrarlo hacia el sufrimiento Se mueven en eacutel pues dos impulsos contrarios sobre el
mismo objeto y al mismo tiempo uno que le llama a ldquoguardar la tranquilidad en los azares
y no afligirserdquo pues nada gana quien afronta los pesares con afaacuten y coleacutericamente y quien
se presta a la lamentacioacuten obstaculiza el dar remedio al dolor El otro impulso invita al
hombre a recrearse en el recuerdo de la desgracia hasta volverse inconsolable Poetas y
rapsodas llaman a su audiencia a seguir este segundo impulso esto es a avenirse con la
parte maacutes baja del alma e impedir su relacionamiento con el mejor elemento de ella
Resulta paradoacutejico que el quehacer de poetas y rapsodas que tiene un punto de partida
hermoso y verdadero el mensaje divino converja en un punto de llegada mezquino y
dantildeino para el hombre Pienso que esta desviacioacuten debe ser atribuida a la ignorancia de
poetas y rapsodas Dado que carecen del conocimiento necesario para distinguir y juzgar
queacute es bueno y queacute es malo los estaacutendares a partir de los cuales orientan su labor son
impuestos desde afuera Esto es lo que le ocurre a Ion ldquoFor if you leave him to his own
devices since he has no standard of truth of his own he will take as his standard the
pleasing of his hearersrdquo (Freeman 1940 144)
Nos preguntaacutebamos al comienzo de este capiacutetulo si rapsodas y poetas deciacutean algo de
valor y si oficio estaba asociado al engantildeo Para ambos interrogantes la respuesta es siacute Ya
hemos visto en el primer caso que la poesiacutea no es mala en siacute sino buena en cuanto don
divino Lo controversial en ella es su propagacioacuten la actuacioacuten auteacutentica y a la vez
engantildeosa de poetas y rapsodas con respecto a lo que se compone y recita Por supuesto
podriacutea resultar paradoacutejica para algunos la tentativa de disociar la poesiacutea del poeta pues a
esta la conocemos a traveacutes de eacutel gracias a su mediacioacuten y conviene preguntarse si tiene
sentido pensar en la posibilidad de que haya poesiacutea sin poetas El Ion desde mi
perspectiva sugiere que no es descabellado imaginarlo No podemos olvidar que la poesiacutea
no es un bien que esteacute bajo el dominio del poeta o del rapsoda mdashno la poseen sino que
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son poseiacutedos por ellamdash ni tampoco un privilegio de su exclusividad mdashen realidad la
poesiacutea pertenece a todos porque en uacuteltimas todos forman parte de la cadena de la
inspiracioacuten poeacutetica y es por causa de esta que existen los maacutes hermosos poemas no por
factura humanamdash Es por una especie de predisposicioacuten divina que los buenos poetas
ldquoexpresan todo aquello que los dioses les comunicanrdquo (535a3-4) y por merced del mismo
don que los buenos rapsodas expresan aquello que sus respectivos poetas dicen Asiacute la
poesiacutea no existe por los poetas y los rapsodas pero los poetas y los rapsodas siacute que son
quienes son gracias a la poesiacutea Se han dedicado como Ion a la ldquoexpresioacutenrdquo de lo que la
divinidad ha querido compartirles pero no a su ldquoexplicacioacutenrdquo razonada y razonable El
problema entonces no es el objeto de interpretacioacuten sino la accioacuten del inteacuterprete apto
para exteriorizar lo que se le pone en frente pero inuacutetil para ahondar en ello antes de
hacerlo visible a otros Se requiere parece sugerir Platoacuten otro tipo de inteacuterpretes del
influjo divino Como es natural un cambio en la accioacuten interpretativa supone un cambio
en la interpretacioacuten la obtencioacuten de un producto final distinto al que Homero Hesiacuteodo
y Arquiacuteloco dieron a conocer a sus oyentes Puede arguumlirse entonces que con un nuevo
inteacuterprete la poesiacutea ya no seraacute poesiacutea Esto a mi juicio seriacutea parcialmente cierto La
ciudad ideal de Repuacuteblica III (398a-b) por ejemplo deberaacute contentarse en palabras de
Soacutecrates con escuchar a poetas y fabulistas maacutes austeros que aquellos seres divinos
admirables y seductores que han cautivado a la multitud hasta el momento los
inteacuterpretes cambian la poesiacutea se simplifica pero ello no es equivalente a decir que perderaacute
su esencia Con todo la apuesta de Platoacuten en Ion y en Repuacuteblica parece ser mucho maacutes
ambiciosa que la de una mera moderacioacuten de los contenidos y de las formas poeacuteticas Si el
buen inteacuterprete expresa pero tambieacuten explica la moderacioacuten no debe ser su objetivo
primordial sino una consecuencia derivada de una comprensioacuten iacutentegra y fiel de aquello
que se comunica y representa Tal entendimiento hariacutea de la poesiacutea una actividad
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diferente sin duda una menos poeacutetica y maacutes filosoacutefica La poesiacutea no dejariacutea de ser poesiacutea
en principio pero quedariacutea absorbida por un nuevo discurso enfocado no tanto en la
expresioacuten sino en la comprensioacuten no tanto en las argucias y en el colorido de las palabras
sino en la inteleccioacuten de sus implicaciones eacuteticas
Penelope Murray contraria a la postura de que el oficio del rapsoda se relacione con el
engantildeo defiende la autenticidad del performance que involucra las emociones de la
audiencia Para ella la habilidad de Ion de imaginarse a siacute mismo en las escenas dramaacuteticas
que describe lo lleva a sentirse como un testigo de los eventos que narra El efecto sentildeala
no depende de la precisioacuten del retrato que presenta sino de la experiencia poeacutetica que
puede ser atribuida a la Musa Hasta aquiacute concuerdo con ella Parte de la emocionalidad
de la que es presa el rapsoda es debida a la fuerza divina que excita su aacutenimo que lo situacutea
vis-agrave-vis frente a los acontecimientos del pasado Discutible es sin embargo el modo en
que tales acontecimientos son asumidos y comprendidos Discutible la manera en que lo
honorable y sagrado se convierte en mero espectaacuteculo para la satisfaccioacuten masiva Como
signo de la autenticidad de la representacioacuten rapsoacutedica Murray cita el apartado de la
Odisea (VIII vv 44-95) seguacuten el cual el heacuteroe agasajado por Alciacutenoo asiste al canto del
divino aedo Demoacutedoco Ante el relato de coacutemo en cierta ocasioacuten Aquiles y Odiseo
disputaron en un suntuoso banquete ofrecido a los dioses con horribles palabras el heacuteroe
se conmueve y llora Ulises se lamenta indica la autora maacutes que por la facticidad de la
narracioacuten por la auteacutentica calidad de la actuacioacuten del bardo que da vida al destino de los
aqueos como si eacutel mismo hubiera presenciado todo lo que hicieron y sufrieron En mi
opinioacuten Murray interpreta adecuadamente este pasaje si bien olvida establecer las
diferencias que separan los cantos de Demoacutedoco y de Ion Olvida mencionar por
ejemplo que mientras que unos sentimientos son motivados por un sufrimiento
imaginario los otros son causados por circunstancias reales dado que la disputa entre
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Odiseo y Aquiles supuso el principio de la calamidad para teucros y daacutenaos Pasa por alto
tambieacuten la ceguera de Demoacutedoco Ion puede ver puede fijar sus ojos en la audiencia
puede prestarle atencioacuten para comprobar si su representacioacuten tiene el efecto deseado
entre los espectadores o si debe cambiar de estrategia por el bien de su economiacutea
Desatiende por uacuteltimo la actitud de Odiseo quien sin poder resistir maacutes el dolor
causado por el canto ldquotomoacute con sus pesadas manos su grande purpuacutereo manto se lo
echoacute por encima de la cabeza y cubrioacute su hermoso rostrordquo (vv 80-88) Le daba verguumlenza
que los demaacutes lo vieran llorar Asiacute solo cuando se enjugaba las laacutegrimas retiraba el manto
de su cabeza de tal manera que ldquoa los demaacutes les pasoacute inadvertido que derramaba laacutegrimas
Solo Alciacutenoo lo advirtioacute y observoacuterdquo (v 95) El heacuteroe a diferencia de Ion y de su audiencia
tiene la precaucioacuten del hombre discreto presentado por Soacutecrates El canto de Demoacutedoco
no lo mueve a la desmesura al grito infantil del nintildeo que al ser golpeado abraza la parte
dolorida y pierde el tiempo gritando El canto lo conmueve siacute pero no lo conduce al
olvido de la razoacuten y la ley Por eso su lamentacioacuten es en la medida de sus fuerzas sorda y
sosegada
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Capiacutetulo 3
Problemas asociados a la miacutemesis creacioacuten de apariencias e identificacioacuten
Recapitulemos En el primer capiacutetulo se puso de manifiesto una intencioacuten inicial de
Soacutecrates por negar al rapsoda mdashy al poeta por extensioacutenmdash la posesioacuten de una capacidad
de interpretacioacuten teacutecnica de los temas abordados por la poesiacutea homeacuterica Vimos en el
segundo capiacutetulo que al no ser un hermēneuacutes cualificado y al estar influenciado por una
fuerza divina que condiciona su quehacer la mediacioacuten de Ion no solo es pasiva sino
deficiente en vista de que supone una corrupcioacuten de la poetizacioacuten divina Esto uacuteltimo
sin embargo lo hemos tratado con brevedad refirieacutendonos al viacutenculo que se establece
entre la irracionalidad que caracteriza a rapsodas y poetas y la perturbacioacuten del alma de
quienes los escuchan No me detengo en la revisioacuten de este punto particular porque
como referiacute previamente solo es tratado de manera tangencial en el Ion Empero hay
mucho maacutes por decir sobre la perversioacuten de la experiencia poeacutetica Dado que no es la
poesiacutea en siacute misma la que se pone en entredicho sino el tratamiento que recibe por parte
del poeta y del rapsoda deben abordarse dos cuestiones especiacuteficas para comprender
coacutemo se da lugar a esta corrupcioacuten a saber el proceso de aprehensioacuten del influjo
procedente de las Musas y la comunicacioacuten del mensaje divino al puacuteblico
La primera cuestioacuten se discutioacute cuando nos referimos a la capacidad hermeneacuteutica del
rapsoda Tiene sentido presuponer que el poeta no reproduce con precisioacuten las palabras
divinas porque si la poesiacutea es entendida como una hermecircneia corresponde al primer
anillo de la cadena el del poeta la tarea de traducir las palabras divinas y convertirlas en
discursos humanos y al anillo intermedio el del rapsoda el oficio de interpretar al primer
inteacuterprete Esta conversioacuten de las palabras inspiradas seraacute necesariamente defectuosa
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porque abre una brecha imposible de llenar entre lo divino y lo humano Traduttore
traditore La interpretacioacuten implica siempre una peacuterdida de sentido Por supuesto la falta
de conocimiento de los inteacuterpretes es un impedimento adicional para que esta labor se
lleve a cabo de la mejor manera como indica Collobert (2011) ldquoBecause of his ignorance
the poet is unable in the first place to be aware that his repetition is flawed in the sense of
being full of errors Secondly he is incapable to separate the true from the false rejecting
the latter He then is unable to reflect on the Musesrsquo words and to make up a true and
consistent discourse from these words He is unable that is to be a true interpreterrdquo (49)
En lo referente al proceso de comunicacioacuten del poetizar divino conviene decir mucho
maacutes En ldquoPlato and Poetryrdquo (1989) Ferrari llama la atencioacuten sobre la manera en que la
poesiacutea alcanzaba al puacuteblico en la Grecia claacutesica A diferencia de lo que ocurre en la cultura
moderna donde el contacto con la literatura tiene lugar normalmente a partir de una
lectura privada mdashy potencialmente reflexivamdash de los textos en los diacuteas de Platoacuten
predominaba la representacioacuten en vivo de las obras poeacuteticas La praacutectica del estudio y la
interpretacioacuten privada era potestad de un pequentildeo grupo de intelectuales y entusiastas El
encuentro con la poesiacutea era en sentido general una experiencia multitudinaria ldquoMost
citizens experienced poetry mdashnot drama merely but also the Homeric epics and lyric
poetrymdash as members of an audience (or indeed as performers themselves) in various
well-defined social settings seeing tragedy and comedy at the annual dramatic festivals
hearing their Homer performed by professional rhapsodes taking their turn with a song
or two at drinking-partiesrdquo (92-93) Dijimos antes por eso que Ion es elegido
interlocutor socraacutetico debido a su posicioacuten privilegiada en la cadena de la inspiracioacuten
entre poeta y audiencia puesto que por un lado es el custodio de la sabiduriacutea homeacuterica
y por otro la voz viva que la transmite Cumplir esta doble condicioacuten de receptor y
emisor sin embargo no es un privilegio en teacuterminos de superioridad ya que la idea de la
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posesioacuten iguala la condicioacuten de poetas rapsodas y puacuteblico al congregarlos alrededor de un
mismo sentir Lo que hace de esta una posicioacuten especial es primero la potestad que tiene
para actualizar la palabra del poeta esto es ser su voz contemporaacutenea y segundo el
poder de influir en el juicio de la audiencia en torno a cuestiones fundamentales
(Capuccino 2011 83) Llamamos fundamentales en este caso a los asuntos relacionados
con la eacutetica y la poliacutetica
La poesiacutea no era vista en la eacutepoca de Platoacuten como un intereacutes menor atendido solamente
por unos pocos individuos ociosos ni en virtud meramente de sus cualidades esteacuteticas
constituiacutea antes bien un componente central en la vida de la comunidad griega
particularmente en su educacioacuten pues desde la formacioacuten escolar era preciso que los
nintildeos dominaran las habilidades de memorizacioacuten oral y recitacioacuten De hecho comenta
Murray (2003) la cultura oral de la antigua Grecia era el medio principal a traveacutes del cual
se podiacutean transmitir ideas eacuteticas de importancia Por eso la distincioacuten que hoy por hoy se
plantea entre poetas y filoacutesofos morales no estaba presente en la mente de los pensadores
preplatoacutenicos ldquosome of the most influential of those whom we now categorise as early
Greek philosophers mdashXenophanes Parmenides and Empedoclesmdash wrote in verse
Equally it was quite natural to regard poets as purveyors of moral truths as we can see
from Platorsquos own dialogues where poets are often cited as authorities on ethical mattersrdquo
(18) Platoacuten no llega a negar el alcance y la alta estimacioacuten que la sociedad de su eacutepoca
reconociacutea a la poesiacutea antes bien admitiacutea su importancia De otra manera iquestpor queacute
molestarse en hablar de ella o en interpelar a alguien como Ion Ello no significa por
supuesto que considerara que las ensentildeanzas legadas por esta fueran verdaderas Esta es
justamente la cuestioacuten que se aborda en Repuacuteblica II y III y que revisaremos en detalle en
lo que sigue a fin de hablar con mayor propiedad sobre cuaacuteles son los problemas que
Platoacuten descubre en la representacioacuten de la poesiacutea en el Ion
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Al referirse a la misioacuten de los guardianes que deben gobernar la polis ideal que se estaacute
construyendo en el discurso con Glaucoacuten y Adimanto y al caraacutecter filosoacutefico fogoso
veloz y fuerte que les corresponde tener por naturaleza Soacutecrates indaga sobre cuaacutel seraacute la
mejor manera de criarlos y educarlos Comenta que es difiacutecil encontrar una mejor
formacioacuten que la descubierta e instituida hace ya mucho tiempo la de la gimnaacutestica para
el cuerpo y la muacutesica para el alma por lo que habla extensamente de ambas si bien la
uacuteltima es la que maacutes le interesa Dentro de la educacioacuten musical se inscriben dos clases de
narraciones unas veriacutedicas y otras ficticias Las ficticias son las que le preocupan a
Soacutecrates en este caso dado que aunque ambas educan al hombre la primera instruccioacuten
de los nintildeos se efectuacutea desde la narracioacuten de faacutebulas Ciertamente desde la infancia se
espera inculcar a los pequentildeos que se ocuparaacuten de la direccioacuten de la ciudad los valores y
preceptos de los cuales se serviraacuten cuando sean mayores ldquoMousikeacute will be applied when
the guardians are children especially as stories whose content will have to be controlled so
as not to foster in the children opinions opposed to those the adult guardians should
holdrdquo (Fagan 2018 230) La educacioacuten inicial resulta decisiva en vista de que los maacutes
joacutevenes ldquose hallan en la eacutepoca en que se dejan moldear maacutes faacutecilmente y admiten cualquier
impresioacuten que se quiera dejar grabada en ell[o]srdquo (377b) Esta cualidad del nintildeo abre la
puerta sin embargo a su vulnerabilidad pues no se opone a las ensentildeanzas que le son
impartidas sino que las recibe de buen grado sean buenas o malas Se deja traslucir asiacute
desde las primeras alusiones a la poesiacutea su poder sobre la conducta humana y en
consecuencia su inherente peligrosidad en la medida en que puede dar cabida en el
espiacuteritu a ideas opuestas a las que quieren implantarse en el Estado ideal Es por eso que
Soacutecrates estima cuestionable que se permita que criaturas tan inocentes y tiernas tengan
contacto irrestricto con cualquier tipo de historia y que expresa la necesidad de vigilar a
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los forjadores de mitos y ldquoaceptar los creados por ellos cuando esteacuten bien y rechazarlos
cuando nordquo (377c)
Y iquestqueacute es digno de aceptacioacuten y rechazo en la poesiacutea Soacutecrates se refiere primero a
aquello que merece ser censurado esto es aquellas mentiras innobles que dan a partir del
lenguaje una falsa imagen de la naturaleza de dioses y heacuteroes y que son equiparables a los
retratos de un pintor cuando resultan desemejantes con respecto a lo que se ha propuesto
pintar (377e) Estas imaacutegenes inexactas se crean cuando las cosas no son representadas
como son realmente De los dioses no se habla correctamente porque se retratan como
ejemplos de injusticia y desenfreno cuando las cualidades propias de lo divino son en
todo sentido perfectas en opinioacuten de Platoacuten Con respecto a los heacuteroes comenta
Soacutecrates es necesario decir que en cuanto hombres razonables seraacuten moderados cosa que
no ocurre en los versos de los poetas principales Parece asiacute que la guiacutea que ofrece la
poesiacutea a sus oyentes en lo relativo a la moral es maacutes que cuestionable Havelock (1994)
diriacutea ldquopoquiacutesimardquo si reconocemos que ldquoestaacute plagada de muerte y de incesto de crueldad y
de traicioacuten de pasiones incontroladas de debilidad de cobardiacutea de maldadrdquo (25) En el
caso de Ion la hermeneacuteutica de la que carece deciacuteamos se referiacutea maacutes que a la capacidad
de recitacioacuten al sentido de verdad que expresaba en relacioacuten con los temas y asuntos que
la obra poeacutetica trata En teacuterminos de contenidos se reconoce la incapacidad del poeta y del
rapsoda para hablar con correccioacuten pues les hace falta el dominio de las technai sobre las
cuales poetizan y extienden elogios respectivamente No significa esto que todos los
modelos imitados por Ion en su puesta en escena sean negativos Se trata maacutes bien de
que eacutel no se encuentra capacitado para determinar si los relatos de dioses heacuteroes y
hombres sobre los cuales se ocupa toda la poesiacutea son verdaderos o no Por eso Soacutecrates le
pregunta extrantildeado en 531c coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea en
otros poetas considerando que la gran mayoriacutea de ellos hacen sus composiciones
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alrededor de estos temas Al no tener el conocimiento necesario para referirse con
correccioacuten a dichos asuntos Ion crea imaacutegenes inexactas de lo que existe y como el pintor
de Repuacuteblica X produce un arte distante con respecto a la verdad lo que convierte sus
obras en meros fantasmas referidos pobremente a diferentes temas (598b) el pintor estaacute
en la capacidad de pintar a un zapatero a un carpintero y a todos los demaacutes artesanos
pero lo haraacute ldquosin entender nada de las artes de estos hombresrdquo No obstante pese a su falta
de conocimiento si es un buen pintor podraacute ensentildear a lo lejos su pintura de mdashpor
ejemplomdash un carpintero y lograraacute ldquoengantildear a nintildeos y hombres necios con la ilusioacuten de
que es un carpintero de verdadrdquo (598c) Ion de la misma manera al ser un rapsoda
bueno esto es persuasivo convence a su audiencia de que aquello que presenta es la
realidad
Pero no todo lo que es discutible en la poesiacutea tiene que ver con los contenidos que
comunica sino con la manera en que son expresados en que son compartidos a la
mayoriacutea pues como se explicoacute liacuteneas arriba en la eacutepoca de Platoacuten la obra poeacutetica era
principalmente objeto de representacioacuten puacuteblica Por eso una vez establecido queacute es lo
que idealmente deberiacutea decir la poesiacutea Soacutecrates se ocuparaacute de explicar coacutemo debe decirlo
su lexis teacutermino con el cual se designan las formas de narrar o contar hechos Adelanta
una clasificacioacuten formal de lo que se relata en tres categoriacuteas una narracioacuten simple
(diēgēsis) descriptiva y en tercera persona una narracioacuten imitativa (mimēsis) propia de
geacuteneros dramaacuteticos como la tragedia y la comedia y una narracioacuten mixta que reuacutene en siacute
caracteriacutesticas propias de las dos clases anteriores Para explicar con mayor detalle en queacute
consisten estas tres categoriacuteas Soacutecrates toma como ejemplo los primeros versos de la
Iliacuteada en los cuales Crises sacerdote de Apolo pide a Agamenoacuten la devolucioacuten de su hija
Criseida quien habiacutea sido raptada como botiacuten de guerra Explica que hay narracioacuten
simple cuando ldquohabla el propio poeta que no intenta siquiera inducirnos a pensar que sea
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otro y no eacutel quien hablardquo (393a) Comenta no obstante que en los versos siguientes el
poeta ldquohabla como si eacutel fuese Crises y procura por todos los medios que creamos que
quien pronuncia las palabras no es Homero sino el anciano sacerdoterdquo (393b) Asiacute
cuando habla por boca de otro el poeta mdashy un rapsoda como Ion por extensioacutenmdash
acomoda su modo de hablar al de aquel de quien va a tomar la palabra se asimila a otro
lo que no es otra cosa sino imitar En esto consiste la denominada narracioacuten imitativa
Todo esto tiene que ver con un problema de representacioacuten En el primer caso el poeta
no hace ninguacuten esfuerzo por hacer creer a sus oyentes que es otra persona distinta a siacute
mismo en el segundo se oculta a siacute mismo desaparece a la vista de la audiencia para que
su discurso se parezca tanto como sea posible al de la persona que anuncia que habla y
para lograr que los espectadores acepten no solo que eacutel ya no es el poeta sino que todos
los sucesos que construye a traveacutes del lenguaje son lo real ldquoFor the mimēsis to be
successful the audience must agree to mistake the appearance of the things (the mimēsis)
for the truth of the situation The poet tells the story and does the mimēsis but the
audience must accept that the character represented is the reality the real grounds of the
situationrdquo (Fagan 2018 231) Cuando Ion recita bien los poemas homeacutericos
particularmente algunos de sus pasajes maacutes dramaacuteticos mdashSoacutecrates alude a las escenas maacutes
sobrecogedoras de la Iliacuteada y la Odiseamdash lo que se pone en escena y saca de siacute al rapsoda y
a sus espectadores maacutes que la imitacioacuten de un personaje es la composicioacuten toda de la
situacioacuten representada Si se entona un canto sobre Odiseo despojaacutendose de sus andrajos
y saltando al gran umbral con el arco y carcaj lleno de flechas preaacutembulo de su venganza
contra los pretendientes (vv XXII 1 y ss) o si se relata la manera en que Heacutector
desenvaina la espada contra Aquiles y este a su vez se lanza contra el troyano lleno de
furia salvaje (vv XXII 312 y ss) encontramos que Ion no desaparece a la vista de su
audiencia tras la voz y los gestos de un uacutenico personaje sino que la conmocioacuten general de
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la que es presa eacutel y su puacuteblico tiene lugar porque se llega a creer que el alma se encuentra
presente en los sucesos narrados ldquobien sea en Iacutetaca o en Troya o donde quiera que tenga
lugar [el] relatordquo (535c1-3) La miacutemesis en este caso no se refiere especiacuteficamente a la
encarnacioacuten de un modelo especiacutefico sino a la asuncioacuten de una realidad otra que no es la
miacutea pero en la que me introduzco como si fuera verdadera ldquoSo mimēsis invites us not
merely to take the character enacted as the reality before us but to take the world and the
situation of that character as the reality before us We forget ourselves in our place and
situation in witnessing this mimēsis Mimēsis has the power to affect our perception of
ourselves in the worldrdquo (Fagan 2018 231-232) Decimos con esto que un problema de
la miacutemesis se plantea aquiacute como una cuestioacuten de creacioacuten de apariencias El peligro es
mostrar la ilusioacuten de verdad y omnisciencia a quien no es capaz de discernir queacute es ciencia
frente a lo que es ignorancia e imitacioacuten Como afirma Jessica Moss (2007) la discusioacuten
sobre pintura de Repuacuteblica X ilumina lo que Platoacuten entiende por arte imitativo a saber
ldquoart that manages to be compelling and realistic by copying the way things appear at the
cost of misrepresenting the way things arerdquo (422)
Este no es sin embargo el uacutenico riesgo que la miacutemesis entrantildea Resulta cuestionable no
solo por su facilidad para crear apariencias sino tambieacuten para impulsar la identificacioacuten
Para conseguir que la ilusioacuten que construyen desde el discurso sea creiacuteda por su puacuteblico
hace falta que el poeta y el rapsoda ofrezcan parlamentos en los que hablan por boca de
otros e imiten a estos incluso en su aspecto fiacutesico (393c) Esto no significa como plantea
una interpretacioacuten estaacutendar ampliamente manejada por la criacutetica que la miacutemesis
involucre la ldquoasimilacioacuten psicoloacutegicardquo del poeta-inteacuterprete a los personajes que imita
Richardson Lear (2011) rechaza esta lectura de la obra Desde su perspectiva el poeta-
inteacuterprete crea una apariencia distinta de la suya cambiando su propio comportamiento
pero la manipulacioacuten que hace de su cuerpo y voz es simplemente el medio por el cual
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crea su efecto mimeacutetico y gana el beneplaacutecito del puacuteblico Sin duda la creacioacuten de
apariencias altera la psique del poeta-inteacuterprete gradualmente pero esto no significa mdashy
en esto estoy de acuerdo con Richardson Learmdash que el poeta y el rapsoda igualen su alma
al objeto de su miacutemesis dado que cuando se habla de imitar solo se hace referencia a la
voz las posturas las palabras y las hazantildeas del personaje y nunca se dice que estas acciones
exteriores esteacuten emparejadas con una asimilacioacuten del alma del poeta al alma de la figura
que imita Pero iquestcoacutemo es posible que llegue a generarse un cambio en el alma del poeta-
inteacuterprete sin que en la puesta en escena se pretenda profundizar en la psicologiacutea de los
personajes que se representan Richardson Lear estima que el placer de aparentar hablar y
actuar de una cierta manera puede con el tiempo llevar a disfrutar el actuar y el hablar de
ese modo especiacutefico (210) dado que la miacutemesis repetida inculca un haacutebito en la mente
un patroacuten de gratificacioacuten (y displacer) con ciertas acciones externas Yo antildeadiriacutea a esta
explicacioacuten el planteamiento de que es por efecto de un caraacutecter simpateacutetico de la miacutemesis
mdashquizaacute este pueda atribuirse al influjo divinomdash que se surte una transformacioacuten en la
psique del poeta y del rapsoda
En su libro Poesiacutea silenciosa pintura que habla (1999) Neus Galiacute afirma dando
seguimiento a algunos planteamientos de Havelock que el concepto de miacutemesis antes de
Platoacuten tiene una naturaleza ldquosimpateacuteticardquo esto es ldquodescribe un tipo de experiencia que
no distinguiacutea entre lsquooriginalrsquo y lsquocopiarsquo y careciacutea por tanto de la idea de lsquoimitacioacutenrsquo como
lsquorepresentacioacutenrsquo o lsquoreproduccioacutenrsquo cada realizacioacuten era maacutes bien una presentacioacuten directa
la lsquoproduccioacuten de una vivencia que no remitiacutea a modelo original algunorsquordquo (101) En la
fuente maacutes antigua en la que aparece una palabra del grupo mimeisthai el Himno a
Apolo Delio miacutemesis no significa imitar en el sentido de copiar un original sino que maacutes
bien se refiere a ldquoencarnarrdquo a ldquopersonificarrdquo (105) Puede decirse lo mismo de la mayoriacutea
de los usos del vocabulario de la miacutemesis que los autores preplatoacutenicos emplean para
61
hablar sobre ldquohacer lo que otro hacerdquo y hacerlo en muchos casos en un sentido fiacutesico ldquose
trata de conductas que involucran formas de hablar gestos andares porte aspecto
indumentaria etcrdquo (111) Esta naturaleza de la miacutemesis es distinta a la innovada por
Platoacuten entendida sobre todo como una relacioacuten abstracta de modelo y copia si bien
cabe anotar que en sus diaacutelogos tambieacuten pervive el antiguo significado de miacutemesis
(sentido simpateacutetico) Galiacute explica que cuando Platoacuten utiliza un teacutermino como miacutemesis
en el sentido de copia ldquosiempre aparece el matiz peyorativo de una reproduccioacuten inferior
al modelo de una apariencia engantildeosardquo La imitacioacuten de sonidos acciones
reproducciones de objetos estaacuteticos previos a la aparicioacuten de sus diaacutelogos nunca fueron
descritos con un tono despectivo ni implicaban ldquoengantildeo deliberadordquo ldquoinadecuacioacuten de
la imitacioacuten comparada con el originalrdquo o ldquocontraste entre ser y parecerrdquo Obedeciacutea a un
modo maacutes que a un modelo Aunque remitiacutea naturalmente a un original visible objeto
de imitacioacuten la miacutemesis simpateacutetica no teniacutea la pretensioacuten de ser una copia realista o una
reproduccioacuten fiel de este original por lo que no planteaba jerarquiacuteas ni se otorgaba una
valoracioacuten superior entre aquello que era imitado y la imitacioacuten Asiacute aunque en Platoacuten
las dos tipologiacuteas de miacutemesis son indivisibles y complementarias ya que ambas buscan
generar el mismo efecto de realidad en la audiencia estimo que la simpateacutetica se
manifiesta con mayor claridad en Repuacuteblica III puesto que alude principalmente al
intento de generar una suerte de identificacioacuten mientras que la segunda referida a la
creacioacuten de copias de apariencias falsas de la verdad es explicada con mayor detalle en
Repuacuteblica X
Ahora bien iquestpor queacute es peligrosa la identificacioacuten En principio podriacutea pensarse que lo
es porque puede conducir a emular modelos faltos de virtud tanto al poeta-inteacuterprete
como al espectador Hace falta no obstante referirse a dos problemas que plantea y que
podriacutean ser incluso mayores que este El primero se relaciona con la superficialidad de la
62
imitacioacuten Dado que el poeta-inteacuterprete no se involucra con los puntos de vista de los
personajes que imita ni se aplica a la tarea de conocerlos profundamente de entender sus
motivaciones de comprender sus sentimientos la asimilacioacuten se realiza con base en
elementos superficiales de la personalidad imitada Ello supone que la miacutemesis no solo es
defectuosa por su insustancialidad sino tambieacuten porque abre paso a la variabilidad e
intemperancia del alma que se identifica con diferentes aspectos epideacutermicos de
personajes multiformes ldquoThe psychological effect of this style of poet which he
emphasizes is not a kaleidoscopic rotation through various points of view It is rather
intemperance a determination to do as one pleases an inability or unwillingness to resist
the pleasures that conflict with the work one ought to dordquo (Richardson Lear 2011 214)
Lo que el poeta y el rapsoda obtienen de la sumatoria de numerosas imitaciones en el
tiempo no es la construccioacuten de una personalidad compleja mdashIon es en realidad
bastante simplemdash ni un conocimiento mayor de lo imitado Es en cambio la formacioacuten
de una psique inmoderada e inconstante que se complace en parecer entendida en todo
sin entender nada Por eso se dice en Repuacuteblica III que ldquocuanto menos valga el hombrerdquo
esto es cuanta maacutes simpatiacutea tenga por su parte apetitiva maacutes se inclinaraacute a contarlo todo
sin considerar nada indigno de su persona Los objetos de su imitacioacuten no seraacuten selectos
sino indiscriminados ldquono habraacute cosa que no se arroje a imitar seriamente y en presencia
de muchos por ejemplo imitaraacute como antes deciacuteamos truenos bramar de vientos y
resonar de graznidos chirridos de ejes y poleas trompetas flautas siringas sones de toda
clase de instrumentos y hasta voces de perros ovejas y paacutejarosrdquo (397a) Encuentro
llamativo que en esta enumeracioacuten se subraye que imitar no obedece solamente a la
representacioacuten de individuos de entidades ordenadas y bien definidas sino de ruidos
confusos y caprichosos desprovistos de un principio comuacuten Con esto Platoacuten pone el
dedo en la llaga la miacutemesis abre las puertas a lo ininteligible a lo voluble a lo caoacutetico No
63
es casualidad que al final del diaacutelogo Soacutecrates compare a su interlocutor con Proteo pues
en lugar de decir cuaacuteles son los temas en los que estaacute versado ldquotom[a] todas las formas y
v[a] de arriba para abajordquo se desliza de un parecer a otro sin mantenerse constante en
ninguno (541e) Capuccino (2011) de hecho encuentra significativo el nombre de Ion
porque habla tanto del caraacutecter itinerante de su profesioacuten como de su personalidad
voluble ldquoIocircn (⟨eimi) means lsquohe who goesrsquo and is therefore a name appropriate to the
characterrdquo (85)
El segundo problema tiene que ver con la confusioacuten a la que conduce la identificacioacuten
por virtud de la naturaleza simpateacutetica de la miacutemesis Pese a que la imitacioacuten del poeta y
rapsoda se realiza sobre la base de lo aparente esto es principalmente de gestos y lexis la
ldquoencarnacioacutenrdquo poeacutetica induce a pensar a su audiencia y a eacutel mismo que no hay distincioacuten
entre lo que eacutel es y lo que imita Ion acepta ser un experto en todos los temas de los que
trata la poesiacutea no porque Soacutecrates lo proponga en su argumentacioacuten y eacutel lo acepte con
pasividad sino porque efectivamente cree que tiene experticia en los asuntos que es capaz
de imitar y sus oyentes mismos han consentido tal engantildeo Para hacer ver a Ion su
equiacutevoco el filoacutesofo le explica valieacutendose de pasajes de la Iliacuteada que cada teacutecnica se
relaciona con un conocimiento diferente y que si existe una teacutecnica del rapsoda esta no
podraacute aludir a los saberes de muacuteltiples artes sino solo a uno especiacutefico Alude por
ejemplo al apartado sobre la teacutecnica de conduccioacuten de carros de Iliacuteada XXIII en el que
Neacutestor habla con su hijo Antiacuteloco y le exhorta para que tenga cuidado con las vueltas en
la carrera de caballos en honor de Patroclo (vv 335-340) Los interlocutores llegan al
consenso de que quien es capaz de distinguir si estos versos son correctos conformes con
la realidad seraacute un auriga especialista en conduccioacuten y poseedor de la teacutecnica
correspondiente Soacutecrates afirma con base en este y otros ejemplos que una misma τέχνη
permite conocer cosas iguales mientras que por medio de otra se conocen necesariamente
64
otras cosas de donde se desprende que poseer una teacutecnica implica estar en capacidad de
conocer lo que se dice o hace en el dominio de tal arte y que loacutegicamente quien no posee
una τέχνη no estaacute habilitado para conocer bien lo que dice o hace ni para emitir juicios
rectos en relacioacuten con los asuntos propios de tal teacutecnica A partir de esto se comienza a
hablar de la supuesta τέχνη de Ion (538b1-5) Dado que Ion es un rapsoda y no un
auriga es decir su oficio tiene una denominacioacuten diferente a la del conductor de carros
es preciso sentildealar que existen dos tipos de τέχναι diferentes la teacutecnica del rapsoda y la
teacutecnica del auriga Decir que son teacutecnicas distintas supone sentildealar a su vez que cada una se
ocupa de ἐπιστῆμαι distintas Soacutecrates le pide entonces a Ion que de la misma manera en
que se mencionaron pasajes relacionados con artes como el del adivino el meacutedico y el
pescador busque eacutel aquellos apartados que son asuntos del rapsoda y de su arte ldquoaquellos
que le pertenece a eacutel estudiarlos y juzgarlos mejor que a hombre algunordquo (539e6-7) Ion
responde a Soacutecrates que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas
defendiendo asiacute la sabiduriacutea popular que se le atribuye y ese conocimiento profundo que
Soacutecrates dice con ironiacutea debe tener todo rapsoda si quiere expresar bellamente el
pensamiento del poeta que interpreta En ese punto el filoacutesofo insulta a Ion con relativa
sutileza preguntaacutendole si acaso es tan desmemoriado para no recordar los argumentos y
acuerdos a los que han llegado hasta el momento Teacutengase presente que una de las
cualidades distintivas del inteacuterprete era su facilidad de memoria y hasta eso parece
cuestionar Soacutecrates en Ion Le hace ver que no puede estar de acuerdo con la aseveracioacuten
de que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas mejor que cualquier
hombre si recuerda que ha afirmado hasta el momento que el arte del rapsoda si existe
necesariamente debe ser diferente a otras artes porque cada techneacute se ocupa de cosas
distintas Si esto es asiacute el rapsoda no trataraacute ni tendraacute conocimiento sobre todas las cosas
Ion insiste en que siacute lo tendriacutea salvo de las artes que ha mencionado Soacutecrates hasta ese
65
punto su arte versaraacute en particular ldquosobre aquellas cosas que son propias de que las diga
un hombre o una mujer un esclavo o un libre el que es mandado o el que mandardquo
(540b2-4) Sugiere de este modo que sin importar su condicioacuten su estatus social su
actividad sabe de queacute modo hablan todos
Esta creencia es producto de la confusioacuten a la que nos referiacuteamos Como Ion imita el
aspecto y la voz de la totalidad de la polis incluso de los individuos que no son libres
supone que conoce cuaacutel es el lenguaje propio de cada uno Soacutecrates le demuestra que esto
no es posible El rapsoda bien puede imitar en apariencia las expresiones de otros artes y
artistas Tener experticia sobre el lenguaje propio de cada individuo sin embargo implica
conocer su perspectiva de mundo y entender las actividades que desarrolla habitualmente
lo que trae nuevamente a nuestros interlocutores al terreno de la teacutecnica Por eso no es
posible que Ion sepa como habla un hombre que es timonel o meacutedico o una mujer que
hila o un esclavo que pastorea o un general que arenga a sus soldados Ion sin embargo
propone como uacuteltima defensa que el lenguaje propio del general lo conoceraacute mejor el
rapsoda que el mismo general (540c6-d4) Podriacuteamos pensar que la respuesta de Ion no
parece tan insensata si consideramos que el rapsoda estaacute habilitado por la divinidad para
enardecer los aacutenimos de la multitud y podriacutea hacer algo similar entre quienes luchan en
una batalla Es sumamente disparatada no obstante en el contexto de la conversacioacuten y
del desarrollo de los argumentos porque Soacutecrates se estaacute refiriendo al general no en su
calidad de simple orador que excita el entusiasmo de sus subordinados sino del hombre
que conoce en profundidad el arte de gobernar a otros Dado que Ion cree conocer el
lenguaje propio de un general asume que tiene conocimiento en torno a aquellas cosas
sobre las que habla que lo ha adquirido gracias a Homero y en consecuencia que la
teacutechne del rapsoda es la teacutechne del general Soacutecrates procura echar abajo tal sinrazoacuten si el
rapsoda pudiera hacer las dos cosas esto es actuar como general o imitarlo iquestpor queacute se
66
afanariacutea por crear simples apariencias cuando podriacutea ocuparse de lo verdadero iquestCuaacutel es el
motivo por el cual se desempentildea como rapsoda y no como general si al ser el mejor en el
primer oficio es tambieacuten el mejor en el segundo Le lanza un interrogante cargado de
ironiacutea ldquoiquestes que te parece que entre los griegos hay maacutes necesidad de rapsodas coronados
con coronas de oro que de generalesrdquo Le ensentildea asiacute que es ridiacuteculo comparar a los
generales con los rapsodas el primero con sendos deberes militares y poliacuteticos y el
segundo fuera de siacute y ridiacuteculamente disfrazado Por eso el filoacutesofo comenta en Repuacuteblica
X con relacioacuten al arte imitativo y particularmente al geacutenero traacutegico y a Homero que si
el poeta tuviera realmente conocimiento de los objetos que imita ldquose afanariacutea mucho maacutes
por trabajar en ellos que en sus imitaciones tratariacutea de dejar muchas y hermosas obras
como monumentos de siacute mismo y ansiariacutea ser maacutes bien el encomiado que el encomiadorrdquo
(599b) Siempre seraacute maacutes provechosa la aplicacioacuten en la realidad que en la imitacioacuten de
modo que no tendriacutea sentido que se eligiera ser un elogiador del generalato en lugar de
ser el elogiado No obstante pese a que esto es claro para Soacutecrates no lo es para el mismo
rapsoda y para sus oyentes quienes aunque no se atreveriacutean a elegir a Ion como su
general siacute confiacutean en que tiene buena parte de su conocimiento y en que habla con
relacioacuten a este y otros temas significativos con gran sabiduriacutea Asiacute la identificacioacuten
mimeacutetica no solo resulta grotesca sino potencialmente perniciosa
Queda establecido asiacute que la miacutemesis propia de la poesiacutea resulta problemaacutetica en opinioacuten
de Platoacuten por dos motivos principales el primero referente a la creacioacuten de apariencias
seguacuten el cual se construye a partir de la imitacioacuten imaacutegenes falsas de lo que es real y se las
hace pasar por verdaderas y el segundo relativo a la identificacioacuten que conduce al poeta-
inteacuterprete y a su audiencia a asimilarse por placer y por simpatiacutea al aspecto superficial de
lo imitado lo que altera la psique del imitador en sentido negativo mediante la praacutectica
de la intemperancia e inconstancia y tambieacuten ocasiona la confusioacuten del objeto imitado y
67
de aquel que lo imita Con razoacuten sentildealaba Ferrari (1989) que la ldquoteatralidadrdquo de la
experiencia poeacutetica esto es la forma en la cual era comunicada la poesiacutea al puacuteblico era
uno de los principales blancos a los cuales apuntaba la hostilidad de Platoacuten Como la
materia prima de la poesiacutea la palabra es tambieacuten el medio a traveacutes del cual las personas
comunican la manera en que comprenden las cosas existe una tendencia en la estimacioacuten
de la poesiacutea ldquoto confound the values of performance with the values of understandingrdquo
(95) La poesiacutea es apreciada asiacute no tanto por lo que dice por lo que en ella se explica sino
por el producto teatral que da a conocer a la multitud por la representacioacuten y esta
orientacioacuten hacia la teatralidad por encima de la comprensioacuten de lo que expresa conduce
a la indiferencia con respecto tanto a la veracidad de lo que se comunica como a la
sabiduriacutea de quienes ponen esto en escena Como vimos lo que importa es que la
interpretacioacuten tenga la apariencia de haber sido hecha con conocimiento Poco importa si
el conocimiento es genuino o no Por eso a pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo
importante algo que tiene parte de divino y que tambieacuten concierne a lo humano la
teatralidad lejos de fortalecer la voz de poesiacutea obstaculiza la capacidad que esta tiene para
hablarnos (93)
68
Epiacutelogo
La poesiacutea como alma prefilosoacutefica
Presentadas las consideraciones anteriores conviene recapitularlas a fin de precisar como
se planteoacute en la introduccioacuten de este trabajo cuaacutel es la valoracioacuten que se atribuye al
discurso poeacutetico en el Ion queacute se propone Platoacuten al escribirlo y cuaacutel es su aporte
especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea
Descubrimos primero que pese a que el rapsoda es considerado sabio por tradicioacuten a
sus ojos y a los de la multitud que lo escucha no hay en eacutel explicacioacuten capaz de respaldar
su pretendido conocimiento En la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos
principios que rigen las actividades teacutecnicas el de totalidad y especialidad porque solo
puede hablar de uno de los miembros del grupo de los poetas y porque la poesiacutea se refiere
a numerosos temas y no profundiza en uno particular como corresponderiacutea a una
teacutechne Seriacutea incorrecto entonces suponer que eacutel es un hermeneuta habilitado para
hablar con propiedad de los temas abordados por las obras homeacutericas Se explicoacute en
seguida que aunque la presuncioacuten socraacutetica de que Ion habla por inspiracioacuten divina
podriacutea parecer laudatoria en la medida en que investiriacutea al poeta y al rapsoda con
autoridad es en realidad criacutetica dado que los despoja de su razoacuten y los convierte en meros
apeacutendices de las Musas y de su poetizacioacuten Y dado que lo que se otorga por divina
donacioacuten constituye uno de los mayores bienes si se encuentra algo excelente en la
composicioacuten poeacutetica queda claro que es meacuterito de los dioses pero aquello que hay de
negativo en ella esto es su relacionamiento con la parte maacutes baja de la psique es solo
adjudicable a la accioacuten del poeta-inteacuterprete Se establecioacute por uacuteltimo que la corrupcioacuten
del influjo divino conducente a la concupiscencia es causada por la teatralidad de la
69
poesiacutea que es necesariamente mimeacutetica por cuanto pone sobre la mesa dos amenazas que
le son inherentes la de la creacioacuten de apariencias y la de la falsa identificacioacuten
Cuando decimos que Ion carece de teacutechne no solo decimos que estaacute falto de experticia o
que debe arrancarse de su cabeza la corona dorada con la que se adorna mdashen escena y
fuera de ellamdash Tambieacuten constatamos el poco intereacutes que siente por la reflexioacuten y la escasa
curiosidad que mueve su quehacer El hecho de que se sienta adormilado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo
cuando le hablan de poetas distintos a Homero resulta muy significativo como sentildeala
Allan Bloom (1970) porque es un siacutentoma de quieacuten es eacutel ldquothe most conventional agent
of what is most conventionalrdquo (44) El rapsoda vive de acuerdo con los principios que le
son legados por tradicioacuten que la opinioacuten popular celebra y los entona sin llegar a
cuestionarse sobre si aquello que Homero establece sobre un tema u otro merece ser
puesto en entredicho o si el punto de vista de un poeta como Hesiacuteodo o Arquiacuteloco en
torno a un asunto particular puede resultar maacutes cierto y favorable que el del mismo
Homero Habla con ligereza a partir de su memoria y no de su razoacuten Parece no ser
consciente de que el arte nos afecta ldquoit makes us feel things and think things It can
moreover reveal to us things that become part of us it can be transformative Art also
affects us often without our recognizing how it affects usrdquo (Fagan 2018 230) y de que
en consecuencia es preciso preocuparse por la correccioacuten el provecho eacutetico y la utilidad
social de lo que se proclama Soacutecrates no da la bienvenida a Ion para entablar un diaacutelogo
con eacutel por mera ociosidad o capricho Si la experiencia poeacutetica tiene el poder de tocarnos y
transformarnos y estaacute en manos de quienes desde la irreflexioacuten se consideran dignos de
interpretarla iquestno es este un motivo vaacutelido de inquietud Dado que los poetas y sus
rapsodas presentan puntos de vista sobre coacutemo son y deben ser las cosas y buscan
persuadir a quienes los escuchan sobre la veracidad de tales perspectivas ldquothey cannot
escape responsability for the implicit claim to wisdom and authority they make For
70
Plato this means that they must be held accountablerdquo (Griswold 2003 s p) De eso en
uacuteltimas trata este diaacutelogo el filoacutesofo pide cuentas al rapsoda de su labor que exige un
alto grado de responsabilidad Ion se revela incapaz de dar una respuesta razonable a su
reclamo demostrando asiacute la irresponsabilidad de su oficio
Como portavoz de la tradicioacuten el rapsoda tiene fijadas en su cabeza respuestas a las
preguntas que podriacutean plantearse en torno a los temas maacutes importantes que trata la
poesiacutea esto es los asuntos concernientes a lo divino y humano y las reparte como si de un
mecanismo semiautomaacutetico se tratara mdashdigo semiautomaacutetico porque no todo en eacutel es
inconsciente si bien aquello que hace con conciencia es lo maacutes pedestre de su quehacermdash
pero no hay en eacutel una voluntad de entender si lo que dice es lo verdadero o no En
realidad no le importa saberlo Su mayor preocupacioacuten no es ser un buen inteacuterprete del
mensaje divino legado por las Musas esto es comunicar su fuerza e influjo al uacuteltimo
anillo de la cadena a partir de la sensatez y la ponderacioacuten sino ser un ldquobuen inteacuterpreterdquo a
los ojos y oiacutedos de la multitud porque tal parece que toda su funcioacuten es dar de siacute lo que es
agradable al puacuteblico aun cuando se trate de algo aparente Es comparable por eso dice
Bloom a una estrella de Hollywood que en siacute misma no es nada maacutes que lo que sus fans
esperan de ella ldquoThe spectators must deceive themselves absolutize their heroes who
exist only in terms of their tastes It is a kind of self-praise what the people love must be
rooted in the best and highest what appears to go from gods to men really goes in the
other direction Ion senses the vox dei in himself but it is only the vox populirdquo (1970
53)
En vista de que rapsodas y poetas no poseen maacutes que la pretensioacuten de sabiduriacutea pareceriacutea
sugerirse que quienes verdaderamente pueden responder con veracidad a los interrogantes
que puedan surgir en torno a los temas maacutes significativos son los artistas Un autor como
71
Aguirre (2016) por ejemplo destaca que en el anaacutelisis platoacutenico de la poesiacutea y la rapsodia
la nocioacuten de teacutechne opera ldquoas a desirable model of knowledge in its application in ethical
and political areas and as an alternative model to that proposed by poets sophists and
orators whose failure in the government of the polis exposes their ignorance (186) No
creo sin embargo que esta sea la conclusioacuten a la que Platoacuten pretenda conducirnos En la
Apologiacutea de hecho Soacutecrates afirma que a pesar de que los artistas poseen saberes
especiacuteficos de los que eacutel mismo carece y en ese sentido lo superan la presuncioacuten los lleva
a creer que por tener un conocimiento en un asunto son ya sabios en todos los temas ldquoy
ese error vel[a] su sabiduriacuteardquo (22e) El filoacutesofo comenta que prefeririacutea no ser sabio en la
sabiduriacutea del artista ni ignorante en su ignorancia porque el reconocimiento de lo que se
ignora de su falta de saber es algo maacutes preciado que el conocimiento limitado que
poseen Aunque no se enuncie expliacutecitamente el diaacutelogo plantea desde mi perspectiva
que la teacutecnica si bien es preferible a la ignorancia del poeta-inteacuterprete resulta deficiente
para hablar con propiedad sobre la totalidad de los asuntos abordados por la poesiacutea Es
innegable que la experticia en un arte habilita el juicio correcto sobre el dominio
especiacutefico del que se ocupa asiacute como un meacutedico puede determinar si un alimento haraacute
bien o no a un paciente pero este meacutedico no podraacute hablar con igual sabiduriacutea de
aritmeacutetica adivinacioacuten o pastoreo Las teacutecnicas son solo saberes fragmentarios que se
pretenden autosuficientes pero que no conducen a sus practicantes a la tenencia de una
visioacuten holiacutestica sobre la realidad
Ninguno de ellos ni los poetas-inteacuterpretes ni los artesanos son un modelo de verdadero
conocimiento para Soacutecrates Lo seraacute aquel que posea una naturaleza reflexiva y se deacute
cuenta primero de que la tradicioacuten no se basa necesariamente en el conocimiento
auteacutentico y segundo que la inspiracioacuten aun trataacutendose de un don grato de las Musas
requiere inteacuterpretes competentes e interesados en proclamar ya no lo que se espera
72
escuchar sino lo que nadie maacutes se atreve a decir ldquoInspiration that intuits reality without
apprehending its nature through the philosophical question is not knowledge but rather
mere opinion blather about this or that part of the world with no actual connection to
reality no critical effort to move past the stories and get to the truth of things so that we
can tell a story about reality that counts as knowledgerdquo (Barfield 2011 21) Ese hombre
se veraacute impelido a buscar maacutes allaacute a poner en entredicho esas respuestas tradicionales que
el poeta y el rapsoda ofrecen a ofrecer alternativas a sus contestaciones aunque estas
parezcan poco problemaacuteticas a los hombres en general Alliacute donde el artista carece de
horizontes maacutes amplios y mejores y donde el poeta-inteacuterprete desatiende la excelencia de
lo divino para reparar en lo que le dicta la multitud el filoacutesofo encuentra una viacutea media
donde la razoacuten se une con la locura lo inteligible con lo holiacutestico y divino para buscar un
conocimiento vivo universal y unificador ldquoLa filosofiacutea de Platoacuten es una exigencia por
dar explicacioacuten y coherencia a la totalidad y la unidad algo que solo es posible a traveacutes de
lsquoun logos o explicacioacuten razonadarsquo que abarque el todordquo (Von der Walde 2001 20)
Eso no significa que el filoacutesofo sea un experto en la totalidad de los asuntos importantes
ni que tenga definidas respuestas para las preguntas que surjan en torno a ellos Como
Soacutecrates indica en la Apologiacutea al compararse con un poliacutetico es probable que ninguno
de los dos sepa algo de valor pero mientras que ese hombre cree saber algo a pesar de que
no lo sabe el filoacutesofo en cambio no sabe pero tampoco cree saber y solo en ese
conocimiento es superior El renombre por el cual Soacutecrates es acusado por los atenienses
eacutel explica ha sido adquirido porque eacutel posee una cierta sabiduriacutea iquestDe queacute sabiduriacutea se
trata Comenta que esta es quizaacute la sabiduriacutea propia del hombre la de aquel que se
reconoce ignorante y busca la verdad mientras que los demaacutes se llaman sabios en relacioacuten
con una sabiduriacutea mayor que la que corresponde a un hombre comuacuten una incalificable y
desconocida seguacuten la cual se posee la respuesta sobre la totalidad de las cosas Platoacuten
73
ratifica estos postulados en el Ion Llama ldquosabiosrdquo a rapsodas actores y poetas mientras
que se reconoce a siacute mismo como alguien que solo dice la verdad ldquoque corresponde a un
hombre corrienterdquo (532e1-2) El filoacutesofo debe ocuparse de indagar maacutes que de ensentildear
en torno a lo principal y universal si bien no desde una postura teacutecnica que solo puede
suministrar saberes parciales ni desde la de ldquolos sabiosrdquo puacuteblicos que cantan recitan y
representan cualquier discurso que le permita obtener el aplauso de la multitud antes
bien como el hombre corriente se complaceraacute en el reconocimiento de la propia
ignorancia en la liberalidad de su buacutesqueda en la reflexioacuten privada y en la revelacioacuten de
aquello que la tradicioacuten no se cuida en disputar
Esta indagacioacuten filosoacutefica requiere por supuesto un discurso que como explica Von der
Walde (2011) pueda ldquoexpresar esa unidad y totalidad que son el fundamento de la
realidad el conocimiento y la accioacutenrdquo (20) La poesiacutea ha fallado como se ha mostrado no
en cuanto poesiacutea en siacute misma sino por la perversioacuten de la que es objeto al ser compartida
con otros por poetas y rapsodas A pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo importante
algo que tiene parte de divino de humano y de universal la teatralidad representa un
impedimento para su expresioacuten ya por la peligrosidad del efecto mimeacutetico ya porque se
ocupa maacutes que de lo verdadero de aquello que es estimado por popular y aparente De
hecho una revisioacuten del Fedro en este contexto permite ver al lector que la criacutetica que se
eleva contra el discurso poeacutetico en el Ion es bastante similar a la que se propone relacioacuten
con la escritura Para Soacutecrates es evidente que el hecho de escribir discursos en siacute mismo
no es algo reprochable lo que verdaderamente merece censura a su juicio es ldquoel no hablar
ni escribir bien sino mal y de una manera vergonzosardquo (258d) De igual manera la poesiacutea
en siacute misma no resulta reprochable pero cuando se examina su grado de verdad tal como
Platoacuten lo propone es difiacutecil no oponeacutersele Escribir bien de acuerdo con el Fedro implica
el cumplimiento de condiciones estrictas relacionadas con la veracidad del discurso mdashla
74
mente del orador debe conocer la verdad de aquello sobre lo que se dispone a hablar
(259e) y no guiarse por lo verosiacutemil esto es aquello que coincide con la opinioacuten de la
multitud (260a)mdash la organicidad de su estructura pues todo discurso ldquodebe tener una
composicioacuten a la manera de un animal con un cuerpo propio de tal forma que no
carezca de cabeza ni de pies y tenga una parte central y extremidades escritas de manera
que se correspondan unas con otras y con el todordquo (264c) su capacidad dialeacutectica en la
medida en que permita tener una visioacuten de conjunto sobre lo muacuteltiple y divida la unidad
seguacuten sus articulaciones naturales algo que permite hablar y pensar con claridad al
orador y el conocimiento de la naturaleza del almacedil visto que como afirma Giovanni
Reale ldquoel verdadero escritor deberaacute conocer no solamente la esencia de la cosa acerca de la
que quiere hablar sino tambieacuten la naturaleza del alma y de sus varias formas y deberaacute
construir sus discursos en funcioacuten de las capacidades de recibirlos por parte de los tipos
particulares de almas a las cuales pretende dirigirlosrdquo (2002 112) En el Ion Platoacuten parece
indicar que la palabra del rapsoda deberiacutea medirse con igual rasero pues hemos visto es
verosiacutemil maacutes que veraz anaacuterquica y confusa maacutes que orgaacutenica y armoacutenica retoacuterica maacutes
que dialeacutectica irreflexiva maacutes que versada y consciente En ese sentido el discurso
apropiado para la investigacioacuten filosoacutefica seriacutea ajeno a esa representacioacuten mimeacutetica
distintiva de la poesiacutea que aunque placentera y sugestiva aparta al oyente de la verdad
Pese a que Ion ha sido leiacutedo normalmente en clave de una desestimacioacuten del valor de lo
poeacutetico mediante el argumento de que la inspiracioacuten divina es incompatible con una
naturaleza racional quisiera apartarme de esta interpretacioacuten que a mi juicio no le hace
justicia ni al diaacutelogo ni a la poesiacutea para proponer que el objetivo de Platoacuten al escribir este
texto no es otro que demostrar si bien de un modo impliacutecito que la filosofiacutea abre las
limitadas perspectivas del conocimiento teacutecnico y del saber poeacutetico y catapultaacutendose en
ellas se arroja hacia una buacutesqueda de lo verdadero y universal Pienso valieacutendome de la
75
expresioacuten que utiliza Allan Bloom en su artiacuteculo ldquoAn interpretation of Platorsquos Ionrdquo que
la poesiacutea no es otra cosa que el ldquoalma prefilosoacuteficardquo sobre la cual Platoacuten busca asentar las
bases de su oficio dialeacutectico No pretendo ocultar el sol con un dedo ni afirmar que el
diaacutelogo presenta un elogio de la poesiacutea El filoacutesofo ateniense nunca abandona su actitud
criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica
Sus ataques se fundamentan en la idea de que la razoacuten debe prevalecer sobre las nociones
confusas y variables que la poesiacutea extiende maacutes auacuten cuando detenta una autoridad
educativa en la sociedad griega y es responsable en buena medida de la formacioacuten eacutetica
de los ciudadanos Pienso no obstante que Platoacuten es capaz de reconocer en lo poeacutetico un
principio del que la filosofiacutea se vale y que no puede extrapolarse de las artes a saber esa
mirada de totalidad esa alta pretensioacuten de abarcar lo que existe de referirse a los asuntos
humanos de mayor importancia de superar los maacutergenes de la especificidad teacutecnica de
dar voz a lo que se mueve maacutes allaacute de lo conocido Esta comprensioacuten de la poesiacutea no la
redime de sus culpas sin duda pero tampoco la sataniza Aunque la razoacuten impone que
sea desterrada no puede olvidarse que como reconoce Soacutecrates es una suerte de primer
amor del que es difiacutecil desprenderse (Repuacuteblica X 607e) Puede que al igual que el
enamorado de un tiempo el que ama con un amor infantil y creacutedulo el filoacutesofo al
descubrir el poco provecho que su afecto le reporta se aparta de la poesiacutea ldquobien que con
violenciardquo Puede tambieacuten que como el amante que echa la vista atraacutes al fondo de sus
memorias el filoacutesofo tambieacuten recuerde con carintildeo ese querer agridulce que tantas cosas le
ensentildeoacute
76
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CONTENIDO
Introduccioacuten La disputa entre filosofiacutea y poesiacutea 5
Capiacutetulo 1 La negacioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica del rapsoda 20
Capiacutetulo 2 Una defensa de la poesiacutea y un ataque del poeta 33
Capiacutetulo 3 Problemas asociados a la miacutemesis creacioacuten de apariencias e identificacioacuten 52
Epiacutelogo La poesiacutea como alma prefilosoacutefica 68
Bibliografiacutea 76
4
5
Introduccioacuten
La disputa entre filosofiacutea y poesiacutea
A todos nos resulta familiar la invocacioacuten homeacuterica ldquoLa coacutelera canta oh diosa del Pelida
Aquilesrdquo que da comienzo a una de las epopeyas maacutes importantes de la Antigua Grecia y
que anticipa el argumento del cual trata la obra Menos familiares resultan no obstante
las implicaciones de este verso que ademaacutes de introducir al heacuteroe de la eacutepica ilumina
nuestra comprensioacuten sobre la actividad poeacutetica de quien relata sus hazantildeas
Que sea a la diosa esto es a la Musa a quien se atribuya el acto del canto evidencia que el
aedo1 no se basta a siacute mismo para entonar la eacutepica Luis Gil Fernaacutendez (1966) comenta
que la lengua ofrece un testimonio de que la idea de ldquocreacioacutenrdquo con la que hoy en diacutea
relacionamos el teacutermino ldquopoesiacuteardquo no se corresponde con su significado en griego claacutesico
El nombre de agente ποιητής y el verbo ποιεῖν se utilizaban para referirse a la versificacioacuten
de un material para dotar de verosimilitud la narracioacuten o bien para ldquoextraer
consecuencias generales de los elementos heterogeacuteneos y confusos de la vidardquo mas no
para hablar del acto de crear porque los poetas griegos no se consideraban a siacute mismos
como ldquocreadores originales como inventores de sus temas y responsables de su obrardquo
(14) Pero si el aedo no se reconoce como el hacedor del canto y su llamamiento de la
diosa parece fundamental para referirse a la coacutelera de Aquiles iquestcuaacutel viene a ser la
1 Gregory Nagy (1989) explica que mientras que el ἀοιδός perteneciacutea al reino sacro de la profeciacutea es decir era dependiente de la inspiracioacuten divina de la musa el ποιητής formaba parte del aacutembito desacralizado tal como el que conocemos hoy en diacutea donde la nocioacuten misma de inspiracioacuten no es maacutes que una convencioacuten literaria (23) Pese a esta distincioacuten a lo largo de esta investigacioacuten se utilizaraacute el teacutermino de manera indistinta para hacer referencia al cantor que recibe un influjo divino independientemente de si esta condicioacuten supone o no una dependencia absoluta de la Musa
6
participacioacuten de la divinidad en el acto poeacutetico y queacute relacioacuten se establece entre el poeta y
la Musa Los versos del canto II de la Iliacuteada que dan comienzo al pasaje conocido como
ldquocataacutelogo de las navesrdquo ofrecen algunos indicios para responder a estas inquietudes
Decidme ahora Musas duentildeas de oliacutempicas moradas
pues vosotras sois diosas estaacuteis presentes y sabeacuteis todo
mientras que nosotros solo oiacutemos la fama y no sabemos nada
quieacutenes eran los priacutencipes y los caudillos de los daacutenaos
El grueso de las tropas yo no podriacutea enumerarlo ni nombrarlo
ni aunque tuviera diez lenguas y diez bocas
voz inquebrantable y un bronciacuteneo corazoacuten en mi interior
si las Oliacutempicas Musas de Zeus portador de la eacutegida
hijas no recordaran a cuantos llegaron al pie de Ilio (vv 484-492)
En estos versos el aedo reconoce que el conocimiento que tiene de los hechos de la tribu
argiva es limitado apenas consistente en los relatos que provienen de la tradicioacuten oral
razoacuten por la cual hace falta acudir a las Musas quienes habitan el hogar de los dioses y
que en su calidad de deidades son testigos de los eventos pasados que quieren cantarse y
ademaacutes pueden compartir este saber detallado con el poeta Como explica Gil Fernaacutendez
ldquola Musa es seguacuten lo indica la etimologiacutea misma de la palabra y el que Hesiacuteodo le asigne
por progenitores a Zeus y a la Memoria la hipoacutestasis de ese poder lsquoamonestadorrsquo o
lsquorecordadorrsquo que proporciona al poeta sus datosrdquo (1966 18) El aedo reconoce ademaacutes
que no estaacute en la capacidad humana de presentar un suceso de tan grandes magnitudes y
que no bastariacutean lenguas bocas voz y corazoacuten robustecidos acrecentados para hablar
con propiedad de la enumeracioacuten que sigue a la invocacioacuten divina Lo que queda claro es
que la habilidad del poeta al menos la requerida para tener memoria de los hechos
constituye un ldquodon graciosordquo de las Musas lo que permite inferir que mantiene una
7
relacioacuten favorable con la divinidad Conviene aclarar no obstante que el hecho de que el
aedo reciba tal privilegio no implica en Homero que el acto poeacutetico dependa
completamente de la intervencioacuten de las diosas El poeta depende de su talento personal
aun cuando la temaacutetica de sus versos le sea ensentildeada por un poder externo sobrenatural
(1966 17)
Esto se evidencia con claridad en la Teogoniacutea (1978) que aporta informacioacuten nueva
sobre la inspiracioacuten del aedo esta vez mediante el relato de su iniciacioacuten como poeta La
obra comienza describiendo a las Musas Heliconiadas quienes marchan al abrigo de la
noche y lanzan al viento voces de alabanza a la estirpe sagrada de los dioses inmortales Es
este saber el que comparten con Hesiacuteodo mientras este apacentaba sus ovejas al pie del
monte Helicoacuten (vv 22-24) Resulta llamativo que en este pasaje inicial el encuentro con
la divinidad se deacute en teacuterminos del ordenamiento de una misioacuten para la cual hace falta
investir a Hesiacuteodo con una especie de cetro e insuflarle a diferencia de lo que ocurre en
Homero no solo cantos o memorias de hazantildeas antiguas sino voz divina ldquopara celebrar el
futuro y el pasadordquo y para ldquoalabar con himnos la estirpe de los felices Sempiternosrdquo (vv
31-33) tal como lo hacen las diosas para alegrar a Zeus al elevar sus gratos cantos Gil
Fernaacutendez (1966) sentildeala con acierto que mientras que el aedo de los poemas homeacutericos
cuenta con el favor especial de la divinidad sin que por ello se reconozca como una suerte
de sacerdote o adivino el poeta de Hesiacuteodo siacute entiende su labor de tal manera en cuanto
ldquodepositario de un conocimiento trascendenterdquo y ldquodisciacutepulo de potencias superioresrdquo
razoacuten por la cual ldquoda con orgullo informes sobre su vida y circunstancias personalesrdquo (21)
Tambieacuten vale la pena detenerse en el examen de los vocablos que se utilizan para hablar de
la relacioacuten que se establece entre el aedo y las Musas esto es los de ldquoensentildeanzardquo y
ldquoencargordquo Los dos procesos como sabemos demandan la interaccioacuten de al menos dos
elementos quien ensentildea y quien aprende y quien encarga y quien es encargado Todo
8
esto deja en claro que como ocurre en Homero la dependencia de las Musas no es
absoluta en Hesiacuteodo pues aunque es depositario de dones de instancias superiores no se
convierte en un mero instrumento de la divinidad y toma decisiones sobre lo que debe
decirse y lo que no como cuando plantea una interrogacioacuten retoacuterica sobre la importancia
de extenderse sobre el relato de su iniciacioacuten ldquoMas iquesta queacute me detengo con esto en torno
a la encina o a la rocardquo (vv 34-35)
Pese a sus diferencias las obras de Homero y de Hesiacuteodo son ejemplos de una suposicioacuten
primigenia de la cultura griega a saber la de que todo conocimiento que trascendiera ldquoel
alcance los sentidos de la experiencia cotidianardquo era un saber revelado a personas con
cualidades excepcionales que teniacutean acceso al mundo invisible trato directo con espiacuteritus
y divinidades acompantildeado por la capacidad de interpretar sus voluntades asiacute como la
posibilidad de contemplar ldquoel curso total de los acontecimientos temporalesrdquo (Cornford
1987 176) Merece la pena sentildealar que esta suerte de conocimiento misteacuterico no era
potestad exclusiva de los aedos los profetas y los adivinos sino que los filoacutesofos mismos
mdashHeraacuteclito y Parmeacutenides por ejemplomdash reclamaban ser partiacutecipes de tales excelencias a
despecho de lo que comuacutenmente se ha considerado al respecto De alliacute que exista una
disputa entre la poesiacutea y la filosofiacutea porque ambos saberes exigen para siacute el dominio sobre
un campo comuacuten (176)
Al respecto Werner Jaeger (1995) comenta que no resulta sencillo determinar cuaacutel fue el
momento exacto en el cual el pensamiento racional hizo su aparicioacuten dado que el saber
miacutetico estaba fuertemente compenetrado con eacutel y apenas si se distinguiacutean el uno del otro
Jaeger reconoce de hecho la presencia de la filosofiacutea natural joacutenica en la epopeya misma
y afirma que la primera sigue a la segunda ldquosin solucioacuten de continuidadrdquo relaciona la
comprensioacuten de los poetas homeacutericos del Oceacuteano como origen de todas las cosas con la
9
concepcioacuten de Tales que considera que el agua es el principio originario del mundo
encuentra en la Teogoniacutea un intento por establecer una comprensioacuten constructiva y una
ordenacioacuten racional del linaje de los dioses y del origen del cosmos Ve en suma que en
las doctrinas de los primeros filoacutesofos late ldquouna fuerza inquebrantable de creacioacuten
mitoloacutegicardquo sin la cual hubiese sido imposible que surgieran prodigiosas concepciones
filosoacuteficas en el periodo maacutes antiguo de la ciencia
Podriacuteamos decir parafraseando la afirmacioacuten de Kant que la intuicioacuten miacutetica sin
el elemento formador del logos es todaviacutea lsquociegarsquo y que la conceptualizacioacuten loacutegica
sin el nuacutecleo viviente de la originaria lsquointuicioacuten miacuteticarsquo resulta lsquovaciacutearsquo Desde este
punto de vista debemos considerar la historia de la filosofiacutea griega como el proceso
de progresiva racionalizacioacuten de la concepcioacuten religiosa del mundo impliacutecita en los
mitos (1995 151)
Ahora bien iquestcoacutemo se gesta esta diferenciacioacuten gradual Tuvo lugar al parecer gracias a la
actitud criacutetica de los filoacutesofos en torno al pensamiento miacutetico que imperaba por entonces
El poeta se ocupaba de trabajar como vimos en el caso de Homero y Hesiacuteodo sobre una
visioacuten preeminentemente imaginativa del pasado si bien con ayuda del conocimiento de
eras miacuteticas y legendarias que recibiacutea como don superior Su eacutepica por tanto es una
amalgama de mito e historia donde no solo se habla de las hazantildeas de los heacuteroes sino que
se discurre sobre las generaciones de los dioses anteriores al hombre Francis Cornford
(1987) explica que durante el tiempo en que estos saberes fueron atribuidos
principalmente a los poetas gracias en parte a la sensacioacuten de realidad que generaban no
fue posible ldquotrazar una liacutenea clara entre hecho y ficcioacuten poesiacutea e historiardquo lo que permitioacute
que el genio de alguien como Homero adquiriera una autoridad similar a la que era
conferida al sacerdocio en ldquocuestiones relativas a la naturaleza de los dioses y al origen del
10
mundordquo (177) Esta autoridad derivoacute en que los poetas se granjearan el tiacutetulo de
educadores de su pueblo asociados a los legisladores y a los hombres de Estado (Jaeger
1995 151) Homero particularmente fue considerado ldquoel primero y maacutes grande creador
y formador de la humanidad griegardquo Este lugar honoriacutefico concedido a la poesiacutea se debe
entre otras razones al estrecho viacutenculo existente en el primitivo pensamiento griego entre
eacutetica y esteacutetica al poder ilimitado de conversioacuten espiritual del arte ―psicagogia―
en la medida en que solo este instrumento poseiacutea ldquola validez universal y la plenitud
inmediata y vivaz que constituyen las condiciones maacutes importantes de la accioacuten
educadorardquo y a la unioacuten necesaria entre la poesiacutea y el mito considerando que este uacuteltimo
teniacutea en siacute mismo un fuerte valor normativo y a partir de eacutel se extraiacutean los ideales y
regulaciones para la vida social de la eacutepoca ldquoLa tradicioacuten del pasado refiere la gloria el
conocimiento de lo grande y lo noble no un suceso cualquiera [hellip] Los mitos y las
leyendas heroicas constituyen el tesoro inextinguible de ejemplos y modelos de la nacioacutenrdquo
(Jaeger 1995 53)
Pese a su estatus el pensamiento miacutetico no era inamovible los escritos de Homero y
Hesiacuteodo ldquono eran sagradosrdquo ni se encontraban protegidos frente a la criacutetica mediante
ninguacuten tabuacuterdquo (Cornford 1987 178) Con los cambios sociales se operaban revisiones de
los iacutedolos que constituiacutean modelos del caraacutecter y la conducta humana de modo que los
poetas podiacutean ldquomodificar y corregir o expurgarrdquo los saberes de las principales epopeyas
Ahora bien su actitud de cuestionamiento no resultaba radical dado que la poesiacutea ldquono
podiacutea prescindir de las imaacutegenes del mito y de su atractivo emocionalrdquo pero en ella se
reconociacutea ya la temprana influencia de los filoacutesofos porque fueron ellos quienes
empezaron a introducir una criacutetica racional para intentar justificar la teologiacutea proclamada
por los poetas maacutes antiguos (178)
11
La filosofiacutea se atrevioacute a maacutes por supuesto Quiso ver lo que habiacutea detraacutes del mito quiso
revisar el concepto de lo divino y acceder con mayor profundidad en la naturaleza de las
cosas A diferencia de lo que ocurriacutea con los poetas mdashquienes estaban facultados para
cuestionar el caraacutecter moral de los dioses oliacutempicos como lo hicieran Piacutendaro Esquilo y
Euriacutepides pero que no podiacutean descartarlos del todomdash el filoacutesofo era ldquolibre de ignorar las
aventuras miacuteticas de los dioses humanizados y no se ocupa[ba] de los cultos de la religioacuten
organizadardquo (Cornford 1987 188) Desatendioacute la pluralidad de dioses y daimones que la
poesiacutea visitaba y revisitaba mediante el planteamiento de objeciones racionalistas al
antropomorfismo de los mitos mdashtal como lo hiciera Jenoacutefanesmdash para retroceder a la
concepcioacuten de la existencia de una fuerza sobrehumana de una sustancia simple unitaria
y ordenada que se extiende sobre la totalidad de la naturaleza como se evidencia en el
pensamiento de Heraacuteclito Parmeacutenides Empeacutedocles Anaxaacutegoras y de los fiacutesicos
atomistas De esta manera el νοῦς por ellos pregonado sustituye la facultad divina que
actuaba en los suentildeos y en las visiones profeacuteticas Su filosofiacutea se asienta en la idea de que el
mundo ldquodebe ser un orden inteligible y no una mera mezcla confusa de visiones y sonidos
que se presentan ante nuestros sentidos en un flujo constanterdquo (1987 189) Como
explica Jean-Pierre Vernant (1973) la evolucioacuten intelectual griega sigue una doble viacutea
en primer lugar se establece una clara distincioacuten entre el mundo de la naturaleza
el mundo humano el mundo de los poderes sagrados siempre maacutes o menos
mezclados o ensamblados por la imaginacioacuten miacutetica la cual tan pronto confunde
estos diferentes dominios como procede por desplazamiento de un plano a otro o
establece entre todos los sectores de la realidad un juego de equivalencias
sistemaacuteticas En segundo lugar el pensamiento ldquoracionalrdquo tiende a eliminar estas
nociones polares y ambivalentes que desempentildean en el mito un importante papel
renuncia a utilizar las asociaciones por contraste a acoplar y unir los contrarios a
12
progresar por trasposiciones sucesivas en nombre de un ideal de no-contradiccioacuten
y de univocidad el pensamiento ldquoracionalrdquo aleja cualquier modo de razonamiento
que proceda de lo ambiguo o del equiacutevoco (15-16)
El progresivo ensanchamiento de una criacutetica racional de un pensamiento filosoacutefico que
quiere profundizar en la comprensioacuten ordenada e inteligible de la naturaleza de las cosas y
que eleva sus armas contra las ambivalencias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica que un diacutea le
dieron voz fue la geacutenesis de una contienda que ha cobrado diferentes manifestaciones en
Occidente y que mantiene hoy su vigencia De acuerdo con Mariacutea Zambrano (1998)
existe un motivo decisivo por el cual es imposible abandonar la revisioacuten de este tema y es
que poesiacutea y filosofiacutea se presentan ante nosotros ldquocomo dos formas insuficientesrdquo como
dos mitades del hombre en cierto modo complementarias una absorta y plena de
admiracioacuten ante lo que el mundo le ofrece ante la generosa existencia de la vida otra
inquieta y desasosegada inconforme con lo que ve que no se queda anclada en el eacutextasis
de la contemplacioacuten sino que va maacutes allaacute buscando y persiguiendo aquello ldquoque no se
nos da que no regala su presenciardquo (13-16)
Aunque es posible reconocer los casos de algunos ldquomortales afortunadosrdquo en los que
filosofiacutea y poesiacutea se dan ldquoal tiempo y paralelamenterdquo y ldquootros maacutes afortunadosrdquo donde
ambas se conjugan en una misma forma expresiva en general debe decirse que estos dos
saberes estaacuten permanentemente enfrentados y luchan incluso al interior de las almas en las
cuales anidan ldquosu doble tiroacuten puede ser causa de vocaciones malogradas y de mucha
angustia sin teacutermino anegada en la esterilidadrdquo (1998 13) En mi opinioacuten Platoacuten
constituye un ejemplo vivo de esta tensioacuten a veces odiosa a veces fructiacutefera pues aunque
estuvo lejos de ser un pensador esteacuteril la unidad de forma y contenido de todos sus
diaacutelogos da cuenta si bien cada uno en diferentes niveles tanto de relaciones y
13
amalgamas fecundas entre poesiacutea y filosofiacutea por un lado como de desencuentros y
choques significativos por el otro
A lo largo de su obra diseminadas se reuacutenen criacuteticas severas y burlas dirigidas contra los
practicantes de las artes Con Soacutecrates ya se habiacutea introducido un poder de
autoconciencia basado en la consigna ldquoConoacutecete a ti mismordquo que se convirtioacute en un
pilar de la filosofiacutea Gracias al poder de cuestionamiento propio y al objetivo de perseguir
el verdadero conocimiento al filoacutesofo le era posible profundizar en la totalidad del
mundo humano y divino explicado ya por los poetas si bien de una manera diferente
ldquoarmed with self-knowledge and awareness of his own ignorance the philosopher can
start on the road toward true knowledge of intelligible reality and test ideas rather than
merely accept them as received wisdomrdquo (Barfield 2011 11) Platoacuten parte del precedente
de su maestro para acentuar la diferencia de la filosofiacutea con respecto a la poesiacutea haciendo
eacutenfasis en la premisa de que la verdad es un asunto de conocimiento no de opinioacuten y de
que el amante de la sabiduriacutea ldquolike any lover is unsatisfied with merely a portion or part
and wants all the wisdomrdquo (2011 12) esto es no debiacutea conformarse con la mera
aprehensioacuten de los particulares sino abrirse en mayor grado a la de las ideas
No obstante su actitud combativa es confusa para sus lectores y merece una explicacioacuten
si se recuerda que de acuerdo con Dioacutegenes Laercio Platoacuten compuso durante su
juventud cantos tragedias y ditirambos escribioacute la totalidad de su obra en la forma del
diaacutelogo ―salvo por las cartas que se le atribuyen― y en su construccioacuten echoacute mano
de metaacuteforas y mitos poeacuteticos sumamente memorables (Murdoch 1982) A ello debe
sumarse que si bien se ha reconocido su rica sensibilidad para el lenguaje literario
tambieacuten se ha resaltado su natural cautela en su trato con el arte siempre dominado por
preocupaciones eacuteticas pedagoacutegicas y poliacuteticas Asiacute debido a la actitud desconcertante de
14
Platoacuten frente a la poesiacutea sus reflexiones y cuestionamientos sobre esta han sido objeto de
muacuteltiples estudios y revisiones por parte de la criacutetica
Las interpretaciones de la actitud de Platoacuten frente a la poesiacutea son incontables y de diversos
matices Algunas han encontrado en sus diaacutelogos juicios categoacutericos y de absoluto rechazo
frente a la poesiacutea H-G Gadamer (1991) afirmoacute que nunca un filoacutesofo habiacutea negado de
manera tan dogmaacutetica y con tal mordacidad su rango al arte ldquosu pretensioacuten tan evidente
para nosotros de ser manifestacioacuten de la maacutes profunda y maacutes misteriosa verdadrdquo (87)
Eric A Havelock adopta una postura similar en Prefacio a Platoacuten (1994) al afirmar que
su cuestionamiento de la tradicioacuten griega y de su sistema educativo a traveacutes de la revisioacuten
de la poesiacutea es definitivo y no puede suavizarse La poesiacutea es su principal blanco de ataque
en la medida en que sus efectos constituyen una especie de veneno mental A pesar de sus
encantos es enemiga de la verdad
Los propios teacuterminos en que Platoacuten hace la concesioacuten a la poesiacutea dejaacutendola en
libertad para defenderse si ello le place son ya condenatorios Porque la trata en
efecto como a una especie de prostituta como a una Dalila muy capaz de seducir
al [Sansoacuten] platoacutenico desposeyeacutendolo de su fuerza al menor descuido Puede
encantarnos con sus mimos sus carantontildeas y sus arrebatos pero todas esas
facultades son precisamente lo que hay de fatal en ella (20)
Tambieacuten hay lectores de Platoacuten que comprendieron su criacutetica de una manera menos
radical Aunque para algunos como Havelock resultaba claro que a lo largo de sus
argumentaciones la criacutetica contra la poesiacutea iba dirigida a toda clase de formas poeacuteticas
―no exclusivamente a las malas o exageradas― otros autores subrayaron que era
un error concebir su obra como una condena del arte en su totalidad G M A Grube
(1987) por ejemplo es enfaacutetico en sentildealar la necesidad de apreciar con claridad que la
15
poesiacutea no se excluye como tal salvo en ciertas formas especiacuteficas En su opinioacuten lo que
Platoacuten cuestiona y ataca son las pretensiones excesivas de los artistas quienes podriacutean
creer que la imaginacioacuten y la intuicioacuten poeacutetica son superiores a la razoacuten
En el Ion particularmente diaacutelogo compuesto posiblemente entre el 394 y el 391 a C
Platoacuten presenta una reflexioacuten sobre la naturaleza de la poesiacutea a partir de una conversacioacuten
que tiene lugar entre dos interlocutores Soacutecrates e Ion un rapsoda de Eacutefeso que va de
ciudad en ciudad recitando los versos homeacutericos El argumento es muy sencillo Ion
vuelve a Atenas despueacutes de haber participado en un concurso de recitacioacuten Luego de
darle la bienvenida Soacutecrates le explica valieacutendose de la ironiacutea cuaacutel es la comprensioacuten
comuacuten que se tiene de la teacutechne del rapsoda Dice sentir envidia de esta labor en la que el
rapsoda debe ocuparse de frecuentar a todos los buenos poetas a fin de penetrar en sus
palabras y en su pensamiento Ion afirma que eacutel es quien dice las cosas maacutes hermosas
sobre Homero porque entiende mejor que nadie los versos de este poeta Soacutecrates pide
una prueba de ello El diaacutelogo consiste en el encuentro verbal de estos dos interlocutores
uno que lucha por exaltar su propia labor aunque infructuosamente y otro que la pone
en entredicho Soacutecrates concluiraacute que los rapsodas como Ion no estaacuten capacitados para
hablar de los poetas gracias a una teacutecnica o ciencia sino por mor de una fuerza divina que
los mueve la inspiracioacuten poeacutetica capaz de encadenar en un mismo entusiasmo a poetas
rapsodas y espectadores
Antes del siglo XX el diaacutelogo fue descuidado por la criacutetica Ello se debioacute probablemente
a la negativa valoracioacuten que recibioacute de manos de Goethe y Schleiermacher y al debate en
torno a su autenticidad entablado por buena parte de los platonistas alemanes del siglo
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XIX (Aguirre 2012 75)2 A ello podriacutea sumarse el caraacutecter nebuloso del diaacutelogo que ha
generado una gran cantidad de confusiones dudas y diversidad de opiniones en torno a
su interpretacioacuten John Moore argumentaba en 1973 que a pesar de su corta extensioacuten el
Ion habiacutea dado lugar a una gran cantidad de perplejidades e incluso indignacioacuten ldquoMost
critics disagree in identifying its theme and purpose some pronounce it unworthy and
drum it out of the corpus hardly anyone admits to liking it It has been condemned as ill-
constructed poorly argued as a malicious farce designed to ridicule an idiotic rhapsode
as a gratuitous and unfair attack on rhapsodes in general as a perverse diatribe against
poetryrdquo (45) Otras aproximaciones criacuteticas han pecado por descuido simplificando su
lectura La de Grube (1987) es un ejemplo de ello Sostiene que en el Ion no hay conflicto
alguno entre filosofiacutea y poesiacutea en la medida en que la poesiacutea no presenta al igual que los
poetas en la Apologiacutea alguna pretensioacuten de conocimiento y se admite con toda libertad
no solo la inspiracioacuten del poeta sino la belleza de la obra que produce (1987 278) Una
comprensioacuten del diaacutelogo como esta seguacuten la cual no existen tensiones entre filosofiacutea y
poesiacutea resulta sospechosa si tenemos en cuenta que no es habitual que Platoacuten elabore
diaacutelogos con preguntas y asuntos de una resolucioacuten tan sencilla y meridiana y que en
otros textos del autor la relacioacuten entre discurso racional y discurso poeacutetico se revela
frecuentemente problemaacutetica Menos comprensible auacuten es la tesis de que el rapsoda
acepta su falta de conocimiento y su inspiracioacuten sin ldquooponer resistenciardquo por decirlo de
2 De acuerdo con Aguirre (2012) el rechazo de muchos criacuteticos en el siglo XIX a aceptar el Ion como obra de Platoacuten es atribuible a la despectiva valoracioacuten que del mismo realizaron los dos intelectuales alemanes En 1797 Goethe criticoacute la inclusioacuten que el traductor E L G Stolberg hiciera del texto entre otros libros canoacutenicos del filoacutesofo ateniense pues encuentra en eacutel solo una burla aristofanesca ldquoniega que Platoacuten haya tenido ninguacuten intereacutes por instruir al lector y niega tambieacuten que el tema del diaacutelogo tenga nada que ver con la poesiacuteardquo Por su parte Schleiermacher quien tradujo el corpus platoacutenico entre 1804 y 1828 afirmoacute en la introduccioacuten que hizo del Ion que el objeto del diaacutelogo es ldquola naturaleza del arte de la poesiacuteardquo aunque toda la composicioacuten estaacute deficientemente ejecutada y es posible que fuera obra de un alumno de Platoacuten hecha con base en ldquoun boceto apresurado de su maestrordquo
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alguacuten modo Diferentes pasajes del texto podriacutean refutar esta apreciacioacuten Bien mirado el
Ion es un diaacutelogo que parece concluir en aporiacutea dado que nunca se logra aclarar si el
rapsoda y el poeta tienen o no alguna suerte de conocimiento diferente al de la teacutecnica o
si la poesiacutea es desestimada necesariamente debido a su procedencia irracional
Consideacuterese ademaacutes que en buena parte del diaacutelogo las afirmaciones sobre poesiacutea puestas
en boca de Soacutecrates van acompantildeadas de un tono iroacutenico y es verdaderamente difiacutecil
determinar hasta queacute punto y en queacute teacuterminos valida su capacidad de tratar con lo bello
El grueso de la criacutetica se decanta por afirmar que en el Ion Platoacuten busca invalidar el
estatus de la poesiacutea mediante el argumento socraacutetico de que la inspiracioacuten divina es
incompatible con una naturaleza racional Este argumento parece justificado si
comparamos la experiencia de posesioacuten y demencia que implica el influjo de la divinidad
en el Ion y el proceso discreto de aprendizaje y concesioacuten de autoridad poeacutetica con que las
Musas obsequian a Hesiacuteodo dado que en el primer caso la conexioacuten entre inspiracioacuten e
intelecto se quiebra mientras que en el segundo parece firme y asegurada El acto poeacutetico
en el Ion supone la ldquoenhabitacioacutenrdquo de una entidad externa y sobrenatural al tiempo que
ocurre la lsquosalida de siacutersquo del poetardquo por cuanto su nous la parte racional del alma le
abandona (Paacutejaro Muntildeoz y Suaacuterez Gonzaacutelez 2016 22) Por tanto la mecaacutenica de la
poesiacutea inspirada parece excluir toda validez y todo conocimiento profundo y razonado
en cuanto anula la conciencia debido al entusiasmo divino Considero no obstante que
esta lectura del diaacutelogo no parece tan fiable si consideramos que el brillo y el poder
sugestivo de la descripcioacuten que Soacutecrates hace de la inspiracioacuten poeacutetica parece
sobreponerse al tono iroacutenico que sostiene a lo largo de la obra Es llamativo tambieacuten que
Soacutecrates sea quien entable por iniciativa propia una conversacioacuten con Ion quien se
presenta como un ldquohombre autosatisfecho que no siente la necesidad de rendir cuentas de
siacute mismo o de su actividadrdquo y que ldquoestaacute tan lejos como nadie podriacutea estarlo de la duda
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radical de la filosofiacuteardquo Que Soacutecrates propicie este encuentro y que intervenga en la charla
con tanta vehemencia deja en claro que Ion tal como sentildeala Allan Bloom (1970 43) no
es solamente un recitador ldquovaciacuteordquo y acriacutetico sino que detraacutes de su figura hasta cierto
punto ridiacutecula se oculta algo de valor algo enigmaacutetico que llamoacute poderosamente la
atencioacuten de Platoacuten y que derivoacute en el diaacutelogo que queremos estudiar
Asiacute en vista de la necesidad de que la disputa platoacutenica entre ambos saberes sea analizada
maacutes allaacute de los estudios realizados sobre Repuacuteblica y a partir de una mirada reflexiva sobre
la naturaleza ambigua y sugerente del Ion se llevaraacute a cabo en esta investigacioacuten una
lectura detallada de esta uacuteltima obra a fin de plantear una interpretacioacuten sobre su
propoacutesito general definir cuaacutel es la apreciacioacuten verdadera sobre el discurso poeacutetico y
esclarecer cuaacutel es su aporte especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea Mi hipoacutetesis de
trabajo es que en este diaacutelogo Platoacuten no agudiza la rivalidad que se ha venido
estableciendo histoacutericamente entre filosofiacutea y poesiacutea aunque no por ello abandona su
actitud criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y
poeacutetica Su filosofiacutea al igual que la de sus antecesores se asienta en la idea de que la razoacuten
debe prevalecer sobre las nociones confusas y volubles que la poesiacutea populariza maacutexime
cuando detenta una autoridad educativa en la sociedad griega En Ion se propone
cuestionar desde mi perspectiva el estatus honoriacutefico no de la poesiacutea como tal sino de los
poetas y de los rapsodas quienes se han granjeado el renombre de sabios al reproducir los
principios que le son legados por tradicioacuten si bien de manera irreflexiva sin evaluar su
veracidad sin pensar en su provecho eacutetico atendiendo solamente a los intereses de la
multitud Con esta criacutetica sin embargo no se busca defender la idea de que la posesioacuten de
una teacutecnica sea la llave maestra que abre las puertas del conocimiento verdadero sobre los
asuntos abordados por la poesiacutea pues la teacutechne solo constituye un saber parcial y no la
tenencia de una visioacuten iacutentegra sobre la realidad El objetivo en cambio es evidenciar que
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alliacute donde poetas-inteacuterpretes y artistas fallan por arrogancia o insuficiencia el filoacutesofo
descolla maacutes que por su saber por su buacutesqueda de la sabiduriacutea Esto no significa que la
teacutecnica o la poesiacutea sean desdentildeables en siacute mismas Propongo demostrar de hecho que esta
uacuteltima gracias a su afaacuten de totalidad es una suerte de precedente espinoso aunque
necesario de la filosofiacutea y de su quehacer dialeacutectico
La investigacioacuten que presento a continuacioacuten se dividiraacute en tres capiacutetulos y un epiacutelogo
corto En el primer capiacutetulo busco demostrar que Platoacuten valieacutendose de la afirmacioacuten
general de que el rapsoda es una suerte de maestro para su audiencia en cuanto posee una
capacidad de interpretacioacuten y profundizacioacuten de los contenidos tratados en la poesiacutea
niega la existencia de una hermeneacuteutica teacutecnica en Ion Soacutecrates afirma que ya que el
poeta no habla por ciencia y teacutecnica lo haraacute por inspiracioacuten divina como propone la
tradicioacuten El segundo capiacutetulo analiza este presupuesto a fin de argumentar que lo
cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje en siacute mismo por cuanto se deriva de los
dioses sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros esto es el rapsoda y el poeta pues su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina Se explica en el capiacutetulo tres que la experiencia poeacutetica se pervierte en la puesta en
escena de la poesiacutea en la medida en que involucra miacutemesis y esta tiene dos problemas
asociados la creacioacuten de apariencias y la identificacioacuten con lo imitado Finalmente en el
epiacutelogo se acopian las conclusiones de cada apartado para definir cuaacutel es la valoracioacuten
general de la poesiacutea en el diaacutelogo y si en esta disputa con la filosofiacutea merece alguna suerte
de absolucioacuten o no
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Capiacutetulo 1
La negacioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica del rapsoda
Ante los tribunales atenienses Soacutecrates da inicio a su defensa Este es el comienzo de la
Apologiacutea Menciona primero que hace falta que responda a dos clases de acusadores los
que recientemente lo han acusado y quienes lo han acusado desde antiguo pues durante
muchos antildeos estos uacuteltimos han dicho falsedades de eacutel haciendo creer a quienes los
escuchan que Soacutecrates corrompe a la juventud y no cree en los dioses Cuenta que el
origen de tales calumnias y tergiversaciones no ha sido otro que poseer una cierta
sabiduriacutea de la que es testigo Apolo Para explicar a queacute se refiere relata una corta
historia Querofonte un amigo suyo de juventud fue en una ocasioacuten a Delfos y preguntoacute
al oraacuteculo si habiacutea alguien maacutes sabio que Soacutecrates La Pitia le respondioacute que nadie era maacutes
sabio Soacutecrates se quedoacute meditando sobre queacute podriacutea significar esto estaba confuso
porque al tiempo en que reconociacutea que no es liacutecito a la divinidad mentir era consciente
de que no era sabio Se vio empujado entonces a iniciar una investigacioacuten de las palabras
de la Pitia ldquoMe dirigiacute a uno de los que pareciacutean ser sabios en la idea de que si en alguna
parte era posible alliacute refutariacutea el vaticinio y demostrariacutea al oraacuteculo lsquoEste es maacutes sabio que
yo y tuacute deciacuteas que lo era yorsquordquo (21c) Al indagar y dialogar con eacutel se percatoacute de que aunque
muchas personas creiacutean que ese hombre era sabio y el mismo hombre lo pensaba asiacute en
realidad no era de este modo razoacuten por la cual intentoacute ldquodemostrarle que eacutel creiacutea ser sabio
pero que no lo erardquo Asiacute empezoacute a granjearse la enemistad de muchos pues no se detuvo
entonces sino que continuoacute interpelando a todos los que pareciacutean saber algo Luego de
hablar a los poliacuteticos entroacute en diaacutelogo con los poetas y descubrioacute al preguntarles queacute
queriacutean decir sus poemas que estos hombres no podiacutean explicarlos y que cualquiera de los
atenienses presentes en el tribunal podriacutea hablar mejor de ellos que sus compositores
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Era natural que Soacutecrates pidiera una explicacioacuten de sus versos a los poetas Queda claro en
el Fedro que para el filoacutesofo ateniense quien posee el conocimiento de las cosas justas
bellas y buenas no lo sembraraacute por pura diversioacuten para recrear a otros mdashde la manera en
que un agricultor sensato no plantariacutea sus simientes en vasijas donde moriraacuten
raacutepidamente sino en un lugar convenientemdash Quien se ocupa seriamente de tales asuntos
haraacute uso en cambio del arte dialeacutectica ldquoy una vez que se ha cogido un alma adecuada se
plantan y se siembran en ella discursos unidos al conocimiento discursos capaces de
defenderse a siacute mismos y a su sembrador que no son esteacuteriles sino que tienen una
simiente de la que en otros caracteres germinan otros discursos capaces de transmitir
siempre esa semilla de modo inmortalrdquo (276e-277a) Soacutecrates como he dicho se
encamina hacia aquellos hombres que son a su propio juicio y al de muchas otras
personas sabios e incluye en este grupo a los poetas Da a entender sin embargo que la
sabiduriacutea del poeta no puede arrogarse por el atractivo y notoriedad de las simientes que
este ha estado plantando esto es por las composiciones que lo acreditan como sabio ante
otros Hariacutea falta de acuerdo con lo que se sugiere en la Apologiacutea que el poeta sea capaz
de explicar a traveacutes del discurso y con conocimiento queacute quiso decir con los versos que
compuso Asiacute hablando seriamente de la justicia la belleza y la bondad el poeta podriacutea
hacer germinar su simiente y como espera Soacutecrates eacutel mismo podriacutea aprender sobre la
sabiduriacutea que se ha dispuesto en las obras poeacuteticas mejor realizadas Lo que propongo
demostrar en este capiacutetulo es que aunque Soacutecrates reconoce una sabiduriacutea en el explicar
encuentra que no hay explicacioacuten en los que se pretenden sabios En el caso particular del
Ion tiene lugar una negacioacuten de la que he denominado hermeneacuteutica teacutecnica
Ion constituye una muestra breve de la investigacioacuten del oraacuteculo deacutelfico si bien con una
ligera diferencia Soacutecrates no entabla diaacutelogo en esta oportunidad con poliacuteticos poetas y
artesanos como ocurre en la Apologiacutea sino con un rapsoda de Eacutefeso Se han barajado
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muchas hipoacutetesis sobre por queacute el interlocutor de esta obra no es un poeta como cabriacutea
esperar en un diaacutelogo dedicado a la poesiacutea sino un rapsoda Me uno particularmente a la
postura de Von der Walde (2010) y Capuccino (2011) de que la dignidad de Ion como
interlocutor socraacutetico puede explicarse debido a su particular y privilegiada posicioacuten en la
cadena de la inspiracioacuten en la que se encuentran atados poeta rapsoda y audiencia En
efecto como explica la primera ensayista un poeta normalmente puede ser juzgado a la
luz de la calidad de su poesiacutea y no necesariamente a la de su capacidad de explicar lo que
dice en ella como lo esperaba el Soacutecrates de la Apologiacutea Del rapsoda siacute se espera tal
capacidad no solo en cuanto recitador de Homero sino de criacutetico literario habilitado
para discutir y aclarar lo que dice el poeta (Von der Walde 2010 41) Es a partir de este
presupuesto sobre la actividad rapsoacutedica que el filoacutesofo se dirige a Ion
Soacutecrates da la bienvenida a Ion de manera solemne refirieacutendose a eacutel como a un hombre
ilustre (Τὸν Ἴωνα χαίρειν) Algo que Albert Rijksbaron destaca en su edicioacuten del diaacutelogo
en griego (Plato 2007) es que cuando el filoacutesofo se dirige afectuosamente al rapsoda
llamaacutendolo ldquoamigordquo ldquoilustrerdquo ldquoexcelenterdquo (ὦ βέλτιστε ὦ φίλη κεφαλή ὦ ἑταῖρε) o bien lo
alaba con ironiacutea o bien intenta aminorar por anticipado los golpes que le asestaraacute durante
el diaacutelogo para demostrar que sus afirmaciones sobre poseer un arte son insostenibles En
este caso ocurre lo primero Es ilustre en efecto en la medida en que es ceacutelebre entre los
hombres por las circunstancias de su oficio que como en el caso del poeta le hace
acreedor del tiacutetulo de sabio y porque ha recibido galardones por eacutel Pero iquestes
verdaderamente merecedor de tal dignidad Esta forma de dirigirse a Ion anuncia
impliacutecitamente y desde la primera liacutenea del diaacutelogo la intencioacuten de Soacutecrates por escarbar
en el conocimiento verdadero de su interlocutor
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Ion le hace saber al filoacutesofo que no ha estado detenido en su ciudad natal sino que se ha
mantenido activo en su profesioacuten movieacutendose de ciudad en ciudad de festival en festival
De hecho viene de Epidauro donde se llevoacute los primeros premios en juegos de rapsodas
en honor del dios Asclepio y ha llegado a Atenas para participar en las Panateneas
Gregory Nagy (2002) comenta que la recepcioacuten que Homero tuvo en Grecia lo convirtioacute
en un poeta tan importante que hubo una ley promulgada para celebrar cada cuatro antildeos
este evento consistente en la ejecucioacuten rapsoacutedica de sus versos solo de los suyos y de
ninguacuten otro poeta Lo que cabe destacar de esta presentacioacuten inicial del quehacer de Ion
es primero el eacutenfasis que se pone en su continua comparecencia en eventos
competitivos Como explica Martin L West (2010) los juegos de rapsodas surgieron
cuando los inteacuterpretes de los versos homeacutericos a fin de encontrar audiencia en los eventos
donde las multitudes se reuniacutean con otros propoacutesitos comenzaron a frecuentar espacios
como los festivales puacuteblicos La presencia de dos o maacutes inteacuterpretes condujo a los rapsodas
al enfrentamiento En muchos casos competiacutean formalmente frente a jueces y esta
competencia se institucionalizoacute con el tiempo Hablamos asiacute de que Ion al igual que
otros rapsodas asiste a eventos como las fiestas dedicadas a la divinidad para entonar su
canto no tanto para ensalzar al dios como tal sino para encontrar oyentes y alcanzar el
reconocimiento puacuteblico del que puede hacerse acreedor al vencer en tales competiciones
Todo parece indicar que el sentido de su actividad entonces no es precisamente el de la
honra de lo bello y lo divino sino el de la forja de un renombre entre la audiencia lo que
resulta bastante diciente con respecto a lo que en ella Soacutecrates encuentra cuestionable
Conviene indicar asimismo que la presentacioacuten de Ion tambieacuten sirve de marco a la
discusioacuten que se establece entre los dos interlocutores pues la proximidad de las
Panateneas es un pretexto inmejorable para hablar sobre la ocupacioacuten del rapsoda asiacute
como del asunto del que se ocupa Homero Soacutecrates deduce cuaacutel es el motivo por el cual
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Ion se encuentra en Atenas razoacuten por la que le invita a que se haga con la victoria en esta
nueva competicioacuten Ion recibe con agrado la recomendacioacuten de Soacutecrates y se compromete
a ganar pero finaliza la frase con una oracioacuten condicional ldquosi el dios lo quiererdquo (ἐὰν θεὸς
ἐθέλῃ) que desprevenidamente podriacutea tomarse como una atribucioacuten del triunfo a la
voluntad del dios pero que en razoacuten de la criacutetica que luego se levanta sobre la actividad
del rapsoda constituiraacute una anticipacioacuten de la dependencia de Ion en relacioacuten con la
inspiracioacuten divina
Este amistoso intercambio de palabras da pie al filoacutesofo para entrar en materia Soacutecrates le
manifiesta a Ion con ironiacutea que ha envidiado repetidamente a los rapsodas a causa de su
ldquoarterdquo (530b6) Para referirse a eacutel se detiene primero en los aditamentos de los cuales se
inviste el rapsoda para poner en marcha la actividad que le corresponde Con ello no se
aparta de la reflexioacuten sobre el arte propiamente dicho Toma su tiempo para describir la
manera en que corresponde vestir al recitador de conformidad con su teacutechne a partir de
lo cual podemos inferir que se trata de un oficio preeminentemente ldquoperformativordquo Se
indica que para ejercer su teacutecnica el rapsoda se adorna externamente porque quiere
presentarse al puacuteblico ldquolo maacutes bellamenterdquo posible quiere mostrarse a los espectadores de
manera excelente complaciente en un sentido sensorial De manera simultaacutenea
menciona que es necesario que el rapsoda frecuente a los buenos poetas y principalmente
a Homero quien es descrito como el mejor y el maacutes divino de todos ellos Pero ser
rapsoda indica Soacutecrates va maacutes allaacute de tener contacto con los poetas pues hace falta
penetrar no solo en sus palabras (τὰ ἔπη) esto es memorizar los versos eacutepicos para luego
recitarlos sino ahondar en su pensamiento (διάνοια) Soacutecrates enseguida procede a
explicar por queacute es envidiable este arte El buen rapsoda que corresponda con su
actividad al arte de buenos poetas debe entender lo que dice Para ello es necesario que
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exprese y a la vez explique (en el doble sentido de la palabra ἑρμηνέα) el discurso del
poeta ante quienes lo escuchan
Un pasaje como el anterior cargado de tanta informacioacuten merece ser revisado en detalle
Conviene preguntarse por ejemplo queacute tan seriamente habla Soacutecrates iquestSu descripcioacuten
sobre el arte en cuestioacuten da cuenta de lo que en verdad piensa Para solucionar este
interrogante es necesario preguntarnos en queacute consiste el arte del que se estaacute hablando
Partamos primero del reconocimiento de que las del rapsoda pueden resumirse en dos
operaciones baacutesicas 1) conocimiento de las palabras de los poetas e 2) interpretacioacuten del
pensamiento del poeta ante la audiencia En relacioacuten con el primer punto consistente en
la memorizacioacuten de los versos para la recitacioacuten no cabe duda de que Ion se encuentra
capacitado de otra manera no habriacutea salido victorioso en otras tantas competiciones La
tenencia de la habilidad descrita en segundo lugar sin embargo es maacutes dudosa Penetrar
en la διάνοια por una parte supone ir maacutes allaacute de lo evidente de lo que es puramente
sensible en los poemas para considerar en siacute mismos los asuntos tratados en ellos3 Una vez
que esto se consigue es posible interpretar el pensamiento de los poetas y comunicar dicha
interpretacioacuten a otros Para los rapsodas no obstante tal capacidad estaacute vedada Soacutecrates
deja en claro con sus argumentos que Ion no es poseedor de esta porque carece de teacutechne
Veamos pues queacute significa esta carencia
En su artiacuteculo ldquoTeacutechne and Enthousiasmoacutes in Platorsquos Critique of Poetryrdquo (2016) Javier
Aguirre explica que la mayor parte de la literatura secundaria entiende teacutechne en pocas
palabras como un conjunto de procedimientos transmisibles y bien definidos destinados
a producir determinados resultados juzgados uacutetiles ldquoaccording to this definition a teacutechne
3 De acuerdo con lo expuesto en el siacutemil de la liacutenea de Repuacuteblica VI (510b) διάνοια podriacutea ser entendida aquiacute como el paso de lo sensible a lo inteligible y por consiguiente a un nivel superior de reflexioacuten
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always implies the possession of a skill ability or expertise which allows the person who
possesses it the techniacutetes or expert to correctly apply certain ordered knowledge to a
practical endrdquo (181-182)4 Asiacute valieacutendonos de uno de los ejemplos citados por Soacutecrates
podemos decir que la medicina es una teacutechne dado que consiste en la aplicacioacuten de un
conocimiento especiacutefico orientado a un fin particular en este caso el meacutedico se vale del
saber que tiene v g el de cuaacuteles son los alimentos sanos para mejorar la salud de sus
pacientes La definicioacuten no es tan simple sin embargo De acuerdo con la comprensioacuten
platoacutenica cada teacutechne cumple con los denominados principios de especialidad y de
totalidad El primero supone que cada arte tiene una uacutenica funcioacuten en un dominio
especiacutefico lo que la distingue de otras teacutechnai ldquotherefore two teacutechnai cannot share the
same function neither is it posible to have a teacutechne without a specific exclusive function
nor can one teacutechne deal with than one object domainrdquo el segundo indica que dentro de
la especificidad que delimita cada teacutechne es preciso conocer todo lo abarcado en ella ldquothe
possession of a certain teacutechne implies expert knowledge of all posible cases which may fall
inside the object domain which concerns it and not only some of themrdquo (Aguirre 2016
182)
Platoacuten quiere demostrar a partir de la discusioacuten que se gesta entre ambos interlocutores
que en la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos principios aun cuando
Ion afirme que habla por una teacutecnica y que ninguacuten rapsoda de los que ha existido ha
dicho tantos y tan bellos pensamientos sobre Homero como eacutel sentildealando asiacute que es quien
mejor maneja y ha manejado jamaacutes el arte interpretativo Para eso Soacutecrates comienza
preguntaacutendole si es capaz de hablar de Homero solamente o tambieacuten sobre otros poetas
Con este interrogante lo que se pone en cuestioacuten son los liacutemites del arte del rapsoda
hasta doacutende se extiende su capacidad interpretativa sobre queacute poetas se aplica De esta
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manera el filoacutesofo intenta acotar el terreno de experticia en el cual se supone enmarcada
la teacutechne rapsoacutedica Ion deja en claro que eacutel es solo un experto en Homero lo que
debilita como es natural el alcance de su teacutechne que deberiacutea ocuparse de la recitacioacuten e
interpretacioacuten de la poesiacutea en general Esta afirmacioacuten ya es un signo inequiacutevoco de que
en Ion no se cumple el principio de totalidad pues dentro del arte rapsoacutedico no es
experto sino en un solo miembro del grupo de los poetas Posteriormente Soacutecrates le hace
ver a su interlocutor que Homero habla de los temas que tocan los otros poetas como
Hesiacuteodo y Arquiacuteloco y que asiacute como en algunos asuntos se muestran de acuerdo en
otros difieren Si por ejemplo se muestran conformes en ciertos aspectos del arte de la
adivinacioacuten pero discrepan en otros pregunta Soacutecrates iquestquieacuten sabraacute explicar mejor en
queacute aspectos se diferencian iquestUn buen rapsoda o un buen adivino Ion concede que seraacute
este uacuteltimo quien lo sepa mejor porque maneja la teacutechne relativa a dicho asunto Asiacute
pensando en la capacidad que tendriacutea un hombre con conocimiento en un tema
especiacutefico para hablar maacutes que sobre las semejanzas sobre las diferencias Soacutecrates
cuestiona a Ion sobre coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea tambieacuten
en Hesiacuteodo y en otros poetas diferentes si se supone que todos abordan los mismos
temas hablan de las mismas cosas En este punto Soacutecrates enumera los temas comunes
sobre los cuales hablan los poetas que forman parte no de una uacutenica aacuterea de experticia
como en el caso de la adivinacioacuten sino que constituyen una suma de temas variados la
guerra las mutuas relaciones entre hombres buenos y malos entre artesanos u hombres
sin oficio las relaciones de los dioses entre siacute y su trato con los hombres los fenoacutemenos
del cielo y del infierno el nacimiento de dioses y heacuteroes entre muchos otros Como se ve
lo que estaacute estableciendo Soacutecrates es que a diferencia de lo que ocurre con el adivino
quien se ocupa del arte maacutentico o con el timonel quien conoce el arte de la navegacioacuten
el poeta trata en su obra no solo un arte sino que se ocupa de technai diversas (531c) De
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este modo Ion no solo incumple con el principio de la totalidad sino tambieacuten con el de
la especificidad porque la amplitud de miras de la poesiacutea es impedimento para que pueda
profundizar en una uacutenica teacutechne Hay aquiacute una dificultad insalvable aunque la mayoriacutea
de los poetas abordan los mismos temas y eso en teoriacutea deberiacutea permitir a Ion expresar
bellamente los versos y el pensamiento no solo de Homero sino de otros semejantes a eacutel
no resultariacutea posible que conociera todos los asuntos tratados por ellos en cuanto forman
parte de technai diferentes y por tanto muy diversas entre siacute Asiacute las cosas no hay
totalidad ni hay especificidad
Se va descartando de este modo la posibilidad de que Ion sea un juez competente (κριτὴν
ἱκανὸν) por cuanto respecta a la poesiacutea y a su capacidad de hablar con conocimiento de los
temas que trata Ante la contundencia de los argumentos de Soacutecrates que desarman a su
interlocutor Ion no tiene maacutes remedio que preguntar al filoacutesofo cuaacutel es la causa por la
cual cuando sale a relucir el nombre de Homero en una conversacioacuten eacutel se siente
espabilado atento se despiertan sus cinco sentidos y puede hablar de eacutel de manera
proliacutefica pero no ocurre lo mismo cuando le mencionan a otro poeta pues en este caso
no se concentra es incapaz de contribuir al diaacutelogo con algo digno de mencioacuten y se siente
adormilado (532b-c) David Roochnik comenta en su artiacuteculo ldquoPlatorsquos Use of ἀτεχνῶςrdquo
(1987) que el filoacutesofo ateniense intentoacute explotar la conexioacuten etimoloacutegica que existe entre
el teacutermino ἀτεχνῶς que traducido significa ldquorealmente absolutamente simplemente
literalmenterdquo y τέχνη Explica que dado el significado filosoacutefico y la frecuencia extrema
con que la que se usa la palabra τέχνῃ en los diaacutelogos platoacutenicos es posible llegar a afirmar
que la expresioacuten ἀτεχνῶς es empleada con un doble sentido en una suerte de juego de
palabras puesto que para Platoacuten no habiacutea una diferencia visible entre ἀτεχνῶς y ἀτέχνως
mdashse escribiacutea auacuten sin acentos diacriacuteticosmdash En este pasaje particular donde Ion indaga por
la causa de su emocioacuten una vez que oye hablar de Homero y de su adormecimiento en
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cuanto se discute sobre otro poeta (ἀτεχνῶς νυστάζω) Roochnik sostiene que se evoca el
significado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo esto es sin arte o de manera inexperta ldquowhen Ion takes a little
nap during a discourse on Hesiod and Archilochus he does so because he is ἄνευ τέχνης
Reading the sentence in this manner we can lsquoattributersquo the adverb or an adjective derived
from it (ἄτεχνος) to the subject of the verb νυστάζω Thus the sentence can be interpreted
as meaning lsquoI who am without τέχνη fall into a dozersquordquo (261) La somnolencia de Ion
puede ser entendida entonces como una prueba de que no posee una teacutechne pues de
tenerla no mostrariacutea tal desintereacutes por otros poetas diferentes a Homero sino que estariacutea
en capacidad de discutir y juzgar todas las obras buenas y malas de todos los practicantes
de la poesiacutea
Soacutecrates responde a la inquietud de Ion sentildealando que es patente que eacutel no se encuentra
ldquocapacitado para hablar de Homero gracias a una teacutecnica (τέχνῃ) y ciencia (ἐπιστήμῃ)rdquo
(532c5) Para el lector resulta extrantildea esta introduccioacuten de la episteme en el corazoacuten del
discurso socraacutetico dado que hasta el momento solo se ha venido discutiendo la tenencia
de teacutechne del rapsoda iquestAcaso se emplean aquiacute los teacuterminos de manera indistinta
Richard Parry (2003) refiere que en los diaacutelogos platoacutenicos la relacioacuten entre τέχνῃ y
ἐπιστήμῃ es bastante compleja No existe una descripcioacuten general y sistemaacutetica de
ninguno de los dos teacuterminos sino tratamientos superpuestos de acuerdo con el contexto
presentado en los diferentes diaacutelogos Sin embargo Platoacuten enfatiza ciertas caracteriacutesticas
que demuestran una interaccioacuten sostenida y consistente entre los dos conceptos David
Roochnik (2010) comenta al respecto que los escritos hipocraacuteticos plantearon una
bifurcacioacuten de la teacutechne en dos tipos teacutechne1 y teacutechne2 de acuerdo con la cual t1 se refiere
a un conocimiento preciso que se diferencia claramente de la experiencia ordinaria ldquoit is
knowledge that can resist tuchē and offer its possessor a strong measure of control over
the portion of reality in studiesrdquo mientras que t2 ofrece un modelo de conocimiento
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limitado en su experticia ldquoimperfectly reliable expressible in and therefore continuous
with ordinary language subject to the vagaries of tuchē and not the best modeled by
either mathematics or a natural science derived from a single huphotesisrdquo (50) Pese a que
una representa una rama teoreacutetica y otra productiva de la teacutechne el objeto del que se
ocupan las dos estaacute claramente determinado cuentan con un technites que alcanza un
alto nivel de experticia y ambas se refieren a conocimientos que pueden ser ensentildeados con
facilidad (271) Aunque en las alusiones a la teacutechne presentes en el Ion no parece
establecerse tal diferenciacioacuten de manera expliacutecita infiero que con la mencioacuten de la τέχνῃ
y de la ἐπιστήμῃ Soacutecrates muestra su intereacutes por exigir conocimiento al rapsoda tanto
desde una vertiente productiva y si se quiere praacutectica de su oficio como desde una
perspectiva teoreacutetica y reflexiva Esta postura es anaacuteloga a la presentada por Parry quien
define teacutechne como un arte con una funcioacuten especiacutefica (erga) y cuyo objetivo se identifica
frecuentemente con un producto separado de la actividad del arte en siacute misma mdashla
agricultura es un ejemplo de actividad con un objetivo (ergon) independiente la
comidamdash Ahora bien asociado al know-how de la teacutechne hay un componente teoacuterico
(episteme) del oficio que no se preocupa por el coacutemo realizar ciertas actividades sino por
la comprensioacuten mdashla observacioacuten y el razonamiento articuladomdash del objetivo que se
propone el arte en cuestioacuten ldquoUnlike empiric practice (empeiria) techne has an account
to give by which it provides the things it provides an account of what their nature is so
that it can say the cause of eachrdquo (Parry 2003 s p) Visto de esta manera Soacutecrates maacutes
allaacute de pedir a Ion una demostracioacuten praacutectica de su pretendido arte mdashle impide en
diferentes oportunidades declamar los versos homeacutericosmdash reclama una prueba del
entendimiento de su oficio de su capacidad de explicar cuaacutel es su naturaleza la causa por
la cual hace lo que hace
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Es evidente a partir de lo dicho que lo que se niega en Ion es la capacidad hermeneacuteutica
que se le atribuye al inicio del diaacutelogo y que se relaciona con la comprensioacuten de la poesiacutea
que recita o en otras palabras con la comprensioacuten de su propio oficio Haciendo eco del
parecer comuacuten Soacutecrates aseguraba en 530c3 que para expresar bellamente lo que el poeta
dice era preciso que el rapsoda fuera un inteacuterprete del discurso del poeta ante quienes lo
escuchaban Sabemos por lo que hemos visto hasta ahora que con el sustantivo ἑρμηνεύς
empleado en la descripcioacuten de la actividad rapsoacutedica Soacutecrates no hace referencia a un
ldquointeacuterpreterdquo en el sentido en que entendemos el teacutermino en la actualidad tal como
destaca Carlotta Capuccino (2011 68) con acierto lo que se espera del rapsoda no es
pues una erudicioacuten textual y la consiguiente exposicioacuten exegeacutetica de cada uno de los
versos homeacutericos La hermeneacuteutica sugerida aquiacute tiene que ver maacutes bien con que existe
una confianza taacutecita del puacuteblico frente al rapsoda en relacioacuten no solo con su eminente
capacidad de recitacioacuten sino con el sentido de verdad que expresa cuando este les da a
conocer la obra de un poeta y los asuntos que esta aborda Concuerdo con Capuccino
enteramente cuando afirma que la presunta habilidad que se le atribuye a Ion no es otra
sino conocer la verdad relativa a los temas de sus obras ldquoThe verb execircgeomai which
characterizes this first section has nothing to do with interpreting what Homer says (ie
his verses) but means lsquojudgingrsquo the truth or correctness of what he saysrdquo (2011 69) No
creo sin embargo que tenga razoacuten al apuntar que cuando en el diaacutelogo aparece el
sustantivo hermecircneus (tres veces) y el verbo hermecircneuo (dos) es absolutamente claro
desde una lectura del contexto que su uso tiene un sentido pasivo y que el hermecircneus no
es otra cosa que un portavoz cuya tarea pasiva consiste en ofrecer a la mente del dios ldquoa
material support it does not possessrdquo (68) El rapsoda es llamado inteacuterprete a lo largo del
diaacutelogo de manera intencionada considero no solo para subrayar la condicioacuten pasiva de
su oficio como establece Capuccino sino para recordar a Ion pero especialmente al
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lector la ironiacutea de un inteacuterprete que expresa pero que no explica lo que dice que afirma
entender lo que comunica pero que comunica lo que no se esfuerza en entender
La negacioacuten de la posesioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica sin embargo no debe conducirnos
a la faacutecil conclusioacuten de que el poseedor de teacutechne es por su condicioacuten de experto en una
materia tenedor de una sabiduriacutea absoluta o de que este es necesariamente el saber que el
filoacutesofo espera del rapsoda Me adhiero a la posicioacuten de Roochnik (2010) cuando afirma
que Platoacuten ldquois not a lsquotheoretical optimistrdquo (8) la teacutecnica puede disponer de
procedimientos racionales confiables para determinar coacutemo construir una silla coacutemo
cimentar una casa coacutemo timonear una embarcacioacuten pero resulta limitada cuando le
corresponde enfocarse en los temas de los que trata la poesiacutea iquestEstaacute en capacidad de
explicar con suficiencia cada uno de ellos Valdriacutea la pena preguntarse por ejemplo si
existen meacutetodos de conocimiento transmisibles y bien definidos para tratar con lo divino
o para definir la bondad o la maldad asuntos que son ambiguos de difiacutecil dominio y
ensentildeanza Y si no es asiacute iquestestaacute al menos en capacidad de hablar de todos ellos como se
espera que Ion lo haga Tendriacuteamos que responder que el principio de especialidad que la
rige lo impediriacutea por completo Queda claro asiacute como sentildeala Roochnik que Platoacuten ldquois
more cognizant of the limits of technical knowledge than is typically thoughtrdquo (12)
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Capiacutetulo 2
Una defensa de la poesiacutea y un ataque del poeta
Volvamos a la Apologiacutea Luego de ir al encuentro de los poetas y descubrir que ellos
creiacutean ser sabios en todo tipo de asuntos a causa de la poesiacutea Soacutecrates se encamina hacia
los artesanos En ellos encontroacute muchos y bellos conocimientos El filoacutesofo admite que
sabiacutean muchas cosas que eacutel no sabiacutea y en esos temas particulares eran maacutes sabios que eacutel
Sin embargo Soacutecrates comenta que incurriacutean en un error semejante al de los poetas
porque se estimaban sabios en relacioacuten con todas las cosas incluso las maacutes importantes y
lo creiacutean asiacute solo por el hecho de que realizaban adecuadamente su arte especiacutefico Este es
el mismo problema que identificaacutebamos en Ion el de pensar que debido al eacutexito de su
actividad rapsoacutedica y al consiguiente reconocimiento puacuteblico posee conocimiento de
todos los asuntos posibles
Sabemos por Repuacuteblica X que un hombre tal conocedor de todos los oficios y temas no
existe porque alguien que se pretenda entendido en todo tipo de asuntos no podraacute sino
alcanzar un conocimiento muy pobre de cada cosa y seraacute como aquel que tome un espejo
y le deacute vueltas a todos lados para ldquofabricar eacutel solo todas las cosas que hace cada uno de los
trabajadores manualesrdquo (596c) ldquocuando alguien nos anuncie que ha encontrado a un
hombre entendido en todos los oficios y en todos los asuntos que cada uno en particular
conoce y que lo sabe todo maacutes perfectamente que cualquier otro hay que responder a ese
tal que es un simple y que probablemente ha sido engantildeado al topar con alguacuten charlataacuten o
imitador que le ha parecido omnisciente por no ser el capaz de distinguir la ciencia la
ignorancia y la imitacioacutenrdquo (598c-d) Esto mismo mdashapunta Soacutecratesmdash se dice de Homero
y del geacutenero traacutegico en general y cabe preguntarse si quienes creen esto han sido
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engantildeados o si acaso los poetas verdaderamente dicen algo de peso Esta me parece a miacute
es una indagacioacuten que cabe desarrollar a la luz del Ion pues aunque se ha descartado la
tenencia de conocimiento y hermeneacuteutica teacutecnica en el capiacutetulo anterior conviene
evaluar si en el contexto de este diaacutelogo se llega a la conclusioacuten de que rapsodas y poetas
no dicen nada de valor y si su quehacer estaacute asociado al engantildeo como se sugiere en la cita
de Repuacuteblica
A pesar de los argumentos presentados por Soacutecrates sobre la carencia de teacutechne de Ion eacutel
insiste en 533c4-7 en que tiene el convencimiento iacutentimo de que habla mejor y con mayor
facilidad que nadie sobre Homero intuicioacuten que es ratificada por el parecer general
Pregunta por eso ya no cuaacutel es la causa por la cual solo puede atender con sus cinco
sentidos a las discusiones sobre Homero sino la razoacuten por la cual puede hablar de eacutel sin
dificultad y de manera superior Soacutecrates repite su planteamiento de antes si bien de un
modo distinto no se preocupa tanto de negar la posesioacuten de teacutechne en este punto
presenta en cambio una conjetura sobre queacute es lo que en efecto permite que Ion hable
bien El filoacutesofo presume que la capacidad de su interlocutor estaacute dada por una fuerza
divina (θεία δύναμις) (533d-3-4) Utiliza una imagen para explicar el funcionamiento de
esta suerte de poder sentildeala que la fuerza es semejante a la de una piedra imantada que
tiene dos modalidades de influjo primero puede atraer anillos de hierro hacia siacute y
segundo puede introducir en ellos una fuerza que les permita hacer lo mismo esto es
atraer nuevos anillos de hierro Gracias a este procedimiento de atraccioacuten e introduccioacuten
de este poder se llega a formar una cadena de anillos de hierro que penden unos de otros
De esta manera todos los anillos quedan unidos debido a la fuerza proporcionada por la
piedra magneacutetica La Musa actuacutea de manera parecida Como la piedra tiene un poder de
atraccioacuten e insuflacioacuten que posibilita que se genere una cadena de inspirados por su
fuerza divina Se indica enseguida que los buenos poetas no crean bellos poemas en
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virtud de una teacutecnica sino del influjo que reciben de la Musa en cuanto estaacuten
ldquoendiosados y posesosrdquo Soacutecrates presenta luego una descripcioacuten de coacutemo compone el
poeta Este de acuerdo con Soacutecrates no se encuentra en un estado sereno cuando hace
sus bellas composiciones sino que al igual que los que caen en el delirio de los coribantes
desarrolla sus actividades respectivas una vez poseiacutedo El poeta es ldquouna cosa leve alada y
sagradardquo y solo se encuentra en condiciones de poetizar cuando estaacute endiosado demente
y no habita en eacutel maacutes la inteligencia Ante una descripcioacuten de tan variados matices es
preciso intentar descifrar coacutemo se entiende la θεία δύναμις aquiacute y de queacute manera es
caracterizada
Para dar respuesta a estas cuestiones hace falta ahondar brevemente en el concepto de
inspiracioacuten poeacutetica Se podriacutea pensar como sentildeala Penelope Murray (2015) que la
inspiracioacuten y la teacutechne ofrecen modelos contrastantes de la actividad del poeta dado uno
que deriva de una fuente divina y el otro depende de la experiencia humana No seriacutea
extrantildeo suponerlo dado que es comuacuten que la Musa en su calidad de metaacutefora general de
la inspiracioacuten lleve consigo la implicacioacuten de que apela a algo que estaacute maacutes allaacute del alcance
y posibilidades del poeta ldquoWhen the poet invokes the Muse he or she (we must not forget
Sappho) is not appealing for technical help but rather for some other quality be it
knowledge of past events access to truths normally hidden from human minds the
immortalization of the subject of the poem or the enhancement of its performance in
short some quality which lies beyond the poetrsquos own powersrdquo (158) Con todo para los
poetas de la antigua Grecia no habiacutea incompatibilidad entre inspiracioacuten y teacutecnica Los
poemas homeacutericos son una evidencia de que el aedo era una figura destacada dentro de su
comunidad en razoacuten de la relacioacuten especial de pertenencia que manteniacutea con la
divinidad ya que su capacidad de expresarse en un lenguaje poeacutetico constituiacutea un don de
las Musas quienes le otorgaban parte de su prodigiosa memoria para hablar sobre
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acontecimientos y hazantildeas acaecidas en un pasado remoto Sin embargo merece la pena
sentildealar que la ayuda divina no suponiacutea inactividad por parte del poeta En el canto XXII
de la Odisea la suacuteplica que el aedo Femio dirige a Odiseo para pedir clemencia pone de
manifiesto que su labor no solo se supedita al favor de la Musa sino que tambieacuten es fruto
de su talento y de su condicioacuten autodidacta ldquoSeguro que tendraacutes dolor en el futuro si
matas a un aedo a miacute que canto a dioses y hombres Yo he aprendido por miacute mismo
pero un dios ha soplado en mi mente toda clase de cantosrdquo (vv 344-346) El pasaje
descubre una vertiente doble en la actividad propia del poeta el talento personal la fuerza
interna que le empuja a hacer poesiacutea y la temaacutetica de sus versos que parece haberle sido
ensentildeada por un poder externo y sobrenatural (Gil Fernaacutendez 1966 17) De hecho
apunta Murray los estudiosos sentildealan que la proliferacioacuten de metaacuteforas sobre technai en
conexioacuten con la actividad poeacutetica durante el siglo V a C son un siacutentoma del cambio de
estatus del poeta quien es visto de manera creciente como un artesano si bien con una
condicioacuten superior debida especialmente a su caraacutecter de hombre inspirado vinculado
con la divinidad Ser un protegido de la Musa entonces permitiacutea construir una identidad
poeacutetica soacutelida donde la inspiracioacuten serviacutea como garantiacutea de que el poeta era tanto un
profesional como una figura puacuteblica con autoridad
Platoacuten viene sin embargo a alterar esta relacioacuten cooperativa y a erigir una tensioacuten entre
aquello que se hace con inspiracioacuten y aquello que se hace con experticia En la Apologiacutea
cuando Soacutecrates se refiere en particular a su indagacioacuten sobre el conocimiento verdadero
de los poetas descubre que ldquono haciacutean por sabiduriacutea lo que haciacutean sino por ciertas dotes
naturales y en estado de inspiracioacuten como los adivinos y los que recitan los oraacuteculosrdquo
(22c) El pasaje crea una brecha al parecer insalvable entre lo que el filoacutesofo estima sabio
y lo que es don natural y divino entre lo adquirido y lo obsequiado Algo similar ocurre
con Ion Lo primero que cabe notar en este diaacutelogo es que quien es presa de la fuerza
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divina es despojado de su autonomiacutea pues todo parece indicar que el eacutexito de su labor no
depende de sus propios esfuerzos como sentildealaba Ion en 530c7-8 sino del don divino que
le es otorgado Esta criacutetica no se dirigiraacute exclusivamente al rapsoda pues en la explicacioacuten
de coacutemo actuacutea la θεία δύναμις se deja en claro que la del poeta eacutepico tampoco es obra de la
teacutechne sino que es resultado del entusiasmo que lo atrae y lo encadena a la Musa Como
explica Ferrari (1989) la imagen de la cadena no es inocua en la medida en que tiene una
doble intencioacuten no solo mostrar la manera en que la fuerza divina actuacutea sobre poetas y
rapsodas sino sentildealar que hay una suerte de dependencia esclavista de ambos en relacioacuten
con la divinidad una relacioacuten de dominacioacuten y subordinacioacuten iquestQueacute nos dice esta
sugerencia textual El esclavo como explica Aristoacuteteles es una propiedad animada sobre
la cual como en el caso de cualquier otra propiedad se habla en los mismos teacuterminos que
en relacioacuten con la parte ldquola parte no solo es parte de otro sino que tambieacuten pertenece
completamente a otrordquo De igual manera ocurre con el esclavo quien ya no se pertenece a
siacute mismo sino que es objeto de propiedad consistente en un instrumento al servicio del
amo en una extensioacuten de quien lo domina (Poliacutetica I 1254a5-15) Es posible inferir a
partir de la imagen de la cadena que al igual que esclavos intermitentes poetas y rapsodas
son solo instrumentos para la accioacuten del dios y que el estar endiosados y posesos es el
signo incontestable de que son empleados como extensioacuten de sus intenciones y de su
mensaje razoacuten por la cual tiene sentido afirmar que en mientras estaacuten poseiacutedos ya no se
pertenecen sino que son apenas un apeacutendice suyo ldquoSelf-identity is here synonymous
with reason since the divine possession means a self-dispossession that Plato terms ouk
emphrocircn (Ion 534a1) The self-dispossession means both an absence of self-awareness
and self-control which amounts to a loss of reason The poet is under the godrsquos control
and no longer under his ownrdquo (Collobert 2011 42-43) Asiacute la inspiracioacuten que antes
constituiacutea la credencial de autoridad de un poeta es empleada aquiacute para demostrar la
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dependencia de su quehacer a la divinidad y demostrar en consecuencia su ignorancia y
ajenidad frente a lo que expuesto en las composiciones que realizan
La descripcioacuten del proceso de composicioacuten planteada por Soacutecrates tiene implicaciones
adicionales Arrastrados por la fuerza emanada por las Musas se dice que los buenos
poetas eacutepicos y liacutericos solo son capaces de realizar sus composiciones cuando no se
encuentran serenos ni en sus cabales El eacutextasis poeacutetico asiacute entendido se conecta con el
principio general de la locura divina que cobra mayor expresioacuten en un diaacutelogo como el
Fedro (2016) Frente al discurso de Lisias y a su primera intervencioacuten inspirada por Fedro
en la cual se sosteniacutea que nunca debe otorgarse el favor al enamorado ofuscado y loco
sino al no enamorado que estaacute en su sano juicio Soacutecrates eleva una retractacioacuten en
defensa del enamorado aduciendo en primer teacutermino que en su calidad de dios o
fenoacutemeno divino el amor ldquono podriacutea ser en modo alguno malordquo (242c) Ademaacutes explica
es al enamorado y no al no enamorado a quien en justa correspondencia debe otorgarse el
favor porque no es una verdad simple que la locura sea un mal ldquoel caso es que los bienes
mayores se nos originan por locura otorgada ciertamente por divina donacioacutenrdquo (244a)
Esta es de acuerdo con E R Dodds (1997) una ldquoparadoja deliberadardquo ya que en los
tiempos de Platoacuten la locura soliacutea considerarse deshonrosa ldquocomo un ὄνειδοςrdquo (71) Sin
embargo el filoacutesofo ateniense restringe la bondad de dicha condicioacuten maniacuteaca a aquella
que sea otorgada por la gracia de los dioses y destaca en particular cuatro tipos de locura
divina la profeacutetica o maacutentica cuyo patrono es Apolo la teleacutestica o ritual cuyo patrono es
Dioniso la eroacutetica inspirada por Eros y la poeacutetica inspirada por las Musas La locura
maacutentica seguacuten se refiere en el Fedro constituye una suerte de rapto divino que otorga el
arte de discernir el futuro (244c) Dodds explica que en Delfos y en otros oraacuteculos suyos
Apolo se manifestaba no mediante visiones sino mediante el entusiasmo (1997 77) De
la locura ritual se dice que encuentra remedio frente a enfermedades y sufrimientos a
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traveacutes de ritos purificatorios e iniciaciones ldquodescubriendo para quien estaacute loco y poseiacutedo
en su debida forma el medio de liberarse de las desgracias que lo afligenrdquo (244e) Para
Dodds esta maniacutea se corresponderiacutea con la dionisiacuteaca esencialmente cataacutertica y
liberadora puesto que quienes participaban de ella podiacutean purgar su irracionalidad en
manifestaciones de histeria colectiva como la danza ldquoel ritual dionisiacuteaco veniacutea a ser para
ellos una vaacutelvula de escaperdquo (1997 82) Cuando Soacutecrates por otro lado se refiere a la
locura eroacutetica explica que es el maacutes excelso de todos los estados de rapto divino y tambieacuten
el causado por las cosas maacutes excelsas debido a que a partir de la contemplacioacuten de la
belleza de este mundo permite la evocacioacuten de la belleza verdadera de la belleza en siacute
(249d) Finalmente en relacioacuten con la locura poeacutetica Soacutecrates menciona que se trata de
un estado procedente de las Musas quienes apoderaacutendose de ldquoun alma tierna y virginalrdquo
la colman de una suerte de inspiracioacuten en todos los geacuteneros poeacuteticos que le permite
celebrar las hazantildeas de los antiguos y educar a la posteridad Se acota finalmente que
quien practica una poesiacutea carente de locura valieacutendose apenas de los recursos de la
teacutecnica seraacute un poeta imperfecto ldquoy su creacioacuten poeacutetica la de un hombre cuerdo
quedaraacute oscurecida por los enloquecidosrdquo (245a)
A partir de esta caracterizacioacuten de la locura divina pueden extrapolarse desde mi
perspectiva dos conclusiones preliminares La primera es que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses constituye un bien mayor que hace posible la
composicioacuten de buenas obras Soacutecrates es enfaacutetico en sentildealar que no es en virtud de una
teacutecnica que la poesiacutea maacutes excelente se origina Es claro tanto en el Ion como en el Fedro
que alliacute donde el poeta no es inspirado ldquoes incompetenterdquo (534c6) Cuando habla bien
cuando dice cosas excelentes lo hace privado de razoacuten porque la divinidad quiere que
aquellos que oigan a poetas y rapsodas sepan que no son ellos quienes hablan asiacute sino los
dioses quienes dicen las cosas y se sirven de ellos como medios para hablar a la multitud
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de la misma manera en que ocurre con profetas y adivinos Tiacutenico de Calcis es un ejemplo
de ello dado que solo llegoacute a componer un poema de valor digno de ser recordado que
seguacuten el mismo deciacutea era un hallazgo de las Musas Soacutecrates insiste en que con esto la
divinidad muestra de manera diaacutefana y para evitar cualquier vacilacioacuten al respecto ldquoque
todos estos hermosos poemas no son de factura humana ni hechos por los hombres sino
divinos y creados por los diosesrdquo (534e5) La fuerza por la cual se crea la poesiacutea nunca es
por tanto negativa sino siempre excelente porque como indica Platoacuten en Repuacuteblica II
la divinidad es esencialmente buena y en cuanto buena no nociva No perjudica no hace
dantildeo no es causa de ninguacuten mal sino que antes bien beneficia y es causa del buen obrar
ldquola divinidad pues es buena no puede ser causa de todo como dicen los maacutes sino
solamente de una pequentildea parte de lo que sucede a los hombres mas no de la mayor parte
de las cosas Pues en nuestra vida hay muchas menos cosas buenas que malas Las buenas
no hay necesidad de atribuiacuterselas a ninguacuten otro autor en cambio la causa de las malas hay
que buscarla en otro origen cualquiera pero no en la divinidadrdquo (379b-c) Esta δύναμις
ademaacutes se basta a siacute misma y no requiere de la intervencioacuten de la teacutechne para el desarrollo
posterior de la poesiacutea Lo que se sugiere con esto es que Platoacuten no niega la idea comuacuten de
que el poeta o el rapsoda carezcan de una experticia especiacutefica Se busca indicar maacutes bien
que el conocimiento que dominan y que puede ensentildearse a otros esto es el
conocimiento puramente racional no es ldquothe true source of the beauty of good poetry or
good rhapsodyrdquo (Janaway 2007 16) Se reconoce entonces una sabiduriacutea y una bondad
en la poesiacutea a partir de la comprensioacuten platoacutenica de la inspiracioacuten divina y de acuerdo
con Allan Bloom (1970) no es causada por un estudio racional de la naturaleza como se
pretende demostrar cuando se niega la posesioacuten de la teacutechne en el rapsoda Mientras que
el arte requiere de un objeto permanente bien definido y gobernado por reglas
inteligibles la posesioacuten divina ldquoimplies the existence of elusive and free gods who are not
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to be grasped by reason who govern things and who can only be known if they choose to
reveal themselvesrdquo (51) Es una forma de revelacioacuten de una verdad y de un conocimiento
que excede lo puramente humano y en esto es semejante a la inspiracioacuten propia del
mundo griego arcaico pero se diferencia de ella en el hecho de que espera no confundirse
en modo alguno con la contribucioacuten humana pues su excelencia es independiente del
poeta y del rapsoda meros vasos de resonancia de sus palabras A pesar de que hay una
distincioacuten considerable entre la comprensioacuten homeacuterica y la mirada platoacutenica de la poesiacutea
y de la inspiracioacuten que la sustenta la Musa sigue siendo para este uacuteltimo autor una
portadora de un conocimiento fiable ldquoy no de simples rumores como los que alimentan el
resto del decir de los mortalesrdquo (Von der Walde 2010 35)
La segunda conclusioacuten que se desprende de la caracterizacioacuten de la inspiracioacuten divina en
el Ion consiste en que esta debe analizarse a la luz de la locura poeacutetica maacutes que de la ritual
Una constante en los estudios elaborados sobre el diaacutelogo ha sido asociar el entusiasmo
poeacutetico del que es presa el poeta con los rituales propios de la locura teleacutestica es decir con
la maniacutea relacionada con la ἔκστασις que ofreciacutea libertad el olvido de la diferencia y el
encuentro de la identidad colectiva en goces abiertos a ciudadanos e incluso a esclavos
donde quedaban comprendidos ldquodesde los sencillos placeres del pataacuten del campo que
danza brincando sobre pellejos de vino engrasados hasta la ὠμόφαγος χάρις de la bacanal
extaacuteticardquo En los rituales teleacutesticos de Baco y Cibeles se buscaba operar una kaacutetharsis de
sufrimientos y dolencias por medio de una danza infecciosa y lsquoorgiaacutesticarsquo que moviacutea a la
irracionalidad y que estaba acompantildeada de una muacutesica lsquoorgiaacutesticarsquo de la misma clase
(Dodds 1997 83) La θεία δύναμις ha sido entendida en virtud de esta relacioacuten como
una forma de entusiasmo caracterizado por la desmesura y la desproporcioacuten afectiva De
esta manera se atribuye a los dioses el origen de la exaltacioacuten pasional e irrefrenable que
tiene lugar en la recitacioacuten de la eacutepica homeacuterica
42
Considero no obstante que la asociacioacuten de la δύναμις con la locura poeacutetica abre las
puertas a una interpretacioacuten diferente una en la que la inspiracioacuten si bien motiva en
cierta medida el patetismo propio de la representacioacuten rapsoacutedica lo hace solamente desde
una comprensioacuten positiva y ordenada de tal emocionalidad lo que se hace expliacutecito en un
diaacutelogo como el Fedro En La fragilidad del bien (1995) Martha Nussbaum defiende la
hipoacutetesis de que en relacioacuten con diaacutelogos anteriores el Fedro ldquopresenta un cambio del
planteamiento platoacutenico sobre el papel de los sentimientos las pasiones y el amor
personal en la vida buenardquo (271) lo que en consecuencia hace que replantee su postura
alrededor de la locura Explica que hasta el momento Platoacuten habiacutea definido la maniacutea
como el sometimiento a la influencia de fuerzas exteriores que eclipsaban o
transformaban los caacutelculos y valoraciones del intelecto puro y que esta peacuterdida de
dominio era negativa para el poseiacutedo ldquoun simple malrdquo en la medida en que alejaba al
hombre de la verdadera inteleccioacuten y lo aproximaba en cambio a las malas acciones
(274) El Fedro sin embargo constituye una retractacioacuten de estas afirmaciones y una
forma de reconocimiento siguiendo a Nussbaum de que los elementos no intelectuales
son fuentes necesarias de energiacutea motivacional desempentildean una funcioacuten importante en
la buacutesqueda del saber y son componentes intriacutensecamente valiosos de la vida humana
(285-295) Aunque considero que los planteamientos de Nussbaum son algo burdos en
relacioacuten con la manera en que la maniacutea era comprendida en los diaacutelogos previos al Fedro
mdashdudo mucho que en la Apologiacutea o en el Ion la posesioacuten divina sea representada como
un ldquosimple malrdquo mdash coincido plenamente con su presuposicioacuten de que esta elevacioacuten de
la locura a la condicioacuten de don divino que puede originar los mayores bienes constituye
una suerte de palinodia frente a sus afirmaciones previas sobre la importancia y valiacutea de lo
no racional y en consecuencia de lo poeacutetico Para Nussbaum este cambio de miras ldquono
supone una suavizacioacuten de la criacutetica al poeta no filoacutesofordquo es maacutes bien una reflexioacuten en
43
torno a la actividad filosoacutefica que ldquoparece todaviacutea necesaria para la maacutes alta especie del
saberrdquo (1995 300) El Fedro supone un reconocimiento de que ldquoexisten algunas fuentes
de alimento del almardquo en la vida de la locura y de que la filosofiacutea puede verse enriquecida
cuando las apropia
Asiacute las cosas pese a que una vindicacioacuten expliacutecita de lo emocional de lo maniacuteaco y de lo
poeacutetico tenga lugar en la obra de Platoacuten solo hasta la aparicioacuten del Fedro desde mi
perspectiva resulta necesario rastrear y evaluar con mayor detenimiento el sentido de la
inspiracioacuten divina en sus textos anteriores particularmente en el Ion Como Andrea
Capra menciona el protagonista del diaacutelogo se configura como un caraacutecter no filosoacutefico
por quintaesencia y aparentemente es un hombre indefenso y creacutedulo ldquowho succumbs
all too easily to Socratesrsquo mocking questionsrdquo (2014 97) No seriacutea necio afirmar incluso
que es el negativo fotograacutefico del filoacutesofo Sin embargo lo que descubre una lectura
atenta de la obra como la que realiza Capra es que tienen en comuacuten mucho maacutes de lo
que pareceriacutea en un primer vistazo Asiacute como la recitacioacuten de Ion arrastra a los
espectadores a la emocionalidad los priva de razoacuten hacieacutendolos llorar estremecer
poniendo a saltar su corazoacuten las palabras de Soacutecrates de la misma manera hacen
sucumbir a sus oyentes en una suerte de sinrazoacuten Al menos de esta manera lo propone
Alcibiacuteades cuando realiza su intervencioacuten final en el Banquete
Por lo menos nosotros cuando oiacutemos a alguacuten otro aunque sea muy buen orador
pronunciar otras palabras a ninguno nos importa por asiacute decirlo nada En
cambio cada vez que alguien te escucha a ti o a otro pronunciando tus palabras
aunque el que hable sea muy mediocre ya te escuche una mujer un hombre o un
muchacho quedamos estupefactos y posesos Por lo menos yo amigos si no fuera
a parecer que estoy completamente borracho os diriacutea bajo juramento queacute
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emociones han provocado en mi persona sus palabras y me siguen provocando
todaviacutea hoy Porque cuando lo escucho mi corazoacuten mucho maacutes que el de los
agitados por el arrebato de los coribantes salta y se me derraman laacutegrimas por
obra de las palabras de este y veo que tambieacuten a otros muchos les causan la misma
impresioacuten (2017 215d-e)
Capra refiere que es notable coacutemo los diaacutelogos de Platoacuten parecen compartir las mismas
caracteriacutesticas geneacuteticas de las rapsodias de Homero dado que en ambos casos el
entusiasmo conduce a una cadena de apropiaciones sucesivas muacuteltiples por parte de los
oyentes La diferencia de acuerdo con el ensayista italiano es que mientras que la
representacioacuten rapsoacutedica produce complacencia y peligrosas presunciones de
conocimiento las palabras de Soacutecrates son incitadas por el reconocimiento de la propia
ignorancia Ademaacutes en tanto que la fuerza magneacutetica de la Musa podriacutea debilitarse
progresivamente con cada nuevo anillo que se antildeade a la cadena en los procesos de
posesioacuten socraacutetica y de transmisioacuten de los logoi los intervinientes asumen un rol activo
que impiden la disminucioacuten de la fuerza propia de los discursos (2014 100)
Nuevamente como en Nussbaum se evidencia la implicacioacuten de principios propiamente
poeacuteticos en el quehacer filosoacutefico algo que lleva a pensar no tanto en la reivindicacioacuten de
la inspiracioacuten divina y de la importancia de la poesiacutea en siacute misma como en su valor
potencial en cuanto aliada de la filosofiacutea Se constata pues que la locura de la que habla
Soacutecrates en Ion no es una exhibicioacuten de desenfreno y vesania mayormente asociada a su
forma teleacutestica sino una apertura a otras fuentes de alimento y saber vitales Podriacutea ser
descrita de hecho como un estado donde el hombre en palabras de Josep Pieper (1965)
ldquopor una parte por inspiracioacuten por un acontecimiento en suma que yace allende su
disponibilidad que antes bien le es otorgado como un acontecimiento imprevisible
puede ser arrojado de su autodominio autaacuterquico pero [hellip] por otra parte justo con esta
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peacuterdida de la soberaniacutea criacutetica participa de una plenitud sobre todo de entendimiento de
luz de verdad de esclarecimiento de la realidad que le seriacutea inalcanzablerdquo (88) Por eso si
hay algo en la poesiacutea que invite a la disolucioacuten y la intemperancia no competeraacute pues a la
locura divina en siacute misma sino a la manera en que esta sea acogida y dispuesta
Hemos presentado hasta ahora tres inferencias principales que el poeta y el rapsoda estaacuten
sujetos a una dependencia absoluta frente a la divinidad que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses es un bien mayor y la poesiacutea que se origina
por su causa es puerta de entrada a una sabiduriacutea arcana si bien distinta de la aportada
por el conocimiento teacutecnico y racional y que es equiacutevoco entender la inspiracioacuten divina
de la que habla Soacutecrates en un sentido negativo como una mera manifestacioacuten de
desenfreno y perturbacioacuten iquestA doacutende nos conducen estas deducciones Primero al
reconocimiento de que todo lo que resulta bello y bueno en la composicioacuten poeacutetica es
producto de la intervencioacuten divina en el aacutenimo de poetas y rapsodas razoacuten por la cual no
cabriacutea aducir que Soacutecrates cuestiona la poesiacutea en este diaacutelogo el texto parece ser maacutes
bien una apologiacutea de ella dada la insistencia del filoacutesofo en destacar la excelencia y
hermosura de los poemas creados por los mismos dioses y el valor que los elementos no
intelectuales pueden aportar en la buacutesqueda de la sabiduriacutea Debe antildeadirse a lo dicho que
el siacutemil de la cadena creada por la piedra heraclea constituye un siacutembolo de la potencia de
la palabra del dios que llega a aunar en una misma experiencia a poetas rapsodas y
multitudes No debemos dar por sentado sin embargo que la experiencia poeacutetica como
totalidad es digna de estima Si ese fuera el caso no hariacutea falta que Soacutecrates diera una
bienvenida tan cruenta como la que ofrece a Ion Para entender queacute es lo que se pone en
entredicho hace falta recordar la motivacioacuten inicial de Soacutecrates cuando inicia su
investigacioacuten sobre la sabiduriacutea El objetivo contra el cual es preciso arremeter en uacuteltimas
no son las composiciones poeacuteticas en siacute mismas pues el filoacutesofo mismo manifiesta querer
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aprender algo de ellas sino quienes se precian de sabios al componerlas y recitarlas No se
interpela la sabiduriacutea de los hombres en las obras que realizan Soacutecrates sabe distinguir
bien el producto del productor Asiacute lo cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje
en siacute mismo sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros
Mi hipoacutetesis es que poetas y rapsodas son atacados con santildea en el Ion porque su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina que va anclada naturalmente al hecho de que el poeta y el rapsoda al estar
posesos no hablan en virtud del conocimiento lo que abre el interrogante de si estaacuten en
verdad capacitados para ser mediadores del mensaje de las Musas La corrupcioacuten no
obstante tiene otra causa que no es tan expliacutecita en el Ion mdashel problema es revisado con
mayor detenimiento en Repuacuteblica Xmdash si bien se deja sugerido el hecho de que poetas y
rapsodas esteacuten privados de razoacuten implica no solo que dependan del dios sino que estaacuten
aliados con lo irracional y por extensioacuten con lo concupiscente tal como lo demuestra el
pasaje en el que el rapsoda al llevar a cabo su performance y poner en escena fragmentos
de la Iliacuteada y la Odisea destacados por su caraacutecter dramaacutetico y fuertemente emotivo es
objeto de sobrecogimientos profundos y alteraciones del aacutenimo ldquoEn efecto cuando yo
recito algo emocionante se me llevan los ojos de laacutegrimas si es algo terrible o funesto se
me erizan los cabellos y palpita mi corazoacutenrdquo (535c5-8) Aunque puede responsabilizarse a
los dioses de ser progenitores de la poesiacutea no hay manera de afirmar que puedan ser causa
de las que Soacutecrates llama en Repuacuteblica X ldquoperturbaciones del almardquo (602c-d) Desde mi
perspectiva la introduccioacuten del patetismo exacerbado en la poesiacutea es la uacutenica
contribucioacuten del poeta y del rapsoda a la composicioacuten Ello ayudariacutea a comprender el
hecho mdashque Penelope Murray encuentra tan aporeacuteticomdash de que Ion se muestre
extraordinariamente atento y muy duentildeo de siacute cuando se encuentra ejecutando la
recitacioacuten de los poemas eacutepicos y cuidando de que su tribuna llore a la par que eacutel llora Es
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como si el rapsoda se aprovechara del estado extaacutetico en que se encuentra la multitud por
causa de la belleza propia de la poesiacutea divina y se valiera de la conmocioacuten colectiva con el
aacutenimo de utilizarla para su propio beneficio No puede afirmarse claro que Ion no se
encuentre genuinamente emocionado cuando recita pues la inspiracioacuten no puede
aparentarse el verdadero problema de su puesta en escena es que en ella da rienda suelta a
partir de hermosa poesiacutea y del virtuosismo de personajes y sentimientos de antantildeo a
pasiones esteacuteriles al llanto y al miedo vaciacuteas por cuanto son imaginarias pedestres porque
responden en buena medida a intereses friacutevolos del rapsoda
Socrates points out how unreasonable Ionrsquos noble sentiments are in the real
circumstances in which he finds himself mdashhe adorned with golden crowns cries
when he has not lost his crowns and is frightened when his friendly audience does
not attack him Ionrsquos tears Socrates implies would only be for his golden crown
and his terror only for his life and comfort He may be the spokesman for the
grandest beings and sentiments but he is a very ordinary mortal His tragedy
would be the loss of the means of display and self-preservation He is in the
deepest sense an actor Ion readily accepts Socratesrsquos characterization of his
situation without sensing his own vulgarity in doing so (Bloom 1970 52)
La arremetida de Soacutecrates contra poetas y rapsodas es motivada porque su quehacer mdash
opuesto al elemento calculador del alma que mide cuenta y pesamdash tiene amistad con
aquella parte del hombre que se aparta de la razoacuten ldquoy ello sin ninguacuten fin sano ni
verdaderordquo (Repuacuteblica X 603) Cuando un hombre discreto sufre una contrariedad o
desgracia afirma Soacutecrates no la soporta maacutes faacutecilmente que otro pero sabraacute moderar su
dolor y le opondraacute mayor resistencia siempre que se encuentre rodeado por sus
semejantes A eacutel la razoacuten y la ley le inducen a resistir mientras que su afeccioacuten intenta
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arrastrarlo hacia el sufrimiento Se mueven en eacutel pues dos impulsos contrarios sobre el
mismo objeto y al mismo tiempo uno que le llama a ldquoguardar la tranquilidad en los azares
y no afligirserdquo pues nada gana quien afronta los pesares con afaacuten y coleacutericamente y quien
se presta a la lamentacioacuten obstaculiza el dar remedio al dolor El otro impulso invita al
hombre a recrearse en el recuerdo de la desgracia hasta volverse inconsolable Poetas y
rapsodas llaman a su audiencia a seguir este segundo impulso esto es a avenirse con la
parte maacutes baja del alma e impedir su relacionamiento con el mejor elemento de ella
Resulta paradoacutejico que el quehacer de poetas y rapsodas que tiene un punto de partida
hermoso y verdadero el mensaje divino converja en un punto de llegada mezquino y
dantildeino para el hombre Pienso que esta desviacioacuten debe ser atribuida a la ignorancia de
poetas y rapsodas Dado que carecen del conocimiento necesario para distinguir y juzgar
queacute es bueno y queacute es malo los estaacutendares a partir de los cuales orientan su labor son
impuestos desde afuera Esto es lo que le ocurre a Ion ldquoFor if you leave him to his own
devices since he has no standard of truth of his own he will take as his standard the
pleasing of his hearersrdquo (Freeman 1940 144)
Nos preguntaacutebamos al comienzo de este capiacutetulo si rapsodas y poetas deciacutean algo de
valor y si oficio estaba asociado al engantildeo Para ambos interrogantes la respuesta es siacute Ya
hemos visto en el primer caso que la poesiacutea no es mala en siacute sino buena en cuanto don
divino Lo controversial en ella es su propagacioacuten la actuacioacuten auteacutentica y a la vez
engantildeosa de poetas y rapsodas con respecto a lo que se compone y recita Por supuesto
podriacutea resultar paradoacutejica para algunos la tentativa de disociar la poesiacutea del poeta pues a
esta la conocemos a traveacutes de eacutel gracias a su mediacioacuten y conviene preguntarse si tiene
sentido pensar en la posibilidad de que haya poesiacutea sin poetas El Ion desde mi
perspectiva sugiere que no es descabellado imaginarlo No podemos olvidar que la poesiacutea
no es un bien que esteacute bajo el dominio del poeta o del rapsoda mdashno la poseen sino que
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son poseiacutedos por ellamdash ni tampoco un privilegio de su exclusividad mdashen realidad la
poesiacutea pertenece a todos porque en uacuteltimas todos forman parte de la cadena de la
inspiracioacuten poeacutetica y es por causa de esta que existen los maacutes hermosos poemas no por
factura humanamdash Es por una especie de predisposicioacuten divina que los buenos poetas
ldquoexpresan todo aquello que los dioses les comunicanrdquo (535a3-4) y por merced del mismo
don que los buenos rapsodas expresan aquello que sus respectivos poetas dicen Asiacute la
poesiacutea no existe por los poetas y los rapsodas pero los poetas y los rapsodas siacute que son
quienes son gracias a la poesiacutea Se han dedicado como Ion a la ldquoexpresioacutenrdquo de lo que la
divinidad ha querido compartirles pero no a su ldquoexplicacioacutenrdquo razonada y razonable El
problema entonces no es el objeto de interpretacioacuten sino la accioacuten del inteacuterprete apto
para exteriorizar lo que se le pone en frente pero inuacutetil para ahondar en ello antes de
hacerlo visible a otros Se requiere parece sugerir Platoacuten otro tipo de inteacuterpretes del
influjo divino Como es natural un cambio en la accioacuten interpretativa supone un cambio
en la interpretacioacuten la obtencioacuten de un producto final distinto al que Homero Hesiacuteodo
y Arquiacuteloco dieron a conocer a sus oyentes Puede arguumlirse entonces que con un nuevo
inteacuterprete la poesiacutea ya no seraacute poesiacutea Esto a mi juicio seriacutea parcialmente cierto La
ciudad ideal de Repuacuteblica III (398a-b) por ejemplo deberaacute contentarse en palabras de
Soacutecrates con escuchar a poetas y fabulistas maacutes austeros que aquellos seres divinos
admirables y seductores que han cautivado a la multitud hasta el momento los
inteacuterpretes cambian la poesiacutea se simplifica pero ello no es equivalente a decir que perderaacute
su esencia Con todo la apuesta de Platoacuten en Ion y en Repuacuteblica parece ser mucho maacutes
ambiciosa que la de una mera moderacioacuten de los contenidos y de las formas poeacuteticas Si el
buen inteacuterprete expresa pero tambieacuten explica la moderacioacuten no debe ser su objetivo
primordial sino una consecuencia derivada de una comprensioacuten iacutentegra y fiel de aquello
que se comunica y representa Tal entendimiento hariacutea de la poesiacutea una actividad
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diferente sin duda una menos poeacutetica y maacutes filosoacutefica La poesiacutea no dejariacutea de ser poesiacutea
en principio pero quedariacutea absorbida por un nuevo discurso enfocado no tanto en la
expresioacuten sino en la comprensioacuten no tanto en las argucias y en el colorido de las palabras
sino en la inteleccioacuten de sus implicaciones eacuteticas
Penelope Murray contraria a la postura de que el oficio del rapsoda se relacione con el
engantildeo defiende la autenticidad del performance que involucra las emociones de la
audiencia Para ella la habilidad de Ion de imaginarse a siacute mismo en las escenas dramaacuteticas
que describe lo lleva a sentirse como un testigo de los eventos que narra El efecto sentildeala
no depende de la precisioacuten del retrato que presenta sino de la experiencia poeacutetica que
puede ser atribuida a la Musa Hasta aquiacute concuerdo con ella Parte de la emocionalidad
de la que es presa el rapsoda es debida a la fuerza divina que excita su aacutenimo que lo situacutea
vis-agrave-vis frente a los acontecimientos del pasado Discutible es sin embargo el modo en
que tales acontecimientos son asumidos y comprendidos Discutible la manera en que lo
honorable y sagrado se convierte en mero espectaacuteculo para la satisfaccioacuten masiva Como
signo de la autenticidad de la representacioacuten rapsoacutedica Murray cita el apartado de la
Odisea (VIII vv 44-95) seguacuten el cual el heacuteroe agasajado por Alciacutenoo asiste al canto del
divino aedo Demoacutedoco Ante el relato de coacutemo en cierta ocasioacuten Aquiles y Odiseo
disputaron en un suntuoso banquete ofrecido a los dioses con horribles palabras el heacuteroe
se conmueve y llora Ulises se lamenta indica la autora maacutes que por la facticidad de la
narracioacuten por la auteacutentica calidad de la actuacioacuten del bardo que da vida al destino de los
aqueos como si eacutel mismo hubiera presenciado todo lo que hicieron y sufrieron En mi
opinioacuten Murray interpreta adecuadamente este pasaje si bien olvida establecer las
diferencias que separan los cantos de Demoacutedoco y de Ion Olvida mencionar por
ejemplo que mientras que unos sentimientos son motivados por un sufrimiento
imaginario los otros son causados por circunstancias reales dado que la disputa entre
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Odiseo y Aquiles supuso el principio de la calamidad para teucros y daacutenaos Pasa por alto
tambieacuten la ceguera de Demoacutedoco Ion puede ver puede fijar sus ojos en la audiencia
puede prestarle atencioacuten para comprobar si su representacioacuten tiene el efecto deseado
entre los espectadores o si debe cambiar de estrategia por el bien de su economiacutea
Desatiende por uacuteltimo la actitud de Odiseo quien sin poder resistir maacutes el dolor
causado por el canto ldquotomoacute con sus pesadas manos su grande purpuacutereo manto se lo
echoacute por encima de la cabeza y cubrioacute su hermoso rostrordquo (vv 80-88) Le daba verguumlenza
que los demaacutes lo vieran llorar Asiacute solo cuando se enjugaba las laacutegrimas retiraba el manto
de su cabeza de tal manera que ldquoa los demaacutes les pasoacute inadvertido que derramaba laacutegrimas
Solo Alciacutenoo lo advirtioacute y observoacuterdquo (v 95) El heacuteroe a diferencia de Ion y de su audiencia
tiene la precaucioacuten del hombre discreto presentado por Soacutecrates El canto de Demoacutedoco
no lo mueve a la desmesura al grito infantil del nintildeo que al ser golpeado abraza la parte
dolorida y pierde el tiempo gritando El canto lo conmueve siacute pero no lo conduce al
olvido de la razoacuten y la ley Por eso su lamentacioacuten es en la medida de sus fuerzas sorda y
sosegada
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Capiacutetulo 3
Problemas asociados a la miacutemesis creacioacuten de apariencias e identificacioacuten
Recapitulemos En el primer capiacutetulo se puso de manifiesto una intencioacuten inicial de
Soacutecrates por negar al rapsoda mdashy al poeta por extensioacutenmdash la posesioacuten de una capacidad
de interpretacioacuten teacutecnica de los temas abordados por la poesiacutea homeacuterica Vimos en el
segundo capiacutetulo que al no ser un hermēneuacutes cualificado y al estar influenciado por una
fuerza divina que condiciona su quehacer la mediacioacuten de Ion no solo es pasiva sino
deficiente en vista de que supone una corrupcioacuten de la poetizacioacuten divina Esto uacuteltimo
sin embargo lo hemos tratado con brevedad refirieacutendonos al viacutenculo que se establece
entre la irracionalidad que caracteriza a rapsodas y poetas y la perturbacioacuten del alma de
quienes los escuchan No me detengo en la revisioacuten de este punto particular porque
como referiacute previamente solo es tratado de manera tangencial en el Ion Empero hay
mucho maacutes por decir sobre la perversioacuten de la experiencia poeacutetica Dado que no es la
poesiacutea en siacute misma la que se pone en entredicho sino el tratamiento que recibe por parte
del poeta y del rapsoda deben abordarse dos cuestiones especiacuteficas para comprender
coacutemo se da lugar a esta corrupcioacuten a saber el proceso de aprehensioacuten del influjo
procedente de las Musas y la comunicacioacuten del mensaje divino al puacuteblico
La primera cuestioacuten se discutioacute cuando nos referimos a la capacidad hermeneacuteutica del
rapsoda Tiene sentido presuponer que el poeta no reproduce con precisioacuten las palabras
divinas porque si la poesiacutea es entendida como una hermecircneia corresponde al primer
anillo de la cadena el del poeta la tarea de traducir las palabras divinas y convertirlas en
discursos humanos y al anillo intermedio el del rapsoda el oficio de interpretar al primer
inteacuterprete Esta conversioacuten de las palabras inspiradas seraacute necesariamente defectuosa
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porque abre una brecha imposible de llenar entre lo divino y lo humano Traduttore
traditore La interpretacioacuten implica siempre una peacuterdida de sentido Por supuesto la falta
de conocimiento de los inteacuterpretes es un impedimento adicional para que esta labor se
lleve a cabo de la mejor manera como indica Collobert (2011) ldquoBecause of his ignorance
the poet is unable in the first place to be aware that his repetition is flawed in the sense of
being full of errors Secondly he is incapable to separate the true from the false rejecting
the latter He then is unable to reflect on the Musesrsquo words and to make up a true and
consistent discourse from these words He is unable that is to be a true interpreterrdquo (49)
En lo referente al proceso de comunicacioacuten del poetizar divino conviene decir mucho
maacutes En ldquoPlato and Poetryrdquo (1989) Ferrari llama la atencioacuten sobre la manera en que la
poesiacutea alcanzaba al puacuteblico en la Grecia claacutesica A diferencia de lo que ocurre en la cultura
moderna donde el contacto con la literatura tiene lugar normalmente a partir de una
lectura privada mdashy potencialmente reflexivamdash de los textos en los diacuteas de Platoacuten
predominaba la representacioacuten en vivo de las obras poeacuteticas La praacutectica del estudio y la
interpretacioacuten privada era potestad de un pequentildeo grupo de intelectuales y entusiastas El
encuentro con la poesiacutea era en sentido general una experiencia multitudinaria ldquoMost
citizens experienced poetry mdashnot drama merely but also the Homeric epics and lyric
poetrymdash as members of an audience (or indeed as performers themselves) in various
well-defined social settings seeing tragedy and comedy at the annual dramatic festivals
hearing their Homer performed by professional rhapsodes taking their turn with a song
or two at drinking-partiesrdquo (92-93) Dijimos antes por eso que Ion es elegido
interlocutor socraacutetico debido a su posicioacuten privilegiada en la cadena de la inspiracioacuten
entre poeta y audiencia puesto que por un lado es el custodio de la sabiduriacutea homeacuterica
y por otro la voz viva que la transmite Cumplir esta doble condicioacuten de receptor y
emisor sin embargo no es un privilegio en teacuterminos de superioridad ya que la idea de la
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posesioacuten iguala la condicioacuten de poetas rapsodas y puacuteblico al congregarlos alrededor de un
mismo sentir Lo que hace de esta una posicioacuten especial es primero la potestad que tiene
para actualizar la palabra del poeta esto es ser su voz contemporaacutenea y segundo el
poder de influir en el juicio de la audiencia en torno a cuestiones fundamentales
(Capuccino 2011 83) Llamamos fundamentales en este caso a los asuntos relacionados
con la eacutetica y la poliacutetica
La poesiacutea no era vista en la eacutepoca de Platoacuten como un intereacutes menor atendido solamente
por unos pocos individuos ociosos ni en virtud meramente de sus cualidades esteacuteticas
constituiacutea antes bien un componente central en la vida de la comunidad griega
particularmente en su educacioacuten pues desde la formacioacuten escolar era preciso que los
nintildeos dominaran las habilidades de memorizacioacuten oral y recitacioacuten De hecho comenta
Murray (2003) la cultura oral de la antigua Grecia era el medio principal a traveacutes del cual
se podiacutean transmitir ideas eacuteticas de importancia Por eso la distincioacuten que hoy por hoy se
plantea entre poetas y filoacutesofos morales no estaba presente en la mente de los pensadores
preplatoacutenicos ldquosome of the most influential of those whom we now categorise as early
Greek philosophers mdashXenophanes Parmenides and Empedoclesmdash wrote in verse
Equally it was quite natural to regard poets as purveyors of moral truths as we can see
from Platorsquos own dialogues where poets are often cited as authorities on ethical mattersrdquo
(18) Platoacuten no llega a negar el alcance y la alta estimacioacuten que la sociedad de su eacutepoca
reconociacutea a la poesiacutea antes bien admitiacutea su importancia De otra manera iquestpor queacute
molestarse en hablar de ella o en interpelar a alguien como Ion Ello no significa por
supuesto que considerara que las ensentildeanzas legadas por esta fueran verdaderas Esta es
justamente la cuestioacuten que se aborda en Repuacuteblica II y III y que revisaremos en detalle en
lo que sigue a fin de hablar con mayor propiedad sobre cuaacuteles son los problemas que
Platoacuten descubre en la representacioacuten de la poesiacutea en el Ion
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Al referirse a la misioacuten de los guardianes que deben gobernar la polis ideal que se estaacute
construyendo en el discurso con Glaucoacuten y Adimanto y al caraacutecter filosoacutefico fogoso
veloz y fuerte que les corresponde tener por naturaleza Soacutecrates indaga sobre cuaacutel seraacute la
mejor manera de criarlos y educarlos Comenta que es difiacutecil encontrar una mejor
formacioacuten que la descubierta e instituida hace ya mucho tiempo la de la gimnaacutestica para
el cuerpo y la muacutesica para el alma por lo que habla extensamente de ambas si bien la
uacuteltima es la que maacutes le interesa Dentro de la educacioacuten musical se inscriben dos clases de
narraciones unas veriacutedicas y otras ficticias Las ficticias son las que le preocupan a
Soacutecrates en este caso dado que aunque ambas educan al hombre la primera instruccioacuten
de los nintildeos se efectuacutea desde la narracioacuten de faacutebulas Ciertamente desde la infancia se
espera inculcar a los pequentildeos que se ocuparaacuten de la direccioacuten de la ciudad los valores y
preceptos de los cuales se serviraacuten cuando sean mayores ldquoMousikeacute will be applied when
the guardians are children especially as stories whose content will have to be controlled so
as not to foster in the children opinions opposed to those the adult guardians should
holdrdquo (Fagan 2018 230) La educacioacuten inicial resulta decisiva en vista de que los maacutes
joacutevenes ldquose hallan en la eacutepoca en que se dejan moldear maacutes faacutecilmente y admiten cualquier
impresioacuten que se quiera dejar grabada en ell[o]srdquo (377b) Esta cualidad del nintildeo abre la
puerta sin embargo a su vulnerabilidad pues no se opone a las ensentildeanzas que le son
impartidas sino que las recibe de buen grado sean buenas o malas Se deja traslucir asiacute
desde las primeras alusiones a la poesiacutea su poder sobre la conducta humana y en
consecuencia su inherente peligrosidad en la medida en que puede dar cabida en el
espiacuteritu a ideas opuestas a las que quieren implantarse en el Estado ideal Es por eso que
Soacutecrates estima cuestionable que se permita que criaturas tan inocentes y tiernas tengan
contacto irrestricto con cualquier tipo de historia y que expresa la necesidad de vigilar a
56
los forjadores de mitos y ldquoaceptar los creados por ellos cuando esteacuten bien y rechazarlos
cuando nordquo (377c)
Y iquestqueacute es digno de aceptacioacuten y rechazo en la poesiacutea Soacutecrates se refiere primero a
aquello que merece ser censurado esto es aquellas mentiras innobles que dan a partir del
lenguaje una falsa imagen de la naturaleza de dioses y heacuteroes y que son equiparables a los
retratos de un pintor cuando resultan desemejantes con respecto a lo que se ha propuesto
pintar (377e) Estas imaacutegenes inexactas se crean cuando las cosas no son representadas
como son realmente De los dioses no se habla correctamente porque se retratan como
ejemplos de injusticia y desenfreno cuando las cualidades propias de lo divino son en
todo sentido perfectas en opinioacuten de Platoacuten Con respecto a los heacuteroes comenta
Soacutecrates es necesario decir que en cuanto hombres razonables seraacuten moderados cosa que
no ocurre en los versos de los poetas principales Parece asiacute que la guiacutea que ofrece la
poesiacutea a sus oyentes en lo relativo a la moral es maacutes que cuestionable Havelock (1994)
diriacutea ldquopoquiacutesimardquo si reconocemos que ldquoestaacute plagada de muerte y de incesto de crueldad y
de traicioacuten de pasiones incontroladas de debilidad de cobardiacutea de maldadrdquo (25) En el
caso de Ion la hermeneacuteutica de la que carece deciacuteamos se referiacutea maacutes que a la capacidad
de recitacioacuten al sentido de verdad que expresaba en relacioacuten con los temas y asuntos que
la obra poeacutetica trata En teacuterminos de contenidos se reconoce la incapacidad del poeta y del
rapsoda para hablar con correccioacuten pues les hace falta el dominio de las technai sobre las
cuales poetizan y extienden elogios respectivamente No significa esto que todos los
modelos imitados por Ion en su puesta en escena sean negativos Se trata maacutes bien de
que eacutel no se encuentra capacitado para determinar si los relatos de dioses heacuteroes y
hombres sobre los cuales se ocupa toda la poesiacutea son verdaderos o no Por eso Soacutecrates le
pregunta extrantildeado en 531c coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea en
otros poetas considerando que la gran mayoriacutea de ellos hacen sus composiciones
57
alrededor de estos temas Al no tener el conocimiento necesario para referirse con
correccioacuten a dichos asuntos Ion crea imaacutegenes inexactas de lo que existe y como el pintor
de Repuacuteblica X produce un arte distante con respecto a la verdad lo que convierte sus
obras en meros fantasmas referidos pobremente a diferentes temas (598b) el pintor estaacute
en la capacidad de pintar a un zapatero a un carpintero y a todos los demaacutes artesanos
pero lo haraacute ldquosin entender nada de las artes de estos hombresrdquo No obstante pese a su falta
de conocimiento si es un buen pintor podraacute ensentildear a lo lejos su pintura de mdashpor
ejemplomdash un carpintero y lograraacute ldquoengantildear a nintildeos y hombres necios con la ilusioacuten de
que es un carpintero de verdadrdquo (598c) Ion de la misma manera al ser un rapsoda
bueno esto es persuasivo convence a su audiencia de que aquello que presenta es la
realidad
Pero no todo lo que es discutible en la poesiacutea tiene que ver con los contenidos que
comunica sino con la manera en que son expresados en que son compartidos a la
mayoriacutea pues como se explicoacute liacuteneas arriba en la eacutepoca de Platoacuten la obra poeacutetica era
principalmente objeto de representacioacuten puacuteblica Por eso una vez establecido queacute es lo
que idealmente deberiacutea decir la poesiacutea Soacutecrates se ocuparaacute de explicar coacutemo debe decirlo
su lexis teacutermino con el cual se designan las formas de narrar o contar hechos Adelanta
una clasificacioacuten formal de lo que se relata en tres categoriacuteas una narracioacuten simple
(diēgēsis) descriptiva y en tercera persona una narracioacuten imitativa (mimēsis) propia de
geacuteneros dramaacuteticos como la tragedia y la comedia y una narracioacuten mixta que reuacutene en siacute
caracteriacutesticas propias de las dos clases anteriores Para explicar con mayor detalle en queacute
consisten estas tres categoriacuteas Soacutecrates toma como ejemplo los primeros versos de la
Iliacuteada en los cuales Crises sacerdote de Apolo pide a Agamenoacuten la devolucioacuten de su hija
Criseida quien habiacutea sido raptada como botiacuten de guerra Explica que hay narracioacuten
simple cuando ldquohabla el propio poeta que no intenta siquiera inducirnos a pensar que sea
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otro y no eacutel quien hablardquo (393a) Comenta no obstante que en los versos siguientes el
poeta ldquohabla como si eacutel fuese Crises y procura por todos los medios que creamos que
quien pronuncia las palabras no es Homero sino el anciano sacerdoterdquo (393b) Asiacute
cuando habla por boca de otro el poeta mdashy un rapsoda como Ion por extensioacutenmdash
acomoda su modo de hablar al de aquel de quien va a tomar la palabra se asimila a otro
lo que no es otra cosa sino imitar En esto consiste la denominada narracioacuten imitativa
Todo esto tiene que ver con un problema de representacioacuten En el primer caso el poeta
no hace ninguacuten esfuerzo por hacer creer a sus oyentes que es otra persona distinta a siacute
mismo en el segundo se oculta a siacute mismo desaparece a la vista de la audiencia para que
su discurso se parezca tanto como sea posible al de la persona que anuncia que habla y
para lograr que los espectadores acepten no solo que eacutel ya no es el poeta sino que todos
los sucesos que construye a traveacutes del lenguaje son lo real ldquoFor the mimēsis to be
successful the audience must agree to mistake the appearance of the things (the mimēsis)
for the truth of the situation The poet tells the story and does the mimēsis but the
audience must accept that the character represented is the reality the real grounds of the
situationrdquo (Fagan 2018 231) Cuando Ion recita bien los poemas homeacutericos
particularmente algunos de sus pasajes maacutes dramaacuteticos mdashSoacutecrates alude a las escenas maacutes
sobrecogedoras de la Iliacuteada y la Odiseamdash lo que se pone en escena y saca de siacute al rapsoda y
a sus espectadores maacutes que la imitacioacuten de un personaje es la composicioacuten toda de la
situacioacuten representada Si se entona un canto sobre Odiseo despojaacutendose de sus andrajos
y saltando al gran umbral con el arco y carcaj lleno de flechas preaacutembulo de su venganza
contra los pretendientes (vv XXII 1 y ss) o si se relata la manera en que Heacutector
desenvaina la espada contra Aquiles y este a su vez se lanza contra el troyano lleno de
furia salvaje (vv XXII 312 y ss) encontramos que Ion no desaparece a la vista de su
audiencia tras la voz y los gestos de un uacutenico personaje sino que la conmocioacuten general de
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la que es presa eacutel y su puacuteblico tiene lugar porque se llega a creer que el alma se encuentra
presente en los sucesos narrados ldquobien sea en Iacutetaca o en Troya o donde quiera que tenga
lugar [el] relatordquo (535c1-3) La miacutemesis en este caso no se refiere especiacuteficamente a la
encarnacioacuten de un modelo especiacutefico sino a la asuncioacuten de una realidad otra que no es la
miacutea pero en la que me introduzco como si fuera verdadera ldquoSo mimēsis invites us not
merely to take the character enacted as the reality before us but to take the world and the
situation of that character as the reality before us We forget ourselves in our place and
situation in witnessing this mimēsis Mimēsis has the power to affect our perception of
ourselves in the worldrdquo (Fagan 2018 231-232) Decimos con esto que un problema de
la miacutemesis se plantea aquiacute como una cuestioacuten de creacioacuten de apariencias El peligro es
mostrar la ilusioacuten de verdad y omnisciencia a quien no es capaz de discernir queacute es ciencia
frente a lo que es ignorancia e imitacioacuten Como afirma Jessica Moss (2007) la discusioacuten
sobre pintura de Repuacuteblica X ilumina lo que Platoacuten entiende por arte imitativo a saber
ldquoart that manages to be compelling and realistic by copying the way things appear at the
cost of misrepresenting the way things arerdquo (422)
Este no es sin embargo el uacutenico riesgo que la miacutemesis entrantildea Resulta cuestionable no
solo por su facilidad para crear apariencias sino tambieacuten para impulsar la identificacioacuten
Para conseguir que la ilusioacuten que construyen desde el discurso sea creiacuteda por su puacuteblico
hace falta que el poeta y el rapsoda ofrezcan parlamentos en los que hablan por boca de
otros e imiten a estos incluso en su aspecto fiacutesico (393c) Esto no significa como plantea
una interpretacioacuten estaacutendar ampliamente manejada por la criacutetica que la miacutemesis
involucre la ldquoasimilacioacuten psicoloacutegicardquo del poeta-inteacuterprete a los personajes que imita
Richardson Lear (2011) rechaza esta lectura de la obra Desde su perspectiva el poeta-
inteacuterprete crea una apariencia distinta de la suya cambiando su propio comportamiento
pero la manipulacioacuten que hace de su cuerpo y voz es simplemente el medio por el cual
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crea su efecto mimeacutetico y gana el beneplaacutecito del puacuteblico Sin duda la creacioacuten de
apariencias altera la psique del poeta-inteacuterprete gradualmente pero esto no significa mdashy
en esto estoy de acuerdo con Richardson Learmdash que el poeta y el rapsoda igualen su alma
al objeto de su miacutemesis dado que cuando se habla de imitar solo se hace referencia a la
voz las posturas las palabras y las hazantildeas del personaje y nunca se dice que estas acciones
exteriores esteacuten emparejadas con una asimilacioacuten del alma del poeta al alma de la figura
que imita Pero iquestcoacutemo es posible que llegue a generarse un cambio en el alma del poeta-
inteacuterprete sin que en la puesta en escena se pretenda profundizar en la psicologiacutea de los
personajes que se representan Richardson Lear estima que el placer de aparentar hablar y
actuar de una cierta manera puede con el tiempo llevar a disfrutar el actuar y el hablar de
ese modo especiacutefico (210) dado que la miacutemesis repetida inculca un haacutebito en la mente
un patroacuten de gratificacioacuten (y displacer) con ciertas acciones externas Yo antildeadiriacutea a esta
explicacioacuten el planteamiento de que es por efecto de un caraacutecter simpateacutetico de la miacutemesis
mdashquizaacute este pueda atribuirse al influjo divinomdash que se surte una transformacioacuten en la
psique del poeta y del rapsoda
En su libro Poesiacutea silenciosa pintura que habla (1999) Neus Galiacute afirma dando
seguimiento a algunos planteamientos de Havelock que el concepto de miacutemesis antes de
Platoacuten tiene una naturaleza ldquosimpateacuteticardquo esto es ldquodescribe un tipo de experiencia que
no distinguiacutea entre lsquooriginalrsquo y lsquocopiarsquo y careciacutea por tanto de la idea de lsquoimitacioacutenrsquo como
lsquorepresentacioacutenrsquo o lsquoreproduccioacutenrsquo cada realizacioacuten era maacutes bien una presentacioacuten directa
la lsquoproduccioacuten de una vivencia que no remitiacutea a modelo original algunorsquordquo (101) En la
fuente maacutes antigua en la que aparece una palabra del grupo mimeisthai el Himno a
Apolo Delio miacutemesis no significa imitar en el sentido de copiar un original sino que maacutes
bien se refiere a ldquoencarnarrdquo a ldquopersonificarrdquo (105) Puede decirse lo mismo de la mayoriacutea
de los usos del vocabulario de la miacutemesis que los autores preplatoacutenicos emplean para
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hablar sobre ldquohacer lo que otro hacerdquo y hacerlo en muchos casos en un sentido fiacutesico ldquose
trata de conductas que involucran formas de hablar gestos andares porte aspecto
indumentaria etcrdquo (111) Esta naturaleza de la miacutemesis es distinta a la innovada por
Platoacuten entendida sobre todo como una relacioacuten abstracta de modelo y copia si bien
cabe anotar que en sus diaacutelogos tambieacuten pervive el antiguo significado de miacutemesis
(sentido simpateacutetico) Galiacute explica que cuando Platoacuten utiliza un teacutermino como miacutemesis
en el sentido de copia ldquosiempre aparece el matiz peyorativo de una reproduccioacuten inferior
al modelo de una apariencia engantildeosardquo La imitacioacuten de sonidos acciones
reproducciones de objetos estaacuteticos previos a la aparicioacuten de sus diaacutelogos nunca fueron
descritos con un tono despectivo ni implicaban ldquoengantildeo deliberadordquo ldquoinadecuacioacuten de
la imitacioacuten comparada con el originalrdquo o ldquocontraste entre ser y parecerrdquo Obedeciacutea a un
modo maacutes que a un modelo Aunque remitiacutea naturalmente a un original visible objeto
de imitacioacuten la miacutemesis simpateacutetica no teniacutea la pretensioacuten de ser una copia realista o una
reproduccioacuten fiel de este original por lo que no planteaba jerarquiacuteas ni se otorgaba una
valoracioacuten superior entre aquello que era imitado y la imitacioacuten Asiacute aunque en Platoacuten
las dos tipologiacuteas de miacutemesis son indivisibles y complementarias ya que ambas buscan
generar el mismo efecto de realidad en la audiencia estimo que la simpateacutetica se
manifiesta con mayor claridad en Repuacuteblica III puesto que alude principalmente al
intento de generar una suerte de identificacioacuten mientras que la segunda referida a la
creacioacuten de copias de apariencias falsas de la verdad es explicada con mayor detalle en
Repuacuteblica X
Ahora bien iquestpor queacute es peligrosa la identificacioacuten En principio podriacutea pensarse que lo
es porque puede conducir a emular modelos faltos de virtud tanto al poeta-inteacuterprete
como al espectador Hace falta no obstante referirse a dos problemas que plantea y que
podriacutean ser incluso mayores que este El primero se relaciona con la superficialidad de la
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imitacioacuten Dado que el poeta-inteacuterprete no se involucra con los puntos de vista de los
personajes que imita ni se aplica a la tarea de conocerlos profundamente de entender sus
motivaciones de comprender sus sentimientos la asimilacioacuten se realiza con base en
elementos superficiales de la personalidad imitada Ello supone que la miacutemesis no solo es
defectuosa por su insustancialidad sino tambieacuten porque abre paso a la variabilidad e
intemperancia del alma que se identifica con diferentes aspectos epideacutermicos de
personajes multiformes ldquoThe psychological effect of this style of poet which he
emphasizes is not a kaleidoscopic rotation through various points of view It is rather
intemperance a determination to do as one pleases an inability or unwillingness to resist
the pleasures that conflict with the work one ought to dordquo (Richardson Lear 2011 214)
Lo que el poeta y el rapsoda obtienen de la sumatoria de numerosas imitaciones en el
tiempo no es la construccioacuten de una personalidad compleja mdashIon es en realidad
bastante simplemdash ni un conocimiento mayor de lo imitado Es en cambio la formacioacuten
de una psique inmoderada e inconstante que se complace en parecer entendida en todo
sin entender nada Por eso se dice en Repuacuteblica III que ldquocuanto menos valga el hombrerdquo
esto es cuanta maacutes simpatiacutea tenga por su parte apetitiva maacutes se inclinaraacute a contarlo todo
sin considerar nada indigno de su persona Los objetos de su imitacioacuten no seraacuten selectos
sino indiscriminados ldquono habraacute cosa que no se arroje a imitar seriamente y en presencia
de muchos por ejemplo imitaraacute como antes deciacuteamos truenos bramar de vientos y
resonar de graznidos chirridos de ejes y poleas trompetas flautas siringas sones de toda
clase de instrumentos y hasta voces de perros ovejas y paacutejarosrdquo (397a) Encuentro
llamativo que en esta enumeracioacuten se subraye que imitar no obedece solamente a la
representacioacuten de individuos de entidades ordenadas y bien definidas sino de ruidos
confusos y caprichosos desprovistos de un principio comuacuten Con esto Platoacuten pone el
dedo en la llaga la miacutemesis abre las puertas a lo ininteligible a lo voluble a lo caoacutetico No
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es casualidad que al final del diaacutelogo Soacutecrates compare a su interlocutor con Proteo pues
en lugar de decir cuaacuteles son los temas en los que estaacute versado ldquotom[a] todas las formas y
v[a] de arriba para abajordquo se desliza de un parecer a otro sin mantenerse constante en
ninguno (541e) Capuccino (2011) de hecho encuentra significativo el nombre de Ion
porque habla tanto del caraacutecter itinerante de su profesioacuten como de su personalidad
voluble ldquoIocircn (⟨eimi) means lsquohe who goesrsquo and is therefore a name appropriate to the
characterrdquo (85)
El segundo problema tiene que ver con la confusioacuten a la que conduce la identificacioacuten
por virtud de la naturaleza simpateacutetica de la miacutemesis Pese a que la imitacioacuten del poeta y
rapsoda se realiza sobre la base de lo aparente esto es principalmente de gestos y lexis la
ldquoencarnacioacutenrdquo poeacutetica induce a pensar a su audiencia y a eacutel mismo que no hay distincioacuten
entre lo que eacutel es y lo que imita Ion acepta ser un experto en todos los temas de los que
trata la poesiacutea no porque Soacutecrates lo proponga en su argumentacioacuten y eacutel lo acepte con
pasividad sino porque efectivamente cree que tiene experticia en los asuntos que es capaz
de imitar y sus oyentes mismos han consentido tal engantildeo Para hacer ver a Ion su
equiacutevoco el filoacutesofo le explica valieacutendose de pasajes de la Iliacuteada que cada teacutecnica se
relaciona con un conocimiento diferente y que si existe una teacutecnica del rapsoda esta no
podraacute aludir a los saberes de muacuteltiples artes sino solo a uno especiacutefico Alude por
ejemplo al apartado sobre la teacutecnica de conduccioacuten de carros de Iliacuteada XXIII en el que
Neacutestor habla con su hijo Antiacuteloco y le exhorta para que tenga cuidado con las vueltas en
la carrera de caballos en honor de Patroclo (vv 335-340) Los interlocutores llegan al
consenso de que quien es capaz de distinguir si estos versos son correctos conformes con
la realidad seraacute un auriga especialista en conduccioacuten y poseedor de la teacutecnica
correspondiente Soacutecrates afirma con base en este y otros ejemplos que una misma τέχνη
permite conocer cosas iguales mientras que por medio de otra se conocen necesariamente
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otras cosas de donde se desprende que poseer una teacutecnica implica estar en capacidad de
conocer lo que se dice o hace en el dominio de tal arte y que loacutegicamente quien no posee
una τέχνη no estaacute habilitado para conocer bien lo que dice o hace ni para emitir juicios
rectos en relacioacuten con los asuntos propios de tal teacutecnica A partir de esto se comienza a
hablar de la supuesta τέχνη de Ion (538b1-5) Dado que Ion es un rapsoda y no un
auriga es decir su oficio tiene una denominacioacuten diferente a la del conductor de carros
es preciso sentildealar que existen dos tipos de τέχναι diferentes la teacutecnica del rapsoda y la
teacutecnica del auriga Decir que son teacutecnicas distintas supone sentildealar a su vez que cada una se
ocupa de ἐπιστῆμαι distintas Soacutecrates le pide entonces a Ion que de la misma manera en
que se mencionaron pasajes relacionados con artes como el del adivino el meacutedico y el
pescador busque eacutel aquellos apartados que son asuntos del rapsoda y de su arte ldquoaquellos
que le pertenece a eacutel estudiarlos y juzgarlos mejor que a hombre algunordquo (539e6-7) Ion
responde a Soacutecrates que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas
defendiendo asiacute la sabiduriacutea popular que se le atribuye y ese conocimiento profundo que
Soacutecrates dice con ironiacutea debe tener todo rapsoda si quiere expresar bellamente el
pensamiento del poeta que interpreta En ese punto el filoacutesofo insulta a Ion con relativa
sutileza preguntaacutendole si acaso es tan desmemoriado para no recordar los argumentos y
acuerdos a los que han llegado hasta el momento Teacutengase presente que una de las
cualidades distintivas del inteacuterprete era su facilidad de memoria y hasta eso parece
cuestionar Soacutecrates en Ion Le hace ver que no puede estar de acuerdo con la aseveracioacuten
de que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas mejor que cualquier
hombre si recuerda que ha afirmado hasta el momento que el arte del rapsoda si existe
necesariamente debe ser diferente a otras artes porque cada techneacute se ocupa de cosas
distintas Si esto es asiacute el rapsoda no trataraacute ni tendraacute conocimiento sobre todas las cosas
Ion insiste en que siacute lo tendriacutea salvo de las artes que ha mencionado Soacutecrates hasta ese
65
punto su arte versaraacute en particular ldquosobre aquellas cosas que son propias de que las diga
un hombre o una mujer un esclavo o un libre el que es mandado o el que mandardquo
(540b2-4) Sugiere de este modo que sin importar su condicioacuten su estatus social su
actividad sabe de queacute modo hablan todos
Esta creencia es producto de la confusioacuten a la que nos referiacuteamos Como Ion imita el
aspecto y la voz de la totalidad de la polis incluso de los individuos que no son libres
supone que conoce cuaacutel es el lenguaje propio de cada uno Soacutecrates le demuestra que esto
no es posible El rapsoda bien puede imitar en apariencia las expresiones de otros artes y
artistas Tener experticia sobre el lenguaje propio de cada individuo sin embargo implica
conocer su perspectiva de mundo y entender las actividades que desarrolla habitualmente
lo que trae nuevamente a nuestros interlocutores al terreno de la teacutecnica Por eso no es
posible que Ion sepa como habla un hombre que es timonel o meacutedico o una mujer que
hila o un esclavo que pastorea o un general que arenga a sus soldados Ion sin embargo
propone como uacuteltima defensa que el lenguaje propio del general lo conoceraacute mejor el
rapsoda que el mismo general (540c6-d4) Podriacuteamos pensar que la respuesta de Ion no
parece tan insensata si consideramos que el rapsoda estaacute habilitado por la divinidad para
enardecer los aacutenimos de la multitud y podriacutea hacer algo similar entre quienes luchan en
una batalla Es sumamente disparatada no obstante en el contexto de la conversacioacuten y
del desarrollo de los argumentos porque Soacutecrates se estaacute refiriendo al general no en su
calidad de simple orador que excita el entusiasmo de sus subordinados sino del hombre
que conoce en profundidad el arte de gobernar a otros Dado que Ion cree conocer el
lenguaje propio de un general asume que tiene conocimiento en torno a aquellas cosas
sobre las que habla que lo ha adquirido gracias a Homero y en consecuencia que la
teacutechne del rapsoda es la teacutechne del general Soacutecrates procura echar abajo tal sinrazoacuten si el
rapsoda pudiera hacer las dos cosas esto es actuar como general o imitarlo iquestpor queacute se
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afanariacutea por crear simples apariencias cuando podriacutea ocuparse de lo verdadero iquestCuaacutel es el
motivo por el cual se desempentildea como rapsoda y no como general si al ser el mejor en el
primer oficio es tambieacuten el mejor en el segundo Le lanza un interrogante cargado de
ironiacutea ldquoiquestes que te parece que entre los griegos hay maacutes necesidad de rapsodas coronados
con coronas de oro que de generalesrdquo Le ensentildea asiacute que es ridiacuteculo comparar a los
generales con los rapsodas el primero con sendos deberes militares y poliacuteticos y el
segundo fuera de siacute y ridiacuteculamente disfrazado Por eso el filoacutesofo comenta en Repuacuteblica
X con relacioacuten al arte imitativo y particularmente al geacutenero traacutegico y a Homero que si
el poeta tuviera realmente conocimiento de los objetos que imita ldquose afanariacutea mucho maacutes
por trabajar en ellos que en sus imitaciones tratariacutea de dejar muchas y hermosas obras
como monumentos de siacute mismo y ansiariacutea ser maacutes bien el encomiado que el encomiadorrdquo
(599b) Siempre seraacute maacutes provechosa la aplicacioacuten en la realidad que en la imitacioacuten de
modo que no tendriacutea sentido que se eligiera ser un elogiador del generalato en lugar de
ser el elogiado No obstante pese a que esto es claro para Soacutecrates no lo es para el mismo
rapsoda y para sus oyentes quienes aunque no se atreveriacutean a elegir a Ion como su
general siacute confiacutean en que tiene buena parte de su conocimiento y en que habla con
relacioacuten a este y otros temas significativos con gran sabiduriacutea Asiacute la identificacioacuten
mimeacutetica no solo resulta grotesca sino potencialmente perniciosa
Queda establecido asiacute que la miacutemesis propia de la poesiacutea resulta problemaacutetica en opinioacuten
de Platoacuten por dos motivos principales el primero referente a la creacioacuten de apariencias
seguacuten el cual se construye a partir de la imitacioacuten imaacutegenes falsas de lo que es real y se las
hace pasar por verdaderas y el segundo relativo a la identificacioacuten que conduce al poeta-
inteacuterprete y a su audiencia a asimilarse por placer y por simpatiacutea al aspecto superficial de
lo imitado lo que altera la psique del imitador en sentido negativo mediante la praacutectica
de la intemperancia e inconstancia y tambieacuten ocasiona la confusioacuten del objeto imitado y
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de aquel que lo imita Con razoacuten sentildealaba Ferrari (1989) que la ldquoteatralidadrdquo de la
experiencia poeacutetica esto es la forma en la cual era comunicada la poesiacutea al puacuteblico era
uno de los principales blancos a los cuales apuntaba la hostilidad de Platoacuten Como la
materia prima de la poesiacutea la palabra es tambieacuten el medio a traveacutes del cual las personas
comunican la manera en que comprenden las cosas existe una tendencia en la estimacioacuten
de la poesiacutea ldquoto confound the values of performance with the values of understandingrdquo
(95) La poesiacutea es apreciada asiacute no tanto por lo que dice por lo que en ella se explica sino
por el producto teatral que da a conocer a la multitud por la representacioacuten y esta
orientacioacuten hacia la teatralidad por encima de la comprensioacuten de lo que expresa conduce
a la indiferencia con respecto tanto a la veracidad de lo que se comunica como a la
sabiduriacutea de quienes ponen esto en escena Como vimos lo que importa es que la
interpretacioacuten tenga la apariencia de haber sido hecha con conocimiento Poco importa si
el conocimiento es genuino o no Por eso a pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo
importante algo que tiene parte de divino y que tambieacuten concierne a lo humano la
teatralidad lejos de fortalecer la voz de poesiacutea obstaculiza la capacidad que esta tiene para
hablarnos (93)
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Epiacutelogo
La poesiacutea como alma prefilosoacutefica
Presentadas las consideraciones anteriores conviene recapitularlas a fin de precisar como
se planteoacute en la introduccioacuten de este trabajo cuaacutel es la valoracioacuten que se atribuye al
discurso poeacutetico en el Ion queacute se propone Platoacuten al escribirlo y cuaacutel es su aporte
especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea
Descubrimos primero que pese a que el rapsoda es considerado sabio por tradicioacuten a
sus ojos y a los de la multitud que lo escucha no hay en eacutel explicacioacuten capaz de respaldar
su pretendido conocimiento En la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos
principios que rigen las actividades teacutecnicas el de totalidad y especialidad porque solo
puede hablar de uno de los miembros del grupo de los poetas y porque la poesiacutea se refiere
a numerosos temas y no profundiza en uno particular como corresponderiacutea a una
teacutechne Seriacutea incorrecto entonces suponer que eacutel es un hermeneuta habilitado para
hablar con propiedad de los temas abordados por las obras homeacutericas Se explicoacute en
seguida que aunque la presuncioacuten socraacutetica de que Ion habla por inspiracioacuten divina
podriacutea parecer laudatoria en la medida en que investiriacutea al poeta y al rapsoda con
autoridad es en realidad criacutetica dado que los despoja de su razoacuten y los convierte en meros
apeacutendices de las Musas y de su poetizacioacuten Y dado que lo que se otorga por divina
donacioacuten constituye uno de los mayores bienes si se encuentra algo excelente en la
composicioacuten poeacutetica queda claro que es meacuterito de los dioses pero aquello que hay de
negativo en ella esto es su relacionamiento con la parte maacutes baja de la psique es solo
adjudicable a la accioacuten del poeta-inteacuterprete Se establecioacute por uacuteltimo que la corrupcioacuten
del influjo divino conducente a la concupiscencia es causada por la teatralidad de la
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poesiacutea que es necesariamente mimeacutetica por cuanto pone sobre la mesa dos amenazas que
le son inherentes la de la creacioacuten de apariencias y la de la falsa identificacioacuten
Cuando decimos que Ion carece de teacutechne no solo decimos que estaacute falto de experticia o
que debe arrancarse de su cabeza la corona dorada con la que se adorna mdashen escena y
fuera de ellamdash Tambieacuten constatamos el poco intereacutes que siente por la reflexioacuten y la escasa
curiosidad que mueve su quehacer El hecho de que se sienta adormilado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo
cuando le hablan de poetas distintos a Homero resulta muy significativo como sentildeala
Allan Bloom (1970) porque es un siacutentoma de quieacuten es eacutel ldquothe most conventional agent
of what is most conventionalrdquo (44) El rapsoda vive de acuerdo con los principios que le
son legados por tradicioacuten que la opinioacuten popular celebra y los entona sin llegar a
cuestionarse sobre si aquello que Homero establece sobre un tema u otro merece ser
puesto en entredicho o si el punto de vista de un poeta como Hesiacuteodo o Arquiacuteloco en
torno a un asunto particular puede resultar maacutes cierto y favorable que el del mismo
Homero Habla con ligereza a partir de su memoria y no de su razoacuten Parece no ser
consciente de que el arte nos afecta ldquoit makes us feel things and think things It can
moreover reveal to us things that become part of us it can be transformative Art also
affects us often without our recognizing how it affects usrdquo (Fagan 2018 230) y de que
en consecuencia es preciso preocuparse por la correccioacuten el provecho eacutetico y la utilidad
social de lo que se proclama Soacutecrates no da la bienvenida a Ion para entablar un diaacutelogo
con eacutel por mera ociosidad o capricho Si la experiencia poeacutetica tiene el poder de tocarnos y
transformarnos y estaacute en manos de quienes desde la irreflexioacuten se consideran dignos de
interpretarla iquestno es este un motivo vaacutelido de inquietud Dado que los poetas y sus
rapsodas presentan puntos de vista sobre coacutemo son y deben ser las cosas y buscan
persuadir a quienes los escuchan sobre la veracidad de tales perspectivas ldquothey cannot
escape responsability for the implicit claim to wisdom and authority they make For
70
Plato this means that they must be held accountablerdquo (Griswold 2003 s p) De eso en
uacuteltimas trata este diaacutelogo el filoacutesofo pide cuentas al rapsoda de su labor que exige un
alto grado de responsabilidad Ion se revela incapaz de dar una respuesta razonable a su
reclamo demostrando asiacute la irresponsabilidad de su oficio
Como portavoz de la tradicioacuten el rapsoda tiene fijadas en su cabeza respuestas a las
preguntas que podriacutean plantearse en torno a los temas maacutes importantes que trata la
poesiacutea esto es los asuntos concernientes a lo divino y humano y las reparte como si de un
mecanismo semiautomaacutetico se tratara mdashdigo semiautomaacutetico porque no todo en eacutel es
inconsciente si bien aquello que hace con conciencia es lo maacutes pedestre de su quehacermdash
pero no hay en eacutel una voluntad de entender si lo que dice es lo verdadero o no En
realidad no le importa saberlo Su mayor preocupacioacuten no es ser un buen inteacuterprete del
mensaje divino legado por las Musas esto es comunicar su fuerza e influjo al uacuteltimo
anillo de la cadena a partir de la sensatez y la ponderacioacuten sino ser un ldquobuen inteacuterpreterdquo a
los ojos y oiacutedos de la multitud porque tal parece que toda su funcioacuten es dar de siacute lo que es
agradable al puacuteblico aun cuando se trate de algo aparente Es comparable por eso dice
Bloom a una estrella de Hollywood que en siacute misma no es nada maacutes que lo que sus fans
esperan de ella ldquoThe spectators must deceive themselves absolutize their heroes who
exist only in terms of their tastes It is a kind of self-praise what the people love must be
rooted in the best and highest what appears to go from gods to men really goes in the
other direction Ion senses the vox dei in himself but it is only the vox populirdquo (1970
53)
En vista de que rapsodas y poetas no poseen maacutes que la pretensioacuten de sabiduriacutea pareceriacutea
sugerirse que quienes verdaderamente pueden responder con veracidad a los interrogantes
que puedan surgir en torno a los temas maacutes significativos son los artistas Un autor como
71
Aguirre (2016) por ejemplo destaca que en el anaacutelisis platoacutenico de la poesiacutea y la rapsodia
la nocioacuten de teacutechne opera ldquoas a desirable model of knowledge in its application in ethical
and political areas and as an alternative model to that proposed by poets sophists and
orators whose failure in the government of the polis exposes their ignorance (186) No
creo sin embargo que esta sea la conclusioacuten a la que Platoacuten pretenda conducirnos En la
Apologiacutea de hecho Soacutecrates afirma que a pesar de que los artistas poseen saberes
especiacuteficos de los que eacutel mismo carece y en ese sentido lo superan la presuncioacuten los lleva
a creer que por tener un conocimiento en un asunto son ya sabios en todos los temas ldquoy
ese error vel[a] su sabiduriacuteardquo (22e) El filoacutesofo comenta que prefeririacutea no ser sabio en la
sabiduriacutea del artista ni ignorante en su ignorancia porque el reconocimiento de lo que se
ignora de su falta de saber es algo maacutes preciado que el conocimiento limitado que
poseen Aunque no se enuncie expliacutecitamente el diaacutelogo plantea desde mi perspectiva
que la teacutecnica si bien es preferible a la ignorancia del poeta-inteacuterprete resulta deficiente
para hablar con propiedad sobre la totalidad de los asuntos abordados por la poesiacutea Es
innegable que la experticia en un arte habilita el juicio correcto sobre el dominio
especiacutefico del que se ocupa asiacute como un meacutedico puede determinar si un alimento haraacute
bien o no a un paciente pero este meacutedico no podraacute hablar con igual sabiduriacutea de
aritmeacutetica adivinacioacuten o pastoreo Las teacutecnicas son solo saberes fragmentarios que se
pretenden autosuficientes pero que no conducen a sus practicantes a la tenencia de una
visioacuten holiacutestica sobre la realidad
Ninguno de ellos ni los poetas-inteacuterpretes ni los artesanos son un modelo de verdadero
conocimiento para Soacutecrates Lo seraacute aquel que posea una naturaleza reflexiva y se deacute
cuenta primero de que la tradicioacuten no se basa necesariamente en el conocimiento
auteacutentico y segundo que la inspiracioacuten aun trataacutendose de un don grato de las Musas
requiere inteacuterpretes competentes e interesados en proclamar ya no lo que se espera
72
escuchar sino lo que nadie maacutes se atreve a decir ldquoInspiration that intuits reality without
apprehending its nature through the philosophical question is not knowledge but rather
mere opinion blather about this or that part of the world with no actual connection to
reality no critical effort to move past the stories and get to the truth of things so that we
can tell a story about reality that counts as knowledgerdquo (Barfield 2011 21) Ese hombre
se veraacute impelido a buscar maacutes allaacute a poner en entredicho esas respuestas tradicionales que
el poeta y el rapsoda ofrecen a ofrecer alternativas a sus contestaciones aunque estas
parezcan poco problemaacuteticas a los hombres en general Alliacute donde el artista carece de
horizontes maacutes amplios y mejores y donde el poeta-inteacuterprete desatiende la excelencia de
lo divino para reparar en lo que le dicta la multitud el filoacutesofo encuentra una viacutea media
donde la razoacuten se une con la locura lo inteligible con lo holiacutestico y divino para buscar un
conocimiento vivo universal y unificador ldquoLa filosofiacutea de Platoacuten es una exigencia por
dar explicacioacuten y coherencia a la totalidad y la unidad algo que solo es posible a traveacutes de
lsquoun logos o explicacioacuten razonadarsquo que abarque el todordquo (Von der Walde 2001 20)
Eso no significa que el filoacutesofo sea un experto en la totalidad de los asuntos importantes
ni que tenga definidas respuestas para las preguntas que surjan en torno a ellos Como
Soacutecrates indica en la Apologiacutea al compararse con un poliacutetico es probable que ninguno
de los dos sepa algo de valor pero mientras que ese hombre cree saber algo a pesar de que
no lo sabe el filoacutesofo en cambio no sabe pero tampoco cree saber y solo en ese
conocimiento es superior El renombre por el cual Soacutecrates es acusado por los atenienses
eacutel explica ha sido adquirido porque eacutel posee una cierta sabiduriacutea iquestDe queacute sabiduriacutea se
trata Comenta que esta es quizaacute la sabiduriacutea propia del hombre la de aquel que se
reconoce ignorante y busca la verdad mientras que los demaacutes se llaman sabios en relacioacuten
con una sabiduriacutea mayor que la que corresponde a un hombre comuacuten una incalificable y
desconocida seguacuten la cual se posee la respuesta sobre la totalidad de las cosas Platoacuten
73
ratifica estos postulados en el Ion Llama ldquosabiosrdquo a rapsodas actores y poetas mientras
que se reconoce a siacute mismo como alguien que solo dice la verdad ldquoque corresponde a un
hombre corrienterdquo (532e1-2) El filoacutesofo debe ocuparse de indagar maacutes que de ensentildear
en torno a lo principal y universal si bien no desde una postura teacutecnica que solo puede
suministrar saberes parciales ni desde la de ldquolos sabiosrdquo puacuteblicos que cantan recitan y
representan cualquier discurso que le permita obtener el aplauso de la multitud antes
bien como el hombre corriente se complaceraacute en el reconocimiento de la propia
ignorancia en la liberalidad de su buacutesqueda en la reflexioacuten privada y en la revelacioacuten de
aquello que la tradicioacuten no se cuida en disputar
Esta indagacioacuten filosoacutefica requiere por supuesto un discurso que como explica Von der
Walde (2011) pueda ldquoexpresar esa unidad y totalidad que son el fundamento de la
realidad el conocimiento y la accioacutenrdquo (20) La poesiacutea ha fallado como se ha mostrado no
en cuanto poesiacutea en siacute misma sino por la perversioacuten de la que es objeto al ser compartida
con otros por poetas y rapsodas A pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo importante
algo que tiene parte de divino de humano y de universal la teatralidad representa un
impedimento para su expresioacuten ya por la peligrosidad del efecto mimeacutetico ya porque se
ocupa maacutes que de lo verdadero de aquello que es estimado por popular y aparente De
hecho una revisioacuten del Fedro en este contexto permite ver al lector que la criacutetica que se
eleva contra el discurso poeacutetico en el Ion es bastante similar a la que se propone relacioacuten
con la escritura Para Soacutecrates es evidente que el hecho de escribir discursos en siacute mismo
no es algo reprochable lo que verdaderamente merece censura a su juicio es ldquoel no hablar
ni escribir bien sino mal y de una manera vergonzosardquo (258d) De igual manera la poesiacutea
en siacute misma no resulta reprochable pero cuando se examina su grado de verdad tal como
Platoacuten lo propone es difiacutecil no oponeacutersele Escribir bien de acuerdo con el Fedro implica
el cumplimiento de condiciones estrictas relacionadas con la veracidad del discurso mdashla
74
mente del orador debe conocer la verdad de aquello sobre lo que se dispone a hablar
(259e) y no guiarse por lo verosiacutemil esto es aquello que coincide con la opinioacuten de la
multitud (260a)mdash la organicidad de su estructura pues todo discurso ldquodebe tener una
composicioacuten a la manera de un animal con un cuerpo propio de tal forma que no
carezca de cabeza ni de pies y tenga una parte central y extremidades escritas de manera
que se correspondan unas con otras y con el todordquo (264c) su capacidad dialeacutectica en la
medida en que permita tener una visioacuten de conjunto sobre lo muacuteltiple y divida la unidad
seguacuten sus articulaciones naturales algo que permite hablar y pensar con claridad al
orador y el conocimiento de la naturaleza del almacedil visto que como afirma Giovanni
Reale ldquoel verdadero escritor deberaacute conocer no solamente la esencia de la cosa acerca de la
que quiere hablar sino tambieacuten la naturaleza del alma y de sus varias formas y deberaacute
construir sus discursos en funcioacuten de las capacidades de recibirlos por parte de los tipos
particulares de almas a las cuales pretende dirigirlosrdquo (2002 112) En el Ion Platoacuten parece
indicar que la palabra del rapsoda deberiacutea medirse con igual rasero pues hemos visto es
verosiacutemil maacutes que veraz anaacuterquica y confusa maacutes que orgaacutenica y armoacutenica retoacuterica maacutes
que dialeacutectica irreflexiva maacutes que versada y consciente En ese sentido el discurso
apropiado para la investigacioacuten filosoacutefica seriacutea ajeno a esa representacioacuten mimeacutetica
distintiva de la poesiacutea que aunque placentera y sugestiva aparta al oyente de la verdad
Pese a que Ion ha sido leiacutedo normalmente en clave de una desestimacioacuten del valor de lo
poeacutetico mediante el argumento de que la inspiracioacuten divina es incompatible con una
naturaleza racional quisiera apartarme de esta interpretacioacuten que a mi juicio no le hace
justicia ni al diaacutelogo ni a la poesiacutea para proponer que el objetivo de Platoacuten al escribir este
texto no es otro que demostrar si bien de un modo impliacutecito que la filosofiacutea abre las
limitadas perspectivas del conocimiento teacutecnico y del saber poeacutetico y catapultaacutendose en
ellas se arroja hacia una buacutesqueda de lo verdadero y universal Pienso valieacutendome de la
75
expresioacuten que utiliza Allan Bloom en su artiacuteculo ldquoAn interpretation of Platorsquos Ionrdquo que
la poesiacutea no es otra cosa que el ldquoalma prefilosoacuteficardquo sobre la cual Platoacuten busca asentar las
bases de su oficio dialeacutectico No pretendo ocultar el sol con un dedo ni afirmar que el
diaacutelogo presenta un elogio de la poesiacutea El filoacutesofo ateniense nunca abandona su actitud
criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica
Sus ataques se fundamentan en la idea de que la razoacuten debe prevalecer sobre las nociones
confusas y variables que la poesiacutea extiende maacutes auacuten cuando detenta una autoridad
educativa en la sociedad griega y es responsable en buena medida de la formacioacuten eacutetica
de los ciudadanos Pienso no obstante que Platoacuten es capaz de reconocer en lo poeacutetico un
principio del que la filosofiacutea se vale y que no puede extrapolarse de las artes a saber esa
mirada de totalidad esa alta pretensioacuten de abarcar lo que existe de referirse a los asuntos
humanos de mayor importancia de superar los maacutergenes de la especificidad teacutecnica de
dar voz a lo que se mueve maacutes allaacute de lo conocido Esta comprensioacuten de la poesiacutea no la
redime de sus culpas sin duda pero tampoco la sataniza Aunque la razoacuten impone que
sea desterrada no puede olvidarse que como reconoce Soacutecrates es una suerte de primer
amor del que es difiacutecil desprenderse (Repuacuteblica X 607e) Puede que al igual que el
enamorado de un tiempo el que ama con un amor infantil y creacutedulo el filoacutesofo al
descubrir el poco provecho que su afecto le reporta se aparta de la poesiacutea ldquobien que con
violenciardquo Puede tambieacuten que como el amante que echa la vista atraacutes al fondo de sus
memorias el filoacutesofo tambieacuten recuerde con carintildeo ese querer agridulce que tantas cosas le
ensentildeoacute
76
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Introduccioacuten La disputa entre filosofiacutea y poesiacutea 5
Capiacutetulo 1 La negacioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica del rapsoda 20
Capiacutetulo 2 Una defensa de la poesiacutea y un ataque del poeta 33
Capiacutetulo 3 Problemas asociados a la miacutemesis creacioacuten de apariencias e identificacioacuten 52
Epiacutelogo La poesiacutea como alma prefilosoacutefica 68
Bibliografiacutea 76
4
5
Introduccioacuten
La disputa entre filosofiacutea y poesiacutea
A todos nos resulta familiar la invocacioacuten homeacuterica ldquoLa coacutelera canta oh diosa del Pelida
Aquilesrdquo que da comienzo a una de las epopeyas maacutes importantes de la Antigua Grecia y
que anticipa el argumento del cual trata la obra Menos familiares resultan no obstante
las implicaciones de este verso que ademaacutes de introducir al heacuteroe de la eacutepica ilumina
nuestra comprensioacuten sobre la actividad poeacutetica de quien relata sus hazantildeas
Que sea a la diosa esto es a la Musa a quien se atribuya el acto del canto evidencia que el
aedo1 no se basta a siacute mismo para entonar la eacutepica Luis Gil Fernaacutendez (1966) comenta
que la lengua ofrece un testimonio de que la idea de ldquocreacioacutenrdquo con la que hoy en diacutea
relacionamos el teacutermino ldquopoesiacuteardquo no se corresponde con su significado en griego claacutesico
El nombre de agente ποιητής y el verbo ποιεῖν se utilizaban para referirse a la versificacioacuten
de un material para dotar de verosimilitud la narracioacuten o bien para ldquoextraer
consecuencias generales de los elementos heterogeacuteneos y confusos de la vidardquo mas no
para hablar del acto de crear porque los poetas griegos no se consideraban a siacute mismos
como ldquocreadores originales como inventores de sus temas y responsables de su obrardquo
(14) Pero si el aedo no se reconoce como el hacedor del canto y su llamamiento de la
diosa parece fundamental para referirse a la coacutelera de Aquiles iquestcuaacutel viene a ser la
1 Gregory Nagy (1989) explica que mientras que el ἀοιδός perteneciacutea al reino sacro de la profeciacutea es decir era dependiente de la inspiracioacuten divina de la musa el ποιητής formaba parte del aacutembito desacralizado tal como el que conocemos hoy en diacutea donde la nocioacuten misma de inspiracioacuten no es maacutes que una convencioacuten literaria (23) Pese a esta distincioacuten a lo largo de esta investigacioacuten se utilizaraacute el teacutermino de manera indistinta para hacer referencia al cantor que recibe un influjo divino independientemente de si esta condicioacuten supone o no una dependencia absoluta de la Musa
6
participacioacuten de la divinidad en el acto poeacutetico y queacute relacioacuten se establece entre el poeta y
la Musa Los versos del canto II de la Iliacuteada que dan comienzo al pasaje conocido como
ldquocataacutelogo de las navesrdquo ofrecen algunos indicios para responder a estas inquietudes
Decidme ahora Musas duentildeas de oliacutempicas moradas
pues vosotras sois diosas estaacuteis presentes y sabeacuteis todo
mientras que nosotros solo oiacutemos la fama y no sabemos nada
quieacutenes eran los priacutencipes y los caudillos de los daacutenaos
El grueso de las tropas yo no podriacutea enumerarlo ni nombrarlo
ni aunque tuviera diez lenguas y diez bocas
voz inquebrantable y un bronciacuteneo corazoacuten en mi interior
si las Oliacutempicas Musas de Zeus portador de la eacutegida
hijas no recordaran a cuantos llegaron al pie de Ilio (vv 484-492)
En estos versos el aedo reconoce que el conocimiento que tiene de los hechos de la tribu
argiva es limitado apenas consistente en los relatos que provienen de la tradicioacuten oral
razoacuten por la cual hace falta acudir a las Musas quienes habitan el hogar de los dioses y
que en su calidad de deidades son testigos de los eventos pasados que quieren cantarse y
ademaacutes pueden compartir este saber detallado con el poeta Como explica Gil Fernaacutendez
ldquola Musa es seguacuten lo indica la etimologiacutea misma de la palabra y el que Hesiacuteodo le asigne
por progenitores a Zeus y a la Memoria la hipoacutestasis de ese poder lsquoamonestadorrsquo o
lsquorecordadorrsquo que proporciona al poeta sus datosrdquo (1966 18) El aedo reconoce ademaacutes
que no estaacute en la capacidad humana de presentar un suceso de tan grandes magnitudes y
que no bastariacutean lenguas bocas voz y corazoacuten robustecidos acrecentados para hablar
con propiedad de la enumeracioacuten que sigue a la invocacioacuten divina Lo que queda claro es
que la habilidad del poeta al menos la requerida para tener memoria de los hechos
constituye un ldquodon graciosordquo de las Musas lo que permite inferir que mantiene una
7
relacioacuten favorable con la divinidad Conviene aclarar no obstante que el hecho de que el
aedo reciba tal privilegio no implica en Homero que el acto poeacutetico dependa
completamente de la intervencioacuten de las diosas El poeta depende de su talento personal
aun cuando la temaacutetica de sus versos le sea ensentildeada por un poder externo sobrenatural
(1966 17)
Esto se evidencia con claridad en la Teogoniacutea (1978) que aporta informacioacuten nueva
sobre la inspiracioacuten del aedo esta vez mediante el relato de su iniciacioacuten como poeta La
obra comienza describiendo a las Musas Heliconiadas quienes marchan al abrigo de la
noche y lanzan al viento voces de alabanza a la estirpe sagrada de los dioses inmortales Es
este saber el que comparten con Hesiacuteodo mientras este apacentaba sus ovejas al pie del
monte Helicoacuten (vv 22-24) Resulta llamativo que en este pasaje inicial el encuentro con
la divinidad se deacute en teacuterminos del ordenamiento de una misioacuten para la cual hace falta
investir a Hesiacuteodo con una especie de cetro e insuflarle a diferencia de lo que ocurre en
Homero no solo cantos o memorias de hazantildeas antiguas sino voz divina ldquopara celebrar el
futuro y el pasadordquo y para ldquoalabar con himnos la estirpe de los felices Sempiternosrdquo (vv
31-33) tal como lo hacen las diosas para alegrar a Zeus al elevar sus gratos cantos Gil
Fernaacutendez (1966) sentildeala con acierto que mientras que el aedo de los poemas homeacutericos
cuenta con el favor especial de la divinidad sin que por ello se reconozca como una suerte
de sacerdote o adivino el poeta de Hesiacuteodo siacute entiende su labor de tal manera en cuanto
ldquodepositario de un conocimiento trascendenterdquo y ldquodisciacutepulo de potencias superioresrdquo
razoacuten por la cual ldquoda con orgullo informes sobre su vida y circunstancias personalesrdquo (21)
Tambieacuten vale la pena detenerse en el examen de los vocablos que se utilizan para hablar de
la relacioacuten que se establece entre el aedo y las Musas esto es los de ldquoensentildeanzardquo y
ldquoencargordquo Los dos procesos como sabemos demandan la interaccioacuten de al menos dos
elementos quien ensentildea y quien aprende y quien encarga y quien es encargado Todo
8
esto deja en claro que como ocurre en Homero la dependencia de las Musas no es
absoluta en Hesiacuteodo pues aunque es depositario de dones de instancias superiores no se
convierte en un mero instrumento de la divinidad y toma decisiones sobre lo que debe
decirse y lo que no como cuando plantea una interrogacioacuten retoacuterica sobre la importancia
de extenderse sobre el relato de su iniciacioacuten ldquoMas iquesta queacute me detengo con esto en torno
a la encina o a la rocardquo (vv 34-35)
Pese a sus diferencias las obras de Homero y de Hesiacuteodo son ejemplos de una suposicioacuten
primigenia de la cultura griega a saber la de que todo conocimiento que trascendiera ldquoel
alcance los sentidos de la experiencia cotidianardquo era un saber revelado a personas con
cualidades excepcionales que teniacutean acceso al mundo invisible trato directo con espiacuteritus
y divinidades acompantildeado por la capacidad de interpretar sus voluntades asiacute como la
posibilidad de contemplar ldquoel curso total de los acontecimientos temporalesrdquo (Cornford
1987 176) Merece la pena sentildealar que esta suerte de conocimiento misteacuterico no era
potestad exclusiva de los aedos los profetas y los adivinos sino que los filoacutesofos mismos
mdashHeraacuteclito y Parmeacutenides por ejemplomdash reclamaban ser partiacutecipes de tales excelencias a
despecho de lo que comuacutenmente se ha considerado al respecto De alliacute que exista una
disputa entre la poesiacutea y la filosofiacutea porque ambos saberes exigen para siacute el dominio sobre
un campo comuacuten (176)
Al respecto Werner Jaeger (1995) comenta que no resulta sencillo determinar cuaacutel fue el
momento exacto en el cual el pensamiento racional hizo su aparicioacuten dado que el saber
miacutetico estaba fuertemente compenetrado con eacutel y apenas si se distinguiacutean el uno del otro
Jaeger reconoce de hecho la presencia de la filosofiacutea natural joacutenica en la epopeya misma
y afirma que la primera sigue a la segunda ldquosin solucioacuten de continuidadrdquo relaciona la
comprensioacuten de los poetas homeacutericos del Oceacuteano como origen de todas las cosas con la
9
concepcioacuten de Tales que considera que el agua es el principio originario del mundo
encuentra en la Teogoniacutea un intento por establecer una comprensioacuten constructiva y una
ordenacioacuten racional del linaje de los dioses y del origen del cosmos Ve en suma que en
las doctrinas de los primeros filoacutesofos late ldquouna fuerza inquebrantable de creacioacuten
mitoloacutegicardquo sin la cual hubiese sido imposible que surgieran prodigiosas concepciones
filosoacuteficas en el periodo maacutes antiguo de la ciencia
Podriacuteamos decir parafraseando la afirmacioacuten de Kant que la intuicioacuten miacutetica sin
el elemento formador del logos es todaviacutea lsquociegarsquo y que la conceptualizacioacuten loacutegica
sin el nuacutecleo viviente de la originaria lsquointuicioacuten miacuteticarsquo resulta lsquovaciacutearsquo Desde este
punto de vista debemos considerar la historia de la filosofiacutea griega como el proceso
de progresiva racionalizacioacuten de la concepcioacuten religiosa del mundo impliacutecita en los
mitos (1995 151)
Ahora bien iquestcoacutemo se gesta esta diferenciacioacuten gradual Tuvo lugar al parecer gracias a la
actitud criacutetica de los filoacutesofos en torno al pensamiento miacutetico que imperaba por entonces
El poeta se ocupaba de trabajar como vimos en el caso de Homero y Hesiacuteodo sobre una
visioacuten preeminentemente imaginativa del pasado si bien con ayuda del conocimiento de
eras miacuteticas y legendarias que recibiacutea como don superior Su eacutepica por tanto es una
amalgama de mito e historia donde no solo se habla de las hazantildeas de los heacuteroes sino que
se discurre sobre las generaciones de los dioses anteriores al hombre Francis Cornford
(1987) explica que durante el tiempo en que estos saberes fueron atribuidos
principalmente a los poetas gracias en parte a la sensacioacuten de realidad que generaban no
fue posible ldquotrazar una liacutenea clara entre hecho y ficcioacuten poesiacutea e historiardquo lo que permitioacute
que el genio de alguien como Homero adquiriera una autoridad similar a la que era
conferida al sacerdocio en ldquocuestiones relativas a la naturaleza de los dioses y al origen del
10
mundordquo (177) Esta autoridad derivoacute en que los poetas se granjearan el tiacutetulo de
educadores de su pueblo asociados a los legisladores y a los hombres de Estado (Jaeger
1995 151) Homero particularmente fue considerado ldquoel primero y maacutes grande creador
y formador de la humanidad griegardquo Este lugar honoriacutefico concedido a la poesiacutea se debe
entre otras razones al estrecho viacutenculo existente en el primitivo pensamiento griego entre
eacutetica y esteacutetica al poder ilimitado de conversioacuten espiritual del arte ―psicagogia―
en la medida en que solo este instrumento poseiacutea ldquola validez universal y la plenitud
inmediata y vivaz que constituyen las condiciones maacutes importantes de la accioacuten
educadorardquo y a la unioacuten necesaria entre la poesiacutea y el mito considerando que este uacuteltimo
teniacutea en siacute mismo un fuerte valor normativo y a partir de eacutel se extraiacutean los ideales y
regulaciones para la vida social de la eacutepoca ldquoLa tradicioacuten del pasado refiere la gloria el
conocimiento de lo grande y lo noble no un suceso cualquiera [hellip] Los mitos y las
leyendas heroicas constituyen el tesoro inextinguible de ejemplos y modelos de la nacioacutenrdquo
(Jaeger 1995 53)
Pese a su estatus el pensamiento miacutetico no era inamovible los escritos de Homero y
Hesiacuteodo ldquono eran sagradosrdquo ni se encontraban protegidos frente a la criacutetica mediante
ninguacuten tabuacuterdquo (Cornford 1987 178) Con los cambios sociales se operaban revisiones de
los iacutedolos que constituiacutean modelos del caraacutecter y la conducta humana de modo que los
poetas podiacutean ldquomodificar y corregir o expurgarrdquo los saberes de las principales epopeyas
Ahora bien su actitud de cuestionamiento no resultaba radical dado que la poesiacutea ldquono
podiacutea prescindir de las imaacutegenes del mito y de su atractivo emocionalrdquo pero en ella se
reconociacutea ya la temprana influencia de los filoacutesofos porque fueron ellos quienes
empezaron a introducir una criacutetica racional para intentar justificar la teologiacutea proclamada
por los poetas maacutes antiguos (178)
11
La filosofiacutea se atrevioacute a maacutes por supuesto Quiso ver lo que habiacutea detraacutes del mito quiso
revisar el concepto de lo divino y acceder con mayor profundidad en la naturaleza de las
cosas A diferencia de lo que ocurriacutea con los poetas mdashquienes estaban facultados para
cuestionar el caraacutecter moral de los dioses oliacutempicos como lo hicieran Piacutendaro Esquilo y
Euriacutepides pero que no podiacutean descartarlos del todomdash el filoacutesofo era ldquolibre de ignorar las
aventuras miacuteticas de los dioses humanizados y no se ocupa[ba] de los cultos de la religioacuten
organizadardquo (Cornford 1987 188) Desatendioacute la pluralidad de dioses y daimones que la
poesiacutea visitaba y revisitaba mediante el planteamiento de objeciones racionalistas al
antropomorfismo de los mitos mdashtal como lo hiciera Jenoacutefanesmdash para retroceder a la
concepcioacuten de la existencia de una fuerza sobrehumana de una sustancia simple unitaria
y ordenada que se extiende sobre la totalidad de la naturaleza como se evidencia en el
pensamiento de Heraacuteclito Parmeacutenides Empeacutedocles Anaxaacutegoras y de los fiacutesicos
atomistas De esta manera el νοῦς por ellos pregonado sustituye la facultad divina que
actuaba en los suentildeos y en las visiones profeacuteticas Su filosofiacutea se asienta en la idea de que el
mundo ldquodebe ser un orden inteligible y no una mera mezcla confusa de visiones y sonidos
que se presentan ante nuestros sentidos en un flujo constanterdquo (1987 189) Como
explica Jean-Pierre Vernant (1973) la evolucioacuten intelectual griega sigue una doble viacutea
en primer lugar se establece una clara distincioacuten entre el mundo de la naturaleza
el mundo humano el mundo de los poderes sagrados siempre maacutes o menos
mezclados o ensamblados por la imaginacioacuten miacutetica la cual tan pronto confunde
estos diferentes dominios como procede por desplazamiento de un plano a otro o
establece entre todos los sectores de la realidad un juego de equivalencias
sistemaacuteticas En segundo lugar el pensamiento ldquoracionalrdquo tiende a eliminar estas
nociones polares y ambivalentes que desempentildean en el mito un importante papel
renuncia a utilizar las asociaciones por contraste a acoplar y unir los contrarios a
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progresar por trasposiciones sucesivas en nombre de un ideal de no-contradiccioacuten
y de univocidad el pensamiento ldquoracionalrdquo aleja cualquier modo de razonamiento
que proceda de lo ambiguo o del equiacutevoco (15-16)
El progresivo ensanchamiento de una criacutetica racional de un pensamiento filosoacutefico que
quiere profundizar en la comprensioacuten ordenada e inteligible de la naturaleza de las cosas y
que eleva sus armas contra las ambivalencias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica que un diacutea le
dieron voz fue la geacutenesis de una contienda que ha cobrado diferentes manifestaciones en
Occidente y que mantiene hoy su vigencia De acuerdo con Mariacutea Zambrano (1998)
existe un motivo decisivo por el cual es imposible abandonar la revisioacuten de este tema y es
que poesiacutea y filosofiacutea se presentan ante nosotros ldquocomo dos formas insuficientesrdquo como
dos mitades del hombre en cierto modo complementarias una absorta y plena de
admiracioacuten ante lo que el mundo le ofrece ante la generosa existencia de la vida otra
inquieta y desasosegada inconforme con lo que ve que no se queda anclada en el eacutextasis
de la contemplacioacuten sino que va maacutes allaacute buscando y persiguiendo aquello ldquoque no se
nos da que no regala su presenciardquo (13-16)
Aunque es posible reconocer los casos de algunos ldquomortales afortunadosrdquo en los que
filosofiacutea y poesiacutea se dan ldquoal tiempo y paralelamenterdquo y ldquootros maacutes afortunadosrdquo donde
ambas se conjugan en una misma forma expresiva en general debe decirse que estos dos
saberes estaacuten permanentemente enfrentados y luchan incluso al interior de las almas en las
cuales anidan ldquosu doble tiroacuten puede ser causa de vocaciones malogradas y de mucha
angustia sin teacutermino anegada en la esterilidadrdquo (1998 13) En mi opinioacuten Platoacuten
constituye un ejemplo vivo de esta tensioacuten a veces odiosa a veces fructiacutefera pues aunque
estuvo lejos de ser un pensador esteacuteril la unidad de forma y contenido de todos sus
diaacutelogos da cuenta si bien cada uno en diferentes niveles tanto de relaciones y
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amalgamas fecundas entre poesiacutea y filosofiacutea por un lado como de desencuentros y
choques significativos por el otro
A lo largo de su obra diseminadas se reuacutenen criacuteticas severas y burlas dirigidas contra los
practicantes de las artes Con Soacutecrates ya se habiacutea introducido un poder de
autoconciencia basado en la consigna ldquoConoacutecete a ti mismordquo que se convirtioacute en un
pilar de la filosofiacutea Gracias al poder de cuestionamiento propio y al objetivo de perseguir
el verdadero conocimiento al filoacutesofo le era posible profundizar en la totalidad del
mundo humano y divino explicado ya por los poetas si bien de una manera diferente
ldquoarmed with self-knowledge and awareness of his own ignorance the philosopher can
start on the road toward true knowledge of intelligible reality and test ideas rather than
merely accept them as received wisdomrdquo (Barfield 2011 11) Platoacuten parte del precedente
de su maestro para acentuar la diferencia de la filosofiacutea con respecto a la poesiacutea haciendo
eacutenfasis en la premisa de que la verdad es un asunto de conocimiento no de opinioacuten y de
que el amante de la sabiduriacutea ldquolike any lover is unsatisfied with merely a portion or part
and wants all the wisdomrdquo (2011 12) esto es no debiacutea conformarse con la mera
aprehensioacuten de los particulares sino abrirse en mayor grado a la de las ideas
No obstante su actitud combativa es confusa para sus lectores y merece una explicacioacuten
si se recuerda que de acuerdo con Dioacutegenes Laercio Platoacuten compuso durante su
juventud cantos tragedias y ditirambos escribioacute la totalidad de su obra en la forma del
diaacutelogo ―salvo por las cartas que se le atribuyen― y en su construccioacuten echoacute mano
de metaacuteforas y mitos poeacuteticos sumamente memorables (Murdoch 1982) A ello debe
sumarse que si bien se ha reconocido su rica sensibilidad para el lenguaje literario
tambieacuten se ha resaltado su natural cautela en su trato con el arte siempre dominado por
preocupaciones eacuteticas pedagoacutegicas y poliacuteticas Asiacute debido a la actitud desconcertante de
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Platoacuten frente a la poesiacutea sus reflexiones y cuestionamientos sobre esta han sido objeto de
muacuteltiples estudios y revisiones por parte de la criacutetica
Las interpretaciones de la actitud de Platoacuten frente a la poesiacutea son incontables y de diversos
matices Algunas han encontrado en sus diaacutelogos juicios categoacutericos y de absoluto rechazo
frente a la poesiacutea H-G Gadamer (1991) afirmoacute que nunca un filoacutesofo habiacutea negado de
manera tan dogmaacutetica y con tal mordacidad su rango al arte ldquosu pretensioacuten tan evidente
para nosotros de ser manifestacioacuten de la maacutes profunda y maacutes misteriosa verdadrdquo (87)
Eric A Havelock adopta una postura similar en Prefacio a Platoacuten (1994) al afirmar que
su cuestionamiento de la tradicioacuten griega y de su sistema educativo a traveacutes de la revisioacuten
de la poesiacutea es definitivo y no puede suavizarse La poesiacutea es su principal blanco de ataque
en la medida en que sus efectos constituyen una especie de veneno mental A pesar de sus
encantos es enemiga de la verdad
Los propios teacuterminos en que Platoacuten hace la concesioacuten a la poesiacutea dejaacutendola en
libertad para defenderse si ello le place son ya condenatorios Porque la trata en
efecto como a una especie de prostituta como a una Dalila muy capaz de seducir
al [Sansoacuten] platoacutenico desposeyeacutendolo de su fuerza al menor descuido Puede
encantarnos con sus mimos sus carantontildeas y sus arrebatos pero todas esas
facultades son precisamente lo que hay de fatal en ella (20)
Tambieacuten hay lectores de Platoacuten que comprendieron su criacutetica de una manera menos
radical Aunque para algunos como Havelock resultaba claro que a lo largo de sus
argumentaciones la criacutetica contra la poesiacutea iba dirigida a toda clase de formas poeacuteticas
―no exclusivamente a las malas o exageradas― otros autores subrayaron que era
un error concebir su obra como una condena del arte en su totalidad G M A Grube
(1987) por ejemplo es enfaacutetico en sentildealar la necesidad de apreciar con claridad que la
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poesiacutea no se excluye como tal salvo en ciertas formas especiacuteficas En su opinioacuten lo que
Platoacuten cuestiona y ataca son las pretensiones excesivas de los artistas quienes podriacutean
creer que la imaginacioacuten y la intuicioacuten poeacutetica son superiores a la razoacuten
En el Ion particularmente diaacutelogo compuesto posiblemente entre el 394 y el 391 a C
Platoacuten presenta una reflexioacuten sobre la naturaleza de la poesiacutea a partir de una conversacioacuten
que tiene lugar entre dos interlocutores Soacutecrates e Ion un rapsoda de Eacutefeso que va de
ciudad en ciudad recitando los versos homeacutericos El argumento es muy sencillo Ion
vuelve a Atenas despueacutes de haber participado en un concurso de recitacioacuten Luego de
darle la bienvenida Soacutecrates le explica valieacutendose de la ironiacutea cuaacutel es la comprensioacuten
comuacuten que se tiene de la teacutechne del rapsoda Dice sentir envidia de esta labor en la que el
rapsoda debe ocuparse de frecuentar a todos los buenos poetas a fin de penetrar en sus
palabras y en su pensamiento Ion afirma que eacutel es quien dice las cosas maacutes hermosas
sobre Homero porque entiende mejor que nadie los versos de este poeta Soacutecrates pide
una prueba de ello El diaacutelogo consiste en el encuentro verbal de estos dos interlocutores
uno que lucha por exaltar su propia labor aunque infructuosamente y otro que la pone
en entredicho Soacutecrates concluiraacute que los rapsodas como Ion no estaacuten capacitados para
hablar de los poetas gracias a una teacutecnica o ciencia sino por mor de una fuerza divina que
los mueve la inspiracioacuten poeacutetica capaz de encadenar en un mismo entusiasmo a poetas
rapsodas y espectadores
Antes del siglo XX el diaacutelogo fue descuidado por la criacutetica Ello se debioacute probablemente
a la negativa valoracioacuten que recibioacute de manos de Goethe y Schleiermacher y al debate en
torno a su autenticidad entablado por buena parte de los platonistas alemanes del siglo
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XIX (Aguirre 2012 75)2 A ello podriacutea sumarse el caraacutecter nebuloso del diaacutelogo que ha
generado una gran cantidad de confusiones dudas y diversidad de opiniones en torno a
su interpretacioacuten John Moore argumentaba en 1973 que a pesar de su corta extensioacuten el
Ion habiacutea dado lugar a una gran cantidad de perplejidades e incluso indignacioacuten ldquoMost
critics disagree in identifying its theme and purpose some pronounce it unworthy and
drum it out of the corpus hardly anyone admits to liking it It has been condemned as ill-
constructed poorly argued as a malicious farce designed to ridicule an idiotic rhapsode
as a gratuitous and unfair attack on rhapsodes in general as a perverse diatribe against
poetryrdquo (45) Otras aproximaciones criacuteticas han pecado por descuido simplificando su
lectura La de Grube (1987) es un ejemplo de ello Sostiene que en el Ion no hay conflicto
alguno entre filosofiacutea y poesiacutea en la medida en que la poesiacutea no presenta al igual que los
poetas en la Apologiacutea alguna pretensioacuten de conocimiento y se admite con toda libertad
no solo la inspiracioacuten del poeta sino la belleza de la obra que produce (1987 278) Una
comprensioacuten del diaacutelogo como esta seguacuten la cual no existen tensiones entre filosofiacutea y
poesiacutea resulta sospechosa si tenemos en cuenta que no es habitual que Platoacuten elabore
diaacutelogos con preguntas y asuntos de una resolucioacuten tan sencilla y meridiana y que en
otros textos del autor la relacioacuten entre discurso racional y discurso poeacutetico se revela
frecuentemente problemaacutetica Menos comprensible auacuten es la tesis de que el rapsoda
acepta su falta de conocimiento y su inspiracioacuten sin ldquooponer resistenciardquo por decirlo de
2 De acuerdo con Aguirre (2012) el rechazo de muchos criacuteticos en el siglo XIX a aceptar el Ion como obra de Platoacuten es atribuible a la despectiva valoracioacuten que del mismo realizaron los dos intelectuales alemanes En 1797 Goethe criticoacute la inclusioacuten que el traductor E L G Stolberg hiciera del texto entre otros libros canoacutenicos del filoacutesofo ateniense pues encuentra en eacutel solo una burla aristofanesca ldquoniega que Platoacuten haya tenido ninguacuten intereacutes por instruir al lector y niega tambieacuten que el tema del diaacutelogo tenga nada que ver con la poesiacuteardquo Por su parte Schleiermacher quien tradujo el corpus platoacutenico entre 1804 y 1828 afirmoacute en la introduccioacuten que hizo del Ion que el objeto del diaacutelogo es ldquola naturaleza del arte de la poesiacuteardquo aunque toda la composicioacuten estaacute deficientemente ejecutada y es posible que fuera obra de un alumno de Platoacuten hecha con base en ldquoun boceto apresurado de su maestrordquo
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alguacuten modo Diferentes pasajes del texto podriacutean refutar esta apreciacioacuten Bien mirado el
Ion es un diaacutelogo que parece concluir en aporiacutea dado que nunca se logra aclarar si el
rapsoda y el poeta tienen o no alguna suerte de conocimiento diferente al de la teacutecnica o
si la poesiacutea es desestimada necesariamente debido a su procedencia irracional
Consideacuterese ademaacutes que en buena parte del diaacutelogo las afirmaciones sobre poesiacutea puestas
en boca de Soacutecrates van acompantildeadas de un tono iroacutenico y es verdaderamente difiacutecil
determinar hasta queacute punto y en queacute teacuterminos valida su capacidad de tratar con lo bello
El grueso de la criacutetica se decanta por afirmar que en el Ion Platoacuten busca invalidar el
estatus de la poesiacutea mediante el argumento socraacutetico de que la inspiracioacuten divina es
incompatible con una naturaleza racional Este argumento parece justificado si
comparamos la experiencia de posesioacuten y demencia que implica el influjo de la divinidad
en el Ion y el proceso discreto de aprendizaje y concesioacuten de autoridad poeacutetica con que las
Musas obsequian a Hesiacuteodo dado que en el primer caso la conexioacuten entre inspiracioacuten e
intelecto se quiebra mientras que en el segundo parece firme y asegurada El acto poeacutetico
en el Ion supone la ldquoenhabitacioacutenrdquo de una entidad externa y sobrenatural al tiempo que
ocurre la lsquosalida de siacutersquo del poetardquo por cuanto su nous la parte racional del alma le
abandona (Paacutejaro Muntildeoz y Suaacuterez Gonzaacutelez 2016 22) Por tanto la mecaacutenica de la
poesiacutea inspirada parece excluir toda validez y todo conocimiento profundo y razonado
en cuanto anula la conciencia debido al entusiasmo divino Considero no obstante que
esta lectura del diaacutelogo no parece tan fiable si consideramos que el brillo y el poder
sugestivo de la descripcioacuten que Soacutecrates hace de la inspiracioacuten poeacutetica parece
sobreponerse al tono iroacutenico que sostiene a lo largo de la obra Es llamativo tambieacuten que
Soacutecrates sea quien entable por iniciativa propia una conversacioacuten con Ion quien se
presenta como un ldquohombre autosatisfecho que no siente la necesidad de rendir cuentas de
siacute mismo o de su actividadrdquo y que ldquoestaacute tan lejos como nadie podriacutea estarlo de la duda
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radical de la filosofiacuteardquo Que Soacutecrates propicie este encuentro y que intervenga en la charla
con tanta vehemencia deja en claro que Ion tal como sentildeala Allan Bloom (1970 43) no
es solamente un recitador ldquovaciacuteordquo y acriacutetico sino que detraacutes de su figura hasta cierto
punto ridiacutecula se oculta algo de valor algo enigmaacutetico que llamoacute poderosamente la
atencioacuten de Platoacuten y que derivoacute en el diaacutelogo que queremos estudiar
Asiacute en vista de la necesidad de que la disputa platoacutenica entre ambos saberes sea analizada
maacutes allaacute de los estudios realizados sobre Repuacuteblica y a partir de una mirada reflexiva sobre
la naturaleza ambigua y sugerente del Ion se llevaraacute a cabo en esta investigacioacuten una
lectura detallada de esta uacuteltima obra a fin de plantear una interpretacioacuten sobre su
propoacutesito general definir cuaacutel es la apreciacioacuten verdadera sobre el discurso poeacutetico y
esclarecer cuaacutel es su aporte especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea Mi hipoacutetesis de
trabajo es que en este diaacutelogo Platoacuten no agudiza la rivalidad que se ha venido
estableciendo histoacutericamente entre filosofiacutea y poesiacutea aunque no por ello abandona su
actitud criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y
poeacutetica Su filosofiacutea al igual que la de sus antecesores se asienta en la idea de que la razoacuten
debe prevalecer sobre las nociones confusas y volubles que la poesiacutea populariza maacutexime
cuando detenta una autoridad educativa en la sociedad griega En Ion se propone
cuestionar desde mi perspectiva el estatus honoriacutefico no de la poesiacutea como tal sino de los
poetas y de los rapsodas quienes se han granjeado el renombre de sabios al reproducir los
principios que le son legados por tradicioacuten si bien de manera irreflexiva sin evaluar su
veracidad sin pensar en su provecho eacutetico atendiendo solamente a los intereses de la
multitud Con esta criacutetica sin embargo no se busca defender la idea de que la posesioacuten de
una teacutecnica sea la llave maestra que abre las puertas del conocimiento verdadero sobre los
asuntos abordados por la poesiacutea pues la teacutechne solo constituye un saber parcial y no la
tenencia de una visioacuten iacutentegra sobre la realidad El objetivo en cambio es evidenciar que
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alliacute donde poetas-inteacuterpretes y artistas fallan por arrogancia o insuficiencia el filoacutesofo
descolla maacutes que por su saber por su buacutesqueda de la sabiduriacutea Esto no significa que la
teacutecnica o la poesiacutea sean desdentildeables en siacute mismas Propongo demostrar de hecho que esta
uacuteltima gracias a su afaacuten de totalidad es una suerte de precedente espinoso aunque
necesario de la filosofiacutea y de su quehacer dialeacutectico
La investigacioacuten que presento a continuacioacuten se dividiraacute en tres capiacutetulos y un epiacutelogo
corto En el primer capiacutetulo busco demostrar que Platoacuten valieacutendose de la afirmacioacuten
general de que el rapsoda es una suerte de maestro para su audiencia en cuanto posee una
capacidad de interpretacioacuten y profundizacioacuten de los contenidos tratados en la poesiacutea
niega la existencia de una hermeneacuteutica teacutecnica en Ion Soacutecrates afirma que ya que el
poeta no habla por ciencia y teacutecnica lo haraacute por inspiracioacuten divina como propone la
tradicioacuten El segundo capiacutetulo analiza este presupuesto a fin de argumentar que lo
cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje en siacute mismo por cuanto se deriva de los
dioses sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros esto es el rapsoda y el poeta pues su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina Se explica en el capiacutetulo tres que la experiencia poeacutetica se pervierte en la puesta en
escena de la poesiacutea en la medida en que involucra miacutemesis y esta tiene dos problemas
asociados la creacioacuten de apariencias y la identificacioacuten con lo imitado Finalmente en el
epiacutelogo se acopian las conclusiones de cada apartado para definir cuaacutel es la valoracioacuten
general de la poesiacutea en el diaacutelogo y si en esta disputa con la filosofiacutea merece alguna suerte
de absolucioacuten o no
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Capiacutetulo 1
La negacioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica del rapsoda
Ante los tribunales atenienses Soacutecrates da inicio a su defensa Este es el comienzo de la
Apologiacutea Menciona primero que hace falta que responda a dos clases de acusadores los
que recientemente lo han acusado y quienes lo han acusado desde antiguo pues durante
muchos antildeos estos uacuteltimos han dicho falsedades de eacutel haciendo creer a quienes los
escuchan que Soacutecrates corrompe a la juventud y no cree en los dioses Cuenta que el
origen de tales calumnias y tergiversaciones no ha sido otro que poseer una cierta
sabiduriacutea de la que es testigo Apolo Para explicar a queacute se refiere relata una corta
historia Querofonte un amigo suyo de juventud fue en una ocasioacuten a Delfos y preguntoacute
al oraacuteculo si habiacutea alguien maacutes sabio que Soacutecrates La Pitia le respondioacute que nadie era maacutes
sabio Soacutecrates se quedoacute meditando sobre queacute podriacutea significar esto estaba confuso
porque al tiempo en que reconociacutea que no es liacutecito a la divinidad mentir era consciente
de que no era sabio Se vio empujado entonces a iniciar una investigacioacuten de las palabras
de la Pitia ldquoMe dirigiacute a uno de los que pareciacutean ser sabios en la idea de que si en alguna
parte era posible alliacute refutariacutea el vaticinio y demostrariacutea al oraacuteculo lsquoEste es maacutes sabio que
yo y tuacute deciacuteas que lo era yorsquordquo (21c) Al indagar y dialogar con eacutel se percatoacute de que aunque
muchas personas creiacutean que ese hombre era sabio y el mismo hombre lo pensaba asiacute en
realidad no era de este modo razoacuten por la cual intentoacute ldquodemostrarle que eacutel creiacutea ser sabio
pero que no lo erardquo Asiacute empezoacute a granjearse la enemistad de muchos pues no se detuvo
entonces sino que continuoacute interpelando a todos los que pareciacutean saber algo Luego de
hablar a los poliacuteticos entroacute en diaacutelogo con los poetas y descubrioacute al preguntarles queacute
queriacutean decir sus poemas que estos hombres no podiacutean explicarlos y que cualquiera de los
atenienses presentes en el tribunal podriacutea hablar mejor de ellos que sus compositores
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Era natural que Soacutecrates pidiera una explicacioacuten de sus versos a los poetas Queda claro en
el Fedro que para el filoacutesofo ateniense quien posee el conocimiento de las cosas justas
bellas y buenas no lo sembraraacute por pura diversioacuten para recrear a otros mdashde la manera en
que un agricultor sensato no plantariacutea sus simientes en vasijas donde moriraacuten
raacutepidamente sino en un lugar convenientemdash Quien se ocupa seriamente de tales asuntos
haraacute uso en cambio del arte dialeacutectica ldquoy una vez que se ha cogido un alma adecuada se
plantan y se siembran en ella discursos unidos al conocimiento discursos capaces de
defenderse a siacute mismos y a su sembrador que no son esteacuteriles sino que tienen una
simiente de la que en otros caracteres germinan otros discursos capaces de transmitir
siempre esa semilla de modo inmortalrdquo (276e-277a) Soacutecrates como he dicho se
encamina hacia aquellos hombres que son a su propio juicio y al de muchas otras
personas sabios e incluye en este grupo a los poetas Da a entender sin embargo que la
sabiduriacutea del poeta no puede arrogarse por el atractivo y notoriedad de las simientes que
este ha estado plantando esto es por las composiciones que lo acreditan como sabio ante
otros Hariacutea falta de acuerdo con lo que se sugiere en la Apologiacutea que el poeta sea capaz
de explicar a traveacutes del discurso y con conocimiento queacute quiso decir con los versos que
compuso Asiacute hablando seriamente de la justicia la belleza y la bondad el poeta podriacutea
hacer germinar su simiente y como espera Soacutecrates eacutel mismo podriacutea aprender sobre la
sabiduriacutea que se ha dispuesto en las obras poeacuteticas mejor realizadas Lo que propongo
demostrar en este capiacutetulo es que aunque Soacutecrates reconoce una sabiduriacutea en el explicar
encuentra que no hay explicacioacuten en los que se pretenden sabios En el caso particular del
Ion tiene lugar una negacioacuten de la que he denominado hermeneacuteutica teacutecnica
Ion constituye una muestra breve de la investigacioacuten del oraacuteculo deacutelfico si bien con una
ligera diferencia Soacutecrates no entabla diaacutelogo en esta oportunidad con poliacuteticos poetas y
artesanos como ocurre en la Apologiacutea sino con un rapsoda de Eacutefeso Se han barajado
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muchas hipoacutetesis sobre por queacute el interlocutor de esta obra no es un poeta como cabriacutea
esperar en un diaacutelogo dedicado a la poesiacutea sino un rapsoda Me uno particularmente a la
postura de Von der Walde (2010) y Capuccino (2011) de que la dignidad de Ion como
interlocutor socraacutetico puede explicarse debido a su particular y privilegiada posicioacuten en la
cadena de la inspiracioacuten en la que se encuentran atados poeta rapsoda y audiencia En
efecto como explica la primera ensayista un poeta normalmente puede ser juzgado a la
luz de la calidad de su poesiacutea y no necesariamente a la de su capacidad de explicar lo que
dice en ella como lo esperaba el Soacutecrates de la Apologiacutea Del rapsoda siacute se espera tal
capacidad no solo en cuanto recitador de Homero sino de criacutetico literario habilitado
para discutir y aclarar lo que dice el poeta (Von der Walde 2010 41) Es a partir de este
presupuesto sobre la actividad rapsoacutedica que el filoacutesofo se dirige a Ion
Soacutecrates da la bienvenida a Ion de manera solemne refirieacutendose a eacutel como a un hombre
ilustre (Τὸν Ἴωνα χαίρειν) Algo que Albert Rijksbaron destaca en su edicioacuten del diaacutelogo
en griego (Plato 2007) es que cuando el filoacutesofo se dirige afectuosamente al rapsoda
llamaacutendolo ldquoamigordquo ldquoilustrerdquo ldquoexcelenterdquo (ὦ βέλτιστε ὦ φίλη κεφαλή ὦ ἑταῖρε) o bien lo
alaba con ironiacutea o bien intenta aminorar por anticipado los golpes que le asestaraacute durante
el diaacutelogo para demostrar que sus afirmaciones sobre poseer un arte son insostenibles En
este caso ocurre lo primero Es ilustre en efecto en la medida en que es ceacutelebre entre los
hombres por las circunstancias de su oficio que como en el caso del poeta le hace
acreedor del tiacutetulo de sabio y porque ha recibido galardones por eacutel Pero iquestes
verdaderamente merecedor de tal dignidad Esta forma de dirigirse a Ion anuncia
impliacutecitamente y desde la primera liacutenea del diaacutelogo la intencioacuten de Soacutecrates por escarbar
en el conocimiento verdadero de su interlocutor
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Ion le hace saber al filoacutesofo que no ha estado detenido en su ciudad natal sino que se ha
mantenido activo en su profesioacuten movieacutendose de ciudad en ciudad de festival en festival
De hecho viene de Epidauro donde se llevoacute los primeros premios en juegos de rapsodas
en honor del dios Asclepio y ha llegado a Atenas para participar en las Panateneas
Gregory Nagy (2002) comenta que la recepcioacuten que Homero tuvo en Grecia lo convirtioacute
en un poeta tan importante que hubo una ley promulgada para celebrar cada cuatro antildeos
este evento consistente en la ejecucioacuten rapsoacutedica de sus versos solo de los suyos y de
ninguacuten otro poeta Lo que cabe destacar de esta presentacioacuten inicial del quehacer de Ion
es primero el eacutenfasis que se pone en su continua comparecencia en eventos
competitivos Como explica Martin L West (2010) los juegos de rapsodas surgieron
cuando los inteacuterpretes de los versos homeacutericos a fin de encontrar audiencia en los eventos
donde las multitudes se reuniacutean con otros propoacutesitos comenzaron a frecuentar espacios
como los festivales puacuteblicos La presencia de dos o maacutes inteacuterpretes condujo a los rapsodas
al enfrentamiento En muchos casos competiacutean formalmente frente a jueces y esta
competencia se institucionalizoacute con el tiempo Hablamos asiacute de que Ion al igual que
otros rapsodas asiste a eventos como las fiestas dedicadas a la divinidad para entonar su
canto no tanto para ensalzar al dios como tal sino para encontrar oyentes y alcanzar el
reconocimiento puacuteblico del que puede hacerse acreedor al vencer en tales competiciones
Todo parece indicar que el sentido de su actividad entonces no es precisamente el de la
honra de lo bello y lo divino sino el de la forja de un renombre entre la audiencia lo que
resulta bastante diciente con respecto a lo que en ella Soacutecrates encuentra cuestionable
Conviene indicar asimismo que la presentacioacuten de Ion tambieacuten sirve de marco a la
discusioacuten que se establece entre los dos interlocutores pues la proximidad de las
Panateneas es un pretexto inmejorable para hablar sobre la ocupacioacuten del rapsoda asiacute
como del asunto del que se ocupa Homero Soacutecrates deduce cuaacutel es el motivo por el cual
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Ion se encuentra en Atenas razoacuten por la que le invita a que se haga con la victoria en esta
nueva competicioacuten Ion recibe con agrado la recomendacioacuten de Soacutecrates y se compromete
a ganar pero finaliza la frase con una oracioacuten condicional ldquosi el dios lo quiererdquo (ἐὰν θεὸς
ἐθέλῃ) que desprevenidamente podriacutea tomarse como una atribucioacuten del triunfo a la
voluntad del dios pero que en razoacuten de la criacutetica que luego se levanta sobre la actividad
del rapsoda constituiraacute una anticipacioacuten de la dependencia de Ion en relacioacuten con la
inspiracioacuten divina
Este amistoso intercambio de palabras da pie al filoacutesofo para entrar en materia Soacutecrates le
manifiesta a Ion con ironiacutea que ha envidiado repetidamente a los rapsodas a causa de su
ldquoarterdquo (530b6) Para referirse a eacutel se detiene primero en los aditamentos de los cuales se
inviste el rapsoda para poner en marcha la actividad que le corresponde Con ello no se
aparta de la reflexioacuten sobre el arte propiamente dicho Toma su tiempo para describir la
manera en que corresponde vestir al recitador de conformidad con su teacutechne a partir de
lo cual podemos inferir que se trata de un oficio preeminentemente ldquoperformativordquo Se
indica que para ejercer su teacutecnica el rapsoda se adorna externamente porque quiere
presentarse al puacuteblico ldquolo maacutes bellamenterdquo posible quiere mostrarse a los espectadores de
manera excelente complaciente en un sentido sensorial De manera simultaacutenea
menciona que es necesario que el rapsoda frecuente a los buenos poetas y principalmente
a Homero quien es descrito como el mejor y el maacutes divino de todos ellos Pero ser
rapsoda indica Soacutecrates va maacutes allaacute de tener contacto con los poetas pues hace falta
penetrar no solo en sus palabras (τὰ ἔπη) esto es memorizar los versos eacutepicos para luego
recitarlos sino ahondar en su pensamiento (διάνοια) Soacutecrates enseguida procede a
explicar por queacute es envidiable este arte El buen rapsoda que corresponda con su
actividad al arte de buenos poetas debe entender lo que dice Para ello es necesario que
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exprese y a la vez explique (en el doble sentido de la palabra ἑρμηνέα) el discurso del
poeta ante quienes lo escuchan
Un pasaje como el anterior cargado de tanta informacioacuten merece ser revisado en detalle
Conviene preguntarse por ejemplo queacute tan seriamente habla Soacutecrates iquestSu descripcioacuten
sobre el arte en cuestioacuten da cuenta de lo que en verdad piensa Para solucionar este
interrogante es necesario preguntarnos en queacute consiste el arte del que se estaacute hablando
Partamos primero del reconocimiento de que las del rapsoda pueden resumirse en dos
operaciones baacutesicas 1) conocimiento de las palabras de los poetas e 2) interpretacioacuten del
pensamiento del poeta ante la audiencia En relacioacuten con el primer punto consistente en
la memorizacioacuten de los versos para la recitacioacuten no cabe duda de que Ion se encuentra
capacitado de otra manera no habriacutea salido victorioso en otras tantas competiciones La
tenencia de la habilidad descrita en segundo lugar sin embargo es maacutes dudosa Penetrar
en la διάνοια por una parte supone ir maacutes allaacute de lo evidente de lo que es puramente
sensible en los poemas para considerar en siacute mismos los asuntos tratados en ellos3 Una vez
que esto se consigue es posible interpretar el pensamiento de los poetas y comunicar dicha
interpretacioacuten a otros Para los rapsodas no obstante tal capacidad estaacute vedada Soacutecrates
deja en claro con sus argumentos que Ion no es poseedor de esta porque carece de teacutechne
Veamos pues queacute significa esta carencia
En su artiacuteculo ldquoTeacutechne and Enthousiasmoacutes in Platorsquos Critique of Poetryrdquo (2016) Javier
Aguirre explica que la mayor parte de la literatura secundaria entiende teacutechne en pocas
palabras como un conjunto de procedimientos transmisibles y bien definidos destinados
a producir determinados resultados juzgados uacutetiles ldquoaccording to this definition a teacutechne
3 De acuerdo con lo expuesto en el siacutemil de la liacutenea de Repuacuteblica VI (510b) διάνοια podriacutea ser entendida aquiacute como el paso de lo sensible a lo inteligible y por consiguiente a un nivel superior de reflexioacuten
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always implies the possession of a skill ability or expertise which allows the person who
possesses it the techniacutetes or expert to correctly apply certain ordered knowledge to a
practical endrdquo (181-182)4 Asiacute valieacutendonos de uno de los ejemplos citados por Soacutecrates
podemos decir que la medicina es una teacutechne dado que consiste en la aplicacioacuten de un
conocimiento especiacutefico orientado a un fin particular en este caso el meacutedico se vale del
saber que tiene v g el de cuaacuteles son los alimentos sanos para mejorar la salud de sus
pacientes La definicioacuten no es tan simple sin embargo De acuerdo con la comprensioacuten
platoacutenica cada teacutechne cumple con los denominados principios de especialidad y de
totalidad El primero supone que cada arte tiene una uacutenica funcioacuten en un dominio
especiacutefico lo que la distingue de otras teacutechnai ldquotherefore two teacutechnai cannot share the
same function neither is it posible to have a teacutechne without a specific exclusive function
nor can one teacutechne deal with than one object domainrdquo el segundo indica que dentro de
la especificidad que delimita cada teacutechne es preciso conocer todo lo abarcado en ella ldquothe
possession of a certain teacutechne implies expert knowledge of all posible cases which may fall
inside the object domain which concerns it and not only some of themrdquo (Aguirre 2016
182)
Platoacuten quiere demostrar a partir de la discusioacuten que se gesta entre ambos interlocutores
que en la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos principios aun cuando
Ion afirme que habla por una teacutecnica y que ninguacuten rapsoda de los que ha existido ha
dicho tantos y tan bellos pensamientos sobre Homero como eacutel sentildealando asiacute que es quien
mejor maneja y ha manejado jamaacutes el arte interpretativo Para eso Soacutecrates comienza
preguntaacutendole si es capaz de hablar de Homero solamente o tambieacuten sobre otros poetas
Con este interrogante lo que se pone en cuestioacuten son los liacutemites del arte del rapsoda
hasta doacutende se extiende su capacidad interpretativa sobre queacute poetas se aplica De esta
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manera el filoacutesofo intenta acotar el terreno de experticia en el cual se supone enmarcada
la teacutechne rapsoacutedica Ion deja en claro que eacutel es solo un experto en Homero lo que
debilita como es natural el alcance de su teacutechne que deberiacutea ocuparse de la recitacioacuten e
interpretacioacuten de la poesiacutea en general Esta afirmacioacuten ya es un signo inequiacutevoco de que
en Ion no se cumple el principio de totalidad pues dentro del arte rapsoacutedico no es
experto sino en un solo miembro del grupo de los poetas Posteriormente Soacutecrates le hace
ver a su interlocutor que Homero habla de los temas que tocan los otros poetas como
Hesiacuteodo y Arquiacuteloco y que asiacute como en algunos asuntos se muestran de acuerdo en
otros difieren Si por ejemplo se muestran conformes en ciertos aspectos del arte de la
adivinacioacuten pero discrepan en otros pregunta Soacutecrates iquestquieacuten sabraacute explicar mejor en
queacute aspectos se diferencian iquestUn buen rapsoda o un buen adivino Ion concede que seraacute
este uacuteltimo quien lo sepa mejor porque maneja la teacutechne relativa a dicho asunto Asiacute
pensando en la capacidad que tendriacutea un hombre con conocimiento en un tema
especiacutefico para hablar maacutes que sobre las semejanzas sobre las diferencias Soacutecrates
cuestiona a Ion sobre coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea tambieacuten
en Hesiacuteodo y en otros poetas diferentes si se supone que todos abordan los mismos
temas hablan de las mismas cosas En este punto Soacutecrates enumera los temas comunes
sobre los cuales hablan los poetas que forman parte no de una uacutenica aacuterea de experticia
como en el caso de la adivinacioacuten sino que constituyen una suma de temas variados la
guerra las mutuas relaciones entre hombres buenos y malos entre artesanos u hombres
sin oficio las relaciones de los dioses entre siacute y su trato con los hombres los fenoacutemenos
del cielo y del infierno el nacimiento de dioses y heacuteroes entre muchos otros Como se ve
lo que estaacute estableciendo Soacutecrates es que a diferencia de lo que ocurre con el adivino
quien se ocupa del arte maacutentico o con el timonel quien conoce el arte de la navegacioacuten
el poeta trata en su obra no solo un arte sino que se ocupa de technai diversas (531c) De
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este modo Ion no solo incumple con el principio de la totalidad sino tambieacuten con el de
la especificidad porque la amplitud de miras de la poesiacutea es impedimento para que pueda
profundizar en una uacutenica teacutechne Hay aquiacute una dificultad insalvable aunque la mayoriacutea
de los poetas abordan los mismos temas y eso en teoriacutea deberiacutea permitir a Ion expresar
bellamente los versos y el pensamiento no solo de Homero sino de otros semejantes a eacutel
no resultariacutea posible que conociera todos los asuntos tratados por ellos en cuanto forman
parte de technai diferentes y por tanto muy diversas entre siacute Asiacute las cosas no hay
totalidad ni hay especificidad
Se va descartando de este modo la posibilidad de que Ion sea un juez competente (κριτὴν
ἱκανὸν) por cuanto respecta a la poesiacutea y a su capacidad de hablar con conocimiento de los
temas que trata Ante la contundencia de los argumentos de Soacutecrates que desarman a su
interlocutor Ion no tiene maacutes remedio que preguntar al filoacutesofo cuaacutel es la causa por la
cual cuando sale a relucir el nombre de Homero en una conversacioacuten eacutel se siente
espabilado atento se despiertan sus cinco sentidos y puede hablar de eacutel de manera
proliacutefica pero no ocurre lo mismo cuando le mencionan a otro poeta pues en este caso
no se concentra es incapaz de contribuir al diaacutelogo con algo digno de mencioacuten y se siente
adormilado (532b-c) David Roochnik comenta en su artiacuteculo ldquoPlatorsquos Use of ἀτεχνῶςrdquo
(1987) que el filoacutesofo ateniense intentoacute explotar la conexioacuten etimoloacutegica que existe entre
el teacutermino ἀτεχνῶς que traducido significa ldquorealmente absolutamente simplemente
literalmenterdquo y τέχνη Explica que dado el significado filosoacutefico y la frecuencia extrema
con que la que se usa la palabra τέχνῃ en los diaacutelogos platoacutenicos es posible llegar a afirmar
que la expresioacuten ἀτεχνῶς es empleada con un doble sentido en una suerte de juego de
palabras puesto que para Platoacuten no habiacutea una diferencia visible entre ἀτεχνῶς y ἀτέχνως
mdashse escribiacutea auacuten sin acentos diacriacuteticosmdash En este pasaje particular donde Ion indaga por
la causa de su emocioacuten una vez que oye hablar de Homero y de su adormecimiento en
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cuanto se discute sobre otro poeta (ἀτεχνῶς νυστάζω) Roochnik sostiene que se evoca el
significado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo esto es sin arte o de manera inexperta ldquowhen Ion takes a little
nap during a discourse on Hesiod and Archilochus he does so because he is ἄνευ τέχνης
Reading the sentence in this manner we can lsquoattributersquo the adverb or an adjective derived
from it (ἄτεχνος) to the subject of the verb νυστάζω Thus the sentence can be interpreted
as meaning lsquoI who am without τέχνη fall into a dozersquordquo (261) La somnolencia de Ion
puede ser entendida entonces como una prueba de que no posee una teacutechne pues de
tenerla no mostrariacutea tal desintereacutes por otros poetas diferentes a Homero sino que estariacutea
en capacidad de discutir y juzgar todas las obras buenas y malas de todos los practicantes
de la poesiacutea
Soacutecrates responde a la inquietud de Ion sentildealando que es patente que eacutel no se encuentra
ldquocapacitado para hablar de Homero gracias a una teacutecnica (τέχνῃ) y ciencia (ἐπιστήμῃ)rdquo
(532c5) Para el lector resulta extrantildea esta introduccioacuten de la episteme en el corazoacuten del
discurso socraacutetico dado que hasta el momento solo se ha venido discutiendo la tenencia
de teacutechne del rapsoda iquestAcaso se emplean aquiacute los teacuterminos de manera indistinta
Richard Parry (2003) refiere que en los diaacutelogos platoacutenicos la relacioacuten entre τέχνῃ y
ἐπιστήμῃ es bastante compleja No existe una descripcioacuten general y sistemaacutetica de
ninguno de los dos teacuterminos sino tratamientos superpuestos de acuerdo con el contexto
presentado en los diferentes diaacutelogos Sin embargo Platoacuten enfatiza ciertas caracteriacutesticas
que demuestran una interaccioacuten sostenida y consistente entre los dos conceptos David
Roochnik (2010) comenta al respecto que los escritos hipocraacuteticos plantearon una
bifurcacioacuten de la teacutechne en dos tipos teacutechne1 y teacutechne2 de acuerdo con la cual t1 se refiere
a un conocimiento preciso que se diferencia claramente de la experiencia ordinaria ldquoit is
knowledge that can resist tuchē and offer its possessor a strong measure of control over
the portion of reality in studiesrdquo mientras que t2 ofrece un modelo de conocimiento
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limitado en su experticia ldquoimperfectly reliable expressible in and therefore continuous
with ordinary language subject to the vagaries of tuchē and not the best modeled by
either mathematics or a natural science derived from a single huphotesisrdquo (50) Pese a que
una representa una rama teoreacutetica y otra productiva de la teacutechne el objeto del que se
ocupan las dos estaacute claramente determinado cuentan con un technites que alcanza un
alto nivel de experticia y ambas se refieren a conocimientos que pueden ser ensentildeados con
facilidad (271) Aunque en las alusiones a la teacutechne presentes en el Ion no parece
establecerse tal diferenciacioacuten de manera expliacutecita infiero que con la mencioacuten de la τέχνῃ
y de la ἐπιστήμῃ Soacutecrates muestra su intereacutes por exigir conocimiento al rapsoda tanto
desde una vertiente productiva y si se quiere praacutectica de su oficio como desde una
perspectiva teoreacutetica y reflexiva Esta postura es anaacuteloga a la presentada por Parry quien
define teacutechne como un arte con una funcioacuten especiacutefica (erga) y cuyo objetivo se identifica
frecuentemente con un producto separado de la actividad del arte en siacute misma mdashla
agricultura es un ejemplo de actividad con un objetivo (ergon) independiente la
comidamdash Ahora bien asociado al know-how de la teacutechne hay un componente teoacuterico
(episteme) del oficio que no se preocupa por el coacutemo realizar ciertas actividades sino por
la comprensioacuten mdashla observacioacuten y el razonamiento articuladomdash del objetivo que se
propone el arte en cuestioacuten ldquoUnlike empiric practice (empeiria) techne has an account
to give by which it provides the things it provides an account of what their nature is so
that it can say the cause of eachrdquo (Parry 2003 s p) Visto de esta manera Soacutecrates maacutes
allaacute de pedir a Ion una demostracioacuten praacutectica de su pretendido arte mdashle impide en
diferentes oportunidades declamar los versos homeacutericosmdash reclama una prueba del
entendimiento de su oficio de su capacidad de explicar cuaacutel es su naturaleza la causa por
la cual hace lo que hace
31
Es evidente a partir de lo dicho que lo que se niega en Ion es la capacidad hermeneacuteutica
que se le atribuye al inicio del diaacutelogo y que se relaciona con la comprensioacuten de la poesiacutea
que recita o en otras palabras con la comprensioacuten de su propio oficio Haciendo eco del
parecer comuacuten Soacutecrates aseguraba en 530c3 que para expresar bellamente lo que el poeta
dice era preciso que el rapsoda fuera un inteacuterprete del discurso del poeta ante quienes lo
escuchaban Sabemos por lo que hemos visto hasta ahora que con el sustantivo ἑρμηνεύς
empleado en la descripcioacuten de la actividad rapsoacutedica Soacutecrates no hace referencia a un
ldquointeacuterpreterdquo en el sentido en que entendemos el teacutermino en la actualidad tal como
destaca Carlotta Capuccino (2011 68) con acierto lo que se espera del rapsoda no es
pues una erudicioacuten textual y la consiguiente exposicioacuten exegeacutetica de cada uno de los
versos homeacutericos La hermeneacuteutica sugerida aquiacute tiene que ver maacutes bien con que existe
una confianza taacutecita del puacuteblico frente al rapsoda en relacioacuten no solo con su eminente
capacidad de recitacioacuten sino con el sentido de verdad que expresa cuando este les da a
conocer la obra de un poeta y los asuntos que esta aborda Concuerdo con Capuccino
enteramente cuando afirma que la presunta habilidad que se le atribuye a Ion no es otra
sino conocer la verdad relativa a los temas de sus obras ldquoThe verb execircgeomai which
characterizes this first section has nothing to do with interpreting what Homer says (ie
his verses) but means lsquojudgingrsquo the truth or correctness of what he saysrdquo (2011 69) No
creo sin embargo que tenga razoacuten al apuntar que cuando en el diaacutelogo aparece el
sustantivo hermecircneus (tres veces) y el verbo hermecircneuo (dos) es absolutamente claro
desde una lectura del contexto que su uso tiene un sentido pasivo y que el hermecircneus no
es otra cosa que un portavoz cuya tarea pasiva consiste en ofrecer a la mente del dios ldquoa
material support it does not possessrdquo (68) El rapsoda es llamado inteacuterprete a lo largo del
diaacutelogo de manera intencionada considero no solo para subrayar la condicioacuten pasiva de
su oficio como establece Capuccino sino para recordar a Ion pero especialmente al
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lector la ironiacutea de un inteacuterprete que expresa pero que no explica lo que dice que afirma
entender lo que comunica pero que comunica lo que no se esfuerza en entender
La negacioacuten de la posesioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica sin embargo no debe conducirnos
a la faacutecil conclusioacuten de que el poseedor de teacutechne es por su condicioacuten de experto en una
materia tenedor de una sabiduriacutea absoluta o de que este es necesariamente el saber que el
filoacutesofo espera del rapsoda Me adhiero a la posicioacuten de Roochnik (2010) cuando afirma
que Platoacuten ldquois not a lsquotheoretical optimistrdquo (8) la teacutecnica puede disponer de
procedimientos racionales confiables para determinar coacutemo construir una silla coacutemo
cimentar una casa coacutemo timonear una embarcacioacuten pero resulta limitada cuando le
corresponde enfocarse en los temas de los que trata la poesiacutea iquestEstaacute en capacidad de
explicar con suficiencia cada uno de ellos Valdriacutea la pena preguntarse por ejemplo si
existen meacutetodos de conocimiento transmisibles y bien definidos para tratar con lo divino
o para definir la bondad o la maldad asuntos que son ambiguos de difiacutecil dominio y
ensentildeanza Y si no es asiacute iquestestaacute al menos en capacidad de hablar de todos ellos como se
espera que Ion lo haga Tendriacuteamos que responder que el principio de especialidad que la
rige lo impediriacutea por completo Queda claro asiacute como sentildeala Roochnik que Platoacuten ldquois
more cognizant of the limits of technical knowledge than is typically thoughtrdquo (12)
33
Capiacutetulo 2
Una defensa de la poesiacutea y un ataque del poeta
Volvamos a la Apologiacutea Luego de ir al encuentro de los poetas y descubrir que ellos
creiacutean ser sabios en todo tipo de asuntos a causa de la poesiacutea Soacutecrates se encamina hacia
los artesanos En ellos encontroacute muchos y bellos conocimientos El filoacutesofo admite que
sabiacutean muchas cosas que eacutel no sabiacutea y en esos temas particulares eran maacutes sabios que eacutel
Sin embargo Soacutecrates comenta que incurriacutean en un error semejante al de los poetas
porque se estimaban sabios en relacioacuten con todas las cosas incluso las maacutes importantes y
lo creiacutean asiacute solo por el hecho de que realizaban adecuadamente su arte especiacutefico Este es
el mismo problema que identificaacutebamos en Ion el de pensar que debido al eacutexito de su
actividad rapsoacutedica y al consiguiente reconocimiento puacuteblico posee conocimiento de
todos los asuntos posibles
Sabemos por Repuacuteblica X que un hombre tal conocedor de todos los oficios y temas no
existe porque alguien que se pretenda entendido en todo tipo de asuntos no podraacute sino
alcanzar un conocimiento muy pobre de cada cosa y seraacute como aquel que tome un espejo
y le deacute vueltas a todos lados para ldquofabricar eacutel solo todas las cosas que hace cada uno de los
trabajadores manualesrdquo (596c) ldquocuando alguien nos anuncie que ha encontrado a un
hombre entendido en todos los oficios y en todos los asuntos que cada uno en particular
conoce y que lo sabe todo maacutes perfectamente que cualquier otro hay que responder a ese
tal que es un simple y que probablemente ha sido engantildeado al topar con alguacuten charlataacuten o
imitador que le ha parecido omnisciente por no ser el capaz de distinguir la ciencia la
ignorancia y la imitacioacutenrdquo (598c-d) Esto mismo mdashapunta Soacutecratesmdash se dice de Homero
y del geacutenero traacutegico en general y cabe preguntarse si quienes creen esto han sido
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engantildeados o si acaso los poetas verdaderamente dicen algo de peso Esta me parece a miacute
es una indagacioacuten que cabe desarrollar a la luz del Ion pues aunque se ha descartado la
tenencia de conocimiento y hermeneacuteutica teacutecnica en el capiacutetulo anterior conviene
evaluar si en el contexto de este diaacutelogo se llega a la conclusioacuten de que rapsodas y poetas
no dicen nada de valor y si su quehacer estaacute asociado al engantildeo como se sugiere en la cita
de Repuacuteblica
A pesar de los argumentos presentados por Soacutecrates sobre la carencia de teacutechne de Ion eacutel
insiste en 533c4-7 en que tiene el convencimiento iacutentimo de que habla mejor y con mayor
facilidad que nadie sobre Homero intuicioacuten que es ratificada por el parecer general
Pregunta por eso ya no cuaacutel es la causa por la cual solo puede atender con sus cinco
sentidos a las discusiones sobre Homero sino la razoacuten por la cual puede hablar de eacutel sin
dificultad y de manera superior Soacutecrates repite su planteamiento de antes si bien de un
modo distinto no se preocupa tanto de negar la posesioacuten de teacutechne en este punto
presenta en cambio una conjetura sobre queacute es lo que en efecto permite que Ion hable
bien El filoacutesofo presume que la capacidad de su interlocutor estaacute dada por una fuerza
divina (θεία δύναμις) (533d-3-4) Utiliza una imagen para explicar el funcionamiento de
esta suerte de poder sentildeala que la fuerza es semejante a la de una piedra imantada que
tiene dos modalidades de influjo primero puede atraer anillos de hierro hacia siacute y
segundo puede introducir en ellos una fuerza que les permita hacer lo mismo esto es
atraer nuevos anillos de hierro Gracias a este procedimiento de atraccioacuten e introduccioacuten
de este poder se llega a formar una cadena de anillos de hierro que penden unos de otros
De esta manera todos los anillos quedan unidos debido a la fuerza proporcionada por la
piedra magneacutetica La Musa actuacutea de manera parecida Como la piedra tiene un poder de
atraccioacuten e insuflacioacuten que posibilita que se genere una cadena de inspirados por su
fuerza divina Se indica enseguida que los buenos poetas no crean bellos poemas en
35
virtud de una teacutecnica sino del influjo que reciben de la Musa en cuanto estaacuten
ldquoendiosados y posesosrdquo Soacutecrates presenta luego una descripcioacuten de coacutemo compone el
poeta Este de acuerdo con Soacutecrates no se encuentra en un estado sereno cuando hace
sus bellas composiciones sino que al igual que los que caen en el delirio de los coribantes
desarrolla sus actividades respectivas una vez poseiacutedo El poeta es ldquouna cosa leve alada y
sagradardquo y solo se encuentra en condiciones de poetizar cuando estaacute endiosado demente
y no habita en eacutel maacutes la inteligencia Ante una descripcioacuten de tan variados matices es
preciso intentar descifrar coacutemo se entiende la θεία δύναμις aquiacute y de queacute manera es
caracterizada
Para dar respuesta a estas cuestiones hace falta ahondar brevemente en el concepto de
inspiracioacuten poeacutetica Se podriacutea pensar como sentildeala Penelope Murray (2015) que la
inspiracioacuten y la teacutechne ofrecen modelos contrastantes de la actividad del poeta dado uno
que deriva de una fuente divina y el otro depende de la experiencia humana No seriacutea
extrantildeo suponerlo dado que es comuacuten que la Musa en su calidad de metaacutefora general de
la inspiracioacuten lleve consigo la implicacioacuten de que apela a algo que estaacute maacutes allaacute del alcance
y posibilidades del poeta ldquoWhen the poet invokes the Muse he or she (we must not forget
Sappho) is not appealing for technical help but rather for some other quality be it
knowledge of past events access to truths normally hidden from human minds the
immortalization of the subject of the poem or the enhancement of its performance in
short some quality which lies beyond the poetrsquos own powersrdquo (158) Con todo para los
poetas de la antigua Grecia no habiacutea incompatibilidad entre inspiracioacuten y teacutecnica Los
poemas homeacutericos son una evidencia de que el aedo era una figura destacada dentro de su
comunidad en razoacuten de la relacioacuten especial de pertenencia que manteniacutea con la
divinidad ya que su capacidad de expresarse en un lenguaje poeacutetico constituiacutea un don de
las Musas quienes le otorgaban parte de su prodigiosa memoria para hablar sobre
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acontecimientos y hazantildeas acaecidas en un pasado remoto Sin embargo merece la pena
sentildealar que la ayuda divina no suponiacutea inactividad por parte del poeta En el canto XXII
de la Odisea la suacuteplica que el aedo Femio dirige a Odiseo para pedir clemencia pone de
manifiesto que su labor no solo se supedita al favor de la Musa sino que tambieacuten es fruto
de su talento y de su condicioacuten autodidacta ldquoSeguro que tendraacutes dolor en el futuro si
matas a un aedo a miacute que canto a dioses y hombres Yo he aprendido por miacute mismo
pero un dios ha soplado en mi mente toda clase de cantosrdquo (vv 344-346) El pasaje
descubre una vertiente doble en la actividad propia del poeta el talento personal la fuerza
interna que le empuja a hacer poesiacutea y la temaacutetica de sus versos que parece haberle sido
ensentildeada por un poder externo y sobrenatural (Gil Fernaacutendez 1966 17) De hecho
apunta Murray los estudiosos sentildealan que la proliferacioacuten de metaacuteforas sobre technai en
conexioacuten con la actividad poeacutetica durante el siglo V a C son un siacutentoma del cambio de
estatus del poeta quien es visto de manera creciente como un artesano si bien con una
condicioacuten superior debida especialmente a su caraacutecter de hombre inspirado vinculado
con la divinidad Ser un protegido de la Musa entonces permitiacutea construir una identidad
poeacutetica soacutelida donde la inspiracioacuten serviacutea como garantiacutea de que el poeta era tanto un
profesional como una figura puacuteblica con autoridad
Platoacuten viene sin embargo a alterar esta relacioacuten cooperativa y a erigir una tensioacuten entre
aquello que se hace con inspiracioacuten y aquello que se hace con experticia En la Apologiacutea
cuando Soacutecrates se refiere en particular a su indagacioacuten sobre el conocimiento verdadero
de los poetas descubre que ldquono haciacutean por sabiduriacutea lo que haciacutean sino por ciertas dotes
naturales y en estado de inspiracioacuten como los adivinos y los que recitan los oraacuteculosrdquo
(22c) El pasaje crea una brecha al parecer insalvable entre lo que el filoacutesofo estima sabio
y lo que es don natural y divino entre lo adquirido y lo obsequiado Algo similar ocurre
con Ion Lo primero que cabe notar en este diaacutelogo es que quien es presa de la fuerza
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divina es despojado de su autonomiacutea pues todo parece indicar que el eacutexito de su labor no
depende de sus propios esfuerzos como sentildealaba Ion en 530c7-8 sino del don divino que
le es otorgado Esta criacutetica no se dirigiraacute exclusivamente al rapsoda pues en la explicacioacuten
de coacutemo actuacutea la θεία δύναμις se deja en claro que la del poeta eacutepico tampoco es obra de la
teacutechne sino que es resultado del entusiasmo que lo atrae y lo encadena a la Musa Como
explica Ferrari (1989) la imagen de la cadena no es inocua en la medida en que tiene una
doble intencioacuten no solo mostrar la manera en que la fuerza divina actuacutea sobre poetas y
rapsodas sino sentildealar que hay una suerte de dependencia esclavista de ambos en relacioacuten
con la divinidad una relacioacuten de dominacioacuten y subordinacioacuten iquestQueacute nos dice esta
sugerencia textual El esclavo como explica Aristoacuteteles es una propiedad animada sobre
la cual como en el caso de cualquier otra propiedad se habla en los mismos teacuterminos que
en relacioacuten con la parte ldquola parte no solo es parte de otro sino que tambieacuten pertenece
completamente a otrordquo De igual manera ocurre con el esclavo quien ya no se pertenece a
siacute mismo sino que es objeto de propiedad consistente en un instrumento al servicio del
amo en una extensioacuten de quien lo domina (Poliacutetica I 1254a5-15) Es posible inferir a
partir de la imagen de la cadena que al igual que esclavos intermitentes poetas y rapsodas
son solo instrumentos para la accioacuten del dios y que el estar endiosados y posesos es el
signo incontestable de que son empleados como extensioacuten de sus intenciones y de su
mensaje razoacuten por la cual tiene sentido afirmar que en mientras estaacuten poseiacutedos ya no se
pertenecen sino que son apenas un apeacutendice suyo ldquoSelf-identity is here synonymous
with reason since the divine possession means a self-dispossession that Plato terms ouk
emphrocircn (Ion 534a1) The self-dispossession means both an absence of self-awareness
and self-control which amounts to a loss of reason The poet is under the godrsquos control
and no longer under his ownrdquo (Collobert 2011 42-43) Asiacute la inspiracioacuten que antes
constituiacutea la credencial de autoridad de un poeta es empleada aquiacute para demostrar la
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dependencia de su quehacer a la divinidad y demostrar en consecuencia su ignorancia y
ajenidad frente a lo que expuesto en las composiciones que realizan
La descripcioacuten del proceso de composicioacuten planteada por Soacutecrates tiene implicaciones
adicionales Arrastrados por la fuerza emanada por las Musas se dice que los buenos
poetas eacutepicos y liacutericos solo son capaces de realizar sus composiciones cuando no se
encuentran serenos ni en sus cabales El eacutextasis poeacutetico asiacute entendido se conecta con el
principio general de la locura divina que cobra mayor expresioacuten en un diaacutelogo como el
Fedro (2016) Frente al discurso de Lisias y a su primera intervencioacuten inspirada por Fedro
en la cual se sosteniacutea que nunca debe otorgarse el favor al enamorado ofuscado y loco
sino al no enamorado que estaacute en su sano juicio Soacutecrates eleva una retractacioacuten en
defensa del enamorado aduciendo en primer teacutermino que en su calidad de dios o
fenoacutemeno divino el amor ldquono podriacutea ser en modo alguno malordquo (242c) Ademaacutes explica
es al enamorado y no al no enamorado a quien en justa correspondencia debe otorgarse el
favor porque no es una verdad simple que la locura sea un mal ldquoel caso es que los bienes
mayores se nos originan por locura otorgada ciertamente por divina donacioacutenrdquo (244a)
Esta es de acuerdo con E R Dodds (1997) una ldquoparadoja deliberadardquo ya que en los
tiempos de Platoacuten la locura soliacutea considerarse deshonrosa ldquocomo un ὄνειδοςrdquo (71) Sin
embargo el filoacutesofo ateniense restringe la bondad de dicha condicioacuten maniacuteaca a aquella
que sea otorgada por la gracia de los dioses y destaca en particular cuatro tipos de locura
divina la profeacutetica o maacutentica cuyo patrono es Apolo la teleacutestica o ritual cuyo patrono es
Dioniso la eroacutetica inspirada por Eros y la poeacutetica inspirada por las Musas La locura
maacutentica seguacuten se refiere en el Fedro constituye una suerte de rapto divino que otorga el
arte de discernir el futuro (244c) Dodds explica que en Delfos y en otros oraacuteculos suyos
Apolo se manifestaba no mediante visiones sino mediante el entusiasmo (1997 77) De
la locura ritual se dice que encuentra remedio frente a enfermedades y sufrimientos a
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traveacutes de ritos purificatorios e iniciaciones ldquodescubriendo para quien estaacute loco y poseiacutedo
en su debida forma el medio de liberarse de las desgracias que lo afligenrdquo (244e) Para
Dodds esta maniacutea se corresponderiacutea con la dionisiacuteaca esencialmente cataacutertica y
liberadora puesto que quienes participaban de ella podiacutean purgar su irracionalidad en
manifestaciones de histeria colectiva como la danza ldquoel ritual dionisiacuteaco veniacutea a ser para
ellos una vaacutelvula de escaperdquo (1997 82) Cuando Soacutecrates por otro lado se refiere a la
locura eroacutetica explica que es el maacutes excelso de todos los estados de rapto divino y tambieacuten
el causado por las cosas maacutes excelsas debido a que a partir de la contemplacioacuten de la
belleza de este mundo permite la evocacioacuten de la belleza verdadera de la belleza en siacute
(249d) Finalmente en relacioacuten con la locura poeacutetica Soacutecrates menciona que se trata de
un estado procedente de las Musas quienes apoderaacutendose de ldquoun alma tierna y virginalrdquo
la colman de una suerte de inspiracioacuten en todos los geacuteneros poeacuteticos que le permite
celebrar las hazantildeas de los antiguos y educar a la posteridad Se acota finalmente que
quien practica una poesiacutea carente de locura valieacutendose apenas de los recursos de la
teacutecnica seraacute un poeta imperfecto ldquoy su creacioacuten poeacutetica la de un hombre cuerdo
quedaraacute oscurecida por los enloquecidosrdquo (245a)
A partir de esta caracterizacioacuten de la locura divina pueden extrapolarse desde mi
perspectiva dos conclusiones preliminares La primera es que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses constituye un bien mayor que hace posible la
composicioacuten de buenas obras Soacutecrates es enfaacutetico en sentildealar que no es en virtud de una
teacutecnica que la poesiacutea maacutes excelente se origina Es claro tanto en el Ion como en el Fedro
que alliacute donde el poeta no es inspirado ldquoes incompetenterdquo (534c6) Cuando habla bien
cuando dice cosas excelentes lo hace privado de razoacuten porque la divinidad quiere que
aquellos que oigan a poetas y rapsodas sepan que no son ellos quienes hablan asiacute sino los
dioses quienes dicen las cosas y se sirven de ellos como medios para hablar a la multitud
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de la misma manera en que ocurre con profetas y adivinos Tiacutenico de Calcis es un ejemplo
de ello dado que solo llegoacute a componer un poema de valor digno de ser recordado que
seguacuten el mismo deciacutea era un hallazgo de las Musas Soacutecrates insiste en que con esto la
divinidad muestra de manera diaacutefana y para evitar cualquier vacilacioacuten al respecto ldquoque
todos estos hermosos poemas no son de factura humana ni hechos por los hombres sino
divinos y creados por los diosesrdquo (534e5) La fuerza por la cual se crea la poesiacutea nunca es
por tanto negativa sino siempre excelente porque como indica Platoacuten en Repuacuteblica II
la divinidad es esencialmente buena y en cuanto buena no nociva No perjudica no hace
dantildeo no es causa de ninguacuten mal sino que antes bien beneficia y es causa del buen obrar
ldquola divinidad pues es buena no puede ser causa de todo como dicen los maacutes sino
solamente de una pequentildea parte de lo que sucede a los hombres mas no de la mayor parte
de las cosas Pues en nuestra vida hay muchas menos cosas buenas que malas Las buenas
no hay necesidad de atribuiacuterselas a ninguacuten otro autor en cambio la causa de las malas hay
que buscarla en otro origen cualquiera pero no en la divinidadrdquo (379b-c) Esta δύναμις
ademaacutes se basta a siacute misma y no requiere de la intervencioacuten de la teacutechne para el desarrollo
posterior de la poesiacutea Lo que se sugiere con esto es que Platoacuten no niega la idea comuacuten de
que el poeta o el rapsoda carezcan de una experticia especiacutefica Se busca indicar maacutes bien
que el conocimiento que dominan y que puede ensentildearse a otros esto es el
conocimiento puramente racional no es ldquothe true source of the beauty of good poetry or
good rhapsodyrdquo (Janaway 2007 16) Se reconoce entonces una sabiduriacutea y una bondad
en la poesiacutea a partir de la comprensioacuten platoacutenica de la inspiracioacuten divina y de acuerdo
con Allan Bloom (1970) no es causada por un estudio racional de la naturaleza como se
pretende demostrar cuando se niega la posesioacuten de la teacutechne en el rapsoda Mientras que
el arte requiere de un objeto permanente bien definido y gobernado por reglas
inteligibles la posesioacuten divina ldquoimplies the existence of elusive and free gods who are not
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to be grasped by reason who govern things and who can only be known if they choose to
reveal themselvesrdquo (51) Es una forma de revelacioacuten de una verdad y de un conocimiento
que excede lo puramente humano y en esto es semejante a la inspiracioacuten propia del
mundo griego arcaico pero se diferencia de ella en el hecho de que espera no confundirse
en modo alguno con la contribucioacuten humana pues su excelencia es independiente del
poeta y del rapsoda meros vasos de resonancia de sus palabras A pesar de que hay una
distincioacuten considerable entre la comprensioacuten homeacuterica y la mirada platoacutenica de la poesiacutea
y de la inspiracioacuten que la sustenta la Musa sigue siendo para este uacuteltimo autor una
portadora de un conocimiento fiable ldquoy no de simples rumores como los que alimentan el
resto del decir de los mortalesrdquo (Von der Walde 2010 35)
La segunda conclusioacuten que se desprende de la caracterizacioacuten de la inspiracioacuten divina en
el Ion consiste en que esta debe analizarse a la luz de la locura poeacutetica maacutes que de la ritual
Una constante en los estudios elaborados sobre el diaacutelogo ha sido asociar el entusiasmo
poeacutetico del que es presa el poeta con los rituales propios de la locura teleacutestica es decir con
la maniacutea relacionada con la ἔκστασις que ofreciacutea libertad el olvido de la diferencia y el
encuentro de la identidad colectiva en goces abiertos a ciudadanos e incluso a esclavos
donde quedaban comprendidos ldquodesde los sencillos placeres del pataacuten del campo que
danza brincando sobre pellejos de vino engrasados hasta la ὠμόφαγος χάρις de la bacanal
extaacuteticardquo En los rituales teleacutesticos de Baco y Cibeles se buscaba operar una kaacutetharsis de
sufrimientos y dolencias por medio de una danza infecciosa y lsquoorgiaacutesticarsquo que moviacutea a la
irracionalidad y que estaba acompantildeada de una muacutesica lsquoorgiaacutesticarsquo de la misma clase
(Dodds 1997 83) La θεία δύναμις ha sido entendida en virtud de esta relacioacuten como
una forma de entusiasmo caracterizado por la desmesura y la desproporcioacuten afectiva De
esta manera se atribuye a los dioses el origen de la exaltacioacuten pasional e irrefrenable que
tiene lugar en la recitacioacuten de la eacutepica homeacuterica
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Considero no obstante que la asociacioacuten de la δύναμις con la locura poeacutetica abre las
puertas a una interpretacioacuten diferente una en la que la inspiracioacuten si bien motiva en
cierta medida el patetismo propio de la representacioacuten rapsoacutedica lo hace solamente desde
una comprensioacuten positiva y ordenada de tal emocionalidad lo que se hace expliacutecito en un
diaacutelogo como el Fedro En La fragilidad del bien (1995) Martha Nussbaum defiende la
hipoacutetesis de que en relacioacuten con diaacutelogos anteriores el Fedro ldquopresenta un cambio del
planteamiento platoacutenico sobre el papel de los sentimientos las pasiones y el amor
personal en la vida buenardquo (271) lo que en consecuencia hace que replantee su postura
alrededor de la locura Explica que hasta el momento Platoacuten habiacutea definido la maniacutea
como el sometimiento a la influencia de fuerzas exteriores que eclipsaban o
transformaban los caacutelculos y valoraciones del intelecto puro y que esta peacuterdida de
dominio era negativa para el poseiacutedo ldquoun simple malrdquo en la medida en que alejaba al
hombre de la verdadera inteleccioacuten y lo aproximaba en cambio a las malas acciones
(274) El Fedro sin embargo constituye una retractacioacuten de estas afirmaciones y una
forma de reconocimiento siguiendo a Nussbaum de que los elementos no intelectuales
son fuentes necesarias de energiacutea motivacional desempentildean una funcioacuten importante en
la buacutesqueda del saber y son componentes intriacutensecamente valiosos de la vida humana
(285-295) Aunque considero que los planteamientos de Nussbaum son algo burdos en
relacioacuten con la manera en que la maniacutea era comprendida en los diaacutelogos previos al Fedro
mdashdudo mucho que en la Apologiacutea o en el Ion la posesioacuten divina sea representada como
un ldquosimple malrdquo mdash coincido plenamente con su presuposicioacuten de que esta elevacioacuten de
la locura a la condicioacuten de don divino que puede originar los mayores bienes constituye
una suerte de palinodia frente a sus afirmaciones previas sobre la importancia y valiacutea de lo
no racional y en consecuencia de lo poeacutetico Para Nussbaum este cambio de miras ldquono
supone una suavizacioacuten de la criacutetica al poeta no filoacutesofordquo es maacutes bien una reflexioacuten en
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torno a la actividad filosoacutefica que ldquoparece todaviacutea necesaria para la maacutes alta especie del
saberrdquo (1995 300) El Fedro supone un reconocimiento de que ldquoexisten algunas fuentes
de alimento del almardquo en la vida de la locura y de que la filosofiacutea puede verse enriquecida
cuando las apropia
Asiacute las cosas pese a que una vindicacioacuten expliacutecita de lo emocional de lo maniacuteaco y de lo
poeacutetico tenga lugar en la obra de Platoacuten solo hasta la aparicioacuten del Fedro desde mi
perspectiva resulta necesario rastrear y evaluar con mayor detenimiento el sentido de la
inspiracioacuten divina en sus textos anteriores particularmente en el Ion Como Andrea
Capra menciona el protagonista del diaacutelogo se configura como un caraacutecter no filosoacutefico
por quintaesencia y aparentemente es un hombre indefenso y creacutedulo ldquowho succumbs
all too easily to Socratesrsquo mocking questionsrdquo (2014 97) No seriacutea necio afirmar incluso
que es el negativo fotograacutefico del filoacutesofo Sin embargo lo que descubre una lectura
atenta de la obra como la que realiza Capra es que tienen en comuacuten mucho maacutes de lo
que pareceriacutea en un primer vistazo Asiacute como la recitacioacuten de Ion arrastra a los
espectadores a la emocionalidad los priva de razoacuten hacieacutendolos llorar estremecer
poniendo a saltar su corazoacuten las palabras de Soacutecrates de la misma manera hacen
sucumbir a sus oyentes en una suerte de sinrazoacuten Al menos de esta manera lo propone
Alcibiacuteades cuando realiza su intervencioacuten final en el Banquete
Por lo menos nosotros cuando oiacutemos a alguacuten otro aunque sea muy buen orador
pronunciar otras palabras a ninguno nos importa por asiacute decirlo nada En
cambio cada vez que alguien te escucha a ti o a otro pronunciando tus palabras
aunque el que hable sea muy mediocre ya te escuche una mujer un hombre o un
muchacho quedamos estupefactos y posesos Por lo menos yo amigos si no fuera
a parecer que estoy completamente borracho os diriacutea bajo juramento queacute
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emociones han provocado en mi persona sus palabras y me siguen provocando
todaviacutea hoy Porque cuando lo escucho mi corazoacuten mucho maacutes que el de los
agitados por el arrebato de los coribantes salta y se me derraman laacutegrimas por
obra de las palabras de este y veo que tambieacuten a otros muchos les causan la misma
impresioacuten (2017 215d-e)
Capra refiere que es notable coacutemo los diaacutelogos de Platoacuten parecen compartir las mismas
caracteriacutesticas geneacuteticas de las rapsodias de Homero dado que en ambos casos el
entusiasmo conduce a una cadena de apropiaciones sucesivas muacuteltiples por parte de los
oyentes La diferencia de acuerdo con el ensayista italiano es que mientras que la
representacioacuten rapsoacutedica produce complacencia y peligrosas presunciones de
conocimiento las palabras de Soacutecrates son incitadas por el reconocimiento de la propia
ignorancia Ademaacutes en tanto que la fuerza magneacutetica de la Musa podriacutea debilitarse
progresivamente con cada nuevo anillo que se antildeade a la cadena en los procesos de
posesioacuten socraacutetica y de transmisioacuten de los logoi los intervinientes asumen un rol activo
que impiden la disminucioacuten de la fuerza propia de los discursos (2014 100)
Nuevamente como en Nussbaum se evidencia la implicacioacuten de principios propiamente
poeacuteticos en el quehacer filosoacutefico algo que lleva a pensar no tanto en la reivindicacioacuten de
la inspiracioacuten divina y de la importancia de la poesiacutea en siacute misma como en su valor
potencial en cuanto aliada de la filosofiacutea Se constata pues que la locura de la que habla
Soacutecrates en Ion no es una exhibicioacuten de desenfreno y vesania mayormente asociada a su
forma teleacutestica sino una apertura a otras fuentes de alimento y saber vitales Podriacutea ser
descrita de hecho como un estado donde el hombre en palabras de Josep Pieper (1965)
ldquopor una parte por inspiracioacuten por un acontecimiento en suma que yace allende su
disponibilidad que antes bien le es otorgado como un acontecimiento imprevisible
puede ser arrojado de su autodominio autaacuterquico pero [hellip] por otra parte justo con esta
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peacuterdida de la soberaniacutea criacutetica participa de una plenitud sobre todo de entendimiento de
luz de verdad de esclarecimiento de la realidad que le seriacutea inalcanzablerdquo (88) Por eso si
hay algo en la poesiacutea que invite a la disolucioacuten y la intemperancia no competeraacute pues a la
locura divina en siacute misma sino a la manera en que esta sea acogida y dispuesta
Hemos presentado hasta ahora tres inferencias principales que el poeta y el rapsoda estaacuten
sujetos a una dependencia absoluta frente a la divinidad que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses es un bien mayor y la poesiacutea que se origina
por su causa es puerta de entrada a una sabiduriacutea arcana si bien distinta de la aportada
por el conocimiento teacutecnico y racional y que es equiacutevoco entender la inspiracioacuten divina
de la que habla Soacutecrates en un sentido negativo como una mera manifestacioacuten de
desenfreno y perturbacioacuten iquestA doacutende nos conducen estas deducciones Primero al
reconocimiento de que todo lo que resulta bello y bueno en la composicioacuten poeacutetica es
producto de la intervencioacuten divina en el aacutenimo de poetas y rapsodas razoacuten por la cual no
cabriacutea aducir que Soacutecrates cuestiona la poesiacutea en este diaacutelogo el texto parece ser maacutes
bien una apologiacutea de ella dada la insistencia del filoacutesofo en destacar la excelencia y
hermosura de los poemas creados por los mismos dioses y el valor que los elementos no
intelectuales pueden aportar en la buacutesqueda de la sabiduriacutea Debe antildeadirse a lo dicho que
el siacutemil de la cadena creada por la piedra heraclea constituye un siacutembolo de la potencia de
la palabra del dios que llega a aunar en una misma experiencia a poetas rapsodas y
multitudes No debemos dar por sentado sin embargo que la experiencia poeacutetica como
totalidad es digna de estima Si ese fuera el caso no hariacutea falta que Soacutecrates diera una
bienvenida tan cruenta como la que ofrece a Ion Para entender queacute es lo que se pone en
entredicho hace falta recordar la motivacioacuten inicial de Soacutecrates cuando inicia su
investigacioacuten sobre la sabiduriacutea El objetivo contra el cual es preciso arremeter en uacuteltimas
no son las composiciones poeacuteticas en siacute mismas pues el filoacutesofo mismo manifiesta querer
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aprender algo de ellas sino quienes se precian de sabios al componerlas y recitarlas No se
interpela la sabiduriacutea de los hombres en las obras que realizan Soacutecrates sabe distinguir
bien el producto del productor Asiacute lo cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje
en siacute mismo sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros
Mi hipoacutetesis es que poetas y rapsodas son atacados con santildea en el Ion porque su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina que va anclada naturalmente al hecho de que el poeta y el rapsoda al estar
posesos no hablan en virtud del conocimiento lo que abre el interrogante de si estaacuten en
verdad capacitados para ser mediadores del mensaje de las Musas La corrupcioacuten no
obstante tiene otra causa que no es tan expliacutecita en el Ion mdashel problema es revisado con
mayor detenimiento en Repuacuteblica Xmdash si bien se deja sugerido el hecho de que poetas y
rapsodas esteacuten privados de razoacuten implica no solo que dependan del dios sino que estaacuten
aliados con lo irracional y por extensioacuten con lo concupiscente tal como lo demuestra el
pasaje en el que el rapsoda al llevar a cabo su performance y poner en escena fragmentos
de la Iliacuteada y la Odisea destacados por su caraacutecter dramaacutetico y fuertemente emotivo es
objeto de sobrecogimientos profundos y alteraciones del aacutenimo ldquoEn efecto cuando yo
recito algo emocionante se me llevan los ojos de laacutegrimas si es algo terrible o funesto se
me erizan los cabellos y palpita mi corazoacutenrdquo (535c5-8) Aunque puede responsabilizarse a
los dioses de ser progenitores de la poesiacutea no hay manera de afirmar que puedan ser causa
de las que Soacutecrates llama en Repuacuteblica X ldquoperturbaciones del almardquo (602c-d) Desde mi
perspectiva la introduccioacuten del patetismo exacerbado en la poesiacutea es la uacutenica
contribucioacuten del poeta y del rapsoda a la composicioacuten Ello ayudariacutea a comprender el
hecho mdashque Penelope Murray encuentra tan aporeacuteticomdash de que Ion se muestre
extraordinariamente atento y muy duentildeo de siacute cuando se encuentra ejecutando la
recitacioacuten de los poemas eacutepicos y cuidando de que su tribuna llore a la par que eacutel llora Es
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como si el rapsoda se aprovechara del estado extaacutetico en que se encuentra la multitud por
causa de la belleza propia de la poesiacutea divina y se valiera de la conmocioacuten colectiva con el
aacutenimo de utilizarla para su propio beneficio No puede afirmarse claro que Ion no se
encuentre genuinamente emocionado cuando recita pues la inspiracioacuten no puede
aparentarse el verdadero problema de su puesta en escena es que en ella da rienda suelta a
partir de hermosa poesiacutea y del virtuosismo de personajes y sentimientos de antantildeo a
pasiones esteacuteriles al llanto y al miedo vaciacuteas por cuanto son imaginarias pedestres porque
responden en buena medida a intereses friacutevolos del rapsoda
Socrates points out how unreasonable Ionrsquos noble sentiments are in the real
circumstances in which he finds himself mdashhe adorned with golden crowns cries
when he has not lost his crowns and is frightened when his friendly audience does
not attack him Ionrsquos tears Socrates implies would only be for his golden crown
and his terror only for his life and comfort He may be the spokesman for the
grandest beings and sentiments but he is a very ordinary mortal His tragedy
would be the loss of the means of display and self-preservation He is in the
deepest sense an actor Ion readily accepts Socratesrsquos characterization of his
situation without sensing his own vulgarity in doing so (Bloom 1970 52)
La arremetida de Soacutecrates contra poetas y rapsodas es motivada porque su quehacer mdash
opuesto al elemento calculador del alma que mide cuenta y pesamdash tiene amistad con
aquella parte del hombre que se aparta de la razoacuten ldquoy ello sin ninguacuten fin sano ni
verdaderordquo (Repuacuteblica X 603) Cuando un hombre discreto sufre una contrariedad o
desgracia afirma Soacutecrates no la soporta maacutes faacutecilmente que otro pero sabraacute moderar su
dolor y le opondraacute mayor resistencia siempre que se encuentre rodeado por sus
semejantes A eacutel la razoacuten y la ley le inducen a resistir mientras que su afeccioacuten intenta
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arrastrarlo hacia el sufrimiento Se mueven en eacutel pues dos impulsos contrarios sobre el
mismo objeto y al mismo tiempo uno que le llama a ldquoguardar la tranquilidad en los azares
y no afligirserdquo pues nada gana quien afronta los pesares con afaacuten y coleacutericamente y quien
se presta a la lamentacioacuten obstaculiza el dar remedio al dolor El otro impulso invita al
hombre a recrearse en el recuerdo de la desgracia hasta volverse inconsolable Poetas y
rapsodas llaman a su audiencia a seguir este segundo impulso esto es a avenirse con la
parte maacutes baja del alma e impedir su relacionamiento con el mejor elemento de ella
Resulta paradoacutejico que el quehacer de poetas y rapsodas que tiene un punto de partida
hermoso y verdadero el mensaje divino converja en un punto de llegada mezquino y
dantildeino para el hombre Pienso que esta desviacioacuten debe ser atribuida a la ignorancia de
poetas y rapsodas Dado que carecen del conocimiento necesario para distinguir y juzgar
queacute es bueno y queacute es malo los estaacutendares a partir de los cuales orientan su labor son
impuestos desde afuera Esto es lo que le ocurre a Ion ldquoFor if you leave him to his own
devices since he has no standard of truth of his own he will take as his standard the
pleasing of his hearersrdquo (Freeman 1940 144)
Nos preguntaacutebamos al comienzo de este capiacutetulo si rapsodas y poetas deciacutean algo de
valor y si oficio estaba asociado al engantildeo Para ambos interrogantes la respuesta es siacute Ya
hemos visto en el primer caso que la poesiacutea no es mala en siacute sino buena en cuanto don
divino Lo controversial en ella es su propagacioacuten la actuacioacuten auteacutentica y a la vez
engantildeosa de poetas y rapsodas con respecto a lo que se compone y recita Por supuesto
podriacutea resultar paradoacutejica para algunos la tentativa de disociar la poesiacutea del poeta pues a
esta la conocemos a traveacutes de eacutel gracias a su mediacioacuten y conviene preguntarse si tiene
sentido pensar en la posibilidad de que haya poesiacutea sin poetas El Ion desde mi
perspectiva sugiere que no es descabellado imaginarlo No podemos olvidar que la poesiacutea
no es un bien que esteacute bajo el dominio del poeta o del rapsoda mdashno la poseen sino que
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son poseiacutedos por ellamdash ni tampoco un privilegio de su exclusividad mdashen realidad la
poesiacutea pertenece a todos porque en uacuteltimas todos forman parte de la cadena de la
inspiracioacuten poeacutetica y es por causa de esta que existen los maacutes hermosos poemas no por
factura humanamdash Es por una especie de predisposicioacuten divina que los buenos poetas
ldquoexpresan todo aquello que los dioses les comunicanrdquo (535a3-4) y por merced del mismo
don que los buenos rapsodas expresan aquello que sus respectivos poetas dicen Asiacute la
poesiacutea no existe por los poetas y los rapsodas pero los poetas y los rapsodas siacute que son
quienes son gracias a la poesiacutea Se han dedicado como Ion a la ldquoexpresioacutenrdquo de lo que la
divinidad ha querido compartirles pero no a su ldquoexplicacioacutenrdquo razonada y razonable El
problema entonces no es el objeto de interpretacioacuten sino la accioacuten del inteacuterprete apto
para exteriorizar lo que se le pone en frente pero inuacutetil para ahondar en ello antes de
hacerlo visible a otros Se requiere parece sugerir Platoacuten otro tipo de inteacuterpretes del
influjo divino Como es natural un cambio en la accioacuten interpretativa supone un cambio
en la interpretacioacuten la obtencioacuten de un producto final distinto al que Homero Hesiacuteodo
y Arquiacuteloco dieron a conocer a sus oyentes Puede arguumlirse entonces que con un nuevo
inteacuterprete la poesiacutea ya no seraacute poesiacutea Esto a mi juicio seriacutea parcialmente cierto La
ciudad ideal de Repuacuteblica III (398a-b) por ejemplo deberaacute contentarse en palabras de
Soacutecrates con escuchar a poetas y fabulistas maacutes austeros que aquellos seres divinos
admirables y seductores que han cautivado a la multitud hasta el momento los
inteacuterpretes cambian la poesiacutea se simplifica pero ello no es equivalente a decir que perderaacute
su esencia Con todo la apuesta de Platoacuten en Ion y en Repuacuteblica parece ser mucho maacutes
ambiciosa que la de una mera moderacioacuten de los contenidos y de las formas poeacuteticas Si el
buen inteacuterprete expresa pero tambieacuten explica la moderacioacuten no debe ser su objetivo
primordial sino una consecuencia derivada de una comprensioacuten iacutentegra y fiel de aquello
que se comunica y representa Tal entendimiento hariacutea de la poesiacutea una actividad
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diferente sin duda una menos poeacutetica y maacutes filosoacutefica La poesiacutea no dejariacutea de ser poesiacutea
en principio pero quedariacutea absorbida por un nuevo discurso enfocado no tanto en la
expresioacuten sino en la comprensioacuten no tanto en las argucias y en el colorido de las palabras
sino en la inteleccioacuten de sus implicaciones eacuteticas
Penelope Murray contraria a la postura de que el oficio del rapsoda se relacione con el
engantildeo defiende la autenticidad del performance que involucra las emociones de la
audiencia Para ella la habilidad de Ion de imaginarse a siacute mismo en las escenas dramaacuteticas
que describe lo lleva a sentirse como un testigo de los eventos que narra El efecto sentildeala
no depende de la precisioacuten del retrato que presenta sino de la experiencia poeacutetica que
puede ser atribuida a la Musa Hasta aquiacute concuerdo con ella Parte de la emocionalidad
de la que es presa el rapsoda es debida a la fuerza divina que excita su aacutenimo que lo situacutea
vis-agrave-vis frente a los acontecimientos del pasado Discutible es sin embargo el modo en
que tales acontecimientos son asumidos y comprendidos Discutible la manera en que lo
honorable y sagrado se convierte en mero espectaacuteculo para la satisfaccioacuten masiva Como
signo de la autenticidad de la representacioacuten rapsoacutedica Murray cita el apartado de la
Odisea (VIII vv 44-95) seguacuten el cual el heacuteroe agasajado por Alciacutenoo asiste al canto del
divino aedo Demoacutedoco Ante el relato de coacutemo en cierta ocasioacuten Aquiles y Odiseo
disputaron en un suntuoso banquete ofrecido a los dioses con horribles palabras el heacuteroe
se conmueve y llora Ulises se lamenta indica la autora maacutes que por la facticidad de la
narracioacuten por la auteacutentica calidad de la actuacioacuten del bardo que da vida al destino de los
aqueos como si eacutel mismo hubiera presenciado todo lo que hicieron y sufrieron En mi
opinioacuten Murray interpreta adecuadamente este pasaje si bien olvida establecer las
diferencias que separan los cantos de Demoacutedoco y de Ion Olvida mencionar por
ejemplo que mientras que unos sentimientos son motivados por un sufrimiento
imaginario los otros son causados por circunstancias reales dado que la disputa entre
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Odiseo y Aquiles supuso el principio de la calamidad para teucros y daacutenaos Pasa por alto
tambieacuten la ceguera de Demoacutedoco Ion puede ver puede fijar sus ojos en la audiencia
puede prestarle atencioacuten para comprobar si su representacioacuten tiene el efecto deseado
entre los espectadores o si debe cambiar de estrategia por el bien de su economiacutea
Desatiende por uacuteltimo la actitud de Odiseo quien sin poder resistir maacutes el dolor
causado por el canto ldquotomoacute con sus pesadas manos su grande purpuacutereo manto se lo
echoacute por encima de la cabeza y cubrioacute su hermoso rostrordquo (vv 80-88) Le daba verguumlenza
que los demaacutes lo vieran llorar Asiacute solo cuando se enjugaba las laacutegrimas retiraba el manto
de su cabeza de tal manera que ldquoa los demaacutes les pasoacute inadvertido que derramaba laacutegrimas
Solo Alciacutenoo lo advirtioacute y observoacuterdquo (v 95) El heacuteroe a diferencia de Ion y de su audiencia
tiene la precaucioacuten del hombre discreto presentado por Soacutecrates El canto de Demoacutedoco
no lo mueve a la desmesura al grito infantil del nintildeo que al ser golpeado abraza la parte
dolorida y pierde el tiempo gritando El canto lo conmueve siacute pero no lo conduce al
olvido de la razoacuten y la ley Por eso su lamentacioacuten es en la medida de sus fuerzas sorda y
sosegada
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Capiacutetulo 3
Problemas asociados a la miacutemesis creacioacuten de apariencias e identificacioacuten
Recapitulemos En el primer capiacutetulo se puso de manifiesto una intencioacuten inicial de
Soacutecrates por negar al rapsoda mdashy al poeta por extensioacutenmdash la posesioacuten de una capacidad
de interpretacioacuten teacutecnica de los temas abordados por la poesiacutea homeacuterica Vimos en el
segundo capiacutetulo que al no ser un hermēneuacutes cualificado y al estar influenciado por una
fuerza divina que condiciona su quehacer la mediacioacuten de Ion no solo es pasiva sino
deficiente en vista de que supone una corrupcioacuten de la poetizacioacuten divina Esto uacuteltimo
sin embargo lo hemos tratado con brevedad refirieacutendonos al viacutenculo que se establece
entre la irracionalidad que caracteriza a rapsodas y poetas y la perturbacioacuten del alma de
quienes los escuchan No me detengo en la revisioacuten de este punto particular porque
como referiacute previamente solo es tratado de manera tangencial en el Ion Empero hay
mucho maacutes por decir sobre la perversioacuten de la experiencia poeacutetica Dado que no es la
poesiacutea en siacute misma la que se pone en entredicho sino el tratamiento que recibe por parte
del poeta y del rapsoda deben abordarse dos cuestiones especiacuteficas para comprender
coacutemo se da lugar a esta corrupcioacuten a saber el proceso de aprehensioacuten del influjo
procedente de las Musas y la comunicacioacuten del mensaje divino al puacuteblico
La primera cuestioacuten se discutioacute cuando nos referimos a la capacidad hermeneacuteutica del
rapsoda Tiene sentido presuponer que el poeta no reproduce con precisioacuten las palabras
divinas porque si la poesiacutea es entendida como una hermecircneia corresponde al primer
anillo de la cadena el del poeta la tarea de traducir las palabras divinas y convertirlas en
discursos humanos y al anillo intermedio el del rapsoda el oficio de interpretar al primer
inteacuterprete Esta conversioacuten de las palabras inspiradas seraacute necesariamente defectuosa
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porque abre una brecha imposible de llenar entre lo divino y lo humano Traduttore
traditore La interpretacioacuten implica siempre una peacuterdida de sentido Por supuesto la falta
de conocimiento de los inteacuterpretes es un impedimento adicional para que esta labor se
lleve a cabo de la mejor manera como indica Collobert (2011) ldquoBecause of his ignorance
the poet is unable in the first place to be aware that his repetition is flawed in the sense of
being full of errors Secondly he is incapable to separate the true from the false rejecting
the latter He then is unable to reflect on the Musesrsquo words and to make up a true and
consistent discourse from these words He is unable that is to be a true interpreterrdquo (49)
En lo referente al proceso de comunicacioacuten del poetizar divino conviene decir mucho
maacutes En ldquoPlato and Poetryrdquo (1989) Ferrari llama la atencioacuten sobre la manera en que la
poesiacutea alcanzaba al puacuteblico en la Grecia claacutesica A diferencia de lo que ocurre en la cultura
moderna donde el contacto con la literatura tiene lugar normalmente a partir de una
lectura privada mdashy potencialmente reflexivamdash de los textos en los diacuteas de Platoacuten
predominaba la representacioacuten en vivo de las obras poeacuteticas La praacutectica del estudio y la
interpretacioacuten privada era potestad de un pequentildeo grupo de intelectuales y entusiastas El
encuentro con la poesiacutea era en sentido general una experiencia multitudinaria ldquoMost
citizens experienced poetry mdashnot drama merely but also the Homeric epics and lyric
poetrymdash as members of an audience (or indeed as performers themselves) in various
well-defined social settings seeing tragedy and comedy at the annual dramatic festivals
hearing their Homer performed by professional rhapsodes taking their turn with a song
or two at drinking-partiesrdquo (92-93) Dijimos antes por eso que Ion es elegido
interlocutor socraacutetico debido a su posicioacuten privilegiada en la cadena de la inspiracioacuten
entre poeta y audiencia puesto que por un lado es el custodio de la sabiduriacutea homeacuterica
y por otro la voz viva que la transmite Cumplir esta doble condicioacuten de receptor y
emisor sin embargo no es un privilegio en teacuterminos de superioridad ya que la idea de la
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posesioacuten iguala la condicioacuten de poetas rapsodas y puacuteblico al congregarlos alrededor de un
mismo sentir Lo que hace de esta una posicioacuten especial es primero la potestad que tiene
para actualizar la palabra del poeta esto es ser su voz contemporaacutenea y segundo el
poder de influir en el juicio de la audiencia en torno a cuestiones fundamentales
(Capuccino 2011 83) Llamamos fundamentales en este caso a los asuntos relacionados
con la eacutetica y la poliacutetica
La poesiacutea no era vista en la eacutepoca de Platoacuten como un intereacutes menor atendido solamente
por unos pocos individuos ociosos ni en virtud meramente de sus cualidades esteacuteticas
constituiacutea antes bien un componente central en la vida de la comunidad griega
particularmente en su educacioacuten pues desde la formacioacuten escolar era preciso que los
nintildeos dominaran las habilidades de memorizacioacuten oral y recitacioacuten De hecho comenta
Murray (2003) la cultura oral de la antigua Grecia era el medio principal a traveacutes del cual
se podiacutean transmitir ideas eacuteticas de importancia Por eso la distincioacuten que hoy por hoy se
plantea entre poetas y filoacutesofos morales no estaba presente en la mente de los pensadores
preplatoacutenicos ldquosome of the most influential of those whom we now categorise as early
Greek philosophers mdashXenophanes Parmenides and Empedoclesmdash wrote in verse
Equally it was quite natural to regard poets as purveyors of moral truths as we can see
from Platorsquos own dialogues where poets are often cited as authorities on ethical mattersrdquo
(18) Platoacuten no llega a negar el alcance y la alta estimacioacuten que la sociedad de su eacutepoca
reconociacutea a la poesiacutea antes bien admitiacutea su importancia De otra manera iquestpor queacute
molestarse en hablar de ella o en interpelar a alguien como Ion Ello no significa por
supuesto que considerara que las ensentildeanzas legadas por esta fueran verdaderas Esta es
justamente la cuestioacuten que se aborda en Repuacuteblica II y III y que revisaremos en detalle en
lo que sigue a fin de hablar con mayor propiedad sobre cuaacuteles son los problemas que
Platoacuten descubre en la representacioacuten de la poesiacutea en el Ion
55
Al referirse a la misioacuten de los guardianes que deben gobernar la polis ideal que se estaacute
construyendo en el discurso con Glaucoacuten y Adimanto y al caraacutecter filosoacutefico fogoso
veloz y fuerte que les corresponde tener por naturaleza Soacutecrates indaga sobre cuaacutel seraacute la
mejor manera de criarlos y educarlos Comenta que es difiacutecil encontrar una mejor
formacioacuten que la descubierta e instituida hace ya mucho tiempo la de la gimnaacutestica para
el cuerpo y la muacutesica para el alma por lo que habla extensamente de ambas si bien la
uacuteltima es la que maacutes le interesa Dentro de la educacioacuten musical se inscriben dos clases de
narraciones unas veriacutedicas y otras ficticias Las ficticias son las que le preocupan a
Soacutecrates en este caso dado que aunque ambas educan al hombre la primera instruccioacuten
de los nintildeos se efectuacutea desde la narracioacuten de faacutebulas Ciertamente desde la infancia se
espera inculcar a los pequentildeos que se ocuparaacuten de la direccioacuten de la ciudad los valores y
preceptos de los cuales se serviraacuten cuando sean mayores ldquoMousikeacute will be applied when
the guardians are children especially as stories whose content will have to be controlled so
as not to foster in the children opinions opposed to those the adult guardians should
holdrdquo (Fagan 2018 230) La educacioacuten inicial resulta decisiva en vista de que los maacutes
joacutevenes ldquose hallan en la eacutepoca en que se dejan moldear maacutes faacutecilmente y admiten cualquier
impresioacuten que se quiera dejar grabada en ell[o]srdquo (377b) Esta cualidad del nintildeo abre la
puerta sin embargo a su vulnerabilidad pues no se opone a las ensentildeanzas que le son
impartidas sino que las recibe de buen grado sean buenas o malas Se deja traslucir asiacute
desde las primeras alusiones a la poesiacutea su poder sobre la conducta humana y en
consecuencia su inherente peligrosidad en la medida en que puede dar cabida en el
espiacuteritu a ideas opuestas a las que quieren implantarse en el Estado ideal Es por eso que
Soacutecrates estima cuestionable que se permita que criaturas tan inocentes y tiernas tengan
contacto irrestricto con cualquier tipo de historia y que expresa la necesidad de vigilar a
56
los forjadores de mitos y ldquoaceptar los creados por ellos cuando esteacuten bien y rechazarlos
cuando nordquo (377c)
Y iquestqueacute es digno de aceptacioacuten y rechazo en la poesiacutea Soacutecrates se refiere primero a
aquello que merece ser censurado esto es aquellas mentiras innobles que dan a partir del
lenguaje una falsa imagen de la naturaleza de dioses y heacuteroes y que son equiparables a los
retratos de un pintor cuando resultan desemejantes con respecto a lo que se ha propuesto
pintar (377e) Estas imaacutegenes inexactas se crean cuando las cosas no son representadas
como son realmente De los dioses no se habla correctamente porque se retratan como
ejemplos de injusticia y desenfreno cuando las cualidades propias de lo divino son en
todo sentido perfectas en opinioacuten de Platoacuten Con respecto a los heacuteroes comenta
Soacutecrates es necesario decir que en cuanto hombres razonables seraacuten moderados cosa que
no ocurre en los versos de los poetas principales Parece asiacute que la guiacutea que ofrece la
poesiacutea a sus oyentes en lo relativo a la moral es maacutes que cuestionable Havelock (1994)
diriacutea ldquopoquiacutesimardquo si reconocemos que ldquoestaacute plagada de muerte y de incesto de crueldad y
de traicioacuten de pasiones incontroladas de debilidad de cobardiacutea de maldadrdquo (25) En el
caso de Ion la hermeneacuteutica de la que carece deciacuteamos se referiacutea maacutes que a la capacidad
de recitacioacuten al sentido de verdad que expresaba en relacioacuten con los temas y asuntos que
la obra poeacutetica trata En teacuterminos de contenidos se reconoce la incapacidad del poeta y del
rapsoda para hablar con correccioacuten pues les hace falta el dominio de las technai sobre las
cuales poetizan y extienden elogios respectivamente No significa esto que todos los
modelos imitados por Ion en su puesta en escena sean negativos Se trata maacutes bien de
que eacutel no se encuentra capacitado para determinar si los relatos de dioses heacuteroes y
hombres sobre los cuales se ocupa toda la poesiacutea son verdaderos o no Por eso Soacutecrates le
pregunta extrantildeado en 531c coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea en
otros poetas considerando que la gran mayoriacutea de ellos hacen sus composiciones
57
alrededor de estos temas Al no tener el conocimiento necesario para referirse con
correccioacuten a dichos asuntos Ion crea imaacutegenes inexactas de lo que existe y como el pintor
de Repuacuteblica X produce un arte distante con respecto a la verdad lo que convierte sus
obras en meros fantasmas referidos pobremente a diferentes temas (598b) el pintor estaacute
en la capacidad de pintar a un zapatero a un carpintero y a todos los demaacutes artesanos
pero lo haraacute ldquosin entender nada de las artes de estos hombresrdquo No obstante pese a su falta
de conocimiento si es un buen pintor podraacute ensentildear a lo lejos su pintura de mdashpor
ejemplomdash un carpintero y lograraacute ldquoengantildear a nintildeos y hombres necios con la ilusioacuten de
que es un carpintero de verdadrdquo (598c) Ion de la misma manera al ser un rapsoda
bueno esto es persuasivo convence a su audiencia de que aquello que presenta es la
realidad
Pero no todo lo que es discutible en la poesiacutea tiene que ver con los contenidos que
comunica sino con la manera en que son expresados en que son compartidos a la
mayoriacutea pues como se explicoacute liacuteneas arriba en la eacutepoca de Platoacuten la obra poeacutetica era
principalmente objeto de representacioacuten puacuteblica Por eso una vez establecido queacute es lo
que idealmente deberiacutea decir la poesiacutea Soacutecrates se ocuparaacute de explicar coacutemo debe decirlo
su lexis teacutermino con el cual se designan las formas de narrar o contar hechos Adelanta
una clasificacioacuten formal de lo que se relata en tres categoriacuteas una narracioacuten simple
(diēgēsis) descriptiva y en tercera persona una narracioacuten imitativa (mimēsis) propia de
geacuteneros dramaacuteticos como la tragedia y la comedia y una narracioacuten mixta que reuacutene en siacute
caracteriacutesticas propias de las dos clases anteriores Para explicar con mayor detalle en queacute
consisten estas tres categoriacuteas Soacutecrates toma como ejemplo los primeros versos de la
Iliacuteada en los cuales Crises sacerdote de Apolo pide a Agamenoacuten la devolucioacuten de su hija
Criseida quien habiacutea sido raptada como botiacuten de guerra Explica que hay narracioacuten
simple cuando ldquohabla el propio poeta que no intenta siquiera inducirnos a pensar que sea
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otro y no eacutel quien hablardquo (393a) Comenta no obstante que en los versos siguientes el
poeta ldquohabla como si eacutel fuese Crises y procura por todos los medios que creamos que
quien pronuncia las palabras no es Homero sino el anciano sacerdoterdquo (393b) Asiacute
cuando habla por boca de otro el poeta mdashy un rapsoda como Ion por extensioacutenmdash
acomoda su modo de hablar al de aquel de quien va a tomar la palabra se asimila a otro
lo que no es otra cosa sino imitar En esto consiste la denominada narracioacuten imitativa
Todo esto tiene que ver con un problema de representacioacuten En el primer caso el poeta
no hace ninguacuten esfuerzo por hacer creer a sus oyentes que es otra persona distinta a siacute
mismo en el segundo se oculta a siacute mismo desaparece a la vista de la audiencia para que
su discurso se parezca tanto como sea posible al de la persona que anuncia que habla y
para lograr que los espectadores acepten no solo que eacutel ya no es el poeta sino que todos
los sucesos que construye a traveacutes del lenguaje son lo real ldquoFor the mimēsis to be
successful the audience must agree to mistake the appearance of the things (the mimēsis)
for the truth of the situation The poet tells the story and does the mimēsis but the
audience must accept that the character represented is the reality the real grounds of the
situationrdquo (Fagan 2018 231) Cuando Ion recita bien los poemas homeacutericos
particularmente algunos de sus pasajes maacutes dramaacuteticos mdashSoacutecrates alude a las escenas maacutes
sobrecogedoras de la Iliacuteada y la Odiseamdash lo que se pone en escena y saca de siacute al rapsoda y
a sus espectadores maacutes que la imitacioacuten de un personaje es la composicioacuten toda de la
situacioacuten representada Si se entona un canto sobre Odiseo despojaacutendose de sus andrajos
y saltando al gran umbral con el arco y carcaj lleno de flechas preaacutembulo de su venganza
contra los pretendientes (vv XXII 1 y ss) o si se relata la manera en que Heacutector
desenvaina la espada contra Aquiles y este a su vez se lanza contra el troyano lleno de
furia salvaje (vv XXII 312 y ss) encontramos que Ion no desaparece a la vista de su
audiencia tras la voz y los gestos de un uacutenico personaje sino que la conmocioacuten general de
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la que es presa eacutel y su puacuteblico tiene lugar porque se llega a creer que el alma se encuentra
presente en los sucesos narrados ldquobien sea en Iacutetaca o en Troya o donde quiera que tenga
lugar [el] relatordquo (535c1-3) La miacutemesis en este caso no se refiere especiacuteficamente a la
encarnacioacuten de un modelo especiacutefico sino a la asuncioacuten de una realidad otra que no es la
miacutea pero en la que me introduzco como si fuera verdadera ldquoSo mimēsis invites us not
merely to take the character enacted as the reality before us but to take the world and the
situation of that character as the reality before us We forget ourselves in our place and
situation in witnessing this mimēsis Mimēsis has the power to affect our perception of
ourselves in the worldrdquo (Fagan 2018 231-232) Decimos con esto que un problema de
la miacutemesis se plantea aquiacute como una cuestioacuten de creacioacuten de apariencias El peligro es
mostrar la ilusioacuten de verdad y omnisciencia a quien no es capaz de discernir queacute es ciencia
frente a lo que es ignorancia e imitacioacuten Como afirma Jessica Moss (2007) la discusioacuten
sobre pintura de Repuacuteblica X ilumina lo que Platoacuten entiende por arte imitativo a saber
ldquoart that manages to be compelling and realistic by copying the way things appear at the
cost of misrepresenting the way things arerdquo (422)
Este no es sin embargo el uacutenico riesgo que la miacutemesis entrantildea Resulta cuestionable no
solo por su facilidad para crear apariencias sino tambieacuten para impulsar la identificacioacuten
Para conseguir que la ilusioacuten que construyen desde el discurso sea creiacuteda por su puacuteblico
hace falta que el poeta y el rapsoda ofrezcan parlamentos en los que hablan por boca de
otros e imiten a estos incluso en su aspecto fiacutesico (393c) Esto no significa como plantea
una interpretacioacuten estaacutendar ampliamente manejada por la criacutetica que la miacutemesis
involucre la ldquoasimilacioacuten psicoloacutegicardquo del poeta-inteacuterprete a los personajes que imita
Richardson Lear (2011) rechaza esta lectura de la obra Desde su perspectiva el poeta-
inteacuterprete crea una apariencia distinta de la suya cambiando su propio comportamiento
pero la manipulacioacuten que hace de su cuerpo y voz es simplemente el medio por el cual
60
crea su efecto mimeacutetico y gana el beneplaacutecito del puacuteblico Sin duda la creacioacuten de
apariencias altera la psique del poeta-inteacuterprete gradualmente pero esto no significa mdashy
en esto estoy de acuerdo con Richardson Learmdash que el poeta y el rapsoda igualen su alma
al objeto de su miacutemesis dado que cuando se habla de imitar solo se hace referencia a la
voz las posturas las palabras y las hazantildeas del personaje y nunca se dice que estas acciones
exteriores esteacuten emparejadas con una asimilacioacuten del alma del poeta al alma de la figura
que imita Pero iquestcoacutemo es posible que llegue a generarse un cambio en el alma del poeta-
inteacuterprete sin que en la puesta en escena se pretenda profundizar en la psicologiacutea de los
personajes que se representan Richardson Lear estima que el placer de aparentar hablar y
actuar de una cierta manera puede con el tiempo llevar a disfrutar el actuar y el hablar de
ese modo especiacutefico (210) dado que la miacutemesis repetida inculca un haacutebito en la mente
un patroacuten de gratificacioacuten (y displacer) con ciertas acciones externas Yo antildeadiriacutea a esta
explicacioacuten el planteamiento de que es por efecto de un caraacutecter simpateacutetico de la miacutemesis
mdashquizaacute este pueda atribuirse al influjo divinomdash que se surte una transformacioacuten en la
psique del poeta y del rapsoda
En su libro Poesiacutea silenciosa pintura que habla (1999) Neus Galiacute afirma dando
seguimiento a algunos planteamientos de Havelock que el concepto de miacutemesis antes de
Platoacuten tiene una naturaleza ldquosimpateacuteticardquo esto es ldquodescribe un tipo de experiencia que
no distinguiacutea entre lsquooriginalrsquo y lsquocopiarsquo y careciacutea por tanto de la idea de lsquoimitacioacutenrsquo como
lsquorepresentacioacutenrsquo o lsquoreproduccioacutenrsquo cada realizacioacuten era maacutes bien una presentacioacuten directa
la lsquoproduccioacuten de una vivencia que no remitiacutea a modelo original algunorsquordquo (101) En la
fuente maacutes antigua en la que aparece una palabra del grupo mimeisthai el Himno a
Apolo Delio miacutemesis no significa imitar en el sentido de copiar un original sino que maacutes
bien se refiere a ldquoencarnarrdquo a ldquopersonificarrdquo (105) Puede decirse lo mismo de la mayoriacutea
de los usos del vocabulario de la miacutemesis que los autores preplatoacutenicos emplean para
61
hablar sobre ldquohacer lo que otro hacerdquo y hacerlo en muchos casos en un sentido fiacutesico ldquose
trata de conductas que involucran formas de hablar gestos andares porte aspecto
indumentaria etcrdquo (111) Esta naturaleza de la miacutemesis es distinta a la innovada por
Platoacuten entendida sobre todo como una relacioacuten abstracta de modelo y copia si bien
cabe anotar que en sus diaacutelogos tambieacuten pervive el antiguo significado de miacutemesis
(sentido simpateacutetico) Galiacute explica que cuando Platoacuten utiliza un teacutermino como miacutemesis
en el sentido de copia ldquosiempre aparece el matiz peyorativo de una reproduccioacuten inferior
al modelo de una apariencia engantildeosardquo La imitacioacuten de sonidos acciones
reproducciones de objetos estaacuteticos previos a la aparicioacuten de sus diaacutelogos nunca fueron
descritos con un tono despectivo ni implicaban ldquoengantildeo deliberadordquo ldquoinadecuacioacuten de
la imitacioacuten comparada con el originalrdquo o ldquocontraste entre ser y parecerrdquo Obedeciacutea a un
modo maacutes que a un modelo Aunque remitiacutea naturalmente a un original visible objeto
de imitacioacuten la miacutemesis simpateacutetica no teniacutea la pretensioacuten de ser una copia realista o una
reproduccioacuten fiel de este original por lo que no planteaba jerarquiacuteas ni se otorgaba una
valoracioacuten superior entre aquello que era imitado y la imitacioacuten Asiacute aunque en Platoacuten
las dos tipologiacuteas de miacutemesis son indivisibles y complementarias ya que ambas buscan
generar el mismo efecto de realidad en la audiencia estimo que la simpateacutetica se
manifiesta con mayor claridad en Repuacuteblica III puesto que alude principalmente al
intento de generar una suerte de identificacioacuten mientras que la segunda referida a la
creacioacuten de copias de apariencias falsas de la verdad es explicada con mayor detalle en
Repuacuteblica X
Ahora bien iquestpor queacute es peligrosa la identificacioacuten En principio podriacutea pensarse que lo
es porque puede conducir a emular modelos faltos de virtud tanto al poeta-inteacuterprete
como al espectador Hace falta no obstante referirse a dos problemas que plantea y que
podriacutean ser incluso mayores que este El primero se relaciona con la superficialidad de la
62
imitacioacuten Dado que el poeta-inteacuterprete no se involucra con los puntos de vista de los
personajes que imita ni se aplica a la tarea de conocerlos profundamente de entender sus
motivaciones de comprender sus sentimientos la asimilacioacuten se realiza con base en
elementos superficiales de la personalidad imitada Ello supone que la miacutemesis no solo es
defectuosa por su insustancialidad sino tambieacuten porque abre paso a la variabilidad e
intemperancia del alma que se identifica con diferentes aspectos epideacutermicos de
personajes multiformes ldquoThe psychological effect of this style of poet which he
emphasizes is not a kaleidoscopic rotation through various points of view It is rather
intemperance a determination to do as one pleases an inability or unwillingness to resist
the pleasures that conflict with the work one ought to dordquo (Richardson Lear 2011 214)
Lo que el poeta y el rapsoda obtienen de la sumatoria de numerosas imitaciones en el
tiempo no es la construccioacuten de una personalidad compleja mdashIon es en realidad
bastante simplemdash ni un conocimiento mayor de lo imitado Es en cambio la formacioacuten
de una psique inmoderada e inconstante que se complace en parecer entendida en todo
sin entender nada Por eso se dice en Repuacuteblica III que ldquocuanto menos valga el hombrerdquo
esto es cuanta maacutes simpatiacutea tenga por su parte apetitiva maacutes se inclinaraacute a contarlo todo
sin considerar nada indigno de su persona Los objetos de su imitacioacuten no seraacuten selectos
sino indiscriminados ldquono habraacute cosa que no se arroje a imitar seriamente y en presencia
de muchos por ejemplo imitaraacute como antes deciacuteamos truenos bramar de vientos y
resonar de graznidos chirridos de ejes y poleas trompetas flautas siringas sones de toda
clase de instrumentos y hasta voces de perros ovejas y paacutejarosrdquo (397a) Encuentro
llamativo que en esta enumeracioacuten se subraye que imitar no obedece solamente a la
representacioacuten de individuos de entidades ordenadas y bien definidas sino de ruidos
confusos y caprichosos desprovistos de un principio comuacuten Con esto Platoacuten pone el
dedo en la llaga la miacutemesis abre las puertas a lo ininteligible a lo voluble a lo caoacutetico No
63
es casualidad que al final del diaacutelogo Soacutecrates compare a su interlocutor con Proteo pues
en lugar de decir cuaacuteles son los temas en los que estaacute versado ldquotom[a] todas las formas y
v[a] de arriba para abajordquo se desliza de un parecer a otro sin mantenerse constante en
ninguno (541e) Capuccino (2011) de hecho encuentra significativo el nombre de Ion
porque habla tanto del caraacutecter itinerante de su profesioacuten como de su personalidad
voluble ldquoIocircn (⟨eimi) means lsquohe who goesrsquo and is therefore a name appropriate to the
characterrdquo (85)
El segundo problema tiene que ver con la confusioacuten a la que conduce la identificacioacuten
por virtud de la naturaleza simpateacutetica de la miacutemesis Pese a que la imitacioacuten del poeta y
rapsoda se realiza sobre la base de lo aparente esto es principalmente de gestos y lexis la
ldquoencarnacioacutenrdquo poeacutetica induce a pensar a su audiencia y a eacutel mismo que no hay distincioacuten
entre lo que eacutel es y lo que imita Ion acepta ser un experto en todos los temas de los que
trata la poesiacutea no porque Soacutecrates lo proponga en su argumentacioacuten y eacutel lo acepte con
pasividad sino porque efectivamente cree que tiene experticia en los asuntos que es capaz
de imitar y sus oyentes mismos han consentido tal engantildeo Para hacer ver a Ion su
equiacutevoco el filoacutesofo le explica valieacutendose de pasajes de la Iliacuteada que cada teacutecnica se
relaciona con un conocimiento diferente y que si existe una teacutecnica del rapsoda esta no
podraacute aludir a los saberes de muacuteltiples artes sino solo a uno especiacutefico Alude por
ejemplo al apartado sobre la teacutecnica de conduccioacuten de carros de Iliacuteada XXIII en el que
Neacutestor habla con su hijo Antiacuteloco y le exhorta para que tenga cuidado con las vueltas en
la carrera de caballos en honor de Patroclo (vv 335-340) Los interlocutores llegan al
consenso de que quien es capaz de distinguir si estos versos son correctos conformes con
la realidad seraacute un auriga especialista en conduccioacuten y poseedor de la teacutecnica
correspondiente Soacutecrates afirma con base en este y otros ejemplos que una misma τέχνη
permite conocer cosas iguales mientras que por medio de otra se conocen necesariamente
64
otras cosas de donde se desprende que poseer una teacutecnica implica estar en capacidad de
conocer lo que se dice o hace en el dominio de tal arte y que loacutegicamente quien no posee
una τέχνη no estaacute habilitado para conocer bien lo que dice o hace ni para emitir juicios
rectos en relacioacuten con los asuntos propios de tal teacutecnica A partir de esto se comienza a
hablar de la supuesta τέχνη de Ion (538b1-5) Dado que Ion es un rapsoda y no un
auriga es decir su oficio tiene una denominacioacuten diferente a la del conductor de carros
es preciso sentildealar que existen dos tipos de τέχναι diferentes la teacutecnica del rapsoda y la
teacutecnica del auriga Decir que son teacutecnicas distintas supone sentildealar a su vez que cada una se
ocupa de ἐπιστῆμαι distintas Soacutecrates le pide entonces a Ion que de la misma manera en
que se mencionaron pasajes relacionados con artes como el del adivino el meacutedico y el
pescador busque eacutel aquellos apartados que son asuntos del rapsoda y de su arte ldquoaquellos
que le pertenece a eacutel estudiarlos y juzgarlos mejor que a hombre algunordquo (539e6-7) Ion
responde a Soacutecrates que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas
defendiendo asiacute la sabiduriacutea popular que se le atribuye y ese conocimiento profundo que
Soacutecrates dice con ironiacutea debe tener todo rapsoda si quiere expresar bellamente el
pensamiento del poeta que interpreta En ese punto el filoacutesofo insulta a Ion con relativa
sutileza preguntaacutendole si acaso es tan desmemoriado para no recordar los argumentos y
acuerdos a los que han llegado hasta el momento Teacutengase presente que una de las
cualidades distintivas del inteacuterprete era su facilidad de memoria y hasta eso parece
cuestionar Soacutecrates en Ion Le hace ver que no puede estar de acuerdo con la aseveracioacuten
de que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas mejor que cualquier
hombre si recuerda que ha afirmado hasta el momento que el arte del rapsoda si existe
necesariamente debe ser diferente a otras artes porque cada techneacute se ocupa de cosas
distintas Si esto es asiacute el rapsoda no trataraacute ni tendraacute conocimiento sobre todas las cosas
Ion insiste en que siacute lo tendriacutea salvo de las artes que ha mencionado Soacutecrates hasta ese
65
punto su arte versaraacute en particular ldquosobre aquellas cosas que son propias de que las diga
un hombre o una mujer un esclavo o un libre el que es mandado o el que mandardquo
(540b2-4) Sugiere de este modo que sin importar su condicioacuten su estatus social su
actividad sabe de queacute modo hablan todos
Esta creencia es producto de la confusioacuten a la que nos referiacuteamos Como Ion imita el
aspecto y la voz de la totalidad de la polis incluso de los individuos que no son libres
supone que conoce cuaacutel es el lenguaje propio de cada uno Soacutecrates le demuestra que esto
no es posible El rapsoda bien puede imitar en apariencia las expresiones de otros artes y
artistas Tener experticia sobre el lenguaje propio de cada individuo sin embargo implica
conocer su perspectiva de mundo y entender las actividades que desarrolla habitualmente
lo que trae nuevamente a nuestros interlocutores al terreno de la teacutecnica Por eso no es
posible que Ion sepa como habla un hombre que es timonel o meacutedico o una mujer que
hila o un esclavo que pastorea o un general que arenga a sus soldados Ion sin embargo
propone como uacuteltima defensa que el lenguaje propio del general lo conoceraacute mejor el
rapsoda que el mismo general (540c6-d4) Podriacuteamos pensar que la respuesta de Ion no
parece tan insensata si consideramos que el rapsoda estaacute habilitado por la divinidad para
enardecer los aacutenimos de la multitud y podriacutea hacer algo similar entre quienes luchan en
una batalla Es sumamente disparatada no obstante en el contexto de la conversacioacuten y
del desarrollo de los argumentos porque Soacutecrates se estaacute refiriendo al general no en su
calidad de simple orador que excita el entusiasmo de sus subordinados sino del hombre
que conoce en profundidad el arte de gobernar a otros Dado que Ion cree conocer el
lenguaje propio de un general asume que tiene conocimiento en torno a aquellas cosas
sobre las que habla que lo ha adquirido gracias a Homero y en consecuencia que la
teacutechne del rapsoda es la teacutechne del general Soacutecrates procura echar abajo tal sinrazoacuten si el
rapsoda pudiera hacer las dos cosas esto es actuar como general o imitarlo iquestpor queacute se
66
afanariacutea por crear simples apariencias cuando podriacutea ocuparse de lo verdadero iquestCuaacutel es el
motivo por el cual se desempentildea como rapsoda y no como general si al ser el mejor en el
primer oficio es tambieacuten el mejor en el segundo Le lanza un interrogante cargado de
ironiacutea ldquoiquestes que te parece que entre los griegos hay maacutes necesidad de rapsodas coronados
con coronas de oro que de generalesrdquo Le ensentildea asiacute que es ridiacuteculo comparar a los
generales con los rapsodas el primero con sendos deberes militares y poliacuteticos y el
segundo fuera de siacute y ridiacuteculamente disfrazado Por eso el filoacutesofo comenta en Repuacuteblica
X con relacioacuten al arte imitativo y particularmente al geacutenero traacutegico y a Homero que si
el poeta tuviera realmente conocimiento de los objetos que imita ldquose afanariacutea mucho maacutes
por trabajar en ellos que en sus imitaciones tratariacutea de dejar muchas y hermosas obras
como monumentos de siacute mismo y ansiariacutea ser maacutes bien el encomiado que el encomiadorrdquo
(599b) Siempre seraacute maacutes provechosa la aplicacioacuten en la realidad que en la imitacioacuten de
modo que no tendriacutea sentido que se eligiera ser un elogiador del generalato en lugar de
ser el elogiado No obstante pese a que esto es claro para Soacutecrates no lo es para el mismo
rapsoda y para sus oyentes quienes aunque no se atreveriacutean a elegir a Ion como su
general siacute confiacutean en que tiene buena parte de su conocimiento y en que habla con
relacioacuten a este y otros temas significativos con gran sabiduriacutea Asiacute la identificacioacuten
mimeacutetica no solo resulta grotesca sino potencialmente perniciosa
Queda establecido asiacute que la miacutemesis propia de la poesiacutea resulta problemaacutetica en opinioacuten
de Platoacuten por dos motivos principales el primero referente a la creacioacuten de apariencias
seguacuten el cual se construye a partir de la imitacioacuten imaacutegenes falsas de lo que es real y se las
hace pasar por verdaderas y el segundo relativo a la identificacioacuten que conduce al poeta-
inteacuterprete y a su audiencia a asimilarse por placer y por simpatiacutea al aspecto superficial de
lo imitado lo que altera la psique del imitador en sentido negativo mediante la praacutectica
de la intemperancia e inconstancia y tambieacuten ocasiona la confusioacuten del objeto imitado y
67
de aquel que lo imita Con razoacuten sentildealaba Ferrari (1989) que la ldquoteatralidadrdquo de la
experiencia poeacutetica esto es la forma en la cual era comunicada la poesiacutea al puacuteblico era
uno de los principales blancos a los cuales apuntaba la hostilidad de Platoacuten Como la
materia prima de la poesiacutea la palabra es tambieacuten el medio a traveacutes del cual las personas
comunican la manera en que comprenden las cosas existe una tendencia en la estimacioacuten
de la poesiacutea ldquoto confound the values of performance with the values of understandingrdquo
(95) La poesiacutea es apreciada asiacute no tanto por lo que dice por lo que en ella se explica sino
por el producto teatral que da a conocer a la multitud por la representacioacuten y esta
orientacioacuten hacia la teatralidad por encima de la comprensioacuten de lo que expresa conduce
a la indiferencia con respecto tanto a la veracidad de lo que se comunica como a la
sabiduriacutea de quienes ponen esto en escena Como vimos lo que importa es que la
interpretacioacuten tenga la apariencia de haber sido hecha con conocimiento Poco importa si
el conocimiento es genuino o no Por eso a pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo
importante algo que tiene parte de divino y que tambieacuten concierne a lo humano la
teatralidad lejos de fortalecer la voz de poesiacutea obstaculiza la capacidad que esta tiene para
hablarnos (93)
68
Epiacutelogo
La poesiacutea como alma prefilosoacutefica
Presentadas las consideraciones anteriores conviene recapitularlas a fin de precisar como
se planteoacute en la introduccioacuten de este trabajo cuaacutel es la valoracioacuten que se atribuye al
discurso poeacutetico en el Ion queacute se propone Platoacuten al escribirlo y cuaacutel es su aporte
especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea
Descubrimos primero que pese a que el rapsoda es considerado sabio por tradicioacuten a
sus ojos y a los de la multitud que lo escucha no hay en eacutel explicacioacuten capaz de respaldar
su pretendido conocimiento En la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos
principios que rigen las actividades teacutecnicas el de totalidad y especialidad porque solo
puede hablar de uno de los miembros del grupo de los poetas y porque la poesiacutea se refiere
a numerosos temas y no profundiza en uno particular como corresponderiacutea a una
teacutechne Seriacutea incorrecto entonces suponer que eacutel es un hermeneuta habilitado para
hablar con propiedad de los temas abordados por las obras homeacutericas Se explicoacute en
seguida que aunque la presuncioacuten socraacutetica de que Ion habla por inspiracioacuten divina
podriacutea parecer laudatoria en la medida en que investiriacutea al poeta y al rapsoda con
autoridad es en realidad criacutetica dado que los despoja de su razoacuten y los convierte en meros
apeacutendices de las Musas y de su poetizacioacuten Y dado que lo que se otorga por divina
donacioacuten constituye uno de los mayores bienes si se encuentra algo excelente en la
composicioacuten poeacutetica queda claro que es meacuterito de los dioses pero aquello que hay de
negativo en ella esto es su relacionamiento con la parte maacutes baja de la psique es solo
adjudicable a la accioacuten del poeta-inteacuterprete Se establecioacute por uacuteltimo que la corrupcioacuten
del influjo divino conducente a la concupiscencia es causada por la teatralidad de la
69
poesiacutea que es necesariamente mimeacutetica por cuanto pone sobre la mesa dos amenazas que
le son inherentes la de la creacioacuten de apariencias y la de la falsa identificacioacuten
Cuando decimos que Ion carece de teacutechne no solo decimos que estaacute falto de experticia o
que debe arrancarse de su cabeza la corona dorada con la que se adorna mdashen escena y
fuera de ellamdash Tambieacuten constatamos el poco intereacutes que siente por la reflexioacuten y la escasa
curiosidad que mueve su quehacer El hecho de que se sienta adormilado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo
cuando le hablan de poetas distintos a Homero resulta muy significativo como sentildeala
Allan Bloom (1970) porque es un siacutentoma de quieacuten es eacutel ldquothe most conventional agent
of what is most conventionalrdquo (44) El rapsoda vive de acuerdo con los principios que le
son legados por tradicioacuten que la opinioacuten popular celebra y los entona sin llegar a
cuestionarse sobre si aquello que Homero establece sobre un tema u otro merece ser
puesto en entredicho o si el punto de vista de un poeta como Hesiacuteodo o Arquiacuteloco en
torno a un asunto particular puede resultar maacutes cierto y favorable que el del mismo
Homero Habla con ligereza a partir de su memoria y no de su razoacuten Parece no ser
consciente de que el arte nos afecta ldquoit makes us feel things and think things It can
moreover reveal to us things that become part of us it can be transformative Art also
affects us often without our recognizing how it affects usrdquo (Fagan 2018 230) y de que
en consecuencia es preciso preocuparse por la correccioacuten el provecho eacutetico y la utilidad
social de lo que se proclama Soacutecrates no da la bienvenida a Ion para entablar un diaacutelogo
con eacutel por mera ociosidad o capricho Si la experiencia poeacutetica tiene el poder de tocarnos y
transformarnos y estaacute en manos de quienes desde la irreflexioacuten se consideran dignos de
interpretarla iquestno es este un motivo vaacutelido de inquietud Dado que los poetas y sus
rapsodas presentan puntos de vista sobre coacutemo son y deben ser las cosas y buscan
persuadir a quienes los escuchan sobre la veracidad de tales perspectivas ldquothey cannot
escape responsability for the implicit claim to wisdom and authority they make For
70
Plato this means that they must be held accountablerdquo (Griswold 2003 s p) De eso en
uacuteltimas trata este diaacutelogo el filoacutesofo pide cuentas al rapsoda de su labor que exige un
alto grado de responsabilidad Ion se revela incapaz de dar una respuesta razonable a su
reclamo demostrando asiacute la irresponsabilidad de su oficio
Como portavoz de la tradicioacuten el rapsoda tiene fijadas en su cabeza respuestas a las
preguntas que podriacutean plantearse en torno a los temas maacutes importantes que trata la
poesiacutea esto es los asuntos concernientes a lo divino y humano y las reparte como si de un
mecanismo semiautomaacutetico se tratara mdashdigo semiautomaacutetico porque no todo en eacutel es
inconsciente si bien aquello que hace con conciencia es lo maacutes pedestre de su quehacermdash
pero no hay en eacutel una voluntad de entender si lo que dice es lo verdadero o no En
realidad no le importa saberlo Su mayor preocupacioacuten no es ser un buen inteacuterprete del
mensaje divino legado por las Musas esto es comunicar su fuerza e influjo al uacuteltimo
anillo de la cadena a partir de la sensatez y la ponderacioacuten sino ser un ldquobuen inteacuterpreterdquo a
los ojos y oiacutedos de la multitud porque tal parece que toda su funcioacuten es dar de siacute lo que es
agradable al puacuteblico aun cuando se trate de algo aparente Es comparable por eso dice
Bloom a una estrella de Hollywood que en siacute misma no es nada maacutes que lo que sus fans
esperan de ella ldquoThe spectators must deceive themselves absolutize their heroes who
exist only in terms of their tastes It is a kind of self-praise what the people love must be
rooted in the best and highest what appears to go from gods to men really goes in the
other direction Ion senses the vox dei in himself but it is only the vox populirdquo (1970
53)
En vista de que rapsodas y poetas no poseen maacutes que la pretensioacuten de sabiduriacutea pareceriacutea
sugerirse que quienes verdaderamente pueden responder con veracidad a los interrogantes
que puedan surgir en torno a los temas maacutes significativos son los artistas Un autor como
71
Aguirre (2016) por ejemplo destaca que en el anaacutelisis platoacutenico de la poesiacutea y la rapsodia
la nocioacuten de teacutechne opera ldquoas a desirable model of knowledge in its application in ethical
and political areas and as an alternative model to that proposed by poets sophists and
orators whose failure in the government of the polis exposes their ignorance (186) No
creo sin embargo que esta sea la conclusioacuten a la que Platoacuten pretenda conducirnos En la
Apologiacutea de hecho Soacutecrates afirma que a pesar de que los artistas poseen saberes
especiacuteficos de los que eacutel mismo carece y en ese sentido lo superan la presuncioacuten los lleva
a creer que por tener un conocimiento en un asunto son ya sabios en todos los temas ldquoy
ese error vel[a] su sabiduriacuteardquo (22e) El filoacutesofo comenta que prefeririacutea no ser sabio en la
sabiduriacutea del artista ni ignorante en su ignorancia porque el reconocimiento de lo que se
ignora de su falta de saber es algo maacutes preciado que el conocimiento limitado que
poseen Aunque no se enuncie expliacutecitamente el diaacutelogo plantea desde mi perspectiva
que la teacutecnica si bien es preferible a la ignorancia del poeta-inteacuterprete resulta deficiente
para hablar con propiedad sobre la totalidad de los asuntos abordados por la poesiacutea Es
innegable que la experticia en un arte habilita el juicio correcto sobre el dominio
especiacutefico del que se ocupa asiacute como un meacutedico puede determinar si un alimento haraacute
bien o no a un paciente pero este meacutedico no podraacute hablar con igual sabiduriacutea de
aritmeacutetica adivinacioacuten o pastoreo Las teacutecnicas son solo saberes fragmentarios que se
pretenden autosuficientes pero que no conducen a sus practicantes a la tenencia de una
visioacuten holiacutestica sobre la realidad
Ninguno de ellos ni los poetas-inteacuterpretes ni los artesanos son un modelo de verdadero
conocimiento para Soacutecrates Lo seraacute aquel que posea una naturaleza reflexiva y se deacute
cuenta primero de que la tradicioacuten no se basa necesariamente en el conocimiento
auteacutentico y segundo que la inspiracioacuten aun trataacutendose de un don grato de las Musas
requiere inteacuterpretes competentes e interesados en proclamar ya no lo que se espera
72
escuchar sino lo que nadie maacutes se atreve a decir ldquoInspiration that intuits reality without
apprehending its nature through the philosophical question is not knowledge but rather
mere opinion blather about this or that part of the world with no actual connection to
reality no critical effort to move past the stories and get to the truth of things so that we
can tell a story about reality that counts as knowledgerdquo (Barfield 2011 21) Ese hombre
se veraacute impelido a buscar maacutes allaacute a poner en entredicho esas respuestas tradicionales que
el poeta y el rapsoda ofrecen a ofrecer alternativas a sus contestaciones aunque estas
parezcan poco problemaacuteticas a los hombres en general Alliacute donde el artista carece de
horizontes maacutes amplios y mejores y donde el poeta-inteacuterprete desatiende la excelencia de
lo divino para reparar en lo que le dicta la multitud el filoacutesofo encuentra una viacutea media
donde la razoacuten se une con la locura lo inteligible con lo holiacutestico y divino para buscar un
conocimiento vivo universal y unificador ldquoLa filosofiacutea de Platoacuten es una exigencia por
dar explicacioacuten y coherencia a la totalidad y la unidad algo que solo es posible a traveacutes de
lsquoun logos o explicacioacuten razonadarsquo que abarque el todordquo (Von der Walde 2001 20)
Eso no significa que el filoacutesofo sea un experto en la totalidad de los asuntos importantes
ni que tenga definidas respuestas para las preguntas que surjan en torno a ellos Como
Soacutecrates indica en la Apologiacutea al compararse con un poliacutetico es probable que ninguno
de los dos sepa algo de valor pero mientras que ese hombre cree saber algo a pesar de que
no lo sabe el filoacutesofo en cambio no sabe pero tampoco cree saber y solo en ese
conocimiento es superior El renombre por el cual Soacutecrates es acusado por los atenienses
eacutel explica ha sido adquirido porque eacutel posee una cierta sabiduriacutea iquestDe queacute sabiduriacutea se
trata Comenta que esta es quizaacute la sabiduriacutea propia del hombre la de aquel que se
reconoce ignorante y busca la verdad mientras que los demaacutes se llaman sabios en relacioacuten
con una sabiduriacutea mayor que la que corresponde a un hombre comuacuten una incalificable y
desconocida seguacuten la cual se posee la respuesta sobre la totalidad de las cosas Platoacuten
73
ratifica estos postulados en el Ion Llama ldquosabiosrdquo a rapsodas actores y poetas mientras
que se reconoce a siacute mismo como alguien que solo dice la verdad ldquoque corresponde a un
hombre corrienterdquo (532e1-2) El filoacutesofo debe ocuparse de indagar maacutes que de ensentildear
en torno a lo principal y universal si bien no desde una postura teacutecnica que solo puede
suministrar saberes parciales ni desde la de ldquolos sabiosrdquo puacuteblicos que cantan recitan y
representan cualquier discurso que le permita obtener el aplauso de la multitud antes
bien como el hombre corriente se complaceraacute en el reconocimiento de la propia
ignorancia en la liberalidad de su buacutesqueda en la reflexioacuten privada y en la revelacioacuten de
aquello que la tradicioacuten no se cuida en disputar
Esta indagacioacuten filosoacutefica requiere por supuesto un discurso que como explica Von der
Walde (2011) pueda ldquoexpresar esa unidad y totalidad que son el fundamento de la
realidad el conocimiento y la accioacutenrdquo (20) La poesiacutea ha fallado como se ha mostrado no
en cuanto poesiacutea en siacute misma sino por la perversioacuten de la que es objeto al ser compartida
con otros por poetas y rapsodas A pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo importante
algo que tiene parte de divino de humano y de universal la teatralidad representa un
impedimento para su expresioacuten ya por la peligrosidad del efecto mimeacutetico ya porque se
ocupa maacutes que de lo verdadero de aquello que es estimado por popular y aparente De
hecho una revisioacuten del Fedro en este contexto permite ver al lector que la criacutetica que se
eleva contra el discurso poeacutetico en el Ion es bastante similar a la que se propone relacioacuten
con la escritura Para Soacutecrates es evidente que el hecho de escribir discursos en siacute mismo
no es algo reprochable lo que verdaderamente merece censura a su juicio es ldquoel no hablar
ni escribir bien sino mal y de una manera vergonzosardquo (258d) De igual manera la poesiacutea
en siacute misma no resulta reprochable pero cuando se examina su grado de verdad tal como
Platoacuten lo propone es difiacutecil no oponeacutersele Escribir bien de acuerdo con el Fedro implica
el cumplimiento de condiciones estrictas relacionadas con la veracidad del discurso mdashla
74
mente del orador debe conocer la verdad de aquello sobre lo que se dispone a hablar
(259e) y no guiarse por lo verosiacutemil esto es aquello que coincide con la opinioacuten de la
multitud (260a)mdash la organicidad de su estructura pues todo discurso ldquodebe tener una
composicioacuten a la manera de un animal con un cuerpo propio de tal forma que no
carezca de cabeza ni de pies y tenga una parte central y extremidades escritas de manera
que se correspondan unas con otras y con el todordquo (264c) su capacidad dialeacutectica en la
medida en que permita tener una visioacuten de conjunto sobre lo muacuteltiple y divida la unidad
seguacuten sus articulaciones naturales algo que permite hablar y pensar con claridad al
orador y el conocimiento de la naturaleza del almacedil visto que como afirma Giovanni
Reale ldquoel verdadero escritor deberaacute conocer no solamente la esencia de la cosa acerca de la
que quiere hablar sino tambieacuten la naturaleza del alma y de sus varias formas y deberaacute
construir sus discursos en funcioacuten de las capacidades de recibirlos por parte de los tipos
particulares de almas a las cuales pretende dirigirlosrdquo (2002 112) En el Ion Platoacuten parece
indicar que la palabra del rapsoda deberiacutea medirse con igual rasero pues hemos visto es
verosiacutemil maacutes que veraz anaacuterquica y confusa maacutes que orgaacutenica y armoacutenica retoacuterica maacutes
que dialeacutectica irreflexiva maacutes que versada y consciente En ese sentido el discurso
apropiado para la investigacioacuten filosoacutefica seriacutea ajeno a esa representacioacuten mimeacutetica
distintiva de la poesiacutea que aunque placentera y sugestiva aparta al oyente de la verdad
Pese a que Ion ha sido leiacutedo normalmente en clave de una desestimacioacuten del valor de lo
poeacutetico mediante el argumento de que la inspiracioacuten divina es incompatible con una
naturaleza racional quisiera apartarme de esta interpretacioacuten que a mi juicio no le hace
justicia ni al diaacutelogo ni a la poesiacutea para proponer que el objetivo de Platoacuten al escribir este
texto no es otro que demostrar si bien de un modo impliacutecito que la filosofiacutea abre las
limitadas perspectivas del conocimiento teacutecnico y del saber poeacutetico y catapultaacutendose en
ellas se arroja hacia una buacutesqueda de lo verdadero y universal Pienso valieacutendome de la
75
expresioacuten que utiliza Allan Bloom en su artiacuteculo ldquoAn interpretation of Platorsquos Ionrdquo que
la poesiacutea no es otra cosa que el ldquoalma prefilosoacuteficardquo sobre la cual Platoacuten busca asentar las
bases de su oficio dialeacutectico No pretendo ocultar el sol con un dedo ni afirmar que el
diaacutelogo presenta un elogio de la poesiacutea El filoacutesofo ateniense nunca abandona su actitud
criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica
Sus ataques se fundamentan en la idea de que la razoacuten debe prevalecer sobre las nociones
confusas y variables que la poesiacutea extiende maacutes auacuten cuando detenta una autoridad
educativa en la sociedad griega y es responsable en buena medida de la formacioacuten eacutetica
de los ciudadanos Pienso no obstante que Platoacuten es capaz de reconocer en lo poeacutetico un
principio del que la filosofiacutea se vale y que no puede extrapolarse de las artes a saber esa
mirada de totalidad esa alta pretensioacuten de abarcar lo que existe de referirse a los asuntos
humanos de mayor importancia de superar los maacutergenes de la especificidad teacutecnica de
dar voz a lo que se mueve maacutes allaacute de lo conocido Esta comprensioacuten de la poesiacutea no la
redime de sus culpas sin duda pero tampoco la sataniza Aunque la razoacuten impone que
sea desterrada no puede olvidarse que como reconoce Soacutecrates es una suerte de primer
amor del que es difiacutecil desprenderse (Repuacuteblica X 607e) Puede que al igual que el
enamorado de un tiempo el que ama con un amor infantil y creacutedulo el filoacutesofo al
descubrir el poco provecho que su afecto le reporta se aparta de la poesiacutea ldquobien que con
violenciardquo Puede tambieacuten que como el amante que echa la vista atraacutes al fondo de sus
memorias el filoacutesofo tambieacuten recuerde con carintildeo ese querer agridulce que tantas cosas le
ensentildeoacute
76
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Introduccioacuten
La disputa entre filosofiacutea y poesiacutea
A todos nos resulta familiar la invocacioacuten homeacuterica ldquoLa coacutelera canta oh diosa del Pelida
Aquilesrdquo que da comienzo a una de las epopeyas maacutes importantes de la Antigua Grecia y
que anticipa el argumento del cual trata la obra Menos familiares resultan no obstante
las implicaciones de este verso que ademaacutes de introducir al heacuteroe de la eacutepica ilumina
nuestra comprensioacuten sobre la actividad poeacutetica de quien relata sus hazantildeas
Que sea a la diosa esto es a la Musa a quien se atribuya el acto del canto evidencia que el
aedo1 no se basta a siacute mismo para entonar la eacutepica Luis Gil Fernaacutendez (1966) comenta
que la lengua ofrece un testimonio de que la idea de ldquocreacioacutenrdquo con la que hoy en diacutea
relacionamos el teacutermino ldquopoesiacuteardquo no se corresponde con su significado en griego claacutesico
El nombre de agente ποιητής y el verbo ποιεῖν se utilizaban para referirse a la versificacioacuten
de un material para dotar de verosimilitud la narracioacuten o bien para ldquoextraer
consecuencias generales de los elementos heterogeacuteneos y confusos de la vidardquo mas no
para hablar del acto de crear porque los poetas griegos no se consideraban a siacute mismos
como ldquocreadores originales como inventores de sus temas y responsables de su obrardquo
(14) Pero si el aedo no se reconoce como el hacedor del canto y su llamamiento de la
diosa parece fundamental para referirse a la coacutelera de Aquiles iquestcuaacutel viene a ser la
1 Gregory Nagy (1989) explica que mientras que el ἀοιδός perteneciacutea al reino sacro de la profeciacutea es decir era dependiente de la inspiracioacuten divina de la musa el ποιητής formaba parte del aacutembito desacralizado tal como el que conocemos hoy en diacutea donde la nocioacuten misma de inspiracioacuten no es maacutes que una convencioacuten literaria (23) Pese a esta distincioacuten a lo largo de esta investigacioacuten se utilizaraacute el teacutermino de manera indistinta para hacer referencia al cantor que recibe un influjo divino independientemente de si esta condicioacuten supone o no una dependencia absoluta de la Musa
6
participacioacuten de la divinidad en el acto poeacutetico y queacute relacioacuten se establece entre el poeta y
la Musa Los versos del canto II de la Iliacuteada que dan comienzo al pasaje conocido como
ldquocataacutelogo de las navesrdquo ofrecen algunos indicios para responder a estas inquietudes
Decidme ahora Musas duentildeas de oliacutempicas moradas
pues vosotras sois diosas estaacuteis presentes y sabeacuteis todo
mientras que nosotros solo oiacutemos la fama y no sabemos nada
quieacutenes eran los priacutencipes y los caudillos de los daacutenaos
El grueso de las tropas yo no podriacutea enumerarlo ni nombrarlo
ni aunque tuviera diez lenguas y diez bocas
voz inquebrantable y un bronciacuteneo corazoacuten en mi interior
si las Oliacutempicas Musas de Zeus portador de la eacutegida
hijas no recordaran a cuantos llegaron al pie de Ilio (vv 484-492)
En estos versos el aedo reconoce que el conocimiento que tiene de los hechos de la tribu
argiva es limitado apenas consistente en los relatos que provienen de la tradicioacuten oral
razoacuten por la cual hace falta acudir a las Musas quienes habitan el hogar de los dioses y
que en su calidad de deidades son testigos de los eventos pasados que quieren cantarse y
ademaacutes pueden compartir este saber detallado con el poeta Como explica Gil Fernaacutendez
ldquola Musa es seguacuten lo indica la etimologiacutea misma de la palabra y el que Hesiacuteodo le asigne
por progenitores a Zeus y a la Memoria la hipoacutestasis de ese poder lsquoamonestadorrsquo o
lsquorecordadorrsquo que proporciona al poeta sus datosrdquo (1966 18) El aedo reconoce ademaacutes
que no estaacute en la capacidad humana de presentar un suceso de tan grandes magnitudes y
que no bastariacutean lenguas bocas voz y corazoacuten robustecidos acrecentados para hablar
con propiedad de la enumeracioacuten que sigue a la invocacioacuten divina Lo que queda claro es
que la habilidad del poeta al menos la requerida para tener memoria de los hechos
constituye un ldquodon graciosordquo de las Musas lo que permite inferir que mantiene una
7
relacioacuten favorable con la divinidad Conviene aclarar no obstante que el hecho de que el
aedo reciba tal privilegio no implica en Homero que el acto poeacutetico dependa
completamente de la intervencioacuten de las diosas El poeta depende de su talento personal
aun cuando la temaacutetica de sus versos le sea ensentildeada por un poder externo sobrenatural
(1966 17)
Esto se evidencia con claridad en la Teogoniacutea (1978) que aporta informacioacuten nueva
sobre la inspiracioacuten del aedo esta vez mediante el relato de su iniciacioacuten como poeta La
obra comienza describiendo a las Musas Heliconiadas quienes marchan al abrigo de la
noche y lanzan al viento voces de alabanza a la estirpe sagrada de los dioses inmortales Es
este saber el que comparten con Hesiacuteodo mientras este apacentaba sus ovejas al pie del
monte Helicoacuten (vv 22-24) Resulta llamativo que en este pasaje inicial el encuentro con
la divinidad se deacute en teacuterminos del ordenamiento de una misioacuten para la cual hace falta
investir a Hesiacuteodo con una especie de cetro e insuflarle a diferencia de lo que ocurre en
Homero no solo cantos o memorias de hazantildeas antiguas sino voz divina ldquopara celebrar el
futuro y el pasadordquo y para ldquoalabar con himnos la estirpe de los felices Sempiternosrdquo (vv
31-33) tal como lo hacen las diosas para alegrar a Zeus al elevar sus gratos cantos Gil
Fernaacutendez (1966) sentildeala con acierto que mientras que el aedo de los poemas homeacutericos
cuenta con el favor especial de la divinidad sin que por ello se reconozca como una suerte
de sacerdote o adivino el poeta de Hesiacuteodo siacute entiende su labor de tal manera en cuanto
ldquodepositario de un conocimiento trascendenterdquo y ldquodisciacutepulo de potencias superioresrdquo
razoacuten por la cual ldquoda con orgullo informes sobre su vida y circunstancias personalesrdquo (21)
Tambieacuten vale la pena detenerse en el examen de los vocablos que se utilizan para hablar de
la relacioacuten que se establece entre el aedo y las Musas esto es los de ldquoensentildeanzardquo y
ldquoencargordquo Los dos procesos como sabemos demandan la interaccioacuten de al menos dos
elementos quien ensentildea y quien aprende y quien encarga y quien es encargado Todo
8
esto deja en claro que como ocurre en Homero la dependencia de las Musas no es
absoluta en Hesiacuteodo pues aunque es depositario de dones de instancias superiores no se
convierte en un mero instrumento de la divinidad y toma decisiones sobre lo que debe
decirse y lo que no como cuando plantea una interrogacioacuten retoacuterica sobre la importancia
de extenderse sobre el relato de su iniciacioacuten ldquoMas iquesta queacute me detengo con esto en torno
a la encina o a la rocardquo (vv 34-35)
Pese a sus diferencias las obras de Homero y de Hesiacuteodo son ejemplos de una suposicioacuten
primigenia de la cultura griega a saber la de que todo conocimiento que trascendiera ldquoel
alcance los sentidos de la experiencia cotidianardquo era un saber revelado a personas con
cualidades excepcionales que teniacutean acceso al mundo invisible trato directo con espiacuteritus
y divinidades acompantildeado por la capacidad de interpretar sus voluntades asiacute como la
posibilidad de contemplar ldquoel curso total de los acontecimientos temporalesrdquo (Cornford
1987 176) Merece la pena sentildealar que esta suerte de conocimiento misteacuterico no era
potestad exclusiva de los aedos los profetas y los adivinos sino que los filoacutesofos mismos
mdashHeraacuteclito y Parmeacutenides por ejemplomdash reclamaban ser partiacutecipes de tales excelencias a
despecho de lo que comuacutenmente se ha considerado al respecto De alliacute que exista una
disputa entre la poesiacutea y la filosofiacutea porque ambos saberes exigen para siacute el dominio sobre
un campo comuacuten (176)
Al respecto Werner Jaeger (1995) comenta que no resulta sencillo determinar cuaacutel fue el
momento exacto en el cual el pensamiento racional hizo su aparicioacuten dado que el saber
miacutetico estaba fuertemente compenetrado con eacutel y apenas si se distinguiacutean el uno del otro
Jaeger reconoce de hecho la presencia de la filosofiacutea natural joacutenica en la epopeya misma
y afirma que la primera sigue a la segunda ldquosin solucioacuten de continuidadrdquo relaciona la
comprensioacuten de los poetas homeacutericos del Oceacuteano como origen de todas las cosas con la
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concepcioacuten de Tales que considera que el agua es el principio originario del mundo
encuentra en la Teogoniacutea un intento por establecer una comprensioacuten constructiva y una
ordenacioacuten racional del linaje de los dioses y del origen del cosmos Ve en suma que en
las doctrinas de los primeros filoacutesofos late ldquouna fuerza inquebrantable de creacioacuten
mitoloacutegicardquo sin la cual hubiese sido imposible que surgieran prodigiosas concepciones
filosoacuteficas en el periodo maacutes antiguo de la ciencia
Podriacuteamos decir parafraseando la afirmacioacuten de Kant que la intuicioacuten miacutetica sin
el elemento formador del logos es todaviacutea lsquociegarsquo y que la conceptualizacioacuten loacutegica
sin el nuacutecleo viviente de la originaria lsquointuicioacuten miacuteticarsquo resulta lsquovaciacutearsquo Desde este
punto de vista debemos considerar la historia de la filosofiacutea griega como el proceso
de progresiva racionalizacioacuten de la concepcioacuten religiosa del mundo impliacutecita en los
mitos (1995 151)
Ahora bien iquestcoacutemo se gesta esta diferenciacioacuten gradual Tuvo lugar al parecer gracias a la
actitud criacutetica de los filoacutesofos en torno al pensamiento miacutetico que imperaba por entonces
El poeta se ocupaba de trabajar como vimos en el caso de Homero y Hesiacuteodo sobre una
visioacuten preeminentemente imaginativa del pasado si bien con ayuda del conocimiento de
eras miacuteticas y legendarias que recibiacutea como don superior Su eacutepica por tanto es una
amalgama de mito e historia donde no solo se habla de las hazantildeas de los heacuteroes sino que
se discurre sobre las generaciones de los dioses anteriores al hombre Francis Cornford
(1987) explica que durante el tiempo en que estos saberes fueron atribuidos
principalmente a los poetas gracias en parte a la sensacioacuten de realidad que generaban no
fue posible ldquotrazar una liacutenea clara entre hecho y ficcioacuten poesiacutea e historiardquo lo que permitioacute
que el genio de alguien como Homero adquiriera una autoridad similar a la que era
conferida al sacerdocio en ldquocuestiones relativas a la naturaleza de los dioses y al origen del
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mundordquo (177) Esta autoridad derivoacute en que los poetas se granjearan el tiacutetulo de
educadores de su pueblo asociados a los legisladores y a los hombres de Estado (Jaeger
1995 151) Homero particularmente fue considerado ldquoel primero y maacutes grande creador
y formador de la humanidad griegardquo Este lugar honoriacutefico concedido a la poesiacutea se debe
entre otras razones al estrecho viacutenculo existente en el primitivo pensamiento griego entre
eacutetica y esteacutetica al poder ilimitado de conversioacuten espiritual del arte ―psicagogia―
en la medida en que solo este instrumento poseiacutea ldquola validez universal y la plenitud
inmediata y vivaz que constituyen las condiciones maacutes importantes de la accioacuten
educadorardquo y a la unioacuten necesaria entre la poesiacutea y el mito considerando que este uacuteltimo
teniacutea en siacute mismo un fuerte valor normativo y a partir de eacutel se extraiacutean los ideales y
regulaciones para la vida social de la eacutepoca ldquoLa tradicioacuten del pasado refiere la gloria el
conocimiento de lo grande y lo noble no un suceso cualquiera [hellip] Los mitos y las
leyendas heroicas constituyen el tesoro inextinguible de ejemplos y modelos de la nacioacutenrdquo
(Jaeger 1995 53)
Pese a su estatus el pensamiento miacutetico no era inamovible los escritos de Homero y
Hesiacuteodo ldquono eran sagradosrdquo ni se encontraban protegidos frente a la criacutetica mediante
ninguacuten tabuacuterdquo (Cornford 1987 178) Con los cambios sociales se operaban revisiones de
los iacutedolos que constituiacutean modelos del caraacutecter y la conducta humana de modo que los
poetas podiacutean ldquomodificar y corregir o expurgarrdquo los saberes de las principales epopeyas
Ahora bien su actitud de cuestionamiento no resultaba radical dado que la poesiacutea ldquono
podiacutea prescindir de las imaacutegenes del mito y de su atractivo emocionalrdquo pero en ella se
reconociacutea ya la temprana influencia de los filoacutesofos porque fueron ellos quienes
empezaron a introducir una criacutetica racional para intentar justificar la teologiacutea proclamada
por los poetas maacutes antiguos (178)
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La filosofiacutea se atrevioacute a maacutes por supuesto Quiso ver lo que habiacutea detraacutes del mito quiso
revisar el concepto de lo divino y acceder con mayor profundidad en la naturaleza de las
cosas A diferencia de lo que ocurriacutea con los poetas mdashquienes estaban facultados para
cuestionar el caraacutecter moral de los dioses oliacutempicos como lo hicieran Piacutendaro Esquilo y
Euriacutepides pero que no podiacutean descartarlos del todomdash el filoacutesofo era ldquolibre de ignorar las
aventuras miacuteticas de los dioses humanizados y no se ocupa[ba] de los cultos de la religioacuten
organizadardquo (Cornford 1987 188) Desatendioacute la pluralidad de dioses y daimones que la
poesiacutea visitaba y revisitaba mediante el planteamiento de objeciones racionalistas al
antropomorfismo de los mitos mdashtal como lo hiciera Jenoacutefanesmdash para retroceder a la
concepcioacuten de la existencia de una fuerza sobrehumana de una sustancia simple unitaria
y ordenada que se extiende sobre la totalidad de la naturaleza como se evidencia en el
pensamiento de Heraacuteclito Parmeacutenides Empeacutedocles Anaxaacutegoras y de los fiacutesicos
atomistas De esta manera el νοῦς por ellos pregonado sustituye la facultad divina que
actuaba en los suentildeos y en las visiones profeacuteticas Su filosofiacutea se asienta en la idea de que el
mundo ldquodebe ser un orden inteligible y no una mera mezcla confusa de visiones y sonidos
que se presentan ante nuestros sentidos en un flujo constanterdquo (1987 189) Como
explica Jean-Pierre Vernant (1973) la evolucioacuten intelectual griega sigue una doble viacutea
en primer lugar se establece una clara distincioacuten entre el mundo de la naturaleza
el mundo humano el mundo de los poderes sagrados siempre maacutes o menos
mezclados o ensamblados por la imaginacioacuten miacutetica la cual tan pronto confunde
estos diferentes dominios como procede por desplazamiento de un plano a otro o
establece entre todos los sectores de la realidad un juego de equivalencias
sistemaacuteticas En segundo lugar el pensamiento ldquoracionalrdquo tiende a eliminar estas
nociones polares y ambivalentes que desempentildean en el mito un importante papel
renuncia a utilizar las asociaciones por contraste a acoplar y unir los contrarios a
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progresar por trasposiciones sucesivas en nombre de un ideal de no-contradiccioacuten
y de univocidad el pensamiento ldquoracionalrdquo aleja cualquier modo de razonamiento
que proceda de lo ambiguo o del equiacutevoco (15-16)
El progresivo ensanchamiento de una criacutetica racional de un pensamiento filosoacutefico que
quiere profundizar en la comprensioacuten ordenada e inteligible de la naturaleza de las cosas y
que eleva sus armas contra las ambivalencias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica que un diacutea le
dieron voz fue la geacutenesis de una contienda que ha cobrado diferentes manifestaciones en
Occidente y que mantiene hoy su vigencia De acuerdo con Mariacutea Zambrano (1998)
existe un motivo decisivo por el cual es imposible abandonar la revisioacuten de este tema y es
que poesiacutea y filosofiacutea se presentan ante nosotros ldquocomo dos formas insuficientesrdquo como
dos mitades del hombre en cierto modo complementarias una absorta y plena de
admiracioacuten ante lo que el mundo le ofrece ante la generosa existencia de la vida otra
inquieta y desasosegada inconforme con lo que ve que no se queda anclada en el eacutextasis
de la contemplacioacuten sino que va maacutes allaacute buscando y persiguiendo aquello ldquoque no se
nos da que no regala su presenciardquo (13-16)
Aunque es posible reconocer los casos de algunos ldquomortales afortunadosrdquo en los que
filosofiacutea y poesiacutea se dan ldquoal tiempo y paralelamenterdquo y ldquootros maacutes afortunadosrdquo donde
ambas se conjugan en una misma forma expresiva en general debe decirse que estos dos
saberes estaacuten permanentemente enfrentados y luchan incluso al interior de las almas en las
cuales anidan ldquosu doble tiroacuten puede ser causa de vocaciones malogradas y de mucha
angustia sin teacutermino anegada en la esterilidadrdquo (1998 13) En mi opinioacuten Platoacuten
constituye un ejemplo vivo de esta tensioacuten a veces odiosa a veces fructiacutefera pues aunque
estuvo lejos de ser un pensador esteacuteril la unidad de forma y contenido de todos sus
diaacutelogos da cuenta si bien cada uno en diferentes niveles tanto de relaciones y
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amalgamas fecundas entre poesiacutea y filosofiacutea por un lado como de desencuentros y
choques significativos por el otro
A lo largo de su obra diseminadas se reuacutenen criacuteticas severas y burlas dirigidas contra los
practicantes de las artes Con Soacutecrates ya se habiacutea introducido un poder de
autoconciencia basado en la consigna ldquoConoacutecete a ti mismordquo que se convirtioacute en un
pilar de la filosofiacutea Gracias al poder de cuestionamiento propio y al objetivo de perseguir
el verdadero conocimiento al filoacutesofo le era posible profundizar en la totalidad del
mundo humano y divino explicado ya por los poetas si bien de una manera diferente
ldquoarmed with self-knowledge and awareness of his own ignorance the philosopher can
start on the road toward true knowledge of intelligible reality and test ideas rather than
merely accept them as received wisdomrdquo (Barfield 2011 11) Platoacuten parte del precedente
de su maestro para acentuar la diferencia de la filosofiacutea con respecto a la poesiacutea haciendo
eacutenfasis en la premisa de que la verdad es un asunto de conocimiento no de opinioacuten y de
que el amante de la sabiduriacutea ldquolike any lover is unsatisfied with merely a portion or part
and wants all the wisdomrdquo (2011 12) esto es no debiacutea conformarse con la mera
aprehensioacuten de los particulares sino abrirse en mayor grado a la de las ideas
No obstante su actitud combativa es confusa para sus lectores y merece una explicacioacuten
si se recuerda que de acuerdo con Dioacutegenes Laercio Platoacuten compuso durante su
juventud cantos tragedias y ditirambos escribioacute la totalidad de su obra en la forma del
diaacutelogo ―salvo por las cartas que se le atribuyen― y en su construccioacuten echoacute mano
de metaacuteforas y mitos poeacuteticos sumamente memorables (Murdoch 1982) A ello debe
sumarse que si bien se ha reconocido su rica sensibilidad para el lenguaje literario
tambieacuten se ha resaltado su natural cautela en su trato con el arte siempre dominado por
preocupaciones eacuteticas pedagoacutegicas y poliacuteticas Asiacute debido a la actitud desconcertante de
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Platoacuten frente a la poesiacutea sus reflexiones y cuestionamientos sobre esta han sido objeto de
muacuteltiples estudios y revisiones por parte de la criacutetica
Las interpretaciones de la actitud de Platoacuten frente a la poesiacutea son incontables y de diversos
matices Algunas han encontrado en sus diaacutelogos juicios categoacutericos y de absoluto rechazo
frente a la poesiacutea H-G Gadamer (1991) afirmoacute que nunca un filoacutesofo habiacutea negado de
manera tan dogmaacutetica y con tal mordacidad su rango al arte ldquosu pretensioacuten tan evidente
para nosotros de ser manifestacioacuten de la maacutes profunda y maacutes misteriosa verdadrdquo (87)
Eric A Havelock adopta una postura similar en Prefacio a Platoacuten (1994) al afirmar que
su cuestionamiento de la tradicioacuten griega y de su sistema educativo a traveacutes de la revisioacuten
de la poesiacutea es definitivo y no puede suavizarse La poesiacutea es su principal blanco de ataque
en la medida en que sus efectos constituyen una especie de veneno mental A pesar de sus
encantos es enemiga de la verdad
Los propios teacuterminos en que Platoacuten hace la concesioacuten a la poesiacutea dejaacutendola en
libertad para defenderse si ello le place son ya condenatorios Porque la trata en
efecto como a una especie de prostituta como a una Dalila muy capaz de seducir
al [Sansoacuten] platoacutenico desposeyeacutendolo de su fuerza al menor descuido Puede
encantarnos con sus mimos sus carantontildeas y sus arrebatos pero todas esas
facultades son precisamente lo que hay de fatal en ella (20)
Tambieacuten hay lectores de Platoacuten que comprendieron su criacutetica de una manera menos
radical Aunque para algunos como Havelock resultaba claro que a lo largo de sus
argumentaciones la criacutetica contra la poesiacutea iba dirigida a toda clase de formas poeacuteticas
―no exclusivamente a las malas o exageradas― otros autores subrayaron que era
un error concebir su obra como una condena del arte en su totalidad G M A Grube
(1987) por ejemplo es enfaacutetico en sentildealar la necesidad de apreciar con claridad que la
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poesiacutea no se excluye como tal salvo en ciertas formas especiacuteficas En su opinioacuten lo que
Platoacuten cuestiona y ataca son las pretensiones excesivas de los artistas quienes podriacutean
creer que la imaginacioacuten y la intuicioacuten poeacutetica son superiores a la razoacuten
En el Ion particularmente diaacutelogo compuesto posiblemente entre el 394 y el 391 a C
Platoacuten presenta una reflexioacuten sobre la naturaleza de la poesiacutea a partir de una conversacioacuten
que tiene lugar entre dos interlocutores Soacutecrates e Ion un rapsoda de Eacutefeso que va de
ciudad en ciudad recitando los versos homeacutericos El argumento es muy sencillo Ion
vuelve a Atenas despueacutes de haber participado en un concurso de recitacioacuten Luego de
darle la bienvenida Soacutecrates le explica valieacutendose de la ironiacutea cuaacutel es la comprensioacuten
comuacuten que se tiene de la teacutechne del rapsoda Dice sentir envidia de esta labor en la que el
rapsoda debe ocuparse de frecuentar a todos los buenos poetas a fin de penetrar en sus
palabras y en su pensamiento Ion afirma que eacutel es quien dice las cosas maacutes hermosas
sobre Homero porque entiende mejor que nadie los versos de este poeta Soacutecrates pide
una prueba de ello El diaacutelogo consiste en el encuentro verbal de estos dos interlocutores
uno que lucha por exaltar su propia labor aunque infructuosamente y otro que la pone
en entredicho Soacutecrates concluiraacute que los rapsodas como Ion no estaacuten capacitados para
hablar de los poetas gracias a una teacutecnica o ciencia sino por mor de una fuerza divina que
los mueve la inspiracioacuten poeacutetica capaz de encadenar en un mismo entusiasmo a poetas
rapsodas y espectadores
Antes del siglo XX el diaacutelogo fue descuidado por la criacutetica Ello se debioacute probablemente
a la negativa valoracioacuten que recibioacute de manos de Goethe y Schleiermacher y al debate en
torno a su autenticidad entablado por buena parte de los platonistas alemanes del siglo
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XIX (Aguirre 2012 75)2 A ello podriacutea sumarse el caraacutecter nebuloso del diaacutelogo que ha
generado una gran cantidad de confusiones dudas y diversidad de opiniones en torno a
su interpretacioacuten John Moore argumentaba en 1973 que a pesar de su corta extensioacuten el
Ion habiacutea dado lugar a una gran cantidad de perplejidades e incluso indignacioacuten ldquoMost
critics disagree in identifying its theme and purpose some pronounce it unworthy and
drum it out of the corpus hardly anyone admits to liking it It has been condemned as ill-
constructed poorly argued as a malicious farce designed to ridicule an idiotic rhapsode
as a gratuitous and unfair attack on rhapsodes in general as a perverse diatribe against
poetryrdquo (45) Otras aproximaciones criacuteticas han pecado por descuido simplificando su
lectura La de Grube (1987) es un ejemplo de ello Sostiene que en el Ion no hay conflicto
alguno entre filosofiacutea y poesiacutea en la medida en que la poesiacutea no presenta al igual que los
poetas en la Apologiacutea alguna pretensioacuten de conocimiento y se admite con toda libertad
no solo la inspiracioacuten del poeta sino la belleza de la obra que produce (1987 278) Una
comprensioacuten del diaacutelogo como esta seguacuten la cual no existen tensiones entre filosofiacutea y
poesiacutea resulta sospechosa si tenemos en cuenta que no es habitual que Platoacuten elabore
diaacutelogos con preguntas y asuntos de una resolucioacuten tan sencilla y meridiana y que en
otros textos del autor la relacioacuten entre discurso racional y discurso poeacutetico se revela
frecuentemente problemaacutetica Menos comprensible auacuten es la tesis de que el rapsoda
acepta su falta de conocimiento y su inspiracioacuten sin ldquooponer resistenciardquo por decirlo de
2 De acuerdo con Aguirre (2012) el rechazo de muchos criacuteticos en el siglo XIX a aceptar el Ion como obra de Platoacuten es atribuible a la despectiva valoracioacuten que del mismo realizaron los dos intelectuales alemanes En 1797 Goethe criticoacute la inclusioacuten que el traductor E L G Stolberg hiciera del texto entre otros libros canoacutenicos del filoacutesofo ateniense pues encuentra en eacutel solo una burla aristofanesca ldquoniega que Platoacuten haya tenido ninguacuten intereacutes por instruir al lector y niega tambieacuten que el tema del diaacutelogo tenga nada que ver con la poesiacuteardquo Por su parte Schleiermacher quien tradujo el corpus platoacutenico entre 1804 y 1828 afirmoacute en la introduccioacuten que hizo del Ion que el objeto del diaacutelogo es ldquola naturaleza del arte de la poesiacuteardquo aunque toda la composicioacuten estaacute deficientemente ejecutada y es posible que fuera obra de un alumno de Platoacuten hecha con base en ldquoun boceto apresurado de su maestrordquo
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alguacuten modo Diferentes pasajes del texto podriacutean refutar esta apreciacioacuten Bien mirado el
Ion es un diaacutelogo que parece concluir en aporiacutea dado que nunca se logra aclarar si el
rapsoda y el poeta tienen o no alguna suerte de conocimiento diferente al de la teacutecnica o
si la poesiacutea es desestimada necesariamente debido a su procedencia irracional
Consideacuterese ademaacutes que en buena parte del diaacutelogo las afirmaciones sobre poesiacutea puestas
en boca de Soacutecrates van acompantildeadas de un tono iroacutenico y es verdaderamente difiacutecil
determinar hasta queacute punto y en queacute teacuterminos valida su capacidad de tratar con lo bello
El grueso de la criacutetica se decanta por afirmar que en el Ion Platoacuten busca invalidar el
estatus de la poesiacutea mediante el argumento socraacutetico de que la inspiracioacuten divina es
incompatible con una naturaleza racional Este argumento parece justificado si
comparamos la experiencia de posesioacuten y demencia que implica el influjo de la divinidad
en el Ion y el proceso discreto de aprendizaje y concesioacuten de autoridad poeacutetica con que las
Musas obsequian a Hesiacuteodo dado que en el primer caso la conexioacuten entre inspiracioacuten e
intelecto se quiebra mientras que en el segundo parece firme y asegurada El acto poeacutetico
en el Ion supone la ldquoenhabitacioacutenrdquo de una entidad externa y sobrenatural al tiempo que
ocurre la lsquosalida de siacutersquo del poetardquo por cuanto su nous la parte racional del alma le
abandona (Paacutejaro Muntildeoz y Suaacuterez Gonzaacutelez 2016 22) Por tanto la mecaacutenica de la
poesiacutea inspirada parece excluir toda validez y todo conocimiento profundo y razonado
en cuanto anula la conciencia debido al entusiasmo divino Considero no obstante que
esta lectura del diaacutelogo no parece tan fiable si consideramos que el brillo y el poder
sugestivo de la descripcioacuten que Soacutecrates hace de la inspiracioacuten poeacutetica parece
sobreponerse al tono iroacutenico que sostiene a lo largo de la obra Es llamativo tambieacuten que
Soacutecrates sea quien entable por iniciativa propia una conversacioacuten con Ion quien se
presenta como un ldquohombre autosatisfecho que no siente la necesidad de rendir cuentas de
siacute mismo o de su actividadrdquo y que ldquoestaacute tan lejos como nadie podriacutea estarlo de la duda
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radical de la filosofiacuteardquo Que Soacutecrates propicie este encuentro y que intervenga en la charla
con tanta vehemencia deja en claro que Ion tal como sentildeala Allan Bloom (1970 43) no
es solamente un recitador ldquovaciacuteordquo y acriacutetico sino que detraacutes de su figura hasta cierto
punto ridiacutecula se oculta algo de valor algo enigmaacutetico que llamoacute poderosamente la
atencioacuten de Platoacuten y que derivoacute en el diaacutelogo que queremos estudiar
Asiacute en vista de la necesidad de que la disputa platoacutenica entre ambos saberes sea analizada
maacutes allaacute de los estudios realizados sobre Repuacuteblica y a partir de una mirada reflexiva sobre
la naturaleza ambigua y sugerente del Ion se llevaraacute a cabo en esta investigacioacuten una
lectura detallada de esta uacuteltima obra a fin de plantear una interpretacioacuten sobre su
propoacutesito general definir cuaacutel es la apreciacioacuten verdadera sobre el discurso poeacutetico y
esclarecer cuaacutel es su aporte especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea Mi hipoacutetesis de
trabajo es que en este diaacutelogo Platoacuten no agudiza la rivalidad que se ha venido
estableciendo histoacutericamente entre filosofiacutea y poesiacutea aunque no por ello abandona su
actitud criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y
poeacutetica Su filosofiacutea al igual que la de sus antecesores se asienta en la idea de que la razoacuten
debe prevalecer sobre las nociones confusas y volubles que la poesiacutea populariza maacutexime
cuando detenta una autoridad educativa en la sociedad griega En Ion se propone
cuestionar desde mi perspectiva el estatus honoriacutefico no de la poesiacutea como tal sino de los
poetas y de los rapsodas quienes se han granjeado el renombre de sabios al reproducir los
principios que le son legados por tradicioacuten si bien de manera irreflexiva sin evaluar su
veracidad sin pensar en su provecho eacutetico atendiendo solamente a los intereses de la
multitud Con esta criacutetica sin embargo no se busca defender la idea de que la posesioacuten de
una teacutecnica sea la llave maestra que abre las puertas del conocimiento verdadero sobre los
asuntos abordados por la poesiacutea pues la teacutechne solo constituye un saber parcial y no la
tenencia de una visioacuten iacutentegra sobre la realidad El objetivo en cambio es evidenciar que
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alliacute donde poetas-inteacuterpretes y artistas fallan por arrogancia o insuficiencia el filoacutesofo
descolla maacutes que por su saber por su buacutesqueda de la sabiduriacutea Esto no significa que la
teacutecnica o la poesiacutea sean desdentildeables en siacute mismas Propongo demostrar de hecho que esta
uacuteltima gracias a su afaacuten de totalidad es una suerte de precedente espinoso aunque
necesario de la filosofiacutea y de su quehacer dialeacutectico
La investigacioacuten que presento a continuacioacuten se dividiraacute en tres capiacutetulos y un epiacutelogo
corto En el primer capiacutetulo busco demostrar que Platoacuten valieacutendose de la afirmacioacuten
general de que el rapsoda es una suerte de maestro para su audiencia en cuanto posee una
capacidad de interpretacioacuten y profundizacioacuten de los contenidos tratados en la poesiacutea
niega la existencia de una hermeneacuteutica teacutecnica en Ion Soacutecrates afirma que ya que el
poeta no habla por ciencia y teacutecnica lo haraacute por inspiracioacuten divina como propone la
tradicioacuten El segundo capiacutetulo analiza este presupuesto a fin de argumentar que lo
cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje en siacute mismo por cuanto se deriva de los
dioses sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros esto es el rapsoda y el poeta pues su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina Se explica en el capiacutetulo tres que la experiencia poeacutetica se pervierte en la puesta en
escena de la poesiacutea en la medida en que involucra miacutemesis y esta tiene dos problemas
asociados la creacioacuten de apariencias y la identificacioacuten con lo imitado Finalmente en el
epiacutelogo se acopian las conclusiones de cada apartado para definir cuaacutel es la valoracioacuten
general de la poesiacutea en el diaacutelogo y si en esta disputa con la filosofiacutea merece alguna suerte
de absolucioacuten o no
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Capiacutetulo 1
La negacioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica del rapsoda
Ante los tribunales atenienses Soacutecrates da inicio a su defensa Este es el comienzo de la
Apologiacutea Menciona primero que hace falta que responda a dos clases de acusadores los
que recientemente lo han acusado y quienes lo han acusado desde antiguo pues durante
muchos antildeos estos uacuteltimos han dicho falsedades de eacutel haciendo creer a quienes los
escuchan que Soacutecrates corrompe a la juventud y no cree en los dioses Cuenta que el
origen de tales calumnias y tergiversaciones no ha sido otro que poseer una cierta
sabiduriacutea de la que es testigo Apolo Para explicar a queacute se refiere relata una corta
historia Querofonte un amigo suyo de juventud fue en una ocasioacuten a Delfos y preguntoacute
al oraacuteculo si habiacutea alguien maacutes sabio que Soacutecrates La Pitia le respondioacute que nadie era maacutes
sabio Soacutecrates se quedoacute meditando sobre queacute podriacutea significar esto estaba confuso
porque al tiempo en que reconociacutea que no es liacutecito a la divinidad mentir era consciente
de que no era sabio Se vio empujado entonces a iniciar una investigacioacuten de las palabras
de la Pitia ldquoMe dirigiacute a uno de los que pareciacutean ser sabios en la idea de que si en alguna
parte era posible alliacute refutariacutea el vaticinio y demostrariacutea al oraacuteculo lsquoEste es maacutes sabio que
yo y tuacute deciacuteas que lo era yorsquordquo (21c) Al indagar y dialogar con eacutel se percatoacute de que aunque
muchas personas creiacutean que ese hombre era sabio y el mismo hombre lo pensaba asiacute en
realidad no era de este modo razoacuten por la cual intentoacute ldquodemostrarle que eacutel creiacutea ser sabio
pero que no lo erardquo Asiacute empezoacute a granjearse la enemistad de muchos pues no se detuvo
entonces sino que continuoacute interpelando a todos los que pareciacutean saber algo Luego de
hablar a los poliacuteticos entroacute en diaacutelogo con los poetas y descubrioacute al preguntarles queacute
queriacutean decir sus poemas que estos hombres no podiacutean explicarlos y que cualquiera de los
atenienses presentes en el tribunal podriacutea hablar mejor de ellos que sus compositores
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Era natural que Soacutecrates pidiera una explicacioacuten de sus versos a los poetas Queda claro en
el Fedro que para el filoacutesofo ateniense quien posee el conocimiento de las cosas justas
bellas y buenas no lo sembraraacute por pura diversioacuten para recrear a otros mdashde la manera en
que un agricultor sensato no plantariacutea sus simientes en vasijas donde moriraacuten
raacutepidamente sino en un lugar convenientemdash Quien se ocupa seriamente de tales asuntos
haraacute uso en cambio del arte dialeacutectica ldquoy una vez que se ha cogido un alma adecuada se
plantan y se siembran en ella discursos unidos al conocimiento discursos capaces de
defenderse a siacute mismos y a su sembrador que no son esteacuteriles sino que tienen una
simiente de la que en otros caracteres germinan otros discursos capaces de transmitir
siempre esa semilla de modo inmortalrdquo (276e-277a) Soacutecrates como he dicho se
encamina hacia aquellos hombres que son a su propio juicio y al de muchas otras
personas sabios e incluye en este grupo a los poetas Da a entender sin embargo que la
sabiduriacutea del poeta no puede arrogarse por el atractivo y notoriedad de las simientes que
este ha estado plantando esto es por las composiciones que lo acreditan como sabio ante
otros Hariacutea falta de acuerdo con lo que se sugiere en la Apologiacutea que el poeta sea capaz
de explicar a traveacutes del discurso y con conocimiento queacute quiso decir con los versos que
compuso Asiacute hablando seriamente de la justicia la belleza y la bondad el poeta podriacutea
hacer germinar su simiente y como espera Soacutecrates eacutel mismo podriacutea aprender sobre la
sabiduriacutea que se ha dispuesto en las obras poeacuteticas mejor realizadas Lo que propongo
demostrar en este capiacutetulo es que aunque Soacutecrates reconoce una sabiduriacutea en el explicar
encuentra que no hay explicacioacuten en los que se pretenden sabios En el caso particular del
Ion tiene lugar una negacioacuten de la que he denominado hermeneacuteutica teacutecnica
Ion constituye una muestra breve de la investigacioacuten del oraacuteculo deacutelfico si bien con una
ligera diferencia Soacutecrates no entabla diaacutelogo en esta oportunidad con poliacuteticos poetas y
artesanos como ocurre en la Apologiacutea sino con un rapsoda de Eacutefeso Se han barajado
22
muchas hipoacutetesis sobre por queacute el interlocutor de esta obra no es un poeta como cabriacutea
esperar en un diaacutelogo dedicado a la poesiacutea sino un rapsoda Me uno particularmente a la
postura de Von der Walde (2010) y Capuccino (2011) de que la dignidad de Ion como
interlocutor socraacutetico puede explicarse debido a su particular y privilegiada posicioacuten en la
cadena de la inspiracioacuten en la que se encuentran atados poeta rapsoda y audiencia En
efecto como explica la primera ensayista un poeta normalmente puede ser juzgado a la
luz de la calidad de su poesiacutea y no necesariamente a la de su capacidad de explicar lo que
dice en ella como lo esperaba el Soacutecrates de la Apologiacutea Del rapsoda siacute se espera tal
capacidad no solo en cuanto recitador de Homero sino de criacutetico literario habilitado
para discutir y aclarar lo que dice el poeta (Von der Walde 2010 41) Es a partir de este
presupuesto sobre la actividad rapsoacutedica que el filoacutesofo se dirige a Ion
Soacutecrates da la bienvenida a Ion de manera solemne refirieacutendose a eacutel como a un hombre
ilustre (Τὸν Ἴωνα χαίρειν) Algo que Albert Rijksbaron destaca en su edicioacuten del diaacutelogo
en griego (Plato 2007) es que cuando el filoacutesofo se dirige afectuosamente al rapsoda
llamaacutendolo ldquoamigordquo ldquoilustrerdquo ldquoexcelenterdquo (ὦ βέλτιστε ὦ φίλη κεφαλή ὦ ἑταῖρε) o bien lo
alaba con ironiacutea o bien intenta aminorar por anticipado los golpes que le asestaraacute durante
el diaacutelogo para demostrar que sus afirmaciones sobre poseer un arte son insostenibles En
este caso ocurre lo primero Es ilustre en efecto en la medida en que es ceacutelebre entre los
hombres por las circunstancias de su oficio que como en el caso del poeta le hace
acreedor del tiacutetulo de sabio y porque ha recibido galardones por eacutel Pero iquestes
verdaderamente merecedor de tal dignidad Esta forma de dirigirse a Ion anuncia
impliacutecitamente y desde la primera liacutenea del diaacutelogo la intencioacuten de Soacutecrates por escarbar
en el conocimiento verdadero de su interlocutor
23
Ion le hace saber al filoacutesofo que no ha estado detenido en su ciudad natal sino que se ha
mantenido activo en su profesioacuten movieacutendose de ciudad en ciudad de festival en festival
De hecho viene de Epidauro donde se llevoacute los primeros premios en juegos de rapsodas
en honor del dios Asclepio y ha llegado a Atenas para participar en las Panateneas
Gregory Nagy (2002) comenta que la recepcioacuten que Homero tuvo en Grecia lo convirtioacute
en un poeta tan importante que hubo una ley promulgada para celebrar cada cuatro antildeos
este evento consistente en la ejecucioacuten rapsoacutedica de sus versos solo de los suyos y de
ninguacuten otro poeta Lo que cabe destacar de esta presentacioacuten inicial del quehacer de Ion
es primero el eacutenfasis que se pone en su continua comparecencia en eventos
competitivos Como explica Martin L West (2010) los juegos de rapsodas surgieron
cuando los inteacuterpretes de los versos homeacutericos a fin de encontrar audiencia en los eventos
donde las multitudes se reuniacutean con otros propoacutesitos comenzaron a frecuentar espacios
como los festivales puacuteblicos La presencia de dos o maacutes inteacuterpretes condujo a los rapsodas
al enfrentamiento En muchos casos competiacutean formalmente frente a jueces y esta
competencia se institucionalizoacute con el tiempo Hablamos asiacute de que Ion al igual que
otros rapsodas asiste a eventos como las fiestas dedicadas a la divinidad para entonar su
canto no tanto para ensalzar al dios como tal sino para encontrar oyentes y alcanzar el
reconocimiento puacuteblico del que puede hacerse acreedor al vencer en tales competiciones
Todo parece indicar que el sentido de su actividad entonces no es precisamente el de la
honra de lo bello y lo divino sino el de la forja de un renombre entre la audiencia lo que
resulta bastante diciente con respecto a lo que en ella Soacutecrates encuentra cuestionable
Conviene indicar asimismo que la presentacioacuten de Ion tambieacuten sirve de marco a la
discusioacuten que se establece entre los dos interlocutores pues la proximidad de las
Panateneas es un pretexto inmejorable para hablar sobre la ocupacioacuten del rapsoda asiacute
como del asunto del que se ocupa Homero Soacutecrates deduce cuaacutel es el motivo por el cual
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Ion se encuentra en Atenas razoacuten por la que le invita a que se haga con la victoria en esta
nueva competicioacuten Ion recibe con agrado la recomendacioacuten de Soacutecrates y se compromete
a ganar pero finaliza la frase con una oracioacuten condicional ldquosi el dios lo quiererdquo (ἐὰν θεὸς
ἐθέλῃ) que desprevenidamente podriacutea tomarse como una atribucioacuten del triunfo a la
voluntad del dios pero que en razoacuten de la criacutetica que luego se levanta sobre la actividad
del rapsoda constituiraacute una anticipacioacuten de la dependencia de Ion en relacioacuten con la
inspiracioacuten divina
Este amistoso intercambio de palabras da pie al filoacutesofo para entrar en materia Soacutecrates le
manifiesta a Ion con ironiacutea que ha envidiado repetidamente a los rapsodas a causa de su
ldquoarterdquo (530b6) Para referirse a eacutel se detiene primero en los aditamentos de los cuales se
inviste el rapsoda para poner en marcha la actividad que le corresponde Con ello no se
aparta de la reflexioacuten sobre el arte propiamente dicho Toma su tiempo para describir la
manera en que corresponde vestir al recitador de conformidad con su teacutechne a partir de
lo cual podemos inferir que se trata de un oficio preeminentemente ldquoperformativordquo Se
indica que para ejercer su teacutecnica el rapsoda se adorna externamente porque quiere
presentarse al puacuteblico ldquolo maacutes bellamenterdquo posible quiere mostrarse a los espectadores de
manera excelente complaciente en un sentido sensorial De manera simultaacutenea
menciona que es necesario que el rapsoda frecuente a los buenos poetas y principalmente
a Homero quien es descrito como el mejor y el maacutes divino de todos ellos Pero ser
rapsoda indica Soacutecrates va maacutes allaacute de tener contacto con los poetas pues hace falta
penetrar no solo en sus palabras (τὰ ἔπη) esto es memorizar los versos eacutepicos para luego
recitarlos sino ahondar en su pensamiento (διάνοια) Soacutecrates enseguida procede a
explicar por queacute es envidiable este arte El buen rapsoda que corresponda con su
actividad al arte de buenos poetas debe entender lo que dice Para ello es necesario que
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exprese y a la vez explique (en el doble sentido de la palabra ἑρμηνέα) el discurso del
poeta ante quienes lo escuchan
Un pasaje como el anterior cargado de tanta informacioacuten merece ser revisado en detalle
Conviene preguntarse por ejemplo queacute tan seriamente habla Soacutecrates iquestSu descripcioacuten
sobre el arte en cuestioacuten da cuenta de lo que en verdad piensa Para solucionar este
interrogante es necesario preguntarnos en queacute consiste el arte del que se estaacute hablando
Partamos primero del reconocimiento de que las del rapsoda pueden resumirse en dos
operaciones baacutesicas 1) conocimiento de las palabras de los poetas e 2) interpretacioacuten del
pensamiento del poeta ante la audiencia En relacioacuten con el primer punto consistente en
la memorizacioacuten de los versos para la recitacioacuten no cabe duda de que Ion se encuentra
capacitado de otra manera no habriacutea salido victorioso en otras tantas competiciones La
tenencia de la habilidad descrita en segundo lugar sin embargo es maacutes dudosa Penetrar
en la διάνοια por una parte supone ir maacutes allaacute de lo evidente de lo que es puramente
sensible en los poemas para considerar en siacute mismos los asuntos tratados en ellos3 Una vez
que esto se consigue es posible interpretar el pensamiento de los poetas y comunicar dicha
interpretacioacuten a otros Para los rapsodas no obstante tal capacidad estaacute vedada Soacutecrates
deja en claro con sus argumentos que Ion no es poseedor de esta porque carece de teacutechne
Veamos pues queacute significa esta carencia
En su artiacuteculo ldquoTeacutechne and Enthousiasmoacutes in Platorsquos Critique of Poetryrdquo (2016) Javier
Aguirre explica que la mayor parte de la literatura secundaria entiende teacutechne en pocas
palabras como un conjunto de procedimientos transmisibles y bien definidos destinados
a producir determinados resultados juzgados uacutetiles ldquoaccording to this definition a teacutechne
3 De acuerdo con lo expuesto en el siacutemil de la liacutenea de Repuacuteblica VI (510b) διάνοια podriacutea ser entendida aquiacute como el paso de lo sensible a lo inteligible y por consiguiente a un nivel superior de reflexioacuten
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always implies the possession of a skill ability or expertise which allows the person who
possesses it the techniacutetes or expert to correctly apply certain ordered knowledge to a
practical endrdquo (181-182)4 Asiacute valieacutendonos de uno de los ejemplos citados por Soacutecrates
podemos decir que la medicina es una teacutechne dado que consiste en la aplicacioacuten de un
conocimiento especiacutefico orientado a un fin particular en este caso el meacutedico se vale del
saber que tiene v g el de cuaacuteles son los alimentos sanos para mejorar la salud de sus
pacientes La definicioacuten no es tan simple sin embargo De acuerdo con la comprensioacuten
platoacutenica cada teacutechne cumple con los denominados principios de especialidad y de
totalidad El primero supone que cada arte tiene una uacutenica funcioacuten en un dominio
especiacutefico lo que la distingue de otras teacutechnai ldquotherefore two teacutechnai cannot share the
same function neither is it posible to have a teacutechne without a specific exclusive function
nor can one teacutechne deal with than one object domainrdquo el segundo indica que dentro de
la especificidad que delimita cada teacutechne es preciso conocer todo lo abarcado en ella ldquothe
possession of a certain teacutechne implies expert knowledge of all posible cases which may fall
inside the object domain which concerns it and not only some of themrdquo (Aguirre 2016
182)
Platoacuten quiere demostrar a partir de la discusioacuten que se gesta entre ambos interlocutores
que en la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos principios aun cuando
Ion afirme que habla por una teacutecnica y que ninguacuten rapsoda de los que ha existido ha
dicho tantos y tan bellos pensamientos sobre Homero como eacutel sentildealando asiacute que es quien
mejor maneja y ha manejado jamaacutes el arte interpretativo Para eso Soacutecrates comienza
preguntaacutendole si es capaz de hablar de Homero solamente o tambieacuten sobre otros poetas
Con este interrogante lo que se pone en cuestioacuten son los liacutemites del arte del rapsoda
hasta doacutende se extiende su capacidad interpretativa sobre queacute poetas se aplica De esta
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manera el filoacutesofo intenta acotar el terreno de experticia en el cual se supone enmarcada
la teacutechne rapsoacutedica Ion deja en claro que eacutel es solo un experto en Homero lo que
debilita como es natural el alcance de su teacutechne que deberiacutea ocuparse de la recitacioacuten e
interpretacioacuten de la poesiacutea en general Esta afirmacioacuten ya es un signo inequiacutevoco de que
en Ion no se cumple el principio de totalidad pues dentro del arte rapsoacutedico no es
experto sino en un solo miembro del grupo de los poetas Posteriormente Soacutecrates le hace
ver a su interlocutor que Homero habla de los temas que tocan los otros poetas como
Hesiacuteodo y Arquiacuteloco y que asiacute como en algunos asuntos se muestran de acuerdo en
otros difieren Si por ejemplo se muestran conformes en ciertos aspectos del arte de la
adivinacioacuten pero discrepan en otros pregunta Soacutecrates iquestquieacuten sabraacute explicar mejor en
queacute aspectos se diferencian iquestUn buen rapsoda o un buen adivino Ion concede que seraacute
este uacuteltimo quien lo sepa mejor porque maneja la teacutechne relativa a dicho asunto Asiacute
pensando en la capacidad que tendriacutea un hombre con conocimiento en un tema
especiacutefico para hablar maacutes que sobre las semejanzas sobre las diferencias Soacutecrates
cuestiona a Ion sobre coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea tambieacuten
en Hesiacuteodo y en otros poetas diferentes si se supone que todos abordan los mismos
temas hablan de las mismas cosas En este punto Soacutecrates enumera los temas comunes
sobre los cuales hablan los poetas que forman parte no de una uacutenica aacuterea de experticia
como en el caso de la adivinacioacuten sino que constituyen una suma de temas variados la
guerra las mutuas relaciones entre hombres buenos y malos entre artesanos u hombres
sin oficio las relaciones de los dioses entre siacute y su trato con los hombres los fenoacutemenos
del cielo y del infierno el nacimiento de dioses y heacuteroes entre muchos otros Como se ve
lo que estaacute estableciendo Soacutecrates es que a diferencia de lo que ocurre con el adivino
quien se ocupa del arte maacutentico o con el timonel quien conoce el arte de la navegacioacuten
el poeta trata en su obra no solo un arte sino que se ocupa de technai diversas (531c) De
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este modo Ion no solo incumple con el principio de la totalidad sino tambieacuten con el de
la especificidad porque la amplitud de miras de la poesiacutea es impedimento para que pueda
profundizar en una uacutenica teacutechne Hay aquiacute una dificultad insalvable aunque la mayoriacutea
de los poetas abordan los mismos temas y eso en teoriacutea deberiacutea permitir a Ion expresar
bellamente los versos y el pensamiento no solo de Homero sino de otros semejantes a eacutel
no resultariacutea posible que conociera todos los asuntos tratados por ellos en cuanto forman
parte de technai diferentes y por tanto muy diversas entre siacute Asiacute las cosas no hay
totalidad ni hay especificidad
Se va descartando de este modo la posibilidad de que Ion sea un juez competente (κριτὴν
ἱκανὸν) por cuanto respecta a la poesiacutea y a su capacidad de hablar con conocimiento de los
temas que trata Ante la contundencia de los argumentos de Soacutecrates que desarman a su
interlocutor Ion no tiene maacutes remedio que preguntar al filoacutesofo cuaacutel es la causa por la
cual cuando sale a relucir el nombre de Homero en una conversacioacuten eacutel se siente
espabilado atento se despiertan sus cinco sentidos y puede hablar de eacutel de manera
proliacutefica pero no ocurre lo mismo cuando le mencionan a otro poeta pues en este caso
no se concentra es incapaz de contribuir al diaacutelogo con algo digno de mencioacuten y se siente
adormilado (532b-c) David Roochnik comenta en su artiacuteculo ldquoPlatorsquos Use of ἀτεχνῶςrdquo
(1987) que el filoacutesofo ateniense intentoacute explotar la conexioacuten etimoloacutegica que existe entre
el teacutermino ἀτεχνῶς que traducido significa ldquorealmente absolutamente simplemente
literalmenterdquo y τέχνη Explica que dado el significado filosoacutefico y la frecuencia extrema
con que la que se usa la palabra τέχνῃ en los diaacutelogos platoacutenicos es posible llegar a afirmar
que la expresioacuten ἀτεχνῶς es empleada con un doble sentido en una suerte de juego de
palabras puesto que para Platoacuten no habiacutea una diferencia visible entre ἀτεχνῶς y ἀτέχνως
mdashse escribiacutea auacuten sin acentos diacriacuteticosmdash En este pasaje particular donde Ion indaga por
la causa de su emocioacuten una vez que oye hablar de Homero y de su adormecimiento en
29
cuanto se discute sobre otro poeta (ἀτεχνῶς νυστάζω) Roochnik sostiene que se evoca el
significado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo esto es sin arte o de manera inexperta ldquowhen Ion takes a little
nap during a discourse on Hesiod and Archilochus he does so because he is ἄνευ τέχνης
Reading the sentence in this manner we can lsquoattributersquo the adverb or an adjective derived
from it (ἄτεχνος) to the subject of the verb νυστάζω Thus the sentence can be interpreted
as meaning lsquoI who am without τέχνη fall into a dozersquordquo (261) La somnolencia de Ion
puede ser entendida entonces como una prueba de que no posee una teacutechne pues de
tenerla no mostrariacutea tal desintereacutes por otros poetas diferentes a Homero sino que estariacutea
en capacidad de discutir y juzgar todas las obras buenas y malas de todos los practicantes
de la poesiacutea
Soacutecrates responde a la inquietud de Ion sentildealando que es patente que eacutel no se encuentra
ldquocapacitado para hablar de Homero gracias a una teacutecnica (τέχνῃ) y ciencia (ἐπιστήμῃ)rdquo
(532c5) Para el lector resulta extrantildea esta introduccioacuten de la episteme en el corazoacuten del
discurso socraacutetico dado que hasta el momento solo se ha venido discutiendo la tenencia
de teacutechne del rapsoda iquestAcaso se emplean aquiacute los teacuterminos de manera indistinta
Richard Parry (2003) refiere que en los diaacutelogos platoacutenicos la relacioacuten entre τέχνῃ y
ἐπιστήμῃ es bastante compleja No existe una descripcioacuten general y sistemaacutetica de
ninguno de los dos teacuterminos sino tratamientos superpuestos de acuerdo con el contexto
presentado en los diferentes diaacutelogos Sin embargo Platoacuten enfatiza ciertas caracteriacutesticas
que demuestran una interaccioacuten sostenida y consistente entre los dos conceptos David
Roochnik (2010) comenta al respecto que los escritos hipocraacuteticos plantearon una
bifurcacioacuten de la teacutechne en dos tipos teacutechne1 y teacutechne2 de acuerdo con la cual t1 se refiere
a un conocimiento preciso que se diferencia claramente de la experiencia ordinaria ldquoit is
knowledge that can resist tuchē and offer its possessor a strong measure of control over
the portion of reality in studiesrdquo mientras que t2 ofrece un modelo de conocimiento
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limitado en su experticia ldquoimperfectly reliable expressible in and therefore continuous
with ordinary language subject to the vagaries of tuchē and not the best modeled by
either mathematics or a natural science derived from a single huphotesisrdquo (50) Pese a que
una representa una rama teoreacutetica y otra productiva de la teacutechne el objeto del que se
ocupan las dos estaacute claramente determinado cuentan con un technites que alcanza un
alto nivel de experticia y ambas se refieren a conocimientos que pueden ser ensentildeados con
facilidad (271) Aunque en las alusiones a la teacutechne presentes en el Ion no parece
establecerse tal diferenciacioacuten de manera expliacutecita infiero que con la mencioacuten de la τέχνῃ
y de la ἐπιστήμῃ Soacutecrates muestra su intereacutes por exigir conocimiento al rapsoda tanto
desde una vertiente productiva y si se quiere praacutectica de su oficio como desde una
perspectiva teoreacutetica y reflexiva Esta postura es anaacuteloga a la presentada por Parry quien
define teacutechne como un arte con una funcioacuten especiacutefica (erga) y cuyo objetivo se identifica
frecuentemente con un producto separado de la actividad del arte en siacute misma mdashla
agricultura es un ejemplo de actividad con un objetivo (ergon) independiente la
comidamdash Ahora bien asociado al know-how de la teacutechne hay un componente teoacuterico
(episteme) del oficio que no se preocupa por el coacutemo realizar ciertas actividades sino por
la comprensioacuten mdashla observacioacuten y el razonamiento articuladomdash del objetivo que se
propone el arte en cuestioacuten ldquoUnlike empiric practice (empeiria) techne has an account
to give by which it provides the things it provides an account of what their nature is so
that it can say the cause of eachrdquo (Parry 2003 s p) Visto de esta manera Soacutecrates maacutes
allaacute de pedir a Ion una demostracioacuten praacutectica de su pretendido arte mdashle impide en
diferentes oportunidades declamar los versos homeacutericosmdash reclama una prueba del
entendimiento de su oficio de su capacidad de explicar cuaacutel es su naturaleza la causa por
la cual hace lo que hace
31
Es evidente a partir de lo dicho que lo que se niega en Ion es la capacidad hermeneacuteutica
que se le atribuye al inicio del diaacutelogo y que se relaciona con la comprensioacuten de la poesiacutea
que recita o en otras palabras con la comprensioacuten de su propio oficio Haciendo eco del
parecer comuacuten Soacutecrates aseguraba en 530c3 que para expresar bellamente lo que el poeta
dice era preciso que el rapsoda fuera un inteacuterprete del discurso del poeta ante quienes lo
escuchaban Sabemos por lo que hemos visto hasta ahora que con el sustantivo ἑρμηνεύς
empleado en la descripcioacuten de la actividad rapsoacutedica Soacutecrates no hace referencia a un
ldquointeacuterpreterdquo en el sentido en que entendemos el teacutermino en la actualidad tal como
destaca Carlotta Capuccino (2011 68) con acierto lo que se espera del rapsoda no es
pues una erudicioacuten textual y la consiguiente exposicioacuten exegeacutetica de cada uno de los
versos homeacutericos La hermeneacuteutica sugerida aquiacute tiene que ver maacutes bien con que existe
una confianza taacutecita del puacuteblico frente al rapsoda en relacioacuten no solo con su eminente
capacidad de recitacioacuten sino con el sentido de verdad que expresa cuando este les da a
conocer la obra de un poeta y los asuntos que esta aborda Concuerdo con Capuccino
enteramente cuando afirma que la presunta habilidad que se le atribuye a Ion no es otra
sino conocer la verdad relativa a los temas de sus obras ldquoThe verb execircgeomai which
characterizes this first section has nothing to do with interpreting what Homer says (ie
his verses) but means lsquojudgingrsquo the truth or correctness of what he saysrdquo (2011 69) No
creo sin embargo que tenga razoacuten al apuntar que cuando en el diaacutelogo aparece el
sustantivo hermecircneus (tres veces) y el verbo hermecircneuo (dos) es absolutamente claro
desde una lectura del contexto que su uso tiene un sentido pasivo y que el hermecircneus no
es otra cosa que un portavoz cuya tarea pasiva consiste en ofrecer a la mente del dios ldquoa
material support it does not possessrdquo (68) El rapsoda es llamado inteacuterprete a lo largo del
diaacutelogo de manera intencionada considero no solo para subrayar la condicioacuten pasiva de
su oficio como establece Capuccino sino para recordar a Ion pero especialmente al
32
lector la ironiacutea de un inteacuterprete que expresa pero que no explica lo que dice que afirma
entender lo que comunica pero que comunica lo que no se esfuerza en entender
La negacioacuten de la posesioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica sin embargo no debe conducirnos
a la faacutecil conclusioacuten de que el poseedor de teacutechne es por su condicioacuten de experto en una
materia tenedor de una sabiduriacutea absoluta o de que este es necesariamente el saber que el
filoacutesofo espera del rapsoda Me adhiero a la posicioacuten de Roochnik (2010) cuando afirma
que Platoacuten ldquois not a lsquotheoretical optimistrdquo (8) la teacutecnica puede disponer de
procedimientos racionales confiables para determinar coacutemo construir una silla coacutemo
cimentar una casa coacutemo timonear una embarcacioacuten pero resulta limitada cuando le
corresponde enfocarse en los temas de los que trata la poesiacutea iquestEstaacute en capacidad de
explicar con suficiencia cada uno de ellos Valdriacutea la pena preguntarse por ejemplo si
existen meacutetodos de conocimiento transmisibles y bien definidos para tratar con lo divino
o para definir la bondad o la maldad asuntos que son ambiguos de difiacutecil dominio y
ensentildeanza Y si no es asiacute iquestestaacute al menos en capacidad de hablar de todos ellos como se
espera que Ion lo haga Tendriacuteamos que responder que el principio de especialidad que la
rige lo impediriacutea por completo Queda claro asiacute como sentildeala Roochnik que Platoacuten ldquois
more cognizant of the limits of technical knowledge than is typically thoughtrdquo (12)
33
Capiacutetulo 2
Una defensa de la poesiacutea y un ataque del poeta
Volvamos a la Apologiacutea Luego de ir al encuentro de los poetas y descubrir que ellos
creiacutean ser sabios en todo tipo de asuntos a causa de la poesiacutea Soacutecrates se encamina hacia
los artesanos En ellos encontroacute muchos y bellos conocimientos El filoacutesofo admite que
sabiacutean muchas cosas que eacutel no sabiacutea y en esos temas particulares eran maacutes sabios que eacutel
Sin embargo Soacutecrates comenta que incurriacutean en un error semejante al de los poetas
porque se estimaban sabios en relacioacuten con todas las cosas incluso las maacutes importantes y
lo creiacutean asiacute solo por el hecho de que realizaban adecuadamente su arte especiacutefico Este es
el mismo problema que identificaacutebamos en Ion el de pensar que debido al eacutexito de su
actividad rapsoacutedica y al consiguiente reconocimiento puacuteblico posee conocimiento de
todos los asuntos posibles
Sabemos por Repuacuteblica X que un hombre tal conocedor de todos los oficios y temas no
existe porque alguien que se pretenda entendido en todo tipo de asuntos no podraacute sino
alcanzar un conocimiento muy pobre de cada cosa y seraacute como aquel que tome un espejo
y le deacute vueltas a todos lados para ldquofabricar eacutel solo todas las cosas que hace cada uno de los
trabajadores manualesrdquo (596c) ldquocuando alguien nos anuncie que ha encontrado a un
hombre entendido en todos los oficios y en todos los asuntos que cada uno en particular
conoce y que lo sabe todo maacutes perfectamente que cualquier otro hay que responder a ese
tal que es un simple y que probablemente ha sido engantildeado al topar con alguacuten charlataacuten o
imitador que le ha parecido omnisciente por no ser el capaz de distinguir la ciencia la
ignorancia y la imitacioacutenrdquo (598c-d) Esto mismo mdashapunta Soacutecratesmdash se dice de Homero
y del geacutenero traacutegico en general y cabe preguntarse si quienes creen esto han sido
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engantildeados o si acaso los poetas verdaderamente dicen algo de peso Esta me parece a miacute
es una indagacioacuten que cabe desarrollar a la luz del Ion pues aunque se ha descartado la
tenencia de conocimiento y hermeneacuteutica teacutecnica en el capiacutetulo anterior conviene
evaluar si en el contexto de este diaacutelogo se llega a la conclusioacuten de que rapsodas y poetas
no dicen nada de valor y si su quehacer estaacute asociado al engantildeo como se sugiere en la cita
de Repuacuteblica
A pesar de los argumentos presentados por Soacutecrates sobre la carencia de teacutechne de Ion eacutel
insiste en 533c4-7 en que tiene el convencimiento iacutentimo de que habla mejor y con mayor
facilidad que nadie sobre Homero intuicioacuten que es ratificada por el parecer general
Pregunta por eso ya no cuaacutel es la causa por la cual solo puede atender con sus cinco
sentidos a las discusiones sobre Homero sino la razoacuten por la cual puede hablar de eacutel sin
dificultad y de manera superior Soacutecrates repite su planteamiento de antes si bien de un
modo distinto no se preocupa tanto de negar la posesioacuten de teacutechne en este punto
presenta en cambio una conjetura sobre queacute es lo que en efecto permite que Ion hable
bien El filoacutesofo presume que la capacidad de su interlocutor estaacute dada por una fuerza
divina (θεία δύναμις) (533d-3-4) Utiliza una imagen para explicar el funcionamiento de
esta suerte de poder sentildeala que la fuerza es semejante a la de una piedra imantada que
tiene dos modalidades de influjo primero puede atraer anillos de hierro hacia siacute y
segundo puede introducir en ellos una fuerza que les permita hacer lo mismo esto es
atraer nuevos anillos de hierro Gracias a este procedimiento de atraccioacuten e introduccioacuten
de este poder se llega a formar una cadena de anillos de hierro que penden unos de otros
De esta manera todos los anillos quedan unidos debido a la fuerza proporcionada por la
piedra magneacutetica La Musa actuacutea de manera parecida Como la piedra tiene un poder de
atraccioacuten e insuflacioacuten que posibilita que se genere una cadena de inspirados por su
fuerza divina Se indica enseguida que los buenos poetas no crean bellos poemas en
35
virtud de una teacutecnica sino del influjo que reciben de la Musa en cuanto estaacuten
ldquoendiosados y posesosrdquo Soacutecrates presenta luego una descripcioacuten de coacutemo compone el
poeta Este de acuerdo con Soacutecrates no se encuentra en un estado sereno cuando hace
sus bellas composiciones sino que al igual que los que caen en el delirio de los coribantes
desarrolla sus actividades respectivas una vez poseiacutedo El poeta es ldquouna cosa leve alada y
sagradardquo y solo se encuentra en condiciones de poetizar cuando estaacute endiosado demente
y no habita en eacutel maacutes la inteligencia Ante una descripcioacuten de tan variados matices es
preciso intentar descifrar coacutemo se entiende la θεία δύναμις aquiacute y de queacute manera es
caracterizada
Para dar respuesta a estas cuestiones hace falta ahondar brevemente en el concepto de
inspiracioacuten poeacutetica Se podriacutea pensar como sentildeala Penelope Murray (2015) que la
inspiracioacuten y la teacutechne ofrecen modelos contrastantes de la actividad del poeta dado uno
que deriva de una fuente divina y el otro depende de la experiencia humana No seriacutea
extrantildeo suponerlo dado que es comuacuten que la Musa en su calidad de metaacutefora general de
la inspiracioacuten lleve consigo la implicacioacuten de que apela a algo que estaacute maacutes allaacute del alcance
y posibilidades del poeta ldquoWhen the poet invokes the Muse he or she (we must not forget
Sappho) is not appealing for technical help but rather for some other quality be it
knowledge of past events access to truths normally hidden from human minds the
immortalization of the subject of the poem or the enhancement of its performance in
short some quality which lies beyond the poetrsquos own powersrdquo (158) Con todo para los
poetas de la antigua Grecia no habiacutea incompatibilidad entre inspiracioacuten y teacutecnica Los
poemas homeacutericos son una evidencia de que el aedo era una figura destacada dentro de su
comunidad en razoacuten de la relacioacuten especial de pertenencia que manteniacutea con la
divinidad ya que su capacidad de expresarse en un lenguaje poeacutetico constituiacutea un don de
las Musas quienes le otorgaban parte de su prodigiosa memoria para hablar sobre
36
acontecimientos y hazantildeas acaecidas en un pasado remoto Sin embargo merece la pena
sentildealar que la ayuda divina no suponiacutea inactividad por parte del poeta En el canto XXII
de la Odisea la suacuteplica que el aedo Femio dirige a Odiseo para pedir clemencia pone de
manifiesto que su labor no solo se supedita al favor de la Musa sino que tambieacuten es fruto
de su talento y de su condicioacuten autodidacta ldquoSeguro que tendraacutes dolor en el futuro si
matas a un aedo a miacute que canto a dioses y hombres Yo he aprendido por miacute mismo
pero un dios ha soplado en mi mente toda clase de cantosrdquo (vv 344-346) El pasaje
descubre una vertiente doble en la actividad propia del poeta el talento personal la fuerza
interna que le empuja a hacer poesiacutea y la temaacutetica de sus versos que parece haberle sido
ensentildeada por un poder externo y sobrenatural (Gil Fernaacutendez 1966 17) De hecho
apunta Murray los estudiosos sentildealan que la proliferacioacuten de metaacuteforas sobre technai en
conexioacuten con la actividad poeacutetica durante el siglo V a C son un siacutentoma del cambio de
estatus del poeta quien es visto de manera creciente como un artesano si bien con una
condicioacuten superior debida especialmente a su caraacutecter de hombre inspirado vinculado
con la divinidad Ser un protegido de la Musa entonces permitiacutea construir una identidad
poeacutetica soacutelida donde la inspiracioacuten serviacutea como garantiacutea de que el poeta era tanto un
profesional como una figura puacuteblica con autoridad
Platoacuten viene sin embargo a alterar esta relacioacuten cooperativa y a erigir una tensioacuten entre
aquello que se hace con inspiracioacuten y aquello que se hace con experticia En la Apologiacutea
cuando Soacutecrates se refiere en particular a su indagacioacuten sobre el conocimiento verdadero
de los poetas descubre que ldquono haciacutean por sabiduriacutea lo que haciacutean sino por ciertas dotes
naturales y en estado de inspiracioacuten como los adivinos y los que recitan los oraacuteculosrdquo
(22c) El pasaje crea una brecha al parecer insalvable entre lo que el filoacutesofo estima sabio
y lo que es don natural y divino entre lo adquirido y lo obsequiado Algo similar ocurre
con Ion Lo primero que cabe notar en este diaacutelogo es que quien es presa de la fuerza
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divina es despojado de su autonomiacutea pues todo parece indicar que el eacutexito de su labor no
depende de sus propios esfuerzos como sentildealaba Ion en 530c7-8 sino del don divino que
le es otorgado Esta criacutetica no se dirigiraacute exclusivamente al rapsoda pues en la explicacioacuten
de coacutemo actuacutea la θεία δύναμις se deja en claro que la del poeta eacutepico tampoco es obra de la
teacutechne sino que es resultado del entusiasmo que lo atrae y lo encadena a la Musa Como
explica Ferrari (1989) la imagen de la cadena no es inocua en la medida en que tiene una
doble intencioacuten no solo mostrar la manera en que la fuerza divina actuacutea sobre poetas y
rapsodas sino sentildealar que hay una suerte de dependencia esclavista de ambos en relacioacuten
con la divinidad una relacioacuten de dominacioacuten y subordinacioacuten iquestQueacute nos dice esta
sugerencia textual El esclavo como explica Aristoacuteteles es una propiedad animada sobre
la cual como en el caso de cualquier otra propiedad se habla en los mismos teacuterminos que
en relacioacuten con la parte ldquola parte no solo es parte de otro sino que tambieacuten pertenece
completamente a otrordquo De igual manera ocurre con el esclavo quien ya no se pertenece a
siacute mismo sino que es objeto de propiedad consistente en un instrumento al servicio del
amo en una extensioacuten de quien lo domina (Poliacutetica I 1254a5-15) Es posible inferir a
partir de la imagen de la cadena que al igual que esclavos intermitentes poetas y rapsodas
son solo instrumentos para la accioacuten del dios y que el estar endiosados y posesos es el
signo incontestable de que son empleados como extensioacuten de sus intenciones y de su
mensaje razoacuten por la cual tiene sentido afirmar que en mientras estaacuten poseiacutedos ya no se
pertenecen sino que son apenas un apeacutendice suyo ldquoSelf-identity is here synonymous
with reason since the divine possession means a self-dispossession that Plato terms ouk
emphrocircn (Ion 534a1) The self-dispossession means both an absence of self-awareness
and self-control which amounts to a loss of reason The poet is under the godrsquos control
and no longer under his ownrdquo (Collobert 2011 42-43) Asiacute la inspiracioacuten que antes
constituiacutea la credencial de autoridad de un poeta es empleada aquiacute para demostrar la
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dependencia de su quehacer a la divinidad y demostrar en consecuencia su ignorancia y
ajenidad frente a lo que expuesto en las composiciones que realizan
La descripcioacuten del proceso de composicioacuten planteada por Soacutecrates tiene implicaciones
adicionales Arrastrados por la fuerza emanada por las Musas se dice que los buenos
poetas eacutepicos y liacutericos solo son capaces de realizar sus composiciones cuando no se
encuentran serenos ni en sus cabales El eacutextasis poeacutetico asiacute entendido se conecta con el
principio general de la locura divina que cobra mayor expresioacuten en un diaacutelogo como el
Fedro (2016) Frente al discurso de Lisias y a su primera intervencioacuten inspirada por Fedro
en la cual se sosteniacutea que nunca debe otorgarse el favor al enamorado ofuscado y loco
sino al no enamorado que estaacute en su sano juicio Soacutecrates eleva una retractacioacuten en
defensa del enamorado aduciendo en primer teacutermino que en su calidad de dios o
fenoacutemeno divino el amor ldquono podriacutea ser en modo alguno malordquo (242c) Ademaacutes explica
es al enamorado y no al no enamorado a quien en justa correspondencia debe otorgarse el
favor porque no es una verdad simple que la locura sea un mal ldquoel caso es que los bienes
mayores se nos originan por locura otorgada ciertamente por divina donacioacutenrdquo (244a)
Esta es de acuerdo con E R Dodds (1997) una ldquoparadoja deliberadardquo ya que en los
tiempos de Platoacuten la locura soliacutea considerarse deshonrosa ldquocomo un ὄνειδοςrdquo (71) Sin
embargo el filoacutesofo ateniense restringe la bondad de dicha condicioacuten maniacuteaca a aquella
que sea otorgada por la gracia de los dioses y destaca en particular cuatro tipos de locura
divina la profeacutetica o maacutentica cuyo patrono es Apolo la teleacutestica o ritual cuyo patrono es
Dioniso la eroacutetica inspirada por Eros y la poeacutetica inspirada por las Musas La locura
maacutentica seguacuten se refiere en el Fedro constituye una suerte de rapto divino que otorga el
arte de discernir el futuro (244c) Dodds explica que en Delfos y en otros oraacuteculos suyos
Apolo se manifestaba no mediante visiones sino mediante el entusiasmo (1997 77) De
la locura ritual se dice que encuentra remedio frente a enfermedades y sufrimientos a
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traveacutes de ritos purificatorios e iniciaciones ldquodescubriendo para quien estaacute loco y poseiacutedo
en su debida forma el medio de liberarse de las desgracias que lo afligenrdquo (244e) Para
Dodds esta maniacutea se corresponderiacutea con la dionisiacuteaca esencialmente cataacutertica y
liberadora puesto que quienes participaban de ella podiacutean purgar su irracionalidad en
manifestaciones de histeria colectiva como la danza ldquoel ritual dionisiacuteaco veniacutea a ser para
ellos una vaacutelvula de escaperdquo (1997 82) Cuando Soacutecrates por otro lado se refiere a la
locura eroacutetica explica que es el maacutes excelso de todos los estados de rapto divino y tambieacuten
el causado por las cosas maacutes excelsas debido a que a partir de la contemplacioacuten de la
belleza de este mundo permite la evocacioacuten de la belleza verdadera de la belleza en siacute
(249d) Finalmente en relacioacuten con la locura poeacutetica Soacutecrates menciona que se trata de
un estado procedente de las Musas quienes apoderaacutendose de ldquoun alma tierna y virginalrdquo
la colman de una suerte de inspiracioacuten en todos los geacuteneros poeacuteticos que le permite
celebrar las hazantildeas de los antiguos y educar a la posteridad Se acota finalmente que
quien practica una poesiacutea carente de locura valieacutendose apenas de los recursos de la
teacutecnica seraacute un poeta imperfecto ldquoy su creacioacuten poeacutetica la de un hombre cuerdo
quedaraacute oscurecida por los enloquecidosrdquo (245a)
A partir de esta caracterizacioacuten de la locura divina pueden extrapolarse desde mi
perspectiva dos conclusiones preliminares La primera es que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses constituye un bien mayor que hace posible la
composicioacuten de buenas obras Soacutecrates es enfaacutetico en sentildealar que no es en virtud de una
teacutecnica que la poesiacutea maacutes excelente se origina Es claro tanto en el Ion como en el Fedro
que alliacute donde el poeta no es inspirado ldquoes incompetenterdquo (534c6) Cuando habla bien
cuando dice cosas excelentes lo hace privado de razoacuten porque la divinidad quiere que
aquellos que oigan a poetas y rapsodas sepan que no son ellos quienes hablan asiacute sino los
dioses quienes dicen las cosas y se sirven de ellos como medios para hablar a la multitud
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de la misma manera en que ocurre con profetas y adivinos Tiacutenico de Calcis es un ejemplo
de ello dado que solo llegoacute a componer un poema de valor digno de ser recordado que
seguacuten el mismo deciacutea era un hallazgo de las Musas Soacutecrates insiste en que con esto la
divinidad muestra de manera diaacutefana y para evitar cualquier vacilacioacuten al respecto ldquoque
todos estos hermosos poemas no son de factura humana ni hechos por los hombres sino
divinos y creados por los diosesrdquo (534e5) La fuerza por la cual se crea la poesiacutea nunca es
por tanto negativa sino siempre excelente porque como indica Platoacuten en Repuacuteblica II
la divinidad es esencialmente buena y en cuanto buena no nociva No perjudica no hace
dantildeo no es causa de ninguacuten mal sino que antes bien beneficia y es causa del buen obrar
ldquola divinidad pues es buena no puede ser causa de todo como dicen los maacutes sino
solamente de una pequentildea parte de lo que sucede a los hombres mas no de la mayor parte
de las cosas Pues en nuestra vida hay muchas menos cosas buenas que malas Las buenas
no hay necesidad de atribuiacuterselas a ninguacuten otro autor en cambio la causa de las malas hay
que buscarla en otro origen cualquiera pero no en la divinidadrdquo (379b-c) Esta δύναμις
ademaacutes se basta a siacute misma y no requiere de la intervencioacuten de la teacutechne para el desarrollo
posterior de la poesiacutea Lo que se sugiere con esto es que Platoacuten no niega la idea comuacuten de
que el poeta o el rapsoda carezcan de una experticia especiacutefica Se busca indicar maacutes bien
que el conocimiento que dominan y que puede ensentildearse a otros esto es el
conocimiento puramente racional no es ldquothe true source of the beauty of good poetry or
good rhapsodyrdquo (Janaway 2007 16) Se reconoce entonces una sabiduriacutea y una bondad
en la poesiacutea a partir de la comprensioacuten platoacutenica de la inspiracioacuten divina y de acuerdo
con Allan Bloom (1970) no es causada por un estudio racional de la naturaleza como se
pretende demostrar cuando se niega la posesioacuten de la teacutechne en el rapsoda Mientras que
el arte requiere de un objeto permanente bien definido y gobernado por reglas
inteligibles la posesioacuten divina ldquoimplies the existence of elusive and free gods who are not
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to be grasped by reason who govern things and who can only be known if they choose to
reveal themselvesrdquo (51) Es una forma de revelacioacuten de una verdad y de un conocimiento
que excede lo puramente humano y en esto es semejante a la inspiracioacuten propia del
mundo griego arcaico pero se diferencia de ella en el hecho de que espera no confundirse
en modo alguno con la contribucioacuten humana pues su excelencia es independiente del
poeta y del rapsoda meros vasos de resonancia de sus palabras A pesar de que hay una
distincioacuten considerable entre la comprensioacuten homeacuterica y la mirada platoacutenica de la poesiacutea
y de la inspiracioacuten que la sustenta la Musa sigue siendo para este uacuteltimo autor una
portadora de un conocimiento fiable ldquoy no de simples rumores como los que alimentan el
resto del decir de los mortalesrdquo (Von der Walde 2010 35)
La segunda conclusioacuten que se desprende de la caracterizacioacuten de la inspiracioacuten divina en
el Ion consiste en que esta debe analizarse a la luz de la locura poeacutetica maacutes que de la ritual
Una constante en los estudios elaborados sobre el diaacutelogo ha sido asociar el entusiasmo
poeacutetico del que es presa el poeta con los rituales propios de la locura teleacutestica es decir con
la maniacutea relacionada con la ἔκστασις que ofreciacutea libertad el olvido de la diferencia y el
encuentro de la identidad colectiva en goces abiertos a ciudadanos e incluso a esclavos
donde quedaban comprendidos ldquodesde los sencillos placeres del pataacuten del campo que
danza brincando sobre pellejos de vino engrasados hasta la ὠμόφαγος χάρις de la bacanal
extaacuteticardquo En los rituales teleacutesticos de Baco y Cibeles se buscaba operar una kaacutetharsis de
sufrimientos y dolencias por medio de una danza infecciosa y lsquoorgiaacutesticarsquo que moviacutea a la
irracionalidad y que estaba acompantildeada de una muacutesica lsquoorgiaacutesticarsquo de la misma clase
(Dodds 1997 83) La θεία δύναμις ha sido entendida en virtud de esta relacioacuten como
una forma de entusiasmo caracterizado por la desmesura y la desproporcioacuten afectiva De
esta manera se atribuye a los dioses el origen de la exaltacioacuten pasional e irrefrenable que
tiene lugar en la recitacioacuten de la eacutepica homeacuterica
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Considero no obstante que la asociacioacuten de la δύναμις con la locura poeacutetica abre las
puertas a una interpretacioacuten diferente una en la que la inspiracioacuten si bien motiva en
cierta medida el patetismo propio de la representacioacuten rapsoacutedica lo hace solamente desde
una comprensioacuten positiva y ordenada de tal emocionalidad lo que se hace expliacutecito en un
diaacutelogo como el Fedro En La fragilidad del bien (1995) Martha Nussbaum defiende la
hipoacutetesis de que en relacioacuten con diaacutelogos anteriores el Fedro ldquopresenta un cambio del
planteamiento platoacutenico sobre el papel de los sentimientos las pasiones y el amor
personal en la vida buenardquo (271) lo que en consecuencia hace que replantee su postura
alrededor de la locura Explica que hasta el momento Platoacuten habiacutea definido la maniacutea
como el sometimiento a la influencia de fuerzas exteriores que eclipsaban o
transformaban los caacutelculos y valoraciones del intelecto puro y que esta peacuterdida de
dominio era negativa para el poseiacutedo ldquoun simple malrdquo en la medida en que alejaba al
hombre de la verdadera inteleccioacuten y lo aproximaba en cambio a las malas acciones
(274) El Fedro sin embargo constituye una retractacioacuten de estas afirmaciones y una
forma de reconocimiento siguiendo a Nussbaum de que los elementos no intelectuales
son fuentes necesarias de energiacutea motivacional desempentildean una funcioacuten importante en
la buacutesqueda del saber y son componentes intriacutensecamente valiosos de la vida humana
(285-295) Aunque considero que los planteamientos de Nussbaum son algo burdos en
relacioacuten con la manera en que la maniacutea era comprendida en los diaacutelogos previos al Fedro
mdashdudo mucho que en la Apologiacutea o en el Ion la posesioacuten divina sea representada como
un ldquosimple malrdquo mdash coincido plenamente con su presuposicioacuten de que esta elevacioacuten de
la locura a la condicioacuten de don divino que puede originar los mayores bienes constituye
una suerte de palinodia frente a sus afirmaciones previas sobre la importancia y valiacutea de lo
no racional y en consecuencia de lo poeacutetico Para Nussbaum este cambio de miras ldquono
supone una suavizacioacuten de la criacutetica al poeta no filoacutesofordquo es maacutes bien una reflexioacuten en
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torno a la actividad filosoacutefica que ldquoparece todaviacutea necesaria para la maacutes alta especie del
saberrdquo (1995 300) El Fedro supone un reconocimiento de que ldquoexisten algunas fuentes
de alimento del almardquo en la vida de la locura y de que la filosofiacutea puede verse enriquecida
cuando las apropia
Asiacute las cosas pese a que una vindicacioacuten expliacutecita de lo emocional de lo maniacuteaco y de lo
poeacutetico tenga lugar en la obra de Platoacuten solo hasta la aparicioacuten del Fedro desde mi
perspectiva resulta necesario rastrear y evaluar con mayor detenimiento el sentido de la
inspiracioacuten divina en sus textos anteriores particularmente en el Ion Como Andrea
Capra menciona el protagonista del diaacutelogo se configura como un caraacutecter no filosoacutefico
por quintaesencia y aparentemente es un hombre indefenso y creacutedulo ldquowho succumbs
all too easily to Socratesrsquo mocking questionsrdquo (2014 97) No seriacutea necio afirmar incluso
que es el negativo fotograacutefico del filoacutesofo Sin embargo lo que descubre una lectura
atenta de la obra como la que realiza Capra es que tienen en comuacuten mucho maacutes de lo
que pareceriacutea en un primer vistazo Asiacute como la recitacioacuten de Ion arrastra a los
espectadores a la emocionalidad los priva de razoacuten hacieacutendolos llorar estremecer
poniendo a saltar su corazoacuten las palabras de Soacutecrates de la misma manera hacen
sucumbir a sus oyentes en una suerte de sinrazoacuten Al menos de esta manera lo propone
Alcibiacuteades cuando realiza su intervencioacuten final en el Banquete
Por lo menos nosotros cuando oiacutemos a alguacuten otro aunque sea muy buen orador
pronunciar otras palabras a ninguno nos importa por asiacute decirlo nada En
cambio cada vez que alguien te escucha a ti o a otro pronunciando tus palabras
aunque el que hable sea muy mediocre ya te escuche una mujer un hombre o un
muchacho quedamos estupefactos y posesos Por lo menos yo amigos si no fuera
a parecer que estoy completamente borracho os diriacutea bajo juramento queacute
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emociones han provocado en mi persona sus palabras y me siguen provocando
todaviacutea hoy Porque cuando lo escucho mi corazoacuten mucho maacutes que el de los
agitados por el arrebato de los coribantes salta y se me derraman laacutegrimas por
obra de las palabras de este y veo que tambieacuten a otros muchos les causan la misma
impresioacuten (2017 215d-e)
Capra refiere que es notable coacutemo los diaacutelogos de Platoacuten parecen compartir las mismas
caracteriacutesticas geneacuteticas de las rapsodias de Homero dado que en ambos casos el
entusiasmo conduce a una cadena de apropiaciones sucesivas muacuteltiples por parte de los
oyentes La diferencia de acuerdo con el ensayista italiano es que mientras que la
representacioacuten rapsoacutedica produce complacencia y peligrosas presunciones de
conocimiento las palabras de Soacutecrates son incitadas por el reconocimiento de la propia
ignorancia Ademaacutes en tanto que la fuerza magneacutetica de la Musa podriacutea debilitarse
progresivamente con cada nuevo anillo que se antildeade a la cadena en los procesos de
posesioacuten socraacutetica y de transmisioacuten de los logoi los intervinientes asumen un rol activo
que impiden la disminucioacuten de la fuerza propia de los discursos (2014 100)
Nuevamente como en Nussbaum se evidencia la implicacioacuten de principios propiamente
poeacuteticos en el quehacer filosoacutefico algo que lleva a pensar no tanto en la reivindicacioacuten de
la inspiracioacuten divina y de la importancia de la poesiacutea en siacute misma como en su valor
potencial en cuanto aliada de la filosofiacutea Se constata pues que la locura de la que habla
Soacutecrates en Ion no es una exhibicioacuten de desenfreno y vesania mayormente asociada a su
forma teleacutestica sino una apertura a otras fuentes de alimento y saber vitales Podriacutea ser
descrita de hecho como un estado donde el hombre en palabras de Josep Pieper (1965)
ldquopor una parte por inspiracioacuten por un acontecimiento en suma que yace allende su
disponibilidad que antes bien le es otorgado como un acontecimiento imprevisible
puede ser arrojado de su autodominio autaacuterquico pero [hellip] por otra parte justo con esta
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peacuterdida de la soberaniacutea criacutetica participa de una plenitud sobre todo de entendimiento de
luz de verdad de esclarecimiento de la realidad que le seriacutea inalcanzablerdquo (88) Por eso si
hay algo en la poesiacutea que invite a la disolucioacuten y la intemperancia no competeraacute pues a la
locura divina en siacute misma sino a la manera en que esta sea acogida y dispuesta
Hemos presentado hasta ahora tres inferencias principales que el poeta y el rapsoda estaacuten
sujetos a una dependencia absoluta frente a la divinidad que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses es un bien mayor y la poesiacutea que se origina
por su causa es puerta de entrada a una sabiduriacutea arcana si bien distinta de la aportada
por el conocimiento teacutecnico y racional y que es equiacutevoco entender la inspiracioacuten divina
de la que habla Soacutecrates en un sentido negativo como una mera manifestacioacuten de
desenfreno y perturbacioacuten iquestA doacutende nos conducen estas deducciones Primero al
reconocimiento de que todo lo que resulta bello y bueno en la composicioacuten poeacutetica es
producto de la intervencioacuten divina en el aacutenimo de poetas y rapsodas razoacuten por la cual no
cabriacutea aducir que Soacutecrates cuestiona la poesiacutea en este diaacutelogo el texto parece ser maacutes
bien una apologiacutea de ella dada la insistencia del filoacutesofo en destacar la excelencia y
hermosura de los poemas creados por los mismos dioses y el valor que los elementos no
intelectuales pueden aportar en la buacutesqueda de la sabiduriacutea Debe antildeadirse a lo dicho que
el siacutemil de la cadena creada por la piedra heraclea constituye un siacutembolo de la potencia de
la palabra del dios que llega a aunar en una misma experiencia a poetas rapsodas y
multitudes No debemos dar por sentado sin embargo que la experiencia poeacutetica como
totalidad es digna de estima Si ese fuera el caso no hariacutea falta que Soacutecrates diera una
bienvenida tan cruenta como la que ofrece a Ion Para entender queacute es lo que se pone en
entredicho hace falta recordar la motivacioacuten inicial de Soacutecrates cuando inicia su
investigacioacuten sobre la sabiduriacutea El objetivo contra el cual es preciso arremeter en uacuteltimas
no son las composiciones poeacuteticas en siacute mismas pues el filoacutesofo mismo manifiesta querer
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aprender algo de ellas sino quienes se precian de sabios al componerlas y recitarlas No se
interpela la sabiduriacutea de los hombres en las obras que realizan Soacutecrates sabe distinguir
bien el producto del productor Asiacute lo cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje
en siacute mismo sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros
Mi hipoacutetesis es que poetas y rapsodas son atacados con santildea en el Ion porque su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina que va anclada naturalmente al hecho de que el poeta y el rapsoda al estar
posesos no hablan en virtud del conocimiento lo que abre el interrogante de si estaacuten en
verdad capacitados para ser mediadores del mensaje de las Musas La corrupcioacuten no
obstante tiene otra causa que no es tan expliacutecita en el Ion mdashel problema es revisado con
mayor detenimiento en Repuacuteblica Xmdash si bien se deja sugerido el hecho de que poetas y
rapsodas esteacuten privados de razoacuten implica no solo que dependan del dios sino que estaacuten
aliados con lo irracional y por extensioacuten con lo concupiscente tal como lo demuestra el
pasaje en el que el rapsoda al llevar a cabo su performance y poner en escena fragmentos
de la Iliacuteada y la Odisea destacados por su caraacutecter dramaacutetico y fuertemente emotivo es
objeto de sobrecogimientos profundos y alteraciones del aacutenimo ldquoEn efecto cuando yo
recito algo emocionante se me llevan los ojos de laacutegrimas si es algo terrible o funesto se
me erizan los cabellos y palpita mi corazoacutenrdquo (535c5-8) Aunque puede responsabilizarse a
los dioses de ser progenitores de la poesiacutea no hay manera de afirmar que puedan ser causa
de las que Soacutecrates llama en Repuacuteblica X ldquoperturbaciones del almardquo (602c-d) Desde mi
perspectiva la introduccioacuten del patetismo exacerbado en la poesiacutea es la uacutenica
contribucioacuten del poeta y del rapsoda a la composicioacuten Ello ayudariacutea a comprender el
hecho mdashque Penelope Murray encuentra tan aporeacuteticomdash de que Ion se muestre
extraordinariamente atento y muy duentildeo de siacute cuando se encuentra ejecutando la
recitacioacuten de los poemas eacutepicos y cuidando de que su tribuna llore a la par que eacutel llora Es
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como si el rapsoda se aprovechara del estado extaacutetico en que se encuentra la multitud por
causa de la belleza propia de la poesiacutea divina y se valiera de la conmocioacuten colectiva con el
aacutenimo de utilizarla para su propio beneficio No puede afirmarse claro que Ion no se
encuentre genuinamente emocionado cuando recita pues la inspiracioacuten no puede
aparentarse el verdadero problema de su puesta en escena es que en ella da rienda suelta a
partir de hermosa poesiacutea y del virtuosismo de personajes y sentimientos de antantildeo a
pasiones esteacuteriles al llanto y al miedo vaciacuteas por cuanto son imaginarias pedestres porque
responden en buena medida a intereses friacutevolos del rapsoda
Socrates points out how unreasonable Ionrsquos noble sentiments are in the real
circumstances in which he finds himself mdashhe adorned with golden crowns cries
when he has not lost his crowns and is frightened when his friendly audience does
not attack him Ionrsquos tears Socrates implies would only be for his golden crown
and his terror only for his life and comfort He may be the spokesman for the
grandest beings and sentiments but he is a very ordinary mortal His tragedy
would be the loss of the means of display and self-preservation He is in the
deepest sense an actor Ion readily accepts Socratesrsquos characterization of his
situation without sensing his own vulgarity in doing so (Bloom 1970 52)
La arremetida de Soacutecrates contra poetas y rapsodas es motivada porque su quehacer mdash
opuesto al elemento calculador del alma que mide cuenta y pesamdash tiene amistad con
aquella parte del hombre que se aparta de la razoacuten ldquoy ello sin ninguacuten fin sano ni
verdaderordquo (Repuacuteblica X 603) Cuando un hombre discreto sufre una contrariedad o
desgracia afirma Soacutecrates no la soporta maacutes faacutecilmente que otro pero sabraacute moderar su
dolor y le opondraacute mayor resistencia siempre que se encuentre rodeado por sus
semejantes A eacutel la razoacuten y la ley le inducen a resistir mientras que su afeccioacuten intenta
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arrastrarlo hacia el sufrimiento Se mueven en eacutel pues dos impulsos contrarios sobre el
mismo objeto y al mismo tiempo uno que le llama a ldquoguardar la tranquilidad en los azares
y no afligirserdquo pues nada gana quien afronta los pesares con afaacuten y coleacutericamente y quien
se presta a la lamentacioacuten obstaculiza el dar remedio al dolor El otro impulso invita al
hombre a recrearse en el recuerdo de la desgracia hasta volverse inconsolable Poetas y
rapsodas llaman a su audiencia a seguir este segundo impulso esto es a avenirse con la
parte maacutes baja del alma e impedir su relacionamiento con el mejor elemento de ella
Resulta paradoacutejico que el quehacer de poetas y rapsodas que tiene un punto de partida
hermoso y verdadero el mensaje divino converja en un punto de llegada mezquino y
dantildeino para el hombre Pienso que esta desviacioacuten debe ser atribuida a la ignorancia de
poetas y rapsodas Dado que carecen del conocimiento necesario para distinguir y juzgar
queacute es bueno y queacute es malo los estaacutendares a partir de los cuales orientan su labor son
impuestos desde afuera Esto es lo que le ocurre a Ion ldquoFor if you leave him to his own
devices since he has no standard of truth of his own he will take as his standard the
pleasing of his hearersrdquo (Freeman 1940 144)
Nos preguntaacutebamos al comienzo de este capiacutetulo si rapsodas y poetas deciacutean algo de
valor y si oficio estaba asociado al engantildeo Para ambos interrogantes la respuesta es siacute Ya
hemos visto en el primer caso que la poesiacutea no es mala en siacute sino buena en cuanto don
divino Lo controversial en ella es su propagacioacuten la actuacioacuten auteacutentica y a la vez
engantildeosa de poetas y rapsodas con respecto a lo que se compone y recita Por supuesto
podriacutea resultar paradoacutejica para algunos la tentativa de disociar la poesiacutea del poeta pues a
esta la conocemos a traveacutes de eacutel gracias a su mediacioacuten y conviene preguntarse si tiene
sentido pensar en la posibilidad de que haya poesiacutea sin poetas El Ion desde mi
perspectiva sugiere que no es descabellado imaginarlo No podemos olvidar que la poesiacutea
no es un bien que esteacute bajo el dominio del poeta o del rapsoda mdashno la poseen sino que
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son poseiacutedos por ellamdash ni tampoco un privilegio de su exclusividad mdashen realidad la
poesiacutea pertenece a todos porque en uacuteltimas todos forman parte de la cadena de la
inspiracioacuten poeacutetica y es por causa de esta que existen los maacutes hermosos poemas no por
factura humanamdash Es por una especie de predisposicioacuten divina que los buenos poetas
ldquoexpresan todo aquello que los dioses les comunicanrdquo (535a3-4) y por merced del mismo
don que los buenos rapsodas expresan aquello que sus respectivos poetas dicen Asiacute la
poesiacutea no existe por los poetas y los rapsodas pero los poetas y los rapsodas siacute que son
quienes son gracias a la poesiacutea Se han dedicado como Ion a la ldquoexpresioacutenrdquo de lo que la
divinidad ha querido compartirles pero no a su ldquoexplicacioacutenrdquo razonada y razonable El
problema entonces no es el objeto de interpretacioacuten sino la accioacuten del inteacuterprete apto
para exteriorizar lo que se le pone en frente pero inuacutetil para ahondar en ello antes de
hacerlo visible a otros Se requiere parece sugerir Platoacuten otro tipo de inteacuterpretes del
influjo divino Como es natural un cambio en la accioacuten interpretativa supone un cambio
en la interpretacioacuten la obtencioacuten de un producto final distinto al que Homero Hesiacuteodo
y Arquiacuteloco dieron a conocer a sus oyentes Puede arguumlirse entonces que con un nuevo
inteacuterprete la poesiacutea ya no seraacute poesiacutea Esto a mi juicio seriacutea parcialmente cierto La
ciudad ideal de Repuacuteblica III (398a-b) por ejemplo deberaacute contentarse en palabras de
Soacutecrates con escuchar a poetas y fabulistas maacutes austeros que aquellos seres divinos
admirables y seductores que han cautivado a la multitud hasta el momento los
inteacuterpretes cambian la poesiacutea se simplifica pero ello no es equivalente a decir que perderaacute
su esencia Con todo la apuesta de Platoacuten en Ion y en Repuacuteblica parece ser mucho maacutes
ambiciosa que la de una mera moderacioacuten de los contenidos y de las formas poeacuteticas Si el
buen inteacuterprete expresa pero tambieacuten explica la moderacioacuten no debe ser su objetivo
primordial sino una consecuencia derivada de una comprensioacuten iacutentegra y fiel de aquello
que se comunica y representa Tal entendimiento hariacutea de la poesiacutea una actividad
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diferente sin duda una menos poeacutetica y maacutes filosoacutefica La poesiacutea no dejariacutea de ser poesiacutea
en principio pero quedariacutea absorbida por un nuevo discurso enfocado no tanto en la
expresioacuten sino en la comprensioacuten no tanto en las argucias y en el colorido de las palabras
sino en la inteleccioacuten de sus implicaciones eacuteticas
Penelope Murray contraria a la postura de que el oficio del rapsoda se relacione con el
engantildeo defiende la autenticidad del performance que involucra las emociones de la
audiencia Para ella la habilidad de Ion de imaginarse a siacute mismo en las escenas dramaacuteticas
que describe lo lleva a sentirse como un testigo de los eventos que narra El efecto sentildeala
no depende de la precisioacuten del retrato que presenta sino de la experiencia poeacutetica que
puede ser atribuida a la Musa Hasta aquiacute concuerdo con ella Parte de la emocionalidad
de la que es presa el rapsoda es debida a la fuerza divina que excita su aacutenimo que lo situacutea
vis-agrave-vis frente a los acontecimientos del pasado Discutible es sin embargo el modo en
que tales acontecimientos son asumidos y comprendidos Discutible la manera en que lo
honorable y sagrado se convierte en mero espectaacuteculo para la satisfaccioacuten masiva Como
signo de la autenticidad de la representacioacuten rapsoacutedica Murray cita el apartado de la
Odisea (VIII vv 44-95) seguacuten el cual el heacuteroe agasajado por Alciacutenoo asiste al canto del
divino aedo Demoacutedoco Ante el relato de coacutemo en cierta ocasioacuten Aquiles y Odiseo
disputaron en un suntuoso banquete ofrecido a los dioses con horribles palabras el heacuteroe
se conmueve y llora Ulises se lamenta indica la autora maacutes que por la facticidad de la
narracioacuten por la auteacutentica calidad de la actuacioacuten del bardo que da vida al destino de los
aqueos como si eacutel mismo hubiera presenciado todo lo que hicieron y sufrieron En mi
opinioacuten Murray interpreta adecuadamente este pasaje si bien olvida establecer las
diferencias que separan los cantos de Demoacutedoco y de Ion Olvida mencionar por
ejemplo que mientras que unos sentimientos son motivados por un sufrimiento
imaginario los otros son causados por circunstancias reales dado que la disputa entre
51
Odiseo y Aquiles supuso el principio de la calamidad para teucros y daacutenaos Pasa por alto
tambieacuten la ceguera de Demoacutedoco Ion puede ver puede fijar sus ojos en la audiencia
puede prestarle atencioacuten para comprobar si su representacioacuten tiene el efecto deseado
entre los espectadores o si debe cambiar de estrategia por el bien de su economiacutea
Desatiende por uacuteltimo la actitud de Odiseo quien sin poder resistir maacutes el dolor
causado por el canto ldquotomoacute con sus pesadas manos su grande purpuacutereo manto se lo
echoacute por encima de la cabeza y cubrioacute su hermoso rostrordquo (vv 80-88) Le daba verguumlenza
que los demaacutes lo vieran llorar Asiacute solo cuando se enjugaba las laacutegrimas retiraba el manto
de su cabeza de tal manera que ldquoa los demaacutes les pasoacute inadvertido que derramaba laacutegrimas
Solo Alciacutenoo lo advirtioacute y observoacuterdquo (v 95) El heacuteroe a diferencia de Ion y de su audiencia
tiene la precaucioacuten del hombre discreto presentado por Soacutecrates El canto de Demoacutedoco
no lo mueve a la desmesura al grito infantil del nintildeo que al ser golpeado abraza la parte
dolorida y pierde el tiempo gritando El canto lo conmueve siacute pero no lo conduce al
olvido de la razoacuten y la ley Por eso su lamentacioacuten es en la medida de sus fuerzas sorda y
sosegada
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Capiacutetulo 3
Problemas asociados a la miacutemesis creacioacuten de apariencias e identificacioacuten
Recapitulemos En el primer capiacutetulo se puso de manifiesto una intencioacuten inicial de
Soacutecrates por negar al rapsoda mdashy al poeta por extensioacutenmdash la posesioacuten de una capacidad
de interpretacioacuten teacutecnica de los temas abordados por la poesiacutea homeacuterica Vimos en el
segundo capiacutetulo que al no ser un hermēneuacutes cualificado y al estar influenciado por una
fuerza divina que condiciona su quehacer la mediacioacuten de Ion no solo es pasiva sino
deficiente en vista de que supone una corrupcioacuten de la poetizacioacuten divina Esto uacuteltimo
sin embargo lo hemos tratado con brevedad refirieacutendonos al viacutenculo que se establece
entre la irracionalidad que caracteriza a rapsodas y poetas y la perturbacioacuten del alma de
quienes los escuchan No me detengo en la revisioacuten de este punto particular porque
como referiacute previamente solo es tratado de manera tangencial en el Ion Empero hay
mucho maacutes por decir sobre la perversioacuten de la experiencia poeacutetica Dado que no es la
poesiacutea en siacute misma la que se pone en entredicho sino el tratamiento que recibe por parte
del poeta y del rapsoda deben abordarse dos cuestiones especiacuteficas para comprender
coacutemo se da lugar a esta corrupcioacuten a saber el proceso de aprehensioacuten del influjo
procedente de las Musas y la comunicacioacuten del mensaje divino al puacuteblico
La primera cuestioacuten se discutioacute cuando nos referimos a la capacidad hermeneacuteutica del
rapsoda Tiene sentido presuponer que el poeta no reproduce con precisioacuten las palabras
divinas porque si la poesiacutea es entendida como una hermecircneia corresponde al primer
anillo de la cadena el del poeta la tarea de traducir las palabras divinas y convertirlas en
discursos humanos y al anillo intermedio el del rapsoda el oficio de interpretar al primer
inteacuterprete Esta conversioacuten de las palabras inspiradas seraacute necesariamente defectuosa
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porque abre una brecha imposible de llenar entre lo divino y lo humano Traduttore
traditore La interpretacioacuten implica siempre una peacuterdida de sentido Por supuesto la falta
de conocimiento de los inteacuterpretes es un impedimento adicional para que esta labor se
lleve a cabo de la mejor manera como indica Collobert (2011) ldquoBecause of his ignorance
the poet is unable in the first place to be aware that his repetition is flawed in the sense of
being full of errors Secondly he is incapable to separate the true from the false rejecting
the latter He then is unable to reflect on the Musesrsquo words and to make up a true and
consistent discourse from these words He is unable that is to be a true interpreterrdquo (49)
En lo referente al proceso de comunicacioacuten del poetizar divino conviene decir mucho
maacutes En ldquoPlato and Poetryrdquo (1989) Ferrari llama la atencioacuten sobre la manera en que la
poesiacutea alcanzaba al puacuteblico en la Grecia claacutesica A diferencia de lo que ocurre en la cultura
moderna donde el contacto con la literatura tiene lugar normalmente a partir de una
lectura privada mdashy potencialmente reflexivamdash de los textos en los diacuteas de Platoacuten
predominaba la representacioacuten en vivo de las obras poeacuteticas La praacutectica del estudio y la
interpretacioacuten privada era potestad de un pequentildeo grupo de intelectuales y entusiastas El
encuentro con la poesiacutea era en sentido general una experiencia multitudinaria ldquoMost
citizens experienced poetry mdashnot drama merely but also the Homeric epics and lyric
poetrymdash as members of an audience (or indeed as performers themselves) in various
well-defined social settings seeing tragedy and comedy at the annual dramatic festivals
hearing their Homer performed by professional rhapsodes taking their turn with a song
or two at drinking-partiesrdquo (92-93) Dijimos antes por eso que Ion es elegido
interlocutor socraacutetico debido a su posicioacuten privilegiada en la cadena de la inspiracioacuten
entre poeta y audiencia puesto que por un lado es el custodio de la sabiduriacutea homeacuterica
y por otro la voz viva que la transmite Cumplir esta doble condicioacuten de receptor y
emisor sin embargo no es un privilegio en teacuterminos de superioridad ya que la idea de la
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posesioacuten iguala la condicioacuten de poetas rapsodas y puacuteblico al congregarlos alrededor de un
mismo sentir Lo que hace de esta una posicioacuten especial es primero la potestad que tiene
para actualizar la palabra del poeta esto es ser su voz contemporaacutenea y segundo el
poder de influir en el juicio de la audiencia en torno a cuestiones fundamentales
(Capuccino 2011 83) Llamamos fundamentales en este caso a los asuntos relacionados
con la eacutetica y la poliacutetica
La poesiacutea no era vista en la eacutepoca de Platoacuten como un intereacutes menor atendido solamente
por unos pocos individuos ociosos ni en virtud meramente de sus cualidades esteacuteticas
constituiacutea antes bien un componente central en la vida de la comunidad griega
particularmente en su educacioacuten pues desde la formacioacuten escolar era preciso que los
nintildeos dominaran las habilidades de memorizacioacuten oral y recitacioacuten De hecho comenta
Murray (2003) la cultura oral de la antigua Grecia era el medio principal a traveacutes del cual
se podiacutean transmitir ideas eacuteticas de importancia Por eso la distincioacuten que hoy por hoy se
plantea entre poetas y filoacutesofos morales no estaba presente en la mente de los pensadores
preplatoacutenicos ldquosome of the most influential of those whom we now categorise as early
Greek philosophers mdashXenophanes Parmenides and Empedoclesmdash wrote in verse
Equally it was quite natural to regard poets as purveyors of moral truths as we can see
from Platorsquos own dialogues where poets are often cited as authorities on ethical mattersrdquo
(18) Platoacuten no llega a negar el alcance y la alta estimacioacuten que la sociedad de su eacutepoca
reconociacutea a la poesiacutea antes bien admitiacutea su importancia De otra manera iquestpor queacute
molestarse en hablar de ella o en interpelar a alguien como Ion Ello no significa por
supuesto que considerara que las ensentildeanzas legadas por esta fueran verdaderas Esta es
justamente la cuestioacuten que se aborda en Repuacuteblica II y III y que revisaremos en detalle en
lo que sigue a fin de hablar con mayor propiedad sobre cuaacuteles son los problemas que
Platoacuten descubre en la representacioacuten de la poesiacutea en el Ion
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Al referirse a la misioacuten de los guardianes que deben gobernar la polis ideal que se estaacute
construyendo en el discurso con Glaucoacuten y Adimanto y al caraacutecter filosoacutefico fogoso
veloz y fuerte que les corresponde tener por naturaleza Soacutecrates indaga sobre cuaacutel seraacute la
mejor manera de criarlos y educarlos Comenta que es difiacutecil encontrar una mejor
formacioacuten que la descubierta e instituida hace ya mucho tiempo la de la gimnaacutestica para
el cuerpo y la muacutesica para el alma por lo que habla extensamente de ambas si bien la
uacuteltima es la que maacutes le interesa Dentro de la educacioacuten musical se inscriben dos clases de
narraciones unas veriacutedicas y otras ficticias Las ficticias son las que le preocupan a
Soacutecrates en este caso dado que aunque ambas educan al hombre la primera instruccioacuten
de los nintildeos se efectuacutea desde la narracioacuten de faacutebulas Ciertamente desde la infancia se
espera inculcar a los pequentildeos que se ocuparaacuten de la direccioacuten de la ciudad los valores y
preceptos de los cuales se serviraacuten cuando sean mayores ldquoMousikeacute will be applied when
the guardians are children especially as stories whose content will have to be controlled so
as not to foster in the children opinions opposed to those the adult guardians should
holdrdquo (Fagan 2018 230) La educacioacuten inicial resulta decisiva en vista de que los maacutes
joacutevenes ldquose hallan en la eacutepoca en que se dejan moldear maacutes faacutecilmente y admiten cualquier
impresioacuten que se quiera dejar grabada en ell[o]srdquo (377b) Esta cualidad del nintildeo abre la
puerta sin embargo a su vulnerabilidad pues no se opone a las ensentildeanzas que le son
impartidas sino que las recibe de buen grado sean buenas o malas Se deja traslucir asiacute
desde las primeras alusiones a la poesiacutea su poder sobre la conducta humana y en
consecuencia su inherente peligrosidad en la medida en que puede dar cabida en el
espiacuteritu a ideas opuestas a las que quieren implantarse en el Estado ideal Es por eso que
Soacutecrates estima cuestionable que se permita que criaturas tan inocentes y tiernas tengan
contacto irrestricto con cualquier tipo de historia y que expresa la necesidad de vigilar a
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los forjadores de mitos y ldquoaceptar los creados por ellos cuando esteacuten bien y rechazarlos
cuando nordquo (377c)
Y iquestqueacute es digno de aceptacioacuten y rechazo en la poesiacutea Soacutecrates se refiere primero a
aquello que merece ser censurado esto es aquellas mentiras innobles que dan a partir del
lenguaje una falsa imagen de la naturaleza de dioses y heacuteroes y que son equiparables a los
retratos de un pintor cuando resultan desemejantes con respecto a lo que se ha propuesto
pintar (377e) Estas imaacutegenes inexactas se crean cuando las cosas no son representadas
como son realmente De los dioses no se habla correctamente porque se retratan como
ejemplos de injusticia y desenfreno cuando las cualidades propias de lo divino son en
todo sentido perfectas en opinioacuten de Platoacuten Con respecto a los heacuteroes comenta
Soacutecrates es necesario decir que en cuanto hombres razonables seraacuten moderados cosa que
no ocurre en los versos de los poetas principales Parece asiacute que la guiacutea que ofrece la
poesiacutea a sus oyentes en lo relativo a la moral es maacutes que cuestionable Havelock (1994)
diriacutea ldquopoquiacutesimardquo si reconocemos que ldquoestaacute plagada de muerte y de incesto de crueldad y
de traicioacuten de pasiones incontroladas de debilidad de cobardiacutea de maldadrdquo (25) En el
caso de Ion la hermeneacuteutica de la que carece deciacuteamos se referiacutea maacutes que a la capacidad
de recitacioacuten al sentido de verdad que expresaba en relacioacuten con los temas y asuntos que
la obra poeacutetica trata En teacuterminos de contenidos se reconoce la incapacidad del poeta y del
rapsoda para hablar con correccioacuten pues les hace falta el dominio de las technai sobre las
cuales poetizan y extienden elogios respectivamente No significa esto que todos los
modelos imitados por Ion en su puesta en escena sean negativos Se trata maacutes bien de
que eacutel no se encuentra capacitado para determinar si los relatos de dioses heacuteroes y
hombres sobre los cuales se ocupa toda la poesiacutea son verdaderos o no Por eso Soacutecrates le
pregunta extrantildeado en 531c coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea en
otros poetas considerando que la gran mayoriacutea de ellos hacen sus composiciones
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alrededor de estos temas Al no tener el conocimiento necesario para referirse con
correccioacuten a dichos asuntos Ion crea imaacutegenes inexactas de lo que existe y como el pintor
de Repuacuteblica X produce un arte distante con respecto a la verdad lo que convierte sus
obras en meros fantasmas referidos pobremente a diferentes temas (598b) el pintor estaacute
en la capacidad de pintar a un zapatero a un carpintero y a todos los demaacutes artesanos
pero lo haraacute ldquosin entender nada de las artes de estos hombresrdquo No obstante pese a su falta
de conocimiento si es un buen pintor podraacute ensentildear a lo lejos su pintura de mdashpor
ejemplomdash un carpintero y lograraacute ldquoengantildear a nintildeos y hombres necios con la ilusioacuten de
que es un carpintero de verdadrdquo (598c) Ion de la misma manera al ser un rapsoda
bueno esto es persuasivo convence a su audiencia de que aquello que presenta es la
realidad
Pero no todo lo que es discutible en la poesiacutea tiene que ver con los contenidos que
comunica sino con la manera en que son expresados en que son compartidos a la
mayoriacutea pues como se explicoacute liacuteneas arriba en la eacutepoca de Platoacuten la obra poeacutetica era
principalmente objeto de representacioacuten puacuteblica Por eso una vez establecido queacute es lo
que idealmente deberiacutea decir la poesiacutea Soacutecrates se ocuparaacute de explicar coacutemo debe decirlo
su lexis teacutermino con el cual se designan las formas de narrar o contar hechos Adelanta
una clasificacioacuten formal de lo que se relata en tres categoriacuteas una narracioacuten simple
(diēgēsis) descriptiva y en tercera persona una narracioacuten imitativa (mimēsis) propia de
geacuteneros dramaacuteticos como la tragedia y la comedia y una narracioacuten mixta que reuacutene en siacute
caracteriacutesticas propias de las dos clases anteriores Para explicar con mayor detalle en queacute
consisten estas tres categoriacuteas Soacutecrates toma como ejemplo los primeros versos de la
Iliacuteada en los cuales Crises sacerdote de Apolo pide a Agamenoacuten la devolucioacuten de su hija
Criseida quien habiacutea sido raptada como botiacuten de guerra Explica que hay narracioacuten
simple cuando ldquohabla el propio poeta que no intenta siquiera inducirnos a pensar que sea
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otro y no eacutel quien hablardquo (393a) Comenta no obstante que en los versos siguientes el
poeta ldquohabla como si eacutel fuese Crises y procura por todos los medios que creamos que
quien pronuncia las palabras no es Homero sino el anciano sacerdoterdquo (393b) Asiacute
cuando habla por boca de otro el poeta mdashy un rapsoda como Ion por extensioacutenmdash
acomoda su modo de hablar al de aquel de quien va a tomar la palabra se asimila a otro
lo que no es otra cosa sino imitar En esto consiste la denominada narracioacuten imitativa
Todo esto tiene que ver con un problema de representacioacuten En el primer caso el poeta
no hace ninguacuten esfuerzo por hacer creer a sus oyentes que es otra persona distinta a siacute
mismo en el segundo se oculta a siacute mismo desaparece a la vista de la audiencia para que
su discurso se parezca tanto como sea posible al de la persona que anuncia que habla y
para lograr que los espectadores acepten no solo que eacutel ya no es el poeta sino que todos
los sucesos que construye a traveacutes del lenguaje son lo real ldquoFor the mimēsis to be
successful the audience must agree to mistake the appearance of the things (the mimēsis)
for the truth of the situation The poet tells the story and does the mimēsis but the
audience must accept that the character represented is the reality the real grounds of the
situationrdquo (Fagan 2018 231) Cuando Ion recita bien los poemas homeacutericos
particularmente algunos de sus pasajes maacutes dramaacuteticos mdashSoacutecrates alude a las escenas maacutes
sobrecogedoras de la Iliacuteada y la Odiseamdash lo que se pone en escena y saca de siacute al rapsoda y
a sus espectadores maacutes que la imitacioacuten de un personaje es la composicioacuten toda de la
situacioacuten representada Si se entona un canto sobre Odiseo despojaacutendose de sus andrajos
y saltando al gran umbral con el arco y carcaj lleno de flechas preaacutembulo de su venganza
contra los pretendientes (vv XXII 1 y ss) o si se relata la manera en que Heacutector
desenvaina la espada contra Aquiles y este a su vez se lanza contra el troyano lleno de
furia salvaje (vv XXII 312 y ss) encontramos que Ion no desaparece a la vista de su
audiencia tras la voz y los gestos de un uacutenico personaje sino que la conmocioacuten general de
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la que es presa eacutel y su puacuteblico tiene lugar porque se llega a creer que el alma se encuentra
presente en los sucesos narrados ldquobien sea en Iacutetaca o en Troya o donde quiera que tenga
lugar [el] relatordquo (535c1-3) La miacutemesis en este caso no se refiere especiacuteficamente a la
encarnacioacuten de un modelo especiacutefico sino a la asuncioacuten de una realidad otra que no es la
miacutea pero en la que me introduzco como si fuera verdadera ldquoSo mimēsis invites us not
merely to take the character enacted as the reality before us but to take the world and the
situation of that character as the reality before us We forget ourselves in our place and
situation in witnessing this mimēsis Mimēsis has the power to affect our perception of
ourselves in the worldrdquo (Fagan 2018 231-232) Decimos con esto que un problema de
la miacutemesis se plantea aquiacute como una cuestioacuten de creacioacuten de apariencias El peligro es
mostrar la ilusioacuten de verdad y omnisciencia a quien no es capaz de discernir queacute es ciencia
frente a lo que es ignorancia e imitacioacuten Como afirma Jessica Moss (2007) la discusioacuten
sobre pintura de Repuacuteblica X ilumina lo que Platoacuten entiende por arte imitativo a saber
ldquoart that manages to be compelling and realistic by copying the way things appear at the
cost of misrepresenting the way things arerdquo (422)
Este no es sin embargo el uacutenico riesgo que la miacutemesis entrantildea Resulta cuestionable no
solo por su facilidad para crear apariencias sino tambieacuten para impulsar la identificacioacuten
Para conseguir que la ilusioacuten que construyen desde el discurso sea creiacuteda por su puacuteblico
hace falta que el poeta y el rapsoda ofrezcan parlamentos en los que hablan por boca de
otros e imiten a estos incluso en su aspecto fiacutesico (393c) Esto no significa como plantea
una interpretacioacuten estaacutendar ampliamente manejada por la criacutetica que la miacutemesis
involucre la ldquoasimilacioacuten psicoloacutegicardquo del poeta-inteacuterprete a los personajes que imita
Richardson Lear (2011) rechaza esta lectura de la obra Desde su perspectiva el poeta-
inteacuterprete crea una apariencia distinta de la suya cambiando su propio comportamiento
pero la manipulacioacuten que hace de su cuerpo y voz es simplemente el medio por el cual
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crea su efecto mimeacutetico y gana el beneplaacutecito del puacuteblico Sin duda la creacioacuten de
apariencias altera la psique del poeta-inteacuterprete gradualmente pero esto no significa mdashy
en esto estoy de acuerdo con Richardson Learmdash que el poeta y el rapsoda igualen su alma
al objeto de su miacutemesis dado que cuando se habla de imitar solo se hace referencia a la
voz las posturas las palabras y las hazantildeas del personaje y nunca se dice que estas acciones
exteriores esteacuten emparejadas con una asimilacioacuten del alma del poeta al alma de la figura
que imita Pero iquestcoacutemo es posible que llegue a generarse un cambio en el alma del poeta-
inteacuterprete sin que en la puesta en escena se pretenda profundizar en la psicologiacutea de los
personajes que se representan Richardson Lear estima que el placer de aparentar hablar y
actuar de una cierta manera puede con el tiempo llevar a disfrutar el actuar y el hablar de
ese modo especiacutefico (210) dado que la miacutemesis repetida inculca un haacutebito en la mente
un patroacuten de gratificacioacuten (y displacer) con ciertas acciones externas Yo antildeadiriacutea a esta
explicacioacuten el planteamiento de que es por efecto de un caraacutecter simpateacutetico de la miacutemesis
mdashquizaacute este pueda atribuirse al influjo divinomdash que se surte una transformacioacuten en la
psique del poeta y del rapsoda
En su libro Poesiacutea silenciosa pintura que habla (1999) Neus Galiacute afirma dando
seguimiento a algunos planteamientos de Havelock que el concepto de miacutemesis antes de
Platoacuten tiene una naturaleza ldquosimpateacuteticardquo esto es ldquodescribe un tipo de experiencia que
no distinguiacutea entre lsquooriginalrsquo y lsquocopiarsquo y careciacutea por tanto de la idea de lsquoimitacioacutenrsquo como
lsquorepresentacioacutenrsquo o lsquoreproduccioacutenrsquo cada realizacioacuten era maacutes bien una presentacioacuten directa
la lsquoproduccioacuten de una vivencia que no remitiacutea a modelo original algunorsquordquo (101) En la
fuente maacutes antigua en la que aparece una palabra del grupo mimeisthai el Himno a
Apolo Delio miacutemesis no significa imitar en el sentido de copiar un original sino que maacutes
bien se refiere a ldquoencarnarrdquo a ldquopersonificarrdquo (105) Puede decirse lo mismo de la mayoriacutea
de los usos del vocabulario de la miacutemesis que los autores preplatoacutenicos emplean para
61
hablar sobre ldquohacer lo que otro hacerdquo y hacerlo en muchos casos en un sentido fiacutesico ldquose
trata de conductas que involucran formas de hablar gestos andares porte aspecto
indumentaria etcrdquo (111) Esta naturaleza de la miacutemesis es distinta a la innovada por
Platoacuten entendida sobre todo como una relacioacuten abstracta de modelo y copia si bien
cabe anotar que en sus diaacutelogos tambieacuten pervive el antiguo significado de miacutemesis
(sentido simpateacutetico) Galiacute explica que cuando Platoacuten utiliza un teacutermino como miacutemesis
en el sentido de copia ldquosiempre aparece el matiz peyorativo de una reproduccioacuten inferior
al modelo de una apariencia engantildeosardquo La imitacioacuten de sonidos acciones
reproducciones de objetos estaacuteticos previos a la aparicioacuten de sus diaacutelogos nunca fueron
descritos con un tono despectivo ni implicaban ldquoengantildeo deliberadordquo ldquoinadecuacioacuten de
la imitacioacuten comparada con el originalrdquo o ldquocontraste entre ser y parecerrdquo Obedeciacutea a un
modo maacutes que a un modelo Aunque remitiacutea naturalmente a un original visible objeto
de imitacioacuten la miacutemesis simpateacutetica no teniacutea la pretensioacuten de ser una copia realista o una
reproduccioacuten fiel de este original por lo que no planteaba jerarquiacuteas ni se otorgaba una
valoracioacuten superior entre aquello que era imitado y la imitacioacuten Asiacute aunque en Platoacuten
las dos tipologiacuteas de miacutemesis son indivisibles y complementarias ya que ambas buscan
generar el mismo efecto de realidad en la audiencia estimo que la simpateacutetica se
manifiesta con mayor claridad en Repuacuteblica III puesto que alude principalmente al
intento de generar una suerte de identificacioacuten mientras que la segunda referida a la
creacioacuten de copias de apariencias falsas de la verdad es explicada con mayor detalle en
Repuacuteblica X
Ahora bien iquestpor queacute es peligrosa la identificacioacuten En principio podriacutea pensarse que lo
es porque puede conducir a emular modelos faltos de virtud tanto al poeta-inteacuterprete
como al espectador Hace falta no obstante referirse a dos problemas que plantea y que
podriacutean ser incluso mayores que este El primero se relaciona con la superficialidad de la
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imitacioacuten Dado que el poeta-inteacuterprete no se involucra con los puntos de vista de los
personajes que imita ni se aplica a la tarea de conocerlos profundamente de entender sus
motivaciones de comprender sus sentimientos la asimilacioacuten se realiza con base en
elementos superficiales de la personalidad imitada Ello supone que la miacutemesis no solo es
defectuosa por su insustancialidad sino tambieacuten porque abre paso a la variabilidad e
intemperancia del alma que se identifica con diferentes aspectos epideacutermicos de
personajes multiformes ldquoThe psychological effect of this style of poet which he
emphasizes is not a kaleidoscopic rotation through various points of view It is rather
intemperance a determination to do as one pleases an inability or unwillingness to resist
the pleasures that conflict with the work one ought to dordquo (Richardson Lear 2011 214)
Lo que el poeta y el rapsoda obtienen de la sumatoria de numerosas imitaciones en el
tiempo no es la construccioacuten de una personalidad compleja mdashIon es en realidad
bastante simplemdash ni un conocimiento mayor de lo imitado Es en cambio la formacioacuten
de una psique inmoderada e inconstante que se complace en parecer entendida en todo
sin entender nada Por eso se dice en Repuacuteblica III que ldquocuanto menos valga el hombrerdquo
esto es cuanta maacutes simpatiacutea tenga por su parte apetitiva maacutes se inclinaraacute a contarlo todo
sin considerar nada indigno de su persona Los objetos de su imitacioacuten no seraacuten selectos
sino indiscriminados ldquono habraacute cosa que no se arroje a imitar seriamente y en presencia
de muchos por ejemplo imitaraacute como antes deciacuteamos truenos bramar de vientos y
resonar de graznidos chirridos de ejes y poleas trompetas flautas siringas sones de toda
clase de instrumentos y hasta voces de perros ovejas y paacutejarosrdquo (397a) Encuentro
llamativo que en esta enumeracioacuten se subraye que imitar no obedece solamente a la
representacioacuten de individuos de entidades ordenadas y bien definidas sino de ruidos
confusos y caprichosos desprovistos de un principio comuacuten Con esto Platoacuten pone el
dedo en la llaga la miacutemesis abre las puertas a lo ininteligible a lo voluble a lo caoacutetico No
63
es casualidad que al final del diaacutelogo Soacutecrates compare a su interlocutor con Proteo pues
en lugar de decir cuaacuteles son los temas en los que estaacute versado ldquotom[a] todas las formas y
v[a] de arriba para abajordquo se desliza de un parecer a otro sin mantenerse constante en
ninguno (541e) Capuccino (2011) de hecho encuentra significativo el nombre de Ion
porque habla tanto del caraacutecter itinerante de su profesioacuten como de su personalidad
voluble ldquoIocircn (⟨eimi) means lsquohe who goesrsquo and is therefore a name appropriate to the
characterrdquo (85)
El segundo problema tiene que ver con la confusioacuten a la que conduce la identificacioacuten
por virtud de la naturaleza simpateacutetica de la miacutemesis Pese a que la imitacioacuten del poeta y
rapsoda se realiza sobre la base de lo aparente esto es principalmente de gestos y lexis la
ldquoencarnacioacutenrdquo poeacutetica induce a pensar a su audiencia y a eacutel mismo que no hay distincioacuten
entre lo que eacutel es y lo que imita Ion acepta ser un experto en todos los temas de los que
trata la poesiacutea no porque Soacutecrates lo proponga en su argumentacioacuten y eacutel lo acepte con
pasividad sino porque efectivamente cree que tiene experticia en los asuntos que es capaz
de imitar y sus oyentes mismos han consentido tal engantildeo Para hacer ver a Ion su
equiacutevoco el filoacutesofo le explica valieacutendose de pasajes de la Iliacuteada que cada teacutecnica se
relaciona con un conocimiento diferente y que si existe una teacutecnica del rapsoda esta no
podraacute aludir a los saberes de muacuteltiples artes sino solo a uno especiacutefico Alude por
ejemplo al apartado sobre la teacutecnica de conduccioacuten de carros de Iliacuteada XXIII en el que
Neacutestor habla con su hijo Antiacuteloco y le exhorta para que tenga cuidado con las vueltas en
la carrera de caballos en honor de Patroclo (vv 335-340) Los interlocutores llegan al
consenso de que quien es capaz de distinguir si estos versos son correctos conformes con
la realidad seraacute un auriga especialista en conduccioacuten y poseedor de la teacutecnica
correspondiente Soacutecrates afirma con base en este y otros ejemplos que una misma τέχνη
permite conocer cosas iguales mientras que por medio de otra se conocen necesariamente
64
otras cosas de donde se desprende que poseer una teacutecnica implica estar en capacidad de
conocer lo que se dice o hace en el dominio de tal arte y que loacutegicamente quien no posee
una τέχνη no estaacute habilitado para conocer bien lo que dice o hace ni para emitir juicios
rectos en relacioacuten con los asuntos propios de tal teacutecnica A partir de esto se comienza a
hablar de la supuesta τέχνη de Ion (538b1-5) Dado que Ion es un rapsoda y no un
auriga es decir su oficio tiene una denominacioacuten diferente a la del conductor de carros
es preciso sentildealar que existen dos tipos de τέχναι diferentes la teacutecnica del rapsoda y la
teacutecnica del auriga Decir que son teacutecnicas distintas supone sentildealar a su vez que cada una se
ocupa de ἐπιστῆμαι distintas Soacutecrates le pide entonces a Ion que de la misma manera en
que se mencionaron pasajes relacionados con artes como el del adivino el meacutedico y el
pescador busque eacutel aquellos apartados que son asuntos del rapsoda y de su arte ldquoaquellos
que le pertenece a eacutel estudiarlos y juzgarlos mejor que a hombre algunordquo (539e6-7) Ion
responde a Soacutecrates que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas
defendiendo asiacute la sabiduriacutea popular que se le atribuye y ese conocimiento profundo que
Soacutecrates dice con ironiacutea debe tener todo rapsoda si quiere expresar bellamente el
pensamiento del poeta que interpreta En ese punto el filoacutesofo insulta a Ion con relativa
sutileza preguntaacutendole si acaso es tan desmemoriado para no recordar los argumentos y
acuerdos a los que han llegado hasta el momento Teacutengase presente que una de las
cualidades distintivas del inteacuterprete era su facilidad de memoria y hasta eso parece
cuestionar Soacutecrates en Ion Le hace ver que no puede estar de acuerdo con la aseveracioacuten
de que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas mejor que cualquier
hombre si recuerda que ha afirmado hasta el momento que el arte del rapsoda si existe
necesariamente debe ser diferente a otras artes porque cada techneacute se ocupa de cosas
distintas Si esto es asiacute el rapsoda no trataraacute ni tendraacute conocimiento sobre todas las cosas
Ion insiste en que siacute lo tendriacutea salvo de las artes que ha mencionado Soacutecrates hasta ese
65
punto su arte versaraacute en particular ldquosobre aquellas cosas que son propias de que las diga
un hombre o una mujer un esclavo o un libre el que es mandado o el que mandardquo
(540b2-4) Sugiere de este modo que sin importar su condicioacuten su estatus social su
actividad sabe de queacute modo hablan todos
Esta creencia es producto de la confusioacuten a la que nos referiacuteamos Como Ion imita el
aspecto y la voz de la totalidad de la polis incluso de los individuos que no son libres
supone que conoce cuaacutel es el lenguaje propio de cada uno Soacutecrates le demuestra que esto
no es posible El rapsoda bien puede imitar en apariencia las expresiones de otros artes y
artistas Tener experticia sobre el lenguaje propio de cada individuo sin embargo implica
conocer su perspectiva de mundo y entender las actividades que desarrolla habitualmente
lo que trae nuevamente a nuestros interlocutores al terreno de la teacutecnica Por eso no es
posible que Ion sepa como habla un hombre que es timonel o meacutedico o una mujer que
hila o un esclavo que pastorea o un general que arenga a sus soldados Ion sin embargo
propone como uacuteltima defensa que el lenguaje propio del general lo conoceraacute mejor el
rapsoda que el mismo general (540c6-d4) Podriacuteamos pensar que la respuesta de Ion no
parece tan insensata si consideramos que el rapsoda estaacute habilitado por la divinidad para
enardecer los aacutenimos de la multitud y podriacutea hacer algo similar entre quienes luchan en
una batalla Es sumamente disparatada no obstante en el contexto de la conversacioacuten y
del desarrollo de los argumentos porque Soacutecrates se estaacute refiriendo al general no en su
calidad de simple orador que excita el entusiasmo de sus subordinados sino del hombre
que conoce en profundidad el arte de gobernar a otros Dado que Ion cree conocer el
lenguaje propio de un general asume que tiene conocimiento en torno a aquellas cosas
sobre las que habla que lo ha adquirido gracias a Homero y en consecuencia que la
teacutechne del rapsoda es la teacutechne del general Soacutecrates procura echar abajo tal sinrazoacuten si el
rapsoda pudiera hacer las dos cosas esto es actuar como general o imitarlo iquestpor queacute se
66
afanariacutea por crear simples apariencias cuando podriacutea ocuparse de lo verdadero iquestCuaacutel es el
motivo por el cual se desempentildea como rapsoda y no como general si al ser el mejor en el
primer oficio es tambieacuten el mejor en el segundo Le lanza un interrogante cargado de
ironiacutea ldquoiquestes que te parece que entre los griegos hay maacutes necesidad de rapsodas coronados
con coronas de oro que de generalesrdquo Le ensentildea asiacute que es ridiacuteculo comparar a los
generales con los rapsodas el primero con sendos deberes militares y poliacuteticos y el
segundo fuera de siacute y ridiacuteculamente disfrazado Por eso el filoacutesofo comenta en Repuacuteblica
X con relacioacuten al arte imitativo y particularmente al geacutenero traacutegico y a Homero que si
el poeta tuviera realmente conocimiento de los objetos que imita ldquose afanariacutea mucho maacutes
por trabajar en ellos que en sus imitaciones tratariacutea de dejar muchas y hermosas obras
como monumentos de siacute mismo y ansiariacutea ser maacutes bien el encomiado que el encomiadorrdquo
(599b) Siempre seraacute maacutes provechosa la aplicacioacuten en la realidad que en la imitacioacuten de
modo que no tendriacutea sentido que se eligiera ser un elogiador del generalato en lugar de
ser el elogiado No obstante pese a que esto es claro para Soacutecrates no lo es para el mismo
rapsoda y para sus oyentes quienes aunque no se atreveriacutean a elegir a Ion como su
general siacute confiacutean en que tiene buena parte de su conocimiento y en que habla con
relacioacuten a este y otros temas significativos con gran sabiduriacutea Asiacute la identificacioacuten
mimeacutetica no solo resulta grotesca sino potencialmente perniciosa
Queda establecido asiacute que la miacutemesis propia de la poesiacutea resulta problemaacutetica en opinioacuten
de Platoacuten por dos motivos principales el primero referente a la creacioacuten de apariencias
seguacuten el cual se construye a partir de la imitacioacuten imaacutegenes falsas de lo que es real y se las
hace pasar por verdaderas y el segundo relativo a la identificacioacuten que conduce al poeta-
inteacuterprete y a su audiencia a asimilarse por placer y por simpatiacutea al aspecto superficial de
lo imitado lo que altera la psique del imitador en sentido negativo mediante la praacutectica
de la intemperancia e inconstancia y tambieacuten ocasiona la confusioacuten del objeto imitado y
67
de aquel que lo imita Con razoacuten sentildealaba Ferrari (1989) que la ldquoteatralidadrdquo de la
experiencia poeacutetica esto es la forma en la cual era comunicada la poesiacutea al puacuteblico era
uno de los principales blancos a los cuales apuntaba la hostilidad de Platoacuten Como la
materia prima de la poesiacutea la palabra es tambieacuten el medio a traveacutes del cual las personas
comunican la manera en que comprenden las cosas existe una tendencia en la estimacioacuten
de la poesiacutea ldquoto confound the values of performance with the values of understandingrdquo
(95) La poesiacutea es apreciada asiacute no tanto por lo que dice por lo que en ella se explica sino
por el producto teatral que da a conocer a la multitud por la representacioacuten y esta
orientacioacuten hacia la teatralidad por encima de la comprensioacuten de lo que expresa conduce
a la indiferencia con respecto tanto a la veracidad de lo que se comunica como a la
sabiduriacutea de quienes ponen esto en escena Como vimos lo que importa es que la
interpretacioacuten tenga la apariencia de haber sido hecha con conocimiento Poco importa si
el conocimiento es genuino o no Por eso a pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo
importante algo que tiene parte de divino y que tambieacuten concierne a lo humano la
teatralidad lejos de fortalecer la voz de poesiacutea obstaculiza la capacidad que esta tiene para
hablarnos (93)
68
Epiacutelogo
La poesiacutea como alma prefilosoacutefica
Presentadas las consideraciones anteriores conviene recapitularlas a fin de precisar como
se planteoacute en la introduccioacuten de este trabajo cuaacutel es la valoracioacuten que se atribuye al
discurso poeacutetico en el Ion queacute se propone Platoacuten al escribirlo y cuaacutel es su aporte
especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea
Descubrimos primero que pese a que el rapsoda es considerado sabio por tradicioacuten a
sus ojos y a los de la multitud que lo escucha no hay en eacutel explicacioacuten capaz de respaldar
su pretendido conocimiento En la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos
principios que rigen las actividades teacutecnicas el de totalidad y especialidad porque solo
puede hablar de uno de los miembros del grupo de los poetas y porque la poesiacutea se refiere
a numerosos temas y no profundiza en uno particular como corresponderiacutea a una
teacutechne Seriacutea incorrecto entonces suponer que eacutel es un hermeneuta habilitado para
hablar con propiedad de los temas abordados por las obras homeacutericas Se explicoacute en
seguida que aunque la presuncioacuten socraacutetica de que Ion habla por inspiracioacuten divina
podriacutea parecer laudatoria en la medida en que investiriacutea al poeta y al rapsoda con
autoridad es en realidad criacutetica dado que los despoja de su razoacuten y los convierte en meros
apeacutendices de las Musas y de su poetizacioacuten Y dado que lo que se otorga por divina
donacioacuten constituye uno de los mayores bienes si se encuentra algo excelente en la
composicioacuten poeacutetica queda claro que es meacuterito de los dioses pero aquello que hay de
negativo en ella esto es su relacionamiento con la parte maacutes baja de la psique es solo
adjudicable a la accioacuten del poeta-inteacuterprete Se establecioacute por uacuteltimo que la corrupcioacuten
del influjo divino conducente a la concupiscencia es causada por la teatralidad de la
69
poesiacutea que es necesariamente mimeacutetica por cuanto pone sobre la mesa dos amenazas que
le son inherentes la de la creacioacuten de apariencias y la de la falsa identificacioacuten
Cuando decimos que Ion carece de teacutechne no solo decimos que estaacute falto de experticia o
que debe arrancarse de su cabeza la corona dorada con la que se adorna mdashen escena y
fuera de ellamdash Tambieacuten constatamos el poco intereacutes que siente por la reflexioacuten y la escasa
curiosidad que mueve su quehacer El hecho de que se sienta adormilado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo
cuando le hablan de poetas distintos a Homero resulta muy significativo como sentildeala
Allan Bloom (1970) porque es un siacutentoma de quieacuten es eacutel ldquothe most conventional agent
of what is most conventionalrdquo (44) El rapsoda vive de acuerdo con los principios que le
son legados por tradicioacuten que la opinioacuten popular celebra y los entona sin llegar a
cuestionarse sobre si aquello que Homero establece sobre un tema u otro merece ser
puesto en entredicho o si el punto de vista de un poeta como Hesiacuteodo o Arquiacuteloco en
torno a un asunto particular puede resultar maacutes cierto y favorable que el del mismo
Homero Habla con ligereza a partir de su memoria y no de su razoacuten Parece no ser
consciente de que el arte nos afecta ldquoit makes us feel things and think things It can
moreover reveal to us things that become part of us it can be transformative Art also
affects us often without our recognizing how it affects usrdquo (Fagan 2018 230) y de que
en consecuencia es preciso preocuparse por la correccioacuten el provecho eacutetico y la utilidad
social de lo que se proclama Soacutecrates no da la bienvenida a Ion para entablar un diaacutelogo
con eacutel por mera ociosidad o capricho Si la experiencia poeacutetica tiene el poder de tocarnos y
transformarnos y estaacute en manos de quienes desde la irreflexioacuten se consideran dignos de
interpretarla iquestno es este un motivo vaacutelido de inquietud Dado que los poetas y sus
rapsodas presentan puntos de vista sobre coacutemo son y deben ser las cosas y buscan
persuadir a quienes los escuchan sobre la veracidad de tales perspectivas ldquothey cannot
escape responsability for the implicit claim to wisdom and authority they make For
70
Plato this means that they must be held accountablerdquo (Griswold 2003 s p) De eso en
uacuteltimas trata este diaacutelogo el filoacutesofo pide cuentas al rapsoda de su labor que exige un
alto grado de responsabilidad Ion se revela incapaz de dar una respuesta razonable a su
reclamo demostrando asiacute la irresponsabilidad de su oficio
Como portavoz de la tradicioacuten el rapsoda tiene fijadas en su cabeza respuestas a las
preguntas que podriacutean plantearse en torno a los temas maacutes importantes que trata la
poesiacutea esto es los asuntos concernientes a lo divino y humano y las reparte como si de un
mecanismo semiautomaacutetico se tratara mdashdigo semiautomaacutetico porque no todo en eacutel es
inconsciente si bien aquello que hace con conciencia es lo maacutes pedestre de su quehacermdash
pero no hay en eacutel una voluntad de entender si lo que dice es lo verdadero o no En
realidad no le importa saberlo Su mayor preocupacioacuten no es ser un buen inteacuterprete del
mensaje divino legado por las Musas esto es comunicar su fuerza e influjo al uacuteltimo
anillo de la cadena a partir de la sensatez y la ponderacioacuten sino ser un ldquobuen inteacuterpreterdquo a
los ojos y oiacutedos de la multitud porque tal parece que toda su funcioacuten es dar de siacute lo que es
agradable al puacuteblico aun cuando se trate de algo aparente Es comparable por eso dice
Bloom a una estrella de Hollywood que en siacute misma no es nada maacutes que lo que sus fans
esperan de ella ldquoThe spectators must deceive themselves absolutize their heroes who
exist only in terms of their tastes It is a kind of self-praise what the people love must be
rooted in the best and highest what appears to go from gods to men really goes in the
other direction Ion senses the vox dei in himself but it is only the vox populirdquo (1970
53)
En vista de que rapsodas y poetas no poseen maacutes que la pretensioacuten de sabiduriacutea pareceriacutea
sugerirse que quienes verdaderamente pueden responder con veracidad a los interrogantes
que puedan surgir en torno a los temas maacutes significativos son los artistas Un autor como
71
Aguirre (2016) por ejemplo destaca que en el anaacutelisis platoacutenico de la poesiacutea y la rapsodia
la nocioacuten de teacutechne opera ldquoas a desirable model of knowledge in its application in ethical
and political areas and as an alternative model to that proposed by poets sophists and
orators whose failure in the government of the polis exposes their ignorance (186) No
creo sin embargo que esta sea la conclusioacuten a la que Platoacuten pretenda conducirnos En la
Apologiacutea de hecho Soacutecrates afirma que a pesar de que los artistas poseen saberes
especiacuteficos de los que eacutel mismo carece y en ese sentido lo superan la presuncioacuten los lleva
a creer que por tener un conocimiento en un asunto son ya sabios en todos los temas ldquoy
ese error vel[a] su sabiduriacuteardquo (22e) El filoacutesofo comenta que prefeririacutea no ser sabio en la
sabiduriacutea del artista ni ignorante en su ignorancia porque el reconocimiento de lo que se
ignora de su falta de saber es algo maacutes preciado que el conocimiento limitado que
poseen Aunque no se enuncie expliacutecitamente el diaacutelogo plantea desde mi perspectiva
que la teacutecnica si bien es preferible a la ignorancia del poeta-inteacuterprete resulta deficiente
para hablar con propiedad sobre la totalidad de los asuntos abordados por la poesiacutea Es
innegable que la experticia en un arte habilita el juicio correcto sobre el dominio
especiacutefico del que se ocupa asiacute como un meacutedico puede determinar si un alimento haraacute
bien o no a un paciente pero este meacutedico no podraacute hablar con igual sabiduriacutea de
aritmeacutetica adivinacioacuten o pastoreo Las teacutecnicas son solo saberes fragmentarios que se
pretenden autosuficientes pero que no conducen a sus practicantes a la tenencia de una
visioacuten holiacutestica sobre la realidad
Ninguno de ellos ni los poetas-inteacuterpretes ni los artesanos son un modelo de verdadero
conocimiento para Soacutecrates Lo seraacute aquel que posea una naturaleza reflexiva y se deacute
cuenta primero de que la tradicioacuten no se basa necesariamente en el conocimiento
auteacutentico y segundo que la inspiracioacuten aun trataacutendose de un don grato de las Musas
requiere inteacuterpretes competentes e interesados en proclamar ya no lo que se espera
72
escuchar sino lo que nadie maacutes se atreve a decir ldquoInspiration that intuits reality without
apprehending its nature through the philosophical question is not knowledge but rather
mere opinion blather about this or that part of the world with no actual connection to
reality no critical effort to move past the stories and get to the truth of things so that we
can tell a story about reality that counts as knowledgerdquo (Barfield 2011 21) Ese hombre
se veraacute impelido a buscar maacutes allaacute a poner en entredicho esas respuestas tradicionales que
el poeta y el rapsoda ofrecen a ofrecer alternativas a sus contestaciones aunque estas
parezcan poco problemaacuteticas a los hombres en general Alliacute donde el artista carece de
horizontes maacutes amplios y mejores y donde el poeta-inteacuterprete desatiende la excelencia de
lo divino para reparar en lo que le dicta la multitud el filoacutesofo encuentra una viacutea media
donde la razoacuten se une con la locura lo inteligible con lo holiacutestico y divino para buscar un
conocimiento vivo universal y unificador ldquoLa filosofiacutea de Platoacuten es una exigencia por
dar explicacioacuten y coherencia a la totalidad y la unidad algo que solo es posible a traveacutes de
lsquoun logos o explicacioacuten razonadarsquo que abarque el todordquo (Von der Walde 2001 20)
Eso no significa que el filoacutesofo sea un experto en la totalidad de los asuntos importantes
ni que tenga definidas respuestas para las preguntas que surjan en torno a ellos Como
Soacutecrates indica en la Apologiacutea al compararse con un poliacutetico es probable que ninguno
de los dos sepa algo de valor pero mientras que ese hombre cree saber algo a pesar de que
no lo sabe el filoacutesofo en cambio no sabe pero tampoco cree saber y solo en ese
conocimiento es superior El renombre por el cual Soacutecrates es acusado por los atenienses
eacutel explica ha sido adquirido porque eacutel posee una cierta sabiduriacutea iquestDe queacute sabiduriacutea se
trata Comenta que esta es quizaacute la sabiduriacutea propia del hombre la de aquel que se
reconoce ignorante y busca la verdad mientras que los demaacutes se llaman sabios en relacioacuten
con una sabiduriacutea mayor que la que corresponde a un hombre comuacuten una incalificable y
desconocida seguacuten la cual se posee la respuesta sobre la totalidad de las cosas Platoacuten
73
ratifica estos postulados en el Ion Llama ldquosabiosrdquo a rapsodas actores y poetas mientras
que se reconoce a siacute mismo como alguien que solo dice la verdad ldquoque corresponde a un
hombre corrienterdquo (532e1-2) El filoacutesofo debe ocuparse de indagar maacutes que de ensentildear
en torno a lo principal y universal si bien no desde una postura teacutecnica que solo puede
suministrar saberes parciales ni desde la de ldquolos sabiosrdquo puacuteblicos que cantan recitan y
representan cualquier discurso que le permita obtener el aplauso de la multitud antes
bien como el hombre corriente se complaceraacute en el reconocimiento de la propia
ignorancia en la liberalidad de su buacutesqueda en la reflexioacuten privada y en la revelacioacuten de
aquello que la tradicioacuten no se cuida en disputar
Esta indagacioacuten filosoacutefica requiere por supuesto un discurso que como explica Von der
Walde (2011) pueda ldquoexpresar esa unidad y totalidad que son el fundamento de la
realidad el conocimiento y la accioacutenrdquo (20) La poesiacutea ha fallado como se ha mostrado no
en cuanto poesiacutea en siacute misma sino por la perversioacuten de la que es objeto al ser compartida
con otros por poetas y rapsodas A pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo importante
algo que tiene parte de divino de humano y de universal la teatralidad representa un
impedimento para su expresioacuten ya por la peligrosidad del efecto mimeacutetico ya porque se
ocupa maacutes que de lo verdadero de aquello que es estimado por popular y aparente De
hecho una revisioacuten del Fedro en este contexto permite ver al lector que la criacutetica que se
eleva contra el discurso poeacutetico en el Ion es bastante similar a la que se propone relacioacuten
con la escritura Para Soacutecrates es evidente que el hecho de escribir discursos en siacute mismo
no es algo reprochable lo que verdaderamente merece censura a su juicio es ldquoel no hablar
ni escribir bien sino mal y de una manera vergonzosardquo (258d) De igual manera la poesiacutea
en siacute misma no resulta reprochable pero cuando se examina su grado de verdad tal como
Platoacuten lo propone es difiacutecil no oponeacutersele Escribir bien de acuerdo con el Fedro implica
el cumplimiento de condiciones estrictas relacionadas con la veracidad del discurso mdashla
74
mente del orador debe conocer la verdad de aquello sobre lo que se dispone a hablar
(259e) y no guiarse por lo verosiacutemil esto es aquello que coincide con la opinioacuten de la
multitud (260a)mdash la organicidad de su estructura pues todo discurso ldquodebe tener una
composicioacuten a la manera de un animal con un cuerpo propio de tal forma que no
carezca de cabeza ni de pies y tenga una parte central y extremidades escritas de manera
que se correspondan unas con otras y con el todordquo (264c) su capacidad dialeacutectica en la
medida en que permita tener una visioacuten de conjunto sobre lo muacuteltiple y divida la unidad
seguacuten sus articulaciones naturales algo que permite hablar y pensar con claridad al
orador y el conocimiento de la naturaleza del almacedil visto que como afirma Giovanni
Reale ldquoel verdadero escritor deberaacute conocer no solamente la esencia de la cosa acerca de la
que quiere hablar sino tambieacuten la naturaleza del alma y de sus varias formas y deberaacute
construir sus discursos en funcioacuten de las capacidades de recibirlos por parte de los tipos
particulares de almas a las cuales pretende dirigirlosrdquo (2002 112) En el Ion Platoacuten parece
indicar que la palabra del rapsoda deberiacutea medirse con igual rasero pues hemos visto es
verosiacutemil maacutes que veraz anaacuterquica y confusa maacutes que orgaacutenica y armoacutenica retoacuterica maacutes
que dialeacutectica irreflexiva maacutes que versada y consciente En ese sentido el discurso
apropiado para la investigacioacuten filosoacutefica seriacutea ajeno a esa representacioacuten mimeacutetica
distintiva de la poesiacutea que aunque placentera y sugestiva aparta al oyente de la verdad
Pese a que Ion ha sido leiacutedo normalmente en clave de una desestimacioacuten del valor de lo
poeacutetico mediante el argumento de que la inspiracioacuten divina es incompatible con una
naturaleza racional quisiera apartarme de esta interpretacioacuten que a mi juicio no le hace
justicia ni al diaacutelogo ni a la poesiacutea para proponer que el objetivo de Platoacuten al escribir este
texto no es otro que demostrar si bien de un modo impliacutecito que la filosofiacutea abre las
limitadas perspectivas del conocimiento teacutecnico y del saber poeacutetico y catapultaacutendose en
ellas se arroja hacia una buacutesqueda de lo verdadero y universal Pienso valieacutendome de la
75
expresioacuten que utiliza Allan Bloom en su artiacuteculo ldquoAn interpretation of Platorsquos Ionrdquo que
la poesiacutea no es otra cosa que el ldquoalma prefilosoacuteficardquo sobre la cual Platoacuten busca asentar las
bases de su oficio dialeacutectico No pretendo ocultar el sol con un dedo ni afirmar que el
diaacutelogo presenta un elogio de la poesiacutea El filoacutesofo ateniense nunca abandona su actitud
criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica
Sus ataques se fundamentan en la idea de que la razoacuten debe prevalecer sobre las nociones
confusas y variables que la poesiacutea extiende maacutes auacuten cuando detenta una autoridad
educativa en la sociedad griega y es responsable en buena medida de la formacioacuten eacutetica
de los ciudadanos Pienso no obstante que Platoacuten es capaz de reconocer en lo poeacutetico un
principio del que la filosofiacutea se vale y que no puede extrapolarse de las artes a saber esa
mirada de totalidad esa alta pretensioacuten de abarcar lo que existe de referirse a los asuntos
humanos de mayor importancia de superar los maacutergenes de la especificidad teacutecnica de
dar voz a lo que se mueve maacutes allaacute de lo conocido Esta comprensioacuten de la poesiacutea no la
redime de sus culpas sin duda pero tampoco la sataniza Aunque la razoacuten impone que
sea desterrada no puede olvidarse que como reconoce Soacutecrates es una suerte de primer
amor del que es difiacutecil desprenderse (Repuacuteblica X 607e) Puede que al igual que el
enamorado de un tiempo el que ama con un amor infantil y creacutedulo el filoacutesofo al
descubrir el poco provecho que su afecto le reporta se aparta de la poesiacutea ldquobien que con
violenciardquo Puede tambieacuten que como el amante que echa la vista atraacutes al fondo de sus
memorias el filoacutesofo tambieacuten recuerde con carintildeo ese querer agridulce que tantas cosas le
ensentildeoacute
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criacutetica de Platoacuten a las poeacuteticas de Homero Hesiacuteodo y Piacutendaro en el Ion y en
Repuacuteblica 2 Bogotaacute Universidad de los Andes
West M L (2010) Rhapsodes at Festivals Zeitschrift fuumlr Papyrologie und Epigraphik
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Zambrano M (1998) Filosofiacutea y poesiacutea Meacutexico D F FCE
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Introduccioacuten
La disputa entre filosofiacutea y poesiacutea
A todos nos resulta familiar la invocacioacuten homeacuterica ldquoLa coacutelera canta oh diosa del Pelida
Aquilesrdquo que da comienzo a una de las epopeyas maacutes importantes de la Antigua Grecia y
que anticipa el argumento del cual trata la obra Menos familiares resultan no obstante
las implicaciones de este verso que ademaacutes de introducir al heacuteroe de la eacutepica ilumina
nuestra comprensioacuten sobre la actividad poeacutetica de quien relata sus hazantildeas
Que sea a la diosa esto es a la Musa a quien se atribuya el acto del canto evidencia que el
aedo1 no se basta a siacute mismo para entonar la eacutepica Luis Gil Fernaacutendez (1966) comenta
que la lengua ofrece un testimonio de que la idea de ldquocreacioacutenrdquo con la que hoy en diacutea
relacionamos el teacutermino ldquopoesiacuteardquo no se corresponde con su significado en griego claacutesico
El nombre de agente ποιητής y el verbo ποιεῖν se utilizaban para referirse a la versificacioacuten
de un material para dotar de verosimilitud la narracioacuten o bien para ldquoextraer
consecuencias generales de los elementos heterogeacuteneos y confusos de la vidardquo mas no
para hablar del acto de crear porque los poetas griegos no se consideraban a siacute mismos
como ldquocreadores originales como inventores de sus temas y responsables de su obrardquo
(14) Pero si el aedo no se reconoce como el hacedor del canto y su llamamiento de la
diosa parece fundamental para referirse a la coacutelera de Aquiles iquestcuaacutel viene a ser la
1 Gregory Nagy (1989) explica que mientras que el ἀοιδός perteneciacutea al reino sacro de la profeciacutea es decir era dependiente de la inspiracioacuten divina de la musa el ποιητής formaba parte del aacutembito desacralizado tal como el que conocemos hoy en diacutea donde la nocioacuten misma de inspiracioacuten no es maacutes que una convencioacuten literaria (23) Pese a esta distincioacuten a lo largo de esta investigacioacuten se utilizaraacute el teacutermino de manera indistinta para hacer referencia al cantor que recibe un influjo divino independientemente de si esta condicioacuten supone o no una dependencia absoluta de la Musa
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participacioacuten de la divinidad en el acto poeacutetico y queacute relacioacuten se establece entre el poeta y
la Musa Los versos del canto II de la Iliacuteada que dan comienzo al pasaje conocido como
ldquocataacutelogo de las navesrdquo ofrecen algunos indicios para responder a estas inquietudes
Decidme ahora Musas duentildeas de oliacutempicas moradas
pues vosotras sois diosas estaacuteis presentes y sabeacuteis todo
mientras que nosotros solo oiacutemos la fama y no sabemos nada
quieacutenes eran los priacutencipes y los caudillos de los daacutenaos
El grueso de las tropas yo no podriacutea enumerarlo ni nombrarlo
ni aunque tuviera diez lenguas y diez bocas
voz inquebrantable y un bronciacuteneo corazoacuten en mi interior
si las Oliacutempicas Musas de Zeus portador de la eacutegida
hijas no recordaran a cuantos llegaron al pie de Ilio (vv 484-492)
En estos versos el aedo reconoce que el conocimiento que tiene de los hechos de la tribu
argiva es limitado apenas consistente en los relatos que provienen de la tradicioacuten oral
razoacuten por la cual hace falta acudir a las Musas quienes habitan el hogar de los dioses y
que en su calidad de deidades son testigos de los eventos pasados que quieren cantarse y
ademaacutes pueden compartir este saber detallado con el poeta Como explica Gil Fernaacutendez
ldquola Musa es seguacuten lo indica la etimologiacutea misma de la palabra y el que Hesiacuteodo le asigne
por progenitores a Zeus y a la Memoria la hipoacutestasis de ese poder lsquoamonestadorrsquo o
lsquorecordadorrsquo que proporciona al poeta sus datosrdquo (1966 18) El aedo reconoce ademaacutes
que no estaacute en la capacidad humana de presentar un suceso de tan grandes magnitudes y
que no bastariacutean lenguas bocas voz y corazoacuten robustecidos acrecentados para hablar
con propiedad de la enumeracioacuten que sigue a la invocacioacuten divina Lo que queda claro es
que la habilidad del poeta al menos la requerida para tener memoria de los hechos
constituye un ldquodon graciosordquo de las Musas lo que permite inferir que mantiene una
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relacioacuten favorable con la divinidad Conviene aclarar no obstante que el hecho de que el
aedo reciba tal privilegio no implica en Homero que el acto poeacutetico dependa
completamente de la intervencioacuten de las diosas El poeta depende de su talento personal
aun cuando la temaacutetica de sus versos le sea ensentildeada por un poder externo sobrenatural
(1966 17)
Esto se evidencia con claridad en la Teogoniacutea (1978) que aporta informacioacuten nueva
sobre la inspiracioacuten del aedo esta vez mediante el relato de su iniciacioacuten como poeta La
obra comienza describiendo a las Musas Heliconiadas quienes marchan al abrigo de la
noche y lanzan al viento voces de alabanza a la estirpe sagrada de los dioses inmortales Es
este saber el que comparten con Hesiacuteodo mientras este apacentaba sus ovejas al pie del
monte Helicoacuten (vv 22-24) Resulta llamativo que en este pasaje inicial el encuentro con
la divinidad se deacute en teacuterminos del ordenamiento de una misioacuten para la cual hace falta
investir a Hesiacuteodo con una especie de cetro e insuflarle a diferencia de lo que ocurre en
Homero no solo cantos o memorias de hazantildeas antiguas sino voz divina ldquopara celebrar el
futuro y el pasadordquo y para ldquoalabar con himnos la estirpe de los felices Sempiternosrdquo (vv
31-33) tal como lo hacen las diosas para alegrar a Zeus al elevar sus gratos cantos Gil
Fernaacutendez (1966) sentildeala con acierto que mientras que el aedo de los poemas homeacutericos
cuenta con el favor especial de la divinidad sin que por ello se reconozca como una suerte
de sacerdote o adivino el poeta de Hesiacuteodo siacute entiende su labor de tal manera en cuanto
ldquodepositario de un conocimiento trascendenterdquo y ldquodisciacutepulo de potencias superioresrdquo
razoacuten por la cual ldquoda con orgullo informes sobre su vida y circunstancias personalesrdquo (21)
Tambieacuten vale la pena detenerse en el examen de los vocablos que se utilizan para hablar de
la relacioacuten que se establece entre el aedo y las Musas esto es los de ldquoensentildeanzardquo y
ldquoencargordquo Los dos procesos como sabemos demandan la interaccioacuten de al menos dos
elementos quien ensentildea y quien aprende y quien encarga y quien es encargado Todo
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esto deja en claro que como ocurre en Homero la dependencia de las Musas no es
absoluta en Hesiacuteodo pues aunque es depositario de dones de instancias superiores no se
convierte en un mero instrumento de la divinidad y toma decisiones sobre lo que debe
decirse y lo que no como cuando plantea una interrogacioacuten retoacuterica sobre la importancia
de extenderse sobre el relato de su iniciacioacuten ldquoMas iquesta queacute me detengo con esto en torno
a la encina o a la rocardquo (vv 34-35)
Pese a sus diferencias las obras de Homero y de Hesiacuteodo son ejemplos de una suposicioacuten
primigenia de la cultura griega a saber la de que todo conocimiento que trascendiera ldquoel
alcance los sentidos de la experiencia cotidianardquo era un saber revelado a personas con
cualidades excepcionales que teniacutean acceso al mundo invisible trato directo con espiacuteritus
y divinidades acompantildeado por la capacidad de interpretar sus voluntades asiacute como la
posibilidad de contemplar ldquoel curso total de los acontecimientos temporalesrdquo (Cornford
1987 176) Merece la pena sentildealar que esta suerte de conocimiento misteacuterico no era
potestad exclusiva de los aedos los profetas y los adivinos sino que los filoacutesofos mismos
mdashHeraacuteclito y Parmeacutenides por ejemplomdash reclamaban ser partiacutecipes de tales excelencias a
despecho de lo que comuacutenmente se ha considerado al respecto De alliacute que exista una
disputa entre la poesiacutea y la filosofiacutea porque ambos saberes exigen para siacute el dominio sobre
un campo comuacuten (176)
Al respecto Werner Jaeger (1995) comenta que no resulta sencillo determinar cuaacutel fue el
momento exacto en el cual el pensamiento racional hizo su aparicioacuten dado que el saber
miacutetico estaba fuertemente compenetrado con eacutel y apenas si se distinguiacutean el uno del otro
Jaeger reconoce de hecho la presencia de la filosofiacutea natural joacutenica en la epopeya misma
y afirma que la primera sigue a la segunda ldquosin solucioacuten de continuidadrdquo relaciona la
comprensioacuten de los poetas homeacutericos del Oceacuteano como origen de todas las cosas con la
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concepcioacuten de Tales que considera que el agua es el principio originario del mundo
encuentra en la Teogoniacutea un intento por establecer una comprensioacuten constructiva y una
ordenacioacuten racional del linaje de los dioses y del origen del cosmos Ve en suma que en
las doctrinas de los primeros filoacutesofos late ldquouna fuerza inquebrantable de creacioacuten
mitoloacutegicardquo sin la cual hubiese sido imposible que surgieran prodigiosas concepciones
filosoacuteficas en el periodo maacutes antiguo de la ciencia
Podriacuteamos decir parafraseando la afirmacioacuten de Kant que la intuicioacuten miacutetica sin
el elemento formador del logos es todaviacutea lsquociegarsquo y que la conceptualizacioacuten loacutegica
sin el nuacutecleo viviente de la originaria lsquointuicioacuten miacuteticarsquo resulta lsquovaciacutearsquo Desde este
punto de vista debemos considerar la historia de la filosofiacutea griega como el proceso
de progresiva racionalizacioacuten de la concepcioacuten religiosa del mundo impliacutecita en los
mitos (1995 151)
Ahora bien iquestcoacutemo se gesta esta diferenciacioacuten gradual Tuvo lugar al parecer gracias a la
actitud criacutetica de los filoacutesofos en torno al pensamiento miacutetico que imperaba por entonces
El poeta se ocupaba de trabajar como vimos en el caso de Homero y Hesiacuteodo sobre una
visioacuten preeminentemente imaginativa del pasado si bien con ayuda del conocimiento de
eras miacuteticas y legendarias que recibiacutea como don superior Su eacutepica por tanto es una
amalgama de mito e historia donde no solo se habla de las hazantildeas de los heacuteroes sino que
se discurre sobre las generaciones de los dioses anteriores al hombre Francis Cornford
(1987) explica que durante el tiempo en que estos saberes fueron atribuidos
principalmente a los poetas gracias en parte a la sensacioacuten de realidad que generaban no
fue posible ldquotrazar una liacutenea clara entre hecho y ficcioacuten poesiacutea e historiardquo lo que permitioacute
que el genio de alguien como Homero adquiriera una autoridad similar a la que era
conferida al sacerdocio en ldquocuestiones relativas a la naturaleza de los dioses y al origen del
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mundordquo (177) Esta autoridad derivoacute en que los poetas se granjearan el tiacutetulo de
educadores de su pueblo asociados a los legisladores y a los hombres de Estado (Jaeger
1995 151) Homero particularmente fue considerado ldquoel primero y maacutes grande creador
y formador de la humanidad griegardquo Este lugar honoriacutefico concedido a la poesiacutea se debe
entre otras razones al estrecho viacutenculo existente en el primitivo pensamiento griego entre
eacutetica y esteacutetica al poder ilimitado de conversioacuten espiritual del arte ―psicagogia―
en la medida en que solo este instrumento poseiacutea ldquola validez universal y la plenitud
inmediata y vivaz que constituyen las condiciones maacutes importantes de la accioacuten
educadorardquo y a la unioacuten necesaria entre la poesiacutea y el mito considerando que este uacuteltimo
teniacutea en siacute mismo un fuerte valor normativo y a partir de eacutel se extraiacutean los ideales y
regulaciones para la vida social de la eacutepoca ldquoLa tradicioacuten del pasado refiere la gloria el
conocimiento de lo grande y lo noble no un suceso cualquiera [hellip] Los mitos y las
leyendas heroicas constituyen el tesoro inextinguible de ejemplos y modelos de la nacioacutenrdquo
(Jaeger 1995 53)
Pese a su estatus el pensamiento miacutetico no era inamovible los escritos de Homero y
Hesiacuteodo ldquono eran sagradosrdquo ni se encontraban protegidos frente a la criacutetica mediante
ninguacuten tabuacuterdquo (Cornford 1987 178) Con los cambios sociales se operaban revisiones de
los iacutedolos que constituiacutean modelos del caraacutecter y la conducta humana de modo que los
poetas podiacutean ldquomodificar y corregir o expurgarrdquo los saberes de las principales epopeyas
Ahora bien su actitud de cuestionamiento no resultaba radical dado que la poesiacutea ldquono
podiacutea prescindir de las imaacutegenes del mito y de su atractivo emocionalrdquo pero en ella se
reconociacutea ya la temprana influencia de los filoacutesofos porque fueron ellos quienes
empezaron a introducir una criacutetica racional para intentar justificar la teologiacutea proclamada
por los poetas maacutes antiguos (178)
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La filosofiacutea se atrevioacute a maacutes por supuesto Quiso ver lo que habiacutea detraacutes del mito quiso
revisar el concepto de lo divino y acceder con mayor profundidad en la naturaleza de las
cosas A diferencia de lo que ocurriacutea con los poetas mdashquienes estaban facultados para
cuestionar el caraacutecter moral de los dioses oliacutempicos como lo hicieran Piacutendaro Esquilo y
Euriacutepides pero que no podiacutean descartarlos del todomdash el filoacutesofo era ldquolibre de ignorar las
aventuras miacuteticas de los dioses humanizados y no se ocupa[ba] de los cultos de la religioacuten
organizadardquo (Cornford 1987 188) Desatendioacute la pluralidad de dioses y daimones que la
poesiacutea visitaba y revisitaba mediante el planteamiento de objeciones racionalistas al
antropomorfismo de los mitos mdashtal como lo hiciera Jenoacutefanesmdash para retroceder a la
concepcioacuten de la existencia de una fuerza sobrehumana de una sustancia simple unitaria
y ordenada que se extiende sobre la totalidad de la naturaleza como se evidencia en el
pensamiento de Heraacuteclito Parmeacutenides Empeacutedocles Anaxaacutegoras y de los fiacutesicos
atomistas De esta manera el νοῦς por ellos pregonado sustituye la facultad divina que
actuaba en los suentildeos y en las visiones profeacuteticas Su filosofiacutea se asienta en la idea de que el
mundo ldquodebe ser un orden inteligible y no una mera mezcla confusa de visiones y sonidos
que se presentan ante nuestros sentidos en un flujo constanterdquo (1987 189) Como
explica Jean-Pierre Vernant (1973) la evolucioacuten intelectual griega sigue una doble viacutea
en primer lugar se establece una clara distincioacuten entre el mundo de la naturaleza
el mundo humano el mundo de los poderes sagrados siempre maacutes o menos
mezclados o ensamblados por la imaginacioacuten miacutetica la cual tan pronto confunde
estos diferentes dominios como procede por desplazamiento de un plano a otro o
establece entre todos los sectores de la realidad un juego de equivalencias
sistemaacuteticas En segundo lugar el pensamiento ldquoracionalrdquo tiende a eliminar estas
nociones polares y ambivalentes que desempentildean en el mito un importante papel
renuncia a utilizar las asociaciones por contraste a acoplar y unir los contrarios a
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progresar por trasposiciones sucesivas en nombre de un ideal de no-contradiccioacuten
y de univocidad el pensamiento ldquoracionalrdquo aleja cualquier modo de razonamiento
que proceda de lo ambiguo o del equiacutevoco (15-16)
El progresivo ensanchamiento de una criacutetica racional de un pensamiento filosoacutefico que
quiere profundizar en la comprensioacuten ordenada e inteligible de la naturaleza de las cosas y
que eleva sus armas contra las ambivalencias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica que un diacutea le
dieron voz fue la geacutenesis de una contienda que ha cobrado diferentes manifestaciones en
Occidente y que mantiene hoy su vigencia De acuerdo con Mariacutea Zambrano (1998)
existe un motivo decisivo por el cual es imposible abandonar la revisioacuten de este tema y es
que poesiacutea y filosofiacutea se presentan ante nosotros ldquocomo dos formas insuficientesrdquo como
dos mitades del hombre en cierto modo complementarias una absorta y plena de
admiracioacuten ante lo que el mundo le ofrece ante la generosa existencia de la vida otra
inquieta y desasosegada inconforme con lo que ve que no se queda anclada en el eacutextasis
de la contemplacioacuten sino que va maacutes allaacute buscando y persiguiendo aquello ldquoque no se
nos da que no regala su presenciardquo (13-16)
Aunque es posible reconocer los casos de algunos ldquomortales afortunadosrdquo en los que
filosofiacutea y poesiacutea se dan ldquoal tiempo y paralelamenterdquo y ldquootros maacutes afortunadosrdquo donde
ambas se conjugan en una misma forma expresiva en general debe decirse que estos dos
saberes estaacuten permanentemente enfrentados y luchan incluso al interior de las almas en las
cuales anidan ldquosu doble tiroacuten puede ser causa de vocaciones malogradas y de mucha
angustia sin teacutermino anegada en la esterilidadrdquo (1998 13) En mi opinioacuten Platoacuten
constituye un ejemplo vivo de esta tensioacuten a veces odiosa a veces fructiacutefera pues aunque
estuvo lejos de ser un pensador esteacuteril la unidad de forma y contenido de todos sus
diaacutelogos da cuenta si bien cada uno en diferentes niveles tanto de relaciones y
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amalgamas fecundas entre poesiacutea y filosofiacutea por un lado como de desencuentros y
choques significativos por el otro
A lo largo de su obra diseminadas se reuacutenen criacuteticas severas y burlas dirigidas contra los
practicantes de las artes Con Soacutecrates ya se habiacutea introducido un poder de
autoconciencia basado en la consigna ldquoConoacutecete a ti mismordquo que se convirtioacute en un
pilar de la filosofiacutea Gracias al poder de cuestionamiento propio y al objetivo de perseguir
el verdadero conocimiento al filoacutesofo le era posible profundizar en la totalidad del
mundo humano y divino explicado ya por los poetas si bien de una manera diferente
ldquoarmed with self-knowledge and awareness of his own ignorance the philosopher can
start on the road toward true knowledge of intelligible reality and test ideas rather than
merely accept them as received wisdomrdquo (Barfield 2011 11) Platoacuten parte del precedente
de su maestro para acentuar la diferencia de la filosofiacutea con respecto a la poesiacutea haciendo
eacutenfasis en la premisa de que la verdad es un asunto de conocimiento no de opinioacuten y de
que el amante de la sabiduriacutea ldquolike any lover is unsatisfied with merely a portion or part
and wants all the wisdomrdquo (2011 12) esto es no debiacutea conformarse con la mera
aprehensioacuten de los particulares sino abrirse en mayor grado a la de las ideas
No obstante su actitud combativa es confusa para sus lectores y merece una explicacioacuten
si se recuerda que de acuerdo con Dioacutegenes Laercio Platoacuten compuso durante su
juventud cantos tragedias y ditirambos escribioacute la totalidad de su obra en la forma del
diaacutelogo ―salvo por las cartas que se le atribuyen― y en su construccioacuten echoacute mano
de metaacuteforas y mitos poeacuteticos sumamente memorables (Murdoch 1982) A ello debe
sumarse que si bien se ha reconocido su rica sensibilidad para el lenguaje literario
tambieacuten se ha resaltado su natural cautela en su trato con el arte siempre dominado por
preocupaciones eacuteticas pedagoacutegicas y poliacuteticas Asiacute debido a la actitud desconcertante de
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Platoacuten frente a la poesiacutea sus reflexiones y cuestionamientos sobre esta han sido objeto de
muacuteltiples estudios y revisiones por parte de la criacutetica
Las interpretaciones de la actitud de Platoacuten frente a la poesiacutea son incontables y de diversos
matices Algunas han encontrado en sus diaacutelogos juicios categoacutericos y de absoluto rechazo
frente a la poesiacutea H-G Gadamer (1991) afirmoacute que nunca un filoacutesofo habiacutea negado de
manera tan dogmaacutetica y con tal mordacidad su rango al arte ldquosu pretensioacuten tan evidente
para nosotros de ser manifestacioacuten de la maacutes profunda y maacutes misteriosa verdadrdquo (87)
Eric A Havelock adopta una postura similar en Prefacio a Platoacuten (1994) al afirmar que
su cuestionamiento de la tradicioacuten griega y de su sistema educativo a traveacutes de la revisioacuten
de la poesiacutea es definitivo y no puede suavizarse La poesiacutea es su principal blanco de ataque
en la medida en que sus efectos constituyen una especie de veneno mental A pesar de sus
encantos es enemiga de la verdad
Los propios teacuterminos en que Platoacuten hace la concesioacuten a la poesiacutea dejaacutendola en
libertad para defenderse si ello le place son ya condenatorios Porque la trata en
efecto como a una especie de prostituta como a una Dalila muy capaz de seducir
al [Sansoacuten] platoacutenico desposeyeacutendolo de su fuerza al menor descuido Puede
encantarnos con sus mimos sus carantontildeas y sus arrebatos pero todas esas
facultades son precisamente lo que hay de fatal en ella (20)
Tambieacuten hay lectores de Platoacuten que comprendieron su criacutetica de una manera menos
radical Aunque para algunos como Havelock resultaba claro que a lo largo de sus
argumentaciones la criacutetica contra la poesiacutea iba dirigida a toda clase de formas poeacuteticas
―no exclusivamente a las malas o exageradas― otros autores subrayaron que era
un error concebir su obra como una condena del arte en su totalidad G M A Grube
(1987) por ejemplo es enfaacutetico en sentildealar la necesidad de apreciar con claridad que la
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poesiacutea no se excluye como tal salvo en ciertas formas especiacuteficas En su opinioacuten lo que
Platoacuten cuestiona y ataca son las pretensiones excesivas de los artistas quienes podriacutean
creer que la imaginacioacuten y la intuicioacuten poeacutetica son superiores a la razoacuten
En el Ion particularmente diaacutelogo compuesto posiblemente entre el 394 y el 391 a C
Platoacuten presenta una reflexioacuten sobre la naturaleza de la poesiacutea a partir de una conversacioacuten
que tiene lugar entre dos interlocutores Soacutecrates e Ion un rapsoda de Eacutefeso que va de
ciudad en ciudad recitando los versos homeacutericos El argumento es muy sencillo Ion
vuelve a Atenas despueacutes de haber participado en un concurso de recitacioacuten Luego de
darle la bienvenida Soacutecrates le explica valieacutendose de la ironiacutea cuaacutel es la comprensioacuten
comuacuten que se tiene de la teacutechne del rapsoda Dice sentir envidia de esta labor en la que el
rapsoda debe ocuparse de frecuentar a todos los buenos poetas a fin de penetrar en sus
palabras y en su pensamiento Ion afirma que eacutel es quien dice las cosas maacutes hermosas
sobre Homero porque entiende mejor que nadie los versos de este poeta Soacutecrates pide
una prueba de ello El diaacutelogo consiste en el encuentro verbal de estos dos interlocutores
uno que lucha por exaltar su propia labor aunque infructuosamente y otro que la pone
en entredicho Soacutecrates concluiraacute que los rapsodas como Ion no estaacuten capacitados para
hablar de los poetas gracias a una teacutecnica o ciencia sino por mor de una fuerza divina que
los mueve la inspiracioacuten poeacutetica capaz de encadenar en un mismo entusiasmo a poetas
rapsodas y espectadores
Antes del siglo XX el diaacutelogo fue descuidado por la criacutetica Ello se debioacute probablemente
a la negativa valoracioacuten que recibioacute de manos de Goethe y Schleiermacher y al debate en
torno a su autenticidad entablado por buena parte de los platonistas alemanes del siglo
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XIX (Aguirre 2012 75)2 A ello podriacutea sumarse el caraacutecter nebuloso del diaacutelogo que ha
generado una gran cantidad de confusiones dudas y diversidad de opiniones en torno a
su interpretacioacuten John Moore argumentaba en 1973 que a pesar de su corta extensioacuten el
Ion habiacutea dado lugar a una gran cantidad de perplejidades e incluso indignacioacuten ldquoMost
critics disagree in identifying its theme and purpose some pronounce it unworthy and
drum it out of the corpus hardly anyone admits to liking it It has been condemned as ill-
constructed poorly argued as a malicious farce designed to ridicule an idiotic rhapsode
as a gratuitous and unfair attack on rhapsodes in general as a perverse diatribe against
poetryrdquo (45) Otras aproximaciones criacuteticas han pecado por descuido simplificando su
lectura La de Grube (1987) es un ejemplo de ello Sostiene que en el Ion no hay conflicto
alguno entre filosofiacutea y poesiacutea en la medida en que la poesiacutea no presenta al igual que los
poetas en la Apologiacutea alguna pretensioacuten de conocimiento y se admite con toda libertad
no solo la inspiracioacuten del poeta sino la belleza de la obra que produce (1987 278) Una
comprensioacuten del diaacutelogo como esta seguacuten la cual no existen tensiones entre filosofiacutea y
poesiacutea resulta sospechosa si tenemos en cuenta que no es habitual que Platoacuten elabore
diaacutelogos con preguntas y asuntos de una resolucioacuten tan sencilla y meridiana y que en
otros textos del autor la relacioacuten entre discurso racional y discurso poeacutetico se revela
frecuentemente problemaacutetica Menos comprensible auacuten es la tesis de que el rapsoda
acepta su falta de conocimiento y su inspiracioacuten sin ldquooponer resistenciardquo por decirlo de
2 De acuerdo con Aguirre (2012) el rechazo de muchos criacuteticos en el siglo XIX a aceptar el Ion como obra de Platoacuten es atribuible a la despectiva valoracioacuten que del mismo realizaron los dos intelectuales alemanes En 1797 Goethe criticoacute la inclusioacuten que el traductor E L G Stolberg hiciera del texto entre otros libros canoacutenicos del filoacutesofo ateniense pues encuentra en eacutel solo una burla aristofanesca ldquoniega que Platoacuten haya tenido ninguacuten intereacutes por instruir al lector y niega tambieacuten que el tema del diaacutelogo tenga nada que ver con la poesiacuteardquo Por su parte Schleiermacher quien tradujo el corpus platoacutenico entre 1804 y 1828 afirmoacute en la introduccioacuten que hizo del Ion que el objeto del diaacutelogo es ldquola naturaleza del arte de la poesiacuteardquo aunque toda la composicioacuten estaacute deficientemente ejecutada y es posible que fuera obra de un alumno de Platoacuten hecha con base en ldquoun boceto apresurado de su maestrordquo
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alguacuten modo Diferentes pasajes del texto podriacutean refutar esta apreciacioacuten Bien mirado el
Ion es un diaacutelogo que parece concluir en aporiacutea dado que nunca se logra aclarar si el
rapsoda y el poeta tienen o no alguna suerte de conocimiento diferente al de la teacutecnica o
si la poesiacutea es desestimada necesariamente debido a su procedencia irracional
Consideacuterese ademaacutes que en buena parte del diaacutelogo las afirmaciones sobre poesiacutea puestas
en boca de Soacutecrates van acompantildeadas de un tono iroacutenico y es verdaderamente difiacutecil
determinar hasta queacute punto y en queacute teacuterminos valida su capacidad de tratar con lo bello
El grueso de la criacutetica se decanta por afirmar que en el Ion Platoacuten busca invalidar el
estatus de la poesiacutea mediante el argumento socraacutetico de que la inspiracioacuten divina es
incompatible con una naturaleza racional Este argumento parece justificado si
comparamos la experiencia de posesioacuten y demencia que implica el influjo de la divinidad
en el Ion y el proceso discreto de aprendizaje y concesioacuten de autoridad poeacutetica con que las
Musas obsequian a Hesiacuteodo dado que en el primer caso la conexioacuten entre inspiracioacuten e
intelecto se quiebra mientras que en el segundo parece firme y asegurada El acto poeacutetico
en el Ion supone la ldquoenhabitacioacutenrdquo de una entidad externa y sobrenatural al tiempo que
ocurre la lsquosalida de siacutersquo del poetardquo por cuanto su nous la parte racional del alma le
abandona (Paacutejaro Muntildeoz y Suaacuterez Gonzaacutelez 2016 22) Por tanto la mecaacutenica de la
poesiacutea inspirada parece excluir toda validez y todo conocimiento profundo y razonado
en cuanto anula la conciencia debido al entusiasmo divino Considero no obstante que
esta lectura del diaacutelogo no parece tan fiable si consideramos que el brillo y el poder
sugestivo de la descripcioacuten que Soacutecrates hace de la inspiracioacuten poeacutetica parece
sobreponerse al tono iroacutenico que sostiene a lo largo de la obra Es llamativo tambieacuten que
Soacutecrates sea quien entable por iniciativa propia una conversacioacuten con Ion quien se
presenta como un ldquohombre autosatisfecho que no siente la necesidad de rendir cuentas de
siacute mismo o de su actividadrdquo y que ldquoestaacute tan lejos como nadie podriacutea estarlo de la duda
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radical de la filosofiacuteardquo Que Soacutecrates propicie este encuentro y que intervenga en la charla
con tanta vehemencia deja en claro que Ion tal como sentildeala Allan Bloom (1970 43) no
es solamente un recitador ldquovaciacuteordquo y acriacutetico sino que detraacutes de su figura hasta cierto
punto ridiacutecula se oculta algo de valor algo enigmaacutetico que llamoacute poderosamente la
atencioacuten de Platoacuten y que derivoacute en el diaacutelogo que queremos estudiar
Asiacute en vista de la necesidad de que la disputa platoacutenica entre ambos saberes sea analizada
maacutes allaacute de los estudios realizados sobre Repuacuteblica y a partir de una mirada reflexiva sobre
la naturaleza ambigua y sugerente del Ion se llevaraacute a cabo en esta investigacioacuten una
lectura detallada de esta uacuteltima obra a fin de plantear una interpretacioacuten sobre su
propoacutesito general definir cuaacutel es la apreciacioacuten verdadera sobre el discurso poeacutetico y
esclarecer cuaacutel es su aporte especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea Mi hipoacutetesis de
trabajo es que en este diaacutelogo Platoacuten no agudiza la rivalidad que se ha venido
estableciendo histoacutericamente entre filosofiacutea y poesiacutea aunque no por ello abandona su
actitud criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y
poeacutetica Su filosofiacutea al igual que la de sus antecesores se asienta en la idea de que la razoacuten
debe prevalecer sobre las nociones confusas y volubles que la poesiacutea populariza maacutexime
cuando detenta una autoridad educativa en la sociedad griega En Ion se propone
cuestionar desde mi perspectiva el estatus honoriacutefico no de la poesiacutea como tal sino de los
poetas y de los rapsodas quienes se han granjeado el renombre de sabios al reproducir los
principios que le son legados por tradicioacuten si bien de manera irreflexiva sin evaluar su
veracidad sin pensar en su provecho eacutetico atendiendo solamente a los intereses de la
multitud Con esta criacutetica sin embargo no se busca defender la idea de que la posesioacuten de
una teacutecnica sea la llave maestra que abre las puertas del conocimiento verdadero sobre los
asuntos abordados por la poesiacutea pues la teacutechne solo constituye un saber parcial y no la
tenencia de una visioacuten iacutentegra sobre la realidad El objetivo en cambio es evidenciar que
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alliacute donde poetas-inteacuterpretes y artistas fallan por arrogancia o insuficiencia el filoacutesofo
descolla maacutes que por su saber por su buacutesqueda de la sabiduriacutea Esto no significa que la
teacutecnica o la poesiacutea sean desdentildeables en siacute mismas Propongo demostrar de hecho que esta
uacuteltima gracias a su afaacuten de totalidad es una suerte de precedente espinoso aunque
necesario de la filosofiacutea y de su quehacer dialeacutectico
La investigacioacuten que presento a continuacioacuten se dividiraacute en tres capiacutetulos y un epiacutelogo
corto En el primer capiacutetulo busco demostrar que Platoacuten valieacutendose de la afirmacioacuten
general de que el rapsoda es una suerte de maestro para su audiencia en cuanto posee una
capacidad de interpretacioacuten y profundizacioacuten de los contenidos tratados en la poesiacutea
niega la existencia de una hermeneacuteutica teacutecnica en Ion Soacutecrates afirma que ya que el
poeta no habla por ciencia y teacutecnica lo haraacute por inspiracioacuten divina como propone la
tradicioacuten El segundo capiacutetulo analiza este presupuesto a fin de argumentar que lo
cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje en siacute mismo por cuanto se deriva de los
dioses sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros esto es el rapsoda y el poeta pues su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina Se explica en el capiacutetulo tres que la experiencia poeacutetica se pervierte en la puesta en
escena de la poesiacutea en la medida en que involucra miacutemesis y esta tiene dos problemas
asociados la creacioacuten de apariencias y la identificacioacuten con lo imitado Finalmente en el
epiacutelogo se acopian las conclusiones de cada apartado para definir cuaacutel es la valoracioacuten
general de la poesiacutea en el diaacutelogo y si en esta disputa con la filosofiacutea merece alguna suerte
de absolucioacuten o no
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Capiacutetulo 1
La negacioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica del rapsoda
Ante los tribunales atenienses Soacutecrates da inicio a su defensa Este es el comienzo de la
Apologiacutea Menciona primero que hace falta que responda a dos clases de acusadores los
que recientemente lo han acusado y quienes lo han acusado desde antiguo pues durante
muchos antildeos estos uacuteltimos han dicho falsedades de eacutel haciendo creer a quienes los
escuchan que Soacutecrates corrompe a la juventud y no cree en los dioses Cuenta que el
origen de tales calumnias y tergiversaciones no ha sido otro que poseer una cierta
sabiduriacutea de la que es testigo Apolo Para explicar a queacute se refiere relata una corta
historia Querofonte un amigo suyo de juventud fue en una ocasioacuten a Delfos y preguntoacute
al oraacuteculo si habiacutea alguien maacutes sabio que Soacutecrates La Pitia le respondioacute que nadie era maacutes
sabio Soacutecrates se quedoacute meditando sobre queacute podriacutea significar esto estaba confuso
porque al tiempo en que reconociacutea que no es liacutecito a la divinidad mentir era consciente
de que no era sabio Se vio empujado entonces a iniciar una investigacioacuten de las palabras
de la Pitia ldquoMe dirigiacute a uno de los que pareciacutean ser sabios en la idea de que si en alguna
parte era posible alliacute refutariacutea el vaticinio y demostrariacutea al oraacuteculo lsquoEste es maacutes sabio que
yo y tuacute deciacuteas que lo era yorsquordquo (21c) Al indagar y dialogar con eacutel se percatoacute de que aunque
muchas personas creiacutean que ese hombre era sabio y el mismo hombre lo pensaba asiacute en
realidad no era de este modo razoacuten por la cual intentoacute ldquodemostrarle que eacutel creiacutea ser sabio
pero que no lo erardquo Asiacute empezoacute a granjearse la enemistad de muchos pues no se detuvo
entonces sino que continuoacute interpelando a todos los que pareciacutean saber algo Luego de
hablar a los poliacuteticos entroacute en diaacutelogo con los poetas y descubrioacute al preguntarles queacute
queriacutean decir sus poemas que estos hombres no podiacutean explicarlos y que cualquiera de los
atenienses presentes en el tribunal podriacutea hablar mejor de ellos que sus compositores
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Era natural que Soacutecrates pidiera una explicacioacuten de sus versos a los poetas Queda claro en
el Fedro que para el filoacutesofo ateniense quien posee el conocimiento de las cosas justas
bellas y buenas no lo sembraraacute por pura diversioacuten para recrear a otros mdashde la manera en
que un agricultor sensato no plantariacutea sus simientes en vasijas donde moriraacuten
raacutepidamente sino en un lugar convenientemdash Quien se ocupa seriamente de tales asuntos
haraacute uso en cambio del arte dialeacutectica ldquoy una vez que se ha cogido un alma adecuada se
plantan y se siembran en ella discursos unidos al conocimiento discursos capaces de
defenderse a siacute mismos y a su sembrador que no son esteacuteriles sino que tienen una
simiente de la que en otros caracteres germinan otros discursos capaces de transmitir
siempre esa semilla de modo inmortalrdquo (276e-277a) Soacutecrates como he dicho se
encamina hacia aquellos hombres que son a su propio juicio y al de muchas otras
personas sabios e incluye en este grupo a los poetas Da a entender sin embargo que la
sabiduriacutea del poeta no puede arrogarse por el atractivo y notoriedad de las simientes que
este ha estado plantando esto es por las composiciones que lo acreditan como sabio ante
otros Hariacutea falta de acuerdo con lo que se sugiere en la Apologiacutea que el poeta sea capaz
de explicar a traveacutes del discurso y con conocimiento queacute quiso decir con los versos que
compuso Asiacute hablando seriamente de la justicia la belleza y la bondad el poeta podriacutea
hacer germinar su simiente y como espera Soacutecrates eacutel mismo podriacutea aprender sobre la
sabiduriacutea que se ha dispuesto en las obras poeacuteticas mejor realizadas Lo que propongo
demostrar en este capiacutetulo es que aunque Soacutecrates reconoce una sabiduriacutea en el explicar
encuentra que no hay explicacioacuten en los que se pretenden sabios En el caso particular del
Ion tiene lugar una negacioacuten de la que he denominado hermeneacuteutica teacutecnica
Ion constituye una muestra breve de la investigacioacuten del oraacuteculo deacutelfico si bien con una
ligera diferencia Soacutecrates no entabla diaacutelogo en esta oportunidad con poliacuteticos poetas y
artesanos como ocurre en la Apologiacutea sino con un rapsoda de Eacutefeso Se han barajado
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muchas hipoacutetesis sobre por queacute el interlocutor de esta obra no es un poeta como cabriacutea
esperar en un diaacutelogo dedicado a la poesiacutea sino un rapsoda Me uno particularmente a la
postura de Von der Walde (2010) y Capuccino (2011) de que la dignidad de Ion como
interlocutor socraacutetico puede explicarse debido a su particular y privilegiada posicioacuten en la
cadena de la inspiracioacuten en la que se encuentran atados poeta rapsoda y audiencia En
efecto como explica la primera ensayista un poeta normalmente puede ser juzgado a la
luz de la calidad de su poesiacutea y no necesariamente a la de su capacidad de explicar lo que
dice en ella como lo esperaba el Soacutecrates de la Apologiacutea Del rapsoda siacute se espera tal
capacidad no solo en cuanto recitador de Homero sino de criacutetico literario habilitado
para discutir y aclarar lo que dice el poeta (Von der Walde 2010 41) Es a partir de este
presupuesto sobre la actividad rapsoacutedica que el filoacutesofo se dirige a Ion
Soacutecrates da la bienvenida a Ion de manera solemne refirieacutendose a eacutel como a un hombre
ilustre (Τὸν Ἴωνα χαίρειν) Algo que Albert Rijksbaron destaca en su edicioacuten del diaacutelogo
en griego (Plato 2007) es que cuando el filoacutesofo se dirige afectuosamente al rapsoda
llamaacutendolo ldquoamigordquo ldquoilustrerdquo ldquoexcelenterdquo (ὦ βέλτιστε ὦ φίλη κεφαλή ὦ ἑταῖρε) o bien lo
alaba con ironiacutea o bien intenta aminorar por anticipado los golpes que le asestaraacute durante
el diaacutelogo para demostrar que sus afirmaciones sobre poseer un arte son insostenibles En
este caso ocurre lo primero Es ilustre en efecto en la medida en que es ceacutelebre entre los
hombres por las circunstancias de su oficio que como en el caso del poeta le hace
acreedor del tiacutetulo de sabio y porque ha recibido galardones por eacutel Pero iquestes
verdaderamente merecedor de tal dignidad Esta forma de dirigirse a Ion anuncia
impliacutecitamente y desde la primera liacutenea del diaacutelogo la intencioacuten de Soacutecrates por escarbar
en el conocimiento verdadero de su interlocutor
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Ion le hace saber al filoacutesofo que no ha estado detenido en su ciudad natal sino que se ha
mantenido activo en su profesioacuten movieacutendose de ciudad en ciudad de festival en festival
De hecho viene de Epidauro donde se llevoacute los primeros premios en juegos de rapsodas
en honor del dios Asclepio y ha llegado a Atenas para participar en las Panateneas
Gregory Nagy (2002) comenta que la recepcioacuten que Homero tuvo en Grecia lo convirtioacute
en un poeta tan importante que hubo una ley promulgada para celebrar cada cuatro antildeos
este evento consistente en la ejecucioacuten rapsoacutedica de sus versos solo de los suyos y de
ninguacuten otro poeta Lo que cabe destacar de esta presentacioacuten inicial del quehacer de Ion
es primero el eacutenfasis que se pone en su continua comparecencia en eventos
competitivos Como explica Martin L West (2010) los juegos de rapsodas surgieron
cuando los inteacuterpretes de los versos homeacutericos a fin de encontrar audiencia en los eventos
donde las multitudes se reuniacutean con otros propoacutesitos comenzaron a frecuentar espacios
como los festivales puacuteblicos La presencia de dos o maacutes inteacuterpretes condujo a los rapsodas
al enfrentamiento En muchos casos competiacutean formalmente frente a jueces y esta
competencia se institucionalizoacute con el tiempo Hablamos asiacute de que Ion al igual que
otros rapsodas asiste a eventos como las fiestas dedicadas a la divinidad para entonar su
canto no tanto para ensalzar al dios como tal sino para encontrar oyentes y alcanzar el
reconocimiento puacuteblico del que puede hacerse acreedor al vencer en tales competiciones
Todo parece indicar que el sentido de su actividad entonces no es precisamente el de la
honra de lo bello y lo divino sino el de la forja de un renombre entre la audiencia lo que
resulta bastante diciente con respecto a lo que en ella Soacutecrates encuentra cuestionable
Conviene indicar asimismo que la presentacioacuten de Ion tambieacuten sirve de marco a la
discusioacuten que se establece entre los dos interlocutores pues la proximidad de las
Panateneas es un pretexto inmejorable para hablar sobre la ocupacioacuten del rapsoda asiacute
como del asunto del que se ocupa Homero Soacutecrates deduce cuaacutel es el motivo por el cual
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Ion se encuentra en Atenas razoacuten por la que le invita a que se haga con la victoria en esta
nueva competicioacuten Ion recibe con agrado la recomendacioacuten de Soacutecrates y se compromete
a ganar pero finaliza la frase con una oracioacuten condicional ldquosi el dios lo quiererdquo (ἐὰν θεὸς
ἐθέλῃ) que desprevenidamente podriacutea tomarse como una atribucioacuten del triunfo a la
voluntad del dios pero que en razoacuten de la criacutetica que luego se levanta sobre la actividad
del rapsoda constituiraacute una anticipacioacuten de la dependencia de Ion en relacioacuten con la
inspiracioacuten divina
Este amistoso intercambio de palabras da pie al filoacutesofo para entrar en materia Soacutecrates le
manifiesta a Ion con ironiacutea que ha envidiado repetidamente a los rapsodas a causa de su
ldquoarterdquo (530b6) Para referirse a eacutel se detiene primero en los aditamentos de los cuales se
inviste el rapsoda para poner en marcha la actividad que le corresponde Con ello no se
aparta de la reflexioacuten sobre el arte propiamente dicho Toma su tiempo para describir la
manera en que corresponde vestir al recitador de conformidad con su teacutechne a partir de
lo cual podemos inferir que se trata de un oficio preeminentemente ldquoperformativordquo Se
indica que para ejercer su teacutecnica el rapsoda se adorna externamente porque quiere
presentarse al puacuteblico ldquolo maacutes bellamenterdquo posible quiere mostrarse a los espectadores de
manera excelente complaciente en un sentido sensorial De manera simultaacutenea
menciona que es necesario que el rapsoda frecuente a los buenos poetas y principalmente
a Homero quien es descrito como el mejor y el maacutes divino de todos ellos Pero ser
rapsoda indica Soacutecrates va maacutes allaacute de tener contacto con los poetas pues hace falta
penetrar no solo en sus palabras (τὰ ἔπη) esto es memorizar los versos eacutepicos para luego
recitarlos sino ahondar en su pensamiento (διάνοια) Soacutecrates enseguida procede a
explicar por queacute es envidiable este arte El buen rapsoda que corresponda con su
actividad al arte de buenos poetas debe entender lo que dice Para ello es necesario que
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exprese y a la vez explique (en el doble sentido de la palabra ἑρμηνέα) el discurso del
poeta ante quienes lo escuchan
Un pasaje como el anterior cargado de tanta informacioacuten merece ser revisado en detalle
Conviene preguntarse por ejemplo queacute tan seriamente habla Soacutecrates iquestSu descripcioacuten
sobre el arte en cuestioacuten da cuenta de lo que en verdad piensa Para solucionar este
interrogante es necesario preguntarnos en queacute consiste el arte del que se estaacute hablando
Partamos primero del reconocimiento de que las del rapsoda pueden resumirse en dos
operaciones baacutesicas 1) conocimiento de las palabras de los poetas e 2) interpretacioacuten del
pensamiento del poeta ante la audiencia En relacioacuten con el primer punto consistente en
la memorizacioacuten de los versos para la recitacioacuten no cabe duda de que Ion se encuentra
capacitado de otra manera no habriacutea salido victorioso en otras tantas competiciones La
tenencia de la habilidad descrita en segundo lugar sin embargo es maacutes dudosa Penetrar
en la διάνοια por una parte supone ir maacutes allaacute de lo evidente de lo que es puramente
sensible en los poemas para considerar en siacute mismos los asuntos tratados en ellos3 Una vez
que esto se consigue es posible interpretar el pensamiento de los poetas y comunicar dicha
interpretacioacuten a otros Para los rapsodas no obstante tal capacidad estaacute vedada Soacutecrates
deja en claro con sus argumentos que Ion no es poseedor de esta porque carece de teacutechne
Veamos pues queacute significa esta carencia
En su artiacuteculo ldquoTeacutechne and Enthousiasmoacutes in Platorsquos Critique of Poetryrdquo (2016) Javier
Aguirre explica que la mayor parte de la literatura secundaria entiende teacutechne en pocas
palabras como un conjunto de procedimientos transmisibles y bien definidos destinados
a producir determinados resultados juzgados uacutetiles ldquoaccording to this definition a teacutechne
3 De acuerdo con lo expuesto en el siacutemil de la liacutenea de Repuacuteblica VI (510b) διάνοια podriacutea ser entendida aquiacute como el paso de lo sensible a lo inteligible y por consiguiente a un nivel superior de reflexioacuten
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always implies the possession of a skill ability or expertise which allows the person who
possesses it the techniacutetes or expert to correctly apply certain ordered knowledge to a
practical endrdquo (181-182)4 Asiacute valieacutendonos de uno de los ejemplos citados por Soacutecrates
podemos decir que la medicina es una teacutechne dado que consiste en la aplicacioacuten de un
conocimiento especiacutefico orientado a un fin particular en este caso el meacutedico se vale del
saber que tiene v g el de cuaacuteles son los alimentos sanos para mejorar la salud de sus
pacientes La definicioacuten no es tan simple sin embargo De acuerdo con la comprensioacuten
platoacutenica cada teacutechne cumple con los denominados principios de especialidad y de
totalidad El primero supone que cada arte tiene una uacutenica funcioacuten en un dominio
especiacutefico lo que la distingue de otras teacutechnai ldquotherefore two teacutechnai cannot share the
same function neither is it posible to have a teacutechne without a specific exclusive function
nor can one teacutechne deal with than one object domainrdquo el segundo indica que dentro de
la especificidad que delimita cada teacutechne es preciso conocer todo lo abarcado en ella ldquothe
possession of a certain teacutechne implies expert knowledge of all posible cases which may fall
inside the object domain which concerns it and not only some of themrdquo (Aguirre 2016
182)
Platoacuten quiere demostrar a partir de la discusioacuten que se gesta entre ambos interlocutores
que en la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos principios aun cuando
Ion afirme que habla por una teacutecnica y que ninguacuten rapsoda de los que ha existido ha
dicho tantos y tan bellos pensamientos sobre Homero como eacutel sentildealando asiacute que es quien
mejor maneja y ha manejado jamaacutes el arte interpretativo Para eso Soacutecrates comienza
preguntaacutendole si es capaz de hablar de Homero solamente o tambieacuten sobre otros poetas
Con este interrogante lo que se pone en cuestioacuten son los liacutemites del arte del rapsoda
hasta doacutende se extiende su capacidad interpretativa sobre queacute poetas se aplica De esta
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manera el filoacutesofo intenta acotar el terreno de experticia en el cual se supone enmarcada
la teacutechne rapsoacutedica Ion deja en claro que eacutel es solo un experto en Homero lo que
debilita como es natural el alcance de su teacutechne que deberiacutea ocuparse de la recitacioacuten e
interpretacioacuten de la poesiacutea en general Esta afirmacioacuten ya es un signo inequiacutevoco de que
en Ion no se cumple el principio de totalidad pues dentro del arte rapsoacutedico no es
experto sino en un solo miembro del grupo de los poetas Posteriormente Soacutecrates le hace
ver a su interlocutor que Homero habla de los temas que tocan los otros poetas como
Hesiacuteodo y Arquiacuteloco y que asiacute como en algunos asuntos se muestran de acuerdo en
otros difieren Si por ejemplo se muestran conformes en ciertos aspectos del arte de la
adivinacioacuten pero discrepan en otros pregunta Soacutecrates iquestquieacuten sabraacute explicar mejor en
queacute aspectos se diferencian iquestUn buen rapsoda o un buen adivino Ion concede que seraacute
este uacuteltimo quien lo sepa mejor porque maneja la teacutechne relativa a dicho asunto Asiacute
pensando en la capacidad que tendriacutea un hombre con conocimiento en un tema
especiacutefico para hablar maacutes que sobre las semejanzas sobre las diferencias Soacutecrates
cuestiona a Ion sobre coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea tambieacuten
en Hesiacuteodo y en otros poetas diferentes si se supone que todos abordan los mismos
temas hablan de las mismas cosas En este punto Soacutecrates enumera los temas comunes
sobre los cuales hablan los poetas que forman parte no de una uacutenica aacuterea de experticia
como en el caso de la adivinacioacuten sino que constituyen una suma de temas variados la
guerra las mutuas relaciones entre hombres buenos y malos entre artesanos u hombres
sin oficio las relaciones de los dioses entre siacute y su trato con los hombres los fenoacutemenos
del cielo y del infierno el nacimiento de dioses y heacuteroes entre muchos otros Como se ve
lo que estaacute estableciendo Soacutecrates es que a diferencia de lo que ocurre con el adivino
quien se ocupa del arte maacutentico o con el timonel quien conoce el arte de la navegacioacuten
el poeta trata en su obra no solo un arte sino que se ocupa de technai diversas (531c) De
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este modo Ion no solo incumple con el principio de la totalidad sino tambieacuten con el de
la especificidad porque la amplitud de miras de la poesiacutea es impedimento para que pueda
profundizar en una uacutenica teacutechne Hay aquiacute una dificultad insalvable aunque la mayoriacutea
de los poetas abordan los mismos temas y eso en teoriacutea deberiacutea permitir a Ion expresar
bellamente los versos y el pensamiento no solo de Homero sino de otros semejantes a eacutel
no resultariacutea posible que conociera todos los asuntos tratados por ellos en cuanto forman
parte de technai diferentes y por tanto muy diversas entre siacute Asiacute las cosas no hay
totalidad ni hay especificidad
Se va descartando de este modo la posibilidad de que Ion sea un juez competente (κριτὴν
ἱκανὸν) por cuanto respecta a la poesiacutea y a su capacidad de hablar con conocimiento de los
temas que trata Ante la contundencia de los argumentos de Soacutecrates que desarman a su
interlocutor Ion no tiene maacutes remedio que preguntar al filoacutesofo cuaacutel es la causa por la
cual cuando sale a relucir el nombre de Homero en una conversacioacuten eacutel se siente
espabilado atento se despiertan sus cinco sentidos y puede hablar de eacutel de manera
proliacutefica pero no ocurre lo mismo cuando le mencionan a otro poeta pues en este caso
no se concentra es incapaz de contribuir al diaacutelogo con algo digno de mencioacuten y se siente
adormilado (532b-c) David Roochnik comenta en su artiacuteculo ldquoPlatorsquos Use of ἀτεχνῶςrdquo
(1987) que el filoacutesofo ateniense intentoacute explotar la conexioacuten etimoloacutegica que existe entre
el teacutermino ἀτεχνῶς que traducido significa ldquorealmente absolutamente simplemente
literalmenterdquo y τέχνη Explica que dado el significado filosoacutefico y la frecuencia extrema
con que la que se usa la palabra τέχνῃ en los diaacutelogos platoacutenicos es posible llegar a afirmar
que la expresioacuten ἀτεχνῶς es empleada con un doble sentido en una suerte de juego de
palabras puesto que para Platoacuten no habiacutea una diferencia visible entre ἀτεχνῶς y ἀτέχνως
mdashse escribiacutea auacuten sin acentos diacriacuteticosmdash En este pasaje particular donde Ion indaga por
la causa de su emocioacuten una vez que oye hablar de Homero y de su adormecimiento en
29
cuanto se discute sobre otro poeta (ἀτεχνῶς νυστάζω) Roochnik sostiene que se evoca el
significado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo esto es sin arte o de manera inexperta ldquowhen Ion takes a little
nap during a discourse on Hesiod and Archilochus he does so because he is ἄνευ τέχνης
Reading the sentence in this manner we can lsquoattributersquo the adverb or an adjective derived
from it (ἄτεχνος) to the subject of the verb νυστάζω Thus the sentence can be interpreted
as meaning lsquoI who am without τέχνη fall into a dozersquordquo (261) La somnolencia de Ion
puede ser entendida entonces como una prueba de que no posee una teacutechne pues de
tenerla no mostrariacutea tal desintereacutes por otros poetas diferentes a Homero sino que estariacutea
en capacidad de discutir y juzgar todas las obras buenas y malas de todos los practicantes
de la poesiacutea
Soacutecrates responde a la inquietud de Ion sentildealando que es patente que eacutel no se encuentra
ldquocapacitado para hablar de Homero gracias a una teacutecnica (τέχνῃ) y ciencia (ἐπιστήμῃ)rdquo
(532c5) Para el lector resulta extrantildea esta introduccioacuten de la episteme en el corazoacuten del
discurso socraacutetico dado que hasta el momento solo se ha venido discutiendo la tenencia
de teacutechne del rapsoda iquestAcaso se emplean aquiacute los teacuterminos de manera indistinta
Richard Parry (2003) refiere que en los diaacutelogos platoacutenicos la relacioacuten entre τέχνῃ y
ἐπιστήμῃ es bastante compleja No existe una descripcioacuten general y sistemaacutetica de
ninguno de los dos teacuterminos sino tratamientos superpuestos de acuerdo con el contexto
presentado en los diferentes diaacutelogos Sin embargo Platoacuten enfatiza ciertas caracteriacutesticas
que demuestran una interaccioacuten sostenida y consistente entre los dos conceptos David
Roochnik (2010) comenta al respecto que los escritos hipocraacuteticos plantearon una
bifurcacioacuten de la teacutechne en dos tipos teacutechne1 y teacutechne2 de acuerdo con la cual t1 se refiere
a un conocimiento preciso que se diferencia claramente de la experiencia ordinaria ldquoit is
knowledge that can resist tuchē and offer its possessor a strong measure of control over
the portion of reality in studiesrdquo mientras que t2 ofrece un modelo de conocimiento
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limitado en su experticia ldquoimperfectly reliable expressible in and therefore continuous
with ordinary language subject to the vagaries of tuchē and not the best modeled by
either mathematics or a natural science derived from a single huphotesisrdquo (50) Pese a que
una representa una rama teoreacutetica y otra productiva de la teacutechne el objeto del que se
ocupan las dos estaacute claramente determinado cuentan con un technites que alcanza un
alto nivel de experticia y ambas se refieren a conocimientos que pueden ser ensentildeados con
facilidad (271) Aunque en las alusiones a la teacutechne presentes en el Ion no parece
establecerse tal diferenciacioacuten de manera expliacutecita infiero que con la mencioacuten de la τέχνῃ
y de la ἐπιστήμῃ Soacutecrates muestra su intereacutes por exigir conocimiento al rapsoda tanto
desde una vertiente productiva y si se quiere praacutectica de su oficio como desde una
perspectiva teoreacutetica y reflexiva Esta postura es anaacuteloga a la presentada por Parry quien
define teacutechne como un arte con una funcioacuten especiacutefica (erga) y cuyo objetivo se identifica
frecuentemente con un producto separado de la actividad del arte en siacute misma mdashla
agricultura es un ejemplo de actividad con un objetivo (ergon) independiente la
comidamdash Ahora bien asociado al know-how de la teacutechne hay un componente teoacuterico
(episteme) del oficio que no se preocupa por el coacutemo realizar ciertas actividades sino por
la comprensioacuten mdashla observacioacuten y el razonamiento articuladomdash del objetivo que se
propone el arte en cuestioacuten ldquoUnlike empiric practice (empeiria) techne has an account
to give by which it provides the things it provides an account of what their nature is so
that it can say the cause of eachrdquo (Parry 2003 s p) Visto de esta manera Soacutecrates maacutes
allaacute de pedir a Ion una demostracioacuten praacutectica de su pretendido arte mdashle impide en
diferentes oportunidades declamar los versos homeacutericosmdash reclama una prueba del
entendimiento de su oficio de su capacidad de explicar cuaacutel es su naturaleza la causa por
la cual hace lo que hace
31
Es evidente a partir de lo dicho que lo que se niega en Ion es la capacidad hermeneacuteutica
que se le atribuye al inicio del diaacutelogo y que se relaciona con la comprensioacuten de la poesiacutea
que recita o en otras palabras con la comprensioacuten de su propio oficio Haciendo eco del
parecer comuacuten Soacutecrates aseguraba en 530c3 que para expresar bellamente lo que el poeta
dice era preciso que el rapsoda fuera un inteacuterprete del discurso del poeta ante quienes lo
escuchaban Sabemos por lo que hemos visto hasta ahora que con el sustantivo ἑρμηνεύς
empleado en la descripcioacuten de la actividad rapsoacutedica Soacutecrates no hace referencia a un
ldquointeacuterpreterdquo en el sentido en que entendemos el teacutermino en la actualidad tal como
destaca Carlotta Capuccino (2011 68) con acierto lo que se espera del rapsoda no es
pues una erudicioacuten textual y la consiguiente exposicioacuten exegeacutetica de cada uno de los
versos homeacutericos La hermeneacuteutica sugerida aquiacute tiene que ver maacutes bien con que existe
una confianza taacutecita del puacuteblico frente al rapsoda en relacioacuten no solo con su eminente
capacidad de recitacioacuten sino con el sentido de verdad que expresa cuando este les da a
conocer la obra de un poeta y los asuntos que esta aborda Concuerdo con Capuccino
enteramente cuando afirma que la presunta habilidad que se le atribuye a Ion no es otra
sino conocer la verdad relativa a los temas de sus obras ldquoThe verb execircgeomai which
characterizes this first section has nothing to do with interpreting what Homer says (ie
his verses) but means lsquojudgingrsquo the truth or correctness of what he saysrdquo (2011 69) No
creo sin embargo que tenga razoacuten al apuntar que cuando en el diaacutelogo aparece el
sustantivo hermecircneus (tres veces) y el verbo hermecircneuo (dos) es absolutamente claro
desde una lectura del contexto que su uso tiene un sentido pasivo y que el hermecircneus no
es otra cosa que un portavoz cuya tarea pasiva consiste en ofrecer a la mente del dios ldquoa
material support it does not possessrdquo (68) El rapsoda es llamado inteacuterprete a lo largo del
diaacutelogo de manera intencionada considero no solo para subrayar la condicioacuten pasiva de
su oficio como establece Capuccino sino para recordar a Ion pero especialmente al
32
lector la ironiacutea de un inteacuterprete que expresa pero que no explica lo que dice que afirma
entender lo que comunica pero que comunica lo que no se esfuerza en entender
La negacioacuten de la posesioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica sin embargo no debe conducirnos
a la faacutecil conclusioacuten de que el poseedor de teacutechne es por su condicioacuten de experto en una
materia tenedor de una sabiduriacutea absoluta o de que este es necesariamente el saber que el
filoacutesofo espera del rapsoda Me adhiero a la posicioacuten de Roochnik (2010) cuando afirma
que Platoacuten ldquois not a lsquotheoretical optimistrdquo (8) la teacutecnica puede disponer de
procedimientos racionales confiables para determinar coacutemo construir una silla coacutemo
cimentar una casa coacutemo timonear una embarcacioacuten pero resulta limitada cuando le
corresponde enfocarse en los temas de los que trata la poesiacutea iquestEstaacute en capacidad de
explicar con suficiencia cada uno de ellos Valdriacutea la pena preguntarse por ejemplo si
existen meacutetodos de conocimiento transmisibles y bien definidos para tratar con lo divino
o para definir la bondad o la maldad asuntos que son ambiguos de difiacutecil dominio y
ensentildeanza Y si no es asiacute iquestestaacute al menos en capacidad de hablar de todos ellos como se
espera que Ion lo haga Tendriacuteamos que responder que el principio de especialidad que la
rige lo impediriacutea por completo Queda claro asiacute como sentildeala Roochnik que Platoacuten ldquois
more cognizant of the limits of technical knowledge than is typically thoughtrdquo (12)
33
Capiacutetulo 2
Una defensa de la poesiacutea y un ataque del poeta
Volvamos a la Apologiacutea Luego de ir al encuentro de los poetas y descubrir que ellos
creiacutean ser sabios en todo tipo de asuntos a causa de la poesiacutea Soacutecrates se encamina hacia
los artesanos En ellos encontroacute muchos y bellos conocimientos El filoacutesofo admite que
sabiacutean muchas cosas que eacutel no sabiacutea y en esos temas particulares eran maacutes sabios que eacutel
Sin embargo Soacutecrates comenta que incurriacutean en un error semejante al de los poetas
porque se estimaban sabios en relacioacuten con todas las cosas incluso las maacutes importantes y
lo creiacutean asiacute solo por el hecho de que realizaban adecuadamente su arte especiacutefico Este es
el mismo problema que identificaacutebamos en Ion el de pensar que debido al eacutexito de su
actividad rapsoacutedica y al consiguiente reconocimiento puacuteblico posee conocimiento de
todos los asuntos posibles
Sabemos por Repuacuteblica X que un hombre tal conocedor de todos los oficios y temas no
existe porque alguien que se pretenda entendido en todo tipo de asuntos no podraacute sino
alcanzar un conocimiento muy pobre de cada cosa y seraacute como aquel que tome un espejo
y le deacute vueltas a todos lados para ldquofabricar eacutel solo todas las cosas que hace cada uno de los
trabajadores manualesrdquo (596c) ldquocuando alguien nos anuncie que ha encontrado a un
hombre entendido en todos los oficios y en todos los asuntos que cada uno en particular
conoce y que lo sabe todo maacutes perfectamente que cualquier otro hay que responder a ese
tal que es un simple y que probablemente ha sido engantildeado al topar con alguacuten charlataacuten o
imitador que le ha parecido omnisciente por no ser el capaz de distinguir la ciencia la
ignorancia y la imitacioacutenrdquo (598c-d) Esto mismo mdashapunta Soacutecratesmdash se dice de Homero
y del geacutenero traacutegico en general y cabe preguntarse si quienes creen esto han sido
34
engantildeados o si acaso los poetas verdaderamente dicen algo de peso Esta me parece a miacute
es una indagacioacuten que cabe desarrollar a la luz del Ion pues aunque se ha descartado la
tenencia de conocimiento y hermeneacuteutica teacutecnica en el capiacutetulo anterior conviene
evaluar si en el contexto de este diaacutelogo se llega a la conclusioacuten de que rapsodas y poetas
no dicen nada de valor y si su quehacer estaacute asociado al engantildeo como se sugiere en la cita
de Repuacuteblica
A pesar de los argumentos presentados por Soacutecrates sobre la carencia de teacutechne de Ion eacutel
insiste en 533c4-7 en que tiene el convencimiento iacutentimo de que habla mejor y con mayor
facilidad que nadie sobre Homero intuicioacuten que es ratificada por el parecer general
Pregunta por eso ya no cuaacutel es la causa por la cual solo puede atender con sus cinco
sentidos a las discusiones sobre Homero sino la razoacuten por la cual puede hablar de eacutel sin
dificultad y de manera superior Soacutecrates repite su planteamiento de antes si bien de un
modo distinto no se preocupa tanto de negar la posesioacuten de teacutechne en este punto
presenta en cambio una conjetura sobre queacute es lo que en efecto permite que Ion hable
bien El filoacutesofo presume que la capacidad de su interlocutor estaacute dada por una fuerza
divina (θεία δύναμις) (533d-3-4) Utiliza una imagen para explicar el funcionamiento de
esta suerte de poder sentildeala que la fuerza es semejante a la de una piedra imantada que
tiene dos modalidades de influjo primero puede atraer anillos de hierro hacia siacute y
segundo puede introducir en ellos una fuerza que les permita hacer lo mismo esto es
atraer nuevos anillos de hierro Gracias a este procedimiento de atraccioacuten e introduccioacuten
de este poder se llega a formar una cadena de anillos de hierro que penden unos de otros
De esta manera todos los anillos quedan unidos debido a la fuerza proporcionada por la
piedra magneacutetica La Musa actuacutea de manera parecida Como la piedra tiene un poder de
atraccioacuten e insuflacioacuten que posibilita que se genere una cadena de inspirados por su
fuerza divina Se indica enseguida que los buenos poetas no crean bellos poemas en
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virtud de una teacutecnica sino del influjo que reciben de la Musa en cuanto estaacuten
ldquoendiosados y posesosrdquo Soacutecrates presenta luego una descripcioacuten de coacutemo compone el
poeta Este de acuerdo con Soacutecrates no se encuentra en un estado sereno cuando hace
sus bellas composiciones sino que al igual que los que caen en el delirio de los coribantes
desarrolla sus actividades respectivas una vez poseiacutedo El poeta es ldquouna cosa leve alada y
sagradardquo y solo se encuentra en condiciones de poetizar cuando estaacute endiosado demente
y no habita en eacutel maacutes la inteligencia Ante una descripcioacuten de tan variados matices es
preciso intentar descifrar coacutemo se entiende la θεία δύναμις aquiacute y de queacute manera es
caracterizada
Para dar respuesta a estas cuestiones hace falta ahondar brevemente en el concepto de
inspiracioacuten poeacutetica Se podriacutea pensar como sentildeala Penelope Murray (2015) que la
inspiracioacuten y la teacutechne ofrecen modelos contrastantes de la actividad del poeta dado uno
que deriva de una fuente divina y el otro depende de la experiencia humana No seriacutea
extrantildeo suponerlo dado que es comuacuten que la Musa en su calidad de metaacutefora general de
la inspiracioacuten lleve consigo la implicacioacuten de que apela a algo que estaacute maacutes allaacute del alcance
y posibilidades del poeta ldquoWhen the poet invokes the Muse he or she (we must not forget
Sappho) is not appealing for technical help but rather for some other quality be it
knowledge of past events access to truths normally hidden from human minds the
immortalization of the subject of the poem or the enhancement of its performance in
short some quality which lies beyond the poetrsquos own powersrdquo (158) Con todo para los
poetas de la antigua Grecia no habiacutea incompatibilidad entre inspiracioacuten y teacutecnica Los
poemas homeacutericos son una evidencia de que el aedo era una figura destacada dentro de su
comunidad en razoacuten de la relacioacuten especial de pertenencia que manteniacutea con la
divinidad ya que su capacidad de expresarse en un lenguaje poeacutetico constituiacutea un don de
las Musas quienes le otorgaban parte de su prodigiosa memoria para hablar sobre
36
acontecimientos y hazantildeas acaecidas en un pasado remoto Sin embargo merece la pena
sentildealar que la ayuda divina no suponiacutea inactividad por parte del poeta En el canto XXII
de la Odisea la suacuteplica que el aedo Femio dirige a Odiseo para pedir clemencia pone de
manifiesto que su labor no solo se supedita al favor de la Musa sino que tambieacuten es fruto
de su talento y de su condicioacuten autodidacta ldquoSeguro que tendraacutes dolor en el futuro si
matas a un aedo a miacute que canto a dioses y hombres Yo he aprendido por miacute mismo
pero un dios ha soplado en mi mente toda clase de cantosrdquo (vv 344-346) El pasaje
descubre una vertiente doble en la actividad propia del poeta el talento personal la fuerza
interna que le empuja a hacer poesiacutea y la temaacutetica de sus versos que parece haberle sido
ensentildeada por un poder externo y sobrenatural (Gil Fernaacutendez 1966 17) De hecho
apunta Murray los estudiosos sentildealan que la proliferacioacuten de metaacuteforas sobre technai en
conexioacuten con la actividad poeacutetica durante el siglo V a C son un siacutentoma del cambio de
estatus del poeta quien es visto de manera creciente como un artesano si bien con una
condicioacuten superior debida especialmente a su caraacutecter de hombre inspirado vinculado
con la divinidad Ser un protegido de la Musa entonces permitiacutea construir una identidad
poeacutetica soacutelida donde la inspiracioacuten serviacutea como garantiacutea de que el poeta era tanto un
profesional como una figura puacuteblica con autoridad
Platoacuten viene sin embargo a alterar esta relacioacuten cooperativa y a erigir una tensioacuten entre
aquello que se hace con inspiracioacuten y aquello que se hace con experticia En la Apologiacutea
cuando Soacutecrates se refiere en particular a su indagacioacuten sobre el conocimiento verdadero
de los poetas descubre que ldquono haciacutean por sabiduriacutea lo que haciacutean sino por ciertas dotes
naturales y en estado de inspiracioacuten como los adivinos y los que recitan los oraacuteculosrdquo
(22c) El pasaje crea una brecha al parecer insalvable entre lo que el filoacutesofo estima sabio
y lo que es don natural y divino entre lo adquirido y lo obsequiado Algo similar ocurre
con Ion Lo primero que cabe notar en este diaacutelogo es que quien es presa de la fuerza
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divina es despojado de su autonomiacutea pues todo parece indicar que el eacutexito de su labor no
depende de sus propios esfuerzos como sentildealaba Ion en 530c7-8 sino del don divino que
le es otorgado Esta criacutetica no se dirigiraacute exclusivamente al rapsoda pues en la explicacioacuten
de coacutemo actuacutea la θεία δύναμις se deja en claro que la del poeta eacutepico tampoco es obra de la
teacutechne sino que es resultado del entusiasmo que lo atrae y lo encadena a la Musa Como
explica Ferrari (1989) la imagen de la cadena no es inocua en la medida en que tiene una
doble intencioacuten no solo mostrar la manera en que la fuerza divina actuacutea sobre poetas y
rapsodas sino sentildealar que hay una suerte de dependencia esclavista de ambos en relacioacuten
con la divinidad una relacioacuten de dominacioacuten y subordinacioacuten iquestQueacute nos dice esta
sugerencia textual El esclavo como explica Aristoacuteteles es una propiedad animada sobre
la cual como en el caso de cualquier otra propiedad se habla en los mismos teacuterminos que
en relacioacuten con la parte ldquola parte no solo es parte de otro sino que tambieacuten pertenece
completamente a otrordquo De igual manera ocurre con el esclavo quien ya no se pertenece a
siacute mismo sino que es objeto de propiedad consistente en un instrumento al servicio del
amo en una extensioacuten de quien lo domina (Poliacutetica I 1254a5-15) Es posible inferir a
partir de la imagen de la cadena que al igual que esclavos intermitentes poetas y rapsodas
son solo instrumentos para la accioacuten del dios y que el estar endiosados y posesos es el
signo incontestable de que son empleados como extensioacuten de sus intenciones y de su
mensaje razoacuten por la cual tiene sentido afirmar que en mientras estaacuten poseiacutedos ya no se
pertenecen sino que son apenas un apeacutendice suyo ldquoSelf-identity is here synonymous
with reason since the divine possession means a self-dispossession that Plato terms ouk
emphrocircn (Ion 534a1) The self-dispossession means both an absence of self-awareness
and self-control which amounts to a loss of reason The poet is under the godrsquos control
and no longer under his ownrdquo (Collobert 2011 42-43) Asiacute la inspiracioacuten que antes
constituiacutea la credencial de autoridad de un poeta es empleada aquiacute para demostrar la
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dependencia de su quehacer a la divinidad y demostrar en consecuencia su ignorancia y
ajenidad frente a lo que expuesto en las composiciones que realizan
La descripcioacuten del proceso de composicioacuten planteada por Soacutecrates tiene implicaciones
adicionales Arrastrados por la fuerza emanada por las Musas se dice que los buenos
poetas eacutepicos y liacutericos solo son capaces de realizar sus composiciones cuando no se
encuentran serenos ni en sus cabales El eacutextasis poeacutetico asiacute entendido se conecta con el
principio general de la locura divina que cobra mayor expresioacuten en un diaacutelogo como el
Fedro (2016) Frente al discurso de Lisias y a su primera intervencioacuten inspirada por Fedro
en la cual se sosteniacutea que nunca debe otorgarse el favor al enamorado ofuscado y loco
sino al no enamorado que estaacute en su sano juicio Soacutecrates eleva una retractacioacuten en
defensa del enamorado aduciendo en primer teacutermino que en su calidad de dios o
fenoacutemeno divino el amor ldquono podriacutea ser en modo alguno malordquo (242c) Ademaacutes explica
es al enamorado y no al no enamorado a quien en justa correspondencia debe otorgarse el
favor porque no es una verdad simple que la locura sea un mal ldquoel caso es que los bienes
mayores se nos originan por locura otorgada ciertamente por divina donacioacutenrdquo (244a)
Esta es de acuerdo con E R Dodds (1997) una ldquoparadoja deliberadardquo ya que en los
tiempos de Platoacuten la locura soliacutea considerarse deshonrosa ldquocomo un ὄνειδοςrdquo (71) Sin
embargo el filoacutesofo ateniense restringe la bondad de dicha condicioacuten maniacuteaca a aquella
que sea otorgada por la gracia de los dioses y destaca en particular cuatro tipos de locura
divina la profeacutetica o maacutentica cuyo patrono es Apolo la teleacutestica o ritual cuyo patrono es
Dioniso la eroacutetica inspirada por Eros y la poeacutetica inspirada por las Musas La locura
maacutentica seguacuten se refiere en el Fedro constituye una suerte de rapto divino que otorga el
arte de discernir el futuro (244c) Dodds explica que en Delfos y en otros oraacuteculos suyos
Apolo se manifestaba no mediante visiones sino mediante el entusiasmo (1997 77) De
la locura ritual se dice que encuentra remedio frente a enfermedades y sufrimientos a
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traveacutes de ritos purificatorios e iniciaciones ldquodescubriendo para quien estaacute loco y poseiacutedo
en su debida forma el medio de liberarse de las desgracias que lo afligenrdquo (244e) Para
Dodds esta maniacutea se corresponderiacutea con la dionisiacuteaca esencialmente cataacutertica y
liberadora puesto que quienes participaban de ella podiacutean purgar su irracionalidad en
manifestaciones de histeria colectiva como la danza ldquoel ritual dionisiacuteaco veniacutea a ser para
ellos una vaacutelvula de escaperdquo (1997 82) Cuando Soacutecrates por otro lado se refiere a la
locura eroacutetica explica que es el maacutes excelso de todos los estados de rapto divino y tambieacuten
el causado por las cosas maacutes excelsas debido a que a partir de la contemplacioacuten de la
belleza de este mundo permite la evocacioacuten de la belleza verdadera de la belleza en siacute
(249d) Finalmente en relacioacuten con la locura poeacutetica Soacutecrates menciona que se trata de
un estado procedente de las Musas quienes apoderaacutendose de ldquoun alma tierna y virginalrdquo
la colman de una suerte de inspiracioacuten en todos los geacuteneros poeacuteticos que le permite
celebrar las hazantildeas de los antiguos y educar a la posteridad Se acota finalmente que
quien practica una poesiacutea carente de locura valieacutendose apenas de los recursos de la
teacutecnica seraacute un poeta imperfecto ldquoy su creacioacuten poeacutetica la de un hombre cuerdo
quedaraacute oscurecida por los enloquecidosrdquo (245a)
A partir de esta caracterizacioacuten de la locura divina pueden extrapolarse desde mi
perspectiva dos conclusiones preliminares La primera es que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses constituye un bien mayor que hace posible la
composicioacuten de buenas obras Soacutecrates es enfaacutetico en sentildealar que no es en virtud de una
teacutecnica que la poesiacutea maacutes excelente se origina Es claro tanto en el Ion como en el Fedro
que alliacute donde el poeta no es inspirado ldquoes incompetenterdquo (534c6) Cuando habla bien
cuando dice cosas excelentes lo hace privado de razoacuten porque la divinidad quiere que
aquellos que oigan a poetas y rapsodas sepan que no son ellos quienes hablan asiacute sino los
dioses quienes dicen las cosas y se sirven de ellos como medios para hablar a la multitud
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de la misma manera en que ocurre con profetas y adivinos Tiacutenico de Calcis es un ejemplo
de ello dado que solo llegoacute a componer un poema de valor digno de ser recordado que
seguacuten el mismo deciacutea era un hallazgo de las Musas Soacutecrates insiste en que con esto la
divinidad muestra de manera diaacutefana y para evitar cualquier vacilacioacuten al respecto ldquoque
todos estos hermosos poemas no son de factura humana ni hechos por los hombres sino
divinos y creados por los diosesrdquo (534e5) La fuerza por la cual se crea la poesiacutea nunca es
por tanto negativa sino siempre excelente porque como indica Platoacuten en Repuacuteblica II
la divinidad es esencialmente buena y en cuanto buena no nociva No perjudica no hace
dantildeo no es causa de ninguacuten mal sino que antes bien beneficia y es causa del buen obrar
ldquola divinidad pues es buena no puede ser causa de todo como dicen los maacutes sino
solamente de una pequentildea parte de lo que sucede a los hombres mas no de la mayor parte
de las cosas Pues en nuestra vida hay muchas menos cosas buenas que malas Las buenas
no hay necesidad de atribuiacuterselas a ninguacuten otro autor en cambio la causa de las malas hay
que buscarla en otro origen cualquiera pero no en la divinidadrdquo (379b-c) Esta δύναμις
ademaacutes se basta a siacute misma y no requiere de la intervencioacuten de la teacutechne para el desarrollo
posterior de la poesiacutea Lo que se sugiere con esto es que Platoacuten no niega la idea comuacuten de
que el poeta o el rapsoda carezcan de una experticia especiacutefica Se busca indicar maacutes bien
que el conocimiento que dominan y que puede ensentildearse a otros esto es el
conocimiento puramente racional no es ldquothe true source of the beauty of good poetry or
good rhapsodyrdquo (Janaway 2007 16) Se reconoce entonces una sabiduriacutea y una bondad
en la poesiacutea a partir de la comprensioacuten platoacutenica de la inspiracioacuten divina y de acuerdo
con Allan Bloom (1970) no es causada por un estudio racional de la naturaleza como se
pretende demostrar cuando se niega la posesioacuten de la teacutechne en el rapsoda Mientras que
el arte requiere de un objeto permanente bien definido y gobernado por reglas
inteligibles la posesioacuten divina ldquoimplies the existence of elusive and free gods who are not
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to be grasped by reason who govern things and who can only be known if they choose to
reveal themselvesrdquo (51) Es una forma de revelacioacuten de una verdad y de un conocimiento
que excede lo puramente humano y en esto es semejante a la inspiracioacuten propia del
mundo griego arcaico pero se diferencia de ella en el hecho de que espera no confundirse
en modo alguno con la contribucioacuten humana pues su excelencia es independiente del
poeta y del rapsoda meros vasos de resonancia de sus palabras A pesar de que hay una
distincioacuten considerable entre la comprensioacuten homeacuterica y la mirada platoacutenica de la poesiacutea
y de la inspiracioacuten que la sustenta la Musa sigue siendo para este uacuteltimo autor una
portadora de un conocimiento fiable ldquoy no de simples rumores como los que alimentan el
resto del decir de los mortalesrdquo (Von der Walde 2010 35)
La segunda conclusioacuten que se desprende de la caracterizacioacuten de la inspiracioacuten divina en
el Ion consiste en que esta debe analizarse a la luz de la locura poeacutetica maacutes que de la ritual
Una constante en los estudios elaborados sobre el diaacutelogo ha sido asociar el entusiasmo
poeacutetico del que es presa el poeta con los rituales propios de la locura teleacutestica es decir con
la maniacutea relacionada con la ἔκστασις que ofreciacutea libertad el olvido de la diferencia y el
encuentro de la identidad colectiva en goces abiertos a ciudadanos e incluso a esclavos
donde quedaban comprendidos ldquodesde los sencillos placeres del pataacuten del campo que
danza brincando sobre pellejos de vino engrasados hasta la ὠμόφαγος χάρις de la bacanal
extaacuteticardquo En los rituales teleacutesticos de Baco y Cibeles se buscaba operar una kaacutetharsis de
sufrimientos y dolencias por medio de una danza infecciosa y lsquoorgiaacutesticarsquo que moviacutea a la
irracionalidad y que estaba acompantildeada de una muacutesica lsquoorgiaacutesticarsquo de la misma clase
(Dodds 1997 83) La θεία δύναμις ha sido entendida en virtud de esta relacioacuten como
una forma de entusiasmo caracterizado por la desmesura y la desproporcioacuten afectiva De
esta manera se atribuye a los dioses el origen de la exaltacioacuten pasional e irrefrenable que
tiene lugar en la recitacioacuten de la eacutepica homeacuterica
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Considero no obstante que la asociacioacuten de la δύναμις con la locura poeacutetica abre las
puertas a una interpretacioacuten diferente una en la que la inspiracioacuten si bien motiva en
cierta medida el patetismo propio de la representacioacuten rapsoacutedica lo hace solamente desde
una comprensioacuten positiva y ordenada de tal emocionalidad lo que se hace expliacutecito en un
diaacutelogo como el Fedro En La fragilidad del bien (1995) Martha Nussbaum defiende la
hipoacutetesis de que en relacioacuten con diaacutelogos anteriores el Fedro ldquopresenta un cambio del
planteamiento platoacutenico sobre el papel de los sentimientos las pasiones y el amor
personal en la vida buenardquo (271) lo que en consecuencia hace que replantee su postura
alrededor de la locura Explica que hasta el momento Platoacuten habiacutea definido la maniacutea
como el sometimiento a la influencia de fuerzas exteriores que eclipsaban o
transformaban los caacutelculos y valoraciones del intelecto puro y que esta peacuterdida de
dominio era negativa para el poseiacutedo ldquoun simple malrdquo en la medida en que alejaba al
hombre de la verdadera inteleccioacuten y lo aproximaba en cambio a las malas acciones
(274) El Fedro sin embargo constituye una retractacioacuten de estas afirmaciones y una
forma de reconocimiento siguiendo a Nussbaum de que los elementos no intelectuales
son fuentes necesarias de energiacutea motivacional desempentildean una funcioacuten importante en
la buacutesqueda del saber y son componentes intriacutensecamente valiosos de la vida humana
(285-295) Aunque considero que los planteamientos de Nussbaum son algo burdos en
relacioacuten con la manera en que la maniacutea era comprendida en los diaacutelogos previos al Fedro
mdashdudo mucho que en la Apologiacutea o en el Ion la posesioacuten divina sea representada como
un ldquosimple malrdquo mdash coincido plenamente con su presuposicioacuten de que esta elevacioacuten de
la locura a la condicioacuten de don divino que puede originar los mayores bienes constituye
una suerte de palinodia frente a sus afirmaciones previas sobre la importancia y valiacutea de lo
no racional y en consecuencia de lo poeacutetico Para Nussbaum este cambio de miras ldquono
supone una suavizacioacuten de la criacutetica al poeta no filoacutesofordquo es maacutes bien una reflexioacuten en
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torno a la actividad filosoacutefica que ldquoparece todaviacutea necesaria para la maacutes alta especie del
saberrdquo (1995 300) El Fedro supone un reconocimiento de que ldquoexisten algunas fuentes
de alimento del almardquo en la vida de la locura y de que la filosofiacutea puede verse enriquecida
cuando las apropia
Asiacute las cosas pese a que una vindicacioacuten expliacutecita de lo emocional de lo maniacuteaco y de lo
poeacutetico tenga lugar en la obra de Platoacuten solo hasta la aparicioacuten del Fedro desde mi
perspectiva resulta necesario rastrear y evaluar con mayor detenimiento el sentido de la
inspiracioacuten divina en sus textos anteriores particularmente en el Ion Como Andrea
Capra menciona el protagonista del diaacutelogo se configura como un caraacutecter no filosoacutefico
por quintaesencia y aparentemente es un hombre indefenso y creacutedulo ldquowho succumbs
all too easily to Socratesrsquo mocking questionsrdquo (2014 97) No seriacutea necio afirmar incluso
que es el negativo fotograacutefico del filoacutesofo Sin embargo lo que descubre una lectura
atenta de la obra como la que realiza Capra es que tienen en comuacuten mucho maacutes de lo
que pareceriacutea en un primer vistazo Asiacute como la recitacioacuten de Ion arrastra a los
espectadores a la emocionalidad los priva de razoacuten hacieacutendolos llorar estremecer
poniendo a saltar su corazoacuten las palabras de Soacutecrates de la misma manera hacen
sucumbir a sus oyentes en una suerte de sinrazoacuten Al menos de esta manera lo propone
Alcibiacuteades cuando realiza su intervencioacuten final en el Banquete
Por lo menos nosotros cuando oiacutemos a alguacuten otro aunque sea muy buen orador
pronunciar otras palabras a ninguno nos importa por asiacute decirlo nada En
cambio cada vez que alguien te escucha a ti o a otro pronunciando tus palabras
aunque el que hable sea muy mediocre ya te escuche una mujer un hombre o un
muchacho quedamos estupefactos y posesos Por lo menos yo amigos si no fuera
a parecer que estoy completamente borracho os diriacutea bajo juramento queacute
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emociones han provocado en mi persona sus palabras y me siguen provocando
todaviacutea hoy Porque cuando lo escucho mi corazoacuten mucho maacutes que el de los
agitados por el arrebato de los coribantes salta y se me derraman laacutegrimas por
obra de las palabras de este y veo que tambieacuten a otros muchos les causan la misma
impresioacuten (2017 215d-e)
Capra refiere que es notable coacutemo los diaacutelogos de Platoacuten parecen compartir las mismas
caracteriacutesticas geneacuteticas de las rapsodias de Homero dado que en ambos casos el
entusiasmo conduce a una cadena de apropiaciones sucesivas muacuteltiples por parte de los
oyentes La diferencia de acuerdo con el ensayista italiano es que mientras que la
representacioacuten rapsoacutedica produce complacencia y peligrosas presunciones de
conocimiento las palabras de Soacutecrates son incitadas por el reconocimiento de la propia
ignorancia Ademaacutes en tanto que la fuerza magneacutetica de la Musa podriacutea debilitarse
progresivamente con cada nuevo anillo que se antildeade a la cadena en los procesos de
posesioacuten socraacutetica y de transmisioacuten de los logoi los intervinientes asumen un rol activo
que impiden la disminucioacuten de la fuerza propia de los discursos (2014 100)
Nuevamente como en Nussbaum se evidencia la implicacioacuten de principios propiamente
poeacuteticos en el quehacer filosoacutefico algo que lleva a pensar no tanto en la reivindicacioacuten de
la inspiracioacuten divina y de la importancia de la poesiacutea en siacute misma como en su valor
potencial en cuanto aliada de la filosofiacutea Se constata pues que la locura de la que habla
Soacutecrates en Ion no es una exhibicioacuten de desenfreno y vesania mayormente asociada a su
forma teleacutestica sino una apertura a otras fuentes de alimento y saber vitales Podriacutea ser
descrita de hecho como un estado donde el hombre en palabras de Josep Pieper (1965)
ldquopor una parte por inspiracioacuten por un acontecimiento en suma que yace allende su
disponibilidad que antes bien le es otorgado como un acontecimiento imprevisible
puede ser arrojado de su autodominio autaacuterquico pero [hellip] por otra parte justo con esta
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peacuterdida de la soberaniacutea criacutetica participa de una plenitud sobre todo de entendimiento de
luz de verdad de esclarecimiento de la realidad que le seriacutea inalcanzablerdquo (88) Por eso si
hay algo en la poesiacutea que invite a la disolucioacuten y la intemperancia no competeraacute pues a la
locura divina en siacute misma sino a la manera en que esta sea acogida y dispuesta
Hemos presentado hasta ahora tres inferencias principales que el poeta y el rapsoda estaacuten
sujetos a una dependencia absoluta frente a la divinidad que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses es un bien mayor y la poesiacutea que se origina
por su causa es puerta de entrada a una sabiduriacutea arcana si bien distinta de la aportada
por el conocimiento teacutecnico y racional y que es equiacutevoco entender la inspiracioacuten divina
de la que habla Soacutecrates en un sentido negativo como una mera manifestacioacuten de
desenfreno y perturbacioacuten iquestA doacutende nos conducen estas deducciones Primero al
reconocimiento de que todo lo que resulta bello y bueno en la composicioacuten poeacutetica es
producto de la intervencioacuten divina en el aacutenimo de poetas y rapsodas razoacuten por la cual no
cabriacutea aducir que Soacutecrates cuestiona la poesiacutea en este diaacutelogo el texto parece ser maacutes
bien una apologiacutea de ella dada la insistencia del filoacutesofo en destacar la excelencia y
hermosura de los poemas creados por los mismos dioses y el valor que los elementos no
intelectuales pueden aportar en la buacutesqueda de la sabiduriacutea Debe antildeadirse a lo dicho que
el siacutemil de la cadena creada por la piedra heraclea constituye un siacutembolo de la potencia de
la palabra del dios que llega a aunar en una misma experiencia a poetas rapsodas y
multitudes No debemos dar por sentado sin embargo que la experiencia poeacutetica como
totalidad es digna de estima Si ese fuera el caso no hariacutea falta que Soacutecrates diera una
bienvenida tan cruenta como la que ofrece a Ion Para entender queacute es lo que se pone en
entredicho hace falta recordar la motivacioacuten inicial de Soacutecrates cuando inicia su
investigacioacuten sobre la sabiduriacutea El objetivo contra el cual es preciso arremeter en uacuteltimas
no son las composiciones poeacuteticas en siacute mismas pues el filoacutesofo mismo manifiesta querer
46
aprender algo de ellas sino quienes se precian de sabios al componerlas y recitarlas No se
interpela la sabiduriacutea de los hombres en las obras que realizan Soacutecrates sabe distinguir
bien el producto del productor Asiacute lo cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje
en siacute mismo sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros
Mi hipoacutetesis es que poetas y rapsodas son atacados con santildea en el Ion porque su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina que va anclada naturalmente al hecho de que el poeta y el rapsoda al estar
posesos no hablan en virtud del conocimiento lo que abre el interrogante de si estaacuten en
verdad capacitados para ser mediadores del mensaje de las Musas La corrupcioacuten no
obstante tiene otra causa que no es tan expliacutecita en el Ion mdashel problema es revisado con
mayor detenimiento en Repuacuteblica Xmdash si bien se deja sugerido el hecho de que poetas y
rapsodas esteacuten privados de razoacuten implica no solo que dependan del dios sino que estaacuten
aliados con lo irracional y por extensioacuten con lo concupiscente tal como lo demuestra el
pasaje en el que el rapsoda al llevar a cabo su performance y poner en escena fragmentos
de la Iliacuteada y la Odisea destacados por su caraacutecter dramaacutetico y fuertemente emotivo es
objeto de sobrecogimientos profundos y alteraciones del aacutenimo ldquoEn efecto cuando yo
recito algo emocionante se me llevan los ojos de laacutegrimas si es algo terrible o funesto se
me erizan los cabellos y palpita mi corazoacutenrdquo (535c5-8) Aunque puede responsabilizarse a
los dioses de ser progenitores de la poesiacutea no hay manera de afirmar que puedan ser causa
de las que Soacutecrates llama en Repuacuteblica X ldquoperturbaciones del almardquo (602c-d) Desde mi
perspectiva la introduccioacuten del patetismo exacerbado en la poesiacutea es la uacutenica
contribucioacuten del poeta y del rapsoda a la composicioacuten Ello ayudariacutea a comprender el
hecho mdashque Penelope Murray encuentra tan aporeacuteticomdash de que Ion se muestre
extraordinariamente atento y muy duentildeo de siacute cuando se encuentra ejecutando la
recitacioacuten de los poemas eacutepicos y cuidando de que su tribuna llore a la par que eacutel llora Es
47
como si el rapsoda se aprovechara del estado extaacutetico en que se encuentra la multitud por
causa de la belleza propia de la poesiacutea divina y se valiera de la conmocioacuten colectiva con el
aacutenimo de utilizarla para su propio beneficio No puede afirmarse claro que Ion no se
encuentre genuinamente emocionado cuando recita pues la inspiracioacuten no puede
aparentarse el verdadero problema de su puesta en escena es que en ella da rienda suelta a
partir de hermosa poesiacutea y del virtuosismo de personajes y sentimientos de antantildeo a
pasiones esteacuteriles al llanto y al miedo vaciacuteas por cuanto son imaginarias pedestres porque
responden en buena medida a intereses friacutevolos del rapsoda
Socrates points out how unreasonable Ionrsquos noble sentiments are in the real
circumstances in which he finds himself mdashhe adorned with golden crowns cries
when he has not lost his crowns and is frightened when his friendly audience does
not attack him Ionrsquos tears Socrates implies would only be for his golden crown
and his terror only for his life and comfort He may be the spokesman for the
grandest beings and sentiments but he is a very ordinary mortal His tragedy
would be the loss of the means of display and self-preservation He is in the
deepest sense an actor Ion readily accepts Socratesrsquos characterization of his
situation without sensing his own vulgarity in doing so (Bloom 1970 52)
La arremetida de Soacutecrates contra poetas y rapsodas es motivada porque su quehacer mdash
opuesto al elemento calculador del alma que mide cuenta y pesamdash tiene amistad con
aquella parte del hombre que se aparta de la razoacuten ldquoy ello sin ninguacuten fin sano ni
verdaderordquo (Repuacuteblica X 603) Cuando un hombre discreto sufre una contrariedad o
desgracia afirma Soacutecrates no la soporta maacutes faacutecilmente que otro pero sabraacute moderar su
dolor y le opondraacute mayor resistencia siempre que se encuentre rodeado por sus
semejantes A eacutel la razoacuten y la ley le inducen a resistir mientras que su afeccioacuten intenta
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arrastrarlo hacia el sufrimiento Se mueven en eacutel pues dos impulsos contrarios sobre el
mismo objeto y al mismo tiempo uno que le llama a ldquoguardar la tranquilidad en los azares
y no afligirserdquo pues nada gana quien afronta los pesares con afaacuten y coleacutericamente y quien
se presta a la lamentacioacuten obstaculiza el dar remedio al dolor El otro impulso invita al
hombre a recrearse en el recuerdo de la desgracia hasta volverse inconsolable Poetas y
rapsodas llaman a su audiencia a seguir este segundo impulso esto es a avenirse con la
parte maacutes baja del alma e impedir su relacionamiento con el mejor elemento de ella
Resulta paradoacutejico que el quehacer de poetas y rapsodas que tiene un punto de partida
hermoso y verdadero el mensaje divino converja en un punto de llegada mezquino y
dantildeino para el hombre Pienso que esta desviacioacuten debe ser atribuida a la ignorancia de
poetas y rapsodas Dado que carecen del conocimiento necesario para distinguir y juzgar
queacute es bueno y queacute es malo los estaacutendares a partir de los cuales orientan su labor son
impuestos desde afuera Esto es lo que le ocurre a Ion ldquoFor if you leave him to his own
devices since he has no standard of truth of his own he will take as his standard the
pleasing of his hearersrdquo (Freeman 1940 144)
Nos preguntaacutebamos al comienzo de este capiacutetulo si rapsodas y poetas deciacutean algo de
valor y si oficio estaba asociado al engantildeo Para ambos interrogantes la respuesta es siacute Ya
hemos visto en el primer caso que la poesiacutea no es mala en siacute sino buena en cuanto don
divino Lo controversial en ella es su propagacioacuten la actuacioacuten auteacutentica y a la vez
engantildeosa de poetas y rapsodas con respecto a lo que se compone y recita Por supuesto
podriacutea resultar paradoacutejica para algunos la tentativa de disociar la poesiacutea del poeta pues a
esta la conocemos a traveacutes de eacutel gracias a su mediacioacuten y conviene preguntarse si tiene
sentido pensar en la posibilidad de que haya poesiacutea sin poetas El Ion desde mi
perspectiva sugiere que no es descabellado imaginarlo No podemos olvidar que la poesiacutea
no es un bien que esteacute bajo el dominio del poeta o del rapsoda mdashno la poseen sino que
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son poseiacutedos por ellamdash ni tampoco un privilegio de su exclusividad mdashen realidad la
poesiacutea pertenece a todos porque en uacuteltimas todos forman parte de la cadena de la
inspiracioacuten poeacutetica y es por causa de esta que existen los maacutes hermosos poemas no por
factura humanamdash Es por una especie de predisposicioacuten divina que los buenos poetas
ldquoexpresan todo aquello que los dioses les comunicanrdquo (535a3-4) y por merced del mismo
don que los buenos rapsodas expresan aquello que sus respectivos poetas dicen Asiacute la
poesiacutea no existe por los poetas y los rapsodas pero los poetas y los rapsodas siacute que son
quienes son gracias a la poesiacutea Se han dedicado como Ion a la ldquoexpresioacutenrdquo de lo que la
divinidad ha querido compartirles pero no a su ldquoexplicacioacutenrdquo razonada y razonable El
problema entonces no es el objeto de interpretacioacuten sino la accioacuten del inteacuterprete apto
para exteriorizar lo que se le pone en frente pero inuacutetil para ahondar en ello antes de
hacerlo visible a otros Se requiere parece sugerir Platoacuten otro tipo de inteacuterpretes del
influjo divino Como es natural un cambio en la accioacuten interpretativa supone un cambio
en la interpretacioacuten la obtencioacuten de un producto final distinto al que Homero Hesiacuteodo
y Arquiacuteloco dieron a conocer a sus oyentes Puede arguumlirse entonces que con un nuevo
inteacuterprete la poesiacutea ya no seraacute poesiacutea Esto a mi juicio seriacutea parcialmente cierto La
ciudad ideal de Repuacuteblica III (398a-b) por ejemplo deberaacute contentarse en palabras de
Soacutecrates con escuchar a poetas y fabulistas maacutes austeros que aquellos seres divinos
admirables y seductores que han cautivado a la multitud hasta el momento los
inteacuterpretes cambian la poesiacutea se simplifica pero ello no es equivalente a decir que perderaacute
su esencia Con todo la apuesta de Platoacuten en Ion y en Repuacuteblica parece ser mucho maacutes
ambiciosa que la de una mera moderacioacuten de los contenidos y de las formas poeacuteticas Si el
buen inteacuterprete expresa pero tambieacuten explica la moderacioacuten no debe ser su objetivo
primordial sino una consecuencia derivada de una comprensioacuten iacutentegra y fiel de aquello
que se comunica y representa Tal entendimiento hariacutea de la poesiacutea una actividad
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diferente sin duda una menos poeacutetica y maacutes filosoacutefica La poesiacutea no dejariacutea de ser poesiacutea
en principio pero quedariacutea absorbida por un nuevo discurso enfocado no tanto en la
expresioacuten sino en la comprensioacuten no tanto en las argucias y en el colorido de las palabras
sino en la inteleccioacuten de sus implicaciones eacuteticas
Penelope Murray contraria a la postura de que el oficio del rapsoda se relacione con el
engantildeo defiende la autenticidad del performance que involucra las emociones de la
audiencia Para ella la habilidad de Ion de imaginarse a siacute mismo en las escenas dramaacuteticas
que describe lo lleva a sentirse como un testigo de los eventos que narra El efecto sentildeala
no depende de la precisioacuten del retrato que presenta sino de la experiencia poeacutetica que
puede ser atribuida a la Musa Hasta aquiacute concuerdo con ella Parte de la emocionalidad
de la que es presa el rapsoda es debida a la fuerza divina que excita su aacutenimo que lo situacutea
vis-agrave-vis frente a los acontecimientos del pasado Discutible es sin embargo el modo en
que tales acontecimientos son asumidos y comprendidos Discutible la manera en que lo
honorable y sagrado se convierte en mero espectaacuteculo para la satisfaccioacuten masiva Como
signo de la autenticidad de la representacioacuten rapsoacutedica Murray cita el apartado de la
Odisea (VIII vv 44-95) seguacuten el cual el heacuteroe agasajado por Alciacutenoo asiste al canto del
divino aedo Demoacutedoco Ante el relato de coacutemo en cierta ocasioacuten Aquiles y Odiseo
disputaron en un suntuoso banquete ofrecido a los dioses con horribles palabras el heacuteroe
se conmueve y llora Ulises se lamenta indica la autora maacutes que por la facticidad de la
narracioacuten por la auteacutentica calidad de la actuacioacuten del bardo que da vida al destino de los
aqueos como si eacutel mismo hubiera presenciado todo lo que hicieron y sufrieron En mi
opinioacuten Murray interpreta adecuadamente este pasaje si bien olvida establecer las
diferencias que separan los cantos de Demoacutedoco y de Ion Olvida mencionar por
ejemplo que mientras que unos sentimientos son motivados por un sufrimiento
imaginario los otros son causados por circunstancias reales dado que la disputa entre
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Odiseo y Aquiles supuso el principio de la calamidad para teucros y daacutenaos Pasa por alto
tambieacuten la ceguera de Demoacutedoco Ion puede ver puede fijar sus ojos en la audiencia
puede prestarle atencioacuten para comprobar si su representacioacuten tiene el efecto deseado
entre los espectadores o si debe cambiar de estrategia por el bien de su economiacutea
Desatiende por uacuteltimo la actitud de Odiseo quien sin poder resistir maacutes el dolor
causado por el canto ldquotomoacute con sus pesadas manos su grande purpuacutereo manto se lo
echoacute por encima de la cabeza y cubrioacute su hermoso rostrordquo (vv 80-88) Le daba verguumlenza
que los demaacutes lo vieran llorar Asiacute solo cuando se enjugaba las laacutegrimas retiraba el manto
de su cabeza de tal manera que ldquoa los demaacutes les pasoacute inadvertido que derramaba laacutegrimas
Solo Alciacutenoo lo advirtioacute y observoacuterdquo (v 95) El heacuteroe a diferencia de Ion y de su audiencia
tiene la precaucioacuten del hombre discreto presentado por Soacutecrates El canto de Demoacutedoco
no lo mueve a la desmesura al grito infantil del nintildeo que al ser golpeado abraza la parte
dolorida y pierde el tiempo gritando El canto lo conmueve siacute pero no lo conduce al
olvido de la razoacuten y la ley Por eso su lamentacioacuten es en la medida de sus fuerzas sorda y
sosegada
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Capiacutetulo 3
Problemas asociados a la miacutemesis creacioacuten de apariencias e identificacioacuten
Recapitulemos En el primer capiacutetulo se puso de manifiesto una intencioacuten inicial de
Soacutecrates por negar al rapsoda mdashy al poeta por extensioacutenmdash la posesioacuten de una capacidad
de interpretacioacuten teacutecnica de los temas abordados por la poesiacutea homeacuterica Vimos en el
segundo capiacutetulo que al no ser un hermēneuacutes cualificado y al estar influenciado por una
fuerza divina que condiciona su quehacer la mediacioacuten de Ion no solo es pasiva sino
deficiente en vista de que supone una corrupcioacuten de la poetizacioacuten divina Esto uacuteltimo
sin embargo lo hemos tratado con brevedad refirieacutendonos al viacutenculo que se establece
entre la irracionalidad que caracteriza a rapsodas y poetas y la perturbacioacuten del alma de
quienes los escuchan No me detengo en la revisioacuten de este punto particular porque
como referiacute previamente solo es tratado de manera tangencial en el Ion Empero hay
mucho maacutes por decir sobre la perversioacuten de la experiencia poeacutetica Dado que no es la
poesiacutea en siacute misma la que se pone en entredicho sino el tratamiento que recibe por parte
del poeta y del rapsoda deben abordarse dos cuestiones especiacuteficas para comprender
coacutemo se da lugar a esta corrupcioacuten a saber el proceso de aprehensioacuten del influjo
procedente de las Musas y la comunicacioacuten del mensaje divino al puacuteblico
La primera cuestioacuten se discutioacute cuando nos referimos a la capacidad hermeneacuteutica del
rapsoda Tiene sentido presuponer que el poeta no reproduce con precisioacuten las palabras
divinas porque si la poesiacutea es entendida como una hermecircneia corresponde al primer
anillo de la cadena el del poeta la tarea de traducir las palabras divinas y convertirlas en
discursos humanos y al anillo intermedio el del rapsoda el oficio de interpretar al primer
inteacuterprete Esta conversioacuten de las palabras inspiradas seraacute necesariamente defectuosa
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porque abre una brecha imposible de llenar entre lo divino y lo humano Traduttore
traditore La interpretacioacuten implica siempre una peacuterdida de sentido Por supuesto la falta
de conocimiento de los inteacuterpretes es un impedimento adicional para que esta labor se
lleve a cabo de la mejor manera como indica Collobert (2011) ldquoBecause of his ignorance
the poet is unable in the first place to be aware that his repetition is flawed in the sense of
being full of errors Secondly he is incapable to separate the true from the false rejecting
the latter He then is unable to reflect on the Musesrsquo words and to make up a true and
consistent discourse from these words He is unable that is to be a true interpreterrdquo (49)
En lo referente al proceso de comunicacioacuten del poetizar divino conviene decir mucho
maacutes En ldquoPlato and Poetryrdquo (1989) Ferrari llama la atencioacuten sobre la manera en que la
poesiacutea alcanzaba al puacuteblico en la Grecia claacutesica A diferencia de lo que ocurre en la cultura
moderna donde el contacto con la literatura tiene lugar normalmente a partir de una
lectura privada mdashy potencialmente reflexivamdash de los textos en los diacuteas de Platoacuten
predominaba la representacioacuten en vivo de las obras poeacuteticas La praacutectica del estudio y la
interpretacioacuten privada era potestad de un pequentildeo grupo de intelectuales y entusiastas El
encuentro con la poesiacutea era en sentido general una experiencia multitudinaria ldquoMost
citizens experienced poetry mdashnot drama merely but also the Homeric epics and lyric
poetrymdash as members of an audience (or indeed as performers themselves) in various
well-defined social settings seeing tragedy and comedy at the annual dramatic festivals
hearing their Homer performed by professional rhapsodes taking their turn with a song
or two at drinking-partiesrdquo (92-93) Dijimos antes por eso que Ion es elegido
interlocutor socraacutetico debido a su posicioacuten privilegiada en la cadena de la inspiracioacuten
entre poeta y audiencia puesto que por un lado es el custodio de la sabiduriacutea homeacuterica
y por otro la voz viva que la transmite Cumplir esta doble condicioacuten de receptor y
emisor sin embargo no es un privilegio en teacuterminos de superioridad ya que la idea de la
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posesioacuten iguala la condicioacuten de poetas rapsodas y puacuteblico al congregarlos alrededor de un
mismo sentir Lo que hace de esta una posicioacuten especial es primero la potestad que tiene
para actualizar la palabra del poeta esto es ser su voz contemporaacutenea y segundo el
poder de influir en el juicio de la audiencia en torno a cuestiones fundamentales
(Capuccino 2011 83) Llamamos fundamentales en este caso a los asuntos relacionados
con la eacutetica y la poliacutetica
La poesiacutea no era vista en la eacutepoca de Platoacuten como un intereacutes menor atendido solamente
por unos pocos individuos ociosos ni en virtud meramente de sus cualidades esteacuteticas
constituiacutea antes bien un componente central en la vida de la comunidad griega
particularmente en su educacioacuten pues desde la formacioacuten escolar era preciso que los
nintildeos dominaran las habilidades de memorizacioacuten oral y recitacioacuten De hecho comenta
Murray (2003) la cultura oral de la antigua Grecia era el medio principal a traveacutes del cual
se podiacutean transmitir ideas eacuteticas de importancia Por eso la distincioacuten que hoy por hoy se
plantea entre poetas y filoacutesofos morales no estaba presente en la mente de los pensadores
preplatoacutenicos ldquosome of the most influential of those whom we now categorise as early
Greek philosophers mdashXenophanes Parmenides and Empedoclesmdash wrote in verse
Equally it was quite natural to regard poets as purveyors of moral truths as we can see
from Platorsquos own dialogues where poets are often cited as authorities on ethical mattersrdquo
(18) Platoacuten no llega a negar el alcance y la alta estimacioacuten que la sociedad de su eacutepoca
reconociacutea a la poesiacutea antes bien admitiacutea su importancia De otra manera iquestpor queacute
molestarse en hablar de ella o en interpelar a alguien como Ion Ello no significa por
supuesto que considerara que las ensentildeanzas legadas por esta fueran verdaderas Esta es
justamente la cuestioacuten que se aborda en Repuacuteblica II y III y que revisaremos en detalle en
lo que sigue a fin de hablar con mayor propiedad sobre cuaacuteles son los problemas que
Platoacuten descubre en la representacioacuten de la poesiacutea en el Ion
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Al referirse a la misioacuten de los guardianes que deben gobernar la polis ideal que se estaacute
construyendo en el discurso con Glaucoacuten y Adimanto y al caraacutecter filosoacutefico fogoso
veloz y fuerte que les corresponde tener por naturaleza Soacutecrates indaga sobre cuaacutel seraacute la
mejor manera de criarlos y educarlos Comenta que es difiacutecil encontrar una mejor
formacioacuten que la descubierta e instituida hace ya mucho tiempo la de la gimnaacutestica para
el cuerpo y la muacutesica para el alma por lo que habla extensamente de ambas si bien la
uacuteltima es la que maacutes le interesa Dentro de la educacioacuten musical se inscriben dos clases de
narraciones unas veriacutedicas y otras ficticias Las ficticias son las que le preocupan a
Soacutecrates en este caso dado que aunque ambas educan al hombre la primera instruccioacuten
de los nintildeos se efectuacutea desde la narracioacuten de faacutebulas Ciertamente desde la infancia se
espera inculcar a los pequentildeos que se ocuparaacuten de la direccioacuten de la ciudad los valores y
preceptos de los cuales se serviraacuten cuando sean mayores ldquoMousikeacute will be applied when
the guardians are children especially as stories whose content will have to be controlled so
as not to foster in the children opinions opposed to those the adult guardians should
holdrdquo (Fagan 2018 230) La educacioacuten inicial resulta decisiva en vista de que los maacutes
joacutevenes ldquose hallan en la eacutepoca en que se dejan moldear maacutes faacutecilmente y admiten cualquier
impresioacuten que se quiera dejar grabada en ell[o]srdquo (377b) Esta cualidad del nintildeo abre la
puerta sin embargo a su vulnerabilidad pues no se opone a las ensentildeanzas que le son
impartidas sino que las recibe de buen grado sean buenas o malas Se deja traslucir asiacute
desde las primeras alusiones a la poesiacutea su poder sobre la conducta humana y en
consecuencia su inherente peligrosidad en la medida en que puede dar cabida en el
espiacuteritu a ideas opuestas a las que quieren implantarse en el Estado ideal Es por eso que
Soacutecrates estima cuestionable que se permita que criaturas tan inocentes y tiernas tengan
contacto irrestricto con cualquier tipo de historia y que expresa la necesidad de vigilar a
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los forjadores de mitos y ldquoaceptar los creados por ellos cuando esteacuten bien y rechazarlos
cuando nordquo (377c)
Y iquestqueacute es digno de aceptacioacuten y rechazo en la poesiacutea Soacutecrates se refiere primero a
aquello que merece ser censurado esto es aquellas mentiras innobles que dan a partir del
lenguaje una falsa imagen de la naturaleza de dioses y heacuteroes y que son equiparables a los
retratos de un pintor cuando resultan desemejantes con respecto a lo que se ha propuesto
pintar (377e) Estas imaacutegenes inexactas se crean cuando las cosas no son representadas
como son realmente De los dioses no se habla correctamente porque se retratan como
ejemplos de injusticia y desenfreno cuando las cualidades propias de lo divino son en
todo sentido perfectas en opinioacuten de Platoacuten Con respecto a los heacuteroes comenta
Soacutecrates es necesario decir que en cuanto hombres razonables seraacuten moderados cosa que
no ocurre en los versos de los poetas principales Parece asiacute que la guiacutea que ofrece la
poesiacutea a sus oyentes en lo relativo a la moral es maacutes que cuestionable Havelock (1994)
diriacutea ldquopoquiacutesimardquo si reconocemos que ldquoestaacute plagada de muerte y de incesto de crueldad y
de traicioacuten de pasiones incontroladas de debilidad de cobardiacutea de maldadrdquo (25) En el
caso de Ion la hermeneacuteutica de la que carece deciacuteamos se referiacutea maacutes que a la capacidad
de recitacioacuten al sentido de verdad que expresaba en relacioacuten con los temas y asuntos que
la obra poeacutetica trata En teacuterminos de contenidos se reconoce la incapacidad del poeta y del
rapsoda para hablar con correccioacuten pues les hace falta el dominio de las technai sobre las
cuales poetizan y extienden elogios respectivamente No significa esto que todos los
modelos imitados por Ion en su puesta en escena sean negativos Se trata maacutes bien de
que eacutel no se encuentra capacitado para determinar si los relatos de dioses heacuteroes y
hombres sobre los cuales se ocupa toda la poesiacutea son verdaderos o no Por eso Soacutecrates le
pregunta extrantildeado en 531c coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea en
otros poetas considerando que la gran mayoriacutea de ellos hacen sus composiciones
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alrededor de estos temas Al no tener el conocimiento necesario para referirse con
correccioacuten a dichos asuntos Ion crea imaacutegenes inexactas de lo que existe y como el pintor
de Repuacuteblica X produce un arte distante con respecto a la verdad lo que convierte sus
obras en meros fantasmas referidos pobremente a diferentes temas (598b) el pintor estaacute
en la capacidad de pintar a un zapatero a un carpintero y a todos los demaacutes artesanos
pero lo haraacute ldquosin entender nada de las artes de estos hombresrdquo No obstante pese a su falta
de conocimiento si es un buen pintor podraacute ensentildear a lo lejos su pintura de mdashpor
ejemplomdash un carpintero y lograraacute ldquoengantildear a nintildeos y hombres necios con la ilusioacuten de
que es un carpintero de verdadrdquo (598c) Ion de la misma manera al ser un rapsoda
bueno esto es persuasivo convence a su audiencia de que aquello que presenta es la
realidad
Pero no todo lo que es discutible en la poesiacutea tiene que ver con los contenidos que
comunica sino con la manera en que son expresados en que son compartidos a la
mayoriacutea pues como se explicoacute liacuteneas arriba en la eacutepoca de Platoacuten la obra poeacutetica era
principalmente objeto de representacioacuten puacuteblica Por eso una vez establecido queacute es lo
que idealmente deberiacutea decir la poesiacutea Soacutecrates se ocuparaacute de explicar coacutemo debe decirlo
su lexis teacutermino con el cual se designan las formas de narrar o contar hechos Adelanta
una clasificacioacuten formal de lo que se relata en tres categoriacuteas una narracioacuten simple
(diēgēsis) descriptiva y en tercera persona una narracioacuten imitativa (mimēsis) propia de
geacuteneros dramaacuteticos como la tragedia y la comedia y una narracioacuten mixta que reuacutene en siacute
caracteriacutesticas propias de las dos clases anteriores Para explicar con mayor detalle en queacute
consisten estas tres categoriacuteas Soacutecrates toma como ejemplo los primeros versos de la
Iliacuteada en los cuales Crises sacerdote de Apolo pide a Agamenoacuten la devolucioacuten de su hija
Criseida quien habiacutea sido raptada como botiacuten de guerra Explica que hay narracioacuten
simple cuando ldquohabla el propio poeta que no intenta siquiera inducirnos a pensar que sea
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otro y no eacutel quien hablardquo (393a) Comenta no obstante que en los versos siguientes el
poeta ldquohabla como si eacutel fuese Crises y procura por todos los medios que creamos que
quien pronuncia las palabras no es Homero sino el anciano sacerdoterdquo (393b) Asiacute
cuando habla por boca de otro el poeta mdashy un rapsoda como Ion por extensioacutenmdash
acomoda su modo de hablar al de aquel de quien va a tomar la palabra se asimila a otro
lo que no es otra cosa sino imitar En esto consiste la denominada narracioacuten imitativa
Todo esto tiene que ver con un problema de representacioacuten En el primer caso el poeta
no hace ninguacuten esfuerzo por hacer creer a sus oyentes que es otra persona distinta a siacute
mismo en el segundo se oculta a siacute mismo desaparece a la vista de la audiencia para que
su discurso se parezca tanto como sea posible al de la persona que anuncia que habla y
para lograr que los espectadores acepten no solo que eacutel ya no es el poeta sino que todos
los sucesos que construye a traveacutes del lenguaje son lo real ldquoFor the mimēsis to be
successful the audience must agree to mistake the appearance of the things (the mimēsis)
for the truth of the situation The poet tells the story and does the mimēsis but the
audience must accept that the character represented is the reality the real grounds of the
situationrdquo (Fagan 2018 231) Cuando Ion recita bien los poemas homeacutericos
particularmente algunos de sus pasajes maacutes dramaacuteticos mdashSoacutecrates alude a las escenas maacutes
sobrecogedoras de la Iliacuteada y la Odiseamdash lo que se pone en escena y saca de siacute al rapsoda y
a sus espectadores maacutes que la imitacioacuten de un personaje es la composicioacuten toda de la
situacioacuten representada Si se entona un canto sobre Odiseo despojaacutendose de sus andrajos
y saltando al gran umbral con el arco y carcaj lleno de flechas preaacutembulo de su venganza
contra los pretendientes (vv XXII 1 y ss) o si se relata la manera en que Heacutector
desenvaina la espada contra Aquiles y este a su vez se lanza contra el troyano lleno de
furia salvaje (vv XXII 312 y ss) encontramos que Ion no desaparece a la vista de su
audiencia tras la voz y los gestos de un uacutenico personaje sino que la conmocioacuten general de
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la que es presa eacutel y su puacuteblico tiene lugar porque se llega a creer que el alma se encuentra
presente en los sucesos narrados ldquobien sea en Iacutetaca o en Troya o donde quiera que tenga
lugar [el] relatordquo (535c1-3) La miacutemesis en este caso no se refiere especiacuteficamente a la
encarnacioacuten de un modelo especiacutefico sino a la asuncioacuten de una realidad otra que no es la
miacutea pero en la que me introduzco como si fuera verdadera ldquoSo mimēsis invites us not
merely to take the character enacted as the reality before us but to take the world and the
situation of that character as the reality before us We forget ourselves in our place and
situation in witnessing this mimēsis Mimēsis has the power to affect our perception of
ourselves in the worldrdquo (Fagan 2018 231-232) Decimos con esto que un problema de
la miacutemesis se plantea aquiacute como una cuestioacuten de creacioacuten de apariencias El peligro es
mostrar la ilusioacuten de verdad y omnisciencia a quien no es capaz de discernir queacute es ciencia
frente a lo que es ignorancia e imitacioacuten Como afirma Jessica Moss (2007) la discusioacuten
sobre pintura de Repuacuteblica X ilumina lo que Platoacuten entiende por arte imitativo a saber
ldquoart that manages to be compelling and realistic by copying the way things appear at the
cost of misrepresenting the way things arerdquo (422)
Este no es sin embargo el uacutenico riesgo que la miacutemesis entrantildea Resulta cuestionable no
solo por su facilidad para crear apariencias sino tambieacuten para impulsar la identificacioacuten
Para conseguir que la ilusioacuten que construyen desde el discurso sea creiacuteda por su puacuteblico
hace falta que el poeta y el rapsoda ofrezcan parlamentos en los que hablan por boca de
otros e imiten a estos incluso en su aspecto fiacutesico (393c) Esto no significa como plantea
una interpretacioacuten estaacutendar ampliamente manejada por la criacutetica que la miacutemesis
involucre la ldquoasimilacioacuten psicoloacutegicardquo del poeta-inteacuterprete a los personajes que imita
Richardson Lear (2011) rechaza esta lectura de la obra Desde su perspectiva el poeta-
inteacuterprete crea una apariencia distinta de la suya cambiando su propio comportamiento
pero la manipulacioacuten que hace de su cuerpo y voz es simplemente el medio por el cual
60
crea su efecto mimeacutetico y gana el beneplaacutecito del puacuteblico Sin duda la creacioacuten de
apariencias altera la psique del poeta-inteacuterprete gradualmente pero esto no significa mdashy
en esto estoy de acuerdo con Richardson Learmdash que el poeta y el rapsoda igualen su alma
al objeto de su miacutemesis dado que cuando se habla de imitar solo se hace referencia a la
voz las posturas las palabras y las hazantildeas del personaje y nunca se dice que estas acciones
exteriores esteacuten emparejadas con una asimilacioacuten del alma del poeta al alma de la figura
que imita Pero iquestcoacutemo es posible que llegue a generarse un cambio en el alma del poeta-
inteacuterprete sin que en la puesta en escena se pretenda profundizar en la psicologiacutea de los
personajes que se representan Richardson Lear estima que el placer de aparentar hablar y
actuar de una cierta manera puede con el tiempo llevar a disfrutar el actuar y el hablar de
ese modo especiacutefico (210) dado que la miacutemesis repetida inculca un haacutebito en la mente
un patroacuten de gratificacioacuten (y displacer) con ciertas acciones externas Yo antildeadiriacutea a esta
explicacioacuten el planteamiento de que es por efecto de un caraacutecter simpateacutetico de la miacutemesis
mdashquizaacute este pueda atribuirse al influjo divinomdash que se surte una transformacioacuten en la
psique del poeta y del rapsoda
En su libro Poesiacutea silenciosa pintura que habla (1999) Neus Galiacute afirma dando
seguimiento a algunos planteamientos de Havelock que el concepto de miacutemesis antes de
Platoacuten tiene una naturaleza ldquosimpateacuteticardquo esto es ldquodescribe un tipo de experiencia que
no distinguiacutea entre lsquooriginalrsquo y lsquocopiarsquo y careciacutea por tanto de la idea de lsquoimitacioacutenrsquo como
lsquorepresentacioacutenrsquo o lsquoreproduccioacutenrsquo cada realizacioacuten era maacutes bien una presentacioacuten directa
la lsquoproduccioacuten de una vivencia que no remitiacutea a modelo original algunorsquordquo (101) En la
fuente maacutes antigua en la que aparece una palabra del grupo mimeisthai el Himno a
Apolo Delio miacutemesis no significa imitar en el sentido de copiar un original sino que maacutes
bien se refiere a ldquoencarnarrdquo a ldquopersonificarrdquo (105) Puede decirse lo mismo de la mayoriacutea
de los usos del vocabulario de la miacutemesis que los autores preplatoacutenicos emplean para
61
hablar sobre ldquohacer lo que otro hacerdquo y hacerlo en muchos casos en un sentido fiacutesico ldquose
trata de conductas que involucran formas de hablar gestos andares porte aspecto
indumentaria etcrdquo (111) Esta naturaleza de la miacutemesis es distinta a la innovada por
Platoacuten entendida sobre todo como una relacioacuten abstracta de modelo y copia si bien
cabe anotar que en sus diaacutelogos tambieacuten pervive el antiguo significado de miacutemesis
(sentido simpateacutetico) Galiacute explica que cuando Platoacuten utiliza un teacutermino como miacutemesis
en el sentido de copia ldquosiempre aparece el matiz peyorativo de una reproduccioacuten inferior
al modelo de una apariencia engantildeosardquo La imitacioacuten de sonidos acciones
reproducciones de objetos estaacuteticos previos a la aparicioacuten de sus diaacutelogos nunca fueron
descritos con un tono despectivo ni implicaban ldquoengantildeo deliberadordquo ldquoinadecuacioacuten de
la imitacioacuten comparada con el originalrdquo o ldquocontraste entre ser y parecerrdquo Obedeciacutea a un
modo maacutes que a un modelo Aunque remitiacutea naturalmente a un original visible objeto
de imitacioacuten la miacutemesis simpateacutetica no teniacutea la pretensioacuten de ser una copia realista o una
reproduccioacuten fiel de este original por lo que no planteaba jerarquiacuteas ni se otorgaba una
valoracioacuten superior entre aquello que era imitado y la imitacioacuten Asiacute aunque en Platoacuten
las dos tipologiacuteas de miacutemesis son indivisibles y complementarias ya que ambas buscan
generar el mismo efecto de realidad en la audiencia estimo que la simpateacutetica se
manifiesta con mayor claridad en Repuacuteblica III puesto que alude principalmente al
intento de generar una suerte de identificacioacuten mientras que la segunda referida a la
creacioacuten de copias de apariencias falsas de la verdad es explicada con mayor detalle en
Repuacuteblica X
Ahora bien iquestpor queacute es peligrosa la identificacioacuten En principio podriacutea pensarse que lo
es porque puede conducir a emular modelos faltos de virtud tanto al poeta-inteacuterprete
como al espectador Hace falta no obstante referirse a dos problemas que plantea y que
podriacutean ser incluso mayores que este El primero se relaciona con la superficialidad de la
62
imitacioacuten Dado que el poeta-inteacuterprete no se involucra con los puntos de vista de los
personajes que imita ni se aplica a la tarea de conocerlos profundamente de entender sus
motivaciones de comprender sus sentimientos la asimilacioacuten se realiza con base en
elementos superficiales de la personalidad imitada Ello supone que la miacutemesis no solo es
defectuosa por su insustancialidad sino tambieacuten porque abre paso a la variabilidad e
intemperancia del alma que se identifica con diferentes aspectos epideacutermicos de
personajes multiformes ldquoThe psychological effect of this style of poet which he
emphasizes is not a kaleidoscopic rotation through various points of view It is rather
intemperance a determination to do as one pleases an inability or unwillingness to resist
the pleasures that conflict with the work one ought to dordquo (Richardson Lear 2011 214)
Lo que el poeta y el rapsoda obtienen de la sumatoria de numerosas imitaciones en el
tiempo no es la construccioacuten de una personalidad compleja mdashIon es en realidad
bastante simplemdash ni un conocimiento mayor de lo imitado Es en cambio la formacioacuten
de una psique inmoderada e inconstante que se complace en parecer entendida en todo
sin entender nada Por eso se dice en Repuacuteblica III que ldquocuanto menos valga el hombrerdquo
esto es cuanta maacutes simpatiacutea tenga por su parte apetitiva maacutes se inclinaraacute a contarlo todo
sin considerar nada indigno de su persona Los objetos de su imitacioacuten no seraacuten selectos
sino indiscriminados ldquono habraacute cosa que no se arroje a imitar seriamente y en presencia
de muchos por ejemplo imitaraacute como antes deciacuteamos truenos bramar de vientos y
resonar de graznidos chirridos de ejes y poleas trompetas flautas siringas sones de toda
clase de instrumentos y hasta voces de perros ovejas y paacutejarosrdquo (397a) Encuentro
llamativo que en esta enumeracioacuten se subraye que imitar no obedece solamente a la
representacioacuten de individuos de entidades ordenadas y bien definidas sino de ruidos
confusos y caprichosos desprovistos de un principio comuacuten Con esto Platoacuten pone el
dedo en la llaga la miacutemesis abre las puertas a lo ininteligible a lo voluble a lo caoacutetico No
63
es casualidad que al final del diaacutelogo Soacutecrates compare a su interlocutor con Proteo pues
en lugar de decir cuaacuteles son los temas en los que estaacute versado ldquotom[a] todas las formas y
v[a] de arriba para abajordquo se desliza de un parecer a otro sin mantenerse constante en
ninguno (541e) Capuccino (2011) de hecho encuentra significativo el nombre de Ion
porque habla tanto del caraacutecter itinerante de su profesioacuten como de su personalidad
voluble ldquoIocircn (⟨eimi) means lsquohe who goesrsquo and is therefore a name appropriate to the
characterrdquo (85)
El segundo problema tiene que ver con la confusioacuten a la que conduce la identificacioacuten
por virtud de la naturaleza simpateacutetica de la miacutemesis Pese a que la imitacioacuten del poeta y
rapsoda se realiza sobre la base de lo aparente esto es principalmente de gestos y lexis la
ldquoencarnacioacutenrdquo poeacutetica induce a pensar a su audiencia y a eacutel mismo que no hay distincioacuten
entre lo que eacutel es y lo que imita Ion acepta ser un experto en todos los temas de los que
trata la poesiacutea no porque Soacutecrates lo proponga en su argumentacioacuten y eacutel lo acepte con
pasividad sino porque efectivamente cree que tiene experticia en los asuntos que es capaz
de imitar y sus oyentes mismos han consentido tal engantildeo Para hacer ver a Ion su
equiacutevoco el filoacutesofo le explica valieacutendose de pasajes de la Iliacuteada que cada teacutecnica se
relaciona con un conocimiento diferente y que si existe una teacutecnica del rapsoda esta no
podraacute aludir a los saberes de muacuteltiples artes sino solo a uno especiacutefico Alude por
ejemplo al apartado sobre la teacutecnica de conduccioacuten de carros de Iliacuteada XXIII en el que
Neacutestor habla con su hijo Antiacuteloco y le exhorta para que tenga cuidado con las vueltas en
la carrera de caballos en honor de Patroclo (vv 335-340) Los interlocutores llegan al
consenso de que quien es capaz de distinguir si estos versos son correctos conformes con
la realidad seraacute un auriga especialista en conduccioacuten y poseedor de la teacutecnica
correspondiente Soacutecrates afirma con base en este y otros ejemplos que una misma τέχνη
permite conocer cosas iguales mientras que por medio de otra se conocen necesariamente
64
otras cosas de donde se desprende que poseer una teacutecnica implica estar en capacidad de
conocer lo que se dice o hace en el dominio de tal arte y que loacutegicamente quien no posee
una τέχνη no estaacute habilitado para conocer bien lo que dice o hace ni para emitir juicios
rectos en relacioacuten con los asuntos propios de tal teacutecnica A partir de esto se comienza a
hablar de la supuesta τέχνη de Ion (538b1-5) Dado que Ion es un rapsoda y no un
auriga es decir su oficio tiene una denominacioacuten diferente a la del conductor de carros
es preciso sentildealar que existen dos tipos de τέχναι diferentes la teacutecnica del rapsoda y la
teacutecnica del auriga Decir que son teacutecnicas distintas supone sentildealar a su vez que cada una se
ocupa de ἐπιστῆμαι distintas Soacutecrates le pide entonces a Ion que de la misma manera en
que se mencionaron pasajes relacionados con artes como el del adivino el meacutedico y el
pescador busque eacutel aquellos apartados que son asuntos del rapsoda y de su arte ldquoaquellos
que le pertenece a eacutel estudiarlos y juzgarlos mejor que a hombre algunordquo (539e6-7) Ion
responde a Soacutecrates que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas
defendiendo asiacute la sabiduriacutea popular que se le atribuye y ese conocimiento profundo que
Soacutecrates dice con ironiacutea debe tener todo rapsoda si quiere expresar bellamente el
pensamiento del poeta que interpreta En ese punto el filoacutesofo insulta a Ion con relativa
sutileza preguntaacutendole si acaso es tan desmemoriado para no recordar los argumentos y
acuerdos a los que han llegado hasta el momento Teacutengase presente que una de las
cualidades distintivas del inteacuterprete era su facilidad de memoria y hasta eso parece
cuestionar Soacutecrates en Ion Le hace ver que no puede estar de acuerdo con la aseveracioacuten
de que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas mejor que cualquier
hombre si recuerda que ha afirmado hasta el momento que el arte del rapsoda si existe
necesariamente debe ser diferente a otras artes porque cada techneacute se ocupa de cosas
distintas Si esto es asiacute el rapsoda no trataraacute ni tendraacute conocimiento sobre todas las cosas
Ion insiste en que siacute lo tendriacutea salvo de las artes que ha mencionado Soacutecrates hasta ese
65
punto su arte versaraacute en particular ldquosobre aquellas cosas que son propias de que las diga
un hombre o una mujer un esclavo o un libre el que es mandado o el que mandardquo
(540b2-4) Sugiere de este modo que sin importar su condicioacuten su estatus social su
actividad sabe de queacute modo hablan todos
Esta creencia es producto de la confusioacuten a la que nos referiacuteamos Como Ion imita el
aspecto y la voz de la totalidad de la polis incluso de los individuos que no son libres
supone que conoce cuaacutel es el lenguaje propio de cada uno Soacutecrates le demuestra que esto
no es posible El rapsoda bien puede imitar en apariencia las expresiones de otros artes y
artistas Tener experticia sobre el lenguaje propio de cada individuo sin embargo implica
conocer su perspectiva de mundo y entender las actividades que desarrolla habitualmente
lo que trae nuevamente a nuestros interlocutores al terreno de la teacutecnica Por eso no es
posible que Ion sepa como habla un hombre que es timonel o meacutedico o una mujer que
hila o un esclavo que pastorea o un general que arenga a sus soldados Ion sin embargo
propone como uacuteltima defensa que el lenguaje propio del general lo conoceraacute mejor el
rapsoda que el mismo general (540c6-d4) Podriacuteamos pensar que la respuesta de Ion no
parece tan insensata si consideramos que el rapsoda estaacute habilitado por la divinidad para
enardecer los aacutenimos de la multitud y podriacutea hacer algo similar entre quienes luchan en
una batalla Es sumamente disparatada no obstante en el contexto de la conversacioacuten y
del desarrollo de los argumentos porque Soacutecrates se estaacute refiriendo al general no en su
calidad de simple orador que excita el entusiasmo de sus subordinados sino del hombre
que conoce en profundidad el arte de gobernar a otros Dado que Ion cree conocer el
lenguaje propio de un general asume que tiene conocimiento en torno a aquellas cosas
sobre las que habla que lo ha adquirido gracias a Homero y en consecuencia que la
teacutechne del rapsoda es la teacutechne del general Soacutecrates procura echar abajo tal sinrazoacuten si el
rapsoda pudiera hacer las dos cosas esto es actuar como general o imitarlo iquestpor queacute se
66
afanariacutea por crear simples apariencias cuando podriacutea ocuparse de lo verdadero iquestCuaacutel es el
motivo por el cual se desempentildea como rapsoda y no como general si al ser el mejor en el
primer oficio es tambieacuten el mejor en el segundo Le lanza un interrogante cargado de
ironiacutea ldquoiquestes que te parece que entre los griegos hay maacutes necesidad de rapsodas coronados
con coronas de oro que de generalesrdquo Le ensentildea asiacute que es ridiacuteculo comparar a los
generales con los rapsodas el primero con sendos deberes militares y poliacuteticos y el
segundo fuera de siacute y ridiacuteculamente disfrazado Por eso el filoacutesofo comenta en Repuacuteblica
X con relacioacuten al arte imitativo y particularmente al geacutenero traacutegico y a Homero que si
el poeta tuviera realmente conocimiento de los objetos que imita ldquose afanariacutea mucho maacutes
por trabajar en ellos que en sus imitaciones tratariacutea de dejar muchas y hermosas obras
como monumentos de siacute mismo y ansiariacutea ser maacutes bien el encomiado que el encomiadorrdquo
(599b) Siempre seraacute maacutes provechosa la aplicacioacuten en la realidad que en la imitacioacuten de
modo que no tendriacutea sentido que se eligiera ser un elogiador del generalato en lugar de
ser el elogiado No obstante pese a que esto es claro para Soacutecrates no lo es para el mismo
rapsoda y para sus oyentes quienes aunque no se atreveriacutean a elegir a Ion como su
general siacute confiacutean en que tiene buena parte de su conocimiento y en que habla con
relacioacuten a este y otros temas significativos con gran sabiduriacutea Asiacute la identificacioacuten
mimeacutetica no solo resulta grotesca sino potencialmente perniciosa
Queda establecido asiacute que la miacutemesis propia de la poesiacutea resulta problemaacutetica en opinioacuten
de Platoacuten por dos motivos principales el primero referente a la creacioacuten de apariencias
seguacuten el cual se construye a partir de la imitacioacuten imaacutegenes falsas de lo que es real y se las
hace pasar por verdaderas y el segundo relativo a la identificacioacuten que conduce al poeta-
inteacuterprete y a su audiencia a asimilarse por placer y por simpatiacutea al aspecto superficial de
lo imitado lo que altera la psique del imitador en sentido negativo mediante la praacutectica
de la intemperancia e inconstancia y tambieacuten ocasiona la confusioacuten del objeto imitado y
67
de aquel que lo imita Con razoacuten sentildealaba Ferrari (1989) que la ldquoteatralidadrdquo de la
experiencia poeacutetica esto es la forma en la cual era comunicada la poesiacutea al puacuteblico era
uno de los principales blancos a los cuales apuntaba la hostilidad de Platoacuten Como la
materia prima de la poesiacutea la palabra es tambieacuten el medio a traveacutes del cual las personas
comunican la manera en que comprenden las cosas existe una tendencia en la estimacioacuten
de la poesiacutea ldquoto confound the values of performance with the values of understandingrdquo
(95) La poesiacutea es apreciada asiacute no tanto por lo que dice por lo que en ella se explica sino
por el producto teatral que da a conocer a la multitud por la representacioacuten y esta
orientacioacuten hacia la teatralidad por encima de la comprensioacuten de lo que expresa conduce
a la indiferencia con respecto tanto a la veracidad de lo que se comunica como a la
sabiduriacutea de quienes ponen esto en escena Como vimos lo que importa es que la
interpretacioacuten tenga la apariencia de haber sido hecha con conocimiento Poco importa si
el conocimiento es genuino o no Por eso a pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo
importante algo que tiene parte de divino y que tambieacuten concierne a lo humano la
teatralidad lejos de fortalecer la voz de poesiacutea obstaculiza la capacidad que esta tiene para
hablarnos (93)
68
Epiacutelogo
La poesiacutea como alma prefilosoacutefica
Presentadas las consideraciones anteriores conviene recapitularlas a fin de precisar como
se planteoacute en la introduccioacuten de este trabajo cuaacutel es la valoracioacuten que se atribuye al
discurso poeacutetico en el Ion queacute se propone Platoacuten al escribirlo y cuaacutel es su aporte
especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea
Descubrimos primero que pese a que el rapsoda es considerado sabio por tradicioacuten a
sus ojos y a los de la multitud que lo escucha no hay en eacutel explicacioacuten capaz de respaldar
su pretendido conocimiento En la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos
principios que rigen las actividades teacutecnicas el de totalidad y especialidad porque solo
puede hablar de uno de los miembros del grupo de los poetas y porque la poesiacutea se refiere
a numerosos temas y no profundiza en uno particular como corresponderiacutea a una
teacutechne Seriacutea incorrecto entonces suponer que eacutel es un hermeneuta habilitado para
hablar con propiedad de los temas abordados por las obras homeacutericas Se explicoacute en
seguida que aunque la presuncioacuten socraacutetica de que Ion habla por inspiracioacuten divina
podriacutea parecer laudatoria en la medida en que investiriacutea al poeta y al rapsoda con
autoridad es en realidad criacutetica dado que los despoja de su razoacuten y los convierte en meros
apeacutendices de las Musas y de su poetizacioacuten Y dado que lo que se otorga por divina
donacioacuten constituye uno de los mayores bienes si se encuentra algo excelente en la
composicioacuten poeacutetica queda claro que es meacuterito de los dioses pero aquello que hay de
negativo en ella esto es su relacionamiento con la parte maacutes baja de la psique es solo
adjudicable a la accioacuten del poeta-inteacuterprete Se establecioacute por uacuteltimo que la corrupcioacuten
del influjo divino conducente a la concupiscencia es causada por la teatralidad de la
69
poesiacutea que es necesariamente mimeacutetica por cuanto pone sobre la mesa dos amenazas que
le son inherentes la de la creacioacuten de apariencias y la de la falsa identificacioacuten
Cuando decimos que Ion carece de teacutechne no solo decimos que estaacute falto de experticia o
que debe arrancarse de su cabeza la corona dorada con la que se adorna mdashen escena y
fuera de ellamdash Tambieacuten constatamos el poco intereacutes que siente por la reflexioacuten y la escasa
curiosidad que mueve su quehacer El hecho de que se sienta adormilado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo
cuando le hablan de poetas distintos a Homero resulta muy significativo como sentildeala
Allan Bloom (1970) porque es un siacutentoma de quieacuten es eacutel ldquothe most conventional agent
of what is most conventionalrdquo (44) El rapsoda vive de acuerdo con los principios que le
son legados por tradicioacuten que la opinioacuten popular celebra y los entona sin llegar a
cuestionarse sobre si aquello que Homero establece sobre un tema u otro merece ser
puesto en entredicho o si el punto de vista de un poeta como Hesiacuteodo o Arquiacuteloco en
torno a un asunto particular puede resultar maacutes cierto y favorable que el del mismo
Homero Habla con ligereza a partir de su memoria y no de su razoacuten Parece no ser
consciente de que el arte nos afecta ldquoit makes us feel things and think things It can
moreover reveal to us things that become part of us it can be transformative Art also
affects us often without our recognizing how it affects usrdquo (Fagan 2018 230) y de que
en consecuencia es preciso preocuparse por la correccioacuten el provecho eacutetico y la utilidad
social de lo que se proclama Soacutecrates no da la bienvenida a Ion para entablar un diaacutelogo
con eacutel por mera ociosidad o capricho Si la experiencia poeacutetica tiene el poder de tocarnos y
transformarnos y estaacute en manos de quienes desde la irreflexioacuten se consideran dignos de
interpretarla iquestno es este un motivo vaacutelido de inquietud Dado que los poetas y sus
rapsodas presentan puntos de vista sobre coacutemo son y deben ser las cosas y buscan
persuadir a quienes los escuchan sobre la veracidad de tales perspectivas ldquothey cannot
escape responsability for the implicit claim to wisdom and authority they make For
70
Plato this means that they must be held accountablerdquo (Griswold 2003 s p) De eso en
uacuteltimas trata este diaacutelogo el filoacutesofo pide cuentas al rapsoda de su labor que exige un
alto grado de responsabilidad Ion se revela incapaz de dar una respuesta razonable a su
reclamo demostrando asiacute la irresponsabilidad de su oficio
Como portavoz de la tradicioacuten el rapsoda tiene fijadas en su cabeza respuestas a las
preguntas que podriacutean plantearse en torno a los temas maacutes importantes que trata la
poesiacutea esto es los asuntos concernientes a lo divino y humano y las reparte como si de un
mecanismo semiautomaacutetico se tratara mdashdigo semiautomaacutetico porque no todo en eacutel es
inconsciente si bien aquello que hace con conciencia es lo maacutes pedestre de su quehacermdash
pero no hay en eacutel una voluntad de entender si lo que dice es lo verdadero o no En
realidad no le importa saberlo Su mayor preocupacioacuten no es ser un buen inteacuterprete del
mensaje divino legado por las Musas esto es comunicar su fuerza e influjo al uacuteltimo
anillo de la cadena a partir de la sensatez y la ponderacioacuten sino ser un ldquobuen inteacuterpreterdquo a
los ojos y oiacutedos de la multitud porque tal parece que toda su funcioacuten es dar de siacute lo que es
agradable al puacuteblico aun cuando se trate de algo aparente Es comparable por eso dice
Bloom a una estrella de Hollywood que en siacute misma no es nada maacutes que lo que sus fans
esperan de ella ldquoThe spectators must deceive themselves absolutize their heroes who
exist only in terms of their tastes It is a kind of self-praise what the people love must be
rooted in the best and highest what appears to go from gods to men really goes in the
other direction Ion senses the vox dei in himself but it is only the vox populirdquo (1970
53)
En vista de que rapsodas y poetas no poseen maacutes que la pretensioacuten de sabiduriacutea pareceriacutea
sugerirse que quienes verdaderamente pueden responder con veracidad a los interrogantes
que puedan surgir en torno a los temas maacutes significativos son los artistas Un autor como
71
Aguirre (2016) por ejemplo destaca que en el anaacutelisis platoacutenico de la poesiacutea y la rapsodia
la nocioacuten de teacutechne opera ldquoas a desirable model of knowledge in its application in ethical
and political areas and as an alternative model to that proposed by poets sophists and
orators whose failure in the government of the polis exposes their ignorance (186) No
creo sin embargo que esta sea la conclusioacuten a la que Platoacuten pretenda conducirnos En la
Apologiacutea de hecho Soacutecrates afirma que a pesar de que los artistas poseen saberes
especiacuteficos de los que eacutel mismo carece y en ese sentido lo superan la presuncioacuten los lleva
a creer que por tener un conocimiento en un asunto son ya sabios en todos los temas ldquoy
ese error vel[a] su sabiduriacuteardquo (22e) El filoacutesofo comenta que prefeririacutea no ser sabio en la
sabiduriacutea del artista ni ignorante en su ignorancia porque el reconocimiento de lo que se
ignora de su falta de saber es algo maacutes preciado que el conocimiento limitado que
poseen Aunque no se enuncie expliacutecitamente el diaacutelogo plantea desde mi perspectiva
que la teacutecnica si bien es preferible a la ignorancia del poeta-inteacuterprete resulta deficiente
para hablar con propiedad sobre la totalidad de los asuntos abordados por la poesiacutea Es
innegable que la experticia en un arte habilita el juicio correcto sobre el dominio
especiacutefico del que se ocupa asiacute como un meacutedico puede determinar si un alimento haraacute
bien o no a un paciente pero este meacutedico no podraacute hablar con igual sabiduriacutea de
aritmeacutetica adivinacioacuten o pastoreo Las teacutecnicas son solo saberes fragmentarios que se
pretenden autosuficientes pero que no conducen a sus practicantes a la tenencia de una
visioacuten holiacutestica sobre la realidad
Ninguno de ellos ni los poetas-inteacuterpretes ni los artesanos son un modelo de verdadero
conocimiento para Soacutecrates Lo seraacute aquel que posea una naturaleza reflexiva y se deacute
cuenta primero de que la tradicioacuten no se basa necesariamente en el conocimiento
auteacutentico y segundo que la inspiracioacuten aun trataacutendose de un don grato de las Musas
requiere inteacuterpretes competentes e interesados en proclamar ya no lo que se espera
72
escuchar sino lo que nadie maacutes se atreve a decir ldquoInspiration that intuits reality without
apprehending its nature through the philosophical question is not knowledge but rather
mere opinion blather about this or that part of the world with no actual connection to
reality no critical effort to move past the stories and get to the truth of things so that we
can tell a story about reality that counts as knowledgerdquo (Barfield 2011 21) Ese hombre
se veraacute impelido a buscar maacutes allaacute a poner en entredicho esas respuestas tradicionales que
el poeta y el rapsoda ofrecen a ofrecer alternativas a sus contestaciones aunque estas
parezcan poco problemaacuteticas a los hombres en general Alliacute donde el artista carece de
horizontes maacutes amplios y mejores y donde el poeta-inteacuterprete desatiende la excelencia de
lo divino para reparar en lo que le dicta la multitud el filoacutesofo encuentra una viacutea media
donde la razoacuten se une con la locura lo inteligible con lo holiacutestico y divino para buscar un
conocimiento vivo universal y unificador ldquoLa filosofiacutea de Platoacuten es una exigencia por
dar explicacioacuten y coherencia a la totalidad y la unidad algo que solo es posible a traveacutes de
lsquoun logos o explicacioacuten razonadarsquo que abarque el todordquo (Von der Walde 2001 20)
Eso no significa que el filoacutesofo sea un experto en la totalidad de los asuntos importantes
ni que tenga definidas respuestas para las preguntas que surjan en torno a ellos Como
Soacutecrates indica en la Apologiacutea al compararse con un poliacutetico es probable que ninguno
de los dos sepa algo de valor pero mientras que ese hombre cree saber algo a pesar de que
no lo sabe el filoacutesofo en cambio no sabe pero tampoco cree saber y solo en ese
conocimiento es superior El renombre por el cual Soacutecrates es acusado por los atenienses
eacutel explica ha sido adquirido porque eacutel posee una cierta sabiduriacutea iquestDe queacute sabiduriacutea se
trata Comenta que esta es quizaacute la sabiduriacutea propia del hombre la de aquel que se
reconoce ignorante y busca la verdad mientras que los demaacutes se llaman sabios en relacioacuten
con una sabiduriacutea mayor que la que corresponde a un hombre comuacuten una incalificable y
desconocida seguacuten la cual se posee la respuesta sobre la totalidad de las cosas Platoacuten
73
ratifica estos postulados en el Ion Llama ldquosabiosrdquo a rapsodas actores y poetas mientras
que se reconoce a siacute mismo como alguien que solo dice la verdad ldquoque corresponde a un
hombre corrienterdquo (532e1-2) El filoacutesofo debe ocuparse de indagar maacutes que de ensentildear
en torno a lo principal y universal si bien no desde una postura teacutecnica que solo puede
suministrar saberes parciales ni desde la de ldquolos sabiosrdquo puacuteblicos que cantan recitan y
representan cualquier discurso que le permita obtener el aplauso de la multitud antes
bien como el hombre corriente se complaceraacute en el reconocimiento de la propia
ignorancia en la liberalidad de su buacutesqueda en la reflexioacuten privada y en la revelacioacuten de
aquello que la tradicioacuten no se cuida en disputar
Esta indagacioacuten filosoacutefica requiere por supuesto un discurso que como explica Von der
Walde (2011) pueda ldquoexpresar esa unidad y totalidad que son el fundamento de la
realidad el conocimiento y la accioacutenrdquo (20) La poesiacutea ha fallado como se ha mostrado no
en cuanto poesiacutea en siacute misma sino por la perversioacuten de la que es objeto al ser compartida
con otros por poetas y rapsodas A pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo importante
algo que tiene parte de divino de humano y de universal la teatralidad representa un
impedimento para su expresioacuten ya por la peligrosidad del efecto mimeacutetico ya porque se
ocupa maacutes que de lo verdadero de aquello que es estimado por popular y aparente De
hecho una revisioacuten del Fedro en este contexto permite ver al lector que la criacutetica que se
eleva contra el discurso poeacutetico en el Ion es bastante similar a la que se propone relacioacuten
con la escritura Para Soacutecrates es evidente que el hecho de escribir discursos en siacute mismo
no es algo reprochable lo que verdaderamente merece censura a su juicio es ldquoel no hablar
ni escribir bien sino mal y de una manera vergonzosardquo (258d) De igual manera la poesiacutea
en siacute misma no resulta reprochable pero cuando se examina su grado de verdad tal como
Platoacuten lo propone es difiacutecil no oponeacutersele Escribir bien de acuerdo con el Fedro implica
el cumplimiento de condiciones estrictas relacionadas con la veracidad del discurso mdashla
74
mente del orador debe conocer la verdad de aquello sobre lo que se dispone a hablar
(259e) y no guiarse por lo verosiacutemil esto es aquello que coincide con la opinioacuten de la
multitud (260a)mdash la organicidad de su estructura pues todo discurso ldquodebe tener una
composicioacuten a la manera de un animal con un cuerpo propio de tal forma que no
carezca de cabeza ni de pies y tenga una parte central y extremidades escritas de manera
que se correspondan unas con otras y con el todordquo (264c) su capacidad dialeacutectica en la
medida en que permita tener una visioacuten de conjunto sobre lo muacuteltiple y divida la unidad
seguacuten sus articulaciones naturales algo que permite hablar y pensar con claridad al
orador y el conocimiento de la naturaleza del almacedil visto que como afirma Giovanni
Reale ldquoel verdadero escritor deberaacute conocer no solamente la esencia de la cosa acerca de la
que quiere hablar sino tambieacuten la naturaleza del alma y de sus varias formas y deberaacute
construir sus discursos en funcioacuten de las capacidades de recibirlos por parte de los tipos
particulares de almas a las cuales pretende dirigirlosrdquo (2002 112) En el Ion Platoacuten parece
indicar que la palabra del rapsoda deberiacutea medirse con igual rasero pues hemos visto es
verosiacutemil maacutes que veraz anaacuterquica y confusa maacutes que orgaacutenica y armoacutenica retoacuterica maacutes
que dialeacutectica irreflexiva maacutes que versada y consciente En ese sentido el discurso
apropiado para la investigacioacuten filosoacutefica seriacutea ajeno a esa representacioacuten mimeacutetica
distintiva de la poesiacutea que aunque placentera y sugestiva aparta al oyente de la verdad
Pese a que Ion ha sido leiacutedo normalmente en clave de una desestimacioacuten del valor de lo
poeacutetico mediante el argumento de que la inspiracioacuten divina es incompatible con una
naturaleza racional quisiera apartarme de esta interpretacioacuten que a mi juicio no le hace
justicia ni al diaacutelogo ni a la poesiacutea para proponer que el objetivo de Platoacuten al escribir este
texto no es otro que demostrar si bien de un modo impliacutecito que la filosofiacutea abre las
limitadas perspectivas del conocimiento teacutecnico y del saber poeacutetico y catapultaacutendose en
ellas se arroja hacia una buacutesqueda de lo verdadero y universal Pienso valieacutendome de la
75
expresioacuten que utiliza Allan Bloom en su artiacuteculo ldquoAn interpretation of Platorsquos Ionrdquo que
la poesiacutea no es otra cosa que el ldquoalma prefilosoacuteficardquo sobre la cual Platoacuten busca asentar las
bases de su oficio dialeacutectico No pretendo ocultar el sol con un dedo ni afirmar que el
diaacutelogo presenta un elogio de la poesiacutea El filoacutesofo ateniense nunca abandona su actitud
criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica
Sus ataques se fundamentan en la idea de que la razoacuten debe prevalecer sobre las nociones
confusas y variables que la poesiacutea extiende maacutes auacuten cuando detenta una autoridad
educativa en la sociedad griega y es responsable en buena medida de la formacioacuten eacutetica
de los ciudadanos Pienso no obstante que Platoacuten es capaz de reconocer en lo poeacutetico un
principio del que la filosofiacutea se vale y que no puede extrapolarse de las artes a saber esa
mirada de totalidad esa alta pretensioacuten de abarcar lo que existe de referirse a los asuntos
humanos de mayor importancia de superar los maacutergenes de la especificidad teacutecnica de
dar voz a lo que se mueve maacutes allaacute de lo conocido Esta comprensioacuten de la poesiacutea no la
redime de sus culpas sin duda pero tampoco la sataniza Aunque la razoacuten impone que
sea desterrada no puede olvidarse que como reconoce Soacutecrates es una suerte de primer
amor del que es difiacutecil desprenderse (Repuacuteblica X 607e) Puede que al igual que el
enamorado de un tiempo el que ama con un amor infantil y creacutedulo el filoacutesofo al
descubrir el poco provecho que su afecto le reporta se aparta de la poesiacutea ldquobien que con
violenciardquo Puede tambieacuten que como el amante que echa la vista atraacutes al fondo de sus
memorias el filoacutesofo tambieacuten recuerde con carintildeo ese querer agridulce que tantas cosas le
ensentildeoacute
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participacioacuten de la divinidad en el acto poeacutetico y queacute relacioacuten se establece entre el poeta y
la Musa Los versos del canto II de la Iliacuteada que dan comienzo al pasaje conocido como
ldquocataacutelogo de las navesrdquo ofrecen algunos indicios para responder a estas inquietudes
Decidme ahora Musas duentildeas de oliacutempicas moradas
pues vosotras sois diosas estaacuteis presentes y sabeacuteis todo
mientras que nosotros solo oiacutemos la fama y no sabemos nada
quieacutenes eran los priacutencipes y los caudillos de los daacutenaos
El grueso de las tropas yo no podriacutea enumerarlo ni nombrarlo
ni aunque tuviera diez lenguas y diez bocas
voz inquebrantable y un bronciacuteneo corazoacuten en mi interior
si las Oliacutempicas Musas de Zeus portador de la eacutegida
hijas no recordaran a cuantos llegaron al pie de Ilio (vv 484-492)
En estos versos el aedo reconoce que el conocimiento que tiene de los hechos de la tribu
argiva es limitado apenas consistente en los relatos que provienen de la tradicioacuten oral
razoacuten por la cual hace falta acudir a las Musas quienes habitan el hogar de los dioses y
que en su calidad de deidades son testigos de los eventos pasados que quieren cantarse y
ademaacutes pueden compartir este saber detallado con el poeta Como explica Gil Fernaacutendez
ldquola Musa es seguacuten lo indica la etimologiacutea misma de la palabra y el que Hesiacuteodo le asigne
por progenitores a Zeus y a la Memoria la hipoacutestasis de ese poder lsquoamonestadorrsquo o
lsquorecordadorrsquo que proporciona al poeta sus datosrdquo (1966 18) El aedo reconoce ademaacutes
que no estaacute en la capacidad humana de presentar un suceso de tan grandes magnitudes y
que no bastariacutean lenguas bocas voz y corazoacuten robustecidos acrecentados para hablar
con propiedad de la enumeracioacuten que sigue a la invocacioacuten divina Lo que queda claro es
que la habilidad del poeta al menos la requerida para tener memoria de los hechos
constituye un ldquodon graciosordquo de las Musas lo que permite inferir que mantiene una
7
relacioacuten favorable con la divinidad Conviene aclarar no obstante que el hecho de que el
aedo reciba tal privilegio no implica en Homero que el acto poeacutetico dependa
completamente de la intervencioacuten de las diosas El poeta depende de su talento personal
aun cuando la temaacutetica de sus versos le sea ensentildeada por un poder externo sobrenatural
(1966 17)
Esto se evidencia con claridad en la Teogoniacutea (1978) que aporta informacioacuten nueva
sobre la inspiracioacuten del aedo esta vez mediante el relato de su iniciacioacuten como poeta La
obra comienza describiendo a las Musas Heliconiadas quienes marchan al abrigo de la
noche y lanzan al viento voces de alabanza a la estirpe sagrada de los dioses inmortales Es
este saber el que comparten con Hesiacuteodo mientras este apacentaba sus ovejas al pie del
monte Helicoacuten (vv 22-24) Resulta llamativo que en este pasaje inicial el encuentro con
la divinidad se deacute en teacuterminos del ordenamiento de una misioacuten para la cual hace falta
investir a Hesiacuteodo con una especie de cetro e insuflarle a diferencia de lo que ocurre en
Homero no solo cantos o memorias de hazantildeas antiguas sino voz divina ldquopara celebrar el
futuro y el pasadordquo y para ldquoalabar con himnos la estirpe de los felices Sempiternosrdquo (vv
31-33) tal como lo hacen las diosas para alegrar a Zeus al elevar sus gratos cantos Gil
Fernaacutendez (1966) sentildeala con acierto que mientras que el aedo de los poemas homeacutericos
cuenta con el favor especial de la divinidad sin que por ello se reconozca como una suerte
de sacerdote o adivino el poeta de Hesiacuteodo siacute entiende su labor de tal manera en cuanto
ldquodepositario de un conocimiento trascendenterdquo y ldquodisciacutepulo de potencias superioresrdquo
razoacuten por la cual ldquoda con orgullo informes sobre su vida y circunstancias personalesrdquo (21)
Tambieacuten vale la pena detenerse en el examen de los vocablos que se utilizan para hablar de
la relacioacuten que se establece entre el aedo y las Musas esto es los de ldquoensentildeanzardquo y
ldquoencargordquo Los dos procesos como sabemos demandan la interaccioacuten de al menos dos
elementos quien ensentildea y quien aprende y quien encarga y quien es encargado Todo
8
esto deja en claro que como ocurre en Homero la dependencia de las Musas no es
absoluta en Hesiacuteodo pues aunque es depositario de dones de instancias superiores no se
convierte en un mero instrumento de la divinidad y toma decisiones sobre lo que debe
decirse y lo que no como cuando plantea una interrogacioacuten retoacuterica sobre la importancia
de extenderse sobre el relato de su iniciacioacuten ldquoMas iquesta queacute me detengo con esto en torno
a la encina o a la rocardquo (vv 34-35)
Pese a sus diferencias las obras de Homero y de Hesiacuteodo son ejemplos de una suposicioacuten
primigenia de la cultura griega a saber la de que todo conocimiento que trascendiera ldquoel
alcance los sentidos de la experiencia cotidianardquo era un saber revelado a personas con
cualidades excepcionales que teniacutean acceso al mundo invisible trato directo con espiacuteritus
y divinidades acompantildeado por la capacidad de interpretar sus voluntades asiacute como la
posibilidad de contemplar ldquoel curso total de los acontecimientos temporalesrdquo (Cornford
1987 176) Merece la pena sentildealar que esta suerte de conocimiento misteacuterico no era
potestad exclusiva de los aedos los profetas y los adivinos sino que los filoacutesofos mismos
mdashHeraacuteclito y Parmeacutenides por ejemplomdash reclamaban ser partiacutecipes de tales excelencias a
despecho de lo que comuacutenmente se ha considerado al respecto De alliacute que exista una
disputa entre la poesiacutea y la filosofiacutea porque ambos saberes exigen para siacute el dominio sobre
un campo comuacuten (176)
Al respecto Werner Jaeger (1995) comenta que no resulta sencillo determinar cuaacutel fue el
momento exacto en el cual el pensamiento racional hizo su aparicioacuten dado que el saber
miacutetico estaba fuertemente compenetrado con eacutel y apenas si se distinguiacutean el uno del otro
Jaeger reconoce de hecho la presencia de la filosofiacutea natural joacutenica en la epopeya misma
y afirma que la primera sigue a la segunda ldquosin solucioacuten de continuidadrdquo relaciona la
comprensioacuten de los poetas homeacutericos del Oceacuteano como origen de todas las cosas con la
9
concepcioacuten de Tales que considera que el agua es el principio originario del mundo
encuentra en la Teogoniacutea un intento por establecer una comprensioacuten constructiva y una
ordenacioacuten racional del linaje de los dioses y del origen del cosmos Ve en suma que en
las doctrinas de los primeros filoacutesofos late ldquouna fuerza inquebrantable de creacioacuten
mitoloacutegicardquo sin la cual hubiese sido imposible que surgieran prodigiosas concepciones
filosoacuteficas en el periodo maacutes antiguo de la ciencia
Podriacuteamos decir parafraseando la afirmacioacuten de Kant que la intuicioacuten miacutetica sin
el elemento formador del logos es todaviacutea lsquociegarsquo y que la conceptualizacioacuten loacutegica
sin el nuacutecleo viviente de la originaria lsquointuicioacuten miacuteticarsquo resulta lsquovaciacutearsquo Desde este
punto de vista debemos considerar la historia de la filosofiacutea griega como el proceso
de progresiva racionalizacioacuten de la concepcioacuten religiosa del mundo impliacutecita en los
mitos (1995 151)
Ahora bien iquestcoacutemo se gesta esta diferenciacioacuten gradual Tuvo lugar al parecer gracias a la
actitud criacutetica de los filoacutesofos en torno al pensamiento miacutetico que imperaba por entonces
El poeta se ocupaba de trabajar como vimos en el caso de Homero y Hesiacuteodo sobre una
visioacuten preeminentemente imaginativa del pasado si bien con ayuda del conocimiento de
eras miacuteticas y legendarias que recibiacutea como don superior Su eacutepica por tanto es una
amalgama de mito e historia donde no solo se habla de las hazantildeas de los heacuteroes sino que
se discurre sobre las generaciones de los dioses anteriores al hombre Francis Cornford
(1987) explica que durante el tiempo en que estos saberes fueron atribuidos
principalmente a los poetas gracias en parte a la sensacioacuten de realidad que generaban no
fue posible ldquotrazar una liacutenea clara entre hecho y ficcioacuten poesiacutea e historiardquo lo que permitioacute
que el genio de alguien como Homero adquiriera una autoridad similar a la que era
conferida al sacerdocio en ldquocuestiones relativas a la naturaleza de los dioses y al origen del
10
mundordquo (177) Esta autoridad derivoacute en que los poetas se granjearan el tiacutetulo de
educadores de su pueblo asociados a los legisladores y a los hombres de Estado (Jaeger
1995 151) Homero particularmente fue considerado ldquoel primero y maacutes grande creador
y formador de la humanidad griegardquo Este lugar honoriacutefico concedido a la poesiacutea se debe
entre otras razones al estrecho viacutenculo existente en el primitivo pensamiento griego entre
eacutetica y esteacutetica al poder ilimitado de conversioacuten espiritual del arte ―psicagogia―
en la medida en que solo este instrumento poseiacutea ldquola validez universal y la plenitud
inmediata y vivaz que constituyen las condiciones maacutes importantes de la accioacuten
educadorardquo y a la unioacuten necesaria entre la poesiacutea y el mito considerando que este uacuteltimo
teniacutea en siacute mismo un fuerte valor normativo y a partir de eacutel se extraiacutean los ideales y
regulaciones para la vida social de la eacutepoca ldquoLa tradicioacuten del pasado refiere la gloria el
conocimiento de lo grande y lo noble no un suceso cualquiera [hellip] Los mitos y las
leyendas heroicas constituyen el tesoro inextinguible de ejemplos y modelos de la nacioacutenrdquo
(Jaeger 1995 53)
Pese a su estatus el pensamiento miacutetico no era inamovible los escritos de Homero y
Hesiacuteodo ldquono eran sagradosrdquo ni se encontraban protegidos frente a la criacutetica mediante
ninguacuten tabuacuterdquo (Cornford 1987 178) Con los cambios sociales se operaban revisiones de
los iacutedolos que constituiacutean modelos del caraacutecter y la conducta humana de modo que los
poetas podiacutean ldquomodificar y corregir o expurgarrdquo los saberes de las principales epopeyas
Ahora bien su actitud de cuestionamiento no resultaba radical dado que la poesiacutea ldquono
podiacutea prescindir de las imaacutegenes del mito y de su atractivo emocionalrdquo pero en ella se
reconociacutea ya la temprana influencia de los filoacutesofos porque fueron ellos quienes
empezaron a introducir una criacutetica racional para intentar justificar la teologiacutea proclamada
por los poetas maacutes antiguos (178)
11
La filosofiacutea se atrevioacute a maacutes por supuesto Quiso ver lo que habiacutea detraacutes del mito quiso
revisar el concepto de lo divino y acceder con mayor profundidad en la naturaleza de las
cosas A diferencia de lo que ocurriacutea con los poetas mdashquienes estaban facultados para
cuestionar el caraacutecter moral de los dioses oliacutempicos como lo hicieran Piacutendaro Esquilo y
Euriacutepides pero que no podiacutean descartarlos del todomdash el filoacutesofo era ldquolibre de ignorar las
aventuras miacuteticas de los dioses humanizados y no se ocupa[ba] de los cultos de la religioacuten
organizadardquo (Cornford 1987 188) Desatendioacute la pluralidad de dioses y daimones que la
poesiacutea visitaba y revisitaba mediante el planteamiento de objeciones racionalistas al
antropomorfismo de los mitos mdashtal como lo hiciera Jenoacutefanesmdash para retroceder a la
concepcioacuten de la existencia de una fuerza sobrehumana de una sustancia simple unitaria
y ordenada que se extiende sobre la totalidad de la naturaleza como se evidencia en el
pensamiento de Heraacuteclito Parmeacutenides Empeacutedocles Anaxaacutegoras y de los fiacutesicos
atomistas De esta manera el νοῦς por ellos pregonado sustituye la facultad divina que
actuaba en los suentildeos y en las visiones profeacuteticas Su filosofiacutea se asienta en la idea de que el
mundo ldquodebe ser un orden inteligible y no una mera mezcla confusa de visiones y sonidos
que se presentan ante nuestros sentidos en un flujo constanterdquo (1987 189) Como
explica Jean-Pierre Vernant (1973) la evolucioacuten intelectual griega sigue una doble viacutea
en primer lugar se establece una clara distincioacuten entre el mundo de la naturaleza
el mundo humano el mundo de los poderes sagrados siempre maacutes o menos
mezclados o ensamblados por la imaginacioacuten miacutetica la cual tan pronto confunde
estos diferentes dominios como procede por desplazamiento de un plano a otro o
establece entre todos los sectores de la realidad un juego de equivalencias
sistemaacuteticas En segundo lugar el pensamiento ldquoracionalrdquo tiende a eliminar estas
nociones polares y ambivalentes que desempentildean en el mito un importante papel
renuncia a utilizar las asociaciones por contraste a acoplar y unir los contrarios a
12
progresar por trasposiciones sucesivas en nombre de un ideal de no-contradiccioacuten
y de univocidad el pensamiento ldquoracionalrdquo aleja cualquier modo de razonamiento
que proceda de lo ambiguo o del equiacutevoco (15-16)
El progresivo ensanchamiento de una criacutetica racional de un pensamiento filosoacutefico que
quiere profundizar en la comprensioacuten ordenada e inteligible de la naturaleza de las cosas y
que eleva sus armas contra las ambivalencias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica que un diacutea le
dieron voz fue la geacutenesis de una contienda que ha cobrado diferentes manifestaciones en
Occidente y que mantiene hoy su vigencia De acuerdo con Mariacutea Zambrano (1998)
existe un motivo decisivo por el cual es imposible abandonar la revisioacuten de este tema y es
que poesiacutea y filosofiacutea se presentan ante nosotros ldquocomo dos formas insuficientesrdquo como
dos mitades del hombre en cierto modo complementarias una absorta y plena de
admiracioacuten ante lo que el mundo le ofrece ante la generosa existencia de la vida otra
inquieta y desasosegada inconforme con lo que ve que no se queda anclada en el eacutextasis
de la contemplacioacuten sino que va maacutes allaacute buscando y persiguiendo aquello ldquoque no se
nos da que no regala su presenciardquo (13-16)
Aunque es posible reconocer los casos de algunos ldquomortales afortunadosrdquo en los que
filosofiacutea y poesiacutea se dan ldquoal tiempo y paralelamenterdquo y ldquootros maacutes afortunadosrdquo donde
ambas se conjugan en una misma forma expresiva en general debe decirse que estos dos
saberes estaacuten permanentemente enfrentados y luchan incluso al interior de las almas en las
cuales anidan ldquosu doble tiroacuten puede ser causa de vocaciones malogradas y de mucha
angustia sin teacutermino anegada en la esterilidadrdquo (1998 13) En mi opinioacuten Platoacuten
constituye un ejemplo vivo de esta tensioacuten a veces odiosa a veces fructiacutefera pues aunque
estuvo lejos de ser un pensador esteacuteril la unidad de forma y contenido de todos sus
diaacutelogos da cuenta si bien cada uno en diferentes niveles tanto de relaciones y
13
amalgamas fecundas entre poesiacutea y filosofiacutea por un lado como de desencuentros y
choques significativos por el otro
A lo largo de su obra diseminadas se reuacutenen criacuteticas severas y burlas dirigidas contra los
practicantes de las artes Con Soacutecrates ya se habiacutea introducido un poder de
autoconciencia basado en la consigna ldquoConoacutecete a ti mismordquo que se convirtioacute en un
pilar de la filosofiacutea Gracias al poder de cuestionamiento propio y al objetivo de perseguir
el verdadero conocimiento al filoacutesofo le era posible profundizar en la totalidad del
mundo humano y divino explicado ya por los poetas si bien de una manera diferente
ldquoarmed with self-knowledge and awareness of his own ignorance the philosopher can
start on the road toward true knowledge of intelligible reality and test ideas rather than
merely accept them as received wisdomrdquo (Barfield 2011 11) Platoacuten parte del precedente
de su maestro para acentuar la diferencia de la filosofiacutea con respecto a la poesiacutea haciendo
eacutenfasis en la premisa de que la verdad es un asunto de conocimiento no de opinioacuten y de
que el amante de la sabiduriacutea ldquolike any lover is unsatisfied with merely a portion or part
and wants all the wisdomrdquo (2011 12) esto es no debiacutea conformarse con la mera
aprehensioacuten de los particulares sino abrirse en mayor grado a la de las ideas
No obstante su actitud combativa es confusa para sus lectores y merece una explicacioacuten
si se recuerda que de acuerdo con Dioacutegenes Laercio Platoacuten compuso durante su
juventud cantos tragedias y ditirambos escribioacute la totalidad de su obra en la forma del
diaacutelogo ―salvo por las cartas que se le atribuyen― y en su construccioacuten echoacute mano
de metaacuteforas y mitos poeacuteticos sumamente memorables (Murdoch 1982) A ello debe
sumarse que si bien se ha reconocido su rica sensibilidad para el lenguaje literario
tambieacuten se ha resaltado su natural cautela en su trato con el arte siempre dominado por
preocupaciones eacuteticas pedagoacutegicas y poliacuteticas Asiacute debido a la actitud desconcertante de
14
Platoacuten frente a la poesiacutea sus reflexiones y cuestionamientos sobre esta han sido objeto de
muacuteltiples estudios y revisiones por parte de la criacutetica
Las interpretaciones de la actitud de Platoacuten frente a la poesiacutea son incontables y de diversos
matices Algunas han encontrado en sus diaacutelogos juicios categoacutericos y de absoluto rechazo
frente a la poesiacutea H-G Gadamer (1991) afirmoacute que nunca un filoacutesofo habiacutea negado de
manera tan dogmaacutetica y con tal mordacidad su rango al arte ldquosu pretensioacuten tan evidente
para nosotros de ser manifestacioacuten de la maacutes profunda y maacutes misteriosa verdadrdquo (87)
Eric A Havelock adopta una postura similar en Prefacio a Platoacuten (1994) al afirmar que
su cuestionamiento de la tradicioacuten griega y de su sistema educativo a traveacutes de la revisioacuten
de la poesiacutea es definitivo y no puede suavizarse La poesiacutea es su principal blanco de ataque
en la medida en que sus efectos constituyen una especie de veneno mental A pesar de sus
encantos es enemiga de la verdad
Los propios teacuterminos en que Platoacuten hace la concesioacuten a la poesiacutea dejaacutendola en
libertad para defenderse si ello le place son ya condenatorios Porque la trata en
efecto como a una especie de prostituta como a una Dalila muy capaz de seducir
al [Sansoacuten] platoacutenico desposeyeacutendolo de su fuerza al menor descuido Puede
encantarnos con sus mimos sus carantontildeas y sus arrebatos pero todas esas
facultades son precisamente lo que hay de fatal en ella (20)
Tambieacuten hay lectores de Platoacuten que comprendieron su criacutetica de una manera menos
radical Aunque para algunos como Havelock resultaba claro que a lo largo de sus
argumentaciones la criacutetica contra la poesiacutea iba dirigida a toda clase de formas poeacuteticas
―no exclusivamente a las malas o exageradas― otros autores subrayaron que era
un error concebir su obra como una condena del arte en su totalidad G M A Grube
(1987) por ejemplo es enfaacutetico en sentildealar la necesidad de apreciar con claridad que la
15
poesiacutea no se excluye como tal salvo en ciertas formas especiacuteficas En su opinioacuten lo que
Platoacuten cuestiona y ataca son las pretensiones excesivas de los artistas quienes podriacutean
creer que la imaginacioacuten y la intuicioacuten poeacutetica son superiores a la razoacuten
En el Ion particularmente diaacutelogo compuesto posiblemente entre el 394 y el 391 a C
Platoacuten presenta una reflexioacuten sobre la naturaleza de la poesiacutea a partir de una conversacioacuten
que tiene lugar entre dos interlocutores Soacutecrates e Ion un rapsoda de Eacutefeso que va de
ciudad en ciudad recitando los versos homeacutericos El argumento es muy sencillo Ion
vuelve a Atenas despueacutes de haber participado en un concurso de recitacioacuten Luego de
darle la bienvenida Soacutecrates le explica valieacutendose de la ironiacutea cuaacutel es la comprensioacuten
comuacuten que se tiene de la teacutechne del rapsoda Dice sentir envidia de esta labor en la que el
rapsoda debe ocuparse de frecuentar a todos los buenos poetas a fin de penetrar en sus
palabras y en su pensamiento Ion afirma que eacutel es quien dice las cosas maacutes hermosas
sobre Homero porque entiende mejor que nadie los versos de este poeta Soacutecrates pide
una prueba de ello El diaacutelogo consiste en el encuentro verbal de estos dos interlocutores
uno que lucha por exaltar su propia labor aunque infructuosamente y otro que la pone
en entredicho Soacutecrates concluiraacute que los rapsodas como Ion no estaacuten capacitados para
hablar de los poetas gracias a una teacutecnica o ciencia sino por mor de una fuerza divina que
los mueve la inspiracioacuten poeacutetica capaz de encadenar en un mismo entusiasmo a poetas
rapsodas y espectadores
Antes del siglo XX el diaacutelogo fue descuidado por la criacutetica Ello se debioacute probablemente
a la negativa valoracioacuten que recibioacute de manos de Goethe y Schleiermacher y al debate en
torno a su autenticidad entablado por buena parte de los platonistas alemanes del siglo
16
XIX (Aguirre 2012 75)2 A ello podriacutea sumarse el caraacutecter nebuloso del diaacutelogo que ha
generado una gran cantidad de confusiones dudas y diversidad de opiniones en torno a
su interpretacioacuten John Moore argumentaba en 1973 que a pesar de su corta extensioacuten el
Ion habiacutea dado lugar a una gran cantidad de perplejidades e incluso indignacioacuten ldquoMost
critics disagree in identifying its theme and purpose some pronounce it unworthy and
drum it out of the corpus hardly anyone admits to liking it It has been condemned as ill-
constructed poorly argued as a malicious farce designed to ridicule an idiotic rhapsode
as a gratuitous and unfair attack on rhapsodes in general as a perverse diatribe against
poetryrdquo (45) Otras aproximaciones criacuteticas han pecado por descuido simplificando su
lectura La de Grube (1987) es un ejemplo de ello Sostiene que en el Ion no hay conflicto
alguno entre filosofiacutea y poesiacutea en la medida en que la poesiacutea no presenta al igual que los
poetas en la Apologiacutea alguna pretensioacuten de conocimiento y se admite con toda libertad
no solo la inspiracioacuten del poeta sino la belleza de la obra que produce (1987 278) Una
comprensioacuten del diaacutelogo como esta seguacuten la cual no existen tensiones entre filosofiacutea y
poesiacutea resulta sospechosa si tenemos en cuenta que no es habitual que Platoacuten elabore
diaacutelogos con preguntas y asuntos de una resolucioacuten tan sencilla y meridiana y que en
otros textos del autor la relacioacuten entre discurso racional y discurso poeacutetico se revela
frecuentemente problemaacutetica Menos comprensible auacuten es la tesis de que el rapsoda
acepta su falta de conocimiento y su inspiracioacuten sin ldquooponer resistenciardquo por decirlo de
2 De acuerdo con Aguirre (2012) el rechazo de muchos criacuteticos en el siglo XIX a aceptar el Ion como obra de Platoacuten es atribuible a la despectiva valoracioacuten que del mismo realizaron los dos intelectuales alemanes En 1797 Goethe criticoacute la inclusioacuten que el traductor E L G Stolberg hiciera del texto entre otros libros canoacutenicos del filoacutesofo ateniense pues encuentra en eacutel solo una burla aristofanesca ldquoniega que Platoacuten haya tenido ninguacuten intereacutes por instruir al lector y niega tambieacuten que el tema del diaacutelogo tenga nada que ver con la poesiacuteardquo Por su parte Schleiermacher quien tradujo el corpus platoacutenico entre 1804 y 1828 afirmoacute en la introduccioacuten que hizo del Ion que el objeto del diaacutelogo es ldquola naturaleza del arte de la poesiacuteardquo aunque toda la composicioacuten estaacute deficientemente ejecutada y es posible que fuera obra de un alumno de Platoacuten hecha con base en ldquoun boceto apresurado de su maestrordquo
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alguacuten modo Diferentes pasajes del texto podriacutean refutar esta apreciacioacuten Bien mirado el
Ion es un diaacutelogo que parece concluir en aporiacutea dado que nunca se logra aclarar si el
rapsoda y el poeta tienen o no alguna suerte de conocimiento diferente al de la teacutecnica o
si la poesiacutea es desestimada necesariamente debido a su procedencia irracional
Consideacuterese ademaacutes que en buena parte del diaacutelogo las afirmaciones sobre poesiacutea puestas
en boca de Soacutecrates van acompantildeadas de un tono iroacutenico y es verdaderamente difiacutecil
determinar hasta queacute punto y en queacute teacuterminos valida su capacidad de tratar con lo bello
El grueso de la criacutetica se decanta por afirmar que en el Ion Platoacuten busca invalidar el
estatus de la poesiacutea mediante el argumento socraacutetico de que la inspiracioacuten divina es
incompatible con una naturaleza racional Este argumento parece justificado si
comparamos la experiencia de posesioacuten y demencia que implica el influjo de la divinidad
en el Ion y el proceso discreto de aprendizaje y concesioacuten de autoridad poeacutetica con que las
Musas obsequian a Hesiacuteodo dado que en el primer caso la conexioacuten entre inspiracioacuten e
intelecto se quiebra mientras que en el segundo parece firme y asegurada El acto poeacutetico
en el Ion supone la ldquoenhabitacioacutenrdquo de una entidad externa y sobrenatural al tiempo que
ocurre la lsquosalida de siacutersquo del poetardquo por cuanto su nous la parte racional del alma le
abandona (Paacutejaro Muntildeoz y Suaacuterez Gonzaacutelez 2016 22) Por tanto la mecaacutenica de la
poesiacutea inspirada parece excluir toda validez y todo conocimiento profundo y razonado
en cuanto anula la conciencia debido al entusiasmo divino Considero no obstante que
esta lectura del diaacutelogo no parece tan fiable si consideramos que el brillo y el poder
sugestivo de la descripcioacuten que Soacutecrates hace de la inspiracioacuten poeacutetica parece
sobreponerse al tono iroacutenico que sostiene a lo largo de la obra Es llamativo tambieacuten que
Soacutecrates sea quien entable por iniciativa propia una conversacioacuten con Ion quien se
presenta como un ldquohombre autosatisfecho que no siente la necesidad de rendir cuentas de
siacute mismo o de su actividadrdquo y que ldquoestaacute tan lejos como nadie podriacutea estarlo de la duda
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radical de la filosofiacuteardquo Que Soacutecrates propicie este encuentro y que intervenga en la charla
con tanta vehemencia deja en claro que Ion tal como sentildeala Allan Bloom (1970 43) no
es solamente un recitador ldquovaciacuteordquo y acriacutetico sino que detraacutes de su figura hasta cierto
punto ridiacutecula se oculta algo de valor algo enigmaacutetico que llamoacute poderosamente la
atencioacuten de Platoacuten y que derivoacute en el diaacutelogo que queremos estudiar
Asiacute en vista de la necesidad de que la disputa platoacutenica entre ambos saberes sea analizada
maacutes allaacute de los estudios realizados sobre Repuacuteblica y a partir de una mirada reflexiva sobre
la naturaleza ambigua y sugerente del Ion se llevaraacute a cabo en esta investigacioacuten una
lectura detallada de esta uacuteltima obra a fin de plantear una interpretacioacuten sobre su
propoacutesito general definir cuaacutel es la apreciacioacuten verdadera sobre el discurso poeacutetico y
esclarecer cuaacutel es su aporte especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea Mi hipoacutetesis de
trabajo es que en este diaacutelogo Platoacuten no agudiza la rivalidad que se ha venido
estableciendo histoacutericamente entre filosofiacutea y poesiacutea aunque no por ello abandona su
actitud criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y
poeacutetica Su filosofiacutea al igual que la de sus antecesores se asienta en la idea de que la razoacuten
debe prevalecer sobre las nociones confusas y volubles que la poesiacutea populariza maacutexime
cuando detenta una autoridad educativa en la sociedad griega En Ion se propone
cuestionar desde mi perspectiva el estatus honoriacutefico no de la poesiacutea como tal sino de los
poetas y de los rapsodas quienes se han granjeado el renombre de sabios al reproducir los
principios que le son legados por tradicioacuten si bien de manera irreflexiva sin evaluar su
veracidad sin pensar en su provecho eacutetico atendiendo solamente a los intereses de la
multitud Con esta criacutetica sin embargo no se busca defender la idea de que la posesioacuten de
una teacutecnica sea la llave maestra que abre las puertas del conocimiento verdadero sobre los
asuntos abordados por la poesiacutea pues la teacutechne solo constituye un saber parcial y no la
tenencia de una visioacuten iacutentegra sobre la realidad El objetivo en cambio es evidenciar que
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alliacute donde poetas-inteacuterpretes y artistas fallan por arrogancia o insuficiencia el filoacutesofo
descolla maacutes que por su saber por su buacutesqueda de la sabiduriacutea Esto no significa que la
teacutecnica o la poesiacutea sean desdentildeables en siacute mismas Propongo demostrar de hecho que esta
uacuteltima gracias a su afaacuten de totalidad es una suerte de precedente espinoso aunque
necesario de la filosofiacutea y de su quehacer dialeacutectico
La investigacioacuten que presento a continuacioacuten se dividiraacute en tres capiacutetulos y un epiacutelogo
corto En el primer capiacutetulo busco demostrar que Platoacuten valieacutendose de la afirmacioacuten
general de que el rapsoda es una suerte de maestro para su audiencia en cuanto posee una
capacidad de interpretacioacuten y profundizacioacuten de los contenidos tratados en la poesiacutea
niega la existencia de una hermeneacuteutica teacutecnica en Ion Soacutecrates afirma que ya que el
poeta no habla por ciencia y teacutecnica lo haraacute por inspiracioacuten divina como propone la
tradicioacuten El segundo capiacutetulo analiza este presupuesto a fin de argumentar que lo
cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje en siacute mismo por cuanto se deriva de los
dioses sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros esto es el rapsoda y el poeta pues su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina Se explica en el capiacutetulo tres que la experiencia poeacutetica se pervierte en la puesta en
escena de la poesiacutea en la medida en que involucra miacutemesis y esta tiene dos problemas
asociados la creacioacuten de apariencias y la identificacioacuten con lo imitado Finalmente en el
epiacutelogo se acopian las conclusiones de cada apartado para definir cuaacutel es la valoracioacuten
general de la poesiacutea en el diaacutelogo y si en esta disputa con la filosofiacutea merece alguna suerte
de absolucioacuten o no
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Capiacutetulo 1
La negacioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica del rapsoda
Ante los tribunales atenienses Soacutecrates da inicio a su defensa Este es el comienzo de la
Apologiacutea Menciona primero que hace falta que responda a dos clases de acusadores los
que recientemente lo han acusado y quienes lo han acusado desde antiguo pues durante
muchos antildeos estos uacuteltimos han dicho falsedades de eacutel haciendo creer a quienes los
escuchan que Soacutecrates corrompe a la juventud y no cree en los dioses Cuenta que el
origen de tales calumnias y tergiversaciones no ha sido otro que poseer una cierta
sabiduriacutea de la que es testigo Apolo Para explicar a queacute se refiere relata una corta
historia Querofonte un amigo suyo de juventud fue en una ocasioacuten a Delfos y preguntoacute
al oraacuteculo si habiacutea alguien maacutes sabio que Soacutecrates La Pitia le respondioacute que nadie era maacutes
sabio Soacutecrates se quedoacute meditando sobre queacute podriacutea significar esto estaba confuso
porque al tiempo en que reconociacutea que no es liacutecito a la divinidad mentir era consciente
de que no era sabio Se vio empujado entonces a iniciar una investigacioacuten de las palabras
de la Pitia ldquoMe dirigiacute a uno de los que pareciacutean ser sabios en la idea de que si en alguna
parte era posible alliacute refutariacutea el vaticinio y demostrariacutea al oraacuteculo lsquoEste es maacutes sabio que
yo y tuacute deciacuteas que lo era yorsquordquo (21c) Al indagar y dialogar con eacutel se percatoacute de que aunque
muchas personas creiacutean que ese hombre era sabio y el mismo hombre lo pensaba asiacute en
realidad no era de este modo razoacuten por la cual intentoacute ldquodemostrarle que eacutel creiacutea ser sabio
pero que no lo erardquo Asiacute empezoacute a granjearse la enemistad de muchos pues no se detuvo
entonces sino que continuoacute interpelando a todos los que pareciacutean saber algo Luego de
hablar a los poliacuteticos entroacute en diaacutelogo con los poetas y descubrioacute al preguntarles queacute
queriacutean decir sus poemas que estos hombres no podiacutean explicarlos y que cualquiera de los
atenienses presentes en el tribunal podriacutea hablar mejor de ellos que sus compositores
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Era natural que Soacutecrates pidiera una explicacioacuten de sus versos a los poetas Queda claro en
el Fedro que para el filoacutesofo ateniense quien posee el conocimiento de las cosas justas
bellas y buenas no lo sembraraacute por pura diversioacuten para recrear a otros mdashde la manera en
que un agricultor sensato no plantariacutea sus simientes en vasijas donde moriraacuten
raacutepidamente sino en un lugar convenientemdash Quien se ocupa seriamente de tales asuntos
haraacute uso en cambio del arte dialeacutectica ldquoy una vez que se ha cogido un alma adecuada se
plantan y se siembran en ella discursos unidos al conocimiento discursos capaces de
defenderse a siacute mismos y a su sembrador que no son esteacuteriles sino que tienen una
simiente de la que en otros caracteres germinan otros discursos capaces de transmitir
siempre esa semilla de modo inmortalrdquo (276e-277a) Soacutecrates como he dicho se
encamina hacia aquellos hombres que son a su propio juicio y al de muchas otras
personas sabios e incluye en este grupo a los poetas Da a entender sin embargo que la
sabiduriacutea del poeta no puede arrogarse por el atractivo y notoriedad de las simientes que
este ha estado plantando esto es por las composiciones que lo acreditan como sabio ante
otros Hariacutea falta de acuerdo con lo que se sugiere en la Apologiacutea que el poeta sea capaz
de explicar a traveacutes del discurso y con conocimiento queacute quiso decir con los versos que
compuso Asiacute hablando seriamente de la justicia la belleza y la bondad el poeta podriacutea
hacer germinar su simiente y como espera Soacutecrates eacutel mismo podriacutea aprender sobre la
sabiduriacutea que se ha dispuesto en las obras poeacuteticas mejor realizadas Lo que propongo
demostrar en este capiacutetulo es que aunque Soacutecrates reconoce una sabiduriacutea en el explicar
encuentra que no hay explicacioacuten en los que se pretenden sabios En el caso particular del
Ion tiene lugar una negacioacuten de la que he denominado hermeneacuteutica teacutecnica
Ion constituye una muestra breve de la investigacioacuten del oraacuteculo deacutelfico si bien con una
ligera diferencia Soacutecrates no entabla diaacutelogo en esta oportunidad con poliacuteticos poetas y
artesanos como ocurre en la Apologiacutea sino con un rapsoda de Eacutefeso Se han barajado
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muchas hipoacutetesis sobre por queacute el interlocutor de esta obra no es un poeta como cabriacutea
esperar en un diaacutelogo dedicado a la poesiacutea sino un rapsoda Me uno particularmente a la
postura de Von der Walde (2010) y Capuccino (2011) de que la dignidad de Ion como
interlocutor socraacutetico puede explicarse debido a su particular y privilegiada posicioacuten en la
cadena de la inspiracioacuten en la que se encuentran atados poeta rapsoda y audiencia En
efecto como explica la primera ensayista un poeta normalmente puede ser juzgado a la
luz de la calidad de su poesiacutea y no necesariamente a la de su capacidad de explicar lo que
dice en ella como lo esperaba el Soacutecrates de la Apologiacutea Del rapsoda siacute se espera tal
capacidad no solo en cuanto recitador de Homero sino de criacutetico literario habilitado
para discutir y aclarar lo que dice el poeta (Von der Walde 2010 41) Es a partir de este
presupuesto sobre la actividad rapsoacutedica que el filoacutesofo se dirige a Ion
Soacutecrates da la bienvenida a Ion de manera solemne refirieacutendose a eacutel como a un hombre
ilustre (Τὸν Ἴωνα χαίρειν) Algo que Albert Rijksbaron destaca en su edicioacuten del diaacutelogo
en griego (Plato 2007) es que cuando el filoacutesofo se dirige afectuosamente al rapsoda
llamaacutendolo ldquoamigordquo ldquoilustrerdquo ldquoexcelenterdquo (ὦ βέλτιστε ὦ φίλη κεφαλή ὦ ἑταῖρε) o bien lo
alaba con ironiacutea o bien intenta aminorar por anticipado los golpes que le asestaraacute durante
el diaacutelogo para demostrar que sus afirmaciones sobre poseer un arte son insostenibles En
este caso ocurre lo primero Es ilustre en efecto en la medida en que es ceacutelebre entre los
hombres por las circunstancias de su oficio que como en el caso del poeta le hace
acreedor del tiacutetulo de sabio y porque ha recibido galardones por eacutel Pero iquestes
verdaderamente merecedor de tal dignidad Esta forma de dirigirse a Ion anuncia
impliacutecitamente y desde la primera liacutenea del diaacutelogo la intencioacuten de Soacutecrates por escarbar
en el conocimiento verdadero de su interlocutor
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Ion le hace saber al filoacutesofo que no ha estado detenido en su ciudad natal sino que se ha
mantenido activo en su profesioacuten movieacutendose de ciudad en ciudad de festival en festival
De hecho viene de Epidauro donde se llevoacute los primeros premios en juegos de rapsodas
en honor del dios Asclepio y ha llegado a Atenas para participar en las Panateneas
Gregory Nagy (2002) comenta que la recepcioacuten que Homero tuvo en Grecia lo convirtioacute
en un poeta tan importante que hubo una ley promulgada para celebrar cada cuatro antildeos
este evento consistente en la ejecucioacuten rapsoacutedica de sus versos solo de los suyos y de
ninguacuten otro poeta Lo que cabe destacar de esta presentacioacuten inicial del quehacer de Ion
es primero el eacutenfasis que se pone en su continua comparecencia en eventos
competitivos Como explica Martin L West (2010) los juegos de rapsodas surgieron
cuando los inteacuterpretes de los versos homeacutericos a fin de encontrar audiencia en los eventos
donde las multitudes se reuniacutean con otros propoacutesitos comenzaron a frecuentar espacios
como los festivales puacuteblicos La presencia de dos o maacutes inteacuterpretes condujo a los rapsodas
al enfrentamiento En muchos casos competiacutean formalmente frente a jueces y esta
competencia se institucionalizoacute con el tiempo Hablamos asiacute de que Ion al igual que
otros rapsodas asiste a eventos como las fiestas dedicadas a la divinidad para entonar su
canto no tanto para ensalzar al dios como tal sino para encontrar oyentes y alcanzar el
reconocimiento puacuteblico del que puede hacerse acreedor al vencer en tales competiciones
Todo parece indicar que el sentido de su actividad entonces no es precisamente el de la
honra de lo bello y lo divino sino el de la forja de un renombre entre la audiencia lo que
resulta bastante diciente con respecto a lo que en ella Soacutecrates encuentra cuestionable
Conviene indicar asimismo que la presentacioacuten de Ion tambieacuten sirve de marco a la
discusioacuten que se establece entre los dos interlocutores pues la proximidad de las
Panateneas es un pretexto inmejorable para hablar sobre la ocupacioacuten del rapsoda asiacute
como del asunto del que se ocupa Homero Soacutecrates deduce cuaacutel es el motivo por el cual
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Ion se encuentra en Atenas razoacuten por la que le invita a que se haga con la victoria en esta
nueva competicioacuten Ion recibe con agrado la recomendacioacuten de Soacutecrates y se compromete
a ganar pero finaliza la frase con una oracioacuten condicional ldquosi el dios lo quiererdquo (ἐὰν θεὸς
ἐθέλῃ) que desprevenidamente podriacutea tomarse como una atribucioacuten del triunfo a la
voluntad del dios pero que en razoacuten de la criacutetica que luego se levanta sobre la actividad
del rapsoda constituiraacute una anticipacioacuten de la dependencia de Ion en relacioacuten con la
inspiracioacuten divina
Este amistoso intercambio de palabras da pie al filoacutesofo para entrar en materia Soacutecrates le
manifiesta a Ion con ironiacutea que ha envidiado repetidamente a los rapsodas a causa de su
ldquoarterdquo (530b6) Para referirse a eacutel se detiene primero en los aditamentos de los cuales se
inviste el rapsoda para poner en marcha la actividad que le corresponde Con ello no se
aparta de la reflexioacuten sobre el arte propiamente dicho Toma su tiempo para describir la
manera en que corresponde vestir al recitador de conformidad con su teacutechne a partir de
lo cual podemos inferir que se trata de un oficio preeminentemente ldquoperformativordquo Se
indica que para ejercer su teacutecnica el rapsoda se adorna externamente porque quiere
presentarse al puacuteblico ldquolo maacutes bellamenterdquo posible quiere mostrarse a los espectadores de
manera excelente complaciente en un sentido sensorial De manera simultaacutenea
menciona que es necesario que el rapsoda frecuente a los buenos poetas y principalmente
a Homero quien es descrito como el mejor y el maacutes divino de todos ellos Pero ser
rapsoda indica Soacutecrates va maacutes allaacute de tener contacto con los poetas pues hace falta
penetrar no solo en sus palabras (τὰ ἔπη) esto es memorizar los versos eacutepicos para luego
recitarlos sino ahondar en su pensamiento (διάνοια) Soacutecrates enseguida procede a
explicar por queacute es envidiable este arte El buen rapsoda que corresponda con su
actividad al arte de buenos poetas debe entender lo que dice Para ello es necesario que
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exprese y a la vez explique (en el doble sentido de la palabra ἑρμηνέα) el discurso del
poeta ante quienes lo escuchan
Un pasaje como el anterior cargado de tanta informacioacuten merece ser revisado en detalle
Conviene preguntarse por ejemplo queacute tan seriamente habla Soacutecrates iquestSu descripcioacuten
sobre el arte en cuestioacuten da cuenta de lo que en verdad piensa Para solucionar este
interrogante es necesario preguntarnos en queacute consiste el arte del que se estaacute hablando
Partamos primero del reconocimiento de que las del rapsoda pueden resumirse en dos
operaciones baacutesicas 1) conocimiento de las palabras de los poetas e 2) interpretacioacuten del
pensamiento del poeta ante la audiencia En relacioacuten con el primer punto consistente en
la memorizacioacuten de los versos para la recitacioacuten no cabe duda de que Ion se encuentra
capacitado de otra manera no habriacutea salido victorioso en otras tantas competiciones La
tenencia de la habilidad descrita en segundo lugar sin embargo es maacutes dudosa Penetrar
en la διάνοια por una parte supone ir maacutes allaacute de lo evidente de lo que es puramente
sensible en los poemas para considerar en siacute mismos los asuntos tratados en ellos3 Una vez
que esto se consigue es posible interpretar el pensamiento de los poetas y comunicar dicha
interpretacioacuten a otros Para los rapsodas no obstante tal capacidad estaacute vedada Soacutecrates
deja en claro con sus argumentos que Ion no es poseedor de esta porque carece de teacutechne
Veamos pues queacute significa esta carencia
En su artiacuteculo ldquoTeacutechne and Enthousiasmoacutes in Platorsquos Critique of Poetryrdquo (2016) Javier
Aguirre explica que la mayor parte de la literatura secundaria entiende teacutechne en pocas
palabras como un conjunto de procedimientos transmisibles y bien definidos destinados
a producir determinados resultados juzgados uacutetiles ldquoaccording to this definition a teacutechne
3 De acuerdo con lo expuesto en el siacutemil de la liacutenea de Repuacuteblica VI (510b) διάνοια podriacutea ser entendida aquiacute como el paso de lo sensible a lo inteligible y por consiguiente a un nivel superior de reflexioacuten
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always implies the possession of a skill ability or expertise which allows the person who
possesses it the techniacutetes or expert to correctly apply certain ordered knowledge to a
practical endrdquo (181-182)4 Asiacute valieacutendonos de uno de los ejemplos citados por Soacutecrates
podemos decir que la medicina es una teacutechne dado que consiste en la aplicacioacuten de un
conocimiento especiacutefico orientado a un fin particular en este caso el meacutedico se vale del
saber que tiene v g el de cuaacuteles son los alimentos sanos para mejorar la salud de sus
pacientes La definicioacuten no es tan simple sin embargo De acuerdo con la comprensioacuten
platoacutenica cada teacutechne cumple con los denominados principios de especialidad y de
totalidad El primero supone que cada arte tiene una uacutenica funcioacuten en un dominio
especiacutefico lo que la distingue de otras teacutechnai ldquotherefore two teacutechnai cannot share the
same function neither is it posible to have a teacutechne without a specific exclusive function
nor can one teacutechne deal with than one object domainrdquo el segundo indica que dentro de
la especificidad que delimita cada teacutechne es preciso conocer todo lo abarcado en ella ldquothe
possession of a certain teacutechne implies expert knowledge of all posible cases which may fall
inside the object domain which concerns it and not only some of themrdquo (Aguirre 2016
182)
Platoacuten quiere demostrar a partir de la discusioacuten que se gesta entre ambos interlocutores
que en la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos principios aun cuando
Ion afirme que habla por una teacutecnica y que ninguacuten rapsoda de los que ha existido ha
dicho tantos y tan bellos pensamientos sobre Homero como eacutel sentildealando asiacute que es quien
mejor maneja y ha manejado jamaacutes el arte interpretativo Para eso Soacutecrates comienza
preguntaacutendole si es capaz de hablar de Homero solamente o tambieacuten sobre otros poetas
Con este interrogante lo que se pone en cuestioacuten son los liacutemites del arte del rapsoda
hasta doacutende se extiende su capacidad interpretativa sobre queacute poetas se aplica De esta
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manera el filoacutesofo intenta acotar el terreno de experticia en el cual se supone enmarcada
la teacutechne rapsoacutedica Ion deja en claro que eacutel es solo un experto en Homero lo que
debilita como es natural el alcance de su teacutechne que deberiacutea ocuparse de la recitacioacuten e
interpretacioacuten de la poesiacutea en general Esta afirmacioacuten ya es un signo inequiacutevoco de que
en Ion no se cumple el principio de totalidad pues dentro del arte rapsoacutedico no es
experto sino en un solo miembro del grupo de los poetas Posteriormente Soacutecrates le hace
ver a su interlocutor que Homero habla de los temas que tocan los otros poetas como
Hesiacuteodo y Arquiacuteloco y que asiacute como en algunos asuntos se muestran de acuerdo en
otros difieren Si por ejemplo se muestran conformes en ciertos aspectos del arte de la
adivinacioacuten pero discrepan en otros pregunta Soacutecrates iquestquieacuten sabraacute explicar mejor en
queacute aspectos se diferencian iquestUn buen rapsoda o un buen adivino Ion concede que seraacute
este uacuteltimo quien lo sepa mejor porque maneja la teacutechne relativa a dicho asunto Asiacute
pensando en la capacidad que tendriacutea un hombre con conocimiento en un tema
especiacutefico para hablar maacutes que sobre las semejanzas sobre las diferencias Soacutecrates
cuestiona a Ion sobre coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea tambieacuten
en Hesiacuteodo y en otros poetas diferentes si se supone que todos abordan los mismos
temas hablan de las mismas cosas En este punto Soacutecrates enumera los temas comunes
sobre los cuales hablan los poetas que forman parte no de una uacutenica aacuterea de experticia
como en el caso de la adivinacioacuten sino que constituyen una suma de temas variados la
guerra las mutuas relaciones entre hombres buenos y malos entre artesanos u hombres
sin oficio las relaciones de los dioses entre siacute y su trato con los hombres los fenoacutemenos
del cielo y del infierno el nacimiento de dioses y heacuteroes entre muchos otros Como se ve
lo que estaacute estableciendo Soacutecrates es que a diferencia de lo que ocurre con el adivino
quien se ocupa del arte maacutentico o con el timonel quien conoce el arte de la navegacioacuten
el poeta trata en su obra no solo un arte sino que se ocupa de technai diversas (531c) De
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este modo Ion no solo incumple con el principio de la totalidad sino tambieacuten con el de
la especificidad porque la amplitud de miras de la poesiacutea es impedimento para que pueda
profundizar en una uacutenica teacutechne Hay aquiacute una dificultad insalvable aunque la mayoriacutea
de los poetas abordan los mismos temas y eso en teoriacutea deberiacutea permitir a Ion expresar
bellamente los versos y el pensamiento no solo de Homero sino de otros semejantes a eacutel
no resultariacutea posible que conociera todos los asuntos tratados por ellos en cuanto forman
parte de technai diferentes y por tanto muy diversas entre siacute Asiacute las cosas no hay
totalidad ni hay especificidad
Se va descartando de este modo la posibilidad de que Ion sea un juez competente (κριτὴν
ἱκανὸν) por cuanto respecta a la poesiacutea y a su capacidad de hablar con conocimiento de los
temas que trata Ante la contundencia de los argumentos de Soacutecrates que desarman a su
interlocutor Ion no tiene maacutes remedio que preguntar al filoacutesofo cuaacutel es la causa por la
cual cuando sale a relucir el nombre de Homero en una conversacioacuten eacutel se siente
espabilado atento se despiertan sus cinco sentidos y puede hablar de eacutel de manera
proliacutefica pero no ocurre lo mismo cuando le mencionan a otro poeta pues en este caso
no se concentra es incapaz de contribuir al diaacutelogo con algo digno de mencioacuten y se siente
adormilado (532b-c) David Roochnik comenta en su artiacuteculo ldquoPlatorsquos Use of ἀτεχνῶςrdquo
(1987) que el filoacutesofo ateniense intentoacute explotar la conexioacuten etimoloacutegica que existe entre
el teacutermino ἀτεχνῶς que traducido significa ldquorealmente absolutamente simplemente
literalmenterdquo y τέχνη Explica que dado el significado filosoacutefico y la frecuencia extrema
con que la que se usa la palabra τέχνῃ en los diaacutelogos platoacutenicos es posible llegar a afirmar
que la expresioacuten ἀτεχνῶς es empleada con un doble sentido en una suerte de juego de
palabras puesto que para Platoacuten no habiacutea una diferencia visible entre ἀτεχνῶς y ἀτέχνως
mdashse escribiacutea auacuten sin acentos diacriacuteticosmdash En este pasaje particular donde Ion indaga por
la causa de su emocioacuten una vez que oye hablar de Homero y de su adormecimiento en
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cuanto se discute sobre otro poeta (ἀτεχνῶς νυστάζω) Roochnik sostiene que se evoca el
significado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo esto es sin arte o de manera inexperta ldquowhen Ion takes a little
nap during a discourse on Hesiod and Archilochus he does so because he is ἄνευ τέχνης
Reading the sentence in this manner we can lsquoattributersquo the adverb or an adjective derived
from it (ἄτεχνος) to the subject of the verb νυστάζω Thus the sentence can be interpreted
as meaning lsquoI who am without τέχνη fall into a dozersquordquo (261) La somnolencia de Ion
puede ser entendida entonces como una prueba de que no posee una teacutechne pues de
tenerla no mostrariacutea tal desintereacutes por otros poetas diferentes a Homero sino que estariacutea
en capacidad de discutir y juzgar todas las obras buenas y malas de todos los practicantes
de la poesiacutea
Soacutecrates responde a la inquietud de Ion sentildealando que es patente que eacutel no se encuentra
ldquocapacitado para hablar de Homero gracias a una teacutecnica (τέχνῃ) y ciencia (ἐπιστήμῃ)rdquo
(532c5) Para el lector resulta extrantildea esta introduccioacuten de la episteme en el corazoacuten del
discurso socraacutetico dado que hasta el momento solo se ha venido discutiendo la tenencia
de teacutechne del rapsoda iquestAcaso se emplean aquiacute los teacuterminos de manera indistinta
Richard Parry (2003) refiere que en los diaacutelogos platoacutenicos la relacioacuten entre τέχνῃ y
ἐπιστήμῃ es bastante compleja No existe una descripcioacuten general y sistemaacutetica de
ninguno de los dos teacuterminos sino tratamientos superpuestos de acuerdo con el contexto
presentado en los diferentes diaacutelogos Sin embargo Platoacuten enfatiza ciertas caracteriacutesticas
que demuestran una interaccioacuten sostenida y consistente entre los dos conceptos David
Roochnik (2010) comenta al respecto que los escritos hipocraacuteticos plantearon una
bifurcacioacuten de la teacutechne en dos tipos teacutechne1 y teacutechne2 de acuerdo con la cual t1 se refiere
a un conocimiento preciso que se diferencia claramente de la experiencia ordinaria ldquoit is
knowledge that can resist tuchē and offer its possessor a strong measure of control over
the portion of reality in studiesrdquo mientras que t2 ofrece un modelo de conocimiento
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limitado en su experticia ldquoimperfectly reliable expressible in and therefore continuous
with ordinary language subject to the vagaries of tuchē and not the best modeled by
either mathematics or a natural science derived from a single huphotesisrdquo (50) Pese a que
una representa una rama teoreacutetica y otra productiva de la teacutechne el objeto del que se
ocupan las dos estaacute claramente determinado cuentan con un technites que alcanza un
alto nivel de experticia y ambas se refieren a conocimientos que pueden ser ensentildeados con
facilidad (271) Aunque en las alusiones a la teacutechne presentes en el Ion no parece
establecerse tal diferenciacioacuten de manera expliacutecita infiero que con la mencioacuten de la τέχνῃ
y de la ἐπιστήμῃ Soacutecrates muestra su intereacutes por exigir conocimiento al rapsoda tanto
desde una vertiente productiva y si se quiere praacutectica de su oficio como desde una
perspectiva teoreacutetica y reflexiva Esta postura es anaacuteloga a la presentada por Parry quien
define teacutechne como un arte con una funcioacuten especiacutefica (erga) y cuyo objetivo se identifica
frecuentemente con un producto separado de la actividad del arte en siacute misma mdashla
agricultura es un ejemplo de actividad con un objetivo (ergon) independiente la
comidamdash Ahora bien asociado al know-how de la teacutechne hay un componente teoacuterico
(episteme) del oficio que no se preocupa por el coacutemo realizar ciertas actividades sino por
la comprensioacuten mdashla observacioacuten y el razonamiento articuladomdash del objetivo que se
propone el arte en cuestioacuten ldquoUnlike empiric practice (empeiria) techne has an account
to give by which it provides the things it provides an account of what their nature is so
that it can say the cause of eachrdquo (Parry 2003 s p) Visto de esta manera Soacutecrates maacutes
allaacute de pedir a Ion una demostracioacuten praacutectica de su pretendido arte mdashle impide en
diferentes oportunidades declamar los versos homeacutericosmdash reclama una prueba del
entendimiento de su oficio de su capacidad de explicar cuaacutel es su naturaleza la causa por
la cual hace lo que hace
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Es evidente a partir de lo dicho que lo que se niega en Ion es la capacidad hermeneacuteutica
que se le atribuye al inicio del diaacutelogo y que se relaciona con la comprensioacuten de la poesiacutea
que recita o en otras palabras con la comprensioacuten de su propio oficio Haciendo eco del
parecer comuacuten Soacutecrates aseguraba en 530c3 que para expresar bellamente lo que el poeta
dice era preciso que el rapsoda fuera un inteacuterprete del discurso del poeta ante quienes lo
escuchaban Sabemos por lo que hemos visto hasta ahora que con el sustantivo ἑρμηνεύς
empleado en la descripcioacuten de la actividad rapsoacutedica Soacutecrates no hace referencia a un
ldquointeacuterpreterdquo en el sentido en que entendemos el teacutermino en la actualidad tal como
destaca Carlotta Capuccino (2011 68) con acierto lo que se espera del rapsoda no es
pues una erudicioacuten textual y la consiguiente exposicioacuten exegeacutetica de cada uno de los
versos homeacutericos La hermeneacuteutica sugerida aquiacute tiene que ver maacutes bien con que existe
una confianza taacutecita del puacuteblico frente al rapsoda en relacioacuten no solo con su eminente
capacidad de recitacioacuten sino con el sentido de verdad que expresa cuando este les da a
conocer la obra de un poeta y los asuntos que esta aborda Concuerdo con Capuccino
enteramente cuando afirma que la presunta habilidad que se le atribuye a Ion no es otra
sino conocer la verdad relativa a los temas de sus obras ldquoThe verb execircgeomai which
characterizes this first section has nothing to do with interpreting what Homer says (ie
his verses) but means lsquojudgingrsquo the truth or correctness of what he saysrdquo (2011 69) No
creo sin embargo que tenga razoacuten al apuntar que cuando en el diaacutelogo aparece el
sustantivo hermecircneus (tres veces) y el verbo hermecircneuo (dos) es absolutamente claro
desde una lectura del contexto que su uso tiene un sentido pasivo y que el hermecircneus no
es otra cosa que un portavoz cuya tarea pasiva consiste en ofrecer a la mente del dios ldquoa
material support it does not possessrdquo (68) El rapsoda es llamado inteacuterprete a lo largo del
diaacutelogo de manera intencionada considero no solo para subrayar la condicioacuten pasiva de
su oficio como establece Capuccino sino para recordar a Ion pero especialmente al
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lector la ironiacutea de un inteacuterprete que expresa pero que no explica lo que dice que afirma
entender lo que comunica pero que comunica lo que no se esfuerza en entender
La negacioacuten de la posesioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica sin embargo no debe conducirnos
a la faacutecil conclusioacuten de que el poseedor de teacutechne es por su condicioacuten de experto en una
materia tenedor de una sabiduriacutea absoluta o de que este es necesariamente el saber que el
filoacutesofo espera del rapsoda Me adhiero a la posicioacuten de Roochnik (2010) cuando afirma
que Platoacuten ldquois not a lsquotheoretical optimistrdquo (8) la teacutecnica puede disponer de
procedimientos racionales confiables para determinar coacutemo construir una silla coacutemo
cimentar una casa coacutemo timonear una embarcacioacuten pero resulta limitada cuando le
corresponde enfocarse en los temas de los que trata la poesiacutea iquestEstaacute en capacidad de
explicar con suficiencia cada uno de ellos Valdriacutea la pena preguntarse por ejemplo si
existen meacutetodos de conocimiento transmisibles y bien definidos para tratar con lo divino
o para definir la bondad o la maldad asuntos que son ambiguos de difiacutecil dominio y
ensentildeanza Y si no es asiacute iquestestaacute al menos en capacidad de hablar de todos ellos como se
espera que Ion lo haga Tendriacuteamos que responder que el principio de especialidad que la
rige lo impediriacutea por completo Queda claro asiacute como sentildeala Roochnik que Platoacuten ldquois
more cognizant of the limits of technical knowledge than is typically thoughtrdquo (12)
33
Capiacutetulo 2
Una defensa de la poesiacutea y un ataque del poeta
Volvamos a la Apologiacutea Luego de ir al encuentro de los poetas y descubrir que ellos
creiacutean ser sabios en todo tipo de asuntos a causa de la poesiacutea Soacutecrates se encamina hacia
los artesanos En ellos encontroacute muchos y bellos conocimientos El filoacutesofo admite que
sabiacutean muchas cosas que eacutel no sabiacutea y en esos temas particulares eran maacutes sabios que eacutel
Sin embargo Soacutecrates comenta que incurriacutean en un error semejante al de los poetas
porque se estimaban sabios en relacioacuten con todas las cosas incluso las maacutes importantes y
lo creiacutean asiacute solo por el hecho de que realizaban adecuadamente su arte especiacutefico Este es
el mismo problema que identificaacutebamos en Ion el de pensar que debido al eacutexito de su
actividad rapsoacutedica y al consiguiente reconocimiento puacuteblico posee conocimiento de
todos los asuntos posibles
Sabemos por Repuacuteblica X que un hombre tal conocedor de todos los oficios y temas no
existe porque alguien que se pretenda entendido en todo tipo de asuntos no podraacute sino
alcanzar un conocimiento muy pobre de cada cosa y seraacute como aquel que tome un espejo
y le deacute vueltas a todos lados para ldquofabricar eacutel solo todas las cosas que hace cada uno de los
trabajadores manualesrdquo (596c) ldquocuando alguien nos anuncie que ha encontrado a un
hombre entendido en todos los oficios y en todos los asuntos que cada uno en particular
conoce y que lo sabe todo maacutes perfectamente que cualquier otro hay que responder a ese
tal que es un simple y que probablemente ha sido engantildeado al topar con alguacuten charlataacuten o
imitador que le ha parecido omnisciente por no ser el capaz de distinguir la ciencia la
ignorancia y la imitacioacutenrdquo (598c-d) Esto mismo mdashapunta Soacutecratesmdash se dice de Homero
y del geacutenero traacutegico en general y cabe preguntarse si quienes creen esto han sido
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engantildeados o si acaso los poetas verdaderamente dicen algo de peso Esta me parece a miacute
es una indagacioacuten que cabe desarrollar a la luz del Ion pues aunque se ha descartado la
tenencia de conocimiento y hermeneacuteutica teacutecnica en el capiacutetulo anterior conviene
evaluar si en el contexto de este diaacutelogo se llega a la conclusioacuten de que rapsodas y poetas
no dicen nada de valor y si su quehacer estaacute asociado al engantildeo como se sugiere en la cita
de Repuacuteblica
A pesar de los argumentos presentados por Soacutecrates sobre la carencia de teacutechne de Ion eacutel
insiste en 533c4-7 en que tiene el convencimiento iacutentimo de que habla mejor y con mayor
facilidad que nadie sobre Homero intuicioacuten que es ratificada por el parecer general
Pregunta por eso ya no cuaacutel es la causa por la cual solo puede atender con sus cinco
sentidos a las discusiones sobre Homero sino la razoacuten por la cual puede hablar de eacutel sin
dificultad y de manera superior Soacutecrates repite su planteamiento de antes si bien de un
modo distinto no se preocupa tanto de negar la posesioacuten de teacutechne en este punto
presenta en cambio una conjetura sobre queacute es lo que en efecto permite que Ion hable
bien El filoacutesofo presume que la capacidad de su interlocutor estaacute dada por una fuerza
divina (θεία δύναμις) (533d-3-4) Utiliza una imagen para explicar el funcionamiento de
esta suerte de poder sentildeala que la fuerza es semejante a la de una piedra imantada que
tiene dos modalidades de influjo primero puede atraer anillos de hierro hacia siacute y
segundo puede introducir en ellos una fuerza que les permita hacer lo mismo esto es
atraer nuevos anillos de hierro Gracias a este procedimiento de atraccioacuten e introduccioacuten
de este poder se llega a formar una cadena de anillos de hierro que penden unos de otros
De esta manera todos los anillos quedan unidos debido a la fuerza proporcionada por la
piedra magneacutetica La Musa actuacutea de manera parecida Como la piedra tiene un poder de
atraccioacuten e insuflacioacuten que posibilita que se genere una cadena de inspirados por su
fuerza divina Se indica enseguida que los buenos poetas no crean bellos poemas en
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virtud de una teacutecnica sino del influjo que reciben de la Musa en cuanto estaacuten
ldquoendiosados y posesosrdquo Soacutecrates presenta luego una descripcioacuten de coacutemo compone el
poeta Este de acuerdo con Soacutecrates no se encuentra en un estado sereno cuando hace
sus bellas composiciones sino que al igual que los que caen en el delirio de los coribantes
desarrolla sus actividades respectivas una vez poseiacutedo El poeta es ldquouna cosa leve alada y
sagradardquo y solo se encuentra en condiciones de poetizar cuando estaacute endiosado demente
y no habita en eacutel maacutes la inteligencia Ante una descripcioacuten de tan variados matices es
preciso intentar descifrar coacutemo se entiende la θεία δύναμις aquiacute y de queacute manera es
caracterizada
Para dar respuesta a estas cuestiones hace falta ahondar brevemente en el concepto de
inspiracioacuten poeacutetica Se podriacutea pensar como sentildeala Penelope Murray (2015) que la
inspiracioacuten y la teacutechne ofrecen modelos contrastantes de la actividad del poeta dado uno
que deriva de una fuente divina y el otro depende de la experiencia humana No seriacutea
extrantildeo suponerlo dado que es comuacuten que la Musa en su calidad de metaacutefora general de
la inspiracioacuten lleve consigo la implicacioacuten de que apela a algo que estaacute maacutes allaacute del alcance
y posibilidades del poeta ldquoWhen the poet invokes the Muse he or she (we must not forget
Sappho) is not appealing for technical help but rather for some other quality be it
knowledge of past events access to truths normally hidden from human minds the
immortalization of the subject of the poem or the enhancement of its performance in
short some quality which lies beyond the poetrsquos own powersrdquo (158) Con todo para los
poetas de la antigua Grecia no habiacutea incompatibilidad entre inspiracioacuten y teacutecnica Los
poemas homeacutericos son una evidencia de que el aedo era una figura destacada dentro de su
comunidad en razoacuten de la relacioacuten especial de pertenencia que manteniacutea con la
divinidad ya que su capacidad de expresarse en un lenguaje poeacutetico constituiacutea un don de
las Musas quienes le otorgaban parte de su prodigiosa memoria para hablar sobre
36
acontecimientos y hazantildeas acaecidas en un pasado remoto Sin embargo merece la pena
sentildealar que la ayuda divina no suponiacutea inactividad por parte del poeta En el canto XXII
de la Odisea la suacuteplica que el aedo Femio dirige a Odiseo para pedir clemencia pone de
manifiesto que su labor no solo se supedita al favor de la Musa sino que tambieacuten es fruto
de su talento y de su condicioacuten autodidacta ldquoSeguro que tendraacutes dolor en el futuro si
matas a un aedo a miacute que canto a dioses y hombres Yo he aprendido por miacute mismo
pero un dios ha soplado en mi mente toda clase de cantosrdquo (vv 344-346) El pasaje
descubre una vertiente doble en la actividad propia del poeta el talento personal la fuerza
interna que le empuja a hacer poesiacutea y la temaacutetica de sus versos que parece haberle sido
ensentildeada por un poder externo y sobrenatural (Gil Fernaacutendez 1966 17) De hecho
apunta Murray los estudiosos sentildealan que la proliferacioacuten de metaacuteforas sobre technai en
conexioacuten con la actividad poeacutetica durante el siglo V a C son un siacutentoma del cambio de
estatus del poeta quien es visto de manera creciente como un artesano si bien con una
condicioacuten superior debida especialmente a su caraacutecter de hombre inspirado vinculado
con la divinidad Ser un protegido de la Musa entonces permitiacutea construir una identidad
poeacutetica soacutelida donde la inspiracioacuten serviacutea como garantiacutea de que el poeta era tanto un
profesional como una figura puacuteblica con autoridad
Platoacuten viene sin embargo a alterar esta relacioacuten cooperativa y a erigir una tensioacuten entre
aquello que se hace con inspiracioacuten y aquello que se hace con experticia En la Apologiacutea
cuando Soacutecrates se refiere en particular a su indagacioacuten sobre el conocimiento verdadero
de los poetas descubre que ldquono haciacutean por sabiduriacutea lo que haciacutean sino por ciertas dotes
naturales y en estado de inspiracioacuten como los adivinos y los que recitan los oraacuteculosrdquo
(22c) El pasaje crea una brecha al parecer insalvable entre lo que el filoacutesofo estima sabio
y lo que es don natural y divino entre lo adquirido y lo obsequiado Algo similar ocurre
con Ion Lo primero que cabe notar en este diaacutelogo es que quien es presa de la fuerza
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divina es despojado de su autonomiacutea pues todo parece indicar que el eacutexito de su labor no
depende de sus propios esfuerzos como sentildealaba Ion en 530c7-8 sino del don divino que
le es otorgado Esta criacutetica no se dirigiraacute exclusivamente al rapsoda pues en la explicacioacuten
de coacutemo actuacutea la θεία δύναμις se deja en claro que la del poeta eacutepico tampoco es obra de la
teacutechne sino que es resultado del entusiasmo que lo atrae y lo encadena a la Musa Como
explica Ferrari (1989) la imagen de la cadena no es inocua en la medida en que tiene una
doble intencioacuten no solo mostrar la manera en que la fuerza divina actuacutea sobre poetas y
rapsodas sino sentildealar que hay una suerte de dependencia esclavista de ambos en relacioacuten
con la divinidad una relacioacuten de dominacioacuten y subordinacioacuten iquestQueacute nos dice esta
sugerencia textual El esclavo como explica Aristoacuteteles es una propiedad animada sobre
la cual como en el caso de cualquier otra propiedad se habla en los mismos teacuterminos que
en relacioacuten con la parte ldquola parte no solo es parte de otro sino que tambieacuten pertenece
completamente a otrordquo De igual manera ocurre con el esclavo quien ya no se pertenece a
siacute mismo sino que es objeto de propiedad consistente en un instrumento al servicio del
amo en una extensioacuten de quien lo domina (Poliacutetica I 1254a5-15) Es posible inferir a
partir de la imagen de la cadena que al igual que esclavos intermitentes poetas y rapsodas
son solo instrumentos para la accioacuten del dios y que el estar endiosados y posesos es el
signo incontestable de que son empleados como extensioacuten de sus intenciones y de su
mensaje razoacuten por la cual tiene sentido afirmar que en mientras estaacuten poseiacutedos ya no se
pertenecen sino que son apenas un apeacutendice suyo ldquoSelf-identity is here synonymous
with reason since the divine possession means a self-dispossession that Plato terms ouk
emphrocircn (Ion 534a1) The self-dispossession means both an absence of self-awareness
and self-control which amounts to a loss of reason The poet is under the godrsquos control
and no longer under his ownrdquo (Collobert 2011 42-43) Asiacute la inspiracioacuten que antes
constituiacutea la credencial de autoridad de un poeta es empleada aquiacute para demostrar la
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dependencia de su quehacer a la divinidad y demostrar en consecuencia su ignorancia y
ajenidad frente a lo que expuesto en las composiciones que realizan
La descripcioacuten del proceso de composicioacuten planteada por Soacutecrates tiene implicaciones
adicionales Arrastrados por la fuerza emanada por las Musas se dice que los buenos
poetas eacutepicos y liacutericos solo son capaces de realizar sus composiciones cuando no se
encuentran serenos ni en sus cabales El eacutextasis poeacutetico asiacute entendido se conecta con el
principio general de la locura divina que cobra mayor expresioacuten en un diaacutelogo como el
Fedro (2016) Frente al discurso de Lisias y a su primera intervencioacuten inspirada por Fedro
en la cual se sosteniacutea que nunca debe otorgarse el favor al enamorado ofuscado y loco
sino al no enamorado que estaacute en su sano juicio Soacutecrates eleva una retractacioacuten en
defensa del enamorado aduciendo en primer teacutermino que en su calidad de dios o
fenoacutemeno divino el amor ldquono podriacutea ser en modo alguno malordquo (242c) Ademaacutes explica
es al enamorado y no al no enamorado a quien en justa correspondencia debe otorgarse el
favor porque no es una verdad simple que la locura sea un mal ldquoel caso es que los bienes
mayores se nos originan por locura otorgada ciertamente por divina donacioacutenrdquo (244a)
Esta es de acuerdo con E R Dodds (1997) una ldquoparadoja deliberadardquo ya que en los
tiempos de Platoacuten la locura soliacutea considerarse deshonrosa ldquocomo un ὄνειδοςrdquo (71) Sin
embargo el filoacutesofo ateniense restringe la bondad de dicha condicioacuten maniacuteaca a aquella
que sea otorgada por la gracia de los dioses y destaca en particular cuatro tipos de locura
divina la profeacutetica o maacutentica cuyo patrono es Apolo la teleacutestica o ritual cuyo patrono es
Dioniso la eroacutetica inspirada por Eros y la poeacutetica inspirada por las Musas La locura
maacutentica seguacuten se refiere en el Fedro constituye una suerte de rapto divino que otorga el
arte de discernir el futuro (244c) Dodds explica que en Delfos y en otros oraacuteculos suyos
Apolo se manifestaba no mediante visiones sino mediante el entusiasmo (1997 77) De
la locura ritual se dice que encuentra remedio frente a enfermedades y sufrimientos a
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traveacutes de ritos purificatorios e iniciaciones ldquodescubriendo para quien estaacute loco y poseiacutedo
en su debida forma el medio de liberarse de las desgracias que lo afligenrdquo (244e) Para
Dodds esta maniacutea se corresponderiacutea con la dionisiacuteaca esencialmente cataacutertica y
liberadora puesto que quienes participaban de ella podiacutean purgar su irracionalidad en
manifestaciones de histeria colectiva como la danza ldquoel ritual dionisiacuteaco veniacutea a ser para
ellos una vaacutelvula de escaperdquo (1997 82) Cuando Soacutecrates por otro lado se refiere a la
locura eroacutetica explica que es el maacutes excelso de todos los estados de rapto divino y tambieacuten
el causado por las cosas maacutes excelsas debido a que a partir de la contemplacioacuten de la
belleza de este mundo permite la evocacioacuten de la belleza verdadera de la belleza en siacute
(249d) Finalmente en relacioacuten con la locura poeacutetica Soacutecrates menciona que se trata de
un estado procedente de las Musas quienes apoderaacutendose de ldquoun alma tierna y virginalrdquo
la colman de una suerte de inspiracioacuten en todos los geacuteneros poeacuteticos que le permite
celebrar las hazantildeas de los antiguos y educar a la posteridad Se acota finalmente que
quien practica una poesiacutea carente de locura valieacutendose apenas de los recursos de la
teacutecnica seraacute un poeta imperfecto ldquoy su creacioacuten poeacutetica la de un hombre cuerdo
quedaraacute oscurecida por los enloquecidosrdquo (245a)
A partir de esta caracterizacioacuten de la locura divina pueden extrapolarse desde mi
perspectiva dos conclusiones preliminares La primera es que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses constituye un bien mayor que hace posible la
composicioacuten de buenas obras Soacutecrates es enfaacutetico en sentildealar que no es en virtud de una
teacutecnica que la poesiacutea maacutes excelente se origina Es claro tanto en el Ion como en el Fedro
que alliacute donde el poeta no es inspirado ldquoes incompetenterdquo (534c6) Cuando habla bien
cuando dice cosas excelentes lo hace privado de razoacuten porque la divinidad quiere que
aquellos que oigan a poetas y rapsodas sepan que no son ellos quienes hablan asiacute sino los
dioses quienes dicen las cosas y se sirven de ellos como medios para hablar a la multitud
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de la misma manera en que ocurre con profetas y adivinos Tiacutenico de Calcis es un ejemplo
de ello dado que solo llegoacute a componer un poema de valor digno de ser recordado que
seguacuten el mismo deciacutea era un hallazgo de las Musas Soacutecrates insiste en que con esto la
divinidad muestra de manera diaacutefana y para evitar cualquier vacilacioacuten al respecto ldquoque
todos estos hermosos poemas no son de factura humana ni hechos por los hombres sino
divinos y creados por los diosesrdquo (534e5) La fuerza por la cual se crea la poesiacutea nunca es
por tanto negativa sino siempre excelente porque como indica Platoacuten en Repuacuteblica II
la divinidad es esencialmente buena y en cuanto buena no nociva No perjudica no hace
dantildeo no es causa de ninguacuten mal sino que antes bien beneficia y es causa del buen obrar
ldquola divinidad pues es buena no puede ser causa de todo como dicen los maacutes sino
solamente de una pequentildea parte de lo que sucede a los hombres mas no de la mayor parte
de las cosas Pues en nuestra vida hay muchas menos cosas buenas que malas Las buenas
no hay necesidad de atribuiacuterselas a ninguacuten otro autor en cambio la causa de las malas hay
que buscarla en otro origen cualquiera pero no en la divinidadrdquo (379b-c) Esta δύναμις
ademaacutes se basta a siacute misma y no requiere de la intervencioacuten de la teacutechne para el desarrollo
posterior de la poesiacutea Lo que se sugiere con esto es que Platoacuten no niega la idea comuacuten de
que el poeta o el rapsoda carezcan de una experticia especiacutefica Se busca indicar maacutes bien
que el conocimiento que dominan y que puede ensentildearse a otros esto es el
conocimiento puramente racional no es ldquothe true source of the beauty of good poetry or
good rhapsodyrdquo (Janaway 2007 16) Se reconoce entonces una sabiduriacutea y una bondad
en la poesiacutea a partir de la comprensioacuten platoacutenica de la inspiracioacuten divina y de acuerdo
con Allan Bloom (1970) no es causada por un estudio racional de la naturaleza como se
pretende demostrar cuando se niega la posesioacuten de la teacutechne en el rapsoda Mientras que
el arte requiere de un objeto permanente bien definido y gobernado por reglas
inteligibles la posesioacuten divina ldquoimplies the existence of elusive and free gods who are not
41
to be grasped by reason who govern things and who can only be known if they choose to
reveal themselvesrdquo (51) Es una forma de revelacioacuten de una verdad y de un conocimiento
que excede lo puramente humano y en esto es semejante a la inspiracioacuten propia del
mundo griego arcaico pero se diferencia de ella en el hecho de que espera no confundirse
en modo alguno con la contribucioacuten humana pues su excelencia es independiente del
poeta y del rapsoda meros vasos de resonancia de sus palabras A pesar de que hay una
distincioacuten considerable entre la comprensioacuten homeacuterica y la mirada platoacutenica de la poesiacutea
y de la inspiracioacuten que la sustenta la Musa sigue siendo para este uacuteltimo autor una
portadora de un conocimiento fiable ldquoy no de simples rumores como los que alimentan el
resto del decir de los mortalesrdquo (Von der Walde 2010 35)
La segunda conclusioacuten que se desprende de la caracterizacioacuten de la inspiracioacuten divina en
el Ion consiste en que esta debe analizarse a la luz de la locura poeacutetica maacutes que de la ritual
Una constante en los estudios elaborados sobre el diaacutelogo ha sido asociar el entusiasmo
poeacutetico del que es presa el poeta con los rituales propios de la locura teleacutestica es decir con
la maniacutea relacionada con la ἔκστασις que ofreciacutea libertad el olvido de la diferencia y el
encuentro de la identidad colectiva en goces abiertos a ciudadanos e incluso a esclavos
donde quedaban comprendidos ldquodesde los sencillos placeres del pataacuten del campo que
danza brincando sobre pellejos de vino engrasados hasta la ὠμόφαγος χάρις de la bacanal
extaacuteticardquo En los rituales teleacutesticos de Baco y Cibeles se buscaba operar una kaacutetharsis de
sufrimientos y dolencias por medio de una danza infecciosa y lsquoorgiaacutesticarsquo que moviacutea a la
irracionalidad y que estaba acompantildeada de una muacutesica lsquoorgiaacutesticarsquo de la misma clase
(Dodds 1997 83) La θεία δύναμις ha sido entendida en virtud de esta relacioacuten como
una forma de entusiasmo caracterizado por la desmesura y la desproporcioacuten afectiva De
esta manera se atribuye a los dioses el origen de la exaltacioacuten pasional e irrefrenable que
tiene lugar en la recitacioacuten de la eacutepica homeacuterica
42
Considero no obstante que la asociacioacuten de la δύναμις con la locura poeacutetica abre las
puertas a una interpretacioacuten diferente una en la que la inspiracioacuten si bien motiva en
cierta medida el patetismo propio de la representacioacuten rapsoacutedica lo hace solamente desde
una comprensioacuten positiva y ordenada de tal emocionalidad lo que se hace expliacutecito en un
diaacutelogo como el Fedro En La fragilidad del bien (1995) Martha Nussbaum defiende la
hipoacutetesis de que en relacioacuten con diaacutelogos anteriores el Fedro ldquopresenta un cambio del
planteamiento platoacutenico sobre el papel de los sentimientos las pasiones y el amor
personal en la vida buenardquo (271) lo que en consecuencia hace que replantee su postura
alrededor de la locura Explica que hasta el momento Platoacuten habiacutea definido la maniacutea
como el sometimiento a la influencia de fuerzas exteriores que eclipsaban o
transformaban los caacutelculos y valoraciones del intelecto puro y que esta peacuterdida de
dominio era negativa para el poseiacutedo ldquoun simple malrdquo en la medida en que alejaba al
hombre de la verdadera inteleccioacuten y lo aproximaba en cambio a las malas acciones
(274) El Fedro sin embargo constituye una retractacioacuten de estas afirmaciones y una
forma de reconocimiento siguiendo a Nussbaum de que los elementos no intelectuales
son fuentes necesarias de energiacutea motivacional desempentildean una funcioacuten importante en
la buacutesqueda del saber y son componentes intriacutensecamente valiosos de la vida humana
(285-295) Aunque considero que los planteamientos de Nussbaum son algo burdos en
relacioacuten con la manera en que la maniacutea era comprendida en los diaacutelogos previos al Fedro
mdashdudo mucho que en la Apologiacutea o en el Ion la posesioacuten divina sea representada como
un ldquosimple malrdquo mdash coincido plenamente con su presuposicioacuten de que esta elevacioacuten de
la locura a la condicioacuten de don divino que puede originar los mayores bienes constituye
una suerte de palinodia frente a sus afirmaciones previas sobre la importancia y valiacutea de lo
no racional y en consecuencia de lo poeacutetico Para Nussbaum este cambio de miras ldquono
supone una suavizacioacuten de la criacutetica al poeta no filoacutesofordquo es maacutes bien una reflexioacuten en
43
torno a la actividad filosoacutefica que ldquoparece todaviacutea necesaria para la maacutes alta especie del
saberrdquo (1995 300) El Fedro supone un reconocimiento de que ldquoexisten algunas fuentes
de alimento del almardquo en la vida de la locura y de que la filosofiacutea puede verse enriquecida
cuando las apropia
Asiacute las cosas pese a que una vindicacioacuten expliacutecita de lo emocional de lo maniacuteaco y de lo
poeacutetico tenga lugar en la obra de Platoacuten solo hasta la aparicioacuten del Fedro desde mi
perspectiva resulta necesario rastrear y evaluar con mayor detenimiento el sentido de la
inspiracioacuten divina en sus textos anteriores particularmente en el Ion Como Andrea
Capra menciona el protagonista del diaacutelogo se configura como un caraacutecter no filosoacutefico
por quintaesencia y aparentemente es un hombre indefenso y creacutedulo ldquowho succumbs
all too easily to Socratesrsquo mocking questionsrdquo (2014 97) No seriacutea necio afirmar incluso
que es el negativo fotograacutefico del filoacutesofo Sin embargo lo que descubre una lectura
atenta de la obra como la que realiza Capra es que tienen en comuacuten mucho maacutes de lo
que pareceriacutea en un primer vistazo Asiacute como la recitacioacuten de Ion arrastra a los
espectadores a la emocionalidad los priva de razoacuten hacieacutendolos llorar estremecer
poniendo a saltar su corazoacuten las palabras de Soacutecrates de la misma manera hacen
sucumbir a sus oyentes en una suerte de sinrazoacuten Al menos de esta manera lo propone
Alcibiacuteades cuando realiza su intervencioacuten final en el Banquete
Por lo menos nosotros cuando oiacutemos a alguacuten otro aunque sea muy buen orador
pronunciar otras palabras a ninguno nos importa por asiacute decirlo nada En
cambio cada vez que alguien te escucha a ti o a otro pronunciando tus palabras
aunque el que hable sea muy mediocre ya te escuche una mujer un hombre o un
muchacho quedamos estupefactos y posesos Por lo menos yo amigos si no fuera
a parecer que estoy completamente borracho os diriacutea bajo juramento queacute
44
emociones han provocado en mi persona sus palabras y me siguen provocando
todaviacutea hoy Porque cuando lo escucho mi corazoacuten mucho maacutes que el de los
agitados por el arrebato de los coribantes salta y se me derraman laacutegrimas por
obra de las palabras de este y veo que tambieacuten a otros muchos les causan la misma
impresioacuten (2017 215d-e)
Capra refiere que es notable coacutemo los diaacutelogos de Platoacuten parecen compartir las mismas
caracteriacutesticas geneacuteticas de las rapsodias de Homero dado que en ambos casos el
entusiasmo conduce a una cadena de apropiaciones sucesivas muacuteltiples por parte de los
oyentes La diferencia de acuerdo con el ensayista italiano es que mientras que la
representacioacuten rapsoacutedica produce complacencia y peligrosas presunciones de
conocimiento las palabras de Soacutecrates son incitadas por el reconocimiento de la propia
ignorancia Ademaacutes en tanto que la fuerza magneacutetica de la Musa podriacutea debilitarse
progresivamente con cada nuevo anillo que se antildeade a la cadena en los procesos de
posesioacuten socraacutetica y de transmisioacuten de los logoi los intervinientes asumen un rol activo
que impiden la disminucioacuten de la fuerza propia de los discursos (2014 100)
Nuevamente como en Nussbaum se evidencia la implicacioacuten de principios propiamente
poeacuteticos en el quehacer filosoacutefico algo que lleva a pensar no tanto en la reivindicacioacuten de
la inspiracioacuten divina y de la importancia de la poesiacutea en siacute misma como en su valor
potencial en cuanto aliada de la filosofiacutea Se constata pues que la locura de la que habla
Soacutecrates en Ion no es una exhibicioacuten de desenfreno y vesania mayormente asociada a su
forma teleacutestica sino una apertura a otras fuentes de alimento y saber vitales Podriacutea ser
descrita de hecho como un estado donde el hombre en palabras de Josep Pieper (1965)
ldquopor una parte por inspiracioacuten por un acontecimiento en suma que yace allende su
disponibilidad que antes bien le es otorgado como un acontecimiento imprevisible
puede ser arrojado de su autodominio autaacuterquico pero [hellip] por otra parte justo con esta
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peacuterdida de la soberaniacutea criacutetica participa de una plenitud sobre todo de entendimiento de
luz de verdad de esclarecimiento de la realidad que le seriacutea inalcanzablerdquo (88) Por eso si
hay algo en la poesiacutea que invite a la disolucioacuten y la intemperancia no competeraacute pues a la
locura divina en siacute misma sino a la manera en que esta sea acogida y dispuesta
Hemos presentado hasta ahora tres inferencias principales que el poeta y el rapsoda estaacuten
sujetos a una dependencia absoluta frente a la divinidad que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses es un bien mayor y la poesiacutea que se origina
por su causa es puerta de entrada a una sabiduriacutea arcana si bien distinta de la aportada
por el conocimiento teacutecnico y racional y que es equiacutevoco entender la inspiracioacuten divina
de la que habla Soacutecrates en un sentido negativo como una mera manifestacioacuten de
desenfreno y perturbacioacuten iquestA doacutende nos conducen estas deducciones Primero al
reconocimiento de que todo lo que resulta bello y bueno en la composicioacuten poeacutetica es
producto de la intervencioacuten divina en el aacutenimo de poetas y rapsodas razoacuten por la cual no
cabriacutea aducir que Soacutecrates cuestiona la poesiacutea en este diaacutelogo el texto parece ser maacutes
bien una apologiacutea de ella dada la insistencia del filoacutesofo en destacar la excelencia y
hermosura de los poemas creados por los mismos dioses y el valor que los elementos no
intelectuales pueden aportar en la buacutesqueda de la sabiduriacutea Debe antildeadirse a lo dicho que
el siacutemil de la cadena creada por la piedra heraclea constituye un siacutembolo de la potencia de
la palabra del dios que llega a aunar en una misma experiencia a poetas rapsodas y
multitudes No debemos dar por sentado sin embargo que la experiencia poeacutetica como
totalidad es digna de estima Si ese fuera el caso no hariacutea falta que Soacutecrates diera una
bienvenida tan cruenta como la que ofrece a Ion Para entender queacute es lo que se pone en
entredicho hace falta recordar la motivacioacuten inicial de Soacutecrates cuando inicia su
investigacioacuten sobre la sabiduriacutea El objetivo contra el cual es preciso arremeter en uacuteltimas
no son las composiciones poeacuteticas en siacute mismas pues el filoacutesofo mismo manifiesta querer
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aprender algo de ellas sino quienes se precian de sabios al componerlas y recitarlas No se
interpela la sabiduriacutea de los hombres en las obras que realizan Soacutecrates sabe distinguir
bien el producto del productor Asiacute lo cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje
en siacute mismo sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros
Mi hipoacutetesis es que poetas y rapsodas son atacados con santildea en el Ion porque su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina que va anclada naturalmente al hecho de que el poeta y el rapsoda al estar
posesos no hablan en virtud del conocimiento lo que abre el interrogante de si estaacuten en
verdad capacitados para ser mediadores del mensaje de las Musas La corrupcioacuten no
obstante tiene otra causa que no es tan expliacutecita en el Ion mdashel problema es revisado con
mayor detenimiento en Repuacuteblica Xmdash si bien se deja sugerido el hecho de que poetas y
rapsodas esteacuten privados de razoacuten implica no solo que dependan del dios sino que estaacuten
aliados con lo irracional y por extensioacuten con lo concupiscente tal como lo demuestra el
pasaje en el que el rapsoda al llevar a cabo su performance y poner en escena fragmentos
de la Iliacuteada y la Odisea destacados por su caraacutecter dramaacutetico y fuertemente emotivo es
objeto de sobrecogimientos profundos y alteraciones del aacutenimo ldquoEn efecto cuando yo
recito algo emocionante se me llevan los ojos de laacutegrimas si es algo terrible o funesto se
me erizan los cabellos y palpita mi corazoacutenrdquo (535c5-8) Aunque puede responsabilizarse a
los dioses de ser progenitores de la poesiacutea no hay manera de afirmar que puedan ser causa
de las que Soacutecrates llama en Repuacuteblica X ldquoperturbaciones del almardquo (602c-d) Desde mi
perspectiva la introduccioacuten del patetismo exacerbado en la poesiacutea es la uacutenica
contribucioacuten del poeta y del rapsoda a la composicioacuten Ello ayudariacutea a comprender el
hecho mdashque Penelope Murray encuentra tan aporeacuteticomdash de que Ion se muestre
extraordinariamente atento y muy duentildeo de siacute cuando se encuentra ejecutando la
recitacioacuten de los poemas eacutepicos y cuidando de que su tribuna llore a la par que eacutel llora Es
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como si el rapsoda se aprovechara del estado extaacutetico en que se encuentra la multitud por
causa de la belleza propia de la poesiacutea divina y se valiera de la conmocioacuten colectiva con el
aacutenimo de utilizarla para su propio beneficio No puede afirmarse claro que Ion no se
encuentre genuinamente emocionado cuando recita pues la inspiracioacuten no puede
aparentarse el verdadero problema de su puesta en escena es que en ella da rienda suelta a
partir de hermosa poesiacutea y del virtuosismo de personajes y sentimientos de antantildeo a
pasiones esteacuteriles al llanto y al miedo vaciacuteas por cuanto son imaginarias pedestres porque
responden en buena medida a intereses friacutevolos del rapsoda
Socrates points out how unreasonable Ionrsquos noble sentiments are in the real
circumstances in which he finds himself mdashhe adorned with golden crowns cries
when he has not lost his crowns and is frightened when his friendly audience does
not attack him Ionrsquos tears Socrates implies would only be for his golden crown
and his terror only for his life and comfort He may be the spokesman for the
grandest beings and sentiments but he is a very ordinary mortal His tragedy
would be the loss of the means of display and self-preservation He is in the
deepest sense an actor Ion readily accepts Socratesrsquos characterization of his
situation without sensing his own vulgarity in doing so (Bloom 1970 52)
La arremetida de Soacutecrates contra poetas y rapsodas es motivada porque su quehacer mdash
opuesto al elemento calculador del alma que mide cuenta y pesamdash tiene amistad con
aquella parte del hombre que se aparta de la razoacuten ldquoy ello sin ninguacuten fin sano ni
verdaderordquo (Repuacuteblica X 603) Cuando un hombre discreto sufre una contrariedad o
desgracia afirma Soacutecrates no la soporta maacutes faacutecilmente que otro pero sabraacute moderar su
dolor y le opondraacute mayor resistencia siempre que se encuentre rodeado por sus
semejantes A eacutel la razoacuten y la ley le inducen a resistir mientras que su afeccioacuten intenta
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arrastrarlo hacia el sufrimiento Se mueven en eacutel pues dos impulsos contrarios sobre el
mismo objeto y al mismo tiempo uno que le llama a ldquoguardar la tranquilidad en los azares
y no afligirserdquo pues nada gana quien afronta los pesares con afaacuten y coleacutericamente y quien
se presta a la lamentacioacuten obstaculiza el dar remedio al dolor El otro impulso invita al
hombre a recrearse en el recuerdo de la desgracia hasta volverse inconsolable Poetas y
rapsodas llaman a su audiencia a seguir este segundo impulso esto es a avenirse con la
parte maacutes baja del alma e impedir su relacionamiento con el mejor elemento de ella
Resulta paradoacutejico que el quehacer de poetas y rapsodas que tiene un punto de partida
hermoso y verdadero el mensaje divino converja en un punto de llegada mezquino y
dantildeino para el hombre Pienso que esta desviacioacuten debe ser atribuida a la ignorancia de
poetas y rapsodas Dado que carecen del conocimiento necesario para distinguir y juzgar
queacute es bueno y queacute es malo los estaacutendares a partir de los cuales orientan su labor son
impuestos desde afuera Esto es lo que le ocurre a Ion ldquoFor if you leave him to his own
devices since he has no standard of truth of his own he will take as his standard the
pleasing of his hearersrdquo (Freeman 1940 144)
Nos preguntaacutebamos al comienzo de este capiacutetulo si rapsodas y poetas deciacutean algo de
valor y si oficio estaba asociado al engantildeo Para ambos interrogantes la respuesta es siacute Ya
hemos visto en el primer caso que la poesiacutea no es mala en siacute sino buena en cuanto don
divino Lo controversial en ella es su propagacioacuten la actuacioacuten auteacutentica y a la vez
engantildeosa de poetas y rapsodas con respecto a lo que se compone y recita Por supuesto
podriacutea resultar paradoacutejica para algunos la tentativa de disociar la poesiacutea del poeta pues a
esta la conocemos a traveacutes de eacutel gracias a su mediacioacuten y conviene preguntarse si tiene
sentido pensar en la posibilidad de que haya poesiacutea sin poetas El Ion desde mi
perspectiva sugiere que no es descabellado imaginarlo No podemos olvidar que la poesiacutea
no es un bien que esteacute bajo el dominio del poeta o del rapsoda mdashno la poseen sino que
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son poseiacutedos por ellamdash ni tampoco un privilegio de su exclusividad mdashen realidad la
poesiacutea pertenece a todos porque en uacuteltimas todos forman parte de la cadena de la
inspiracioacuten poeacutetica y es por causa de esta que existen los maacutes hermosos poemas no por
factura humanamdash Es por una especie de predisposicioacuten divina que los buenos poetas
ldquoexpresan todo aquello que los dioses les comunicanrdquo (535a3-4) y por merced del mismo
don que los buenos rapsodas expresan aquello que sus respectivos poetas dicen Asiacute la
poesiacutea no existe por los poetas y los rapsodas pero los poetas y los rapsodas siacute que son
quienes son gracias a la poesiacutea Se han dedicado como Ion a la ldquoexpresioacutenrdquo de lo que la
divinidad ha querido compartirles pero no a su ldquoexplicacioacutenrdquo razonada y razonable El
problema entonces no es el objeto de interpretacioacuten sino la accioacuten del inteacuterprete apto
para exteriorizar lo que se le pone en frente pero inuacutetil para ahondar en ello antes de
hacerlo visible a otros Se requiere parece sugerir Platoacuten otro tipo de inteacuterpretes del
influjo divino Como es natural un cambio en la accioacuten interpretativa supone un cambio
en la interpretacioacuten la obtencioacuten de un producto final distinto al que Homero Hesiacuteodo
y Arquiacuteloco dieron a conocer a sus oyentes Puede arguumlirse entonces que con un nuevo
inteacuterprete la poesiacutea ya no seraacute poesiacutea Esto a mi juicio seriacutea parcialmente cierto La
ciudad ideal de Repuacuteblica III (398a-b) por ejemplo deberaacute contentarse en palabras de
Soacutecrates con escuchar a poetas y fabulistas maacutes austeros que aquellos seres divinos
admirables y seductores que han cautivado a la multitud hasta el momento los
inteacuterpretes cambian la poesiacutea se simplifica pero ello no es equivalente a decir que perderaacute
su esencia Con todo la apuesta de Platoacuten en Ion y en Repuacuteblica parece ser mucho maacutes
ambiciosa que la de una mera moderacioacuten de los contenidos y de las formas poeacuteticas Si el
buen inteacuterprete expresa pero tambieacuten explica la moderacioacuten no debe ser su objetivo
primordial sino una consecuencia derivada de una comprensioacuten iacutentegra y fiel de aquello
que se comunica y representa Tal entendimiento hariacutea de la poesiacutea una actividad
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diferente sin duda una menos poeacutetica y maacutes filosoacutefica La poesiacutea no dejariacutea de ser poesiacutea
en principio pero quedariacutea absorbida por un nuevo discurso enfocado no tanto en la
expresioacuten sino en la comprensioacuten no tanto en las argucias y en el colorido de las palabras
sino en la inteleccioacuten de sus implicaciones eacuteticas
Penelope Murray contraria a la postura de que el oficio del rapsoda se relacione con el
engantildeo defiende la autenticidad del performance que involucra las emociones de la
audiencia Para ella la habilidad de Ion de imaginarse a siacute mismo en las escenas dramaacuteticas
que describe lo lleva a sentirse como un testigo de los eventos que narra El efecto sentildeala
no depende de la precisioacuten del retrato que presenta sino de la experiencia poeacutetica que
puede ser atribuida a la Musa Hasta aquiacute concuerdo con ella Parte de la emocionalidad
de la que es presa el rapsoda es debida a la fuerza divina que excita su aacutenimo que lo situacutea
vis-agrave-vis frente a los acontecimientos del pasado Discutible es sin embargo el modo en
que tales acontecimientos son asumidos y comprendidos Discutible la manera en que lo
honorable y sagrado se convierte en mero espectaacuteculo para la satisfaccioacuten masiva Como
signo de la autenticidad de la representacioacuten rapsoacutedica Murray cita el apartado de la
Odisea (VIII vv 44-95) seguacuten el cual el heacuteroe agasajado por Alciacutenoo asiste al canto del
divino aedo Demoacutedoco Ante el relato de coacutemo en cierta ocasioacuten Aquiles y Odiseo
disputaron en un suntuoso banquete ofrecido a los dioses con horribles palabras el heacuteroe
se conmueve y llora Ulises se lamenta indica la autora maacutes que por la facticidad de la
narracioacuten por la auteacutentica calidad de la actuacioacuten del bardo que da vida al destino de los
aqueos como si eacutel mismo hubiera presenciado todo lo que hicieron y sufrieron En mi
opinioacuten Murray interpreta adecuadamente este pasaje si bien olvida establecer las
diferencias que separan los cantos de Demoacutedoco y de Ion Olvida mencionar por
ejemplo que mientras que unos sentimientos son motivados por un sufrimiento
imaginario los otros son causados por circunstancias reales dado que la disputa entre
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Odiseo y Aquiles supuso el principio de la calamidad para teucros y daacutenaos Pasa por alto
tambieacuten la ceguera de Demoacutedoco Ion puede ver puede fijar sus ojos en la audiencia
puede prestarle atencioacuten para comprobar si su representacioacuten tiene el efecto deseado
entre los espectadores o si debe cambiar de estrategia por el bien de su economiacutea
Desatiende por uacuteltimo la actitud de Odiseo quien sin poder resistir maacutes el dolor
causado por el canto ldquotomoacute con sus pesadas manos su grande purpuacutereo manto se lo
echoacute por encima de la cabeza y cubrioacute su hermoso rostrordquo (vv 80-88) Le daba verguumlenza
que los demaacutes lo vieran llorar Asiacute solo cuando se enjugaba las laacutegrimas retiraba el manto
de su cabeza de tal manera que ldquoa los demaacutes les pasoacute inadvertido que derramaba laacutegrimas
Solo Alciacutenoo lo advirtioacute y observoacuterdquo (v 95) El heacuteroe a diferencia de Ion y de su audiencia
tiene la precaucioacuten del hombre discreto presentado por Soacutecrates El canto de Demoacutedoco
no lo mueve a la desmesura al grito infantil del nintildeo que al ser golpeado abraza la parte
dolorida y pierde el tiempo gritando El canto lo conmueve siacute pero no lo conduce al
olvido de la razoacuten y la ley Por eso su lamentacioacuten es en la medida de sus fuerzas sorda y
sosegada
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Capiacutetulo 3
Problemas asociados a la miacutemesis creacioacuten de apariencias e identificacioacuten
Recapitulemos En el primer capiacutetulo se puso de manifiesto una intencioacuten inicial de
Soacutecrates por negar al rapsoda mdashy al poeta por extensioacutenmdash la posesioacuten de una capacidad
de interpretacioacuten teacutecnica de los temas abordados por la poesiacutea homeacuterica Vimos en el
segundo capiacutetulo que al no ser un hermēneuacutes cualificado y al estar influenciado por una
fuerza divina que condiciona su quehacer la mediacioacuten de Ion no solo es pasiva sino
deficiente en vista de que supone una corrupcioacuten de la poetizacioacuten divina Esto uacuteltimo
sin embargo lo hemos tratado con brevedad refirieacutendonos al viacutenculo que se establece
entre la irracionalidad que caracteriza a rapsodas y poetas y la perturbacioacuten del alma de
quienes los escuchan No me detengo en la revisioacuten de este punto particular porque
como referiacute previamente solo es tratado de manera tangencial en el Ion Empero hay
mucho maacutes por decir sobre la perversioacuten de la experiencia poeacutetica Dado que no es la
poesiacutea en siacute misma la que se pone en entredicho sino el tratamiento que recibe por parte
del poeta y del rapsoda deben abordarse dos cuestiones especiacuteficas para comprender
coacutemo se da lugar a esta corrupcioacuten a saber el proceso de aprehensioacuten del influjo
procedente de las Musas y la comunicacioacuten del mensaje divino al puacuteblico
La primera cuestioacuten se discutioacute cuando nos referimos a la capacidad hermeneacuteutica del
rapsoda Tiene sentido presuponer que el poeta no reproduce con precisioacuten las palabras
divinas porque si la poesiacutea es entendida como una hermecircneia corresponde al primer
anillo de la cadena el del poeta la tarea de traducir las palabras divinas y convertirlas en
discursos humanos y al anillo intermedio el del rapsoda el oficio de interpretar al primer
inteacuterprete Esta conversioacuten de las palabras inspiradas seraacute necesariamente defectuosa
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porque abre una brecha imposible de llenar entre lo divino y lo humano Traduttore
traditore La interpretacioacuten implica siempre una peacuterdida de sentido Por supuesto la falta
de conocimiento de los inteacuterpretes es un impedimento adicional para que esta labor se
lleve a cabo de la mejor manera como indica Collobert (2011) ldquoBecause of his ignorance
the poet is unable in the first place to be aware that his repetition is flawed in the sense of
being full of errors Secondly he is incapable to separate the true from the false rejecting
the latter He then is unable to reflect on the Musesrsquo words and to make up a true and
consistent discourse from these words He is unable that is to be a true interpreterrdquo (49)
En lo referente al proceso de comunicacioacuten del poetizar divino conviene decir mucho
maacutes En ldquoPlato and Poetryrdquo (1989) Ferrari llama la atencioacuten sobre la manera en que la
poesiacutea alcanzaba al puacuteblico en la Grecia claacutesica A diferencia de lo que ocurre en la cultura
moderna donde el contacto con la literatura tiene lugar normalmente a partir de una
lectura privada mdashy potencialmente reflexivamdash de los textos en los diacuteas de Platoacuten
predominaba la representacioacuten en vivo de las obras poeacuteticas La praacutectica del estudio y la
interpretacioacuten privada era potestad de un pequentildeo grupo de intelectuales y entusiastas El
encuentro con la poesiacutea era en sentido general una experiencia multitudinaria ldquoMost
citizens experienced poetry mdashnot drama merely but also the Homeric epics and lyric
poetrymdash as members of an audience (or indeed as performers themselves) in various
well-defined social settings seeing tragedy and comedy at the annual dramatic festivals
hearing their Homer performed by professional rhapsodes taking their turn with a song
or two at drinking-partiesrdquo (92-93) Dijimos antes por eso que Ion es elegido
interlocutor socraacutetico debido a su posicioacuten privilegiada en la cadena de la inspiracioacuten
entre poeta y audiencia puesto que por un lado es el custodio de la sabiduriacutea homeacuterica
y por otro la voz viva que la transmite Cumplir esta doble condicioacuten de receptor y
emisor sin embargo no es un privilegio en teacuterminos de superioridad ya que la idea de la
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posesioacuten iguala la condicioacuten de poetas rapsodas y puacuteblico al congregarlos alrededor de un
mismo sentir Lo que hace de esta una posicioacuten especial es primero la potestad que tiene
para actualizar la palabra del poeta esto es ser su voz contemporaacutenea y segundo el
poder de influir en el juicio de la audiencia en torno a cuestiones fundamentales
(Capuccino 2011 83) Llamamos fundamentales en este caso a los asuntos relacionados
con la eacutetica y la poliacutetica
La poesiacutea no era vista en la eacutepoca de Platoacuten como un intereacutes menor atendido solamente
por unos pocos individuos ociosos ni en virtud meramente de sus cualidades esteacuteticas
constituiacutea antes bien un componente central en la vida de la comunidad griega
particularmente en su educacioacuten pues desde la formacioacuten escolar era preciso que los
nintildeos dominaran las habilidades de memorizacioacuten oral y recitacioacuten De hecho comenta
Murray (2003) la cultura oral de la antigua Grecia era el medio principal a traveacutes del cual
se podiacutean transmitir ideas eacuteticas de importancia Por eso la distincioacuten que hoy por hoy se
plantea entre poetas y filoacutesofos morales no estaba presente en la mente de los pensadores
preplatoacutenicos ldquosome of the most influential of those whom we now categorise as early
Greek philosophers mdashXenophanes Parmenides and Empedoclesmdash wrote in verse
Equally it was quite natural to regard poets as purveyors of moral truths as we can see
from Platorsquos own dialogues where poets are often cited as authorities on ethical mattersrdquo
(18) Platoacuten no llega a negar el alcance y la alta estimacioacuten que la sociedad de su eacutepoca
reconociacutea a la poesiacutea antes bien admitiacutea su importancia De otra manera iquestpor queacute
molestarse en hablar de ella o en interpelar a alguien como Ion Ello no significa por
supuesto que considerara que las ensentildeanzas legadas por esta fueran verdaderas Esta es
justamente la cuestioacuten que se aborda en Repuacuteblica II y III y que revisaremos en detalle en
lo que sigue a fin de hablar con mayor propiedad sobre cuaacuteles son los problemas que
Platoacuten descubre en la representacioacuten de la poesiacutea en el Ion
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Al referirse a la misioacuten de los guardianes que deben gobernar la polis ideal que se estaacute
construyendo en el discurso con Glaucoacuten y Adimanto y al caraacutecter filosoacutefico fogoso
veloz y fuerte que les corresponde tener por naturaleza Soacutecrates indaga sobre cuaacutel seraacute la
mejor manera de criarlos y educarlos Comenta que es difiacutecil encontrar una mejor
formacioacuten que la descubierta e instituida hace ya mucho tiempo la de la gimnaacutestica para
el cuerpo y la muacutesica para el alma por lo que habla extensamente de ambas si bien la
uacuteltima es la que maacutes le interesa Dentro de la educacioacuten musical se inscriben dos clases de
narraciones unas veriacutedicas y otras ficticias Las ficticias son las que le preocupan a
Soacutecrates en este caso dado que aunque ambas educan al hombre la primera instruccioacuten
de los nintildeos se efectuacutea desde la narracioacuten de faacutebulas Ciertamente desde la infancia se
espera inculcar a los pequentildeos que se ocuparaacuten de la direccioacuten de la ciudad los valores y
preceptos de los cuales se serviraacuten cuando sean mayores ldquoMousikeacute will be applied when
the guardians are children especially as stories whose content will have to be controlled so
as not to foster in the children opinions opposed to those the adult guardians should
holdrdquo (Fagan 2018 230) La educacioacuten inicial resulta decisiva en vista de que los maacutes
joacutevenes ldquose hallan en la eacutepoca en que se dejan moldear maacutes faacutecilmente y admiten cualquier
impresioacuten que se quiera dejar grabada en ell[o]srdquo (377b) Esta cualidad del nintildeo abre la
puerta sin embargo a su vulnerabilidad pues no se opone a las ensentildeanzas que le son
impartidas sino que las recibe de buen grado sean buenas o malas Se deja traslucir asiacute
desde las primeras alusiones a la poesiacutea su poder sobre la conducta humana y en
consecuencia su inherente peligrosidad en la medida en que puede dar cabida en el
espiacuteritu a ideas opuestas a las que quieren implantarse en el Estado ideal Es por eso que
Soacutecrates estima cuestionable que se permita que criaturas tan inocentes y tiernas tengan
contacto irrestricto con cualquier tipo de historia y que expresa la necesidad de vigilar a
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los forjadores de mitos y ldquoaceptar los creados por ellos cuando esteacuten bien y rechazarlos
cuando nordquo (377c)
Y iquestqueacute es digno de aceptacioacuten y rechazo en la poesiacutea Soacutecrates se refiere primero a
aquello que merece ser censurado esto es aquellas mentiras innobles que dan a partir del
lenguaje una falsa imagen de la naturaleza de dioses y heacuteroes y que son equiparables a los
retratos de un pintor cuando resultan desemejantes con respecto a lo que se ha propuesto
pintar (377e) Estas imaacutegenes inexactas se crean cuando las cosas no son representadas
como son realmente De los dioses no se habla correctamente porque se retratan como
ejemplos de injusticia y desenfreno cuando las cualidades propias de lo divino son en
todo sentido perfectas en opinioacuten de Platoacuten Con respecto a los heacuteroes comenta
Soacutecrates es necesario decir que en cuanto hombres razonables seraacuten moderados cosa que
no ocurre en los versos de los poetas principales Parece asiacute que la guiacutea que ofrece la
poesiacutea a sus oyentes en lo relativo a la moral es maacutes que cuestionable Havelock (1994)
diriacutea ldquopoquiacutesimardquo si reconocemos que ldquoestaacute plagada de muerte y de incesto de crueldad y
de traicioacuten de pasiones incontroladas de debilidad de cobardiacutea de maldadrdquo (25) En el
caso de Ion la hermeneacuteutica de la que carece deciacuteamos se referiacutea maacutes que a la capacidad
de recitacioacuten al sentido de verdad que expresaba en relacioacuten con los temas y asuntos que
la obra poeacutetica trata En teacuterminos de contenidos se reconoce la incapacidad del poeta y del
rapsoda para hablar con correccioacuten pues les hace falta el dominio de las technai sobre las
cuales poetizan y extienden elogios respectivamente No significa esto que todos los
modelos imitados por Ion en su puesta en escena sean negativos Se trata maacutes bien de
que eacutel no se encuentra capacitado para determinar si los relatos de dioses heacuteroes y
hombres sobre los cuales se ocupa toda la poesiacutea son verdaderos o no Por eso Soacutecrates le
pregunta extrantildeado en 531c coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea en
otros poetas considerando que la gran mayoriacutea de ellos hacen sus composiciones
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alrededor de estos temas Al no tener el conocimiento necesario para referirse con
correccioacuten a dichos asuntos Ion crea imaacutegenes inexactas de lo que existe y como el pintor
de Repuacuteblica X produce un arte distante con respecto a la verdad lo que convierte sus
obras en meros fantasmas referidos pobremente a diferentes temas (598b) el pintor estaacute
en la capacidad de pintar a un zapatero a un carpintero y a todos los demaacutes artesanos
pero lo haraacute ldquosin entender nada de las artes de estos hombresrdquo No obstante pese a su falta
de conocimiento si es un buen pintor podraacute ensentildear a lo lejos su pintura de mdashpor
ejemplomdash un carpintero y lograraacute ldquoengantildear a nintildeos y hombres necios con la ilusioacuten de
que es un carpintero de verdadrdquo (598c) Ion de la misma manera al ser un rapsoda
bueno esto es persuasivo convence a su audiencia de que aquello que presenta es la
realidad
Pero no todo lo que es discutible en la poesiacutea tiene que ver con los contenidos que
comunica sino con la manera en que son expresados en que son compartidos a la
mayoriacutea pues como se explicoacute liacuteneas arriba en la eacutepoca de Platoacuten la obra poeacutetica era
principalmente objeto de representacioacuten puacuteblica Por eso una vez establecido queacute es lo
que idealmente deberiacutea decir la poesiacutea Soacutecrates se ocuparaacute de explicar coacutemo debe decirlo
su lexis teacutermino con el cual se designan las formas de narrar o contar hechos Adelanta
una clasificacioacuten formal de lo que se relata en tres categoriacuteas una narracioacuten simple
(diēgēsis) descriptiva y en tercera persona una narracioacuten imitativa (mimēsis) propia de
geacuteneros dramaacuteticos como la tragedia y la comedia y una narracioacuten mixta que reuacutene en siacute
caracteriacutesticas propias de las dos clases anteriores Para explicar con mayor detalle en queacute
consisten estas tres categoriacuteas Soacutecrates toma como ejemplo los primeros versos de la
Iliacuteada en los cuales Crises sacerdote de Apolo pide a Agamenoacuten la devolucioacuten de su hija
Criseida quien habiacutea sido raptada como botiacuten de guerra Explica que hay narracioacuten
simple cuando ldquohabla el propio poeta que no intenta siquiera inducirnos a pensar que sea
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otro y no eacutel quien hablardquo (393a) Comenta no obstante que en los versos siguientes el
poeta ldquohabla como si eacutel fuese Crises y procura por todos los medios que creamos que
quien pronuncia las palabras no es Homero sino el anciano sacerdoterdquo (393b) Asiacute
cuando habla por boca de otro el poeta mdashy un rapsoda como Ion por extensioacutenmdash
acomoda su modo de hablar al de aquel de quien va a tomar la palabra se asimila a otro
lo que no es otra cosa sino imitar En esto consiste la denominada narracioacuten imitativa
Todo esto tiene que ver con un problema de representacioacuten En el primer caso el poeta
no hace ninguacuten esfuerzo por hacer creer a sus oyentes que es otra persona distinta a siacute
mismo en el segundo se oculta a siacute mismo desaparece a la vista de la audiencia para que
su discurso se parezca tanto como sea posible al de la persona que anuncia que habla y
para lograr que los espectadores acepten no solo que eacutel ya no es el poeta sino que todos
los sucesos que construye a traveacutes del lenguaje son lo real ldquoFor the mimēsis to be
successful the audience must agree to mistake the appearance of the things (the mimēsis)
for the truth of the situation The poet tells the story and does the mimēsis but the
audience must accept that the character represented is the reality the real grounds of the
situationrdquo (Fagan 2018 231) Cuando Ion recita bien los poemas homeacutericos
particularmente algunos de sus pasajes maacutes dramaacuteticos mdashSoacutecrates alude a las escenas maacutes
sobrecogedoras de la Iliacuteada y la Odiseamdash lo que se pone en escena y saca de siacute al rapsoda y
a sus espectadores maacutes que la imitacioacuten de un personaje es la composicioacuten toda de la
situacioacuten representada Si se entona un canto sobre Odiseo despojaacutendose de sus andrajos
y saltando al gran umbral con el arco y carcaj lleno de flechas preaacutembulo de su venganza
contra los pretendientes (vv XXII 1 y ss) o si se relata la manera en que Heacutector
desenvaina la espada contra Aquiles y este a su vez se lanza contra el troyano lleno de
furia salvaje (vv XXII 312 y ss) encontramos que Ion no desaparece a la vista de su
audiencia tras la voz y los gestos de un uacutenico personaje sino que la conmocioacuten general de
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la que es presa eacutel y su puacuteblico tiene lugar porque se llega a creer que el alma se encuentra
presente en los sucesos narrados ldquobien sea en Iacutetaca o en Troya o donde quiera que tenga
lugar [el] relatordquo (535c1-3) La miacutemesis en este caso no se refiere especiacuteficamente a la
encarnacioacuten de un modelo especiacutefico sino a la asuncioacuten de una realidad otra que no es la
miacutea pero en la que me introduzco como si fuera verdadera ldquoSo mimēsis invites us not
merely to take the character enacted as the reality before us but to take the world and the
situation of that character as the reality before us We forget ourselves in our place and
situation in witnessing this mimēsis Mimēsis has the power to affect our perception of
ourselves in the worldrdquo (Fagan 2018 231-232) Decimos con esto que un problema de
la miacutemesis se plantea aquiacute como una cuestioacuten de creacioacuten de apariencias El peligro es
mostrar la ilusioacuten de verdad y omnisciencia a quien no es capaz de discernir queacute es ciencia
frente a lo que es ignorancia e imitacioacuten Como afirma Jessica Moss (2007) la discusioacuten
sobre pintura de Repuacuteblica X ilumina lo que Platoacuten entiende por arte imitativo a saber
ldquoart that manages to be compelling and realistic by copying the way things appear at the
cost of misrepresenting the way things arerdquo (422)
Este no es sin embargo el uacutenico riesgo que la miacutemesis entrantildea Resulta cuestionable no
solo por su facilidad para crear apariencias sino tambieacuten para impulsar la identificacioacuten
Para conseguir que la ilusioacuten que construyen desde el discurso sea creiacuteda por su puacuteblico
hace falta que el poeta y el rapsoda ofrezcan parlamentos en los que hablan por boca de
otros e imiten a estos incluso en su aspecto fiacutesico (393c) Esto no significa como plantea
una interpretacioacuten estaacutendar ampliamente manejada por la criacutetica que la miacutemesis
involucre la ldquoasimilacioacuten psicoloacutegicardquo del poeta-inteacuterprete a los personajes que imita
Richardson Lear (2011) rechaza esta lectura de la obra Desde su perspectiva el poeta-
inteacuterprete crea una apariencia distinta de la suya cambiando su propio comportamiento
pero la manipulacioacuten que hace de su cuerpo y voz es simplemente el medio por el cual
60
crea su efecto mimeacutetico y gana el beneplaacutecito del puacuteblico Sin duda la creacioacuten de
apariencias altera la psique del poeta-inteacuterprete gradualmente pero esto no significa mdashy
en esto estoy de acuerdo con Richardson Learmdash que el poeta y el rapsoda igualen su alma
al objeto de su miacutemesis dado que cuando se habla de imitar solo se hace referencia a la
voz las posturas las palabras y las hazantildeas del personaje y nunca se dice que estas acciones
exteriores esteacuten emparejadas con una asimilacioacuten del alma del poeta al alma de la figura
que imita Pero iquestcoacutemo es posible que llegue a generarse un cambio en el alma del poeta-
inteacuterprete sin que en la puesta en escena se pretenda profundizar en la psicologiacutea de los
personajes que se representan Richardson Lear estima que el placer de aparentar hablar y
actuar de una cierta manera puede con el tiempo llevar a disfrutar el actuar y el hablar de
ese modo especiacutefico (210) dado que la miacutemesis repetida inculca un haacutebito en la mente
un patroacuten de gratificacioacuten (y displacer) con ciertas acciones externas Yo antildeadiriacutea a esta
explicacioacuten el planteamiento de que es por efecto de un caraacutecter simpateacutetico de la miacutemesis
mdashquizaacute este pueda atribuirse al influjo divinomdash que se surte una transformacioacuten en la
psique del poeta y del rapsoda
En su libro Poesiacutea silenciosa pintura que habla (1999) Neus Galiacute afirma dando
seguimiento a algunos planteamientos de Havelock que el concepto de miacutemesis antes de
Platoacuten tiene una naturaleza ldquosimpateacuteticardquo esto es ldquodescribe un tipo de experiencia que
no distinguiacutea entre lsquooriginalrsquo y lsquocopiarsquo y careciacutea por tanto de la idea de lsquoimitacioacutenrsquo como
lsquorepresentacioacutenrsquo o lsquoreproduccioacutenrsquo cada realizacioacuten era maacutes bien una presentacioacuten directa
la lsquoproduccioacuten de una vivencia que no remitiacutea a modelo original algunorsquordquo (101) En la
fuente maacutes antigua en la que aparece una palabra del grupo mimeisthai el Himno a
Apolo Delio miacutemesis no significa imitar en el sentido de copiar un original sino que maacutes
bien se refiere a ldquoencarnarrdquo a ldquopersonificarrdquo (105) Puede decirse lo mismo de la mayoriacutea
de los usos del vocabulario de la miacutemesis que los autores preplatoacutenicos emplean para
61
hablar sobre ldquohacer lo que otro hacerdquo y hacerlo en muchos casos en un sentido fiacutesico ldquose
trata de conductas que involucran formas de hablar gestos andares porte aspecto
indumentaria etcrdquo (111) Esta naturaleza de la miacutemesis es distinta a la innovada por
Platoacuten entendida sobre todo como una relacioacuten abstracta de modelo y copia si bien
cabe anotar que en sus diaacutelogos tambieacuten pervive el antiguo significado de miacutemesis
(sentido simpateacutetico) Galiacute explica que cuando Platoacuten utiliza un teacutermino como miacutemesis
en el sentido de copia ldquosiempre aparece el matiz peyorativo de una reproduccioacuten inferior
al modelo de una apariencia engantildeosardquo La imitacioacuten de sonidos acciones
reproducciones de objetos estaacuteticos previos a la aparicioacuten de sus diaacutelogos nunca fueron
descritos con un tono despectivo ni implicaban ldquoengantildeo deliberadordquo ldquoinadecuacioacuten de
la imitacioacuten comparada con el originalrdquo o ldquocontraste entre ser y parecerrdquo Obedeciacutea a un
modo maacutes que a un modelo Aunque remitiacutea naturalmente a un original visible objeto
de imitacioacuten la miacutemesis simpateacutetica no teniacutea la pretensioacuten de ser una copia realista o una
reproduccioacuten fiel de este original por lo que no planteaba jerarquiacuteas ni se otorgaba una
valoracioacuten superior entre aquello que era imitado y la imitacioacuten Asiacute aunque en Platoacuten
las dos tipologiacuteas de miacutemesis son indivisibles y complementarias ya que ambas buscan
generar el mismo efecto de realidad en la audiencia estimo que la simpateacutetica se
manifiesta con mayor claridad en Repuacuteblica III puesto que alude principalmente al
intento de generar una suerte de identificacioacuten mientras que la segunda referida a la
creacioacuten de copias de apariencias falsas de la verdad es explicada con mayor detalle en
Repuacuteblica X
Ahora bien iquestpor queacute es peligrosa la identificacioacuten En principio podriacutea pensarse que lo
es porque puede conducir a emular modelos faltos de virtud tanto al poeta-inteacuterprete
como al espectador Hace falta no obstante referirse a dos problemas que plantea y que
podriacutean ser incluso mayores que este El primero se relaciona con la superficialidad de la
62
imitacioacuten Dado que el poeta-inteacuterprete no se involucra con los puntos de vista de los
personajes que imita ni se aplica a la tarea de conocerlos profundamente de entender sus
motivaciones de comprender sus sentimientos la asimilacioacuten se realiza con base en
elementos superficiales de la personalidad imitada Ello supone que la miacutemesis no solo es
defectuosa por su insustancialidad sino tambieacuten porque abre paso a la variabilidad e
intemperancia del alma que se identifica con diferentes aspectos epideacutermicos de
personajes multiformes ldquoThe psychological effect of this style of poet which he
emphasizes is not a kaleidoscopic rotation through various points of view It is rather
intemperance a determination to do as one pleases an inability or unwillingness to resist
the pleasures that conflict with the work one ought to dordquo (Richardson Lear 2011 214)
Lo que el poeta y el rapsoda obtienen de la sumatoria de numerosas imitaciones en el
tiempo no es la construccioacuten de una personalidad compleja mdashIon es en realidad
bastante simplemdash ni un conocimiento mayor de lo imitado Es en cambio la formacioacuten
de una psique inmoderada e inconstante que se complace en parecer entendida en todo
sin entender nada Por eso se dice en Repuacuteblica III que ldquocuanto menos valga el hombrerdquo
esto es cuanta maacutes simpatiacutea tenga por su parte apetitiva maacutes se inclinaraacute a contarlo todo
sin considerar nada indigno de su persona Los objetos de su imitacioacuten no seraacuten selectos
sino indiscriminados ldquono habraacute cosa que no se arroje a imitar seriamente y en presencia
de muchos por ejemplo imitaraacute como antes deciacuteamos truenos bramar de vientos y
resonar de graznidos chirridos de ejes y poleas trompetas flautas siringas sones de toda
clase de instrumentos y hasta voces de perros ovejas y paacutejarosrdquo (397a) Encuentro
llamativo que en esta enumeracioacuten se subraye que imitar no obedece solamente a la
representacioacuten de individuos de entidades ordenadas y bien definidas sino de ruidos
confusos y caprichosos desprovistos de un principio comuacuten Con esto Platoacuten pone el
dedo en la llaga la miacutemesis abre las puertas a lo ininteligible a lo voluble a lo caoacutetico No
63
es casualidad que al final del diaacutelogo Soacutecrates compare a su interlocutor con Proteo pues
en lugar de decir cuaacuteles son los temas en los que estaacute versado ldquotom[a] todas las formas y
v[a] de arriba para abajordquo se desliza de un parecer a otro sin mantenerse constante en
ninguno (541e) Capuccino (2011) de hecho encuentra significativo el nombre de Ion
porque habla tanto del caraacutecter itinerante de su profesioacuten como de su personalidad
voluble ldquoIocircn (⟨eimi) means lsquohe who goesrsquo and is therefore a name appropriate to the
characterrdquo (85)
El segundo problema tiene que ver con la confusioacuten a la que conduce la identificacioacuten
por virtud de la naturaleza simpateacutetica de la miacutemesis Pese a que la imitacioacuten del poeta y
rapsoda se realiza sobre la base de lo aparente esto es principalmente de gestos y lexis la
ldquoencarnacioacutenrdquo poeacutetica induce a pensar a su audiencia y a eacutel mismo que no hay distincioacuten
entre lo que eacutel es y lo que imita Ion acepta ser un experto en todos los temas de los que
trata la poesiacutea no porque Soacutecrates lo proponga en su argumentacioacuten y eacutel lo acepte con
pasividad sino porque efectivamente cree que tiene experticia en los asuntos que es capaz
de imitar y sus oyentes mismos han consentido tal engantildeo Para hacer ver a Ion su
equiacutevoco el filoacutesofo le explica valieacutendose de pasajes de la Iliacuteada que cada teacutecnica se
relaciona con un conocimiento diferente y que si existe una teacutecnica del rapsoda esta no
podraacute aludir a los saberes de muacuteltiples artes sino solo a uno especiacutefico Alude por
ejemplo al apartado sobre la teacutecnica de conduccioacuten de carros de Iliacuteada XXIII en el que
Neacutestor habla con su hijo Antiacuteloco y le exhorta para que tenga cuidado con las vueltas en
la carrera de caballos en honor de Patroclo (vv 335-340) Los interlocutores llegan al
consenso de que quien es capaz de distinguir si estos versos son correctos conformes con
la realidad seraacute un auriga especialista en conduccioacuten y poseedor de la teacutecnica
correspondiente Soacutecrates afirma con base en este y otros ejemplos que una misma τέχνη
permite conocer cosas iguales mientras que por medio de otra se conocen necesariamente
64
otras cosas de donde se desprende que poseer una teacutecnica implica estar en capacidad de
conocer lo que se dice o hace en el dominio de tal arte y que loacutegicamente quien no posee
una τέχνη no estaacute habilitado para conocer bien lo que dice o hace ni para emitir juicios
rectos en relacioacuten con los asuntos propios de tal teacutecnica A partir de esto se comienza a
hablar de la supuesta τέχνη de Ion (538b1-5) Dado que Ion es un rapsoda y no un
auriga es decir su oficio tiene una denominacioacuten diferente a la del conductor de carros
es preciso sentildealar que existen dos tipos de τέχναι diferentes la teacutecnica del rapsoda y la
teacutecnica del auriga Decir que son teacutecnicas distintas supone sentildealar a su vez que cada una se
ocupa de ἐπιστῆμαι distintas Soacutecrates le pide entonces a Ion que de la misma manera en
que se mencionaron pasajes relacionados con artes como el del adivino el meacutedico y el
pescador busque eacutel aquellos apartados que son asuntos del rapsoda y de su arte ldquoaquellos
que le pertenece a eacutel estudiarlos y juzgarlos mejor que a hombre algunordquo (539e6-7) Ion
responde a Soacutecrates que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas
defendiendo asiacute la sabiduriacutea popular que se le atribuye y ese conocimiento profundo que
Soacutecrates dice con ironiacutea debe tener todo rapsoda si quiere expresar bellamente el
pensamiento del poeta que interpreta En ese punto el filoacutesofo insulta a Ion con relativa
sutileza preguntaacutendole si acaso es tan desmemoriado para no recordar los argumentos y
acuerdos a los que han llegado hasta el momento Teacutengase presente que una de las
cualidades distintivas del inteacuterprete era su facilidad de memoria y hasta eso parece
cuestionar Soacutecrates en Ion Le hace ver que no puede estar de acuerdo con la aseveracioacuten
de que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas mejor que cualquier
hombre si recuerda que ha afirmado hasta el momento que el arte del rapsoda si existe
necesariamente debe ser diferente a otras artes porque cada techneacute se ocupa de cosas
distintas Si esto es asiacute el rapsoda no trataraacute ni tendraacute conocimiento sobre todas las cosas
Ion insiste en que siacute lo tendriacutea salvo de las artes que ha mencionado Soacutecrates hasta ese
65
punto su arte versaraacute en particular ldquosobre aquellas cosas que son propias de que las diga
un hombre o una mujer un esclavo o un libre el que es mandado o el que mandardquo
(540b2-4) Sugiere de este modo que sin importar su condicioacuten su estatus social su
actividad sabe de queacute modo hablan todos
Esta creencia es producto de la confusioacuten a la que nos referiacuteamos Como Ion imita el
aspecto y la voz de la totalidad de la polis incluso de los individuos que no son libres
supone que conoce cuaacutel es el lenguaje propio de cada uno Soacutecrates le demuestra que esto
no es posible El rapsoda bien puede imitar en apariencia las expresiones de otros artes y
artistas Tener experticia sobre el lenguaje propio de cada individuo sin embargo implica
conocer su perspectiva de mundo y entender las actividades que desarrolla habitualmente
lo que trae nuevamente a nuestros interlocutores al terreno de la teacutecnica Por eso no es
posible que Ion sepa como habla un hombre que es timonel o meacutedico o una mujer que
hila o un esclavo que pastorea o un general que arenga a sus soldados Ion sin embargo
propone como uacuteltima defensa que el lenguaje propio del general lo conoceraacute mejor el
rapsoda que el mismo general (540c6-d4) Podriacuteamos pensar que la respuesta de Ion no
parece tan insensata si consideramos que el rapsoda estaacute habilitado por la divinidad para
enardecer los aacutenimos de la multitud y podriacutea hacer algo similar entre quienes luchan en
una batalla Es sumamente disparatada no obstante en el contexto de la conversacioacuten y
del desarrollo de los argumentos porque Soacutecrates se estaacute refiriendo al general no en su
calidad de simple orador que excita el entusiasmo de sus subordinados sino del hombre
que conoce en profundidad el arte de gobernar a otros Dado que Ion cree conocer el
lenguaje propio de un general asume que tiene conocimiento en torno a aquellas cosas
sobre las que habla que lo ha adquirido gracias a Homero y en consecuencia que la
teacutechne del rapsoda es la teacutechne del general Soacutecrates procura echar abajo tal sinrazoacuten si el
rapsoda pudiera hacer las dos cosas esto es actuar como general o imitarlo iquestpor queacute se
66
afanariacutea por crear simples apariencias cuando podriacutea ocuparse de lo verdadero iquestCuaacutel es el
motivo por el cual se desempentildea como rapsoda y no como general si al ser el mejor en el
primer oficio es tambieacuten el mejor en el segundo Le lanza un interrogante cargado de
ironiacutea ldquoiquestes que te parece que entre los griegos hay maacutes necesidad de rapsodas coronados
con coronas de oro que de generalesrdquo Le ensentildea asiacute que es ridiacuteculo comparar a los
generales con los rapsodas el primero con sendos deberes militares y poliacuteticos y el
segundo fuera de siacute y ridiacuteculamente disfrazado Por eso el filoacutesofo comenta en Repuacuteblica
X con relacioacuten al arte imitativo y particularmente al geacutenero traacutegico y a Homero que si
el poeta tuviera realmente conocimiento de los objetos que imita ldquose afanariacutea mucho maacutes
por trabajar en ellos que en sus imitaciones tratariacutea de dejar muchas y hermosas obras
como monumentos de siacute mismo y ansiariacutea ser maacutes bien el encomiado que el encomiadorrdquo
(599b) Siempre seraacute maacutes provechosa la aplicacioacuten en la realidad que en la imitacioacuten de
modo que no tendriacutea sentido que se eligiera ser un elogiador del generalato en lugar de
ser el elogiado No obstante pese a que esto es claro para Soacutecrates no lo es para el mismo
rapsoda y para sus oyentes quienes aunque no se atreveriacutean a elegir a Ion como su
general siacute confiacutean en que tiene buena parte de su conocimiento y en que habla con
relacioacuten a este y otros temas significativos con gran sabiduriacutea Asiacute la identificacioacuten
mimeacutetica no solo resulta grotesca sino potencialmente perniciosa
Queda establecido asiacute que la miacutemesis propia de la poesiacutea resulta problemaacutetica en opinioacuten
de Platoacuten por dos motivos principales el primero referente a la creacioacuten de apariencias
seguacuten el cual se construye a partir de la imitacioacuten imaacutegenes falsas de lo que es real y se las
hace pasar por verdaderas y el segundo relativo a la identificacioacuten que conduce al poeta-
inteacuterprete y a su audiencia a asimilarse por placer y por simpatiacutea al aspecto superficial de
lo imitado lo que altera la psique del imitador en sentido negativo mediante la praacutectica
de la intemperancia e inconstancia y tambieacuten ocasiona la confusioacuten del objeto imitado y
67
de aquel que lo imita Con razoacuten sentildealaba Ferrari (1989) que la ldquoteatralidadrdquo de la
experiencia poeacutetica esto es la forma en la cual era comunicada la poesiacutea al puacuteblico era
uno de los principales blancos a los cuales apuntaba la hostilidad de Platoacuten Como la
materia prima de la poesiacutea la palabra es tambieacuten el medio a traveacutes del cual las personas
comunican la manera en que comprenden las cosas existe una tendencia en la estimacioacuten
de la poesiacutea ldquoto confound the values of performance with the values of understandingrdquo
(95) La poesiacutea es apreciada asiacute no tanto por lo que dice por lo que en ella se explica sino
por el producto teatral que da a conocer a la multitud por la representacioacuten y esta
orientacioacuten hacia la teatralidad por encima de la comprensioacuten de lo que expresa conduce
a la indiferencia con respecto tanto a la veracidad de lo que se comunica como a la
sabiduriacutea de quienes ponen esto en escena Como vimos lo que importa es que la
interpretacioacuten tenga la apariencia de haber sido hecha con conocimiento Poco importa si
el conocimiento es genuino o no Por eso a pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo
importante algo que tiene parte de divino y que tambieacuten concierne a lo humano la
teatralidad lejos de fortalecer la voz de poesiacutea obstaculiza la capacidad que esta tiene para
hablarnos (93)
68
Epiacutelogo
La poesiacutea como alma prefilosoacutefica
Presentadas las consideraciones anteriores conviene recapitularlas a fin de precisar como
se planteoacute en la introduccioacuten de este trabajo cuaacutel es la valoracioacuten que se atribuye al
discurso poeacutetico en el Ion queacute se propone Platoacuten al escribirlo y cuaacutel es su aporte
especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea
Descubrimos primero que pese a que el rapsoda es considerado sabio por tradicioacuten a
sus ojos y a los de la multitud que lo escucha no hay en eacutel explicacioacuten capaz de respaldar
su pretendido conocimiento En la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos
principios que rigen las actividades teacutecnicas el de totalidad y especialidad porque solo
puede hablar de uno de los miembros del grupo de los poetas y porque la poesiacutea se refiere
a numerosos temas y no profundiza en uno particular como corresponderiacutea a una
teacutechne Seriacutea incorrecto entonces suponer que eacutel es un hermeneuta habilitado para
hablar con propiedad de los temas abordados por las obras homeacutericas Se explicoacute en
seguida que aunque la presuncioacuten socraacutetica de que Ion habla por inspiracioacuten divina
podriacutea parecer laudatoria en la medida en que investiriacutea al poeta y al rapsoda con
autoridad es en realidad criacutetica dado que los despoja de su razoacuten y los convierte en meros
apeacutendices de las Musas y de su poetizacioacuten Y dado que lo que se otorga por divina
donacioacuten constituye uno de los mayores bienes si se encuentra algo excelente en la
composicioacuten poeacutetica queda claro que es meacuterito de los dioses pero aquello que hay de
negativo en ella esto es su relacionamiento con la parte maacutes baja de la psique es solo
adjudicable a la accioacuten del poeta-inteacuterprete Se establecioacute por uacuteltimo que la corrupcioacuten
del influjo divino conducente a la concupiscencia es causada por la teatralidad de la
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poesiacutea que es necesariamente mimeacutetica por cuanto pone sobre la mesa dos amenazas que
le son inherentes la de la creacioacuten de apariencias y la de la falsa identificacioacuten
Cuando decimos que Ion carece de teacutechne no solo decimos que estaacute falto de experticia o
que debe arrancarse de su cabeza la corona dorada con la que se adorna mdashen escena y
fuera de ellamdash Tambieacuten constatamos el poco intereacutes que siente por la reflexioacuten y la escasa
curiosidad que mueve su quehacer El hecho de que se sienta adormilado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo
cuando le hablan de poetas distintos a Homero resulta muy significativo como sentildeala
Allan Bloom (1970) porque es un siacutentoma de quieacuten es eacutel ldquothe most conventional agent
of what is most conventionalrdquo (44) El rapsoda vive de acuerdo con los principios que le
son legados por tradicioacuten que la opinioacuten popular celebra y los entona sin llegar a
cuestionarse sobre si aquello que Homero establece sobre un tema u otro merece ser
puesto en entredicho o si el punto de vista de un poeta como Hesiacuteodo o Arquiacuteloco en
torno a un asunto particular puede resultar maacutes cierto y favorable que el del mismo
Homero Habla con ligereza a partir de su memoria y no de su razoacuten Parece no ser
consciente de que el arte nos afecta ldquoit makes us feel things and think things It can
moreover reveal to us things that become part of us it can be transformative Art also
affects us often without our recognizing how it affects usrdquo (Fagan 2018 230) y de que
en consecuencia es preciso preocuparse por la correccioacuten el provecho eacutetico y la utilidad
social de lo que se proclama Soacutecrates no da la bienvenida a Ion para entablar un diaacutelogo
con eacutel por mera ociosidad o capricho Si la experiencia poeacutetica tiene el poder de tocarnos y
transformarnos y estaacute en manos de quienes desde la irreflexioacuten se consideran dignos de
interpretarla iquestno es este un motivo vaacutelido de inquietud Dado que los poetas y sus
rapsodas presentan puntos de vista sobre coacutemo son y deben ser las cosas y buscan
persuadir a quienes los escuchan sobre la veracidad de tales perspectivas ldquothey cannot
escape responsability for the implicit claim to wisdom and authority they make For
70
Plato this means that they must be held accountablerdquo (Griswold 2003 s p) De eso en
uacuteltimas trata este diaacutelogo el filoacutesofo pide cuentas al rapsoda de su labor que exige un
alto grado de responsabilidad Ion se revela incapaz de dar una respuesta razonable a su
reclamo demostrando asiacute la irresponsabilidad de su oficio
Como portavoz de la tradicioacuten el rapsoda tiene fijadas en su cabeza respuestas a las
preguntas que podriacutean plantearse en torno a los temas maacutes importantes que trata la
poesiacutea esto es los asuntos concernientes a lo divino y humano y las reparte como si de un
mecanismo semiautomaacutetico se tratara mdashdigo semiautomaacutetico porque no todo en eacutel es
inconsciente si bien aquello que hace con conciencia es lo maacutes pedestre de su quehacermdash
pero no hay en eacutel una voluntad de entender si lo que dice es lo verdadero o no En
realidad no le importa saberlo Su mayor preocupacioacuten no es ser un buen inteacuterprete del
mensaje divino legado por las Musas esto es comunicar su fuerza e influjo al uacuteltimo
anillo de la cadena a partir de la sensatez y la ponderacioacuten sino ser un ldquobuen inteacuterpreterdquo a
los ojos y oiacutedos de la multitud porque tal parece que toda su funcioacuten es dar de siacute lo que es
agradable al puacuteblico aun cuando se trate de algo aparente Es comparable por eso dice
Bloom a una estrella de Hollywood que en siacute misma no es nada maacutes que lo que sus fans
esperan de ella ldquoThe spectators must deceive themselves absolutize their heroes who
exist only in terms of their tastes It is a kind of self-praise what the people love must be
rooted in the best and highest what appears to go from gods to men really goes in the
other direction Ion senses the vox dei in himself but it is only the vox populirdquo (1970
53)
En vista de que rapsodas y poetas no poseen maacutes que la pretensioacuten de sabiduriacutea pareceriacutea
sugerirse que quienes verdaderamente pueden responder con veracidad a los interrogantes
que puedan surgir en torno a los temas maacutes significativos son los artistas Un autor como
71
Aguirre (2016) por ejemplo destaca que en el anaacutelisis platoacutenico de la poesiacutea y la rapsodia
la nocioacuten de teacutechne opera ldquoas a desirable model of knowledge in its application in ethical
and political areas and as an alternative model to that proposed by poets sophists and
orators whose failure in the government of the polis exposes their ignorance (186) No
creo sin embargo que esta sea la conclusioacuten a la que Platoacuten pretenda conducirnos En la
Apologiacutea de hecho Soacutecrates afirma que a pesar de que los artistas poseen saberes
especiacuteficos de los que eacutel mismo carece y en ese sentido lo superan la presuncioacuten los lleva
a creer que por tener un conocimiento en un asunto son ya sabios en todos los temas ldquoy
ese error vel[a] su sabiduriacuteardquo (22e) El filoacutesofo comenta que prefeririacutea no ser sabio en la
sabiduriacutea del artista ni ignorante en su ignorancia porque el reconocimiento de lo que se
ignora de su falta de saber es algo maacutes preciado que el conocimiento limitado que
poseen Aunque no se enuncie expliacutecitamente el diaacutelogo plantea desde mi perspectiva
que la teacutecnica si bien es preferible a la ignorancia del poeta-inteacuterprete resulta deficiente
para hablar con propiedad sobre la totalidad de los asuntos abordados por la poesiacutea Es
innegable que la experticia en un arte habilita el juicio correcto sobre el dominio
especiacutefico del que se ocupa asiacute como un meacutedico puede determinar si un alimento haraacute
bien o no a un paciente pero este meacutedico no podraacute hablar con igual sabiduriacutea de
aritmeacutetica adivinacioacuten o pastoreo Las teacutecnicas son solo saberes fragmentarios que se
pretenden autosuficientes pero que no conducen a sus practicantes a la tenencia de una
visioacuten holiacutestica sobre la realidad
Ninguno de ellos ni los poetas-inteacuterpretes ni los artesanos son un modelo de verdadero
conocimiento para Soacutecrates Lo seraacute aquel que posea una naturaleza reflexiva y se deacute
cuenta primero de que la tradicioacuten no se basa necesariamente en el conocimiento
auteacutentico y segundo que la inspiracioacuten aun trataacutendose de un don grato de las Musas
requiere inteacuterpretes competentes e interesados en proclamar ya no lo que se espera
72
escuchar sino lo que nadie maacutes se atreve a decir ldquoInspiration that intuits reality without
apprehending its nature through the philosophical question is not knowledge but rather
mere opinion blather about this or that part of the world with no actual connection to
reality no critical effort to move past the stories and get to the truth of things so that we
can tell a story about reality that counts as knowledgerdquo (Barfield 2011 21) Ese hombre
se veraacute impelido a buscar maacutes allaacute a poner en entredicho esas respuestas tradicionales que
el poeta y el rapsoda ofrecen a ofrecer alternativas a sus contestaciones aunque estas
parezcan poco problemaacuteticas a los hombres en general Alliacute donde el artista carece de
horizontes maacutes amplios y mejores y donde el poeta-inteacuterprete desatiende la excelencia de
lo divino para reparar en lo que le dicta la multitud el filoacutesofo encuentra una viacutea media
donde la razoacuten se une con la locura lo inteligible con lo holiacutestico y divino para buscar un
conocimiento vivo universal y unificador ldquoLa filosofiacutea de Platoacuten es una exigencia por
dar explicacioacuten y coherencia a la totalidad y la unidad algo que solo es posible a traveacutes de
lsquoun logos o explicacioacuten razonadarsquo que abarque el todordquo (Von der Walde 2001 20)
Eso no significa que el filoacutesofo sea un experto en la totalidad de los asuntos importantes
ni que tenga definidas respuestas para las preguntas que surjan en torno a ellos Como
Soacutecrates indica en la Apologiacutea al compararse con un poliacutetico es probable que ninguno
de los dos sepa algo de valor pero mientras que ese hombre cree saber algo a pesar de que
no lo sabe el filoacutesofo en cambio no sabe pero tampoco cree saber y solo en ese
conocimiento es superior El renombre por el cual Soacutecrates es acusado por los atenienses
eacutel explica ha sido adquirido porque eacutel posee una cierta sabiduriacutea iquestDe queacute sabiduriacutea se
trata Comenta que esta es quizaacute la sabiduriacutea propia del hombre la de aquel que se
reconoce ignorante y busca la verdad mientras que los demaacutes se llaman sabios en relacioacuten
con una sabiduriacutea mayor que la que corresponde a un hombre comuacuten una incalificable y
desconocida seguacuten la cual se posee la respuesta sobre la totalidad de las cosas Platoacuten
73
ratifica estos postulados en el Ion Llama ldquosabiosrdquo a rapsodas actores y poetas mientras
que se reconoce a siacute mismo como alguien que solo dice la verdad ldquoque corresponde a un
hombre corrienterdquo (532e1-2) El filoacutesofo debe ocuparse de indagar maacutes que de ensentildear
en torno a lo principal y universal si bien no desde una postura teacutecnica que solo puede
suministrar saberes parciales ni desde la de ldquolos sabiosrdquo puacuteblicos que cantan recitan y
representan cualquier discurso que le permita obtener el aplauso de la multitud antes
bien como el hombre corriente se complaceraacute en el reconocimiento de la propia
ignorancia en la liberalidad de su buacutesqueda en la reflexioacuten privada y en la revelacioacuten de
aquello que la tradicioacuten no se cuida en disputar
Esta indagacioacuten filosoacutefica requiere por supuesto un discurso que como explica Von der
Walde (2011) pueda ldquoexpresar esa unidad y totalidad que son el fundamento de la
realidad el conocimiento y la accioacutenrdquo (20) La poesiacutea ha fallado como se ha mostrado no
en cuanto poesiacutea en siacute misma sino por la perversioacuten de la que es objeto al ser compartida
con otros por poetas y rapsodas A pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo importante
algo que tiene parte de divino de humano y de universal la teatralidad representa un
impedimento para su expresioacuten ya por la peligrosidad del efecto mimeacutetico ya porque se
ocupa maacutes que de lo verdadero de aquello que es estimado por popular y aparente De
hecho una revisioacuten del Fedro en este contexto permite ver al lector que la criacutetica que se
eleva contra el discurso poeacutetico en el Ion es bastante similar a la que se propone relacioacuten
con la escritura Para Soacutecrates es evidente que el hecho de escribir discursos en siacute mismo
no es algo reprochable lo que verdaderamente merece censura a su juicio es ldquoel no hablar
ni escribir bien sino mal y de una manera vergonzosardquo (258d) De igual manera la poesiacutea
en siacute misma no resulta reprochable pero cuando se examina su grado de verdad tal como
Platoacuten lo propone es difiacutecil no oponeacutersele Escribir bien de acuerdo con el Fedro implica
el cumplimiento de condiciones estrictas relacionadas con la veracidad del discurso mdashla
74
mente del orador debe conocer la verdad de aquello sobre lo que se dispone a hablar
(259e) y no guiarse por lo verosiacutemil esto es aquello que coincide con la opinioacuten de la
multitud (260a)mdash la organicidad de su estructura pues todo discurso ldquodebe tener una
composicioacuten a la manera de un animal con un cuerpo propio de tal forma que no
carezca de cabeza ni de pies y tenga una parte central y extremidades escritas de manera
que se correspondan unas con otras y con el todordquo (264c) su capacidad dialeacutectica en la
medida en que permita tener una visioacuten de conjunto sobre lo muacuteltiple y divida la unidad
seguacuten sus articulaciones naturales algo que permite hablar y pensar con claridad al
orador y el conocimiento de la naturaleza del almacedil visto que como afirma Giovanni
Reale ldquoel verdadero escritor deberaacute conocer no solamente la esencia de la cosa acerca de la
que quiere hablar sino tambieacuten la naturaleza del alma y de sus varias formas y deberaacute
construir sus discursos en funcioacuten de las capacidades de recibirlos por parte de los tipos
particulares de almas a las cuales pretende dirigirlosrdquo (2002 112) En el Ion Platoacuten parece
indicar que la palabra del rapsoda deberiacutea medirse con igual rasero pues hemos visto es
verosiacutemil maacutes que veraz anaacuterquica y confusa maacutes que orgaacutenica y armoacutenica retoacuterica maacutes
que dialeacutectica irreflexiva maacutes que versada y consciente En ese sentido el discurso
apropiado para la investigacioacuten filosoacutefica seriacutea ajeno a esa representacioacuten mimeacutetica
distintiva de la poesiacutea que aunque placentera y sugestiva aparta al oyente de la verdad
Pese a que Ion ha sido leiacutedo normalmente en clave de una desestimacioacuten del valor de lo
poeacutetico mediante el argumento de que la inspiracioacuten divina es incompatible con una
naturaleza racional quisiera apartarme de esta interpretacioacuten que a mi juicio no le hace
justicia ni al diaacutelogo ni a la poesiacutea para proponer que el objetivo de Platoacuten al escribir este
texto no es otro que demostrar si bien de un modo impliacutecito que la filosofiacutea abre las
limitadas perspectivas del conocimiento teacutecnico y del saber poeacutetico y catapultaacutendose en
ellas se arroja hacia una buacutesqueda de lo verdadero y universal Pienso valieacutendome de la
75
expresioacuten que utiliza Allan Bloom en su artiacuteculo ldquoAn interpretation of Platorsquos Ionrdquo que
la poesiacutea no es otra cosa que el ldquoalma prefilosoacuteficardquo sobre la cual Platoacuten busca asentar las
bases de su oficio dialeacutectico No pretendo ocultar el sol con un dedo ni afirmar que el
diaacutelogo presenta un elogio de la poesiacutea El filoacutesofo ateniense nunca abandona su actitud
criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica
Sus ataques se fundamentan en la idea de que la razoacuten debe prevalecer sobre las nociones
confusas y variables que la poesiacutea extiende maacutes auacuten cuando detenta una autoridad
educativa en la sociedad griega y es responsable en buena medida de la formacioacuten eacutetica
de los ciudadanos Pienso no obstante que Platoacuten es capaz de reconocer en lo poeacutetico un
principio del que la filosofiacutea se vale y que no puede extrapolarse de las artes a saber esa
mirada de totalidad esa alta pretensioacuten de abarcar lo que existe de referirse a los asuntos
humanos de mayor importancia de superar los maacutergenes de la especificidad teacutecnica de
dar voz a lo que se mueve maacutes allaacute de lo conocido Esta comprensioacuten de la poesiacutea no la
redime de sus culpas sin duda pero tampoco la sataniza Aunque la razoacuten impone que
sea desterrada no puede olvidarse que como reconoce Soacutecrates es una suerte de primer
amor del que es difiacutecil desprenderse (Repuacuteblica X 607e) Puede que al igual que el
enamorado de un tiempo el que ama con un amor infantil y creacutedulo el filoacutesofo al
descubrir el poco provecho que su afecto le reporta se aparta de la poesiacutea ldquobien que con
violenciardquo Puede tambieacuten que como el amante que echa la vista atraacutes al fondo de sus
memorias el filoacutesofo tambieacuten recuerde con carintildeo ese querer agridulce que tantas cosas le
ensentildeoacute
76
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relacioacuten favorable con la divinidad Conviene aclarar no obstante que el hecho de que el
aedo reciba tal privilegio no implica en Homero que el acto poeacutetico dependa
completamente de la intervencioacuten de las diosas El poeta depende de su talento personal
aun cuando la temaacutetica de sus versos le sea ensentildeada por un poder externo sobrenatural
(1966 17)
Esto se evidencia con claridad en la Teogoniacutea (1978) que aporta informacioacuten nueva
sobre la inspiracioacuten del aedo esta vez mediante el relato de su iniciacioacuten como poeta La
obra comienza describiendo a las Musas Heliconiadas quienes marchan al abrigo de la
noche y lanzan al viento voces de alabanza a la estirpe sagrada de los dioses inmortales Es
este saber el que comparten con Hesiacuteodo mientras este apacentaba sus ovejas al pie del
monte Helicoacuten (vv 22-24) Resulta llamativo que en este pasaje inicial el encuentro con
la divinidad se deacute en teacuterminos del ordenamiento de una misioacuten para la cual hace falta
investir a Hesiacuteodo con una especie de cetro e insuflarle a diferencia de lo que ocurre en
Homero no solo cantos o memorias de hazantildeas antiguas sino voz divina ldquopara celebrar el
futuro y el pasadordquo y para ldquoalabar con himnos la estirpe de los felices Sempiternosrdquo (vv
31-33) tal como lo hacen las diosas para alegrar a Zeus al elevar sus gratos cantos Gil
Fernaacutendez (1966) sentildeala con acierto que mientras que el aedo de los poemas homeacutericos
cuenta con el favor especial de la divinidad sin que por ello se reconozca como una suerte
de sacerdote o adivino el poeta de Hesiacuteodo siacute entiende su labor de tal manera en cuanto
ldquodepositario de un conocimiento trascendenterdquo y ldquodisciacutepulo de potencias superioresrdquo
razoacuten por la cual ldquoda con orgullo informes sobre su vida y circunstancias personalesrdquo (21)
Tambieacuten vale la pena detenerse en el examen de los vocablos que se utilizan para hablar de
la relacioacuten que se establece entre el aedo y las Musas esto es los de ldquoensentildeanzardquo y
ldquoencargordquo Los dos procesos como sabemos demandan la interaccioacuten de al menos dos
elementos quien ensentildea y quien aprende y quien encarga y quien es encargado Todo
8
esto deja en claro que como ocurre en Homero la dependencia de las Musas no es
absoluta en Hesiacuteodo pues aunque es depositario de dones de instancias superiores no se
convierte en un mero instrumento de la divinidad y toma decisiones sobre lo que debe
decirse y lo que no como cuando plantea una interrogacioacuten retoacuterica sobre la importancia
de extenderse sobre el relato de su iniciacioacuten ldquoMas iquesta queacute me detengo con esto en torno
a la encina o a la rocardquo (vv 34-35)
Pese a sus diferencias las obras de Homero y de Hesiacuteodo son ejemplos de una suposicioacuten
primigenia de la cultura griega a saber la de que todo conocimiento que trascendiera ldquoel
alcance los sentidos de la experiencia cotidianardquo era un saber revelado a personas con
cualidades excepcionales que teniacutean acceso al mundo invisible trato directo con espiacuteritus
y divinidades acompantildeado por la capacidad de interpretar sus voluntades asiacute como la
posibilidad de contemplar ldquoel curso total de los acontecimientos temporalesrdquo (Cornford
1987 176) Merece la pena sentildealar que esta suerte de conocimiento misteacuterico no era
potestad exclusiva de los aedos los profetas y los adivinos sino que los filoacutesofos mismos
mdashHeraacuteclito y Parmeacutenides por ejemplomdash reclamaban ser partiacutecipes de tales excelencias a
despecho de lo que comuacutenmente se ha considerado al respecto De alliacute que exista una
disputa entre la poesiacutea y la filosofiacutea porque ambos saberes exigen para siacute el dominio sobre
un campo comuacuten (176)
Al respecto Werner Jaeger (1995) comenta que no resulta sencillo determinar cuaacutel fue el
momento exacto en el cual el pensamiento racional hizo su aparicioacuten dado que el saber
miacutetico estaba fuertemente compenetrado con eacutel y apenas si se distinguiacutean el uno del otro
Jaeger reconoce de hecho la presencia de la filosofiacutea natural joacutenica en la epopeya misma
y afirma que la primera sigue a la segunda ldquosin solucioacuten de continuidadrdquo relaciona la
comprensioacuten de los poetas homeacutericos del Oceacuteano como origen de todas las cosas con la
9
concepcioacuten de Tales que considera que el agua es el principio originario del mundo
encuentra en la Teogoniacutea un intento por establecer una comprensioacuten constructiva y una
ordenacioacuten racional del linaje de los dioses y del origen del cosmos Ve en suma que en
las doctrinas de los primeros filoacutesofos late ldquouna fuerza inquebrantable de creacioacuten
mitoloacutegicardquo sin la cual hubiese sido imposible que surgieran prodigiosas concepciones
filosoacuteficas en el periodo maacutes antiguo de la ciencia
Podriacuteamos decir parafraseando la afirmacioacuten de Kant que la intuicioacuten miacutetica sin
el elemento formador del logos es todaviacutea lsquociegarsquo y que la conceptualizacioacuten loacutegica
sin el nuacutecleo viviente de la originaria lsquointuicioacuten miacuteticarsquo resulta lsquovaciacutearsquo Desde este
punto de vista debemos considerar la historia de la filosofiacutea griega como el proceso
de progresiva racionalizacioacuten de la concepcioacuten religiosa del mundo impliacutecita en los
mitos (1995 151)
Ahora bien iquestcoacutemo se gesta esta diferenciacioacuten gradual Tuvo lugar al parecer gracias a la
actitud criacutetica de los filoacutesofos en torno al pensamiento miacutetico que imperaba por entonces
El poeta se ocupaba de trabajar como vimos en el caso de Homero y Hesiacuteodo sobre una
visioacuten preeminentemente imaginativa del pasado si bien con ayuda del conocimiento de
eras miacuteticas y legendarias que recibiacutea como don superior Su eacutepica por tanto es una
amalgama de mito e historia donde no solo se habla de las hazantildeas de los heacuteroes sino que
se discurre sobre las generaciones de los dioses anteriores al hombre Francis Cornford
(1987) explica que durante el tiempo en que estos saberes fueron atribuidos
principalmente a los poetas gracias en parte a la sensacioacuten de realidad que generaban no
fue posible ldquotrazar una liacutenea clara entre hecho y ficcioacuten poesiacutea e historiardquo lo que permitioacute
que el genio de alguien como Homero adquiriera una autoridad similar a la que era
conferida al sacerdocio en ldquocuestiones relativas a la naturaleza de los dioses y al origen del
10
mundordquo (177) Esta autoridad derivoacute en que los poetas se granjearan el tiacutetulo de
educadores de su pueblo asociados a los legisladores y a los hombres de Estado (Jaeger
1995 151) Homero particularmente fue considerado ldquoel primero y maacutes grande creador
y formador de la humanidad griegardquo Este lugar honoriacutefico concedido a la poesiacutea se debe
entre otras razones al estrecho viacutenculo existente en el primitivo pensamiento griego entre
eacutetica y esteacutetica al poder ilimitado de conversioacuten espiritual del arte ―psicagogia―
en la medida en que solo este instrumento poseiacutea ldquola validez universal y la plenitud
inmediata y vivaz que constituyen las condiciones maacutes importantes de la accioacuten
educadorardquo y a la unioacuten necesaria entre la poesiacutea y el mito considerando que este uacuteltimo
teniacutea en siacute mismo un fuerte valor normativo y a partir de eacutel se extraiacutean los ideales y
regulaciones para la vida social de la eacutepoca ldquoLa tradicioacuten del pasado refiere la gloria el
conocimiento de lo grande y lo noble no un suceso cualquiera [hellip] Los mitos y las
leyendas heroicas constituyen el tesoro inextinguible de ejemplos y modelos de la nacioacutenrdquo
(Jaeger 1995 53)
Pese a su estatus el pensamiento miacutetico no era inamovible los escritos de Homero y
Hesiacuteodo ldquono eran sagradosrdquo ni se encontraban protegidos frente a la criacutetica mediante
ninguacuten tabuacuterdquo (Cornford 1987 178) Con los cambios sociales se operaban revisiones de
los iacutedolos que constituiacutean modelos del caraacutecter y la conducta humana de modo que los
poetas podiacutean ldquomodificar y corregir o expurgarrdquo los saberes de las principales epopeyas
Ahora bien su actitud de cuestionamiento no resultaba radical dado que la poesiacutea ldquono
podiacutea prescindir de las imaacutegenes del mito y de su atractivo emocionalrdquo pero en ella se
reconociacutea ya la temprana influencia de los filoacutesofos porque fueron ellos quienes
empezaron a introducir una criacutetica racional para intentar justificar la teologiacutea proclamada
por los poetas maacutes antiguos (178)
11
La filosofiacutea se atrevioacute a maacutes por supuesto Quiso ver lo que habiacutea detraacutes del mito quiso
revisar el concepto de lo divino y acceder con mayor profundidad en la naturaleza de las
cosas A diferencia de lo que ocurriacutea con los poetas mdashquienes estaban facultados para
cuestionar el caraacutecter moral de los dioses oliacutempicos como lo hicieran Piacutendaro Esquilo y
Euriacutepides pero que no podiacutean descartarlos del todomdash el filoacutesofo era ldquolibre de ignorar las
aventuras miacuteticas de los dioses humanizados y no se ocupa[ba] de los cultos de la religioacuten
organizadardquo (Cornford 1987 188) Desatendioacute la pluralidad de dioses y daimones que la
poesiacutea visitaba y revisitaba mediante el planteamiento de objeciones racionalistas al
antropomorfismo de los mitos mdashtal como lo hiciera Jenoacutefanesmdash para retroceder a la
concepcioacuten de la existencia de una fuerza sobrehumana de una sustancia simple unitaria
y ordenada que se extiende sobre la totalidad de la naturaleza como se evidencia en el
pensamiento de Heraacuteclito Parmeacutenides Empeacutedocles Anaxaacutegoras y de los fiacutesicos
atomistas De esta manera el νοῦς por ellos pregonado sustituye la facultad divina que
actuaba en los suentildeos y en las visiones profeacuteticas Su filosofiacutea se asienta en la idea de que el
mundo ldquodebe ser un orden inteligible y no una mera mezcla confusa de visiones y sonidos
que se presentan ante nuestros sentidos en un flujo constanterdquo (1987 189) Como
explica Jean-Pierre Vernant (1973) la evolucioacuten intelectual griega sigue una doble viacutea
en primer lugar se establece una clara distincioacuten entre el mundo de la naturaleza
el mundo humano el mundo de los poderes sagrados siempre maacutes o menos
mezclados o ensamblados por la imaginacioacuten miacutetica la cual tan pronto confunde
estos diferentes dominios como procede por desplazamiento de un plano a otro o
establece entre todos los sectores de la realidad un juego de equivalencias
sistemaacuteticas En segundo lugar el pensamiento ldquoracionalrdquo tiende a eliminar estas
nociones polares y ambivalentes que desempentildean en el mito un importante papel
renuncia a utilizar las asociaciones por contraste a acoplar y unir los contrarios a
12
progresar por trasposiciones sucesivas en nombre de un ideal de no-contradiccioacuten
y de univocidad el pensamiento ldquoracionalrdquo aleja cualquier modo de razonamiento
que proceda de lo ambiguo o del equiacutevoco (15-16)
El progresivo ensanchamiento de una criacutetica racional de un pensamiento filosoacutefico que
quiere profundizar en la comprensioacuten ordenada e inteligible de la naturaleza de las cosas y
que eleva sus armas contra las ambivalencias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica que un diacutea le
dieron voz fue la geacutenesis de una contienda que ha cobrado diferentes manifestaciones en
Occidente y que mantiene hoy su vigencia De acuerdo con Mariacutea Zambrano (1998)
existe un motivo decisivo por el cual es imposible abandonar la revisioacuten de este tema y es
que poesiacutea y filosofiacutea se presentan ante nosotros ldquocomo dos formas insuficientesrdquo como
dos mitades del hombre en cierto modo complementarias una absorta y plena de
admiracioacuten ante lo que el mundo le ofrece ante la generosa existencia de la vida otra
inquieta y desasosegada inconforme con lo que ve que no se queda anclada en el eacutextasis
de la contemplacioacuten sino que va maacutes allaacute buscando y persiguiendo aquello ldquoque no se
nos da que no regala su presenciardquo (13-16)
Aunque es posible reconocer los casos de algunos ldquomortales afortunadosrdquo en los que
filosofiacutea y poesiacutea se dan ldquoal tiempo y paralelamenterdquo y ldquootros maacutes afortunadosrdquo donde
ambas se conjugan en una misma forma expresiva en general debe decirse que estos dos
saberes estaacuten permanentemente enfrentados y luchan incluso al interior de las almas en las
cuales anidan ldquosu doble tiroacuten puede ser causa de vocaciones malogradas y de mucha
angustia sin teacutermino anegada en la esterilidadrdquo (1998 13) En mi opinioacuten Platoacuten
constituye un ejemplo vivo de esta tensioacuten a veces odiosa a veces fructiacutefera pues aunque
estuvo lejos de ser un pensador esteacuteril la unidad de forma y contenido de todos sus
diaacutelogos da cuenta si bien cada uno en diferentes niveles tanto de relaciones y
13
amalgamas fecundas entre poesiacutea y filosofiacutea por un lado como de desencuentros y
choques significativos por el otro
A lo largo de su obra diseminadas se reuacutenen criacuteticas severas y burlas dirigidas contra los
practicantes de las artes Con Soacutecrates ya se habiacutea introducido un poder de
autoconciencia basado en la consigna ldquoConoacutecete a ti mismordquo que se convirtioacute en un
pilar de la filosofiacutea Gracias al poder de cuestionamiento propio y al objetivo de perseguir
el verdadero conocimiento al filoacutesofo le era posible profundizar en la totalidad del
mundo humano y divino explicado ya por los poetas si bien de una manera diferente
ldquoarmed with self-knowledge and awareness of his own ignorance the philosopher can
start on the road toward true knowledge of intelligible reality and test ideas rather than
merely accept them as received wisdomrdquo (Barfield 2011 11) Platoacuten parte del precedente
de su maestro para acentuar la diferencia de la filosofiacutea con respecto a la poesiacutea haciendo
eacutenfasis en la premisa de que la verdad es un asunto de conocimiento no de opinioacuten y de
que el amante de la sabiduriacutea ldquolike any lover is unsatisfied with merely a portion or part
and wants all the wisdomrdquo (2011 12) esto es no debiacutea conformarse con la mera
aprehensioacuten de los particulares sino abrirse en mayor grado a la de las ideas
No obstante su actitud combativa es confusa para sus lectores y merece una explicacioacuten
si se recuerda que de acuerdo con Dioacutegenes Laercio Platoacuten compuso durante su
juventud cantos tragedias y ditirambos escribioacute la totalidad de su obra en la forma del
diaacutelogo ―salvo por las cartas que se le atribuyen― y en su construccioacuten echoacute mano
de metaacuteforas y mitos poeacuteticos sumamente memorables (Murdoch 1982) A ello debe
sumarse que si bien se ha reconocido su rica sensibilidad para el lenguaje literario
tambieacuten se ha resaltado su natural cautela en su trato con el arte siempre dominado por
preocupaciones eacuteticas pedagoacutegicas y poliacuteticas Asiacute debido a la actitud desconcertante de
14
Platoacuten frente a la poesiacutea sus reflexiones y cuestionamientos sobre esta han sido objeto de
muacuteltiples estudios y revisiones por parte de la criacutetica
Las interpretaciones de la actitud de Platoacuten frente a la poesiacutea son incontables y de diversos
matices Algunas han encontrado en sus diaacutelogos juicios categoacutericos y de absoluto rechazo
frente a la poesiacutea H-G Gadamer (1991) afirmoacute que nunca un filoacutesofo habiacutea negado de
manera tan dogmaacutetica y con tal mordacidad su rango al arte ldquosu pretensioacuten tan evidente
para nosotros de ser manifestacioacuten de la maacutes profunda y maacutes misteriosa verdadrdquo (87)
Eric A Havelock adopta una postura similar en Prefacio a Platoacuten (1994) al afirmar que
su cuestionamiento de la tradicioacuten griega y de su sistema educativo a traveacutes de la revisioacuten
de la poesiacutea es definitivo y no puede suavizarse La poesiacutea es su principal blanco de ataque
en la medida en que sus efectos constituyen una especie de veneno mental A pesar de sus
encantos es enemiga de la verdad
Los propios teacuterminos en que Platoacuten hace la concesioacuten a la poesiacutea dejaacutendola en
libertad para defenderse si ello le place son ya condenatorios Porque la trata en
efecto como a una especie de prostituta como a una Dalila muy capaz de seducir
al [Sansoacuten] platoacutenico desposeyeacutendolo de su fuerza al menor descuido Puede
encantarnos con sus mimos sus carantontildeas y sus arrebatos pero todas esas
facultades son precisamente lo que hay de fatal en ella (20)
Tambieacuten hay lectores de Platoacuten que comprendieron su criacutetica de una manera menos
radical Aunque para algunos como Havelock resultaba claro que a lo largo de sus
argumentaciones la criacutetica contra la poesiacutea iba dirigida a toda clase de formas poeacuteticas
―no exclusivamente a las malas o exageradas― otros autores subrayaron que era
un error concebir su obra como una condena del arte en su totalidad G M A Grube
(1987) por ejemplo es enfaacutetico en sentildealar la necesidad de apreciar con claridad que la
15
poesiacutea no se excluye como tal salvo en ciertas formas especiacuteficas En su opinioacuten lo que
Platoacuten cuestiona y ataca son las pretensiones excesivas de los artistas quienes podriacutean
creer que la imaginacioacuten y la intuicioacuten poeacutetica son superiores a la razoacuten
En el Ion particularmente diaacutelogo compuesto posiblemente entre el 394 y el 391 a C
Platoacuten presenta una reflexioacuten sobre la naturaleza de la poesiacutea a partir de una conversacioacuten
que tiene lugar entre dos interlocutores Soacutecrates e Ion un rapsoda de Eacutefeso que va de
ciudad en ciudad recitando los versos homeacutericos El argumento es muy sencillo Ion
vuelve a Atenas despueacutes de haber participado en un concurso de recitacioacuten Luego de
darle la bienvenida Soacutecrates le explica valieacutendose de la ironiacutea cuaacutel es la comprensioacuten
comuacuten que se tiene de la teacutechne del rapsoda Dice sentir envidia de esta labor en la que el
rapsoda debe ocuparse de frecuentar a todos los buenos poetas a fin de penetrar en sus
palabras y en su pensamiento Ion afirma que eacutel es quien dice las cosas maacutes hermosas
sobre Homero porque entiende mejor que nadie los versos de este poeta Soacutecrates pide
una prueba de ello El diaacutelogo consiste en el encuentro verbal de estos dos interlocutores
uno que lucha por exaltar su propia labor aunque infructuosamente y otro que la pone
en entredicho Soacutecrates concluiraacute que los rapsodas como Ion no estaacuten capacitados para
hablar de los poetas gracias a una teacutecnica o ciencia sino por mor de una fuerza divina que
los mueve la inspiracioacuten poeacutetica capaz de encadenar en un mismo entusiasmo a poetas
rapsodas y espectadores
Antes del siglo XX el diaacutelogo fue descuidado por la criacutetica Ello se debioacute probablemente
a la negativa valoracioacuten que recibioacute de manos de Goethe y Schleiermacher y al debate en
torno a su autenticidad entablado por buena parte de los platonistas alemanes del siglo
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XIX (Aguirre 2012 75)2 A ello podriacutea sumarse el caraacutecter nebuloso del diaacutelogo que ha
generado una gran cantidad de confusiones dudas y diversidad de opiniones en torno a
su interpretacioacuten John Moore argumentaba en 1973 que a pesar de su corta extensioacuten el
Ion habiacutea dado lugar a una gran cantidad de perplejidades e incluso indignacioacuten ldquoMost
critics disagree in identifying its theme and purpose some pronounce it unworthy and
drum it out of the corpus hardly anyone admits to liking it It has been condemned as ill-
constructed poorly argued as a malicious farce designed to ridicule an idiotic rhapsode
as a gratuitous and unfair attack on rhapsodes in general as a perverse diatribe against
poetryrdquo (45) Otras aproximaciones criacuteticas han pecado por descuido simplificando su
lectura La de Grube (1987) es un ejemplo de ello Sostiene que en el Ion no hay conflicto
alguno entre filosofiacutea y poesiacutea en la medida en que la poesiacutea no presenta al igual que los
poetas en la Apologiacutea alguna pretensioacuten de conocimiento y se admite con toda libertad
no solo la inspiracioacuten del poeta sino la belleza de la obra que produce (1987 278) Una
comprensioacuten del diaacutelogo como esta seguacuten la cual no existen tensiones entre filosofiacutea y
poesiacutea resulta sospechosa si tenemos en cuenta que no es habitual que Platoacuten elabore
diaacutelogos con preguntas y asuntos de una resolucioacuten tan sencilla y meridiana y que en
otros textos del autor la relacioacuten entre discurso racional y discurso poeacutetico se revela
frecuentemente problemaacutetica Menos comprensible auacuten es la tesis de que el rapsoda
acepta su falta de conocimiento y su inspiracioacuten sin ldquooponer resistenciardquo por decirlo de
2 De acuerdo con Aguirre (2012) el rechazo de muchos criacuteticos en el siglo XIX a aceptar el Ion como obra de Platoacuten es atribuible a la despectiva valoracioacuten que del mismo realizaron los dos intelectuales alemanes En 1797 Goethe criticoacute la inclusioacuten que el traductor E L G Stolberg hiciera del texto entre otros libros canoacutenicos del filoacutesofo ateniense pues encuentra en eacutel solo una burla aristofanesca ldquoniega que Platoacuten haya tenido ninguacuten intereacutes por instruir al lector y niega tambieacuten que el tema del diaacutelogo tenga nada que ver con la poesiacuteardquo Por su parte Schleiermacher quien tradujo el corpus platoacutenico entre 1804 y 1828 afirmoacute en la introduccioacuten que hizo del Ion que el objeto del diaacutelogo es ldquola naturaleza del arte de la poesiacuteardquo aunque toda la composicioacuten estaacute deficientemente ejecutada y es posible que fuera obra de un alumno de Platoacuten hecha con base en ldquoun boceto apresurado de su maestrordquo
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alguacuten modo Diferentes pasajes del texto podriacutean refutar esta apreciacioacuten Bien mirado el
Ion es un diaacutelogo que parece concluir en aporiacutea dado que nunca se logra aclarar si el
rapsoda y el poeta tienen o no alguna suerte de conocimiento diferente al de la teacutecnica o
si la poesiacutea es desestimada necesariamente debido a su procedencia irracional
Consideacuterese ademaacutes que en buena parte del diaacutelogo las afirmaciones sobre poesiacutea puestas
en boca de Soacutecrates van acompantildeadas de un tono iroacutenico y es verdaderamente difiacutecil
determinar hasta queacute punto y en queacute teacuterminos valida su capacidad de tratar con lo bello
El grueso de la criacutetica se decanta por afirmar que en el Ion Platoacuten busca invalidar el
estatus de la poesiacutea mediante el argumento socraacutetico de que la inspiracioacuten divina es
incompatible con una naturaleza racional Este argumento parece justificado si
comparamos la experiencia de posesioacuten y demencia que implica el influjo de la divinidad
en el Ion y el proceso discreto de aprendizaje y concesioacuten de autoridad poeacutetica con que las
Musas obsequian a Hesiacuteodo dado que en el primer caso la conexioacuten entre inspiracioacuten e
intelecto se quiebra mientras que en el segundo parece firme y asegurada El acto poeacutetico
en el Ion supone la ldquoenhabitacioacutenrdquo de una entidad externa y sobrenatural al tiempo que
ocurre la lsquosalida de siacutersquo del poetardquo por cuanto su nous la parte racional del alma le
abandona (Paacutejaro Muntildeoz y Suaacuterez Gonzaacutelez 2016 22) Por tanto la mecaacutenica de la
poesiacutea inspirada parece excluir toda validez y todo conocimiento profundo y razonado
en cuanto anula la conciencia debido al entusiasmo divino Considero no obstante que
esta lectura del diaacutelogo no parece tan fiable si consideramos que el brillo y el poder
sugestivo de la descripcioacuten que Soacutecrates hace de la inspiracioacuten poeacutetica parece
sobreponerse al tono iroacutenico que sostiene a lo largo de la obra Es llamativo tambieacuten que
Soacutecrates sea quien entable por iniciativa propia una conversacioacuten con Ion quien se
presenta como un ldquohombre autosatisfecho que no siente la necesidad de rendir cuentas de
siacute mismo o de su actividadrdquo y que ldquoestaacute tan lejos como nadie podriacutea estarlo de la duda
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radical de la filosofiacuteardquo Que Soacutecrates propicie este encuentro y que intervenga en la charla
con tanta vehemencia deja en claro que Ion tal como sentildeala Allan Bloom (1970 43) no
es solamente un recitador ldquovaciacuteordquo y acriacutetico sino que detraacutes de su figura hasta cierto
punto ridiacutecula se oculta algo de valor algo enigmaacutetico que llamoacute poderosamente la
atencioacuten de Platoacuten y que derivoacute en el diaacutelogo que queremos estudiar
Asiacute en vista de la necesidad de que la disputa platoacutenica entre ambos saberes sea analizada
maacutes allaacute de los estudios realizados sobre Repuacuteblica y a partir de una mirada reflexiva sobre
la naturaleza ambigua y sugerente del Ion se llevaraacute a cabo en esta investigacioacuten una
lectura detallada de esta uacuteltima obra a fin de plantear una interpretacioacuten sobre su
propoacutesito general definir cuaacutel es la apreciacioacuten verdadera sobre el discurso poeacutetico y
esclarecer cuaacutel es su aporte especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea Mi hipoacutetesis de
trabajo es que en este diaacutelogo Platoacuten no agudiza la rivalidad que se ha venido
estableciendo histoacutericamente entre filosofiacutea y poesiacutea aunque no por ello abandona su
actitud criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y
poeacutetica Su filosofiacutea al igual que la de sus antecesores se asienta en la idea de que la razoacuten
debe prevalecer sobre las nociones confusas y volubles que la poesiacutea populariza maacutexime
cuando detenta una autoridad educativa en la sociedad griega En Ion se propone
cuestionar desde mi perspectiva el estatus honoriacutefico no de la poesiacutea como tal sino de los
poetas y de los rapsodas quienes se han granjeado el renombre de sabios al reproducir los
principios que le son legados por tradicioacuten si bien de manera irreflexiva sin evaluar su
veracidad sin pensar en su provecho eacutetico atendiendo solamente a los intereses de la
multitud Con esta criacutetica sin embargo no se busca defender la idea de que la posesioacuten de
una teacutecnica sea la llave maestra que abre las puertas del conocimiento verdadero sobre los
asuntos abordados por la poesiacutea pues la teacutechne solo constituye un saber parcial y no la
tenencia de una visioacuten iacutentegra sobre la realidad El objetivo en cambio es evidenciar que
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alliacute donde poetas-inteacuterpretes y artistas fallan por arrogancia o insuficiencia el filoacutesofo
descolla maacutes que por su saber por su buacutesqueda de la sabiduriacutea Esto no significa que la
teacutecnica o la poesiacutea sean desdentildeables en siacute mismas Propongo demostrar de hecho que esta
uacuteltima gracias a su afaacuten de totalidad es una suerte de precedente espinoso aunque
necesario de la filosofiacutea y de su quehacer dialeacutectico
La investigacioacuten que presento a continuacioacuten se dividiraacute en tres capiacutetulos y un epiacutelogo
corto En el primer capiacutetulo busco demostrar que Platoacuten valieacutendose de la afirmacioacuten
general de que el rapsoda es una suerte de maestro para su audiencia en cuanto posee una
capacidad de interpretacioacuten y profundizacioacuten de los contenidos tratados en la poesiacutea
niega la existencia de una hermeneacuteutica teacutecnica en Ion Soacutecrates afirma que ya que el
poeta no habla por ciencia y teacutecnica lo haraacute por inspiracioacuten divina como propone la
tradicioacuten El segundo capiacutetulo analiza este presupuesto a fin de argumentar que lo
cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje en siacute mismo por cuanto se deriva de los
dioses sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros esto es el rapsoda y el poeta pues su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina Se explica en el capiacutetulo tres que la experiencia poeacutetica se pervierte en la puesta en
escena de la poesiacutea en la medida en que involucra miacutemesis y esta tiene dos problemas
asociados la creacioacuten de apariencias y la identificacioacuten con lo imitado Finalmente en el
epiacutelogo se acopian las conclusiones de cada apartado para definir cuaacutel es la valoracioacuten
general de la poesiacutea en el diaacutelogo y si en esta disputa con la filosofiacutea merece alguna suerte
de absolucioacuten o no
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Capiacutetulo 1
La negacioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica del rapsoda
Ante los tribunales atenienses Soacutecrates da inicio a su defensa Este es el comienzo de la
Apologiacutea Menciona primero que hace falta que responda a dos clases de acusadores los
que recientemente lo han acusado y quienes lo han acusado desde antiguo pues durante
muchos antildeos estos uacuteltimos han dicho falsedades de eacutel haciendo creer a quienes los
escuchan que Soacutecrates corrompe a la juventud y no cree en los dioses Cuenta que el
origen de tales calumnias y tergiversaciones no ha sido otro que poseer una cierta
sabiduriacutea de la que es testigo Apolo Para explicar a queacute se refiere relata una corta
historia Querofonte un amigo suyo de juventud fue en una ocasioacuten a Delfos y preguntoacute
al oraacuteculo si habiacutea alguien maacutes sabio que Soacutecrates La Pitia le respondioacute que nadie era maacutes
sabio Soacutecrates se quedoacute meditando sobre queacute podriacutea significar esto estaba confuso
porque al tiempo en que reconociacutea que no es liacutecito a la divinidad mentir era consciente
de que no era sabio Se vio empujado entonces a iniciar una investigacioacuten de las palabras
de la Pitia ldquoMe dirigiacute a uno de los que pareciacutean ser sabios en la idea de que si en alguna
parte era posible alliacute refutariacutea el vaticinio y demostrariacutea al oraacuteculo lsquoEste es maacutes sabio que
yo y tuacute deciacuteas que lo era yorsquordquo (21c) Al indagar y dialogar con eacutel se percatoacute de que aunque
muchas personas creiacutean que ese hombre era sabio y el mismo hombre lo pensaba asiacute en
realidad no era de este modo razoacuten por la cual intentoacute ldquodemostrarle que eacutel creiacutea ser sabio
pero que no lo erardquo Asiacute empezoacute a granjearse la enemistad de muchos pues no se detuvo
entonces sino que continuoacute interpelando a todos los que pareciacutean saber algo Luego de
hablar a los poliacuteticos entroacute en diaacutelogo con los poetas y descubrioacute al preguntarles queacute
queriacutean decir sus poemas que estos hombres no podiacutean explicarlos y que cualquiera de los
atenienses presentes en el tribunal podriacutea hablar mejor de ellos que sus compositores
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Era natural que Soacutecrates pidiera una explicacioacuten de sus versos a los poetas Queda claro en
el Fedro que para el filoacutesofo ateniense quien posee el conocimiento de las cosas justas
bellas y buenas no lo sembraraacute por pura diversioacuten para recrear a otros mdashde la manera en
que un agricultor sensato no plantariacutea sus simientes en vasijas donde moriraacuten
raacutepidamente sino en un lugar convenientemdash Quien se ocupa seriamente de tales asuntos
haraacute uso en cambio del arte dialeacutectica ldquoy una vez que se ha cogido un alma adecuada se
plantan y se siembran en ella discursos unidos al conocimiento discursos capaces de
defenderse a siacute mismos y a su sembrador que no son esteacuteriles sino que tienen una
simiente de la que en otros caracteres germinan otros discursos capaces de transmitir
siempre esa semilla de modo inmortalrdquo (276e-277a) Soacutecrates como he dicho se
encamina hacia aquellos hombres que son a su propio juicio y al de muchas otras
personas sabios e incluye en este grupo a los poetas Da a entender sin embargo que la
sabiduriacutea del poeta no puede arrogarse por el atractivo y notoriedad de las simientes que
este ha estado plantando esto es por las composiciones que lo acreditan como sabio ante
otros Hariacutea falta de acuerdo con lo que se sugiere en la Apologiacutea que el poeta sea capaz
de explicar a traveacutes del discurso y con conocimiento queacute quiso decir con los versos que
compuso Asiacute hablando seriamente de la justicia la belleza y la bondad el poeta podriacutea
hacer germinar su simiente y como espera Soacutecrates eacutel mismo podriacutea aprender sobre la
sabiduriacutea que se ha dispuesto en las obras poeacuteticas mejor realizadas Lo que propongo
demostrar en este capiacutetulo es que aunque Soacutecrates reconoce una sabiduriacutea en el explicar
encuentra que no hay explicacioacuten en los que se pretenden sabios En el caso particular del
Ion tiene lugar una negacioacuten de la que he denominado hermeneacuteutica teacutecnica
Ion constituye una muestra breve de la investigacioacuten del oraacuteculo deacutelfico si bien con una
ligera diferencia Soacutecrates no entabla diaacutelogo en esta oportunidad con poliacuteticos poetas y
artesanos como ocurre en la Apologiacutea sino con un rapsoda de Eacutefeso Se han barajado
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muchas hipoacutetesis sobre por queacute el interlocutor de esta obra no es un poeta como cabriacutea
esperar en un diaacutelogo dedicado a la poesiacutea sino un rapsoda Me uno particularmente a la
postura de Von der Walde (2010) y Capuccino (2011) de que la dignidad de Ion como
interlocutor socraacutetico puede explicarse debido a su particular y privilegiada posicioacuten en la
cadena de la inspiracioacuten en la que se encuentran atados poeta rapsoda y audiencia En
efecto como explica la primera ensayista un poeta normalmente puede ser juzgado a la
luz de la calidad de su poesiacutea y no necesariamente a la de su capacidad de explicar lo que
dice en ella como lo esperaba el Soacutecrates de la Apologiacutea Del rapsoda siacute se espera tal
capacidad no solo en cuanto recitador de Homero sino de criacutetico literario habilitado
para discutir y aclarar lo que dice el poeta (Von der Walde 2010 41) Es a partir de este
presupuesto sobre la actividad rapsoacutedica que el filoacutesofo se dirige a Ion
Soacutecrates da la bienvenida a Ion de manera solemne refirieacutendose a eacutel como a un hombre
ilustre (Τὸν Ἴωνα χαίρειν) Algo que Albert Rijksbaron destaca en su edicioacuten del diaacutelogo
en griego (Plato 2007) es que cuando el filoacutesofo se dirige afectuosamente al rapsoda
llamaacutendolo ldquoamigordquo ldquoilustrerdquo ldquoexcelenterdquo (ὦ βέλτιστε ὦ φίλη κεφαλή ὦ ἑταῖρε) o bien lo
alaba con ironiacutea o bien intenta aminorar por anticipado los golpes que le asestaraacute durante
el diaacutelogo para demostrar que sus afirmaciones sobre poseer un arte son insostenibles En
este caso ocurre lo primero Es ilustre en efecto en la medida en que es ceacutelebre entre los
hombres por las circunstancias de su oficio que como en el caso del poeta le hace
acreedor del tiacutetulo de sabio y porque ha recibido galardones por eacutel Pero iquestes
verdaderamente merecedor de tal dignidad Esta forma de dirigirse a Ion anuncia
impliacutecitamente y desde la primera liacutenea del diaacutelogo la intencioacuten de Soacutecrates por escarbar
en el conocimiento verdadero de su interlocutor
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Ion le hace saber al filoacutesofo que no ha estado detenido en su ciudad natal sino que se ha
mantenido activo en su profesioacuten movieacutendose de ciudad en ciudad de festival en festival
De hecho viene de Epidauro donde se llevoacute los primeros premios en juegos de rapsodas
en honor del dios Asclepio y ha llegado a Atenas para participar en las Panateneas
Gregory Nagy (2002) comenta que la recepcioacuten que Homero tuvo en Grecia lo convirtioacute
en un poeta tan importante que hubo una ley promulgada para celebrar cada cuatro antildeos
este evento consistente en la ejecucioacuten rapsoacutedica de sus versos solo de los suyos y de
ninguacuten otro poeta Lo que cabe destacar de esta presentacioacuten inicial del quehacer de Ion
es primero el eacutenfasis que se pone en su continua comparecencia en eventos
competitivos Como explica Martin L West (2010) los juegos de rapsodas surgieron
cuando los inteacuterpretes de los versos homeacutericos a fin de encontrar audiencia en los eventos
donde las multitudes se reuniacutean con otros propoacutesitos comenzaron a frecuentar espacios
como los festivales puacuteblicos La presencia de dos o maacutes inteacuterpretes condujo a los rapsodas
al enfrentamiento En muchos casos competiacutean formalmente frente a jueces y esta
competencia se institucionalizoacute con el tiempo Hablamos asiacute de que Ion al igual que
otros rapsodas asiste a eventos como las fiestas dedicadas a la divinidad para entonar su
canto no tanto para ensalzar al dios como tal sino para encontrar oyentes y alcanzar el
reconocimiento puacuteblico del que puede hacerse acreedor al vencer en tales competiciones
Todo parece indicar que el sentido de su actividad entonces no es precisamente el de la
honra de lo bello y lo divino sino el de la forja de un renombre entre la audiencia lo que
resulta bastante diciente con respecto a lo que en ella Soacutecrates encuentra cuestionable
Conviene indicar asimismo que la presentacioacuten de Ion tambieacuten sirve de marco a la
discusioacuten que se establece entre los dos interlocutores pues la proximidad de las
Panateneas es un pretexto inmejorable para hablar sobre la ocupacioacuten del rapsoda asiacute
como del asunto del que se ocupa Homero Soacutecrates deduce cuaacutel es el motivo por el cual
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Ion se encuentra en Atenas razoacuten por la que le invita a que se haga con la victoria en esta
nueva competicioacuten Ion recibe con agrado la recomendacioacuten de Soacutecrates y se compromete
a ganar pero finaliza la frase con una oracioacuten condicional ldquosi el dios lo quiererdquo (ἐὰν θεὸς
ἐθέλῃ) que desprevenidamente podriacutea tomarse como una atribucioacuten del triunfo a la
voluntad del dios pero que en razoacuten de la criacutetica que luego se levanta sobre la actividad
del rapsoda constituiraacute una anticipacioacuten de la dependencia de Ion en relacioacuten con la
inspiracioacuten divina
Este amistoso intercambio de palabras da pie al filoacutesofo para entrar en materia Soacutecrates le
manifiesta a Ion con ironiacutea que ha envidiado repetidamente a los rapsodas a causa de su
ldquoarterdquo (530b6) Para referirse a eacutel se detiene primero en los aditamentos de los cuales se
inviste el rapsoda para poner en marcha la actividad que le corresponde Con ello no se
aparta de la reflexioacuten sobre el arte propiamente dicho Toma su tiempo para describir la
manera en que corresponde vestir al recitador de conformidad con su teacutechne a partir de
lo cual podemos inferir que se trata de un oficio preeminentemente ldquoperformativordquo Se
indica que para ejercer su teacutecnica el rapsoda se adorna externamente porque quiere
presentarse al puacuteblico ldquolo maacutes bellamenterdquo posible quiere mostrarse a los espectadores de
manera excelente complaciente en un sentido sensorial De manera simultaacutenea
menciona que es necesario que el rapsoda frecuente a los buenos poetas y principalmente
a Homero quien es descrito como el mejor y el maacutes divino de todos ellos Pero ser
rapsoda indica Soacutecrates va maacutes allaacute de tener contacto con los poetas pues hace falta
penetrar no solo en sus palabras (τὰ ἔπη) esto es memorizar los versos eacutepicos para luego
recitarlos sino ahondar en su pensamiento (διάνοια) Soacutecrates enseguida procede a
explicar por queacute es envidiable este arte El buen rapsoda que corresponda con su
actividad al arte de buenos poetas debe entender lo que dice Para ello es necesario que
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exprese y a la vez explique (en el doble sentido de la palabra ἑρμηνέα) el discurso del
poeta ante quienes lo escuchan
Un pasaje como el anterior cargado de tanta informacioacuten merece ser revisado en detalle
Conviene preguntarse por ejemplo queacute tan seriamente habla Soacutecrates iquestSu descripcioacuten
sobre el arte en cuestioacuten da cuenta de lo que en verdad piensa Para solucionar este
interrogante es necesario preguntarnos en queacute consiste el arte del que se estaacute hablando
Partamos primero del reconocimiento de que las del rapsoda pueden resumirse en dos
operaciones baacutesicas 1) conocimiento de las palabras de los poetas e 2) interpretacioacuten del
pensamiento del poeta ante la audiencia En relacioacuten con el primer punto consistente en
la memorizacioacuten de los versos para la recitacioacuten no cabe duda de que Ion se encuentra
capacitado de otra manera no habriacutea salido victorioso en otras tantas competiciones La
tenencia de la habilidad descrita en segundo lugar sin embargo es maacutes dudosa Penetrar
en la διάνοια por una parte supone ir maacutes allaacute de lo evidente de lo que es puramente
sensible en los poemas para considerar en siacute mismos los asuntos tratados en ellos3 Una vez
que esto se consigue es posible interpretar el pensamiento de los poetas y comunicar dicha
interpretacioacuten a otros Para los rapsodas no obstante tal capacidad estaacute vedada Soacutecrates
deja en claro con sus argumentos que Ion no es poseedor de esta porque carece de teacutechne
Veamos pues queacute significa esta carencia
En su artiacuteculo ldquoTeacutechne and Enthousiasmoacutes in Platorsquos Critique of Poetryrdquo (2016) Javier
Aguirre explica que la mayor parte de la literatura secundaria entiende teacutechne en pocas
palabras como un conjunto de procedimientos transmisibles y bien definidos destinados
a producir determinados resultados juzgados uacutetiles ldquoaccording to this definition a teacutechne
3 De acuerdo con lo expuesto en el siacutemil de la liacutenea de Repuacuteblica VI (510b) διάνοια podriacutea ser entendida aquiacute como el paso de lo sensible a lo inteligible y por consiguiente a un nivel superior de reflexioacuten
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always implies the possession of a skill ability or expertise which allows the person who
possesses it the techniacutetes or expert to correctly apply certain ordered knowledge to a
practical endrdquo (181-182)4 Asiacute valieacutendonos de uno de los ejemplos citados por Soacutecrates
podemos decir que la medicina es una teacutechne dado que consiste en la aplicacioacuten de un
conocimiento especiacutefico orientado a un fin particular en este caso el meacutedico se vale del
saber que tiene v g el de cuaacuteles son los alimentos sanos para mejorar la salud de sus
pacientes La definicioacuten no es tan simple sin embargo De acuerdo con la comprensioacuten
platoacutenica cada teacutechne cumple con los denominados principios de especialidad y de
totalidad El primero supone que cada arte tiene una uacutenica funcioacuten en un dominio
especiacutefico lo que la distingue de otras teacutechnai ldquotherefore two teacutechnai cannot share the
same function neither is it posible to have a teacutechne without a specific exclusive function
nor can one teacutechne deal with than one object domainrdquo el segundo indica que dentro de
la especificidad que delimita cada teacutechne es preciso conocer todo lo abarcado en ella ldquothe
possession of a certain teacutechne implies expert knowledge of all posible cases which may fall
inside the object domain which concerns it and not only some of themrdquo (Aguirre 2016
182)
Platoacuten quiere demostrar a partir de la discusioacuten que se gesta entre ambos interlocutores
que en la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos principios aun cuando
Ion afirme que habla por una teacutecnica y que ninguacuten rapsoda de los que ha existido ha
dicho tantos y tan bellos pensamientos sobre Homero como eacutel sentildealando asiacute que es quien
mejor maneja y ha manejado jamaacutes el arte interpretativo Para eso Soacutecrates comienza
preguntaacutendole si es capaz de hablar de Homero solamente o tambieacuten sobre otros poetas
Con este interrogante lo que se pone en cuestioacuten son los liacutemites del arte del rapsoda
hasta doacutende se extiende su capacidad interpretativa sobre queacute poetas se aplica De esta
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manera el filoacutesofo intenta acotar el terreno de experticia en el cual se supone enmarcada
la teacutechne rapsoacutedica Ion deja en claro que eacutel es solo un experto en Homero lo que
debilita como es natural el alcance de su teacutechne que deberiacutea ocuparse de la recitacioacuten e
interpretacioacuten de la poesiacutea en general Esta afirmacioacuten ya es un signo inequiacutevoco de que
en Ion no se cumple el principio de totalidad pues dentro del arte rapsoacutedico no es
experto sino en un solo miembro del grupo de los poetas Posteriormente Soacutecrates le hace
ver a su interlocutor que Homero habla de los temas que tocan los otros poetas como
Hesiacuteodo y Arquiacuteloco y que asiacute como en algunos asuntos se muestran de acuerdo en
otros difieren Si por ejemplo se muestran conformes en ciertos aspectos del arte de la
adivinacioacuten pero discrepan en otros pregunta Soacutecrates iquestquieacuten sabraacute explicar mejor en
queacute aspectos se diferencian iquestUn buen rapsoda o un buen adivino Ion concede que seraacute
este uacuteltimo quien lo sepa mejor porque maneja la teacutechne relativa a dicho asunto Asiacute
pensando en la capacidad que tendriacutea un hombre con conocimiento en un tema
especiacutefico para hablar maacutes que sobre las semejanzas sobre las diferencias Soacutecrates
cuestiona a Ion sobre coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea tambieacuten
en Hesiacuteodo y en otros poetas diferentes si se supone que todos abordan los mismos
temas hablan de las mismas cosas En este punto Soacutecrates enumera los temas comunes
sobre los cuales hablan los poetas que forman parte no de una uacutenica aacuterea de experticia
como en el caso de la adivinacioacuten sino que constituyen una suma de temas variados la
guerra las mutuas relaciones entre hombres buenos y malos entre artesanos u hombres
sin oficio las relaciones de los dioses entre siacute y su trato con los hombres los fenoacutemenos
del cielo y del infierno el nacimiento de dioses y heacuteroes entre muchos otros Como se ve
lo que estaacute estableciendo Soacutecrates es que a diferencia de lo que ocurre con el adivino
quien se ocupa del arte maacutentico o con el timonel quien conoce el arte de la navegacioacuten
el poeta trata en su obra no solo un arte sino que se ocupa de technai diversas (531c) De
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este modo Ion no solo incumple con el principio de la totalidad sino tambieacuten con el de
la especificidad porque la amplitud de miras de la poesiacutea es impedimento para que pueda
profundizar en una uacutenica teacutechne Hay aquiacute una dificultad insalvable aunque la mayoriacutea
de los poetas abordan los mismos temas y eso en teoriacutea deberiacutea permitir a Ion expresar
bellamente los versos y el pensamiento no solo de Homero sino de otros semejantes a eacutel
no resultariacutea posible que conociera todos los asuntos tratados por ellos en cuanto forman
parte de technai diferentes y por tanto muy diversas entre siacute Asiacute las cosas no hay
totalidad ni hay especificidad
Se va descartando de este modo la posibilidad de que Ion sea un juez competente (κριτὴν
ἱκανὸν) por cuanto respecta a la poesiacutea y a su capacidad de hablar con conocimiento de los
temas que trata Ante la contundencia de los argumentos de Soacutecrates que desarman a su
interlocutor Ion no tiene maacutes remedio que preguntar al filoacutesofo cuaacutel es la causa por la
cual cuando sale a relucir el nombre de Homero en una conversacioacuten eacutel se siente
espabilado atento se despiertan sus cinco sentidos y puede hablar de eacutel de manera
proliacutefica pero no ocurre lo mismo cuando le mencionan a otro poeta pues en este caso
no se concentra es incapaz de contribuir al diaacutelogo con algo digno de mencioacuten y se siente
adormilado (532b-c) David Roochnik comenta en su artiacuteculo ldquoPlatorsquos Use of ἀτεχνῶςrdquo
(1987) que el filoacutesofo ateniense intentoacute explotar la conexioacuten etimoloacutegica que existe entre
el teacutermino ἀτεχνῶς que traducido significa ldquorealmente absolutamente simplemente
literalmenterdquo y τέχνη Explica que dado el significado filosoacutefico y la frecuencia extrema
con que la que se usa la palabra τέχνῃ en los diaacutelogos platoacutenicos es posible llegar a afirmar
que la expresioacuten ἀτεχνῶς es empleada con un doble sentido en una suerte de juego de
palabras puesto que para Platoacuten no habiacutea una diferencia visible entre ἀτεχνῶς y ἀτέχνως
mdashse escribiacutea auacuten sin acentos diacriacuteticosmdash En este pasaje particular donde Ion indaga por
la causa de su emocioacuten una vez que oye hablar de Homero y de su adormecimiento en
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cuanto se discute sobre otro poeta (ἀτεχνῶς νυστάζω) Roochnik sostiene que se evoca el
significado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo esto es sin arte o de manera inexperta ldquowhen Ion takes a little
nap during a discourse on Hesiod and Archilochus he does so because he is ἄνευ τέχνης
Reading the sentence in this manner we can lsquoattributersquo the adverb or an adjective derived
from it (ἄτεχνος) to the subject of the verb νυστάζω Thus the sentence can be interpreted
as meaning lsquoI who am without τέχνη fall into a dozersquordquo (261) La somnolencia de Ion
puede ser entendida entonces como una prueba de que no posee una teacutechne pues de
tenerla no mostrariacutea tal desintereacutes por otros poetas diferentes a Homero sino que estariacutea
en capacidad de discutir y juzgar todas las obras buenas y malas de todos los practicantes
de la poesiacutea
Soacutecrates responde a la inquietud de Ion sentildealando que es patente que eacutel no se encuentra
ldquocapacitado para hablar de Homero gracias a una teacutecnica (τέχνῃ) y ciencia (ἐπιστήμῃ)rdquo
(532c5) Para el lector resulta extrantildea esta introduccioacuten de la episteme en el corazoacuten del
discurso socraacutetico dado que hasta el momento solo se ha venido discutiendo la tenencia
de teacutechne del rapsoda iquestAcaso se emplean aquiacute los teacuterminos de manera indistinta
Richard Parry (2003) refiere que en los diaacutelogos platoacutenicos la relacioacuten entre τέχνῃ y
ἐπιστήμῃ es bastante compleja No existe una descripcioacuten general y sistemaacutetica de
ninguno de los dos teacuterminos sino tratamientos superpuestos de acuerdo con el contexto
presentado en los diferentes diaacutelogos Sin embargo Platoacuten enfatiza ciertas caracteriacutesticas
que demuestran una interaccioacuten sostenida y consistente entre los dos conceptos David
Roochnik (2010) comenta al respecto que los escritos hipocraacuteticos plantearon una
bifurcacioacuten de la teacutechne en dos tipos teacutechne1 y teacutechne2 de acuerdo con la cual t1 se refiere
a un conocimiento preciso que se diferencia claramente de la experiencia ordinaria ldquoit is
knowledge that can resist tuchē and offer its possessor a strong measure of control over
the portion of reality in studiesrdquo mientras que t2 ofrece un modelo de conocimiento
30
limitado en su experticia ldquoimperfectly reliable expressible in and therefore continuous
with ordinary language subject to the vagaries of tuchē and not the best modeled by
either mathematics or a natural science derived from a single huphotesisrdquo (50) Pese a que
una representa una rama teoreacutetica y otra productiva de la teacutechne el objeto del que se
ocupan las dos estaacute claramente determinado cuentan con un technites que alcanza un
alto nivel de experticia y ambas se refieren a conocimientos que pueden ser ensentildeados con
facilidad (271) Aunque en las alusiones a la teacutechne presentes en el Ion no parece
establecerse tal diferenciacioacuten de manera expliacutecita infiero que con la mencioacuten de la τέχνῃ
y de la ἐπιστήμῃ Soacutecrates muestra su intereacutes por exigir conocimiento al rapsoda tanto
desde una vertiente productiva y si se quiere praacutectica de su oficio como desde una
perspectiva teoreacutetica y reflexiva Esta postura es anaacuteloga a la presentada por Parry quien
define teacutechne como un arte con una funcioacuten especiacutefica (erga) y cuyo objetivo se identifica
frecuentemente con un producto separado de la actividad del arte en siacute misma mdashla
agricultura es un ejemplo de actividad con un objetivo (ergon) independiente la
comidamdash Ahora bien asociado al know-how de la teacutechne hay un componente teoacuterico
(episteme) del oficio que no se preocupa por el coacutemo realizar ciertas actividades sino por
la comprensioacuten mdashla observacioacuten y el razonamiento articuladomdash del objetivo que se
propone el arte en cuestioacuten ldquoUnlike empiric practice (empeiria) techne has an account
to give by which it provides the things it provides an account of what their nature is so
that it can say the cause of eachrdquo (Parry 2003 s p) Visto de esta manera Soacutecrates maacutes
allaacute de pedir a Ion una demostracioacuten praacutectica de su pretendido arte mdashle impide en
diferentes oportunidades declamar los versos homeacutericosmdash reclama una prueba del
entendimiento de su oficio de su capacidad de explicar cuaacutel es su naturaleza la causa por
la cual hace lo que hace
31
Es evidente a partir de lo dicho que lo que se niega en Ion es la capacidad hermeneacuteutica
que se le atribuye al inicio del diaacutelogo y que se relaciona con la comprensioacuten de la poesiacutea
que recita o en otras palabras con la comprensioacuten de su propio oficio Haciendo eco del
parecer comuacuten Soacutecrates aseguraba en 530c3 que para expresar bellamente lo que el poeta
dice era preciso que el rapsoda fuera un inteacuterprete del discurso del poeta ante quienes lo
escuchaban Sabemos por lo que hemos visto hasta ahora que con el sustantivo ἑρμηνεύς
empleado en la descripcioacuten de la actividad rapsoacutedica Soacutecrates no hace referencia a un
ldquointeacuterpreterdquo en el sentido en que entendemos el teacutermino en la actualidad tal como
destaca Carlotta Capuccino (2011 68) con acierto lo que se espera del rapsoda no es
pues una erudicioacuten textual y la consiguiente exposicioacuten exegeacutetica de cada uno de los
versos homeacutericos La hermeneacuteutica sugerida aquiacute tiene que ver maacutes bien con que existe
una confianza taacutecita del puacuteblico frente al rapsoda en relacioacuten no solo con su eminente
capacidad de recitacioacuten sino con el sentido de verdad que expresa cuando este les da a
conocer la obra de un poeta y los asuntos que esta aborda Concuerdo con Capuccino
enteramente cuando afirma que la presunta habilidad que se le atribuye a Ion no es otra
sino conocer la verdad relativa a los temas de sus obras ldquoThe verb execircgeomai which
characterizes this first section has nothing to do with interpreting what Homer says (ie
his verses) but means lsquojudgingrsquo the truth or correctness of what he saysrdquo (2011 69) No
creo sin embargo que tenga razoacuten al apuntar que cuando en el diaacutelogo aparece el
sustantivo hermecircneus (tres veces) y el verbo hermecircneuo (dos) es absolutamente claro
desde una lectura del contexto que su uso tiene un sentido pasivo y que el hermecircneus no
es otra cosa que un portavoz cuya tarea pasiva consiste en ofrecer a la mente del dios ldquoa
material support it does not possessrdquo (68) El rapsoda es llamado inteacuterprete a lo largo del
diaacutelogo de manera intencionada considero no solo para subrayar la condicioacuten pasiva de
su oficio como establece Capuccino sino para recordar a Ion pero especialmente al
32
lector la ironiacutea de un inteacuterprete que expresa pero que no explica lo que dice que afirma
entender lo que comunica pero que comunica lo que no se esfuerza en entender
La negacioacuten de la posesioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica sin embargo no debe conducirnos
a la faacutecil conclusioacuten de que el poseedor de teacutechne es por su condicioacuten de experto en una
materia tenedor de una sabiduriacutea absoluta o de que este es necesariamente el saber que el
filoacutesofo espera del rapsoda Me adhiero a la posicioacuten de Roochnik (2010) cuando afirma
que Platoacuten ldquois not a lsquotheoretical optimistrdquo (8) la teacutecnica puede disponer de
procedimientos racionales confiables para determinar coacutemo construir una silla coacutemo
cimentar una casa coacutemo timonear una embarcacioacuten pero resulta limitada cuando le
corresponde enfocarse en los temas de los que trata la poesiacutea iquestEstaacute en capacidad de
explicar con suficiencia cada uno de ellos Valdriacutea la pena preguntarse por ejemplo si
existen meacutetodos de conocimiento transmisibles y bien definidos para tratar con lo divino
o para definir la bondad o la maldad asuntos que son ambiguos de difiacutecil dominio y
ensentildeanza Y si no es asiacute iquestestaacute al menos en capacidad de hablar de todos ellos como se
espera que Ion lo haga Tendriacuteamos que responder que el principio de especialidad que la
rige lo impediriacutea por completo Queda claro asiacute como sentildeala Roochnik que Platoacuten ldquois
more cognizant of the limits of technical knowledge than is typically thoughtrdquo (12)
33
Capiacutetulo 2
Una defensa de la poesiacutea y un ataque del poeta
Volvamos a la Apologiacutea Luego de ir al encuentro de los poetas y descubrir que ellos
creiacutean ser sabios en todo tipo de asuntos a causa de la poesiacutea Soacutecrates se encamina hacia
los artesanos En ellos encontroacute muchos y bellos conocimientos El filoacutesofo admite que
sabiacutean muchas cosas que eacutel no sabiacutea y en esos temas particulares eran maacutes sabios que eacutel
Sin embargo Soacutecrates comenta que incurriacutean en un error semejante al de los poetas
porque se estimaban sabios en relacioacuten con todas las cosas incluso las maacutes importantes y
lo creiacutean asiacute solo por el hecho de que realizaban adecuadamente su arte especiacutefico Este es
el mismo problema que identificaacutebamos en Ion el de pensar que debido al eacutexito de su
actividad rapsoacutedica y al consiguiente reconocimiento puacuteblico posee conocimiento de
todos los asuntos posibles
Sabemos por Repuacuteblica X que un hombre tal conocedor de todos los oficios y temas no
existe porque alguien que se pretenda entendido en todo tipo de asuntos no podraacute sino
alcanzar un conocimiento muy pobre de cada cosa y seraacute como aquel que tome un espejo
y le deacute vueltas a todos lados para ldquofabricar eacutel solo todas las cosas que hace cada uno de los
trabajadores manualesrdquo (596c) ldquocuando alguien nos anuncie que ha encontrado a un
hombre entendido en todos los oficios y en todos los asuntos que cada uno en particular
conoce y que lo sabe todo maacutes perfectamente que cualquier otro hay que responder a ese
tal que es un simple y que probablemente ha sido engantildeado al topar con alguacuten charlataacuten o
imitador que le ha parecido omnisciente por no ser el capaz de distinguir la ciencia la
ignorancia y la imitacioacutenrdquo (598c-d) Esto mismo mdashapunta Soacutecratesmdash se dice de Homero
y del geacutenero traacutegico en general y cabe preguntarse si quienes creen esto han sido
34
engantildeados o si acaso los poetas verdaderamente dicen algo de peso Esta me parece a miacute
es una indagacioacuten que cabe desarrollar a la luz del Ion pues aunque se ha descartado la
tenencia de conocimiento y hermeneacuteutica teacutecnica en el capiacutetulo anterior conviene
evaluar si en el contexto de este diaacutelogo se llega a la conclusioacuten de que rapsodas y poetas
no dicen nada de valor y si su quehacer estaacute asociado al engantildeo como se sugiere en la cita
de Repuacuteblica
A pesar de los argumentos presentados por Soacutecrates sobre la carencia de teacutechne de Ion eacutel
insiste en 533c4-7 en que tiene el convencimiento iacutentimo de que habla mejor y con mayor
facilidad que nadie sobre Homero intuicioacuten que es ratificada por el parecer general
Pregunta por eso ya no cuaacutel es la causa por la cual solo puede atender con sus cinco
sentidos a las discusiones sobre Homero sino la razoacuten por la cual puede hablar de eacutel sin
dificultad y de manera superior Soacutecrates repite su planteamiento de antes si bien de un
modo distinto no se preocupa tanto de negar la posesioacuten de teacutechne en este punto
presenta en cambio una conjetura sobre queacute es lo que en efecto permite que Ion hable
bien El filoacutesofo presume que la capacidad de su interlocutor estaacute dada por una fuerza
divina (θεία δύναμις) (533d-3-4) Utiliza una imagen para explicar el funcionamiento de
esta suerte de poder sentildeala que la fuerza es semejante a la de una piedra imantada que
tiene dos modalidades de influjo primero puede atraer anillos de hierro hacia siacute y
segundo puede introducir en ellos una fuerza que les permita hacer lo mismo esto es
atraer nuevos anillos de hierro Gracias a este procedimiento de atraccioacuten e introduccioacuten
de este poder se llega a formar una cadena de anillos de hierro que penden unos de otros
De esta manera todos los anillos quedan unidos debido a la fuerza proporcionada por la
piedra magneacutetica La Musa actuacutea de manera parecida Como la piedra tiene un poder de
atraccioacuten e insuflacioacuten que posibilita que se genere una cadena de inspirados por su
fuerza divina Se indica enseguida que los buenos poetas no crean bellos poemas en
35
virtud de una teacutecnica sino del influjo que reciben de la Musa en cuanto estaacuten
ldquoendiosados y posesosrdquo Soacutecrates presenta luego una descripcioacuten de coacutemo compone el
poeta Este de acuerdo con Soacutecrates no se encuentra en un estado sereno cuando hace
sus bellas composiciones sino que al igual que los que caen en el delirio de los coribantes
desarrolla sus actividades respectivas una vez poseiacutedo El poeta es ldquouna cosa leve alada y
sagradardquo y solo se encuentra en condiciones de poetizar cuando estaacute endiosado demente
y no habita en eacutel maacutes la inteligencia Ante una descripcioacuten de tan variados matices es
preciso intentar descifrar coacutemo se entiende la θεία δύναμις aquiacute y de queacute manera es
caracterizada
Para dar respuesta a estas cuestiones hace falta ahondar brevemente en el concepto de
inspiracioacuten poeacutetica Se podriacutea pensar como sentildeala Penelope Murray (2015) que la
inspiracioacuten y la teacutechne ofrecen modelos contrastantes de la actividad del poeta dado uno
que deriva de una fuente divina y el otro depende de la experiencia humana No seriacutea
extrantildeo suponerlo dado que es comuacuten que la Musa en su calidad de metaacutefora general de
la inspiracioacuten lleve consigo la implicacioacuten de que apela a algo que estaacute maacutes allaacute del alcance
y posibilidades del poeta ldquoWhen the poet invokes the Muse he or she (we must not forget
Sappho) is not appealing for technical help but rather for some other quality be it
knowledge of past events access to truths normally hidden from human minds the
immortalization of the subject of the poem or the enhancement of its performance in
short some quality which lies beyond the poetrsquos own powersrdquo (158) Con todo para los
poetas de la antigua Grecia no habiacutea incompatibilidad entre inspiracioacuten y teacutecnica Los
poemas homeacutericos son una evidencia de que el aedo era una figura destacada dentro de su
comunidad en razoacuten de la relacioacuten especial de pertenencia que manteniacutea con la
divinidad ya que su capacidad de expresarse en un lenguaje poeacutetico constituiacutea un don de
las Musas quienes le otorgaban parte de su prodigiosa memoria para hablar sobre
36
acontecimientos y hazantildeas acaecidas en un pasado remoto Sin embargo merece la pena
sentildealar que la ayuda divina no suponiacutea inactividad por parte del poeta En el canto XXII
de la Odisea la suacuteplica que el aedo Femio dirige a Odiseo para pedir clemencia pone de
manifiesto que su labor no solo se supedita al favor de la Musa sino que tambieacuten es fruto
de su talento y de su condicioacuten autodidacta ldquoSeguro que tendraacutes dolor en el futuro si
matas a un aedo a miacute que canto a dioses y hombres Yo he aprendido por miacute mismo
pero un dios ha soplado en mi mente toda clase de cantosrdquo (vv 344-346) El pasaje
descubre una vertiente doble en la actividad propia del poeta el talento personal la fuerza
interna que le empuja a hacer poesiacutea y la temaacutetica de sus versos que parece haberle sido
ensentildeada por un poder externo y sobrenatural (Gil Fernaacutendez 1966 17) De hecho
apunta Murray los estudiosos sentildealan que la proliferacioacuten de metaacuteforas sobre technai en
conexioacuten con la actividad poeacutetica durante el siglo V a C son un siacutentoma del cambio de
estatus del poeta quien es visto de manera creciente como un artesano si bien con una
condicioacuten superior debida especialmente a su caraacutecter de hombre inspirado vinculado
con la divinidad Ser un protegido de la Musa entonces permitiacutea construir una identidad
poeacutetica soacutelida donde la inspiracioacuten serviacutea como garantiacutea de que el poeta era tanto un
profesional como una figura puacuteblica con autoridad
Platoacuten viene sin embargo a alterar esta relacioacuten cooperativa y a erigir una tensioacuten entre
aquello que se hace con inspiracioacuten y aquello que se hace con experticia En la Apologiacutea
cuando Soacutecrates se refiere en particular a su indagacioacuten sobre el conocimiento verdadero
de los poetas descubre que ldquono haciacutean por sabiduriacutea lo que haciacutean sino por ciertas dotes
naturales y en estado de inspiracioacuten como los adivinos y los que recitan los oraacuteculosrdquo
(22c) El pasaje crea una brecha al parecer insalvable entre lo que el filoacutesofo estima sabio
y lo que es don natural y divino entre lo adquirido y lo obsequiado Algo similar ocurre
con Ion Lo primero que cabe notar en este diaacutelogo es que quien es presa de la fuerza
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divina es despojado de su autonomiacutea pues todo parece indicar que el eacutexito de su labor no
depende de sus propios esfuerzos como sentildealaba Ion en 530c7-8 sino del don divino que
le es otorgado Esta criacutetica no se dirigiraacute exclusivamente al rapsoda pues en la explicacioacuten
de coacutemo actuacutea la θεία δύναμις se deja en claro que la del poeta eacutepico tampoco es obra de la
teacutechne sino que es resultado del entusiasmo que lo atrae y lo encadena a la Musa Como
explica Ferrari (1989) la imagen de la cadena no es inocua en la medida en que tiene una
doble intencioacuten no solo mostrar la manera en que la fuerza divina actuacutea sobre poetas y
rapsodas sino sentildealar que hay una suerte de dependencia esclavista de ambos en relacioacuten
con la divinidad una relacioacuten de dominacioacuten y subordinacioacuten iquestQueacute nos dice esta
sugerencia textual El esclavo como explica Aristoacuteteles es una propiedad animada sobre
la cual como en el caso de cualquier otra propiedad se habla en los mismos teacuterminos que
en relacioacuten con la parte ldquola parte no solo es parte de otro sino que tambieacuten pertenece
completamente a otrordquo De igual manera ocurre con el esclavo quien ya no se pertenece a
siacute mismo sino que es objeto de propiedad consistente en un instrumento al servicio del
amo en una extensioacuten de quien lo domina (Poliacutetica I 1254a5-15) Es posible inferir a
partir de la imagen de la cadena que al igual que esclavos intermitentes poetas y rapsodas
son solo instrumentos para la accioacuten del dios y que el estar endiosados y posesos es el
signo incontestable de que son empleados como extensioacuten de sus intenciones y de su
mensaje razoacuten por la cual tiene sentido afirmar que en mientras estaacuten poseiacutedos ya no se
pertenecen sino que son apenas un apeacutendice suyo ldquoSelf-identity is here synonymous
with reason since the divine possession means a self-dispossession that Plato terms ouk
emphrocircn (Ion 534a1) The self-dispossession means both an absence of self-awareness
and self-control which amounts to a loss of reason The poet is under the godrsquos control
and no longer under his ownrdquo (Collobert 2011 42-43) Asiacute la inspiracioacuten que antes
constituiacutea la credencial de autoridad de un poeta es empleada aquiacute para demostrar la
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dependencia de su quehacer a la divinidad y demostrar en consecuencia su ignorancia y
ajenidad frente a lo que expuesto en las composiciones que realizan
La descripcioacuten del proceso de composicioacuten planteada por Soacutecrates tiene implicaciones
adicionales Arrastrados por la fuerza emanada por las Musas se dice que los buenos
poetas eacutepicos y liacutericos solo son capaces de realizar sus composiciones cuando no se
encuentran serenos ni en sus cabales El eacutextasis poeacutetico asiacute entendido se conecta con el
principio general de la locura divina que cobra mayor expresioacuten en un diaacutelogo como el
Fedro (2016) Frente al discurso de Lisias y a su primera intervencioacuten inspirada por Fedro
en la cual se sosteniacutea que nunca debe otorgarse el favor al enamorado ofuscado y loco
sino al no enamorado que estaacute en su sano juicio Soacutecrates eleva una retractacioacuten en
defensa del enamorado aduciendo en primer teacutermino que en su calidad de dios o
fenoacutemeno divino el amor ldquono podriacutea ser en modo alguno malordquo (242c) Ademaacutes explica
es al enamorado y no al no enamorado a quien en justa correspondencia debe otorgarse el
favor porque no es una verdad simple que la locura sea un mal ldquoel caso es que los bienes
mayores se nos originan por locura otorgada ciertamente por divina donacioacutenrdquo (244a)
Esta es de acuerdo con E R Dodds (1997) una ldquoparadoja deliberadardquo ya que en los
tiempos de Platoacuten la locura soliacutea considerarse deshonrosa ldquocomo un ὄνειδοςrdquo (71) Sin
embargo el filoacutesofo ateniense restringe la bondad de dicha condicioacuten maniacuteaca a aquella
que sea otorgada por la gracia de los dioses y destaca en particular cuatro tipos de locura
divina la profeacutetica o maacutentica cuyo patrono es Apolo la teleacutestica o ritual cuyo patrono es
Dioniso la eroacutetica inspirada por Eros y la poeacutetica inspirada por las Musas La locura
maacutentica seguacuten se refiere en el Fedro constituye una suerte de rapto divino que otorga el
arte de discernir el futuro (244c) Dodds explica que en Delfos y en otros oraacuteculos suyos
Apolo se manifestaba no mediante visiones sino mediante el entusiasmo (1997 77) De
la locura ritual se dice que encuentra remedio frente a enfermedades y sufrimientos a
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traveacutes de ritos purificatorios e iniciaciones ldquodescubriendo para quien estaacute loco y poseiacutedo
en su debida forma el medio de liberarse de las desgracias que lo afligenrdquo (244e) Para
Dodds esta maniacutea se corresponderiacutea con la dionisiacuteaca esencialmente cataacutertica y
liberadora puesto que quienes participaban de ella podiacutean purgar su irracionalidad en
manifestaciones de histeria colectiva como la danza ldquoel ritual dionisiacuteaco veniacutea a ser para
ellos una vaacutelvula de escaperdquo (1997 82) Cuando Soacutecrates por otro lado se refiere a la
locura eroacutetica explica que es el maacutes excelso de todos los estados de rapto divino y tambieacuten
el causado por las cosas maacutes excelsas debido a que a partir de la contemplacioacuten de la
belleza de este mundo permite la evocacioacuten de la belleza verdadera de la belleza en siacute
(249d) Finalmente en relacioacuten con la locura poeacutetica Soacutecrates menciona que se trata de
un estado procedente de las Musas quienes apoderaacutendose de ldquoun alma tierna y virginalrdquo
la colman de una suerte de inspiracioacuten en todos los geacuteneros poeacuteticos que le permite
celebrar las hazantildeas de los antiguos y educar a la posteridad Se acota finalmente que
quien practica una poesiacutea carente de locura valieacutendose apenas de los recursos de la
teacutecnica seraacute un poeta imperfecto ldquoy su creacioacuten poeacutetica la de un hombre cuerdo
quedaraacute oscurecida por los enloquecidosrdquo (245a)
A partir de esta caracterizacioacuten de la locura divina pueden extrapolarse desde mi
perspectiva dos conclusiones preliminares La primera es que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses constituye un bien mayor que hace posible la
composicioacuten de buenas obras Soacutecrates es enfaacutetico en sentildealar que no es en virtud de una
teacutecnica que la poesiacutea maacutes excelente se origina Es claro tanto en el Ion como en el Fedro
que alliacute donde el poeta no es inspirado ldquoes incompetenterdquo (534c6) Cuando habla bien
cuando dice cosas excelentes lo hace privado de razoacuten porque la divinidad quiere que
aquellos que oigan a poetas y rapsodas sepan que no son ellos quienes hablan asiacute sino los
dioses quienes dicen las cosas y se sirven de ellos como medios para hablar a la multitud
40
de la misma manera en que ocurre con profetas y adivinos Tiacutenico de Calcis es un ejemplo
de ello dado que solo llegoacute a componer un poema de valor digno de ser recordado que
seguacuten el mismo deciacutea era un hallazgo de las Musas Soacutecrates insiste en que con esto la
divinidad muestra de manera diaacutefana y para evitar cualquier vacilacioacuten al respecto ldquoque
todos estos hermosos poemas no son de factura humana ni hechos por los hombres sino
divinos y creados por los diosesrdquo (534e5) La fuerza por la cual se crea la poesiacutea nunca es
por tanto negativa sino siempre excelente porque como indica Platoacuten en Repuacuteblica II
la divinidad es esencialmente buena y en cuanto buena no nociva No perjudica no hace
dantildeo no es causa de ninguacuten mal sino que antes bien beneficia y es causa del buen obrar
ldquola divinidad pues es buena no puede ser causa de todo como dicen los maacutes sino
solamente de una pequentildea parte de lo que sucede a los hombres mas no de la mayor parte
de las cosas Pues en nuestra vida hay muchas menos cosas buenas que malas Las buenas
no hay necesidad de atribuiacuterselas a ninguacuten otro autor en cambio la causa de las malas hay
que buscarla en otro origen cualquiera pero no en la divinidadrdquo (379b-c) Esta δύναμις
ademaacutes se basta a siacute misma y no requiere de la intervencioacuten de la teacutechne para el desarrollo
posterior de la poesiacutea Lo que se sugiere con esto es que Platoacuten no niega la idea comuacuten de
que el poeta o el rapsoda carezcan de una experticia especiacutefica Se busca indicar maacutes bien
que el conocimiento que dominan y que puede ensentildearse a otros esto es el
conocimiento puramente racional no es ldquothe true source of the beauty of good poetry or
good rhapsodyrdquo (Janaway 2007 16) Se reconoce entonces una sabiduriacutea y una bondad
en la poesiacutea a partir de la comprensioacuten platoacutenica de la inspiracioacuten divina y de acuerdo
con Allan Bloom (1970) no es causada por un estudio racional de la naturaleza como se
pretende demostrar cuando se niega la posesioacuten de la teacutechne en el rapsoda Mientras que
el arte requiere de un objeto permanente bien definido y gobernado por reglas
inteligibles la posesioacuten divina ldquoimplies the existence of elusive and free gods who are not
41
to be grasped by reason who govern things and who can only be known if they choose to
reveal themselvesrdquo (51) Es una forma de revelacioacuten de una verdad y de un conocimiento
que excede lo puramente humano y en esto es semejante a la inspiracioacuten propia del
mundo griego arcaico pero se diferencia de ella en el hecho de que espera no confundirse
en modo alguno con la contribucioacuten humana pues su excelencia es independiente del
poeta y del rapsoda meros vasos de resonancia de sus palabras A pesar de que hay una
distincioacuten considerable entre la comprensioacuten homeacuterica y la mirada platoacutenica de la poesiacutea
y de la inspiracioacuten que la sustenta la Musa sigue siendo para este uacuteltimo autor una
portadora de un conocimiento fiable ldquoy no de simples rumores como los que alimentan el
resto del decir de los mortalesrdquo (Von der Walde 2010 35)
La segunda conclusioacuten que se desprende de la caracterizacioacuten de la inspiracioacuten divina en
el Ion consiste en que esta debe analizarse a la luz de la locura poeacutetica maacutes que de la ritual
Una constante en los estudios elaborados sobre el diaacutelogo ha sido asociar el entusiasmo
poeacutetico del que es presa el poeta con los rituales propios de la locura teleacutestica es decir con
la maniacutea relacionada con la ἔκστασις que ofreciacutea libertad el olvido de la diferencia y el
encuentro de la identidad colectiva en goces abiertos a ciudadanos e incluso a esclavos
donde quedaban comprendidos ldquodesde los sencillos placeres del pataacuten del campo que
danza brincando sobre pellejos de vino engrasados hasta la ὠμόφαγος χάρις de la bacanal
extaacuteticardquo En los rituales teleacutesticos de Baco y Cibeles se buscaba operar una kaacutetharsis de
sufrimientos y dolencias por medio de una danza infecciosa y lsquoorgiaacutesticarsquo que moviacutea a la
irracionalidad y que estaba acompantildeada de una muacutesica lsquoorgiaacutesticarsquo de la misma clase
(Dodds 1997 83) La θεία δύναμις ha sido entendida en virtud de esta relacioacuten como
una forma de entusiasmo caracterizado por la desmesura y la desproporcioacuten afectiva De
esta manera se atribuye a los dioses el origen de la exaltacioacuten pasional e irrefrenable que
tiene lugar en la recitacioacuten de la eacutepica homeacuterica
42
Considero no obstante que la asociacioacuten de la δύναμις con la locura poeacutetica abre las
puertas a una interpretacioacuten diferente una en la que la inspiracioacuten si bien motiva en
cierta medida el patetismo propio de la representacioacuten rapsoacutedica lo hace solamente desde
una comprensioacuten positiva y ordenada de tal emocionalidad lo que se hace expliacutecito en un
diaacutelogo como el Fedro En La fragilidad del bien (1995) Martha Nussbaum defiende la
hipoacutetesis de que en relacioacuten con diaacutelogos anteriores el Fedro ldquopresenta un cambio del
planteamiento platoacutenico sobre el papel de los sentimientos las pasiones y el amor
personal en la vida buenardquo (271) lo que en consecuencia hace que replantee su postura
alrededor de la locura Explica que hasta el momento Platoacuten habiacutea definido la maniacutea
como el sometimiento a la influencia de fuerzas exteriores que eclipsaban o
transformaban los caacutelculos y valoraciones del intelecto puro y que esta peacuterdida de
dominio era negativa para el poseiacutedo ldquoun simple malrdquo en la medida en que alejaba al
hombre de la verdadera inteleccioacuten y lo aproximaba en cambio a las malas acciones
(274) El Fedro sin embargo constituye una retractacioacuten de estas afirmaciones y una
forma de reconocimiento siguiendo a Nussbaum de que los elementos no intelectuales
son fuentes necesarias de energiacutea motivacional desempentildean una funcioacuten importante en
la buacutesqueda del saber y son componentes intriacutensecamente valiosos de la vida humana
(285-295) Aunque considero que los planteamientos de Nussbaum son algo burdos en
relacioacuten con la manera en que la maniacutea era comprendida en los diaacutelogos previos al Fedro
mdashdudo mucho que en la Apologiacutea o en el Ion la posesioacuten divina sea representada como
un ldquosimple malrdquo mdash coincido plenamente con su presuposicioacuten de que esta elevacioacuten de
la locura a la condicioacuten de don divino que puede originar los mayores bienes constituye
una suerte de palinodia frente a sus afirmaciones previas sobre la importancia y valiacutea de lo
no racional y en consecuencia de lo poeacutetico Para Nussbaum este cambio de miras ldquono
supone una suavizacioacuten de la criacutetica al poeta no filoacutesofordquo es maacutes bien una reflexioacuten en
43
torno a la actividad filosoacutefica que ldquoparece todaviacutea necesaria para la maacutes alta especie del
saberrdquo (1995 300) El Fedro supone un reconocimiento de que ldquoexisten algunas fuentes
de alimento del almardquo en la vida de la locura y de que la filosofiacutea puede verse enriquecida
cuando las apropia
Asiacute las cosas pese a que una vindicacioacuten expliacutecita de lo emocional de lo maniacuteaco y de lo
poeacutetico tenga lugar en la obra de Platoacuten solo hasta la aparicioacuten del Fedro desde mi
perspectiva resulta necesario rastrear y evaluar con mayor detenimiento el sentido de la
inspiracioacuten divina en sus textos anteriores particularmente en el Ion Como Andrea
Capra menciona el protagonista del diaacutelogo se configura como un caraacutecter no filosoacutefico
por quintaesencia y aparentemente es un hombre indefenso y creacutedulo ldquowho succumbs
all too easily to Socratesrsquo mocking questionsrdquo (2014 97) No seriacutea necio afirmar incluso
que es el negativo fotograacutefico del filoacutesofo Sin embargo lo que descubre una lectura
atenta de la obra como la que realiza Capra es que tienen en comuacuten mucho maacutes de lo
que pareceriacutea en un primer vistazo Asiacute como la recitacioacuten de Ion arrastra a los
espectadores a la emocionalidad los priva de razoacuten hacieacutendolos llorar estremecer
poniendo a saltar su corazoacuten las palabras de Soacutecrates de la misma manera hacen
sucumbir a sus oyentes en una suerte de sinrazoacuten Al menos de esta manera lo propone
Alcibiacuteades cuando realiza su intervencioacuten final en el Banquete
Por lo menos nosotros cuando oiacutemos a alguacuten otro aunque sea muy buen orador
pronunciar otras palabras a ninguno nos importa por asiacute decirlo nada En
cambio cada vez que alguien te escucha a ti o a otro pronunciando tus palabras
aunque el que hable sea muy mediocre ya te escuche una mujer un hombre o un
muchacho quedamos estupefactos y posesos Por lo menos yo amigos si no fuera
a parecer que estoy completamente borracho os diriacutea bajo juramento queacute
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emociones han provocado en mi persona sus palabras y me siguen provocando
todaviacutea hoy Porque cuando lo escucho mi corazoacuten mucho maacutes que el de los
agitados por el arrebato de los coribantes salta y se me derraman laacutegrimas por
obra de las palabras de este y veo que tambieacuten a otros muchos les causan la misma
impresioacuten (2017 215d-e)
Capra refiere que es notable coacutemo los diaacutelogos de Platoacuten parecen compartir las mismas
caracteriacutesticas geneacuteticas de las rapsodias de Homero dado que en ambos casos el
entusiasmo conduce a una cadena de apropiaciones sucesivas muacuteltiples por parte de los
oyentes La diferencia de acuerdo con el ensayista italiano es que mientras que la
representacioacuten rapsoacutedica produce complacencia y peligrosas presunciones de
conocimiento las palabras de Soacutecrates son incitadas por el reconocimiento de la propia
ignorancia Ademaacutes en tanto que la fuerza magneacutetica de la Musa podriacutea debilitarse
progresivamente con cada nuevo anillo que se antildeade a la cadena en los procesos de
posesioacuten socraacutetica y de transmisioacuten de los logoi los intervinientes asumen un rol activo
que impiden la disminucioacuten de la fuerza propia de los discursos (2014 100)
Nuevamente como en Nussbaum se evidencia la implicacioacuten de principios propiamente
poeacuteticos en el quehacer filosoacutefico algo que lleva a pensar no tanto en la reivindicacioacuten de
la inspiracioacuten divina y de la importancia de la poesiacutea en siacute misma como en su valor
potencial en cuanto aliada de la filosofiacutea Se constata pues que la locura de la que habla
Soacutecrates en Ion no es una exhibicioacuten de desenfreno y vesania mayormente asociada a su
forma teleacutestica sino una apertura a otras fuentes de alimento y saber vitales Podriacutea ser
descrita de hecho como un estado donde el hombre en palabras de Josep Pieper (1965)
ldquopor una parte por inspiracioacuten por un acontecimiento en suma que yace allende su
disponibilidad que antes bien le es otorgado como un acontecimiento imprevisible
puede ser arrojado de su autodominio autaacuterquico pero [hellip] por otra parte justo con esta
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peacuterdida de la soberaniacutea criacutetica participa de una plenitud sobre todo de entendimiento de
luz de verdad de esclarecimiento de la realidad que le seriacutea inalcanzablerdquo (88) Por eso si
hay algo en la poesiacutea que invite a la disolucioacuten y la intemperancia no competeraacute pues a la
locura divina en siacute misma sino a la manera en que esta sea acogida y dispuesta
Hemos presentado hasta ahora tres inferencias principales que el poeta y el rapsoda estaacuten
sujetos a una dependencia absoluta frente a la divinidad que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses es un bien mayor y la poesiacutea que se origina
por su causa es puerta de entrada a una sabiduriacutea arcana si bien distinta de la aportada
por el conocimiento teacutecnico y racional y que es equiacutevoco entender la inspiracioacuten divina
de la que habla Soacutecrates en un sentido negativo como una mera manifestacioacuten de
desenfreno y perturbacioacuten iquestA doacutende nos conducen estas deducciones Primero al
reconocimiento de que todo lo que resulta bello y bueno en la composicioacuten poeacutetica es
producto de la intervencioacuten divina en el aacutenimo de poetas y rapsodas razoacuten por la cual no
cabriacutea aducir que Soacutecrates cuestiona la poesiacutea en este diaacutelogo el texto parece ser maacutes
bien una apologiacutea de ella dada la insistencia del filoacutesofo en destacar la excelencia y
hermosura de los poemas creados por los mismos dioses y el valor que los elementos no
intelectuales pueden aportar en la buacutesqueda de la sabiduriacutea Debe antildeadirse a lo dicho que
el siacutemil de la cadena creada por la piedra heraclea constituye un siacutembolo de la potencia de
la palabra del dios que llega a aunar en una misma experiencia a poetas rapsodas y
multitudes No debemos dar por sentado sin embargo que la experiencia poeacutetica como
totalidad es digna de estima Si ese fuera el caso no hariacutea falta que Soacutecrates diera una
bienvenida tan cruenta como la que ofrece a Ion Para entender queacute es lo que se pone en
entredicho hace falta recordar la motivacioacuten inicial de Soacutecrates cuando inicia su
investigacioacuten sobre la sabiduriacutea El objetivo contra el cual es preciso arremeter en uacuteltimas
no son las composiciones poeacuteticas en siacute mismas pues el filoacutesofo mismo manifiesta querer
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aprender algo de ellas sino quienes se precian de sabios al componerlas y recitarlas No se
interpela la sabiduriacutea de los hombres en las obras que realizan Soacutecrates sabe distinguir
bien el producto del productor Asiacute lo cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje
en siacute mismo sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros
Mi hipoacutetesis es que poetas y rapsodas son atacados con santildea en el Ion porque su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina que va anclada naturalmente al hecho de que el poeta y el rapsoda al estar
posesos no hablan en virtud del conocimiento lo que abre el interrogante de si estaacuten en
verdad capacitados para ser mediadores del mensaje de las Musas La corrupcioacuten no
obstante tiene otra causa que no es tan expliacutecita en el Ion mdashel problema es revisado con
mayor detenimiento en Repuacuteblica Xmdash si bien se deja sugerido el hecho de que poetas y
rapsodas esteacuten privados de razoacuten implica no solo que dependan del dios sino que estaacuten
aliados con lo irracional y por extensioacuten con lo concupiscente tal como lo demuestra el
pasaje en el que el rapsoda al llevar a cabo su performance y poner en escena fragmentos
de la Iliacuteada y la Odisea destacados por su caraacutecter dramaacutetico y fuertemente emotivo es
objeto de sobrecogimientos profundos y alteraciones del aacutenimo ldquoEn efecto cuando yo
recito algo emocionante se me llevan los ojos de laacutegrimas si es algo terrible o funesto se
me erizan los cabellos y palpita mi corazoacutenrdquo (535c5-8) Aunque puede responsabilizarse a
los dioses de ser progenitores de la poesiacutea no hay manera de afirmar que puedan ser causa
de las que Soacutecrates llama en Repuacuteblica X ldquoperturbaciones del almardquo (602c-d) Desde mi
perspectiva la introduccioacuten del patetismo exacerbado en la poesiacutea es la uacutenica
contribucioacuten del poeta y del rapsoda a la composicioacuten Ello ayudariacutea a comprender el
hecho mdashque Penelope Murray encuentra tan aporeacuteticomdash de que Ion se muestre
extraordinariamente atento y muy duentildeo de siacute cuando se encuentra ejecutando la
recitacioacuten de los poemas eacutepicos y cuidando de que su tribuna llore a la par que eacutel llora Es
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como si el rapsoda se aprovechara del estado extaacutetico en que se encuentra la multitud por
causa de la belleza propia de la poesiacutea divina y se valiera de la conmocioacuten colectiva con el
aacutenimo de utilizarla para su propio beneficio No puede afirmarse claro que Ion no se
encuentre genuinamente emocionado cuando recita pues la inspiracioacuten no puede
aparentarse el verdadero problema de su puesta en escena es que en ella da rienda suelta a
partir de hermosa poesiacutea y del virtuosismo de personajes y sentimientos de antantildeo a
pasiones esteacuteriles al llanto y al miedo vaciacuteas por cuanto son imaginarias pedestres porque
responden en buena medida a intereses friacutevolos del rapsoda
Socrates points out how unreasonable Ionrsquos noble sentiments are in the real
circumstances in which he finds himself mdashhe adorned with golden crowns cries
when he has not lost his crowns and is frightened when his friendly audience does
not attack him Ionrsquos tears Socrates implies would only be for his golden crown
and his terror only for his life and comfort He may be the spokesman for the
grandest beings and sentiments but he is a very ordinary mortal His tragedy
would be the loss of the means of display and self-preservation He is in the
deepest sense an actor Ion readily accepts Socratesrsquos characterization of his
situation without sensing his own vulgarity in doing so (Bloom 1970 52)
La arremetida de Soacutecrates contra poetas y rapsodas es motivada porque su quehacer mdash
opuesto al elemento calculador del alma que mide cuenta y pesamdash tiene amistad con
aquella parte del hombre que se aparta de la razoacuten ldquoy ello sin ninguacuten fin sano ni
verdaderordquo (Repuacuteblica X 603) Cuando un hombre discreto sufre una contrariedad o
desgracia afirma Soacutecrates no la soporta maacutes faacutecilmente que otro pero sabraacute moderar su
dolor y le opondraacute mayor resistencia siempre que se encuentre rodeado por sus
semejantes A eacutel la razoacuten y la ley le inducen a resistir mientras que su afeccioacuten intenta
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arrastrarlo hacia el sufrimiento Se mueven en eacutel pues dos impulsos contrarios sobre el
mismo objeto y al mismo tiempo uno que le llama a ldquoguardar la tranquilidad en los azares
y no afligirserdquo pues nada gana quien afronta los pesares con afaacuten y coleacutericamente y quien
se presta a la lamentacioacuten obstaculiza el dar remedio al dolor El otro impulso invita al
hombre a recrearse en el recuerdo de la desgracia hasta volverse inconsolable Poetas y
rapsodas llaman a su audiencia a seguir este segundo impulso esto es a avenirse con la
parte maacutes baja del alma e impedir su relacionamiento con el mejor elemento de ella
Resulta paradoacutejico que el quehacer de poetas y rapsodas que tiene un punto de partida
hermoso y verdadero el mensaje divino converja en un punto de llegada mezquino y
dantildeino para el hombre Pienso que esta desviacioacuten debe ser atribuida a la ignorancia de
poetas y rapsodas Dado que carecen del conocimiento necesario para distinguir y juzgar
queacute es bueno y queacute es malo los estaacutendares a partir de los cuales orientan su labor son
impuestos desde afuera Esto es lo que le ocurre a Ion ldquoFor if you leave him to his own
devices since he has no standard of truth of his own he will take as his standard the
pleasing of his hearersrdquo (Freeman 1940 144)
Nos preguntaacutebamos al comienzo de este capiacutetulo si rapsodas y poetas deciacutean algo de
valor y si oficio estaba asociado al engantildeo Para ambos interrogantes la respuesta es siacute Ya
hemos visto en el primer caso que la poesiacutea no es mala en siacute sino buena en cuanto don
divino Lo controversial en ella es su propagacioacuten la actuacioacuten auteacutentica y a la vez
engantildeosa de poetas y rapsodas con respecto a lo que se compone y recita Por supuesto
podriacutea resultar paradoacutejica para algunos la tentativa de disociar la poesiacutea del poeta pues a
esta la conocemos a traveacutes de eacutel gracias a su mediacioacuten y conviene preguntarse si tiene
sentido pensar en la posibilidad de que haya poesiacutea sin poetas El Ion desde mi
perspectiva sugiere que no es descabellado imaginarlo No podemos olvidar que la poesiacutea
no es un bien que esteacute bajo el dominio del poeta o del rapsoda mdashno la poseen sino que
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son poseiacutedos por ellamdash ni tampoco un privilegio de su exclusividad mdashen realidad la
poesiacutea pertenece a todos porque en uacuteltimas todos forman parte de la cadena de la
inspiracioacuten poeacutetica y es por causa de esta que existen los maacutes hermosos poemas no por
factura humanamdash Es por una especie de predisposicioacuten divina que los buenos poetas
ldquoexpresan todo aquello que los dioses les comunicanrdquo (535a3-4) y por merced del mismo
don que los buenos rapsodas expresan aquello que sus respectivos poetas dicen Asiacute la
poesiacutea no existe por los poetas y los rapsodas pero los poetas y los rapsodas siacute que son
quienes son gracias a la poesiacutea Se han dedicado como Ion a la ldquoexpresioacutenrdquo de lo que la
divinidad ha querido compartirles pero no a su ldquoexplicacioacutenrdquo razonada y razonable El
problema entonces no es el objeto de interpretacioacuten sino la accioacuten del inteacuterprete apto
para exteriorizar lo que se le pone en frente pero inuacutetil para ahondar en ello antes de
hacerlo visible a otros Se requiere parece sugerir Platoacuten otro tipo de inteacuterpretes del
influjo divino Como es natural un cambio en la accioacuten interpretativa supone un cambio
en la interpretacioacuten la obtencioacuten de un producto final distinto al que Homero Hesiacuteodo
y Arquiacuteloco dieron a conocer a sus oyentes Puede arguumlirse entonces que con un nuevo
inteacuterprete la poesiacutea ya no seraacute poesiacutea Esto a mi juicio seriacutea parcialmente cierto La
ciudad ideal de Repuacuteblica III (398a-b) por ejemplo deberaacute contentarse en palabras de
Soacutecrates con escuchar a poetas y fabulistas maacutes austeros que aquellos seres divinos
admirables y seductores que han cautivado a la multitud hasta el momento los
inteacuterpretes cambian la poesiacutea se simplifica pero ello no es equivalente a decir que perderaacute
su esencia Con todo la apuesta de Platoacuten en Ion y en Repuacuteblica parece ser mucho maacutes
ambiciosa que la de una mera moderacioacuten de los contenidos y de las formas poeacuteticas Si el
buen inteacuterprete expresa pero tambieacuten explica la moderacioacuten no debe ser su objetivo
primordial sino una consecuencia derivada de una comprensioacuten iacutentegra y fiel de aquello
que se comunica y representa Tal entendimiento hariacutea de la poesiacutea una actividad
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diferente sin duda una menos poeacutetica y maacutes filosoacutefica La poesiacutea no dejariacutea de ser poesiacutea
en principio pero quedariacutea absorbida por un nuevo discurso enfocado no tanto en la
expresioacuten sino en la comprensioacuten no tanto en las argucias y en el colorido de las palabras
sino en la inteleccioacuten de sus implicaciones eacuteticas
Penelope Murray contraria a la postura de que el oficio del rapsoda se relacione con el
engantildeo defiende la autenticidad del performance que involucra las emociones de la
audiencia Para ella la habilidad de Ion de imaginarse a siacute mismo en las escenas dramaacuteticas
que describe lo lleva a sentirse como un testigo de los eventos que narra El efecto sentildeala
no depende de la precisioacuten del retrato que presenta sino de la experiencia poeacutetica que
puede ser atribuida a la Musa Hasta aquiacute concuerdo con ella Parte de la emocionalidad
de la que es presa el rapsoda es debida a la fuerza divina que excita su aacutenimo que lo situacutea
vis-agrave-vis frente a los acontecimientos del pasado Discutible es sin embargo el modo en
que tales acontecimientos son asumidos y comprendidos Discutible la manera en que lo
honorable y sagrado se convierte en mero espectaacuteculo para la satisfaccioacuten masiva Como
signo de la autenticidad de la representacioacuten rapsoacutedica Murray cita el apartado de la
Odisea (VIII vv 44-95) seguacuten el cual el heacuteroe agasajado por Alciacutenoo asiste al canto del
divino aedo Demoacutedoco Ante el relato de coacutemo en cierta ocasioacuten Aquiles y Odiseo
disputaron en un suntuoso banquete ofrecido a los dioses con horribles palabras el heacuteroe
se conmueve y llora Ulises se lamenta indica la autora maacutes que por la facticidad de la
narracioacuten por la auteacutentica calidad de la actuacioacuten del bardo que da vida al destino de los
aqueos como si eacutel mismo hubiera presenciado todo lo que hicieron y sufrieron En mi
opinioacuten Murray interpreta adecuadamente este pasaje si bien olvida establecer las
diferencias que separan los cantos de Demoacutedoco y de Ion Olvida mencionar por
ejemplo que mientras que unos sentimientos son motivados por un sufrimiento
imaginario los otros son causados por circunstancias reales dado que la disputa entre
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Odiseo y Aquiles supuso el principio de la calamidad para teucros y daacutenaos Pasa por alto
tambieacuten la ceguera de Demoacutedoco Ion puede ver puede fijar sus ojos en la audiencia
puede prestarle atencioacuten para comprobar si su representacioacuten tiene el efecto deseado
entre los espectadores o si debe cambiar de estrategia por el bien de su economiacutea
Desatiende por uacuteltimo la actitud de Odiseo quien sin poder resistir maacutes el dolor
causado por el canto ldquotomoacute con sus pesadas manos su grande purpuacutereo manto se lo
echoacute por encima de la cabeza y cubrioacute su hermoso rostrordquo (vv 80-88) Le daba verguumlenza
que los demaacutes lo vieran llorar Asiacute solo cuando se enjugaba las laacutegrimas retiraba el manto
de su cabeza de tal manera que ldquoa los demaacutes les pasoacute inadvertido que derramaba laacutegrimas
Solo Alciacutenoo lo advirtioacute y observoacuterdquo (v 95) El heacuteroe a diferencia de Ion y de su audiencia
tiene la precaucioacuten del hombre discreto presentado por Soacutecrates El canto de Demoacutedoco
no lo mueve a la desmesura al grito infantil del nintildeo que al ser golpeado abraza la parte
dolorida y pierde el tiempo gritando El canto lo conmueve siacute pero no lo conduce al
olvido de la razoacuten y la ley Por eso su lamentacioacuten es en la medida de sus fuerzas sorda y
sosegada
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Capiacutetulo 3
Problemas asociados a la miacutemesis creacioacuten de apariencias e identificacioacuten
Recapitulemos En el primer capiacutetulo se puso de manifiesto una intencioacuten inicial de
Soacutecrates por negar al rapsoda mdashy al poeta por extensioacutenmdash la posesioacuten de una capacidad
de interpretacioacuten teacutecnica de los temas abordados por la poesiacutea homeacuterica Vimos en el
segundo capiacutetulo que al no ser un hermēneuacutes cualificado y al estar influenciado por una
fuerza divina que condiciona su quehacer la mediacioacuten de Ion no solo es pasiva sino
deficiente en vista de que supone una corrupcioacuten de la poetizacioacuten divina Esto uacuteltimo
sin embargo lo hemos tratado con brevedad refirieacutendonos al viacutenculo que se establece
entre la irracionalidad que caracteriza a rapsodas y poetas y la perturbacioacuten del alma de
quienes los escuchan No me detengo en la revisioacuten de este punto particular porque
como referiacute previamente solo es tratado de manera tangencial en el Ion Empero hay
mucho maacutes por decir sobre la perversioacuten de la experiencia poeacutetica Dado que no es la
poesiacutea en siacute misma la que se pone en entredicho sino el tratamiento que recibe por parte
del poeta y del rapsoda deben abordarse dos cuestiones especiacuteficas para comprender
coacutemo se da lugar a esta corrupcioacuten a saber el proceso de aprehensioacuten del influjo
procedente de las Musas y la comunicacioacuten del mensaje divino al puacuteblico
La primera cuestioacuten se discutioacute cuando nos referimos a la capacidad hermeneacuteutica del
rapsoda Tiene sentido presuponer que el poeta no reproduce con precisioacuten las palabras
divinas porque si la poesiacutea es entendida como una hermecircneia corresponde al primer
anillo de la cadena el del poeta la tarea de traducir las palabras divinas y convertirlas en
discursos humanos y al anillo intermedio el del rapsoda el oficio de interpretar al primer
inteacuterprete Esta conversioacuten de las palabras inspiradas seraacute necesariamente defectuosa
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porque abre una brecha imposible de llenar entre lo divino y lo humano Traduttore
traditore La interpretacioacuten implica siempre una peacuterdida de sentido Por supuesto la falta
de conocimiento de los inteacuterpretes es un impedimento adicional para que esta labor se
lleve a cabo de la mejor manera como indica Collobert (2011) ldquoBecause of his ignorance
the poet is unable in the first place to be aware that his repetition is flawed in the sense of
being full of errors Secondly he is incapable to separate the true from the false rejecting
the latter He then is unable to reflect on the Musesrsquo words and to make up a true and
consistent discourse from these words He is unable that is to be a true interpreterrdquo (49)
En lo referente al proceso de comunicacioacuten del poetizar divino conviene decir mucho
maacutes En ldquoPlato and Poetryrdquo (1989) Ferrari llama la atencioacuten sobre la manera en que la
poesiacutea alcanzaba al puacuteblico en la Grecia claacutesica A diferencia de lo que ocurre en la cultura
moderna donde el contacto con la literatura tiene lugar normalmente a partir de una
lectura privada mdashy potencialmente reflexivamdash de los textos en los diacuteas de Platoacuten
predominaba la representacioacuten en vivo de las obras poeacuteticas La praacutectica del estudio y la
interpretacioacuten privada era potestad de un pequentildeo grupo de intelectuales y entusiastas El
encuentro con la poesiacutea era en sentido general una experiencia multitudinaria ldquoMost
citizens experienced poetry mdashnot drama merely but also the Homeric epics and lyric
poetrymdash as members of an audience (or indeed as performers themselves) in various
well-defined social settings seeing tragedy and comedy at the annual dramatic festivals
hearing their Homer performed by professional rhapsodes taking their turn with a song
or two at drinking-partiesrdquo (92-93) Dijimos antes por eso que Ion es elegido
interlocutor socraacutetico debido a su posicioacuten privilegiada en la cadena de la inspiracioacuten
entre poeta y audiencia puesto que por un lado es el custodio de la sabiduriacutea homeacuterica
y por otro la voz viva que la transmite Cumplir esta doble condicioacuten de receptor y
emisor sin embargo no es un privilegio en teacuterminos de superioridad ya que la idea de la
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posesioacuten iguala la condicioacuten de poetas rapsodas y puacuteblico al congregarlos alrededor de un
mismo sentir Lo que hace de esta una posicioacuten especial es primero la potestad que tiene
para actualizar la palabra del poeta esto es ser su voz contemporaacutenea y segundo el
poder de influir en el juicio de la audiencia en torno a cuestiones fundamentales
(Capuccino 2011 83) Llamamos fundamentales en este caso a los asuntos relacionados
con la eacutetica y la poliacutetica
La poesiacutea no era vista en la eacutepoca de Platoacuten como un intereacutes menor atendido solamente
por unos pocos individuos ociosos ni en virtud meramente de sus cualidades esteacuteticas
constituiacutea antes bien un componente central en la vida de la comunidad griega
particularmente en su educacioacuten pues desde la formacioacuten escolar era preciso que los
nintildeos dominaran las habilidades de memorizacioacuten oral y recitacioacuten De hecho comenta
Murray (2003) la cultura oral de la antigua Grecia era el medio principal a traveacutes del cual
se podiacutean transmitir ideas eacuteticas de importancia Por eso la distincioacuten que hoy por hoy se
plantea entre poetas y filoacutesofos morales no estaba presente en la mente de los pensadores
preplatoacutenicos ldquosome of the most influential of those whom we now categorise as early
Greek philosophers mdashXenophanes Parmenides and Empedoclesmdash wrote in verse
Equally it was quite natural to regard poets as purveyors of moral truths as we can see
from Platorsquos own dialogues where poets are often cited as authorities on ethical mattersrdquo
(18) Platoacuten no llega a negar el alcance y la alta estimacioacuten que la sociedad de su eacutepoca
reconociacutea a la poesiacutea antes bien admitiacutea su importancia De otra manera iquestpor queacute
molestarse en hablar de ella o en interpelar a alguien como Ion Ello no significa por
supuesto que considerara que las ensentildeanzas legadas por esta fueran verdaderas Esta es
justamente la cuestioacuten que se aborda en Repuacuteblica II y III y que revisaremos en detalle en
lo que sigue a fin de hablar con mayor propiedad sobre cuaacuteles son los problemas que
Platoacuten descubre en la representacioacuten de la poesiacutea en el Ion
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Al referirse a la misioacuten de los guardianes que deben gobernar la polis ideal que se estaacute
construyendo en el discurso con Glaucoacuten y Adimanto y al caraacutecter filosoacutefico fogoso
veloz y fuerte que les corresponde tener por naturaleza Soacutecrates indaga sobre cuaacutel seraacute la
mejor manera de criarlos y educarlos Comenta que es difiacutecil encontrar una mejor
formacioacuten que la descubierta e instituida hace ya mucho tiempo la de la gimnaacutestica para
el cuerpo y la muacutesica para el alma por lo que habla extensamente de ambas si bien la
uacuteltima es la que maacutes le interesa Dentro de la educacioacuten musical se inscriben dos clases de
narraciones unas veriacutedicas y otras ficticias Las ficticias son las que le preocupan a
Soacutecrates en este caso dado que aunque ambas educan al hombre la primera instruccioacuten
de los nintildeos se efectuacutea desde la narracioacuten de faacutebulas Ciertamente desde la infancia se
espera inculcar a los pequentildeos que se ocuparaacuten de la direccioacuten de la ciudad los valores y
preceptos de los cuales se serviraacuten cuando sean mayores ldquoMousikeacute will be applied when
the guardians are children especially as stories whose content will have to be controlled so
as not to foster in the children opinions opposed to those the adult guardians should
holdrdquo (Fagan 2018 230) La educacioacuten inicial resulta decisiva en vista de que los maacutes
joacutevenes ldquose hallan en la eacutepoca en que se dejan moldear maacutes faacutecilmente y admiten cualquier
impresioacuten que se quiera dejar grabada en ell[o]srdquo (377b) Esta cualidad del nintildeo abre la
puerta sin embargo a su vulnerabilidad pues no se opone a las ensentildeanzas que le son
impartidas sino que las recibe de buen grado sean buenas o malas Se deja traslucir asiacute
desde las primeras alusiones a la poesiacutea su poder sobre la conducta humana y en
consecuencia su inherente peligrosidad en la medida en que puede dar cabida en el
espiacuteritu a ideas opuestas a las que quieren implantarse en el Estado ideal Es por eso que
Soacutecrates estima cuestionable que se permita que criaturas tan inocentes y tiernas tengan
contacto irrestricto con cualquier tipo de historia y que expresa la necesidad de vigilar a
56
los forjadores de mitos y ldquoaceptar los creados por ellos cuando esteacuten bien y rechazarlos
cuando nordquo (377c)
Y iquestqueacute es digno de aceptacioacuten y rechazo en la poesiacutea Soacutecrates se refiere primero a
aquello que merece ser censurado esto es aquellas mentiras innobles que dan a partir del
lenguaje una falsa imagen de la naturaleza de dioses y heacuteroes y que son equiparables a los
retratos de un pintor cuando resultan desemejantes con respecto a lo que se ha propuesto
pintar (377e) Estas imaacutegenes inexactas se crean cuando las cosas no son representadas
como son realmente De los dioses no se habla correctamente porque se retratan como
ejemplos de injusticia y desenfreno cuando las cualidades propias de lo divino son en
todo sentido perfectas en opinioacuten de Platoacuten Con respecto a los heacuteroes comenta
Soacutecrates es necesario decir que en cuanto hombres razonables seraacuten moderados cosa que
no ocurre en los versos de los poetas principales Parece asiacute que la guiacutea que ofrece la
poesiacutea a sus oyentes en lo relativo a la moral es maacutes que cuestionable Havelock (1994)
diriacutea ldquopoquiacutesimardquo si reconocemos que ldquoestaacute plagada de muerte y de incesto de crueldad y
de traicioacuten de pasiones incontroladas de debilidad de cobardiacutea de maldadrdquo (25) En el
caso de Ion la hermeneacuteutica de la que carece deciacuteamos se referiacutea maacutes que a la capacidad
de recitacioacuten al sentido de verdad que expresaba en relacioacuten con los temas y asuntos que
la obra poeacutetica trata En teacuterminos de contenidos se reconoce la incapacidad del poeta y del
rapsoda para hablar con correccioacuten pues les hace falta el dominio de las technai sobre las
cuales poetizan y extienden elogios respectivamente No significa esto que todos los
modelos imitados por Ion en su puesta en escena sean negativos Se trata maacutes bien de
que eacutel no se encuentra capacitado para determinar si los relatos de dioses heacuteroes y
hombres sobre los cuales se ocupa toda la poesiacutea son verdaderos o no Por eso Soacutecrates le
pregunta extrantildeado en 531c coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea en
otros poetas considerando que la gran mayoriacutea de ellos hacen sus composiciones
57
alrededor de estos temas Al no tener el conocimiento necesario para referirse con
correccioacuten a dichos asuntos Ion crea imaacutegenes inexactas de lo que existe y como el pintor
de Repuacuteblica X produce un arte distante con respecto a la verdad lo que convierte sus
obras en meros fantasmas referidos pobremente a diferentes temas (598b) el pintor estaacute
en la capacidad de pintar a un zapatero a un carpintero y a todos los demaacutes artesanos
pero lo haraacute ldquosin entender nada de las artes de estos hombresrdquo No obstante pese a su falta
de conocimiento si es un buen pintor podraacute ensentildear a lo lejos su pintura de mdashpor
ejemplomdash un carpintero y lograraacute ldquoengantildear a nintildeos y hombres necios con la ilusioacuten de
que es un carpintero de verdadrdquo (598c) Ion de la misma manera al ser un rapsoda
bueno esto es persuasivo convence a su audiencia de que aquello que presenta es la
realidad
Pero no todo lo que es discutible en la poesiacutea tiene que ver con los contenidos que
comunica sino con la manera en que son expresados en que son compartidos a la
mayoriacutea pues como se explicoacute liacuteneas arriba en la eacutepoca de Platoacuten la obra poeacutetica era
principalmente objeto de representacioacuten puacuteblica Por eso una vez establecido queacute es lo
que idealmente deberiacutea decir la poesiacutea Soacutecrates se ocuparaacute de explicar coacutemo debe decirlo
su lexis teacutermino con el cual se designan las formas de narrar o contar hechos Adelanta
una clasificacioacuten formal de lo que se relata en tres categoriacuteas una narracioacuten simple
(diēgēsis) descriptiva y en tercera persona una narracioacuten imitativa (mimēsis) propia de
geacuteneros dramaacuteticos como la tragedia y la comedia y una narracioacuten mixta que reuacutene en siacute
caracteriacutesticas propias de las dos clases anteriores Para explicar con mayor detalle en queacute
consisten estas tres categoriacuteas Soacutecrates toma como ejemplo los primeros versos de la
Iliacuteada en los cuales Crises sacerdote de Apolo pide a Agamenoacuten la devolucioacuten de su hija
Criseida quien habiacutea sido raptada como botiacuten de guerra Explica que hay narracioacuten
simple cuando ldquohabla el propio poeta que no intenta siquiera inducirnos a pensar que sea
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otro y no eacutel quien hablardquo (393a) Comenta no obstante que en los versos siguientes el
poeta ldquohabla como si eacutel fuese Crises y procura por todos los medios que creamos que
quien pronuncia las palabras no es Homero sino el anciano sacerdoterdquo (393b) Asiacute
cuando habla por boca de otro el poeta mdashy un rapsoda como Ion por extensioacutenmdash
acomoda su modo de hablar al de aquel de quien va a tomar la palabra se asimila a otro
lo que no es otra cosa sino imitar En esto consiste la denominada narracioacuten imitativa
Todo esto tiene que ver con un problema de representacioacuten En el primer caso el poeta
no hace ninguacuten esfuerzo por hacer creer a sus oyentes que es otra persona distinta a siacute
mismo en el segundo se oculta a siacute mismo desaparece a la vista de la audiencia para que
su discurso se parezca tanto como sea posible al de la persona que anuncia que habla y
para lograr que los espectadores acepten no solo que eacutel ya no es el poeta sino que todos
los sucesos que construye a traveacutes del lenguaje son lo real ldquoFor the mimēsis to be
successful the audience must agree to mistake the appearance of the things (the mimēsis)
for the truth of the situation The poet tells the story and does the mimēsis but the
audience must accept that the character represented is the reality the real grounds of the
situationrdquo (Fagan 2018 231) Cuando Ion recita bien los poemas homeacutericos
particularmente algunos de sus pasajes maacutes dramaacuteticos mdashSoacutecrates alude a las escenas maacutes
sobrecogedoras de la Iliacuteada y la Odiseamdash lo que se pone en escena y saca de siacute al rapsoda y
a sus espectadores maacutes que la imitacioacuten de un personaje es la composicioacuten toda de la
situacioacuten representada Si se entona un canto sobre Odiseo despojaacutendose de sus andrajos
y saltando al gran umbral con el arco y carcaj lleno de flechas preaacutembulo de su venganza
contra los pretendientes (vv XXII 1 y ss) o si se relata la manera en que Heacutector
desenvaina la espada contra Aquiles y este a su vez se lanza contra el troyano lleno de
furia salvaje (vv XXII 312 y ss) encontramos que Ion no desaparece a la vista de su
audiencia tras la voz y los gestos de un uacutenico personaje sino que la conmocioacuten general de
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la que es presa eacutel y su puacuteblico tiene lugar porque se llega a creer que el alma se encuentra
presente en los sucesos narrados ldquobien sea en Iacutetaca o en Troya o donde quiera que tenga
lugar [el] relatordquo (535c1-3) La miacutemesis en este caso no se refiere especiacuteficamente a la
encarnacioacuten de un modelo especiacutefico sino a la asuncioacuten de una realidad otra que no es la
miacutea pero en la que me introduzco como si fuera verdadera ldquoSo mimēsis invites us not
merely to take the character enacted as the reality before us but to take the world and the
situation of that character as the reality before us We forget ourselves in our place and
situation in witnessing this mimēsis Mimēsis has the power to affect our perception of
ourselves in the worldrdquo (Fagan 2018 231-232) Decimos con esto que un problema de
la miacutemesis se plantea aquiacute como una cuestioacuten de creacioacuten de apariencias El peligro es
mostrar la ilusioacuten de verdad y omnisciencia a quien no es capaz de discernir queacute es ciencia
frente a lo que es ignorancia e imitacioacuten Como afirma Jessica Moss (2007) la discusioacuten
sobre pintura de Repuacuteblica X ilumina lo que Platoacuten entiende por arte imitativo a saber
ldquoart that manages to be compelling and realistic by copying the way things appear at the
cost of misrepresenting the way things arerdquo (422)
Este no es sin embargo el uacutenico riesgo que la miacutemesis entrantildea Resulta cuestionable no
solo por su facilidad para crear apariencias sino tambieacuten para impulsar la identificacioacuten
Para conseguir que la ilusioacuten que construyen desde el discurso sea creiacuteda por su puacuteblico
hace falta que el poeta y el rapsoda ofrezcan parlamentos en los que hablan por boca de
otros e imiten a estos incluso en su aspecto fiacutesico (393c) Esto no significa como plantea
una interpretacioacuten estaacutendar ampliamente manejada por la criacutetica que la miacutemesis
involucre la ldquoasimilacioacuten psicoloacutegicardquo del poeta-inteacuterprete a los personajes que imita
Richardson Lear (2011) rechaza esta lectura de la obra Desde su perspectiva el poeta-
inteacuterprete crea una apariencia distinta de la suya cambiando su propio comportamiento
pero la manipulacioacuten que hace de su cuerpo y voz es simplemente el medio por el cual
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crea su efecto mimeacutetico y gana el beneplaacutecito del puacuteblico Sin duda la creacioacuten de
apariencias altera la psique del poeta-inteacuterprete gradualmente pero esto no significa mdashy
en esto estoy de acuerdo con Richardson Learmdash que el poeta y el rapsoda igualen su alma
al objeto de su miacutemesis dado que cuando se habla de imitar solo se hace referencia a la
voz las posturas las palabras y las hazantildeas del personaje y nunca se dice que estas acciones
exteriores esteacuten emparejadas con una asimilacioacuten del alma del poeta al alma de la figura
que imita Pero iquestcoacutemo es posible que llegue a generarse un cambio en el alma del poeta-
inteacuterprete sin que en la puesta en escena se pretenda profundizar en la psicologiacutea de los
personajes que se representan Richardson Lear estima que el placer de aparentar hablar y
actuar de una cierta manera puede con el tiempo llevar a disfrutar el actuar y el hablar de
ese modo especiacutefico (210) dado que la miacutemesis repetida inculca un haacutebito en la mente
un patroacuten de gratificacioacuten (y displacer) con ciertas acciones externas Yo antildeadiriacutea a esta
explicacioacuten el planteamiento de que es por efecto de un caraacutecter simpateacutetico de la miacutemesis
mdashquizaacute este pueda atribuirse al influjo divinomdash que se surte una transformacioacuten en la
psique del poeta y del rapsoda
En su libro Poesiacutea silenciosa pintura que habla (1999) Neus Galiacute afirma dando
seguimiento a algunos planteamientos de Havelock que el concepto de miacutemesis antes de
Platoacuten tiene una naturaleza ldquosimpateacuteticardquo esto es ldquodescribe un tipo de experiencia que
no distinguiacutea entre lsquooriginalrsquo y lsquocopiarsquo y careciacutea por tanto de la idea de lsquoimitacioacutenrsquo como
lsquorepresentacioacutenrsquo o lsquoreproduccioacutenrsquo cada realizacioacuten era maacutes bien una presentacioacuten directa
la lsquoproduccioacuten de una vivencia que no remitiacutea a modelo original algunorsquordquo (101) En la
fuente maacutes antigua en la que aparece una palabra del grupo mimeisthai el Himno a
Apolo Delio miacutemesis no significa imitar en el sentido de copiar un original sino que maacutes
bien se refiere a ldquoencarnarrdquo a ldquopersonificarrdquo (105) Puede decirse lo mismo de la mayoriacutea
de los usos del vocabulario de la miacutemesis que los autores preplatoacutenicos emplean para
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hablar sobre ldquohacer lo que otro hacerdquo y hacerlo en muchos casos en un sentido fiacutesico ldquose
trata de conductas que involucran formas de hablar gestos andares porte aspecto
indumentaria etcrdquo (111) Esta naturaleza de la miacutemesis es distinta a la innovada por
Platoacuten entendida sobre todo como una relacioacuten abstracta de modelo y copia si bien
cabe anotar que en sus diaacutelogos tambieacuten pervive el antiguo significado de miacutemesis
(sentido simpateacutetico) Galiacute explica que cuando Platoacuten utiliza un teacutermino como miacutemesis
en el sentido de copia ldquosiempre aparece el matiz peyorativo de una reproduccioacuten inferior
al modelo de una apariencia engantildeosardquo La imitacioacuten de sonidos acciones
reproducciones de objetos estaacuteticos previos a la aparicioacuten de sus diaacutelogos nunca fueron
descritos con un tono despectivo ni implicaban ldquoengantildeo deliberadordquo ldquoinadecuacioacuten de
la imitacioacuten comparada con el originalrdquo o ldquocontraste entre ser y parecerrdquo Obedeciacutea a un
modo maacutes que a un modelo Aunque remitiacutea naturalmente a un original visible objeto
de imitacioacuten la miacutemesis simpateacutetica no teniacutea la pretensioacuten de ser una copia realista o una
reproduccioacuten fiel de este original por lo que no planteaba jerarquiacuteas ni se otorgaba una
valoracioacuten superior entre aquello que era imitado y la imitacioacuten Asiacute aunque en Platoacuten
las dos tipologiacuteas de miacutemesis son indivisibles y complementarias ya que ambas buscan
generar el mismo efecto de realidad en la audiencia estimo que la simpateacutetica se
manifiesta con mayor claridad en Repuacuteblica III puesto que alude principalmente al
intento de generar una suerte de identificacioacuten mientras que la segunda referida a la
creacioacuten de copias de apariencias falsas de la verdad es explicada con mayor detalle en
Repuacuteblica X
Ahora bien iquestpor queacute es peligrosa la identificacioacuten En principio podriacutea pensarse que lo
es porque puede conducir a emular modelos faltos de virtud tanto al poeta-inteacuterprete
como al espectador Hace falta no obstante referirse a dos problemas que plantea y que
podriacutean ser incluso mayores que este El primero se relaciona con la superficialidad de la
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imitacioacuten Dado que el poeta-inteacuterprete no se involucra con los puntos de vista de los
personajes que imita ni se aplica a la tarea de conocerlos profundamente de entender sus
motivaciones de comprender sus sentimientos la asimilacioacuten se realiza con base en
elementos superficiales de la personalidad imitada Ello supone que la miacutemesis no solo es
defectuosa por su insustancialidad sino tambieacuten porque abre paso a la variabilidad e
intemperancia del alma que se identifica con diferentes aspectos epideacutermicos de
personajes multiformes ldquoThe psychological effect of this style of poet which he
emphasizes is not a kaleidoscopic rotation through various points of view It is rather
intemperance a determination to do as one pleases an inability or unwillingness to resist
the pleasures that conflict with the work one ought to dordquo (Richardson Lear 2011 214)
Lo que el poeta y el rapsoda obtienen de la sumatoria de numerosas imitaciones en el
tiempo no es la construccioacuten de una personalidad compleja mdashIon es en realidad
bastante simplemdash ni un conocimiento mayor de lo imitado Es en cambio la formacioacuten
de una psique inmoderada e inconstante que se complace en parecer entendida en todo
sin entender nada Por eso se dice en Repuacuteblica III que ldquocuanto menos valga el hombrerdquo
esto es cuanta maacutes simpatiacutea tenga por su parte apetitiva maacutes se inclinaraacute a contarlo todo
sin considerar nada indigno de su persona Los objetos de su imitacioacuten no seraacuten selectos
sino indiscriminados ldquono habraacute cosa que no se arroje a imitar seriamente y en presencia
de muchos por ejemplo imitaraacute como antes deciacuteamos truenos bramar de vientos y
resonar de graznidos chirridos de ejes y poleas trompetas flautas siringas sones de toda
clase de instrumentos y hasta voces de perros ovejas y paacutejarosrdquo (397a) Encuentro
llamativo que en esta enumeracioacuten se subraye que imitar no obedece solamente a la
representacioacuten de individuos de entidades ordenadas y bien definidas sino de ruidos
confusos y caprichosos desprovistos de un principio comuacuten Con esto Platoacuten pone el
dedo en la llaga la miacutemesis abre las puertas a lo ininteligible a lo voluble a lo caoacutetico No
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es casualidad que al final del diaacutelogo Soacutecrates compare a su interlocutor con Proteo pues
en lugar de decir cuaacuteles son los temas en los que estaacute versado ldquotom[a] todas las formas y
v[a] de arriba para abajordquo se desliza de un parecer a otro sin mantenerse constante en
ninguno (541e) Capuccino (2011) de hecho encuentra significativo el nombre de Ion
porque habla tanto del caraacutecter itinerante de su profesioacuten como de su personalidad
voluble ldquoIocircn (⟨eimi) means lsquohe who goesrsquo and is therefore a name appropriate to the
characterrdquo (85)
El segundo problema tiene que ver con la confusioacuten a la que conduce la identificacioacuten
por virtud de la naturaleza simpateacutetica de la miacutemesis Pese a que la imitacioacuten del poeta y
rapsoda se realiza sobre la base de lo aparente esto es principalmente de gestos y lexis la
ldquoencarnacioacutenrdquo poeacutetica induce a pensar a su audiencia y a eacutel mismo que no hay distincioacuten
entre lo que eacutel es y lo que imita Ion acepta ser un experto en todos los temas de los que
trata la poesiacutea no porque Soacutecrates lo proponga en su argumentacioacuten y eacutel lo acepte con
pasividad sino porque efectivamente cree que tiene experticia en los asuntos que es capaz
de imitar y sus oyentes mismos han consentido tal engantildeo Para hacer ver a Ion su
equiacutevoco el filoacutesofo le explica valieacutendose de pasajes de la Iliacuteada que cada teacutecnica se
relaciona con un conocimiento diferente y que si existe una teacutecnica del rapsoda esta no
podraacute aludir a los saberes de muacuteltiples artes sino solo a uno especiacutefico Alude por
ejemplo al apartado sobre la teacutecnica de conduccioacuten de carros de Iliacuteada XXIII en el que
Neacutestor habla con su hijo Antiacuteloco y le exhorta para que tenga cuidado con las vueltas en
la carrera de caballos en honor de Patroclo (vv 335-340) Los interlocutores llegan al
consenso de que quien es capaz de distinguir si estos versos son correctos conformes con
la realidad seraacute un auriga especialista en conduccioacuten y poseedor de la teacutecnica
correspondiente Soacutecrates afirma con base en este y otros ejemplos que una misma τέχνη
permite conocer cosas iguales mientras que por medio de otra se conocen necesariamente
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otras cosas de donde se desprende que poseer una teacutecnica implica estar en capacidad de
conocer lo que se dice o hace en el dominio de tal arte y que loacutegicamente quien no posee
una τέχνη no estaacute habilitado para conocer bien lo que dice o hace ni para emitir juicios
rectos en relacioacuten con los asuntos propios de tal teacutecnica A partir de esto se comienza a
hablar de la supuesta τέχνη de Ion (538b1-5) Dado que Ion es un rapsoda y no un
auriga es decir su oficio tiene una denominacioacuten diferente a la del conductor de carros
es preciso sentildealar que existen dos tipos de τέχναι diferentes la teacutecnica del rapsoda y la
teacutecnica del auriga Decir que son teacutecnicas distintas supone sentildealar a su vez que cada una se
ocupa de ἐπιστῆμαι distintas Soacutecrates le pide entonces a Ion que de la misma manera en
que se mencionaron pasajes relacionados con artes como el del adivino el meacutedico y el
pescador busque eacutel aquellos apartados que son asuntos del rapsoda y de su arte ldquoaquellos
que le pertenece a eacutel estudiarlos y juzgarlos mejor que a hombre algunordquo (539e6-7) Ion
responde a Soacutecrates que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas
defendiendo asiacute la sabiduriacutea popular que se le atribuye y ese conocimiento profundo que
Soacutecrates dice con ironiacutea debe tener todo rapsoda si quiere expresar bellamente el
pensamiento del poeta que interpreta En ese punto el filoacutesofo insulta a Ion con relativa
sutileza preguntaacutendole si acaso es tan desmemoriado para no recordar los argumentos y
acuerdos a los que han llegado hasta el momento Teacutengase presente que una de las
cualidades distintivas del inteacuterprete era su facilidad de memoria y hasta eso parece
cuestionar Soacutecrates en Ion Le hace ver que no puede estar de acuerdo con la aseveracioacuten
de que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas mejor que cualquier
hombre si recuerda que ha afirmado hasta el momento que el arte del rapsoda si existe
necesariamente debe ser diferente a otras artes porque cada techneacute se ocupa de cosas
distintas Si esto es asiacute el rapsoda no trataraacute ni tendraacute conocimiento sobre todas las cosas
Ion insiste en que siacute lo tendriacutea salvo de las artes que ha mencionado Soacutecrates hasta ese
65
punto su arte versaraacute en particular ldquosobre aquellas cosas que son propias de que las diga
un hombre o una mujer un esclavo o un libre el que es mandado o el que mandardquo
(540b2-4) Sugiere de este modo que sin importar su condicioacuten su estatus social su
actividad sabe de queacute modo hablan todos
Esta creencia es producto de la confusioacuten a la que nos referiacuteamos Como Ion imita el
aspecto y la voz de la totalidad de la polis incluso de los individuos que no son libres
supone que conoce cuaacutel es el lenguaje propio de cada uno Soacutecrates le demuestra que esto
no es posible El rapsoda bien puede imitar en apariencia las expresiones de otros artes y
artistas Tener experticia sobre el lenguaje propio de cada individuo sin embargo implica
conocer su perspectiva de mundo y entender las actividades que desarrolla habitualmente
lo que trae nuevamente a nuestros interlocutores al terreno de la teacutecnica Por eso no es
posible que Ion sepa como habla un hombre que es timonel o meacutedico o una mujer que
hila o un esclavo que pastorea o un general que arenga a sus soldados Ion sin embargo
propone como uacuteltima defensa que el lenguaje propio del general lo conoceraacute mejor el
rapsoda que el mismo general (540c6-d4) Podriacuteamos pensar que la respuesta de Ion no
parece tan insensata si consideramos que el rapsoda estaacute habilitado por la divinidad para
enardecer los aacutenimos de la multitud y podriacutea hacer algo similar entre quienes luchan en
una batalla Es sumamente disparatada no obstante en el contexto de la conversacioacuten y
del desarrollo de los argumentos porque Soacutecrates se estaacute refiriendo al general no en su
calidad de simple orador que excita el entusiasmo de sus subordinados sino del hombre
que conoce en profundidad el arte de gobernar a otros Dado que Ion cree conocer el
lenguaje propio de un general asume que tiene conocimiento en torno a aquellas cosas
sobre las que habla que lo ha adquirido gracias a Homero y en consecuencia que la
teacutechne del rapsoda es la teacutechne del general Soacutecrates procura echar abajo tal sinrazoacuten si el
rapsoda pudiera hacer las dos cosas esto es actuar como general o imitarlo iquestpor queacute se
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afanariacutea por crear simples apariencias cuando podriacutea ocuparse de lo verdadero iquestCuaacutel es el
motivo por el cual se desempentildea como rapsoda y no como general si al ser el mejor en el
primer oficio es tambieacuten el mejor en el segundo Le lanza un interrogante cargado de
ironiacutea ldquoiquestes que te parece que entre los griegos hay maacutes necesidad de rapsodas coronados
con coronas de oro que de generalesrdquo Le ensentildea asiacute que es ridiacuteculo comparar a los
generales con los rapsodas el primero con sendos deberes militares y poliacuteticos y el
segundo fuera de siacute y ridiacuteculamente disfrazado Por eso el filoacutesofo comenta en Repuacuteblica
X con relacioacuten al arte imitativo y particularmente al geacutenero traacutegico y a Homero que si
el poeta tuviera realmente conocimiento de los objetos que imita ldquose afanariacutea mucho maacutes
por trabajar en ellos que en sus imitaciones tratariacutea de dejar muchas y hermosas obras
como monumentos de siacute mismo y ansiariacutea ser maacutes bien el encomiado que el encomiadorrdquo
(599b) Siempre seraacute maacutes provechosa la aplicacioacuten en la realidad que en la imitacioacuten de
modo que no tendriacutea sentido que se eligiera ser un elogiador del generalato en lugar de
ser el elogiado No obstante pese a que esto es claro para Soacutecrates no lo es para el mismo
rapsoda y para sus oyentes quienes aunque no se atreveriacutean a elegir a Ion como su
general siacute confiacutean en que tiene buena parte de su conocimiento y en que habla con
relacioacuten a este y otros temas significativos con gran sabiduriacutea Asiacute la identificacioacuten
mimeacutetica no solo resulta grotesca sino potencialmente perniciosa
Queda establecido asiacute que la miacutemesis propia de la poesiacutea resulta problemaacutetica en opinioacuten
de Platoacuten por dos motivos principales el primero referente a la creacioacuten de apariencias
seguacuten el cual se construye a partir de la imitacioacuten imaacutegenes falsas de lo que es real y se las
hace pasar por verdaderas y el segundo relativo a la identificacioacuten que conduce al poeta-
inteacuterprete y a su audiencia a asimilarse por placer y por simpatiacutea al aspecto superficial de
lo imitado lo que altera la psique del imitador en sentido negativo mediante la praacutectica
de la intemperancia e inconstancia y tambieacuten ocasiona la confusioacuten del objeto imitado y
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de aquel que lo imita Con razoacuten sentildealaba Ferrari (1989) que la ldquoteatralidadrdquo de la
experiencia poeacutetica esto es la forma en la cual era comunicada la poesiacutea al puacuteblico era
uno de los principales blancos a los cuales apuntaba la hostilidad de Platoacuten Como la
materia prima de la poesiacutea la palabra es tambieacuten el medio a traveacutes del cual las personas
comunican la manera en que comprenden las cosas existe una tendencia en la estimacioacuten
de la poesiacutea ldquoto confound the values of performance with the values of understandingrdquo
(95) La poesiacutea es apreciada asiacute no tanto por lo que dice por lo que en ella se explica sino
por el producto teatral que da a conocer a la multitud por la representacioacuten y esta
orientacioacuten hacia la teatralidad por encima de la comprensioacuten de lo que expresa conduce
a la indiferencia con respecto tanto a la veracidad de lo que se comunica como a la
sabiduriacutea de quienes ponen esto en escena Como vimos lo que importa es que la
interpretacioacuten tenga la apariencia de haber sido hecha con conocimiento Poco importa si
el conocimiento es genuino o no Por eso a pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo
importante algo que tiene parte de divino y que tambieacuten concierne a lo humano la
teatralidad lejos de fortalecer la voz de poesiacutea obstaculiza la capacidad que esta tiene para
hablarnos (93)
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Epiacutelogo
La poesiacutea como alma prefilosoacutefica
Presentadas las consideraciones anteriores conviene recapitularlas a fin de precisar como
se planteoacute en la introduccioacuten de este trabajo cuaacutel es la valoracioacuten que se atribuye al
discurso poeacutetico en el Ion queacute se propone Platoacuten al escribirlo y cuaacutel es su aporte
especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea
Descubrimos primero que pese a que el rapsoda es considerado sabio por tradicioacuten a
sus ojos y a los de la multitud que lo escucha no hay en eacutel explicacioacuten capaz de respaldar
su pretendido conocimiento En la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos
principios que rigen las actividades teacutecnicas el de totalidad y especialidad porque solo
puede hablar de uno de los miembros del grupo de los poetas y porque la poesiacutea se refiere
a numerosos temas y no profundiza en uno particular como corresponderiacutea a una
teacutechne Seriacutea incorrecto entonces suponer que eacutel es un hermeneuta habilitado para
hablar con propiedad de los temas abordados por las obras homeacutericas Se explicoacute en
seguida que aunque la presuncioacuten socraacutetica de que Ion habla por inspiracioacuten divina
podriacutea parecer laudatoria en la medida en que investiriacutea al poeta y al rapsoda con
autoridad es en realidad criacutetica dado que los despoja de su razoacuten y los convierte en meros
apeacutendices de las Musas y de su poetizacioacuten Y dado que lo que se otorga por divina
donacioacuten constituye uno de los mayores bienes si se encuentra algo excelente en la
composicioacuten poeacutetica queda claro que es meacuterito de los dioses pero aquello que hay de
negativo en ella esto es su relacionamiento con la parte maacutes baja de la psique es solo
adjudicable a la accioacuten del poeta-inteacuterprete Se establecioacute por uacuteltimo que la corrupcioacuten
del influjo divino conducente a la concupiscencia es causada por la teatralidad de la
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poesiacutea que es necesariamente mimeacutetica por cuanto pone sobre la mesa dos amenazas que
le son inherentes la de la creacioacuten de apariencias y la de la falsa identificacioacuten
Cuando decimos que Ion carece de teacutechne no solo decimos que estaacute falto de experticia o
que debe arrancarse de su cabeza la corona dorada con la que se adorna mdashen escena y
fuera de ellamdash Tambieacuten constatamos el poco intereacutes que siente por la reflexioacuten y la escasa
curiosidad que mueve su quehacer El hecho de que se sienta adormilado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo
cuando le hablan de poetas distintos a Homero resulta muy significativo como sentildeala
Allan Bloom (1970) porque es un siacutentoma de quieacuten es eacutel ldquothe most conventional agent
of what is most conventionalrdquo (44) El rapsoda vive de acuerdo con los principios que le
son legados por tradicioacuten que la opinioacuten popular celebra y los entona sin llegar a
cuestionarse sobre si aquello que Homero establece sobre un tema u otro merece ser
puesto en entredicho o si el punto de vista de un poeta como Hesiacuteodo o Arquiacuteloco en
torno a un asunto particular puede resultar maacutes cierto y favorable que el del mismo
Homero Habla con ligereza a partir de su memoria y no de su razoacuten Parece no ser
consciente de que el arte nos afecta ldquoit makes us feel things and think things It can
moreover reveal to us things that become part of us it can be transformative Art also
affects us often without our recognizing how it affects usrdquo (Fagan 2018 230) y de que
en consecuencia es preciso preocuparse por la correccioacuten el provecho eacutetico y la utilidad
social de lo que se proclama Soacutecrates no da la bienvenida a Ion para entablar un diaacutelogo
con eacutel por mera ociosidad o capricho Si la experiencia poeacutetica tiene el poder de tocarnos y
transformarnos y estaacute en manos de quienes desde la irreflexioacuten se consideran dignos de
interpretarla iquestno es este un motivo vaacutelido de inquietud Dado que los poetas y sus
rapsodas presentan puntos de vista sobre coacutemo son y deben ser las cosas y buscan
persuadir a quienes los escuchan sobre la veracidad de tales perspectivas ldquothey cannot
escape responsability for the implicit claim to wisdom and authority they make For
70
Plato this means that they must be held accountablerdquo (Griswold 2003 s p) De eso en
uacuteltimas trata este diaacutelogo el filoacutesofo pide cuentas al rapsoda de su labor que exige un
alto grado de responsabilidad Ion se revela incapaz de dar una respuesta razonable a su
reclamo demostrando asiacute la irresponsabilidad de su oficio
Como portavoz de la tradicioacuten el rapsoda tiene fijadas en su cabeza respuestas a las
preguntas que podriacutean plantearse en torno a los temas maacutes importantes que trata la
poesiacutea esto es los asuntos concernientes a lo divino y humano y las reparte como si de un
mecanismo semiautomaacutetico se tratara mdashdigo semiautomaacutetico porque no todo en eacutel es
inconsciente si bien aquello que hace con conciencia es lo maacutes pedestre de su quehacermdash
pero no hay en eacutel una voluntad de entender si lo que dice es lo verdadero o no En
realidad no le importa saberlo Su mayor preocupacioacuten no es ser un buen inteacuterprete del
mensaje divino legado por las Musas esto es comunicar su fuerza e influjo al uacuteltimo
anillo de la cadena a partir de la sensatez y la ponderacioacuten sino ser un ldquobuen inteacuterpreterdquo a
los ojos y oiacutedos de la multitud porque tal parece que toda su funcioacuten es dar de siacute lo que es
agradable al puacuteblico aun cuando se trate de algo aparente Es comparable por eso dice
Bloom a una estrella de Hollywood que en siacute misma no es nada maacutes que lo que sus fans
esperan de ella ldquoThe spectators must deceive themselves absolutize their heroes who
exist only in terms of their tastes It is a kind of self-praise what the people love must be
rooted in the best and highest what appears to go from gods to men really goes in the
other direction Ion senses the vox dei in himself but it is only the vox populirdquo (1970
53)
En vista de que rapsodas y poetas no poseen maacutes que la pretensioacuten de sabiduriacutea pareceriacutea
sugerirse que quienes verdaderamente pueden responder con veracidad a los interrogantes
que puedan surgir en torno a los temas maacutes significativos son los artistas Un autor como
71
Aguirre (2016) por ejemplo destaca que en el anaacutelisis platoacutenico de la poesiacutea y la rapsodia
la nocioacuten de teacutechne opera ldquoas a desirable model of knowledge in its application in ethical
and political areas and as an alternative model to that proposed by poets sophists and
orators whose failure in the government of the polis exposes their ignorance (186) No
creo sin embargo que esta sea la conclusioacuten a la que Platoacuten pretenda conducirnos En la
Apologiacutea de hecho Soacutecrates afirma que a pesar de que los artistas poseen saberes
especiacuteficos de los que eacutel mismo carece y en ese sentido lo superan la presuncioacuten los lleva
a creer que por tener un conocimiento en un asunto son ya sabios en todos los temas ldquoy
ese error vel[a] su sabiduriacuteardquo (22e) El filoacutesofo comenta que prefeririacutea no ser sabio en la
sabiduriacutea del artista ni ignorante en su ignorancia porque el reconocimiento de lo que se
ignora de su falta de saber es algo maacutes preciado que el conocimiento limitado que
poseen Aunque no se enuncie expliacutecitamente el diaacutelogo plantea desde mi perspectiva
que la teacutecnica si bien es preferible a la ignorancia del poeta-inteacuterprete resulta deficiente
para hablar con propiedad sobre la totalidad de los asuntos abordados por la poesiacutea Es
innegable que la experticia en un arte habilita el juicio correcto sobre el dominio
especiacutefico del que se ocupa asiacute como un meacutedico puede determinar si un alimento haraacute
bien o no a un paciente pero este meacutedico no podraacute hablar con igual sabiduriacutea de
aritmeacutetica adivinacioacuten o pastoreo Las teacutecnicas son solo saberes fragmentarios que se
pretenden autosuficientes pero que no conducen a sus practicantes a la tenencia de una
visioacuten holiacutestica sobre la realidad
Ninguno de ellos ni los poetas-inteacuterpretes ni los artesanos son un modelo de verdadero
conocimiento para Soacutecrates Lo seraacute aquel que posea una naturaleza reflexiva y se deacute
cuenta primero de que la tradicioacuten no se basa necesariamente en el conocimiento
auteacutentico y segundo que la inspiracioacuten aun trataacutendose de un don grato de las Musas
requiere inteacuterpretes competentes e interesados en proclamar ya no lo que se espera
72
escuchar sino lo que nadie maacutes se atreve a decir ldquoInspiration that intuits reality without
apprehending its nature through the philosophical question is not knowledge but rather
mere opinion blather about this or that part of the world with no actual connection to
reality no critical effort to move past the stories and get to the truth of things so that we
can tell a story about reality that counts as knowledgerdquo (Barfield 2011 21) Ese hombre
se veraacute impelido a buscar maacutes allaacute a poner en entredicho esas respuestas tradicionales que
el poeta y el rapsoda ofrecen a ofrecer alternativas a sus contestaciones aunque estas
parezcan poco problemaacuteticas a los hombres en general Alliacute donde el artista carece de
horizontes maacutes amplios y mejores y donde el poeta-inteacuterprete desatiende la excelencia de
lo divino para reparar en lo que le dicta la multitud el filoacutesofo encuentra una viacutea media
donde la razoacuten se une con la locura lo inteligible con lo holiacutestico y divino para buscar un
conocimiento vivo universal y unificador ldquoLa filosofiacutea de Platoacuten es una exigencia por
dar explicacioacuten y coherencia a la totalidad y la unidad algo que solo es posible a traveacutes de
lsquoun logos o explicacioacuten razonadarsquo que abarque el todordquo (Von der Walde 2001 20)
Eso no significa que el filoacutesofo sea un experto en la totalidad de los asuntos importantes
ni que tenga definidas respuestas para las preguntas que surjan en torno a ellos Como
Soacutecrates indica en la Apologiacutea al compararse con un poliacutetico es probable que ninguno
de los dos sepa algo de valor pero mientras que ese hombre cree saber algo a pesar de que
no lo sabe el filoacutesofo en cambio no sabe pero tampoco cree saber y solo en ese
conocimiento es superior El renombre por el cual Soacutecrates es acusado por los atenienses
eacutel explica ha sido adquirido porque eacutel posee una cierta sabiduriacutea iquestDe queacute sabiduriacutea se
trata Comenta que esta es quizaacute la sabiduriacutea propia del hombre la de aquel que se
reconoce ignorante y busca la verdad mientras que los demaacutes se llaman sabios en relacioacuten
con una sabiduriacutea mayor que la que corresponde a un hombre comuacuten una incalificable y
desconocida seguacuten la cual se posee la respuesta sobre la totalidad de las cosas Platoacuten
73
ratifica estos postulados en el Ion Llama ldquosabiosrdquo a rapsodas actores y poetas mientras
que se reconoce a siacute mismo como alguien que solo dice la verdad ldquoque corresponde a un
hombre corrienterdquo (532e1-2) El filoacutesofo debe ocuparse de indagar maacutes que de ensentildear
en torno a lo principal y universal si bien no desde una postura teacutecnica que solo puede
suministrar saberes parciales ni desde la de ldquolos sabiosrdquo puacuteblicos que cantan recitan y
representan cualquier discurso que le permita obtener el aplauso de la multitud antes
bien como el hombre corriente se complaceraacute en el reconocimiento de la propia
ignorancia en la liberalidad de su buacutesqueda en la reflexioacuten privada y en la revelacioacuten de
aquello que la tradicioacuten no se cuida en disputar
Esta indagacioacuten filosoacutefica requiere por supuesto un discurso que como explica Von der
Walde (2011) pueda ldquoexpresar esa unidad y totalidad que son el fundamento de la
realidad el conocimiento y la accioacutenrdquo (20) La poesiacutea ha fallado como se ha mostrado no
en cuanto poesiacutea en siacute misma sino por la perversioacuten de la que es objeto al ser compartida
con otros por poetas y rapsodas A pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo importante
algo que tiene parte de divino de humano y de universal la teatralidad representa un
impedimento para su expresioacuten ya por la peligrosidad del efecto mimeacutetico ya porque se
ocupa maacutes que de lo verdadero de aquello que es estimado por popular y aparente De
hecho una revisioacuten del Fedro en este contexto permite ver al lector que la criacutetica que se
eleva contra el discurso poeacutetico en el Ion es bastante similar a la que se propone relacioacuten
con la escritura Para Soacutecrates es evidente que el hecho de escribir discursos en siacute mismo
no es algo reprochable lo que verdaderamente merece censura a su juicio es ldquoel no hablar
ni escribir bien sino mal y de una manera vergonzosardquo (258d) De igual manera la poesiacutea
en siacute misma no resulta reprochable pero cuando se examina su grado de verdad tal como
Platoacuten lo propone es difiacutecil no oponeacutersele Escribir bien de acuerdo con el Fedro implica
el cumplimiento de condiciones estrictas relacionadas con la veracidad del discurso mdashla
74
mente del orador debe conocer la verdad de aquello sobre lo que se dispone a hablar
(259e) y no guiarse por lo verosiacutemil esto es aquello que coincide con la opinioacuten de la
multitud (260a)mdash la organicidad de su estructura pues todo discurso ldquodebe tener una
composicioacuten a la manera de un animal con un cuerpo propio de tal forma que no
carezca de cabeza ni de pies y tenga una parte central y extremidades escritas de manera
que se correspondan unas con otras y con el todordquo (264c) su capacidad dialeacutectica en la
medida en que permita tener una visioacuten de conjunto sobre lo muacuteltiple y divida la unidad
seguacuten sus articulaciones naturales algo que permite hablar y pensar con claridad al
orador y el conocimiento de la naturaleza del almacedil visto que como afirma Giovanni
Reale ldquoel verdadero escritor deberaacute conocer no solamente la esencia de la cosa acerca de la
que quiere hablar sino tambieacuten la naturaleza del alma y de sus varias formas y deberaacute
construir sus discursos en funcioacuten de las capacidades de recibirlos por parte de los tipos
particulares de almas a las cuales pretende dirigirlosrdquo (2002 112) En el Ion Platoacuten parece
indicar que la palabra del rapsoda deberiacutea medirse con igual rasero pues hemos visto es
verosiacutemil maacutes que veraz anaacuterquica y confusa maacutes que orgaacutenica y armoacutenica retoacuterica maacutes
que dialeacutectica irreflexiva maacutes que versada y consciente En ese sentido el discurso
apropiado para la investigacioacuten filosoacutefica seriacutea ajeno a esa representacioacuten mimeacutetica
distintiva de la poesiacutea que aunque placentera y sugestiva aparta al oyente de la verdad
Pese a que Ion ha sido leiacutedo normalmente en clave de una desestimacioacuten del valor de lo
poeacutetico mediante el argumento de que la inspiracioacuten divina es incompatible con una
naturaleza racional quisiera apartarme de esta interpretacioacuten que a mi juicio no le hace
justicia ni al diaacutelogo ni a la poesiacutea para proponer que el objetivo de Platoacuten al escribir este
texto no es otro que demostrar si bien de un modo impliacutecito que la filosofiacutea abre las
limitadas perspectivas del conocimiento teacutecnico y del saber poeacutetico y catapultaacutendose en
ellas se arroja hacia una buacutesqueda de lo verdadero y universal Pienso valieacutendome de la
75
expresioacuten que utiliza Allan Bloom en su artiacuteculo ldquoAn interpretation of Platorsquos Ionrdquo que
la poesiacutea no es otra cosa que el ldquoalma prefilosoacuteficardquo sobre la cual Platoacuten busca asentar las
bases de su oficio dialeacutectico No pretendo ocultar el sol con un dedo ni afirmar que el
diaacutelogo presenta un elogio de la poesiacutea El filoacutesofo ateniense nunca abandona su actitud
criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica
Sus ataques se fundamentan en la idea de que la razoacuten debe prevalecer sobre las nociones
confusas y variables que la poesiacutea extiende maacutes auacuten cuando detenta una autoridad
educativa en la sociedad griega y es responsable en buena medida de la formacioacuten eacutetica
de los ciudadanos Pienso no obstante que Platoacuten es capaz de reconocer en lo poeacutetico un
principio del que la filosofiacutea se vale y que no puede extrapolarse de las artes a saber esa
mirada de totalidad esa alta pretensioacuten de abarcar lo que existe de referirse a los asuntos
humanos de mayor importancia de superar los maacutergenes de la especificidad teacutecnica de
dar voz a lo que se mueve maacutes allaacute de lo conocido Esta comprensioacuten de la poesiacutea no la
redime de sus culpas sin duda pero tampoco la sataniza Aunque la razoacuten impone que
sea desterrada no puede olvidarse que como reconoce Soacutecrates es una suerte de primer
amor del que es difiacutecil desprenderse (Repuacuteblica X 607e) Puede que al igual que el
enamorado de un tiempo el que ama con un amor infantil y creacutedulo el filoacutesofo al
descubrir el poco provecho que su afecto le reporta se aparta de la poesiacutea ldquobien que con
violenciardquo Puede tambieacuten que como el amante que echa la vista atraacutes al fondo de sus
memorias el filoacutesofo tambieacuten recuerde con carintildeo ese querer agridulce que tantas cosas le
ensentildeoacute
76
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absoluta en Hesiacuteodo pues aunque es depositario de dones de instancias superiores no se
convierte en un mero instrumento de la divinidad y toma decisiones sobre lo que debe
decirse y lo que no como cuando plantea una interrogacioacuten retoacuterica sobre la importancia
de extenderse sobre el relato de su iniciacioacuten ldquoMas iquesta queacute me detengo con esto en torno
a la encina o a la rocardquo (vv 34-35)
Pese a sus diferencias las obras de Homero y de Hesiacuteodo son ejemplos de una suposicioacuten
primigenia de la cultura griega a saber la de que todo conocimiento que trascendiera ldquoel
alcance los sentidos de la experiencia cotidianardquo era un saber revelado a personas con
cualidades excepcionales que teniacutean acceso al mundo invisible trato directo con espiacuteritus
y divinidades acompantildeado por la capacidad de interpretar sus voluntades asiacute como la
posibilidad de contemplar ldquoel curso total de los acontecimientos temporalesrdquo (Cornford
1987 176) Merece la pena sentildealar que esta suerte de conocimiento misteacuterico no era
potestad exclusiva de los aedos los profetas y los adivinos sino que los filoacutesofos mismos
mdashHeraacuteclito y Parmeacutenides por ejemplomdash reclamaban ser partiacutecipes de tales excelencias a
despecho de lo que comuacutenmente se ha considerado al respecto De alliacute que exista una
disputa entre la poesiacutea y la filosofiacutea porque ambos saberes exigen para siacute el dominio sobre
un campo comuacuten (176)
Al respecto Werner Jaeger (1995) comenta que no resulta sencillo determinar cuaacutel fue el
momento exacto en el cual el pensamiento racional hizo su aparicioacuten dado que el saber
miacutetico estaba fuertemente compenetrado con eacutel y apenas si se distinguiacutean el uno del otro
Jaeger reconoce de hecho la presencia de la filosofiacutea natural joacutenica en la epopeya misma
y afirma que la primera sigue a la segunda ldquosin solucioacuten de continuidadrdquo relaciona la
comprensioacuten de los poetas homeacutericos del Oceacuteano como origen de todas las cosas con la
9
concepcioacuten de Tales que considera que el agua es el principio originario del mundo
encuentra en la Teogoniacutea un intento por establecer una comprensioacuten constructiva y una
ordenacioacuten racional del linaje de los dioses y del origen del cosmos Ve en suma que en
las doctrinas de los primeros filoacutesofos late ldquouna fuerza inquebrantable de creacioacuten
mitoloacutegicardquo sin la cual hubiese sido imposible que surgieran prodigiosas concepciones
filosoacuteficas en el periodo maacutes antiguo de la ciencia
Podriacuteamos decir parafraseando la afirmacioacuten de Kant que la intuicioacuten miacutetica sin
el elemento formador del logos es todaviacutea lsquociegarsquo y que la conceptualizacioacuten loacutegica
sin el nuacutecleo viviente de la originaria lsquointuicioacuten miacuteticarsquo resulta lsquovaciacutearsquo Desde este
punto de vista debemos considerar la historia de la filosofiacutea griega como el proceso
de progresiva racionalizacioacuten de la concepcioacuten religiosa del mundo impliacutecita en los
mitos (1995 151)
Ahora bien iquestcoacutemo se gesta esta diferenciacioacuten gradual Tuvo lugar al parecer gracias a la
actitud criacutetica de los filoacutesofos en torno al pensamiento miacutetico que imperaba por entonces
El poeta se ocupaba de trabajar como vimos en el caso de Homero y Hesiacuteodo sobre una
visioacuten preeminentemente imaginativa del pasado si bien con ayuda del conocimiento de
eras miacuteticas y legendarias que recibiacutea como don superior Su eacutepica por tanto es una
amalgama de mito e historia donde no solo se habla de las hazantildeas de los heacuteroes sino que
se discurre sobre las generaciones de los dioses anteriores al hombre Francis Cornford
(1987) explica que durante el tiempo en que estos saberes fueron atribuidos
principalmente a los poetas gracias en parte a la sensacioacuten de realidad que generaban no
fue posible ldquotrazar una liacutenea clara entre hecho y ficcioacuten poesiacutea e historiardquo lo que permitioacute
que el genio de alguien como Homero adquiriera una autoridad similar a la que era
conferida al sacerdocio en ldquocuestiones relativas a la naturaleza de los dioses y al origen del
10
mundordquo (177) Esta autoridad derivoacute en que los poetas se granjearan el tiacutetulo de
educadores de su pueblo asociados a los legisladores y a los hombres de Estado (Jaeger
1995 151) Homero particularmente fue considerado ldquoel primero y maacutes grande creador
y formador de la humanidad griegardquo Este lugar honoriacutefico concedido a la poesiacutea se debe
entre otras razones al estrecho viacutenculo existente en el primitivo pensamiento griego entre
eacutetica y esteacutetica al poder ilimitado de conversioacuten espiritual del arte ―psicagogia―
en la medida en que solo este instrumento poseiacutea ldquola validez universal y la plenitud
inmediata y vivaz que constituyen las condiciones maacutes importantes de la accioacuten
educadorardquo y a la unioacuten necesaria entre la poesiacutea y el mito considerando que este uacuteltimo
teniacutea en siacute mismo un fuerte valor normativo y a partir de eacutel se extraiacutean los ideales y
regulaciones para la vida social de la eacutepoca ldquoLa tradicioacuten del pasado refiere la gloria el
conocimiento de lo grande y lo noble no un suceso cualquiera [hellip] Los mitos y las
leyendas heroicas constituyen el tesoro inextinguible de ejemplos y modelos de la nacioacutenrdquo
(Jaeger 1995 53)
Pese a su estatus el pensamiento miacutetico no era inamovible los escritos de Homero y
Hesiacuteodo ldquono eran sagradosrdquo ni se encontraban protegidos frente a la criacutetica mediante
ninguacuten tabuacuterdquo (Cornford 1987 178) Con los cambios sociales se operaban revisiones de
los iacutedolos que constituiacutean modelos del caraacutecter y la conducta humana de modo que los
poetas podiacutean ldquomodificar y corregir o expurgarrdquo los saberes de las principales epopeyas
Ahora bien su actitud de cuestionamiento no resultaba radical dado que la poesiacutea ldquono
podiacutea prescindir de las imaacutegenes del mito y de su atractivo emocionalrdquo pero en ella se
reconociacutea ya la temprana influencia de los filoacutesofos porque fueron ellos quienes
empezaron a introducir una criacutetica racional para intentar justificar la teologiacutea proclamada
por los poetas maacutes antiguos (178)
11
La filosofiacutea se atrevioacute a maacutes por supuesto Quiso ver lo que habiacutea detraacutes del mito quiso
revisar el concepto de lo divino y acceder con mayor profundidad en la naturaleza de las
cosas A diferencia de lo que ocurriacutea con los poetas mdashquienes estaban facultados para
cuestionar el caraacutecter moral de los dioses oliacutempicos como lo hicieran Piacutendaro Esquilo y
Euriacutepides pero que no podiacutean descartarlos del todomdash el filoacutesofo era ldquolibre de ignorar las
aventuras miacuteticas de los dioses humanizados y no se ocupa[ba] de los cultos de la religioacuten
organizadardquo (Cornford 1987 188) Desatendioacute la pluralidad de dioses y daimones que la
poesiacutea visitaba y revisitaba mediante el planteamiento de objeciones racionalistas al
antropomorfismo de los mitos mdashtal como lo hiciera Jenoacutefanesmdash para retroceder a la
concepcioacuten de la existencia de una fuerza sobrehumana de una sustancia simple unitaria
y ordenada que se extiende sobre la totalidad de la naturaleza como se evidencia en el
pensamiento de Heraacuteclito Parmeacutenides Empeacutedocles Anaxaacutegoras y de los fiacutesicos
atomistas De esta manera el νοῦς por ellos pregonado sustituye la facultad divina que
actuaba en los suentildeos y en las visiones profeacuteticas Su filosofiacutea se asienta en la idea de que el
mundo ldquodebe ser un orden inteligible y no una mera mezcla confusa de visiones y sonidos
que se presentan ante nuestros sentidos en un flujo constanterdquo (1987 189) Como
explica Jean-Pierre Vernant (1973) la evolucioacuten intelectual griega sigue una doble viacutea
en primer lugar se establece una clara distincioacuten entre el mundo de la naturaleza
el mundo humano el mundo de los poderes sagrados siempre maacutes o menos
mezclados o ensamblados por la imaginacioacuten miacutetica la cual tan pronto confunde
estos diferentes dominios como procede por desplazamiento de un plano a otro o
establece entre todos los sectores de la realidad un juego de equivalencias
sistemaacuteticas En segundo lugar el pensamiento ldquoracionalrdquo tiende a eliminar estas
nociones polares y ambivalentes que desempentildean en el mito un importante papel
renuncia a utilizar las asociaciones por contraste a acoplar y unir los contrarios a
12
progresar por trasposiciones sucesivas en nombre de un ideal de no-contradiccioacuten
y de univocidad el pensamiento ldquoracionalrdquo aleja cualquier modo de razonamiento
que proceda de lo ambiguo o del equiacutevoco (15-16)
El progresivo ensanchamiento de una criacutetica racional de un pensamiento filosoacutefico que
quiere profundizar en la comprensioacuten ordenada e inteligible de la naturaleza de las cosas y
que eleva sus armas contra las ambivalencias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica que un diacutea le
dieron voz fue la geacutenesis de una contienda que ha cobrado diferentes manifestaciones en
Occidente y que mantiene hoy su vigencia De acuerdo con Mariacutea Zambrano (1998)
existe un motivo decisivo por el cual es imposible abandonar la revisioacuten de este tema y es
que poesiacutea y filosofiacutea se presentan ante nosotros ldquocomo dos formas insuficientesrdquo como
dos mitades del hombre en cierto modo complementarias una absorta y plena de
admiracioacuten ante lo que el mundo le ofrece ante la generosa existencia de la vida otra
inquieta y desasosegada inconforme con lo que ve que no se queda anclada en el eacutextasis
de la contemplacioacuten sino que va maacutes allaacute buscando y persiguiendo aquello ldquoque no se
nos da que no regala su presenciardquo (13-16)
Aunque es posible reconocer los casos de algunos ldquomortales afortunadosrdquo en los que
filosofiacutea y poesiacutea se dan ldquoal tiempo y paralelamenterdquo y ldquootros maacutes afortunadosrdquo donde
ambas se conjugan en una misma forma expresiva en general debe decirse que estos dos
saberes estaacuten permanentemente enfrentados y luchan incluso al interior de las almas en las
cuales anidan ldquosu doble tiroacuten puede ser causa de vocaciones malogradas y de mucha
angustia sin teacutermino anegada en la esterilidadrdquo (1998 13) En mi opinioacuten Platoacuten
constituye un ejemplo vivo de esta tensioacuten a veces odiosa a veces fructiacutefera pues aunque
estuvo lejos de ser un pensador esteacuteril la unidad de forma y contenido de todos sus
diaacutelogos da cuenta si bien cada uno en diferentes niveles tanto de relaciones y
13
amalgamas fecundas entre poesiacutea y filosofiacutea por un lado como de desencuentros y
choques significativos por el otro
A lo largo de su obra diseminadas se reuacutenen criacuteticas severas y burlas dirigidas contra los
practicantes de las artes Con Soacutecrates ya se habiacutea introducido un poder de
autoconciencia basado en la consigna ldquoConoacutecete a ti mismordquo que se convirtioacute en un
pilar de la filosofiacutea Gracias al poder de cuestionamiento propio y al objetivo de perseguir
el verdadero conocimiento al filoacutesofo le era posible profundizar en la totalidad del
mundo humano y divino explicado ya por los poetas si bien de una manera diferente
ldquoarmed with self-knowledge and awareness of his own ignorance the philosopher can
start on the road toward true knowledge of intelligible reality and test ideas rather than
merely accept them as received wisdomrdquo (Barfield 2011 11) Platoacuten parte del precedente
de su maestro para acentuar la diferencia de la filosofiacutea con respecto a la poesiacutea haciendo
eacutenfasis en la premisa de que la verdad es un asunto de conocimiento no de opinioacuten y de
que el amante de la sabiduriacutea ldquolike any lover is unsatisfied with merely a portion or part
and wants all the wisdomrdquo (2011 12) esto es no debiacutea conformarse con la mera
aprehensioacuten de los particulares sino abrirse en mayor grado a la de las ideas
No obstante su actitud combativa es confusa para sus lectores y merece una explicacioacuten
si se recuerda que de acuerdo con Dioacutegenes Laercio Platoacuten compuso durante su
juventud cantos tragedias y ditirambos escribioacute la totalidad de su obra en la forma del
diaacutelogo ―salvo por las cartas que se le atribuyen― y en su construccioacuten echoacute mano
de metaacuteforas y mitos poeacuteticos sumamente memorables (Murdoch 1982) A ello debe
sumarse que si bien se ha reconocido su rica sensibilidad para el lenguaje literario
tambieacuten se ha resaltado su natural cautela en su trato con el arte siempre dominado por
preocupaciones eacuteticas pedagoacutegicas y poliacuteticas Asiacute debido a la actitud desconcertante de
14
Platoacuten frente a la poesiacutea sus reflexiones y cuestionamientos sobre esta han sido objeto de
muacuteltiples estudios y revisiones por parte de la criacutetica
Las interpretaciones de la actitud de Platoacuten frente a la poesiacutea son incontables y de diversos
matices Algunas han encontrado en sus diaacutelogos juicios categoacutericos y de absoluto rechazo
frente a la poesiacutea H-G Gadamer (1991) afirmoacute que nunca un filoacutesofo habiacutea negado de
manera tan dogmaacutetica y con tal mordacidad su rango al arte ldquosu pretensioacuten tan evidente
para nosotros de ser manifestacioacuten de la maacutes profunda y maacutes misteriosa verdadrdquo (87)
Eric A Havelock adopta una postura similar en Prefacio a Platoacuten (1994) al afirmar que
su cuestionamiento de la tradicioacuten griega y de su sistema educativo a traveacutes de la revisioacuten
de la poesiacutea es definitivo y no puede suavizarse La poesiacutea es su principal blanco de ataque
en la medida en que sus efectos constituyen una especie de veneno mental A pesar de sus
encantos es enemiga de la verdad
Los propios teacuterminos en que Platoacuten hace la concesioacuten a la poesiacutea dejaacutendola en
libertad para defenderse si ello le place son ya condenatorios Porque la trata en
efecto como a una especie de prostituta como a una Dalila muy capaz de seducir
al [Sansoacuten] platoacutenico desposeyeacutendolo de su fuerza al menor descuido Puede
encantarnos con sus mimos sus carantontildeas y sus arrebatos pero todas esas
facultades son precisamente lo que hay de fatal en ella (20)
Tambieacuten hay lectores de Platoacuten que comprendieron su criacutetica de una manera menos
radical Aunque para algunos como Havelock resultaba claro que a lo largo de sus
argumentaciones la criacutetica contra la poesiacutea iba dirigida a toda clase de formas poeacuteticas
―no exclusivamente a las malas o exageradas― otros autores subrayaron que era
un error concebir su obra como una condena del arte en su totalidad G M A Grube
(1987) por ejemplo es enfaacutetico en sentildealar la necesidad de apreciar con claridad que la
15
poesiacutea no se excluye como tal salvo en ciertas formas especiacuteficas En su opinioacuten lo que
Platoacuten cuestiona y ataca son las pretensiones excesivas de los artistas quienes podriacutean
creer que la imaginacioacuten y la intuicioacuten poeacutetica son superiores a la razoacuten
En el Ion particularmente diaacutelogo compuesto posiblemente entre el 394 y el 391 a C
Platoacuten presenta una reflexioacuten sobre la naturaleza de la poesiacutea a partir de una conversacioacuten
que tiene lugar entre dos interlocutores Soacutecrates e Ion un rapsoda de Eacutefeso que va de
ciudad en ciudad recitando los versos homeacutericos El argumento es muy sencillo Ion
vuelve a Atenas despueacutes de haber participado en un concurso de recitacioacuten Luego de
darle la bienvenida Soacutecrates le explica valieacutendose de la ironiacutea cuaacutel es la comprensioacuten
comuacuten que se tiene de la teacutechne del rapsoda Dice sentir envidia de esta labor en la que el
rapsoda debe ocuparse de frecuentar a todos los buenos poetas a fin de penetrar en sus
palabras y en su pensamiento Ion afirma que eacutel es quien dice las cosas maacutes hermosas
sobre Homero porque entiende mejor que nadie los versos de este poeta Soacutecrates pide
una prueba de ello El diaacutelogo consiste en el encuentro verbal de estos dos interlocutores
uno que lucha por exaltar su propia labor aunque infructuosamente y otro que la pone
en entredicho Soacutecrates concluiraacute que los rapsodas como Ion no estaacuten capacitados para
hablar de los poetas gracias a una teacutecnica o ciencia sino por mor de una fuerza divina que
los mueve la inspiracioacuten poeacutetica capaz de encadenar en un mismo entusiasmo a poetas
rapsodas y espectadores
Antes del siglo XX el diaacutelogo fue descuidado por la criacutetica Ello se debioacute probablemente
a la negativa valoracioacuten que recibioacute de manos de Goethe y Schleiermacher y al debate en
torno a su autenticidad entablado por buena parte de los platonistas alemanes del siglo
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XIX (Aguirre 2012 75)2 A ello podriacutea sumarse el caraacutecter nebuloso del diaacutelogo que ha
generado una gran cantidad de confusiones dudas y diversidad de opiniones en torno a
su interpretacioacuten John Moore argumentaba en 1973 que a pesar de su corta extensioacuten el
Ion habiacutea dado lugar a una gran cantidad de perplejidades e incluso indignacioacuten ldquoMost
critics disagree in identifying its theme and purpose some pronounce it unworthy and
drum it out of the corpus hardly anyone admits to liking it It has been condemned as ill-
constructed poorly argued as a malicious farce designed to ridicule an idiotic rhapsode
as a gratuitous and unfair attack on rhapsodes in general as a perverse diatribe against
poetryrdquo (45) Otras aproximaciones criacuteticas han pecado por descuido simplificando su
lectura La de Grube (1987) es un ejemplo de ello Sostiene que en el Ion no hay conflicto
alguno entre filosofiacutea y poesiacutea en la medida en que la poesiacutea no presenta al igual que los
poetas en la Apologiacutea alguna pretensioacuten de conocimiento y se admite con toda libertad
no solo la inspiracioacuten del poeta sino la belleza de la obra que produce (1987 278) Una
comprensioacuten del diaacutelogo como esta seguacuten la cual no existen tensiones entre filosofiacutea y
poesiacutea resulta sospechosa si tenemos en cuenta que no es habitual que Platoacuten elabore
diaacutelogos con preguntas y asuntos de una resolucioacuten tan sencilla y meridiana y que en
otros textos del autor la relacioacuten entre discurso racional y discurso poeacutetico se revela
frecuentemente problemaacutetica Menos comprensible auacuten es la tesis de que el rapsoda
acepta su falta de conocimiento y su inspiracioacuten sin ldquooponer resistenciardquo por decirlo de
2 De acuerdo con Aguirre (2012) el rechazo de muchos criacuteticos en el siglo XIX a aceptar el Ion como obra de Platoacuten es atribuible a la despectiva valoracioacuten que del mismo realizaron los dos intelectuales alemanes En 1797 Goethe criticoacute la inclusioacuten que el traductor E L G Stolberg hiciera del texto entre otros libros canoacutenicos del filoacutesofo ateniense pues encuentra en eacutel solo una burla aristofanesca ldquoniega que Platoacuten haya tenido ninguacuten intereacutes por instruir al lector y niega tambieacuten que el tema del diaacutelogo tenga nada que ver con la poesiacuteardquo Por su parte Schleiermacher quien tradujo el corpus platoacutenico entre 1804 y 1828 afirmoacute en la introduccioacuten que hizo del Ion que el objeto del diaacutelogo es ldquola naturaleza del arte de la poesiacuteardquo aunque toda la composicioacuten estaacute deficientemente ejecutada y es posible que fuera obra de un alumno de Platoacuten hecha con base en ldquoun boceto apresurado de su maestrordquo
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alguacuten modo Diferentes pasajes del texto podriacutean refutar esta apreciacioacuten Bien mirado el
Ion es un diaacutelogo que parece concluir en aporiacutea dado que nunca se logra aclarar si el
rapsoda y el poeta tienen o no alguna suerte de conocimiento diferente al de la teacutecnica o
si la poesiacutea es desestimada necesariamente debido a su procedencia irracional
Consideacuterese ademaacutes que en buena parte del diaacutelogo las afirmaciones sobre poesiacutea puestas
en boca de Soacutecrates van acompantildeadas de un tono iroacutenico y es verdaderamente difiacutecil
determinar hasta queacute punto y en queacute teacuterminos valida su capacidad de tratar con lo bello
El grueso de la criacutetica se decanta por afirmar que en el Ion Platoacuten busca invalidar el
estatus de la poesiacutea mediante el argumento socraacutetico de que la inspiracioacuten divina es
incompatible con una naturaleza racional Este argumento parece justificado si
comparamos la experiencia de posesioacuten y demencia que implica el influjo de la divinidad
en el Ion y el proceso discreto de aprendizaje y concesioacuten de autoridad poeacutetica con que las
Musas obsequian a Hesiacuteodo dado que en el primer caso la conexioacuten entre inspiracioacuten e
intelecto se quiebra mientras que en el segundo parece firme y asegurada El acto poeacutetico
en el Ion supone la ldquoenhabitacioacutenrdquo de una entidad externa y sobrenatural al tiempo que
ocurre la lsquosalida de siacutersquo del poetardquo por cuanto su nous la parte racional del alma le
abandona (Paacutejaro Muntildeoz y Suaacuterez Gonzaacutelez 2016 22) Por tanto la mecaacutenica de la
poesiacutea inspirada parece excluir toda validez y todo conocimiento profundo y razonado
en cuanto anula la conciencia debido al entusiasmo divino Considero no obstante que
esta lectura del diaacutelogo no parece tan fiable si consideramos que el brillo y el poder
sugestivo de la descripcioacuten que Soacutecrates hace de la inspiracioacuten poeacutetica parece
sobreponerse al tono iroacutenico que sostiene a lo largo de la obra Es llamativo tambieacuten que
Soacutecrates sea quien entable por iniciativa propia una conversacioacuten con Ion quien se
presenta como un ldquohombre autosatisfecho que no siente la necesidad de rendir cuentas de
siacute mismo o de su actividadrdquo y que ldquoestaacute tan lejos como nadie podriacutea estarlo de la duda
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radical de la filosofiacuteardquo Que Soacutecrates propicie este encuentro y que intervenga en la charla
con tanta vehemencia deja en claro que Ion tal como sentildeala Allan Bloom (1970 43) no
es solamente un recitador ldquovaciacuteordquo y acriacutetico sino que detraacutes de su figura hasta cierto
punto ridiacutecula se oculta algo de valor algo enigmaacutetico que llamoacute poderosamente la
atencioacuten de Platoacuten y que derivoacute en el diaacutelogo que queremos estudiar
Asiacute en vista de la necesidad de que la disputa platoacutenica entre ambos saberes sea analizada
maacutes allaacute de los estudios realizados sobre Repuacuteblica y a partir de una mirada reflexiva sobre
la naturaleza ambigua y sugerente del Ion se llevaraacute a cabo en esta investigacioacuten una
lectura detallada de esta uacuteltima obra a fin de plantear una interpretacioacuten sobre su
propoacutesito general definir cuaacutel es la apreciacioacuten verdadera sobre el discurso poeacutetico y
esclarecer cuaacutel es su aporte especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea Mi hipoacutetesis de
trabajo es que en este diaacutelogo Platoacuten no agudiza la rivalidad que se ha venido
estableciendo histoacutericamente entre filosofiacutea y poesiacutea aunque no por ello abandona su
actitud criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y
poeacutetica Su filosofiacutea al igual que la de sus antecesores se asienta en la idea de que la razoacuten
debe prevalecer sobre las nociones confusas y volubles que la poesiacutea populariza maacutexime
cuando detenta una autoridad educativa en la sociedad griega En Ion se propone
cuestionar desde mi perspectiva el estatus honoriacutefico no de la poesiacutea como tal sino de los
poetas y de los rapsodas quienes se han granjeado el renombre de sabios al reproducir los
principios que le son legados por tradicioacuten si bien de manera irreflexiva sin evaluar su
veracidad sin pensar en su provecho eacutetico atendiendo solamente a los intereses de la
multitud Con esta criacutetica sin embargo no se busca defender la idea de que la posesioacuten de
una teacutecnica sea la llave maestra que abre las puertas del conocimiento verdadero sobre los
asuntos abordados por la poesiacutea pues la teacutechne solo constituye un saber parcial y no la
tenencia de una visioacuten iacutentegra sobre la realidad El objetivo en cambio es evidenciar que
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alliacute donde poetas-inteacuterpretes y artistas fallan por arrogancia o insuficiencia el filoacutesofo
descolla maacutes que por su saber por su buacutesqueda de la sabiduriacutea Esto no significa que la
teacutecnica o la poesiacutea sean desdentildeables en siacute mismas Propongo demostrar de hecho que esta
uacuteltima gracias a su afaacuten de totalidad es una suerte de precedente espinoso aunque
necesario de la filosofiacutea y de su quehacer dialeacutectico
La investigacioacuten que presento a continuacioacuten se dividiraacute en tres capiacutetulos y un epiacutelogo
corto En el primer capiacutetulo busco demostrar que Platoacuten valieacutendose de la afirmacioacuten
general de que el rapsoda es una suerte de maestro para su audiencia en cuanto posee una
capacidad de interpretacioacuten y profundizacioacuten de los contenidos tratados en la poesiacutea
niega la existencia de una hermeneacuteutica teacutecnica en Ion Soacutecrates afirma que ya que el
poeta no habla por ciencia y teacutecnica lo haraacute por inspiracioacuten divina como propone la
tradicioacuten El segundo capiacutetulo analiza este presupuesto a fin de argumentar que lo
cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje en siacute mismo por cuanto se deriva de los
dioses sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros esto es el rapsoda y el poeta pues su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina Se explica en el capiacutetulo tres que la experiencia poeacutetica se pervierte en la puesta en
escena de la poesiacutea en la medida en que involucra miacutemesis y esta tiene dos problemas
asociados la creacioacuten de apariencias y la identificacioacuten con lo imitado Finalmente en el
epiacutelogo se acopian las conclusiones de cada apartado para definir cuaacutel es la valoracioacuten
general de la poesiacutea en el diaacutelogo y si en esta disputa con la filosofiacutea merece alguna suerte
de absolucioacuten o no
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Capiacutetulo 1
La negacioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica del rapsoda
Ante los tribunales atenienses Soacutecrates da inicio a su defensa Este es el comienzo de la
Apologiacutea Menciona primero que hace falta que responda a dos clases de acusadores los
que recientemente lo han acusado y quienes lo han acusado desde antiguo pues durante
muchos antildeos estos uacuteltimos han dicho falsedades de eacutel haciendo creer a quienes los
escuchan que Soacutecrates corrompe a la juventud y no cree en los dioses Cuenta que el
origen de tales calumnias y tergiversaciones no ha sido otro que poseer una cierta
sabiduriacutea de la que es testigo Apolo Para explicar a queacute se refiere relata una corta
historia Querofonte un amigo suyo de juventud fue en una ocasioacuten a Delfos y preguntoacute
al oraacuteculo si habiacutea alguien maacutes sabio que Soacutecrates La Pitia le respondioacute que nadie era maacutes
sabio Soacutecrates se quedoacute meditando sobre queacute podriacutea significar esto estaba confuso
porque al tiempo en que reconociacutea que no es liacutecito a la divinidad mentir era consciente
de que no era sabio Se vio empujado entonces a iniciar una investigacioacuten de las palabras
de la Pitia ldquoMe dirigiacute a uno de los que pareciacutean ser sabios en la idea de que si en alguna
parte era posible alliacute refutariacutea el vaticinio y demostrariacutea al oraacuteculo lsquoEste es maacutes sabio que
yo y tuacute deciacuteas que lo era yorsquordquo (21c) Al indagar y dialogar con eacutel se percatoacute de que aunque
muchas personas creiacutean que ese hombre era sabio y el mismo hombre lo pensaba asiacute en
realidad no era de este modo razoacuten por la cual intentoacute ldquodemostrarle que eacutel creiacutea ser sabio
pero que no lo erardquo Asiacute empezoacute a granjearse la enemistad de muchos pues no se detuvo
entonces sino que continuoacute interpelando a todos los que pareciacutean saber algo Luego de
hablar a los poliacuteticos entroacute en diaacutelogo con los poetas y descubrioacute al preguntarles queacute
queriacutean decir sus poemas que estos hombres no podiacutean explicarlos y que cualquiera de los
atenienses presentes en el tribunal podriacutea hablar mejor de ellos que sus compositores
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Era natural que Soacutecrates pidiera una explicacioacuten de sus versos a los poetas Queda claro en
el Fedro que para el filoacutesofo ateniense quien posee el conocimiento de las cosas justas
bellas y buenas no lo sembraraacute por pura diversioacuten para recrear a otros mdashde la manera en
que un agricultor sensato no plantariacutea sus simientes en vasijas donde moriraacuten
raacutepidamente sino en un lugar convenientemdash Quien se ocupa seriamente de tales asuntos
haraacute uso en cambio del arte dialeacutectica ldquoy una vez que se ha cogido un alma adecuada se
plantan y se siembran en ella discursos unidos al conocimiento discursos capaces de
defenderse a siacute mismos y a su sembrador que no son esteacuteriles sino que tienen una
simiente de la que en otros caracteres germinan otros discursos capaces de transmitir
siempre esa semilla de modo inmortalrdquo (276e-277a) Soacutecrates como he dicho se
encamina hacia aquellos hombres que son a su propio juicio y al de muchas otras
personas sabios e incluye en este grupo a los poetas Da a entender sin embargo que la
sabiduriacutea del poeta no puede arrogarse por el atractivo y notoriedad de las simientes que
este ha estado plantando esto es por las composiciones que lo acreditan como sabio ante
otros Hariacutea falta de acuerdo con lo que se sugiere en la Apologiacutea que el poeta sea capaz
de explicar a traveacutes del discurso y con conocimiento queacute quiso decir con los versos que
compuso Asiacute hablando seriamente de la justicia la belleza y la bondad el poeta podriacutea
hacer germinar su simiente y como espera Soacutecrates eacutel mismo podriacutea aprender sobre la
sabiduriacutea que se ha dispuesto en las obras poeacuteticas mejor realizadas Lo que propongo
demostrar en este capiacutetulo es que aunque Soacutecrates reconoce una sabiduriacutea en el explicar
encuentra que no hay explicacioacuten en los que se pretenden sabios En el caso particular del
Ion tiene lugar una negacioacuten de la que he denominado hermeneacuteutica teacutecnica
Ion constituye una muestra breve de la investigacioacuten del oraacuteculo deacutelfico si bien con una
ligera diferencia Soacutecrates no entabla diaacutelogo en esta oportunidad con poliacuteticos poetas y
artesanos como ocurre en la Apologiacutea sino con un rapsoda de Eacutefeso Se han barajado
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muchas hipoacutetesis sobre por queacute el interlocutor de esta obra no es un poeta como cabriacutea
esperar en un diaacutelogo dedicado a la poesiacutea sino un rapsoda Me uno particularmente a la
postura de Von der Walde (2010) y Capuccino (2011) de que la dignidad de Ion como
interlocutor socraacutetico puede explicarse debido a su particular y privilegiada posicioacuten en la
cadena de la inspiracioacuten en la que se encuentran atados poeta rapsoda y audiencia En
efecto como explica la primera ensayista un poeta normalmente puede ser juzgado a la
luz de la calidad de su poesiacutea y no necesariamente a la de su capacidad de explicar lo que
dice en ella como lo esperaba el Soacutecrates de la Apologiacutea Del rapsoda siacute se espera tal
capacidad no solo en cuanto recitador de Homero sino de criacutetico literario habilitado
para discutir y aclarar lo que dice el poeta (Von der Walde 2010 41) Es a partir de este
presupuesto sobre la actividad rapsoacutedica que el filoacutesofo se dirige a Ion
Soacutecrates da la bienvenida a Ion de manera solemne refirieacutendose a eacutel como a un hombre
ilustre (Τὸν Ἴωνα χαίρειν) Algo que Albert Rijksbaron destaca en su edicioacuten del diaacutelogo
en griego (Plato 2007) es que cuando el filoacutesofo se dirige afectuosamente al rapsoda
llamaacutendolo ldquoamigordquo ldquoilustrerdquo ldquoexcelenterdquo (ὦ βέλτιστε ὦ φίλη κεφαλή ὦ ἑταῖρε) o bien lo
alaba con ironiacutea o bien intenta aminorar por anticipado los golpes que le asestaraacute durante
el diaacutelogo para demostrar que sus afirmaciones sobre poseer un arte son insostenibles En
este caso ocurre lo primero Es ilustre en efecto en la medida en que es ceacutelebre entre los
hombres por las circunstancias de su oficio que como en el caso del poeta le hace
acreedor del tiacutetulo de sabio y porque ha recibido galardones por eacutel Pero iquestes
verdaderamente merecedor de tal dignidad Esta forma de dirigirse a Ion anuncia
impliacutecitamente y desde la primera liacutenea del diaacutelogo la intencioacuten de Soacutecrates por escarbar
en el conocimiento verdadero de su interlocutor
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Ion le hace saber al filoacutesofo que no ha estado detenido en su ciudad natal sino que se ha
mantenido activo en su profesioacuten movieacutendose de ciudad en ciudad de festival en festival
De hecho viene de Epidauro donde se llevoacute los primeros premios en juegos de rapsodas
en honor del dios Asclepio y ha llegado a Atenas para participar en las Panateneas
Gregory Nagy (2002) comenta que la recepcioacuten que Homero tuvo en Grecia lo convirtioacute
en un poeta tan importante que hubo una ley promulgada para celebrar cada cuatro antildeos
este evento consistente en la ejecucioacuten rapsoacutedica de sus versos solo de los suyos y de
ninguacuten otro poeta Lo que cabe destacar de esta presentacioacuten inicial del quehacer de Ion
es primero el eacutenfasis que se pone en su continua comparecencia en eventos
competitivos Como explica Martin L West (2010) los juegos de rapsodas surgieron
cuando los inteacuterpretes de los versos homeacutericos a fin de encontrar audiencia en los eventos
donde las multitudes se reuniacutean con otros propoacutesitos comenzaron a frecuentar espacios
como los festivales puacuteblicos La presencia de dos o maacutes inteacuterpretes condujo a los rapsodas
al enfrentamiento En muchos casos competiacutean formalmente frente a jueces y esta
competencia se institucionalizoacute con el tiempo Hablamos asiacute de que Ion al igual que
otros rapsodas asiste a eventos como las fiestas dedicadas a la divinidad para entonar su
canto no tanto para ensalzar al dios como tal sino para encontrar oyentes y alcanzar el
reconocimiento puacuteblico del que puede hacerse acreedor al vencer en tales competiciones
Todo parece indicar que el sentido de su actividad entonces no es precisamente el de la
honra de lo bello y lo divino sino el de la forja de un renombre entre la audiencia lo que
resulta bastante diciente con respecto a lo que en ella Soacutecrates encuentra cuestionable
Conviene indicar asimismo que la presentacioacuten de Ion tambieacuten sirve de marco a la
discusioacuten que se establece entre los dos interlocutores pues la proximidad de las
Panateneas es un pretexto inmejorable para hablar sobre la ocupacioacuten del rapsoda asiacute
como del asunto del que se ocupa Homero Soacutecrates deduce cuaacutel es el motivo por el cual
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Ion se encuentra en Atenas razoacuten por la que le invita a que se haga con la victoria en esta
nueva competicioacuten Ion recibe con agrado la recomendacioacuten de Soacutecrates y se compromete
a ganar pero finaliza la frase con una oracioacuten condicional ldquosi el dios lo quiererdquo (ἐὰν θεὸς
ἐθέλῃ) que desprevenidamente podriacutea tomarse como una atribucioacuten del triunfo a la
voluntad del dios pero que en razoacuten de la criacutetica que luego se levanta sobre la actividad
del rapsoda constituiraacute una anticipacioacuten de la dependencia de Ion en relacioacuten con la
inspiracioacuten divina
Este amistoso intercambio de palabras da pie al filoacutesofo para entrar en materia Soacutecrates le
manifiesta a Ion con ironiacutea que ha envidiado repetidamente a los rapsodas a causa de su
ldquoarterdquo (530b6) Para referirse a eacutel se detiene primero en los aditamentos de los cuales se
inviste el rapsoda para poner en marcha la actividad que le corresponde Con ello no se
aparta de la reflexioacuten sobre el arte propiamente dicho Toma su tiempo para describir la
manera en que corresponde vestir al recitador de conformidad con su teacutechne a partir de
lo cual podemos inferir que se trata de un oficio preeminentemente ldquoperformativordquo Se
indica que para ejercer su teacutecnica el rapsoda se adorna externamente porque quiere
presentarse al puacuteblico ldquolo maacutes bellamenterdquo posible quiere mostrarse a los espectadores de
manera excelente complaciente en un sentido sensorial De manera simultaacutenea
menciona que es necesario que el rapsoda frecuente a los buenos poetas y principalmente
a Homero quien es descrito como el mejor y el maacutes divino de todos ellos Pero ser
rapsoda indica Soacutecrates va maacutes allaacute de tener contacto con los poetas pues hace falta
penetrar no solo en sus palabras (τὰ ἔπη) esto es memorizar los versos eacutepicos para luego
recitarlos sino ahondar en su pensamiento (διάνοια) Soacutecrates enseguida procede a
explicar por queacute es envidiable este arte El buen rapsoda que corresponda con su
actividad al arte de buenos poetas debe entender lo que dice Para ello es necesario que
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exprese y a la vez explique (en el doble sentido de la palabra ἑρμηνέα) el discurso del
poeta ante quienes lo escuchan
Un pasaje como el anterior cargado de tanta informacioacuten merece ser revisado en detalle
Conviene preguntarse por ejemplo queacute tan seriamente habla Soacutecrates iquestSu descripcioacuten
sobre el arte en cuestioacuten da cuenta de lo que en verdad piensa Para solucionar este
interrogante es necesario preguntarnos en queacute consiste el arte del que se estaacute hablando
Partamos primero del reconocimiento de que las del rapsoda pueden resumirse en dos
operaciones baacutesicas 1) conocimiento de las palabras de los poetas e 2) interpretacioacuten del
pensamiento del poeta ante la audiencia En relacioacuten con el primer punto consistente en
la memorizacioacuten de los versos para la recitacioacuten no cabe duda de que Ion se encuentra
capacitado de otra manera no habriacutea salido victorioso en otras tantas competiciones La
tenencia de la habilidad descrita en segundo lugar sin embargo es maacutes dudosa Penetrar
en la διάνοια por una parte supone ir maacutes allaacute de lo evidente de lo que es puramente
sensible en los poemas para considerar en siacute mismos los asuntos tratados en ellos3 Una vez
que esto se consigue es posible interpretar el pensamiento de los poetas y comunicar dicha
interpretacioacuten a otros Para los rapsodas no obstante tal capacidad estaacute vedada Soacutecrates
deja en claro con sus argumentos que Ion no es poseedor de esta porque carece de teacutechne
Veamos pues queacute significa esta carencia
En su artiacuteculo ldquoTeacutechne and Enthousiasmoacutes in Platorsquos Critique of Poetryrdquo (2016) Javier
Aguirre explica que la mayor parte de la literatura secundaria entiende teacutechne en pocas
palabras como un conjunto de procedimientos transmisibles y bien definidos destinados
a producir determinados resultados juzgados uacutetiles ldquoaccording to this definition a teacutechne
3 De acuerdo con lo expuesto en el siacutemil de la liacutenea de Repuacuteblica VI (510b) διάνοια podriacutea ser entendida aquiacute como el paso de lo sensible a lo inteligible y por consiguiente a un nivel superior de reflexioacuten
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always implies the possession of a skill ability or expertise which allows the person who
possesses it the techniacutetes or expert to correctly apply certain ordered knowledge to a
practical endrdquo (181-182)4 Asiacute valieacutendonos de uno de los ejemplos citados por Soacutecrates
podemos decir que la medicina es una teacutechne dado que consiste en la aplicacioacuten de un
conocimiento especiacutefico orientado a un fin particular en este caso el meacutedico se vale del
saber que tiene v g el de cuaacuteles son los alimentos sanos para mejorar la salud de sus
pacientes La definicioacuten no es tan simple sin embargo De acuerdo con la comprensioacuten
platoacutenica cada teacutechne cumple con los denominados principios de especialidad y de
totalidad El primero supone que cada arte tiene una uacutenica funcioacuten en un dominio
especiacutefico lo que la distingue de otras teacutechnai ldquotherefore two teacutechnai cannot share the
same function neither is it posible to have a teacutechne without a specific exclusive function
nor can one teacutechne deal with than one object domainrdquo el segundo indica que dentro de
la especificidad que delimita cada teacutechne es preciso conocer todo lo abarcado en ella ldquothe
possession of a certain teacutechne implies expert knowledge of all posible cases which may fall
inside the object domain which concerns it and not only some of themrdquo (Aguirre 2016
182)
Platoacuten quiere demostrar a partir de la discusioacuten que se gesta entre ambos interlocutores
que en la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos principios aun cuando
Ion afirme que habla por una teacutecnica y que ninguacuten rapsoda de los que ha existido ha
dicho tantos y tan bellos pensamientos sobre Homero como eacutel sentildealando asiacute que es quien
mejor maneja y ha manejado jamaacutes el arte interpretativo Para eso Soacutecrates comienza
preguntaacutendole si es capaz de hablar de Homero solamente o tambieacuten sobre otros poetas
Con este interrogante lo que se pone en cuestioacuten son los liacutemites del arte del rapsoda
hasta doacutende se extiende su capacidad interpretativa sobre queacute poetas se aplica De esta
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manera el filoacutesofo intenta acotar el terreno de experticia en el cual se supone enmarcada
la teacutechne rapsoacutedica Ion deja en claro que eacutel es solo un experto en Homero lo que
debilita como es natural el alcance de su teacutechne que deberiacutea ocuparse de la recitacioacuten e
interpretacioacuten de la poesiacutea en general Esta afirmacioacuten ya es un signo inequiacutevoco de que
en Ion no se cumple el principio de totalidad pues dentro del arte rapsoacutedico no es
experto sino en un solo miembro del grupo de los poetas Posteriormente Soacutecrates le hace
ver a su interlocutor que Homero habla de los temas que tocan los otros poetas como
Hesiacuteodo y Arquiacuteloco y que asiacute como en algunos asuntos se muestran de acuerdo en
otros difieren Si por ejemplo se muestran conformes en ciertos aspectos del arte de la
adivinacioacuten pero discrepan en otros pregunta Soacutecrates iquestquieacuten sabraacute explicar mejor en
queacute aspectos se diferencian iquestUn buen rapsoda o un buen adivino Ion concede que seraacute
este uacuteltimo quien lo sepa mejor porque maneja la teacutechne relativa a dicho asunto Asiacute
pensando en la capacidad que tendriacutea un hombre con conocimiento en un tema
especiacutefico para hablar maacutes que sobre las semejanzas sobre las diferencias Soacutecrates
cuestiona a Ion sobre coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea tambieacuten
en Hesiacuteodo y en otros poetas diferentes si se supone que todos abordan los mismos
temas hablan de las mismas cosas En este punto Soacutecrates enumera los temas comunes
sobre los cuales hablan los poetas que forman parte no de una uacutenica aacuterea de experticia
como en el caso de la adivinacioacuten sino que constituyen una suma de temas variados la
guerra las mutuas relaciones entre hombres buenos y malos entre artesanos u hombres
sin oficio las relaciones de los dioses entre siacute y su trato con los hombres los fenoacutemenos
del cielo y del infierno el nacimiento de dioses y heacuteroes entre muchos otros Como se ve
lo que estaacute estableciendo Soacutecrates es que a diferencia de lo que ocurre con el adivino
quien se ocupa del arte maacutentico o con el timonel quien conoce el arte de la navegacioacuten
el poeta trata en su obra no solo un arte sino que se ocupa de technai diversas (531c) De
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este modo Ion no solo incumple con el principio de la totalidad sino tambieacuten con el de
la especificidad porque la amplitud de miras de la poesiacutea es impedimento para que pueda
profundizar en una uacutenica teacutechne Hay aquiacute una dificultad insalvable aunque la mayoriacutea
de los poetas abordan los mismos temas y eso en teoriacutea deberiacutea permitir a Ion expresar
bellamente los versos y el pensamiento no solo de Homero sino de otros semejantes a eacutel
no resultariacutea posible que conociera todos los asuntos tratados por ellos en cuanto forman
parte de technai diferentes y por tanto muy diversas entre siacute Asiacute las cosas no hay
totalidad ni hay especificidad
Se va descartando de este modo la posibilidad de que Ion sea un juez competente (κριτὴν
ἱκανὸν) por cuanto respecta a la poesiacutea y a su capacidad de hablar con conocimiento de los
temas que trata Ante la contundencia de los argumentos de Soacutecrates que desarman a su
interlocutor Ion no tiene maacutes remedio que preguntar al filoacutesofo cuaacutel es la causa por la
cual cuando sale a relucir el nombre de Homero en una conversacioacuten eacutel se siente
espabilado atento se despiertan sus cinco sentidos y puede hablar de eacutel de manera
proliacutefica pero no ocurre lo mismo cuando le mencionan a otro poeta pues en este caso
no se concentra es incapaz de contribuir al diaacutelogo con algo digno de mencioacuten y se siente
adormilado (532b-c) David Roochnik comenta en su artiacuteculo ldquoPlatorsquos Use of ἀτεχνῶςrdquo
(1987) que el filoacutesofo ateniense intentoacute explotar la conexioacuten etimoloacutegica que existe entre
el teacutermino ἀτεχνῶς que traducido significa ldquorealmente absolutamente simplemente
literalmenterdquo y τέχνη Explica que dado el significado filosoacutefico y la frecuencia extrema
con que la que se usa la palabra τέχνῃ en los diaacutelogos platoacutenicos es posible llegar a afirmar
que la expresioacuten ἀτεχνῶς es empleada con un doble sentido en una suerte de juego de
palabras puesto que para Platoacuten no habiacutea una diferencia visible entre ἀτεχνῶς y ἀτέχνως
mdashse escribiacutea auacuten sin acentos diacriacuteticosmdash En este pasaje particular donde Ion indaga por
la causa de su emocioacuten una vez que oye hablar de Homero y de su adormecimiento en
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cuanto se discute sobre otro poeta (ἀτεχνῶς νυστάζω) Roochnik sostiene que se evoca el
significado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo esto es sin arte o de manera inexperta ldquowhen Ion takes a little
nap during a discourse on Hesiod and Archilochus he does so because he is ἄνευ τέχνης
Reading the sentence in this manner we can lsquoattributersquo the adverb or an adjective derived
from it (ἄτεχνος) to the subject of the verb νυστάζω Thus the sentence can be interpreted
as meaning lsquoI who am without τέχνη fall into a dozersquordquo (261) La somnolencia de Ion
puede ser entendida entonces como una prueba de que no posee una teacutechne pues de
tenerla no mostrariacutea tal desintereacutes por otros poetas diferentes a Homero sino que estariacutea
en capacidad de discutir y juzgar todas las obras buenas y malas de todos los practicantes
de la poesiacutea
Soacutecrates responde a la inquietud de Ion sentildealando que es patente que eacutel no se encuentra
ldquocapacitado para hablar de Homero gracias a una teacutecnica (τέχνῃ) y ciencia (ἐπιστήμῃ)rdquo
(532c5) Para el lector resulta extrantildea esta introduccioacuten de la episteme en el corazoacuten del
discurso socraacutetico dado que hasta el momento solo se ha venido discutiendo la tenencia
de teacutechne del rapsoda iquestAcaso se emplean aquiacute los teacuterminos de manera indistinta
Richard Parry (2003) refiere que en los diaacutelogos platoacutenicos la relacioacuten entre τέχνῃ y
ἐπιστήμῃ es bastante compleja No existe una descripcioacuten general y sistemaacutetica de
ninguno de los dos teacuterminos sino tratamientos superpuestos de acuerdo con el contexto
presentado en los diferentes diaacutelogos Sin embargo Platoacuten enfatiza ciertas caracteriacutesticas
que demuestran una interaccioacuten sostenida y consistente entre los dos conceptos David
Roochnik (2010) comenta al respecto que los escritos hipocraacuteticos plantearon una
bifurcacioacuten de la teacutechne en dos tipos teacutechne1 y teacutechne2 de acuerdo con la cual t1 se refiere
a un conocimiento preciso que se diferencia claramente de la experiencia ordinaria ldquoit is
knowledge that can resist tuchē and offer its possessor a strong measure of control over
the portion of reality in studiesrdquo mientras que t2 ofrece un modelo de conocimiento
30
limitado en su experticia ldquoimperfectly reliable expressible in and therefore continuous
with ordinary language subject to the vagaries of tuchē and not the best modeled by
either mathematics or a natural science derived from a single huphotesisrdquo (50) Pese a que
una representa una rama teoreacutetica y otra productiva de la teacutechne el objeto del que se
ocupan las dos estaacute claramente determinado cuentan con un technites que alcanza un
alto nivel de experticia y ambas se refieren a conocimientos que pueden ser ensentildeados con
facilidad (271) Aunque en las alusiones a la teacutechne presentes en el Ion no parece
establecerse tal diferenciacioacuten de manera expliacutecita infiero que con la mencioacuten de la τέχνῃ
y de la ἐπιστήμῃ Soacutecrates muestra su intereacutes por exigir conocimiento al rapsoda tanto
desde una vertiente productiva y si se quiere praacutectica de su oficio como desde una
perspectiva teoreacutetica y reflexiva Esta postura es anaacuteloga a la presentada por Parry quien
define teacutechne como un arte con una funcioacuten especiacutefica (erga) y cuyo objetivo se identifica
frecuentemente con un producto separado de la actividad del arte en siacute misma mdashla
agricultura es un ejemplo de actividad con un objetivo (ergon) independiente la
comidamdash Ahora bien asociado al know-how de la teacutechne hay un componente teoacuterico
(episteme) del oficio que no se preocupa por el coacutemo realizar ciertas actividades sino por
la comprensioacuten mdashla observacioacuten y el razonamiento articuladomdash del objetivo que se
propone el arte en cuestioacuten ldquoUnlike empiric practice (empeiria) techne has an account
to give by which it provides the things it provides an account of what their nature is so
that it can say the cause of eachrdquo (Parry 2003 s p) Visto de esta manera Soacutecrates maacutes
allaacute de pedir a Ion una demostracioacuten praacutectica de su pretendido arte mdashle impide en
diferentes oportunidades declamar los versos homeacutericosmdash reclama una prueba del
entendimiento de su oficio de su capacidad de explicar cuaacutel es su naturaleza la causa por
la cual hace lo que hace
31
Es evidente a partir de lo dicho que lo que se niega en Ion es la capacidad hermeneacuteutica
que se le atribuye al inicio del diaacutelogo y que se relaciona con la comprensioacuten de la poesiacutea
que recita o en otras palabras con la comprensioacuten de su propio oficio Haciendo eco del
parecer comuacuten Soacutecrates aseguraba en 530c3 que para expresar bellamente lo que el poeta
dice era preciso que el rapsoda fuera un inteacuterprete del discurso del poeta ante quienes lo
escuchaban Sabemos por lo que hemos visto hasta ahora que con el sustantivo ἑρμηνεύς
empleado en la descripcioacuten de la actividad rapsoacutedica Soacutecrates no hace referencia a un
ldquointeacuterpreterdquo en el sentido en que entendemos el teacutermino en la actualidad tal como
destaca Carlotta Capuccino (2011 68) con acierto lo que se espera del rapsoda no es
pues una erudicioacuten textual y la consiguiente exposicioacuten exegeacutetica de cada uno de los
versos homeacutericos La hermeneacuteutica sugerida aquiacute tiene que ver maacutes bien con que existe
una confianza taacutecita del puacuteblico frente al rapsoda en relacioacuten no solo con su eminente
capacidad de recitacioacuten sino con el sentido de verdad que expresa cuando este les da a
conocer la obra de un poeta y los asuntos que esta aborda Concuerdo con Capuccino
enteramente cuando afirma que la presunta habilidad que se le atribuye a Ion no es otra
sino conocer la verdad relativa a los temas de sus obras ldquoThe verb execircgeomai which
characterizes this first section has nothing to do with interpreting what Homer says (ie
his verses) but means lsquojudgingrsquo the truth or correctness of what he saysrdquo (2011 69) No
creo sin embargo que tenga razoacuten al apuntar que cuando en el diaacutelogo aparece el
sustantivo hermecircneus (tres veces) y el verbo hermecircneuo (dos) es absolutamente claro
desde una lectura del contexto que su uso tiene un sentido pasivo y que el hermecircneus no
es otra cosa que un portavoz cuya tarea pasiva consiste en ofrecer a la mente del dios ldquoa
material support it does not possessrdquo (68) El rapsoda es llamado inteacuterprete a lo largo del
diaacutelogo de manera intencionada considero no solo para subrayar la condicioacuten pasiva de
su oficio como establece Capuccino sino para recordar a Ion pero especialmente al
32
lector la ironiacutea de un inteacuterprete que expresa pero que no explica lo que dice que afirma
entender lo que comunica pero que comunica lo que no se esfuerza en entender
La negacioacuten de la posesioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica sin embargo no debe conducirnos
a la faacutecil conclusioacuten de que el poseedor de teacutechne es por su condicioacuten de experto en una
materia tenedor de una sabiduriacutea absoluta o de que este es necesariamente el saber que el
filoacutesofo espera del rapsoda Me adhiero a la posicioacuten de Roochnik (2010) cuando afirma
que Platoacuten ldquois not a lsquotheoretical optimistrdquo (8) la teacutecnica puede disponer de
procedimientos racionales confiables para determinar coacutemo construir una silla coacutemo
cimentar una casa coacutemo timonear una embarcacioacuten pero resulta limitada cuando le
corresponde enfocarse en los temas de los que trata la poesiacutea iquestEstaacute en capacidad de
explicar con suficiencia cada uno de ellos Valdriacutea la pena preguntarse por ejemplo si
existen meacutetodos de conocimiento transmisibles y bien definidos para tratar con lo divino
o para definir la bondad o la maldad asuntos que son ambiguos de difiacutecil dominio y
ensentildeanza Y si no es asiacute iquestestaacute al menos en capacidad de hablar de todos ellos como se
espera que Ion lo haga Tendriacuteamos que responder que el principio de especialidad que la
rige lo impediriacutea por completo Queda claro asiacute como sentildeala Roochnik que Platoacuten ldquois
more cognizant of the limits of technical knowledge than is typically thoughtrdquo (12)
33
Capiacutetulo 2
Una defensa de la poesiacutea y un ataque del poeta
Volvamos a la Apologiacutea Luego de ir al encuentro de los poetas y descubrir que ellos
creiacutean ser sabios en todo tipo de asuntos a causa de la poesiacutea Soacutecrates se encamina hacia
los artesanos En ellos encontroacute muchos y bellos conocimientos El filoacutesofo admite que
sabiacutean muchas cosas que eacutel no sabiacutea y en esos temas particulares eran maacutes sabios que eacutel
Sin embargo Soacutecrates comenta que incurriacutean en un error semejante al de los poetas
porque se estimaban sabios en relacioacuten con todas las cosas incluso las maacutes importantes y
lo creiacutean asiacute solo por el hecho de que realizaban adecuadamente su arte especiacutefico Este es
el mismo problema que identificaacutebamos en Ion el de pensar que debido al eacutexito de su
actividad rapsoacutedica y al consiguiente reconocimiento puacuteblico posee conocimiento de
todos los asuntos posibles
Sabemos por Repuacuteblica X que un hombre tal conocedor de todos los oficios y temas no
existe porque alguien que se pretenda entendido en todo tipo de asuntos no podraacute sino
alcanzar un conocimiento muy pobre de cada cosa y seraacute como aquel que tome un espejo
y le deacute vueltas a todos lados para ldquofabricar eacutel solo todas las cosas que hace cada uno de los
trabajadores manualesrdquo (596c) ldquocuando alguien nos anuncie que ha encontrado a un
hombre entendido en todos los oficios y en todos los asuntos que cada uno en particular
conoce y que lo sabe todo maacutes perfectamente que cualquier otro hay que responder a ese
tal que es un simple y que probablemente ha sido engantildeado al topar con alguacuten charlataacuten o
imitador que le ha parecido omnisciente por no ser el capaz de distinguir la ciencia la
ignorancia y la imitacioacutenrdquo (598c-d) Esto mismo mdashapunta Soacutecratesmdash se dice de Homero
y del geacutenero traacutegico en general y cabe preguntarse si quienes creen esto han sido
34
engantildeados o si acaso los poetas verdaderamente dicen algo de peso Esta me parece a miacute
es una indagacioacuten que cabe desarrollar a la luz del Ion pues aunque se ha descartado la
tenencia de conocimiento y hermeneacuteutica teacutecnica en el capiacutetulo anterior conviene
evaluar si en el contexto de este diaacutelogo se llega a la conclusioacuten de que rapsodas y poetas
no dicen nada de valor y si su quehacer estaacute asociado al engantildeo como se sugiere en la cita
de Repuacuteblica
A pesar de los argumentos presentados por Soacutecrates sobre la carencia de teacutechne de Ion eacutel
insiste en 533c4-7 en que tiene el convencimiento iacutentimo de que habla mejor y con mayor
facilidad que nadie sobre Homero intuicioacuten que es ratificada por el parecer general
Pregunta por eso ya no cuaacutel es la causa por la cual solo puede atender con sus cinco
sentidos a las discusiones sobre Homero sino la razoacuten por la cual puede hablar de eacutel sin
dificultad y de manera superior Soacutecrates repite su planteamiento de antes si bien de un
modo distinto no se preocupa tanto de negar la posesioacuten de teacutechne en este punto
presenta en cambio una conjetura sobre queacute es lo que en efecto permite que Ion hable
bien El filoacutesofo presume que la capacidad de su interlocutor estaacute dada por una fuerza
divina (θεία δύναμις) (533d-3-4) Utiliza una imagen para explicar el funcionamiento de
esta suerte de poder sentildeala que la fuerza es semejante a la de una piedra imantada que
tiene dos modalidades de influjo primero puede atraer anillos de hierro hacia siacute y
segundo puede introducir en ellos una fuerza que les permita hacer lo mismo esto es
atraer nuevos anillos de hierro Gracias a este procedimiento de atraccioacuten e introduccioacuten
de este poder se llega a formar una cadena de anillos de hierro que penden unos de otros
De esta manera todos los anillos quedan unidos debido a la fuerza proporcionada por la
piedra magneacutetica La Musa actuacutea de manera parecida Como la piedra tiene un poder de
atraccioacuten e insuflacioacuten que posibilita que se genere una cadena de inspirados por su
fuerza divina Se indica enseguida que los buenos poetas no crean bellos poemas en
35
virtud de una teacutecnica sino del influjo que reciben de la Musa en cuanto estaacuten
ldquoendiosados y posesosrdquo Soacutecrates presenta luego una descripcioacuten de coacutemo compone el
poeta Este de acuerdo con Soacutecrates no se encuentra en un estado sereno cuando hace
sus bellas composiciones sino que al igual que los que caen en el delirio de los coribantes
desarrolla sus actividades respectivas una vez poseiacutedo El poeta es ldquouna cosa leve alada y
sagradardquo y solo se encuentra en condiciones de poetizar cuando estaacute endiosado demente
y no habita en eacutel maacutes la inteligencia Ante una descripcioacuten de tan variados matices es
preciso intentar descifrar coacutemo se entiende la θεία δύναμις aquiacute y de queacute manera es
caracterizada
Para dar respuesta a estas cuestiones hace falta ahondar brevemente en el concepto de
inspiracioacuten poeacutetica Se podriacutea pensar como sentildeala Penelope Murray (2015) que la
inspiracioacuten y la teacutechne ofrecen modelos contrastantes de la actividad del poeta dado uno
que deriva de una fuente divina y el otro depende de la experiencia humana No seriacutea
extrantildeo suponerlo dado que es comuacuten que la Musa en su calidad de metaacutefora general de
la inspiracioacuten lleve consigo la implicacioacuten de que apela a algo que estaacute maacutes allaacute del alcance
y posibilidades del poeta ldquoWhen the poet invokes the Muse he or she (we must not forget
Sappho) is not appealing for technical help but rather for some other quality be it
knowledge of past events access to truths normally hidden from human minds the
immortalization of the subject of the poem or the enhancement of its performance in
short some quality which lies beyond the poetrsquos own powersrdquo (158) Con todo para los
poetas de la antigua Grecia no habiacutea incompatibilidad entre inspiracioacuten y teacutecnica Los
poemas homeacutericos son una evidencia de que el aedo era una figura destacada dentro de su
comunidad en razoacuten de la relacioacuten especial de pertenencia que manteniacutea con la
divinidad ya que su capacidad de expresarse en un lenguaje poeacutetico constituiacutea un don de
las Musas quienes le otorgaban parte de su prodigiosa memoria para hablar sobre
36
acontecimientos y hazantildeas acaecidas en un pasado remoto Sin embargo merece la pena
sentildealar que la ayuda divina no suponiacutea inactividad por parte del poeta En el canto XXII
de la Odisea la suacuteplica que el aedo Femio dirige a Odiseo para pedir clemencia pone de
manifiesto que su labor no solo se supedita al favor de la Musa sino que tambieacuten es fruto
de su talento y de su condicioacuten autodidacta ldquoSeguro que tendraacutes dolor en el futuro si
matas a un aedo a miacute que canto a dioses y hombres Yo he aprendido por miacute mismo
pero un dios ha soplado en mi mente toda clase de cantosrdquo (vv 344-346) El pasaje
descubre una vertiente doble en la actividad propia del poeta el talento personal la fuerza
interna que le empuja a hacer poesiacutea y la temaacutetica de sus versos que parece haberle sido
ensentildeada por un poder externo y sobrenatural (Gil Fernaacutendez 1966 17) De hecho
apunta Murray los estudiosos sentildealan que la proliferacioacuten de metaacuteforas sobre technai en
conexioacuten con la actividad poeacutetica durante el siglo V a C son un siacutentoma del cambio de
estatus del poeta quien es visto de manera creciente como un artesano si bien con una
condicioacuten superior debida especialmente a su caraacutecter de hombre inspirado vinculado
con la divinidad Ser un protegido de la Musa entonces permitiacutea construir una identidad
poeacutetica soacutelida donde la inspiracioacuten serviacutea como garantiacutea de que el poeta era tanto un
profesional como una figura puacuteblica con autoridad
Platoacuten viene sin embargo a alterar esta relacioacuten cooperativa y a erigir una tensioacuten entre
aquello que se hace con inspiracioacuten y aquello que se hace con experticia En la Apologiacutea
cuando Soacutecrates se refiere en particular a su indagacioacuten sobre el conocimiento verdadero
de los poetas descubre que ldquono haciacutean por sabiduriacutea lo que haciacutean sino por ciertas dotes
naturales y en estado de inspiracioacuten como los adivinos y los que recitan los oraacuteculosrdquo
(22c) El pasaje crea una brecha al parecer insalvable entre lo que el filoacutesofo estima sabio
y lo que es don natural y divino entre lo adquirido y lo obsequiado Algo similar ocurre
con Ion Lo primero que cabe notar en este diaacutelogo es que quien es presa de la fuerza
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divina es despojado de su autonomiacutea pues todo parece indicar que el eacutexito de su labor no
depende de sus propios esfuerzos como sentildealaba Ion en 530c7-8 sino del don divino que
le es otorgado Esta criacutetica no se dirigiraacute exclusivamente al rapsoda pues en la explicacioacuten
de coacutemo actuacutea la θεία δύναμις se deja en claro que la del poeta eacutepico tampoco es obra de la
teacutechne sino que es resultado del entusiasmo que lo atrae y lo encadena a la Musa Como
explica Ferrari (1989) la imagen de la cadena no es inocua en la medida en que tiene una
doble intencioacuten no solo mostrar la manera en que la fuerza divina actuacutea sobre poetas y
rapsodas sino sentildealar que hay una suerte de dependencia esclavista de ambos en relacioacuten
con la divinidad una relacioacuten de dominacioacuten y subordinacioacuten iquestQueacute nos dice esta
sugerencia textual El esclavo como explica Aristoacuteteles es una propiedad animada sobre
la cual como en el caso de cualquier otra propiedad se habla en los mismos teacuterminos que
en relacioacuten con la parte ldquola parte no solo es parte de otro sino que tambieacuten pertenece
completamente a otrordquo De igual manera ocurre con el esclavo quien ya no se pertenece a
siacute mismo sino que es objeto de propiedad consistente en un instrumento al servicio del
amo en una extensioacuten de quien lo domina (Poliacutetica I 1254a5-15) Es posible inferir a
partir de la imagen de la cadena que al igual que esclavos intermitentes poetas y rapsodas
son solo instrumentos para la accioacuten del dios y que el estar endiosados y posesos es el
signo incontestable de que son empleados como extensioacuten de sus intenciones y de su
mensaje razoacuten por la cual tiene sentido afirmar que en mientras estaacuten poseiacutedos ya no se
pertenecen sino que son apenas un apeacutendice suyo ldquoSelf-identity is here synonymous
with reason since the divine possession means a self-dispossession that Plato terms ouk
emphrocircn (Ion 534a1) The self-dispossession means both an absence of self-awareness
and self-control which amounts to a loss of reason The poet is under the godrsquos control
and no longer under his ownrdquo (Collobert 2011 42-43) Asiacute la inspiracioacuten que antes
constituiacutea la credencial de autoridad de un poeta es empleada aquiacute para demostrar la
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dependencia de su quehacer a la divinidad y demostrar en consecuencia su ignorancia y
ajenidad frente a lo que expuesto en las composiciones que realizan
La descripcioacuten del proceso de composicioacuten planteada por Soacutecrates tiene implicaciones
adicionales Arrastrados por la fuerza emanada por las Musas se dice que los buenos
poetas eacutepicos y liacutericos solo son capaces de realizar sus composiciones cuando no se
encuentran serenos ni en sus cabales El eacutextasis poeacutetico asiacute entendido se conecta con el
principio general de la locura divina que cobra mayor expresioacuten en un diaacutelogo como el
Fedro (2016) Frente al discurso de Lisias y a su primera intervencioacuten inspirada por Fedro
en la cual se sosteniacutea que nunca debe otorgarse el favor al enamorado ofuscado y loco
sino al no enamorado que estaacute en su sano juicio Soacutecrates eleva una retractacioacuten en
defensa del enamorado aduciendo en primer teacutermino que en su calidad de dios o
fenoacutemeno divino el amor ldquono podriacutea ser en modo alguno malordquo (242c) Ademaacutes explica
es al enamorado y no al no enamorado a quien en justa correspondencia debe otorgarse el
favor porque no es una verdad simple que la locura sea un mal ldquoel caso es que los bienes
mayores se nos originan por locura otorgada ciertamente por divina donacioacutenrdquo (244a)
Esta es de acuerdo con E R Dodds (1997) una ldquoparadoja deliberadardquo ya que en los
tiempos de Platoacuten la locura soliacutea considerarse deshonrosa ldquocomo un ὄνειδοςrdquo (71) Sin
embargo el filoacutesofo ateniense restringe la bondad de dicha condicioacuten maniacuteaca a aquella
que sea otorgada por la gracia de los dioses y destaca en particular cuatro tipos de locura
divina la profeacutetica o maacutentica cuyo patrono es Apolo la teleacutestica o ritual cuyo patrono es
Dioniso la eroacutetica inspirada por Eros y la poeacutetica inspirada por las Musas La locura
maacutentica seguacuten se refiere en el Fedro constituye una suerte de rapto divino que otorga el
arte de discernir el futuro (244c) Dodds explica que en Delfos y en otros oraacuteculos suyos
Apolo se manifestaba no mediante visiones sino mediante el entusiasmo (1997 77) De
la locura ritual se dice que encuentra remedio frente a enfermedades y sufrimientos a
39
traveacutes de ritos purificatorios e iniciaciones ldquodescubriendo para quien estaacute loco y poseiacutedo
en su debida forma el medio de liberarse de las desgracias que lo afligenrdquo (244e) Para
Dodds esta maniacutea se corresponderiacutea con la dionisiacuteaca esencialmente cataacutertica y
liberadora puesto que quienes participaban de ella podiacutean purgar su irracionalidad en
manifestaciones de histeria colectiva como la danza ldquoel ritual dionisiacuteaco veniacutea a ser para
ellos una vaacutelvula de escaperdquo (1997 82) Cuando Soacutecrates por otro lado se refiere a la
locura eroacutetica explica que es el maacutes excelso de todos los estados de rapto divino y tambieacuten
el causado por las cosas maacutes excelsas debido a que a partir de la contemplacioacuten de la
belleza de este mundo permite la evocacioacuten de la belleza verdadera de la belleza en siacute
(249d) Finalmente en relacioacuten con la locura poeacutetica Soacutecrates menciona que se trata de
un estado procedente de las Musas quienes apoderaacutendose de ldquoun alma tierna y virginalrdquo
la colman de una suerte de inspiracioacuten en todos los geacuteneros poeacuteticos que le permite
celebrar las hazantildeas de los antiguos y educar a la posteridad Se acota finalmente que
quien practica una poesiacutea carente de locura valieacutendose apenas de los recursos de la
teacutecnica seraacute un poeta imperfecto ldquoy su creacioacuten poeacutetica la de un hombre cuerdo
quedaraacute oscurecida por los enloquecidosrdquo (245a)
A partir de esta caracterizacioacuten de la locura divina pueden extrapolarse desde mi
perspectiva dos conclusiones preliminares La primera es que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses constituye un bien mayor que hace posible la
composicioacuten de buenas obras Soacutecrates es enfaacutetico en sentildealar que no es en virtud de una
teacutecnica que la poesiacutea maacutes excelente se origina Es claro tanto en el Ion como en el Fedro
que alliacute donde el poeta no es inspirado ldquoes incompetenterdquo (534c6) Cuando habla bien
cuando dice cosas excelentes lo hace privado de razoacuten porque la divinidad quiere que
aquellos que oigan a poetas y rapsodas sepan que no son ellos quienes hablan asiacute sino los
dioses quienes dicen las cosas y se sirven de ellos como medios para hablar a la multitud
40
de la misma manera en que ocurre con profetas y adivinos Tiacutenico de Calcis es un ejemplo
de ello dado que solo llegoacute a componer un poema de valor digno de ser recordado que
seguacuten el mismo deciacutea era un hallazgo de las Musas Soacutecrates insiste en que con esto la
divinidad muestra de manera diaacutefana y para evitar cualquier vacilacioacuten al respecto ldquoque
todos estos hermosos poemas no son de factura humana ni hechos por los hombres sino
divinos y creados por los diosesrdquo (534e5) La fuerza por la cual se crea la poesiacutea nunca es
por tanto negativa sino siempre excelente porque como indica Platoacuten en Repuacuteblica II
la divinidad es esencialmente buena y en cuanto buena no nociva No perjudica no hace
dantildeo no es causa de ninguacuten mal sino que antes bien beneficia y es causa del buen obrar
ldquola divinidad pues es buena no puede ser causa de todo como dicen los maacutes sino
solamente de una pequentildea parte de lo que sucede a los hombres mas no de la mayor parte
de las cosas Pues en nuestra vida hay muchas menos cosas buenas que malas Las buenas
no hay necesidad de atribuiacuterselas a ninguacuten otro autor en cambio la causa de las malas hay
que buscarla en otro origen cualquiera pero no en la divinidadrdquo (379b-c) Esta δύναμις
ademaacutes se basta a siacute misma y no requiere de la intervencioacuten de la teacutechne para el desarrollo
posterior de la poesiacutea Lo que se sugiere con esto es que Platoacuten no niega la idea comuacuten de
que el poeta o el rapsoda carezcan de una experticia especiacutefica Se busca indicar maacutes bien
que el conocimiento que dominan y que puede ensentildearse a otros esto es el
conocimiento puramente racional no es ldquothe true source of the beauty of good poetry or
good rhapsodyrdquo (Janaway 2007 16) Se reconoce entonces una sabiduriacutea y una bondad
en la poesiacutea a partir de la comprensioacuten platoacutenica de la inspiracioacuten divina y de acuerdo
con Allan Bloom (1970) no es causada por un estudio racional de la naturaleza como se
pretende demostrar cuando se niega la posesioacuten de la teacutechne en el rapsoda Mientras que
el arte requiere de un objeto permanente bien definido y gobernado por reglas
inteligibles la posesioacuten divina ldquoimplies the existence of elusive and free gods who are not
41
to be grasped by reason who govern things and who can only be known if they choose to
reveal themselvesrdquo (51) Es una forma de revelacioacuten de una verdad y de un conocimiento
que excede lo puramente humano y en esto es semejante a la inspiracioacuten propia del
mundo griego arcaico pero se diferencia de ella en el hecho de que espera no confundirse
en modo alguno con la contribucioacuten humana pues su excelencia es independiente del
poeta y del rapsoda meros vasos de resonancia de sus palabras A pesar de que hay una
distincioacuten considerable entre la comprensioacuten homeacuterica y la mirada platoacutenica de la poesiacutea
y de la inspiracioacuten que la sustenta la Musa sigue siendo para este uacuteltimo autor una
portadora de un conocimiento fiable ldquoy no de simples rumores como los que alimentan el
resto del decir de los mortalesrdquo (Von der Walde 2010 35)
La segunda conclusioacuten que se desprende de la caracterizacioacuten de la inspiracioacuten divina en
el Ion consiste en que esta debe analizarse a la luz de la locura poeacutetica maacutes que de la ritual
Una constante en los estudios elaborados sobre el diaacutelogo ha sido asociar el entusiasmo
poeacutetico del que es presa el poeta con los rituales propios de la locura teleacutestica es decir con
la maniacutea relacionada con la ἔκστασις que ofreciacutea libertad el olvido de la diferencia y el
encuentro de la identidad colectiva en goces abiertos a ciudadanos e incluso a esclavos
donde quedaban comprendidos ldquodesde los sencillos placeres del pataacuten del campo que
danza brincando sobre pellejos de vino engrasados hasta la ὠμόφαγος χάρις de la bacanal
extaacuteticardquo En los rituales teleacutesticos de Baco y Cibeles se buscaba operar una kaacutetharsis de
sufrimientos y dolencias por medio de una danza infecciosa y lsquoorgiaacutesticarsquo que moviacutea a la
irracionalidad y que estaba acompantildeada de una muacutesica lsquoorgiaacutesticarsquo de la misma clase
(Dodds 1997 83) La θεία δύναμις ha sido entendida en virtud de esta relacioacuten como
una forma de entusiasmo caracterizado por la desmesura y la desproporcioacuten afectiva De
esta manera se atribuye a los dioses el origen de la exaltacioacuten pasional e irrefrenable que
tiene lugar en la recitacioacuten de la eacutepica homeacuterica
42
Considero no obstante que la asociacioacuten de la δύναμις con la locura poeacutetica abre las
puertas a una interpretacioacuten diferente una en la que la inspiracioacuten si bien motiva en
cierta medida el patetismo propio de la representacioacuten rapsoacutedica lo hace solamente desde
una comprensioacuten positiva y ordenada de tal emocionalidad lo que se hace expliacutecito en un
diaacutelogo como el Fedro En La fragilidad del bien (1995) Martha Nussbaum defiende la
hipoacutetesis de que en relacioacuten con diaacutelogos anteriores el Fedro ldquopresenta un cambio del
planteamiento platoacutenico sobre el papel de los sentimientos las pasiones y el amor
personal en la vida buenardquo (271) lo que en consecuencia hace que replantee su postura
alrededor de la locura Explica que hasta el momento Platoacuten habiacutea definido la maniacutea
como el sometimiento a la influencia de fuerzas exteriores que eclipsaban o
transformaban los caacutelculos y valoraciones del intelecto puro y que esta peacuterdida de
dominio era negativa para el poseiacutedo ldquoun simple malrdquo en la medida en que alejaba al
hombre de la verdadera inteleccioacuten y lo aproximaba en cambio a las malas acciones
(274) El Fedro sin embargo constituye una retractacioacuten de estas afirmaciones y una
forma de reconocimiento siguiendo a Nussbaum de que los elementos no intelectuales
son fuentes necesarias de energiacutea motivacional desempentildean una funcioacuten importante en
la buacutesqueda del saber y son componentes intriacutensecamente valiosos de la vida humana
(285-295) Aunque considero que los planteamientos de Nussbaum son algo burdos en
relacioacuten con la manera en que la maniacutea era comprendida en los diaacutelogos previos al Fedro
mdashdudo mucho que en la Apologiacutea o en el Ion la posesioacuten divina sea representada como
un ldquosimple malrdquo mdash coincido plenamente con su presuposicioacuten de que esta elevacioacuten de
la locura a la condicioacuten de don divino que puede originar los mayores bienes constituye
una suerte de palinodia frente a sus afirmaciones previas sobre la importancia y valiacutea de lo
no racional y en consecuencia de lo poeacutetico Para Nussbaum este cambio de miras ldquono
supone una suavizacioacuten de la criacutetica al poeta no filoacutesofordquo es maacutes bien una reflexioacuten en
43
torno a la actividad filosoacutefica que ldquoparece todaviacutea necesaria para la maacutes alta especie del
saberrdquo (1995 300) El Fedro supone un reconocimiento de que ldquoexisten algunas fuentes
de alimento del almardquo en la vida de la locura y de que la filosofiacutea puede verse enriquecida
cuando las apropia
Asiacute las cosas pese a que una vindicacioacuten expliacutecita de lo emocional de lo maniacuteaco y de lo
poeacutetico tenga lugar en la obra de Platoacuten solo hasta la aparicioacuten del Fedro desde mi
perspectiva resulta necesario rastrear y evaluar con mayor detenimiento el sentido de la
inspiracioacuten divina en sus textos anteriores particularmente en el Ion Como Andrea
Capra menciona el protagonista del diaacutelogo se configura como un caraacutecter no filosoacutefico
por quintaesencia y aparentemente es un hombre indefenso y creacutedulo ldquowho succumbs
all too easily to Socratesrsquo mocking questionsrdquo (2014 97) No seriacutea necio afirmar incluso
que es el negativo fotograacutefico del filoacutesofo Sin embargo lo que descubre una lectura
atenta de la obra como la que realiza Capra es que tienen en comuacuten mucho maacutes de lo
que pareceriacutea en un primer vistazo Asiacute como la recitacioacuten de Ion arrastra a los
espectadores a la emocionalidad los priva de razoacuten hacieacutendolos llorar estremecer
poniendo a saltar su corazoacuten las palabras de Soacutecrates de la misma manera hacen
sucumbir a sus oyentes en una suerte de sinrazoacuten Al menos de esta manera lo propone
Alcibiacuteades cuando realiza su intervencioacuten final en el Banquete
Por lo menos nosotros cuando oiacutemos a alguacuten otro aunque sea muy buen orador
pronunciar otras palabras a ninguno nos importa por asiacute decirlo nada En
cambio cada vez que alguien te escucha a ti o a otro pronunciando tus palabras
aunque el que hable sea muy mediocre ya te escuche una mujer un hombre o un
muchacho quedamos estupefactos y posesos Por lo menos yo amigos si no fuera
a parecer que estoy completamente borracho os diriacutea bajo juramento queacute
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emociones han provocado en mi persona sus palabras y me siguen provocando
todaviacutea hoy Porque cuando lo escucho mi corazoacuten mucho maacutes que el de los
agitados por el arrebato de los coribantes salta y se me derraman laacutegrimas por
obra de las palabras de este y veo que tambieacuten a otros muchos les causan la misma
impresioacuten (2017 215d-e)
Capra refiere que es notable coacutemo los diaacutelogos de Platoacuten parecen compartir las mismas
caracteriacutesticas geneacuteticas de las rapsodias de Homero dado que en ambos casos el
entusiasmo conduce a una cadena de apropiaciones sucesivas muacuteltiples por parte de los
oyentes La diferencia de acuerdo con el ensayista italiano es que mientras que la
representacioacuten rapsoacutedica produce complacencia y peligrosas presunciones de
conocimiento las palabras de Soacutecrates son incitadas por el reconocimiento de la propia
ignorancia Ademaacutes en tanto que la fuerza magneacutetica de la Musa podriacutea debilitarse
progresivamente con cada nuevo anillo que se antildeade a la cadena en los procesos de
posesioacuten socraacutetica y de transmisioacuten de los logoi los intervinientes asumen un rol activo
que impiden la disminucioacuten de la fuerza propia de los discursos (2014 100)
Nuevamente como en Nussbaum se evidencia la implicacioacuten de principios propiamente
poeacuteticos en el quehacer filosoacutefico algo que lleva a pensar no tanto en la reivindicacioacuten de
la inspiracioacuten divina y de la importancia de la poesiacutea en siacute misma como en su valor
potencial en cuanto aliada de la filosofiacutea Se constata pues que la locura de la que habla
Soacutecrates en Ion no es una exhibicioacuten de desenfreno y vesania mayormente asociada a su
forma teleacutestica sino una apertura a otras fuentes de alimento y saber vitales Podriacutea ser
descrita de hecho como un estado donde el hombre en palabras de Josep Pieper (1965)
ldquopor una parte por inspiracioacuten por un acontecimiento en suma que yace allende su
disponibilidad que antes bien le es otorgado como un acontecimiento imprevisible
puede ser arrojado de su autodominio autaacuterquico pero [hellip] por otra parte justo con esta
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peacuterdida de la soberaniacutea criacutetica participa de una plenitud sobre todo de entendimiento de
luz de verdad de esclarecimiento de la realidad que le seriacutea inalcanzablerdquo (88) Por eso si
hay algo en la poesiacutea que invite a la disolucioacuten y la intemperancia no competeraacute pues a la
locura divina en siacute misma sino a la manera en que esta sea acogida y dispuesta
Hemos presentado hasta ahora tres inferencias principales que el poeta y el rapsoda estaacuten
sujetos a una dependencia absoluta frente a la divinidad que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses es un bien mayor y la poesiacutea que se origina
por su causa es puerta de entrada a una sabiduriacutea arcana si bien distinta de la aportada
por el conocimiento teacutecnico y racional y que es equiacutevoco entender la inspiracioacuten divina
de la que habla Soacutecrates en un sentido negativo como una mera manifestacioacuten de
desenfreno y perturbacioacuten iquestA doacutende nos conducen estas deducciones Primero al
reconocimiento de que todo lo que resulta bello y bueno en la composicioacuten poeacutetica es
producto de la intervencioacuten divina en el aacutenimo de poetas y rapsodas razoacuten por la cual no
cabriacutea aducir que Soacutecrates cuestiona la poesiacutea en este diaacutelogo el texto parece ser maacutes
bien una apologiacutea de ella dada la insistencia del filoacutesofo en destacar la excelencia y
hermosura de los poemas creados por los mismos dioses y el valor que los elementos no
intelectuales pueden aportar en la buacutesqueda de la sabiduriacutea Debe antildeadirse a lo dicho que
el siacutemil de la cadena creada por la piedra heraclea constituye un siacutembolo de la potencia de
la palabra del dios que llega a aunar en una misma experiencia a poetas rapsodas y
multitudes No debemos dar por sentado sin embargo que la experiencia poeacutetica como
totalidad es digna de estima Si ese fuera el caso no hariacutea falta que Soacutecrates diera una
bienvenida tan cruenta como la que ofrece a Ion Para entender queacute es lo que se pone en
entredicho hace falta recordar la motivacioacuten inicial de Soacutecrates cuando inicia su
investigacioacuten sobre la sabiduriacutea El objetivo contra el cual es preciso arremeter en uacuteltimas
no son las composiciones poeacuteticas en siacute mismas pues el filoacutesofo mismo manifiesta querer
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aprender algo de ellas sino quienes se precian de sabios al componerlas y recitarlas No se
interpela la sabiduriacutea de los hombres en las obras que realizan Soacutecrates sabe distinguir
bien el producto del productor Asiacute lo cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje
en siacute mismo sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros
Mi hipoacutetesis es que poetas y rapsodas son atacados con santildea en el Ion porque su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina que va anclada naturalmente al hecho de que el poeta y el rapsoda al estar
posesos no hablan en virtud del conocimiento lo que abre el interrogante de si estaacuten en
verdad capacitados para ser mediadores del mensaje de las Musas La corrupcioacuten no
obstante tiene otra causa que no es tan expliacutecita en el Ion mdashel problema es revisado con
mayor detenimiento en Repuacuteblica Xmdash si bien se deja sugerido el hecho de que poetas y
rapsodas esteacuten privados de razoacuten implica no solo que dependan del dios sino que estaacuten
aliados con lo irracional y por extensioacuten con lo concupiscente tal como lo demuestra el
pasaje en el que el rapsoda al llevar a cabo su performance y poner en escena fragmentos
de la Iliacuteada y la Odisea destacados por su caraacutecter dramaacutetico y fuertemente emotivo es
objeto de sobrecogimientos profundos y alteraciones del aacutenimo ldquoEn efecto cuando yo
recito algo emocionante se me llevan los ojos de laacutegrimas si es algo terrible o funesto se
me erizan los cabellos y palpita mi corazoacutenrdquo (535c5-8) Aunque puede responsabilizarse a
los dioses de ser progenitores de la poesiacutea no hay manera de afirmar que puedan ser causa
de las que Soacutecrates llama en Repuacuteblica X ldquoperturbaciones del almardquo (602c-d) Desde mi
perspectiva la introduccioacuten del patetismo exacerbado en la poesiacutea es la uacutenica
contribucioacuten del poeta y del rapsoda a la composicioacuten Ello ayudariacutea a comprender el
hecho mdashque Penelope Murray encuentra tan aporeacuteticomdash de que Ion se muestre
extraordinariamente atento y muy duentildeo de siacute cuando se encuentra ejecutando la
recitacioacuten de los poemas eacutepicos y cuidando de que su tribuna llore a la par que eacutel llora Es
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como si el rapsoda se aprovechara del estado extaacutetico en que se encuentra la multitud por
causa de la belleza propia de la poesiacutea divina y se valiera de la conmocioacuten colectiva con el
aacutenimo de utilizarla para su propio beneficio No puede afirmarse claro que Ion no se
encuentre genuinamente emocionado cuando recita pues la inspiracioacuten no puede
aparentarse el verdadero problema de su puesta en escena es que en ella da rienda suelta a
partir de hermosa poesiacutea y del virtuosismo de personajes y sentimientos de antantildeo a
pasiones esteacuteriles al llanto y al miedo vaciacuteas por cuanto son imaginarias pedestres porque
responden en buena medida a intereses friacutevolos del rapsoda
Socrates points out how unreasonable Ionrsquos noble sentiments are in the real
circumstances in which he finds himself mdashhe adorned with golden crowns cries
when he has not lost his crowns and is frightened when his friendly audience does
not attack him Ionrsquos tears Socrates implies would only be for his golden crown
and his terror only for his life and comfort He may be the spokesman for the
grandest beings and sentiments but he is a very ordinary mortal His tragedy
would be the loss of the means of display and self-preservation He is in the
deepest sense an actor Ion readily accepts Socratesrsquos characterization of his
situation without sensing his own vulgarity in doing so (Bloom 1970 52)
La arremetida de Soacutecrates contra poetas y rapsodas es motivada porque su quehacer mdash
opuesto al elemento calculador del alma que mide cuenta y pesamdash tiene amistad con
aquella parte del hombre que se aparta de la razoacuten ldquoy ello sin ninguacuten fin sano ni
verdaderordquo (Repuacuteblica X 603) Cuando un hombre discreto sufre una contrariedad o
desgracia afirma Soacutecrates no la soporta maacutes faacutecilmente que otro pero sabraacute moderar su
dolor y le opondraacute mayor resistencia siempre que se encuentre rodeado por sus
semejantes A eacutel la razoacuten y la ley le inducen a resistir mientras que su afeccioacuten intenta
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arrastrarlo hacia el sufrimiento Se mueven en eacutel pues dos impulsos contrarios sobre el
mismo objeto y al mismo tiempo uno que le llama a ldquoguardar la tranquilidad en los azares
y no afligirserdquo pues nada gana quien afronta los pesares con afaacuten y coleacutericamente y quien
se presta a la lamentacioacuten obstaculiza el dar remedio al dolor El otro impulso invita al
hombre a recrearse en el recuerdo de la desgracia hasta volverse inconsolable Poetas y
rapsodas llaman a su audiencia a seguir este segundo impulso esto es a avenirse con la
parte maacutes baja del alma e impedir su relacionamiento con el mejor elemento de ella
Resulta paradoacutejico que el quehacer de poetas y rapsodas que tiene un punto de partida
hermoso y verdadero el mensaje divino converja en un punto de llegada mezquino y
dantildeino para el hombre Pienso que esta desviacioacuten debe ser atribuida a la ignorancia de
poetas y rapsodas Dado que carecen del conocimiento necesario para distinguir y juzgar
queacute es bueno y queacute es malo los estaacutendares a partir de los cuales orientan su labor son
impuestos desde afuera Esto es lo que le ocurre a Ion ldquoFor if you leave him to his own
devices since he has no standard of truth of his own he will take as his standard the
pleasing of his hearersrdquo (Freeman 1940 144)
Nos preguntaacutebamos al comienzo de este capiacutetulo si rapsodas y poetas deciacutean algo de
valor y si oficio estaba asociado al engantildeo Para ambos interrogantes la respuesta es siacute Ya
hemos visto en el primer caso que la poesiacutea no es mala en siacute sino buena en cuanto don
divino Lo controversial en ella es su propagacioacuten la actuacioacuten auteacutentica y a la vez
engantildeosa de poetas y rapsodas con respecto a lo que se compone y recita Por supuesto
podriacutea resultar paradoacutejica para algunos la tentativa de disociar la poesiacutea del poeta pues a
esta la conocemos a traveacutes de eacutel gracias a su mediacioacuten y conviene preguntarse si tiene
sentido pensar en la posibilidad de que haya poesiacutea sin poetas El Ion desde mi
perspectiva sugiere que no es descabellado imaginarlo No podemos olvidar que la poesiacutea
no es un bien que esteacute bajo el dominio del poeta o del rapsoda mdashno la poseen sino que
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son poseiacutedos por ellamdash ni tampoco un privilegio de su exclusividad mdashen realidad la
poesiacutea pertenece a todos porque en uacuteltimas todos forman parte de la cadena de la
inspiracioacuten poeacutetica y es por causa de esta que existen los maacutes hermosos poemas no por
factura humanamdash Es por una especie de predisposicioacuten divina que los buenos poetas
ldquoexpresan todo aquello que los dioses les comunicanrdquo (535a3-4) y por merced del mismo
don que los buenos rapsodas expresan aquello que sus respectivos poetas dicen Asiacute la
poesiacutea no existe por los poetas y los rapsodas pero los poetas y los rapsodas siacute que son
quienes son gracias a la poesiacutea Se han dedicado como Ion a la ldquoexpresioacutenrdquo de lo que la
divinidad ha querido compartirles pero no a su ldquoexplicacioacutenrdquo razonada y razonable El
problema entonces no es el objeto de interpretacioacuten sino la accioacuten del inteacuterprete apto
para exteriorizar lo que se le pone en frente pero inuacutetil para ahondar en ello antes de
hacerlo visible a otros Se requiere parece sugerir Platoacuten otro tipo de inteacuterpretes del
influjo divino Como es natural un cambio en la accioacuten interpretativa supone un cambio
en la interpretacioacuten la obtencioacuten de un producto final distinto al que Homero Hesiacuteodo
y Arquiacuteloco dieron a conocer a sus oyentes Puede arguumlirse entonces que con un nuevo
inteacuterprete la poesiacutea ya no seraacute poesiacutea Esto a mi juicio seriacutea parcialmente cierto La
ciudad ideal de Repuacuteblica III (398a-b) por ejemplo deberaacute contentarse en palabras de
Soacutecrates con escuchar a poetas y fabulistas maacutes austeros que aquellos seres divinos
admirables y seductores que han cautivado a la multitud hasta el momento los
inteacuterpretes cambian la poesiacutea se simplifica pero ello no es equivalente a decir que perderaacute
su esencia Con todo la apuesta de Platoacuten en Ion y en Repuacuteblica parece ser mucho maacutes
ambiciosa que la de una mera moderacioacuten de los contenidos y de las formas poeacuteticas Si el
buen inteacuterprete expresa pero tambieacuten explica la moderacioacuten no debe ser su objetivo
primordial sino una consecuencia derivada de una comprensioacuten iacutentegra y fiel de aquello
que se comunica y representa Tal entendimiento hariacutea de la poesiacutea una actividad
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diferente sin duda una menos poeacutetica y maacutes filosoacutefica La poesiacutea no dejariacutea de ser poesiacutea
en principio pero quedariacutea absorbida por un nuevo discurso enfocado no tanto en la
expresioacuten sino en la comprensioacuten no tanto en las argucias y en el colorido de las palabras
sino en la inteleccioacuten de sus implicaciones eacuteticas
Penelope Murray contraria a la postura de que el oficio del rapsoda se relacione con el
engantildeo defiende la autenticidad del performance que involucra las emociones de la
audiencia Para ella la habilidad de Ion de imaginarse a siacute mismo en las escenas dramaacuteticas
que describe lo lleva a sentirse como un testigo de los eventos que narra El efecto sentildeala
no depende de la precisioacuten del retrato que presenta sino de la experiencia poeacutetica que
puede ser atribuida a la Musa Hasta aquiacute concuerdo con ella Parte de la emocionalidad
de la que es presa el rapsoda es debida a la fuerza divina que excita su aacutenimo que lo situacutea
vis-agrave-vis frente a los acontecimientos del pasado Discutible es sin embargo el modo en
que tales acontecimientos son asumidos y comprendidos Discutible la manera en que lo
honorable y sagrado se convierte en mero espectaacuteculo para la satisfaccioacuten masiva Como
signo de la autenticidad de la representacioacuten rapsoacutedica Murray cita el apartado de la
Odisea (VIII vv 44-95) seguacuten el cual el heacuteroe agasajado por Alciacutenoo asiste al canto del
divino aedo Demoacutedoco Ante el relato de coacutemo en cierta ocasioacuten Aquiles y Odiseo
disputaron en un suntuoso banquete ofrecido a los dioses con horribles palabras el heacuteroe
se conmueve y llora Ulises se lamenta indica la autora maacutes que por la facticidad de la
narracioacuten por la auteacutentica calidad de la actuacioacuten del bardo que da vida al destino de los
aqueos como si eacutel mismo hubiera presenciado todo lo que hicieron y sufrieron En mi
opinioacuten Murray interpreta adecuadamente este pasaje si bien olvida establecer las
diferencias que separan los cantos de Demoacutedoco y de Ion Olvida mencionar por
ejemplo que mientras que unos sentimientos son motivados por un sufrimiento
imaginario los otros son causados por circunstancias reales dado que la disputa entre
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Odiseo y Aquiles supuso el principio de la calamidad para teucros y daacutenaos Pasa por alto
tambieacuten la ceguera de Demoacutedoco Ion puede ver puede fijar sus ojos en la audiencia
puede prestarle atencioacuten para comprobar si su representacioacuten tiene el efecto deseado
entre los espectadores o si debe cambiar de estrategia por el bien de su economiacutea
Desatiende por uacuteltimo la actitud de Odiseo quien sin poder resistir maacutes el dolor
causado por el canto ldquotomoacute con sus pesadas manos su grande purpuacutereo manto se lo
echoacute por encima de la cabeza y cubrioacute su hermoso rostrordquo (vv 80-88) Le daba verguumlenza
que los demaacutes lo vieran llorar Asiacute solo cuando se enjugaba las laacutegrimas retiraba el manto
de su cabeza de tal manera que ldquoa los demaacutes les pasoacute inadvertido que derramaba laacutegrimas
Solo Alciacutenoo lo advirtioacute y observoacuterdquo (v 95) El heacuteroe a diferencia de Ion y de su audiencia
tiene la precaucioacuten del hombre discreto presentado por Soacutecrates El canto de Demoacutedoco
no lo mueve a la desmesura al grito infantil del nintildeo que al ser golpeado abraza la parte
dolorida y pierde el tiempo gritando El canto lo conmueve siacute pero no lo conduce al
olvido de la razoacuten y la ley Por eso su lamentacioacuten es en la medida de sus fuerzas sorda y
sosegada
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Capiacutetulo 3
Problemas asociados a la miacutemesis creacioacuten de apariencias e identificacioacuten
Recapitulemos En el primer capiacutetulo se puso de manifiesto una intencioacuten inicial de
Soacutecrates por negar al rapsoda mdashy al poeta por extensioacutenmdash la posesioacuten de una capacidad
de interpretacioacuten teacutecnica de los temas abordados por la poesiacutea homeacuterica Vimos en el
segundo capiacutetulo que al no ser un hermēneuacutes cualificado y al estar influenciado por una
fuerza divina que condiciona su quehacer la mediacioacuten de Ion no solo es pasiva sino
deficiente en vista de que supone una corrupcioacuten de la poetizacioacuten divina Esto uacuteltimo
sin embargo lo hemos tratado con brevedad refirieacutendonos al viacutenculo que se establece
entre la irracionalidad que caracteriza a rapsodas y poetas y la perturbacioacuten del alma de
quienes los escuchan No me detengo en la revisioacuten de este punto particular porque
como referiacute previamente solo es tratado de manera tangencial en el Ion Empero hay
mucho maacutes por decir sobre la perversioacuten de la experiencia poeacutetica Dado que no es la
poesiacutea en siacute misma la que se pone en entredicho sino el tratamiento que recibe por parte
del poeta y del rapsoda deben abordarse dos cuestiones especiacuteficas para comprender
coacutemo se da lugar a esta corrupcioacuten a saber el proceso de aprehensioacuten del influjo
procedente de las Musas y la comunicacioacuten del mensaje divino al puacuteblico
La primera cuestioacuten se discutioacute cuando nos referimos a la capacidad hermeneacuteutica del
rapsoda Tiene sentido presuponer que el poeta no reproduce con precisioacuten las palabras
divinas porque si la poesiacutea es entendida como una hermecircneia corresponde al primer
anillo de la cadena el del poeta la tarea de traducir las palabras divinas y convertirlas en
discursos humanos y al anillo intermedio el del rapsoda el oficio de interpretar al primer
inteacuterprete Esta conversioacuten de las palabras inspiradas seraacute necesariamente defectuosa
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porque abre una brecha imposible de llenar entre lo divino y lo humano Traduttore
traditore La interpretacioacuten implica siempre una peacuterdida de sentido Por supuesto la falta
de conocimiento de los inteacuterpretes es un impedimento adicional para que esta labor se
lleve a cabo de la mejor manera como indica Collobert (2011) ldquoBecause of his ignorance
the poet is unable in the first place to be aware that his repetition is flawed in the sense of
being full of errors Secondly he is incapable to separate the true from the false rejecting
the latter He then is unable to reflect on the Musesrsquo words and to make up a true and
consistent discourse from these words He is unable that is to be a true interpreterrdquo (49)
En lo referente al proceso de comunicacioacuten del poetizar divino conviene decir mucho
maacutes En ldquoPlato and Poetryrdquo (1989) Ferrari llama la atencioacuten sobre la manera en que la
poesiacutea alcanzaba al puacuteblico en la Grecia claacutesica A diferencia de lo que ocurre en la cultura
moderna donde el contacto con la literatura tiene lugar normalmente a partir de una
lectura privada mdashy potencialmente reflexivamdash de los textos en los diacuteas de Platoacuten
predominaba la representacioacuten en vivo de las obras poeacuteticas La praacutectica del estudio y la
interpretacioacuten privada era potestad de un pequentildeo grupo de intelectuales y entusiastas El
encuentro con la poesiacutea era en sentido general una experiencia multitudinaria ldquoMost
citizens experienced poetry mdashnot drama merely but also the Homeric epics and lyric
poetrymdash as members of an audience (or indeed as performers themselves) in various
well-defined social settings seeing tragedy and comedy at the annual dramatic festivals
hearing their Homer performed by professional rhapsodes taking their turn with a song
or two at drinking-partiesrdquo (92-93) Dijimos antes por eso que Ion es elegido
interlocutor socraacutetico debido a su posicioacuten privilegiada en la cadena de la inspiracioacuten
entre poeta y audiencia puesto que por un lado es el custodio de la sabiduriacutea homeacuterica
y por otro la voz viva que la transmite Cumplir esta doble condicioacuten de receptor y
emisor sin embargo no es un privilegio en teacuterminos de superioridad ya que la idea de la
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posesioacuten iguala la condicioacuten de poetas rapsodas y puacuteblico al congregarlos alrededor de un
mismo sentir Lo que hace de esta una posicioacuten especial es primero la potestad que tiene
para actualizar la palabra del poeta esto es ser su voz contemporaacutenea y segundo el
poder de influir en el juicio de la audiencia en torno a cuestiones fundamentales
(Capuccino 2011 83) Llamamos fundamentales en este caso a los asuntos relacionados
con la eacutetica y la poliacutetica
La poesiacutea no era vista en la eacutepoca de Platoacuten como un intereacutes menor atendido solamente
por unos pocos individuos ociosos ni en virtud meramente de sus cualidades esteacuteticas
constituiacutea antes bien un componente central en la vida de la comunidad griega
particularmente en su educacioacuten pues desde la formacioacuten escolar era preciso que los
nintildeos dominaran las habilidades de memorizacioacuten oral y recitacioacuten De hecho comenta
Murray (2003) la cultura oral de la antigua Grecia era el medio principal a traveacutes del cual
se podiacutean transmitir ideas eacuteticas de importancia Por eso la distincioacuten que hoy por hoy se
plantea entre poetas y filoacutesofos morales no estaba presente en la mente de los pensadores
preplatoacutenicos ldquosome of the most influential of those whom we now categorise as early
Greek philosophers mdashXenophanes Parmenides and Empedoclesmdash wrote in verse
Equally it was quite natural to regard poets as purveyors of moral truths as we can see
from Platorsquos own dialogues where poets are often cited as authorities on ethical mattersrdquo
(18) Platoacuten no llega a negar el alcance y la alta estimacioacuten que la sociedad de su eacutepoca
reconociacutea a la poesiacutea antes bien admitiacutea su importancia De otra manera iquestpor queacute
molestarse en hablar de ella o en interpelar a alguien como Ion Ello no significa por
supuesto que considerara que las ensentildeanzas legadas por esta fueran verdaderas Esta es
justamente la cuestioacuten que se aborda en Repuacuteblica II y III y que revisaremos en detalle en
lo que sigue a fin de hablar con mayor propiedad sobre cuaacuteles son los problemas que
Platoacuten descubre en la representacioacuten de la poesiacutea en el Ion
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Al referirse a la misioacuten de los guardianes que deben gobernar la polis ideal que se estaacute
construyendo en el discurso con Glaucoacuten y Adimanto y al caraacutecter filosoacutefico fogoso
veloz y fuerte que les corresponde tener por naturaleza Soacutecrates indaga sobre cuaacutel seraacute la
mejor manera de criarlos y educarlos Comenta que es difiacutecil encontrar una mejor
formacioacuten que la descubierta e instituida hace ya mucho tiempo la de la gimnaacutestica para
el cuerpo y la muacutesica para el alma por lo que habla extensamente de ambas si bien la
uacuteltima es la que maacutes le interesa Dentro de la educacioacuten musical se inscriben dos clases de
narraciones unas veriacutedicas y otras ficticias Las ficticias son las que le preocupan a
Soacutecrates en este caso dado que aunque ambas educan al hombre la primera instruccioacuten
de los nintildeos se efectuacutea desde la narracioacuten de faacutebulas Ciertamente desde la infancia se
espera inculcar a los pequentildeos que se ocuparaacuten de la direccioacuten de la ciudad los valores y
preceptos de los cuales se serviraacuten cuando sean mayores ldquoMousikeacute will be applied when
the guardians are children especially as stories whose content will have to be controlled so
as not to foster in the children opinions opposed to those the adult guardians should
holdrdquo (Fagan 2018 230) La educacioacuten inicial resulta decisiva en vista de que los maacutes
joacutevenes ldquose hallan en la eacutepoca en que se dejan moldear maacutes faacutecilmente y admiten cualquier
impresioacuten que se quiera dejar grabada en ell[o]srdquo (377b) Esta cualidad del nintildeo abre la
puerta sin embargo a su vulnerabilidad pues no se opone a las ensentildeanzas que le son
impartidas sino que las recibe de buen grado sean buenas o malas Se deja traslucir asiacute
desde las primeras alusiones a la poesiacutea su poder sobre la conducta humana y en
consecuencia su inherente peligrosidad en la medida en que puede dar cabida en el
espiacuteritu a ideas opuestas a las que quieren implantarse en el Estado ideal Es por eso que
Soacutecrates estima cuestionable que se permita que criaturas tan inocentes y tiernas tengan
contacto irrestricto con cualquier tipo de historia y que expresa la necesidad de vigilar a
56
los forjadores de mitos y ldquoaceptar los creados por ellos cuando esteacuten bien y rechazarlos
cuando nordquo (377c)
Y iquestqueacute es digno de aceptacioacuten y rechazo en la poesiacutea Soacutecrates se refiere primero a
aquello que merece ser censurado esto es aquellas mentiras innobles que dan a partir del
lenguaje una falsa imagen de la naturaleza de dioses y heacuteroes y que son equiparables a los
retratos de un pintor cuando resultan desemejantes con respecto a lo que se ha propuesto
pintar (377e) Estas imaacutegenes inexactas se crean cuando las cosas no son representadas
como son realmente De los dioses no se habla correctamente porque se retratan como
ejemplos de injusticia y desenfreno cuando las cualidades propias de lo divino son en
todo sentido perfectas en opinioacuten de Platoacuten Con respecto a los heacuteroes comenta
Soacutecrates es necesario decir que en cuanto hombres razonables seraacuten moderados cosa que
no ocurre en los versos de los poetas principales Parece asiacute que la guiacutea que ofrece la
poesiacutea a sus oyentes en lo relativo a la moral es maacutes que cuestionable Havelock (1994)
diriacutea ldquopoquiacutesimardquo si reconocemos que ldquoestaacute plagada de muerte y de incesto de crueldad y
de traicioacuten de pasiones incontroladas de debilidad de cobardiacutea de maldadrdquo (25) En el
caso de Ion la hermeneacuteutica de la que carece deciacuteamos se referiacutea maacutes que a la capacidad
de recitacioacuten al sentido de verdad que expresaba en relacioacuten con los temas y asuntos que
la obra poeacutetica trata En teacuterminos de contenidos se reconoce la incapacidad del poeta y del
rapsoda para hablar con correccioacuten pues les hace falta el dominio de las technai sobre las
cuales poetizan y extienden elogios respectivamente No significa esto que todos los
modelos imitados por Ion en su puesta en escena sean negativos Se trata maacutes bien de
que eacutel no se encuentra capacitado para determinar si los relatos de dioses heacuteroes y
hombres sobre los cuales se ocupa toda la poesiacutea son verdaderos o no Por eso Soacutecrates le
pregunta extrantildeado en 531c coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea en
otros poetas considerando que la gran mayoriacutea de ellos hacen sus composiciones
57
alrededor de estos temas Al no tener el conocimiento necesario para referirse con
correccioacuten a dichos asuntos Ion crea imaacutegenes inexactas de lo que existe y como el pintor
de Repuacuteblica X produce un arte distante con respecto a la verdad lo que convierte sus
obras en meros fantasmas referidos pobremente a diferentes temas (598b) el pintor estaacute
en la capacidad de pintar a un zapatero a un carpintero y a todos los demaacutes artesanos
pero lo haraacute ldquosin entender nada de las artes de estos hombresrdquo No obstante pese a su falta
de conocimiento si es un buen pintor podraacute ensentildear a lo lejos su pintura de mdashpor
ejemplomdash un carpintero y lograraacute ldquoengantildear a nintildeos y hombres necios con la ilusioacuten de
que es un carpintero de verdadrdquo (598c) Ion de la misma manera al ser un rapsoda
bueno esto es persuasivo convence a su audiencia de que aquello que presenta es la
realidad
Pero no todo lo que es discutible en la poesiacutea tiene que ver con los contenidos que
comunica sino con la manera en que son expresados en que son compartidos a la
mayoriacutea pues como se explicoacute liacuteneas arriba en la eacutepoca de Platoacuten la obra poeacutetica era
principalmente objeto de representacioacuten puacuteblica Por eso una vez establecido queacute es lo
que idealmente deberiacutea decir la poesiacutea Soacutecrates se ocuparaacute de explicar coacutemo debe decirlo
su lexis teacutermino con el cual se designan las formas de narrar o contar hechos Adelanta
una clasificacioacuten formal de lo que se relata en tres categoriacuteas una narracioacuten simple
(diēgēsis) descriptiva y en tercera persona una narracioacuten imitativa (mimēsis) propia de
geacuteneros dramaacuteticos como la tragedia y la comedia y una narracioacuten mixta que reuacutene en siacute
caracteriacutesticas propias de las dos clases anteriores Para explicar con mayor detalle en queacute
consisten estas tres categoriacuteas Soacutecrates toma como ejemplo los primeros versos de la
Iliacuteada en los cuales Crises sacerdote de Apolo pide a Agamenoacuten la devolucioacuten de su hija
Criseida quien habiacutea sido raptada como botiacuten de guerra Explica que hay narracioacuten
simple cuando ldquohabla el propio poeta que no intenta siquiera inducirnos a pensar que sea
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otro y no eacutel quien hablardquo (393a) Comenta no obstante que en los versos siguientes el
poeta ldquohabla como si eacutel fuese Crises y procura por todos los medios que creamos que
quien pronuncia las palabras no es Homero sino el anciano sacerdoterdquo (393b) Asiacute
cuando habla por boca de otro el poeta mdashy un rapsoda como Ion por extensioacutenmdash
acomoda su modo de hablar al de aquel de quien va a tomar la palabra se asimila a otro
lo que no es otra cosa sino imitar En esto consiste la denominada narracioacuten imitativa
Todo esto tiene que ver con un problema de representacioacuten En el primer caso el poeta
no hace ninguacuten esfuerzo por hacer creer a sus oyentes que es otra persona distinta a siacute
mismo en el segundo se oculta a siacute mismo desaparece a la vista de la audiencia para que
su discurso se parezca tanto como sea posible al de la persona que anuncia que habla y
para lograr que los espectadores acepten no solo que eacutel ya no es el poeta sino que todos
los sucesos que construye a traveacutes del lenguaje son lo real ldquoFor the mimēsis to be
successful the audience must agree to mistake the appearance of the things (the mimēsis)
for the truth of the situation The poet tells the story and does the mimēsis but the
audience must accept that the character represented is the reality the real grounds of the
situationrdquo (Fagan 2018 231) Cuando Ion recita bien los poemas homeacutericos
particularmente algunos de sus pasajes maacutes dramaacuteticos mdashSoacutecrates alude a las escenas maacutes
sobrecogedoras de la Iliacuteada y la Odiseamdash lo que se pone en escena y saca de siacute al rapsoda y
a sus espectadores maacutes que la imitacioacuten de un personaje es la composicioacuten toda de la
situacioacuten representada Si se entona un canto sobre Odiseo despojaacutendose de sus andrajos
y saltando al gran umbral con el arco y carcaj lleno de flechas preaacutembulo de su venganza
contra los pretendientes (vv XXII 1 y ss) o si se relata la manera en que Heacutector
desenvaina la espada contra Aquiles y este a su vez se lanza contra el troyano lleno de
furia salvaje (vv XXII 312 y ss) encontramos que Ion no desaparece a la vista de su
audiencia tras la voz y los gestos de un uacutenico personaje sino que la conmocioacuten general de
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la que es presa eacutel y su puacuteblico tiene lugar porque se llega a creer que el alma se encuentra
presente en los sucesos narrados ldquobien sea en Iacutetaca o en Troya o donde quiera que tenga
lugar [el] relatordquo (535c1-3) La miacutemesis en este caso no se refiere especiacuteficamente a la
encarnacioacuten de un modelo especiacutefico sino a la asuncioacuten de una realidad otra que no es la
miacutea pero en la que me introduzco como si fuera verdadera ldquoSo mimēsis invites us not
merely to take the character enacted as the reality before us but to take the world and the
situation of that character as the reality before us We forget ourselves in our place and
situation in witnessing this mimēsis Mimēsis has the power to affect our perception of
ourselves in the worldrdquo (Fagan 2018 231-232) Decimos con esto que un problema de
la miacutemesis se plantea aquiacute como una cuestioacuten de creacioacuten de apariencias El peligro es
mostrar la ilusioacuten de verdad y omnisciencia a quien no es capaz de discernir queacute es ciencia
frente a lo que es ignorancia e imitacioacuten Como afirma Jessica Moss (2007) la discusioacuten
sobre pintura de Repuacuteblica X ilumina lo que Platoacuten entiende por arte imitativo a saber
ldquoart that manages to be compelling and realistic by copying the way things appear at the
cost of misrepresenting the way things arerdquo (422)
Este no es sin embargo el uacutenico riesgo que la miacutemesis entrantildea Resulta cuestionable no
solo por su facilidad para crear apariencias sino tambieacuten para impulsar la identificacioacuten
Para conseguir que la ilusioacuten que construyen desde el discurso sea creiacuteda por su puacuteblico
hace falta que el poeta y el rapsoda ofrezcan parlamentos en los que hablan por boca de
otros e imiten a estos incluso en su aspecto fiacutesico (393c) Esto no significa como plantea
una interpretacioacuten estaacutendar ampliamente manejada por la criacutetica que la miacutemesis
involucre la ldquoasimilacioacuten psicoloacutegicardquo del poeta-inteacuterprete a los personajes que imita
Richardson Lear (2011) rechaza esta lectura de la obra Desde su perspectiva el poeta-
inteacuterprete crea una apariencia distinta de la suya cambiando su propio comportamiento
pero la manipulacioacuten que hace de su cuerpo y voz es simplemente el medio por el cual
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crea su efecto mimeacutetico y gana el beneplaacutecito del puacuteblico Sin duda la creacioacuten de
apariencias altera la psique del poeta-inteacuterprete gradualmente pero esto no significa mdashy
en esto estoy de acuerdo con Richardson Learmdash que el poeta y el rapsoda igualen su alma
al objeto de su miacutemesis dado que cuando se habla de imitar solo se hace referencia a la
voz las posturas las palabras y las hazantildeas del personaje y nunca se dice que estas acciones
exteriores esteacuten emparejadas con una asimilacioacuten del alma del poeta al alma de la figura
que imita Pero iquestcoacutemo es posible que llegue a generarse un cambio en el alma del poeta-
inteacuterprete sin que en la puesta en escena se pretenda profundizar en la psicologiacutea de los
personajes que se representan Richardson Lear estima que el placer de aparentar hablar y
actuar de una cierta manera puede con el tiempo llevar a disfrutar el actuar y el hablar de
ese modo especiacutefico (210) dado que la miacutemesis repetida inculca un haacutebito en la mente
un patroacuten de gratificacioacuten (y displacer) con ciertas acciones externas Yo antildeadiriacutea a esta
explicacioacuten el planteamiento de que es por efecto de un caraacutecter simpateacutetico de la miacutemesis
mdashquizaacute este pueda atribuirse al influjo divinomdash que se surte una transformacioacuten en la
psique del poeta y del rapsoda
En su libro Poesiacutea silenciosa pintura que habla (1999) Neus Galiacute afirma dando
seguimiento a algunos planteamientos de Havelock que el concepto de miacutemesis antes de
Platoacuten tiene una naturaleza ldquosimpateacuteticardquo esto es ldquodescribe un tipo de experiencia que
no distinguiacutea entre lsquooriginalrsquo y lsquocopiarsquo y careciacutea por tanto de la idea de lsquoimitacioacutenrsquo como
lsquorepresentacioacutenrsquo o lsquoreproduccioacutenrsquo cada realizacioacuten era maacutes bien una presentacioacuten directa
la lsquoproduccioacuten de una vivencia que no remitiacutea a modelo original algunorsquordquo (101) En la
fuente maacutes antigua en la que aparece una palabra del grupo mimeisthai el Himno a
Apolo Delio miacutemesis no significa imitar en el sentido de copiar un original sino que maacutes
bien se refiere a ldquoencarnarrdquo a ldquopersonificarrdquo (105) Puede decirse lo mismo de la mayoriacutea
de los usos del vocabulario de la miacutemesis que los autores preplatoacutenicos emplean para
61
hablar sobre ldquohacer lo que otro hacerdquo y hacerlo en muchos casos en un sentido fiacutesico ldquose
trata de conductas que involucran formas de hablar gestos andares porte aspecto
indumentaria etcrdquo (111) Esta naturaleza de la miacutemesis es distinta a la innovada por
Platoacuten entendida sobre todo como una relacioacuten abstracta de modelo y copia si bien
cabe anotar que en sus diaacutelogos tambieacuten pervive el antiguo significado de miacutemesis
(sentido simpateacutetico) Galiacute explica que cuando Platoacuten utiliza un teacutermino como miacutemesis
en el sentido de copia ldquosiempre aparece el matiz peyorativo de una reproduccioacuten inferior
al modelo de una apariencia engantildeosardquo La imitacioacuten de sonidos acciones
reproducciones de objetos estaacuteticos previos a la aparicioacuten de sus diaacutelogos nunca fueron
descritos con un tono despectivo ni implicaban ldquoengantildeo deliberadordquo ldquoinadecuacioacuten de
la imitacioacuten comparada con el originalrdquo o ldquocontraste entre ser y parecerrdquo Obedeciacutea a un
modo maacutes que a un modelo Aunque remitiacutea naturalmente a un original visible objeto
de imitacioacuten la miacutemesis simpateacutetica no teniacutea la pretensioacuten de ser una copia realista o una
reproduccioacuten fiel de este original por lo que no planteaba jerarquiacuteas ni se otorgaba una
valoracioacuten superior entre aquello que era imitado y la imitacioacuten Asiacute aunque en Platoacuten
las dos tipologiacuteas de miacutemesis son indivisibles y complementarias ya que ambas buscan
generar el mismo efecto de realidad en la audiencia estimo que la simpateacutetica se
manifiesta con mayor claridad en Repuacuteblica III puesto que alude principalmente al
intento de generar una suerte de identificacioacuten mientras que la segunda referida a la
creacioacuten de copias de apariencias falsas de la verdad es explicada con mayor detalle en
Repuacuteblica X
Ahora bien iquestpor queacute es peligrosa la identificacioacuten En principio podriacutea pensarse que lo
es porque puede conducir a emular modelos faltos de virtud tanto al poeta-inteacuterprete
como al espectador Hace falta no obstante referirse a dos problemas que plantea y que
podriacutean ser incluso mayores que este El primero se relaciona con la superficialidad de la
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imitacioacuten Dado que el poeta-inteacuterprete no se involucra con los puntos de vista de los
personajes que imita ni se aplica a la tarea de conocerlos profundamente de entender sus
motivaciones de comprender sus sentimientos la asimilacioacuten se realiza con base en
elementos superficiales de la personalidad imitada Ello supone que la miacutemesis no solo es
defectuosa por su insustancialidad sino tambieacuten porque abre paso a la variabilidad e
intemperancia del alma que se identifica con diferentes aspectos epideacutermicos de
personajes multiformes ldquoThe psychological effect of this style of poet which he
emphasizes is not a kaleidoscopic rotation through various points of view It is rather
intemperance a determination to do as one pleases an inability or unwillingness to resist
the pleasures that conflict with the work one ought to dordquo (Richardson Lear 2011 214)
Lo que el poeta y el rapsoda obtienen de la sumatoria de numerosas imitaciones en el
tiempo no es la construccioacuten de una personalidad compleja mdashIon es en realidad
bastante simplemdash ni un conocimiento mayor de lo imitado Es en cambio la formacioacuten
de una psique inmoderada e inconstante que se complace en parecer entendida en todo
sin entender nada Por eso se dice en Repuacuteblica III que ldquocuanto menos valga el hombrerdquo
esto es cuanta maacutes simpatiacutea tenga por su parte apetitiva maacutes se inclinaraacute a contarlo todo
sin considerar nada indigno de su persona Los objetos de su imitacioacuten no seraacuten selectos
sino indiscriminados ldquono habraacute cosa que no se arroje a imitar seriamente y en presencia
de muchos por ejemplo imitaraacute como antes deciacuteamos truenos bramar de vientos y
resonar de graznidos chirridos de ejes y poleas trompetas flautas siringas sones de toda
clase de instrumentos y hasta voces de perros ovejas y paacutejarosrdquo (397a) Encuentro
llamativo que en esta enumeracioacuten se subraye que imitar no obedece solamente a la
representacioacuten de individuos de entidades ordenadas y bien definidas sino de ruidos
confusos y caprichosos desprovistos de un principio comuacuten Con esto Platoacuten pone el
dedo en la llaga la miacutemesis abre las puertas a lo ininteligible a lo voluble a lo caoacutetico No
63
es casualidad que al final del diaacutelogo Soacutecrates compare a su interlocutor con Proteo pues
en lugar de decir cuaacuteles son los temas en los que estaacute versado ldquotom[a] todas las formas y
v[a] de arriba para abajordquo se desliza de un parecer a otro sin mantenerse constante en
ninguno (541e) Capuccino (2011) de hecho encuentra significativo el nombre de Ion
porque habla tanto del caraacutecter itinerante de su profesioacuten como de su personalidad
voluble ldquoIocircn (⟨eimi) means lsquohe who goesrsquo and is therefore a name appropriate to the
characterrdquo (85)
El segundo problema tiene que ver con la confusioacuten a la que conduce la identificacioacuten
por virtud de la naturaleza simpateacutetica de la miacutemesis Pese a que la imitacioacuten del poeta y
rapsoda se realiza sobre la base de lo aparente esto es principalmente de gestos y lexis la
ldquoencarnacioacutenrdquo poeacutetica induce a pensar a su audiencia y a eacutel mismo que no hay distincioacuten
entre lo que eacutel es y lo que imita Ion acepta ser un experto en todos los temas de los que
trata la poesiacutea no porque Soacutecrates lo proponga en su argumentacioacuten y eacutel lo acepte con
pasividad sino porque efectivamente cree que tiene experticia en los asuntos que es capaz
de imitar y sus oyentes mismos han consentido tal engantildeo Para hacer ver a Ion su
equiacutevoco el filoacutesofo le explica valieacutendose de pasajes de la Iliacuteada que cada teacutecnica se
relaciona con un conocimiento diferente y que si existe una teacutecnica del rapsoda esta no
podraacute aludir a los saberes de muacuteltiples artes sino solo a uno especiacutefico Alude por
ejemplo al apartado sobre la teacutecnica de conduccioacuten de carros de Iliacuteada XXIII en el que
Neacutestor habla con su hijo Antiacuteloco y le exhorta para que tenga cuidado con las vueltas en
la carrera de caballos en honor de Patroclo (vv 335-340) Los interlocutores llegan al
consenso de que quien es capaz de distinguir si estos versos son correctos conformes con
la realidad seraacute un auriga especialista en conduccioacuten y poseedor de la teacutecnica
correspondiente Soacutecrates afirma con base en este y otros ejemplos que una misma τέχνη
permite conocer cosas iguales mientras que por medio de otra se conocen necesariamente
64
otras cosas de donde se desprende que poseer una teacutecnica implica estar en capacidad de
conocer lo que se dice o hace en el dominio de tal arte y que loacutegicamente quien no posee
una τέχνη no estaacute habilitado para conocer bien lo que dice o hace ni para emitir juicios
rectos en relacioacuten con los asuntos propios de tal teacutecnica A partir de esto se comienza a
hablar de la supuesta τέχνη de Ion (538b1-5) Dado que Ion es un rapsoda y no un
auriga es decir su oficio tiene una denominacioacuten diferente a la del conductor de carros
es preciso sentildealar que existen dos tipos de τέχναι diferentes la teacutecnica del rapsoda y la
teacutecnica del auriga Decir que son teacutecnicas distintas supone sentildealar a su vez que cada una se
ocupa de ἐπιστῆμαι distintas Soacutecrates le pide entonces a Ion que de la misma manera en
que se mencionaron pasajes relacionados con artes como el del adivino el meacutedico y el
pescador busque eacutel aquellos apartados que son asuntos del rapsoda y de su arte ldquoaquellos
que le pertenece a eacutel estudiarlos y juzgarlos mejor que a hombre algunordquo (539e6-7) Ion
responde a Soacutecrates que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas
defendiendo asiacute la sabiduriacutea popular que se le atribuye y ese conocimiento profundo que
Soacutecrates dice con ironiacutea debe tener todo rapsoda si quiere expresar bellamente el
pensamiento del poeta que interpreta En ese punto el filoacutesofo insulta a Ion con relativa
sutileza preguntaacutendole si acaso es tan desmemoriado para no recordar los argumentos y
acuerdos a los que han llegado hasta el momento Teacutengase presente que una de las
cualidades distintivas del inteacuterprete era su facilidad de memoria y hasta eso parece
cuestionar Soacutecrates en Ion Le hace ver que no puede estar de acuerdo con la aseveracioacuten
de que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas mejor que cualquier
hombre si recuerda que ha afirmado hasta el momento que el arte del rapsoda si existe
necesariamente debe ser diferente a otras artes porque cada techneacute se ocupa de cosas
distintas Si esto es asiacute el rapsoda no trataraacute ni tendraacute conocimiento sobre todas las cosas
Ion insiste en que siacute lo tendriacutea salvo de las artes que ha mencionado Soacutecrates hasta ese
65
punto su arte versaraacute en particular ldquosobre aquellas cosas que son propias de que las diga
un hombre o una mujer un esclavo o un libre el que es mandado o el que mandardquo
(540b2-4) Sugiere de este modo que sin importar su condicioacuten su estatus social su
actividad sabe de queacute modo hablan todos
Esta creencia es producto de la confusioacuten a la que nos referiacuteamos Como Ion imita el
aspecto y la voz de la totalidad de la polis incluso de los individuos que no son libres
supone que conoce cuaacutel es el lenguaje propio de cada uno Soacutecrates le demuestra que esto
no es posible El rapsoda bien puede imitar en apariencia las expresiones de otros artes y
artistas Tener experticia sobre el lenguaje propio de cada individuo sin embargo implica
conocer su perspectiva de mundo y entender las actividades que desarrolla habitualmente
lo que trae nuevamente a nuestros interlocutores al terreno de la teacutecnica Por eso no es
posible que Ion sepa como habla un hombre que es timonel o meacutedico o una mujer que
hila o un esclavo que pastorea o un general que arenga a sus soldados Ion sin embargo
propone como uacuteltima defensa que el lenguaje propio del general lo conoceraacute mejor el
rapsoda que el mismo general (540c6-d4) Podriacuteamos pensar que la respuesta de Ion no
parece tan insensata si consideramos que el rapsoda estaacute habilitado por la divinidad para
enardecer los aacutenimos de la multitud y podriacutea hacer algo similar entre quienes luchan en
una batalla Es sumamente disparatada no obstante en el contexto de la conversacioacuten y
del desarrollo de los argumentos porque Soacutecrates se estaacute refiriendo al general no en su
calidad de simple orador que excita el entusiasmo de sus subordinados sino del hombre
que conoce en profundidad el arte de gobernar a otros Dado que Ion cree conocer el
lenguaje propio de un general asume que tiene conocimiento en torno a aquellas cosas
sobre las que habla que lo ha adquirido gracias a Homero y en consecuencia que la
teacutechne del rapsoda es la teacutechne del general Soacutecrates procura echar abajo tal sinrazoacuten si el
rapsoda pudiera hacer las dos cosas esto es actuar como general o imitarlo iquestpor queacute se
66
afanariacutea por crear simples apariencias cuando podriacutea ocuparse de lo verdadero iquestCuaacutel es el
motivo por el cual se desempentildea como rapsoda y no como general si al ser el mejor en el
primer oficio es tambieacuten el mejor en el segundo Le lanza un interrogante cargado de
ironiacutea ldquoiquestes que te parece que entre los griegos hay maacutes necesidad de rapsodas coronados
con coronas de oro que de generalesrdquo Le ensentildea asiacute que es ridiacuteculo comparar a los
generales con los rapsodas el primero con sendos deberes militares y poliacuteticos y el
segundo fuera de siacute y ridiacuteculamente disfrazado Por eso el filoacutesofo comenta en Repuacuteblica
X con relacioacuten al arte imitativo y particularmente al geacutenero traacutegico y a Homero que si
el poeta tuviera realmente conocimiento de los objetos que imita ldquose afanariacutea mucho maacutes
por trabajar en ellos que en sus imitaciones tratariacutea de dejar muchas y hermosas obras
como monumentos de siacute mismo y ansiariacutea ser maacutes bien el encomiado que el encomiadorrdquo
(599b) Siempre seraacute maacutes provechosa la aplicacioacuten en la realidad que en la imitacioacuten de
modo que no tendriacutea sentido que se eligiera ser un elogiador del generalato en lugar de
ser el elogiado No obstante pese a que esto es claro para Soacutecrates no lo es para el mismo
rapsoda y para sus oyentes quienes aunque no se atreveriacutean a elegir a Ion como su
general siacute confiacutean en que tiene buena parte de su conocimiento y en que habla con
relacioacuten a este y otros temas significativos con gran sabiduriacutea Asiacute la identificacioacuten
mimeacutetica no solo resulta grotesca sino potencialmente perniciosa
Queda establecido asiacute que la miacutemesis propia de la poesiacutea resulta problemaacutetica en opinioacuten
de Platoacuten por dos motivos principales el primero referente a la creacioacuten de apariencias
seguacuten el cual se construye a partir de la imitacioacuten imaacutegenes falsas de lo que es real y se las
hace pasar por verdaderas y el segundo relativo a la identificacioacuten que conduce al poeta-
inteacuterprete y a su audiencia a asimilarse por placer y por simpatiacutea al aspecto superficial de
lo imitado lo que altera la psique del imitador en sentido negativo mediante la praacutectica
de la intemperancia e inconstancia y tambieacuten ocasiona la confusioacuten del objeto imitado y
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de aquel que lo imita Con razoacuten sentildealaba Ferrari (1989) que la ldquoteatralidadrdquo de la
experiencia poeacutetica esto es la forma en la cual era comunicada la poesiacutea al puacuteblico era
uno de los principales blancos a los cuales apuntaba la hostilidad de Platoacuten Como la
materia prima de la poesiacutea la palabra es tambieacuten el medio a traveacutes del cual las personas
comunican la manera en que comprenden las cosas existe una tendencia en la estimacioacuten
de la poesiacutea ldquoto confound the values of performance with the values of understandingrdquo
(95) La poesiacutea es apreciada asiacute no tanto por lo que dice por lo que en ella se explica sino
por el producto teatral que da a conocer a la multitud por la representacioacuten y esta
orientacioacuten hacia la teatralidad por encima de la comprensioacuten de lo que expresa conduce
a la indiferencia con respecto tanto a la veracidad de lo que se comunica como a la
sabiduriacutea de quienes ponen esto en escena Como vimos lo que importa es que la
interpretacioacuten tenga la apariencia de haber sido hecha con conocimiento Poco importa si
el conocimiento es genuino o no Por eso a pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo
importante algo que tiene parte de divino y que tambieacuten concierne a lo humano la
teatralidad lejos de fortalecer la voz de poesiacutea obstaculiza la capacidad que esta tiene para
hablarnos (93)
68
Epiacutelogo
La poesiacutea como alma prefilosoacutefica
Presentadas las consideraciones anteriores conviene recapitularlas a fin de precisar como
se planteoacute en la introduccioacuten de este trabajo cuaacutel es la valoracioacuten que se atribuye al
discurso poeacutetico en el Ion queacute se propone Platoacuten al escribirlo y cuaacutel es su aporte
especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea
Descubrimos primero que pese a que el rapsoda es considerado sabio por tradicioacuten a
sus ojos y a los de la multitud que lo escucha no hay en eacutel explicacioacuten capaz de respaldar
su pretendido conocimiento En la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos
principios que rigen las actividades teacutecnicas el de totalidad y especialidad porque solo
puede hablar de uno de los miembros del grupo de los poetas y porque la poesiacutea se refiere
a numerosos temas y no profundiza en uno particular como corresponderiacutea a una
teacutechne Seriacutea incorrecto entonces suponer que eacutel es un hermeneuta habilitado para
hablar con propiedad de los temas abordados por las obras homeacutericas Se explicoacute en
seguida que aunque la presuncioacuten socraacutetica de que Ion habla por inspiracioacuten divina
podriacutea parecer laudatoria en la medida en que investiriacutea al poeta y al rapsoda con
autoridad es en realidad criacutetica dado que los despoja de su razoacuten y los convierte en meros
apeacutendices de las Musas y de su poetizacioacuten Y dado que lo que se otorga por divina
donacioacuten constituye uno de los mayores bienes si se encuentra algo excelente en la
composicioacuten poeacutetica queda claro que es meacuterito de los dioses pero aquello que hay de
negativo en ella esto es su relacionamiento con la parte maacutes baja de la psique es solo
adjudicable a la accioacuten del poeta-inteacuterprete Se establecioacute por uacuteltimo que la corrupcioacuten
del influjo divino conducente a la concupiscencia es causada por la teatralidad de la
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poesiacutea que es necesariamente mimeacutetica por cuanto pone sobre la mesa dos amenazas que
le son inherentes la de la creacioacuten de apariencias y la de la falsa identificacioacuten
Cuando decimos que Ion carece de teacutechne no solo decimos que estaacute falto de experticia o
que debe arrancarse de su cabeza la corona dorada con la que se adorna mdashen escena y
fuera de ellamdash Tambieacuten constatamos el poco intereacutes que siente por la reflexioacuten y la escasa
curiosidad que mueve su quehacer El hecho de que se sienta adormilado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo
cuando le hablan de poetas distintos a Homero resulta muy significativo como sentildeala
Allan Bloom (1970) porque es un siacutentoma de quieacuten es eacutel ldquothe most conventional agent
of what is most conventionalrdquo (44) El rapsoda vive de acuerdo con los principios que le
son legados por tradicioacuten que la opinioacuten popular celebra y los entona sin llegar a
cuestionarse sobre si aquello que Homero establece sobre un tema u otro merece ser
puesto en entredicho o si el punto de vista de un poeta como Hesiacuteodo o Arquiacuteloco en
torno a un asunto particular puede resultar maacutes cierto y favorable que el del mismo
Homero Habla con ligereza a partir de su memoria y no de su razoacuten Parece no ser
consciente de que el arte nos afecta ldquoit makes us feel things and think things It can
moreover reveal to us things that become part of us it can be transformative Art also
affects us often without our recognizing how it affects usrdquo (Fagan 2018 230) y de que
en consecuencia es preciso preocuparse por la correccioacuten el provecho eacutetico y la utilidad
social de lo que se proclama Soacutecrates no da la bienvenida a Ion para entablar un diaacutelogo
con eacutel por mera ociosidad o capricho Si la experiencia poeacutetica tiene el poder de tocarnos y
transformarnos y estaacute en manos de quienes desde la irreflexioacuten se consideran dignos de
interpretarla iquestno es este un motivo vaacutelido de inquietud Dado que los poetas y sus
rapsodas presentan puntos de vista sobre coacutemo son y deben ser las cosas y buscan
persuadir a quienes los escuchan sobre la veracidad de tales perspectivas ldquothey cannot
escape responsability for the implicit claim to wisdom and authority they make For
70
Plato this means that they must be held accountablerdquo (Griswold 2003 s p) De eso en
uacuteltimas trata este diaacutelogo el filoacutesofo pide cuentas al rapsoda de su labor que exige un
alto grado de responsabilidad Ion se revela incapaz de dar una respuesta razonable a su
reclamo demostrando asiacute la irresponsabilidad de su oficio
Como portavoz de la tradicioacuten el rapsoda tiene fijadas en su cabeza respuestas a las
preguntas que podriacutean plantearse en torno a los temas maacutes importantes que trata la
poesiacutea esto es los asuntos concernientes a lo divino y humano y las reparte como si de un
mecanismo semiautomaacutetico se tratara mdashdigo semiautomaacutetico porque no todo en eacutel es
inconsciente si bien aquello que hace con conciencia es lo maacutes pedestre de su quehacermdash
pero no hay en eacutel una voluntad de entender si lo que dice es lo verdadero o no En
realidad no le importa saberlo Su mayor preocupacioacuten no es ser un buen inteacuterprete del
mensaje divino legado por las Musas esto es comunicar su fuerza e influjo al uacuteltimo
anillo de la cadena a partir de la sensatez y la ponderacioacuten sino ser un ldquobuen inteacuterpreterdquo a
los ojos y oiacutedos de la multitud porque tal parece que toda su funcioacuten es dar de siacute lo que es
agradable al puacuteblico aun cuando se trate de algo aparente Es comparable por eso dice
Bloom a una estrella de Hollywood que en siacute misma no es nada maacutes que lo que sus fans
esperan de ella ldquoThe spectators must deceive themselves absolutize their heroes who
exist only in terms of their tastes It is a kind of self-praise what the people love must be
rooted in the best and highest what appears to go from gods to men really goes in the
other direction Ion senses the vox dei in himself but it is only the vox populirdquo (1970
53)
En vista de que rapsodas y poetas no poseen maacutes que la pretensioacuten de sabiduriacutea pareceriacutea
sugerirse que quienes verdaderamente pueden responder con veracidad a los interrogantes
que puedan surgir en torno a los temas maacutes significativos son los artistas Un autor como
71
Aguirre (2016) por ejemplo destaca que en el anaacutelisis platoacutenico de la poesiacutea y la rapsodia
la nocioacuten de teacutechne opera ldquoas a desirable model of knowledge in its application in ethical
and political areas and as an alternative model to that proposed by poets sophists and
orators whose failure in the government of the polis exposes their ignorance (186) No
creo sin embargo que esta sea la conclusioacuten a la que Platoacuten pretenda conducirnos En la
Apologiacutea de hecho Soacutecrates afirma que a pesar de que los artistas poseen saberes
especiacuteficos de los que eacutel mismo carece y en ese sentido lo superan la presuncioacuten los lleva
a creer que por tener un conocimiento en un asunto son ya sabios en todos los temas ldquoy
ese error vel[a] su sabiduriacuteardquo (22e) El filoacutesofo comenta que prefeririacutea no ser sabio en la
sabiduriacutea del artista ni ignorante en su ignorancia porque el reconocimiento de lo que se
ignora de su falta de saber es algo maacutes preciado que el conocimiento limitado que
poseen Aunque no se enuncie expliacutecitamente el diaacutelogo plantea desde mi perspectiva
que la teacutecnica si bien es preferible a la ignorancia del poeta-inteacuterprete resulta deficiente
para hablar con propiedad sobre la totalidad de los asuntos abordados por la poesiacutea Es
innegable que la experticia en un arte habilita el juicio correcto sobre el dominio
especiacutefico del que se ocupa asiacute como un meacutedico puede determinar si un alimento haraacute
bien o no a un paciente pero este meacutedico no podraacute hablar con igual sabiduriacutea de
aritmeacutetica adivinacioacuten o pastoreo Las teacutecnicas son solo saberes fragmentarios que se
pretenden autosuficientes pero que no conducen a sus practicantes a la tenencia de una
visioacuten holiacutestica sobre la realidad
Ninguno de ellos ni los poetas-inteacuterpretes ni los artesanos son un modelo de verdadero
conocimiento para Soacutecrates Lo seraacute aquel que posea una naturaleza reflexiva y se deacute
cuenta primero de que la tradicioacuten no se basa necesariamente en el conocimiento
auteacutentico y segundo que la inspiracioacuten aun trataacutendose de un don grato de las Musas
requiere inteacuterpretes competentes e interesados en proclamar ya no lo que se espera
72
escuchar sino lo que nadie maacutes se atreve a decir ldquoInspiration that intuits reality without
apprehending its nature through the philosophical question is not knowledge but rather
mere opinion blather about this or that part of the world with no actual connection to
reality no critical effort to move past the stories and get to the truth of things so that we
can tell a story about reality that counts as knowledgerdquo (Barfield 2011 21) Ese hombre
se veraacute impelido a buscar maacutes allaacute a poner en entredicho esas respuestas tradicionales que
el poeta y el rapsoda ofrecen a ofrecer alternativas a sus contestaciones aunque estas
parezcan poco problemaacuteticas a los hombres en general Alliacute donde el artista carece de
horizontes maacutes amplios y mejores y donde el poeta-inteacuterprete desatiende la excelencia de
lo divino para reparar en lo que le dicta la multitud el filoacutesofo encuentra una viacutea media
donde la razoacuten se une con la locura lo inteligible con lo holiacutestico y divino para buscar un
conocimiento vivo universal y unificador ldquoLa filosofiacutea de Platoacuten es una exigencia por
dar explicacioacuten y coherencia a la totalidad y la unidad algo que solo es posible a traveacutes de
lsquoun logos o explicacioacuten razonadarsquo que abarque el todordquo (Von der Walde 2001 20)
Eso no significa que el filoacutesofo sea un experto en la totalidad de los asuntos importantes
ni que tenga definidas respuestas para las preguntas que surjan en torno a ellos Como
Soacutecrates indica en la Apologiacutea al compararse con un poliacutetico es probable que ninguno
de los dos sepa algo de valor pero mientras que ese hombre cree saber algo a pesar de que
no lo sabe el filoacutesofo en cambio no sabe pero tampoco cree saber y solo en ese
conocimiento es superior El renombre por el cual Soacutecrates es acusado por los atenienses
eacutel explica ha sido adquirido porque eacutel posee una cierta sabiduriacutea iquestDe queacute sabiduriacutea se
trata Comenta que esta es quizaacute la sabiduriacutea propia del hombre la de aquel que se
reconoce ignorante y busca la verdad mientras que los demaacutes se llaman sabios en relacioacuten
con una sabiduriacutea mayor que la que corresponde a un hombre comuacuten una incalificable y
desconocida seguacuten la cual se posee la respuesta sobre la totalidad de las cosas Platoacuten
73
ratifica estos postulados en el Ion Llama ldquosabiosrdquo a rapsodas actores y poetas mientras
que se reconoce a siacute mismo como alguien que solo dice la verdad ldquoque corresponde a un
hombre corrienterdquo (532e1-2) El filoacutesofo debe ocuparse de indagar maacutes que de ensentildear
en torno a lo principal y universal si bien no desde una postura teacutecnica que solo puede
suministrar saberes parciales ni desde la de ldquolos sabiosrdquo puacuteblicos que cantan recitan y
representan cualquier discurso que le permita obtener el aplauso de la multitud antes
bien como el hombre corriente se complaceraacute en el reconocimiento de la propia
ignorancia en la liberalidad de su buacutesqueda en la reflexioacuten privada y en la revelacioacuten de
aquello que la tradicioacuten no se cuida en disputar
Esta indagacioacuten filosoacutefica requiere por supuesto un discurso que como explica Von der
Walde (2011) pueda ldquoexpresar esa unidad y totalidad que son el fundamento de la
realidad el conocimiento y la accioacutenrdquo (20) La poesiacutea ha fallado como se ha mostrado no
en cuanto poesiacutea en siacute misma sino por la perversioacuten de la que es objeto al ser compartida
con otros por poetas y rapsodas A pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo importante
algo que tiene parte de divino de humano y de universal la teatralidad representa un
impedimento para su expresioacuten ya por la peligrosidad del efecto mimeacutetico ya porque se
ocupa maacutes que de lo verdadero de aquello que es estimado por popular y aparente De
hecho una revisioacuten del Fedro en este contexto permite ver al lector que la criacutetica que se
eleva contra el discurso poeacutetico en el Ion es bastante similar a la que se propone relacioacuten
con la escritura Para Soacutecrates es evidente que el hecho de escribir discursos en siacute mismo
no es algo reprochable lo que verdaderamente merece censura a su juicio es ldquoel no hablar
ni escribir bien sino mal y de una manera vergonzosardquo (258d) De igual manera la poesiacutea
en siacute misma no resulta reprochable pero cuando se examina su grado de verdad tal como
Platoacuten lo propone es difiacutecil no oponeacutersele Escribir bien de acuerdo con el Fedro implica
el cumplimiento de condiciones estrictas relacionadas con la veracidad del discurso mdashla
74
mente del orador debe conocer la verdad de aquello sobre lo que se dispone a hablar
(259e) y no guiarse por lo verosiacutemil esto es aquello que coincide con la opinioacuten de la
multitud (260a)mdash la organicidad de su estructura pues todo discurso ldquodebe tener una
composicioacuten a la manera de un animal con un cuerpo propio de tal forma que no
carezca de cabeza ni de pies y tenga una parte central y extremidades escritas de manera
que se correspondan unas con otras y con el todordquo (264c) su capacidad dialeacutectica en la
medida en que permita tener una visioacuten de conjunto sobre lo muacuteltiple y divida la unidad
seguacuten sus articulaciones naturales algo que permite hablar y pensar con claridad al
orador y el conocimiento de la naturaleza del almacedil visto que como afirma Giovanni
Reale ldquoel verdadero escritor deberaacute conocer no solamente la esencia de la cosa acerca de la
que quiere hablar sino tambieacuten la naturaleza del alma y de sus varias formas y deberaacute
construir sus discursos en funcioacuten de las capacidades de recibirlos por parte de los tipos
particulares de almas a las cuales pretende dirigirlosrdquo (2002 112) En el Ion Platoacuten parece
indicar que la palabra del rapsoda deberiacutea medirse con igual rasero pues hemos visto es
verosiacutemil maacutes que veraz anaacuterquica y confusa maacutes que orgaacutenica y armoacutenica retoacuterica maacutes
que dialeacutectica irreflexiva maacutes que versada y consciente En ese sentido el discurso
apropiado para la investigacioacuten filosoacutefica seriacutea ajeno a esa representacioacuten mimeacutetica
distintiva de la poesiacutea que aunque placentera y sugestiva aparta al oyente de la verdad
Pese a que Ion ha sido leiacutedo normalmente en clave de una desestimacioacuten del valor de lo
poeacutetico mediante el argumento de que la inspiracioacuten divina es incompatible con una
naturaleza racional quisiera apartarme de esta interpretacioacuten que a mi juicio no le hace
justicia ni al diaacutelogo ni a la poesiacutea para proponer que el objetivo de Platoacuten al escribir este
texto no es otro que demostrar si bien de un modo impliacutecito que la filosofiacutea abre las
limitadas perspectivas del conocimiento teacutecnico y del saber poeacutetico y catapultaacutendose en
ellas se arroja hacia una buacutesqueda de lo verdadero y universal Pienso valieacutendome de la
75
expresioacuten que utiliza Allan Bloom en su artiacuteculo ldquoAn interpretation of Platorsquos Ionrdquo que
la poesiacutea no es otra cosa que el ldquoalma prefilosoacuteficardquo sobre la cual Platoacuten busca asentar las
bases de su oficio dialeacutectico No pretendo ocultar el sol con un dedo ni afirmar que el
diaacutelogo presenta un elogio de la poesiacutea El filoacutesofo ateniense nunca abandona su actitud
criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica
Sus ataques se fundamentan en la idea de que la razoacuten debe prevalecer sobre las nociones
confusas y variables que la poesiacutea extiende maacutes auacuten cuando detenta una autoridad
educativa en la sociedad griega y es responsable en buena medida de la formacioacuten eacutetica
de los ciudadanos Pienso no obstante que Platoacuten es capaz de reconocer en lo poeacutetico un
principio del que la filosofiacutea se vale y que no puede extrapolarse de las artes a saber esa
mirada de totalidad esa alta pretensioacuten de abarcar lo que existe de referirse a los asuntos
humanos de mayor importancia de superar los maacutergenes de la especificidad teacutecnica de
dar voz a lo que se mueve maacutes allaacute de lo conocido Esta comprensioacuten de la poesiacutea no la
redime de sus culpas sin duda pero tampoco la sataniza Aunque la razoacuten impone que
sea desterrada no puede olvidarse que como reconoce Soacutecrates es una suerte de primer
amor del que es difiacutecil desprenderse (Repuacuteblica X 607e) Puede que al igual que el
enamorado de un tiempo el que ama con un amor infantil y creacutedulo el filoacutesofo al
descubrir el poco provecho que su afecto le reporta se aparta de la poesiacutea ldquobien que con
violenciardquo Puede tambieacuten que como el amante que echa la vista atraacutes al fondo de sus
memorias el filoacutesofo tambieacuten recuerde con carintildeo ese querer agridulce que tantas cosas le
ensentildeoacute
76
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ordenacioacuten racional del linaje de los dioses y del origen del cosmos Ve en suma que en
las doctrinas de los primeros filoacutesofos late ldquouna fuerza inquebrantable de creacioacuten
mitoloacutegicardquo sin la cual hubiese sido imposible que surgieran prodigiosas concepciones
filosoacuteficas en el periodo maacutes antiguo de la ciencia
Podriacuteamos decir parafraseando la afirmacioacuten de Kant que la intuicioacuten miacutetica sin
el elemento formador del logos es todaviacutea lsquociegarsquo y que la conceptualizacioacuten loacutegica
sin el nuacutecleo viviente de la originaria lsquointuicioacuten miacuteticarsquo resulta lsquovaciacutearsquo Desde este
punto de vista debemos considerar la historia de la filosofiacutea griega como el proceso
de progresiva racionalizacioacuten de la concepcioacuten religiosa del mundo impliacutecita en los
mitos (1995 151)
Ahora bien iquestcoacutemo se gesta esta diferenciacioacuten gradual Tuvo lugar al parecer gracias a la
actitud criacutetica de los filoacutesofos en torno al pensamiento miacutetico que imperaba por entonces
El poeta se ocupaba de trabajar como vimos en el caso de Homero y Hesiacuteodo sobre una
visioacuten preeminentemente imaginativa del pasado si bien con ayuda del conocimiento de
eras miacuteticas y legendarias que recibiacutea como don superior Su eacutepica por tanto es una
amalgama de mito e historia donde no solo se habla de las hazantildeas de los heacuteroes sino que
se discurre sobre las generaciones de los dioses anteriores al hombre Francis Cornford
(1987) explica que durante el tiempo en que estos saberes fueron atribuidos
principalmente a los poetas gracias en parte a la sensacioacuten de realidad que generaban no
fue posible ldquotrazar una liacutenea clara entre hecho y ficcioacuten poesiacutea e historiardquo lo que permitioacute
que el genio de alguien como Homero adquiriera una autoridad similar a la que era
conferida al sacerdocio en ldquocuestiones relativas a la naturaleza de los dioses y al origen del
10
mundordquo (177) Esta autoridad derivoacute en que los poetas se granjearan el tiacutetulo de
educadores de su pueblo asociados a los legisladores y a los hombres de Estado (Jaeger
1995 151) Homero particularmente fue considerado ldquoel primero y maacutes grande creador
y formador de la humanidad griegardquo Este lugar honoriacutefico concedido a la poesiacutea se debe
entre otras razones al estrecho viacutenculo existente en el primitivo pensamiento griego entre
eacutetica y esteacutetica al poder ilimitado de conversioacuten espiritual del arte ―psicagogia―
en la medida en que solo este instrumento poseiacutea ldquola validez universal y la plenitud
inmediata y vivaz que constituyen las condiciones maacutes importantes de la accioacuten
educadorardquo y a la unioacuten necesaria entre la poesiacutea y el mito considerando que este uacuteltimo
teniacutea en siacute mismo un fuerte valor normativo y a partir de eacutel se extraiacutean los ideales y
regulaciones para la vida social de la eacutepoca ldquoLa tradicioacuten del pasado refiere la gloria el
conocimiento de lo grande y lo noble no un suceso cualquiera [hellip] Los mitos y las
leyendas heroicas constituyen el tesoro inextinguible de ejemplos y modelos de la nacioacutenrdquo
(Jaeger 1995 53)
Pese a su estatus el pensamiento miacutetico no era inamovible los escritos de Homero y
Hesiacuteodo ldquono eran sagradosrdquo ni se encontraban protegidos frente a la criacutetica mediante
ninguacuten tabuacuterdquo (Cornford 1987 178) Con los cambios sociales se operaban revisiones de
los iacutedolos que constituiacutean modelos del caraacutecter y la conducta humana de modo que los
poetas podiacutean ldquomodificar y corregir o expurgarrdquo los saberes de las principales epopeyas
Ahora bien su actitud de cuestionamiento no resultaba radical dado que la poesiacutea ldquono
podiacutea prescindir de las imaacutegenes del mito y de su atractivo emocionalrdquo pero en ella se
reconociacutea ya la temprana influencia de los filoacutesofos porque fueron ellos quienes
empezaron a introducir una criacutetica racional para intentar justificar la teologiacutea proclamada
por los poetas maacutes antiguos (178)
11
La filosofiacutea se atrevioacute a maacutes por supuesto Quiso ver lo que habiacutea detraacutes del mito quiso
revisar el concepto de lo divino y acceder con mayor profundidad en la naturaleza de las
cosas A diferencia de lo que ocurriacutea con los poetas mdashquienes estaban facultados para
cuestionar el caraacutecter moral de los dioses oliacutempicos como lo hicieran Piacutendaro Esquilo y
Euriacutepides pero que no podiacutean descartarlos del todomdash el filoacutesofo era ldquolibre de ignorar las
aventuras miacuteticas de los dioses humanizados y no se ocupa[ba] de los cultos de la religioacuten
organizadardquo (Cornford 1987 188) Desatendioacute la pluralidad de dioses y daimones que la
poesiacutea visitaba y revisitaba mediante el planteamiento de objeciones racionalistas al
antropomorfismo de los mitos mdashtal como lo hiciera Jenoacutefanesmdash para retroceder a la
concepcioacuten de la existencia de una fuerza sobrehumana de una sustancia simple unitaria
y ordenada que se extiende sobre la totalidad de la naturaleza como se evidencia en el
pensamiento de Heraacuteclito Parmeacutenides Empeacutedocles Anaxaacutegoras y de los fiacutesicos
atomistas De esta manera el νοῦς por ellos pregonado sustituye la facultad divina que
actuaba en los suentildeos y en las visiones profeacuteticas Su filosofiacutea se asienta en la idea de que el
mundo ldquodebe ser un orden inteligible y no una mera mezcla confusa de visiones y sonidos
que se presentan ante nuestros sentidos en un flujo constanterdquo (1987 189) Como
explica Jean-Pierre Vernant (1973) la evolucioacuten intelectual griega sigue una doble viacutea
en primer lugar se establece una clara distincioacuten entre el mundo de la naturaleza
el mundo humano el mundo de los poderes sagrados siempre maacutes o menos
mezclados o ensamblados por la imaginacioacuten miacutetica la cual tan pronto confunde
estos diferentes dominios como procede por desplazamiento de un plano a otro o
establece entre todos los sectores de la realidad un juego de equivalencias
sistemaacuteticas En segundo lugar el pensamiento ldquoracionalrdquo tiende a eliminar estas
nociones polares y ambivalentes que desempentildean en el mito un importante papel
renuncia a utilizar las asociaciones por contraste a acoplar y unir los contrarios a
12
progresar por trasposiciones sucesivas en nombre de un ideal de no-contradiccioacuten
y de univocidad el pensamiento ldquoracionalrdquo aleja cualquier modo de razonamiento
que proceda de lo ambiguo o del equiacutevoco (15-16)
El progresivo ensanchamiento de una criacutetica racional de un pensamiento filosoacutefico que
quiere profundizar en la comprensioacuten ordenada e inteligible de la naturaleza de las cosas y
que eleva sus armas contra las ambivalencias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica que un diacutea le
dieron voz fue la geacutenesis de una contienda que ha cobrado diferentes manifestaciones en
Occidente y que mantiene hoy su vigencia De acuerdo con Mariacutea Zambrano (1998)
existe un motivo decisivo por el cual es imposible abandonar la revisioacuten de este tema y es
que poesiacutea y filosofiacutea se presentan ante nosotros ldquocomo dos formas insuficientesrdquo como
dos mitades del hombre en cierto modo complementarias una absorta y plena de
admiracioacuten ante lo que el mundo le ofrece ante la generosa existencia de la vida otra
inquieta y desasosegada inconforme con lo que ve que no se queda anclada en el eacutextasis
de la contemplacioacuten sino que va maacutes allaacute buscando y persiguiendo aquello ldquoque no se
nos da que no regala su presenciardquo (13-16)
Aunque es posible reconocer los casos de algunos ldquomortales afortunadosrdquo en los que
filosofiacutea y poesiacutea se dan ldquoal tiempo y paralelamenterdquo y ldquootros maacutes afortunadosrdquo donde
ambas se conjugan en una misma forma expresiva en general debe decirse que estos dos
saberes estaacuten permanentemente enfrentados y luchan incluso al interior de las almas en las
cuales anidan ldquosu doble tiroacuten puede ser causa de vocaciones malogradas y de mucha
angustia sin teacutermino anegada en la esterilidadrdquo (1998 13) En mi opinioacuten Platoacuten
constituye un ejemplo vivo de esta tensioacuten a veces odiosa a veces fructiacutefera pues aunque
estuvo lejos de ser un pensador esteacuteril la unidad de forma y contenido de todos sus
diaacutelogos da cuenta si bien cada uno en diferentes niveles tanto de relaciones y
13
amalgamas fecundas entre poesiacutea y filosofiacutea por un lado como de desencuentros y
choques significativos por el otro
A lo largo de su obra diseminadas se reuacutenen criacuteticas severas y burlas dirigidas contra los
practicantes de las artes Con Soacutecrates ya se habiacutea introducido un poder de
autoconciencia basado en la consigna ldquoConoacutecete a ti mismordquo que se convirtioacute en un
pilar de la filosofiacutea Gracias al poder de cuestionamiento propio y al objetivo de perseguir
el verdadero conocimiento al filoacutesofo le era posible profundizar en la totalidad del
mundo humano y divino explicado ya por los poetas si bien de una manera diferente
ldquoarmed with self-knowledge and awareness of his own ignorance the philosopher can
start on the road toward true knowledge of intelligible reality and test ideas rather than
merely accept them as received wisdomrdquo (Barfield 2011 11) Platoacuten parte del precedente
de su maestro para acentuar la diferencia de la filosofiacutea con respecto a la poesiacutea haciendo
eacutenfasis en la premisa de que la verdad es un asunto de conocimiento no de opinioacuten y de
que el amante de la sabiduriacutea ldquolike any lover is unsatisfied with merely a portion or part
and wants all the wisdomrdquo (2011 12) esto es no debiacutea conformarse con la mera
aprehensioacuten de los particulares sino abrirse en mayor grado a la de las ideas
No obstante su actitud combativa es confusa para sus lectores y merece una explicacioacuten
si se recuerda que de acuerdo con Dioacutegenes Laercio Platoacuten compuso durante su
juventud cantos tragedias y ditirambos escribioacute la totalidad de su obra en la forma del
diaacutelogo ―salvo por las cartas que se le atribuyen― y en su construccioacuten echoacute mano
de metaacuteforas y mitos poeacuteticos sumamente memorables (Murdoch 1982) A ello debe
sumarse que si bien se ha reconocido su rica sensibilidad para el lenguaje literario
tambieacuten se ha resaltado su natural cautela en su trato con el arte siempre dominado por
preocupaciones eacuteticas pedagoacutegicas y poliacuteticas Asiacute debido a la actitud desconcertante de
14
Platoacuten frente a la poesiacutea sus reflexiones y cuestionamientos sobre esta han sido objeto de
muacuteltiples estudios y revisiones por parte de la criacutetica
Las interpretaciones de la actitud de Platoacuten frente a la poesiacutea son incontables y de diversos
matices Algunas han encontrado en sus diaacutelogos juicios categoacutericos y de absoluto rechazo
frente a la poesiacutea H-G Gadamer (1991) afirmoacute que nunca un filoacutesofo habiacutea negado de
manera tan dogmaacutetica y con tal mordacidad su rango al arte ldquosu pretensioacuten tan evidente
para nosotros de ser manifestacioacuten de la maacutes profunda y maacutes misteriosa verdadrdquo (87)
Eric A Havelock adopta una postura similar en Prefacio a Platoacuten (1994) al afirmar que
su cuestionamiento de la tradicioacuten griega y de su sistema educativo a traveacutes de la revisioacuten
de la poesiacutea es definitivo y no puede suavizarse La poesiacutea es su principal blanco de ataque
en la medida en que sus efectos constituyen una especie de veneno mental A pesar de sus
encantos es enemiga de la verdad
Los propios teacuterminos en que Platoacuten hace la concesioacuten a la poesiacutea dejaacutendola en
libertad para defenderse si ello le place son ya condenatorios Porque la trata en
efecto como a una especie de prostituta como a una Dalila muy capaz de seducir
al [Sansoacuten] platoacutenico desposeyeacutendolo de su fuerza al menor descuido Puede
encantarnos con sus mimos sus carantontildeas y sus arrebatos pero todas esas
facultades son precisamente lo que hay de fatal en ella (20)
Tambieacuten hay lectores de Platoacuten que comprendieron su criacutetica de una manera menos
radical Aunque para algunos como Havelock resultaba claro que a lo largo de sus
argumentaciones la criacutetica contra la poesiacutea iba dirigida a toda clase de formas poeacuteticas
―no exclusivamente a las malas o exageradas― otros autores subrayaron que era
un error concebir su obra como una condena del arte en su totalidad G M A Grube
(1987) por ejemplo es enfaacutetico en sentildealar la necesidad de apreciar con claridad que la
15
poesiacutea no se excluye como tal salvo en ciertas formas especiacuteficas En su opinioacuten lo que
Platoacuten cuestiona y ataca son las pretensiones excesivas de los artistas quienes podriacutean
creer que la imaginacioacuten y la intuicioacuten poeacutetica son superiores a la razoacuten
En el Ion particularmente diaacutelogo compuesto posiblemente entre el 394 y el 391 a C
Platoacuten presenta una reflexioacuten sobre la naturaleza de la poesiacutea a partir de una conversacioacuten
que tiene lugar entre dos interlocutores Soacutecrates e Ion un rapsoda de Eacutefeso que va de
ciudad en ciudad recitando los versos homeacutericos El argumento es muy sencillo Ion
vuelve a Atenas despueacutes de haber participado en un concurso de recitacioacuten Luego de
darle la bienvenida Soacutecrates le explica valieacutendose de la ironiacutea cuaacutel es la comprensioacuten
comuacuten que se tiene de la teacutechne del rapsoda Dice sentir envidia de esta labor en la que el
rapsoda debe ocuparse de frecuentar a todos los buenos poetas a fin de penetrar en sus
palabras y en su pensamiento Ion afirma que eacutel es quien dice las cosas maacutes hermosas
sobre Homero porque entiende mejor que nadie los versos de este poeta Soacutecrates pide
una prueba de ello El diaacutelogo consiste en el encuentro verbal de estos dos interlocutores
uno que lucha por exaltar su propia labor aunque infructuosamente y otro que la pone
en entredicho Soacutecrates concluiraacute que los rapsodas como Ion no estaacuten capacitados para
hablar de los poetas gracias a una teacutecnica o ciencia sino por mor de una fuerza divina que
los mueve la inspiracioacuten poeacutetica capaz de encadenar en un mismo entusiasmo a poetas
rapsodas y espectadores
Antes del siglo XX el diaacutelogo fue descuidado por la criacutetica Ello se debioacute probablemente
a la negativa valoracioacuten que recibioacute de manos de Goethe y Schleiermacher y al debate en
torno a su autenticidad entablado por buena parte de los platonistas alemanes del siglo
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XIX (Aguirre 2012 75)2 A ello podriacutea sumarse el caraacutecter nebuloso del diaacutelogo que ha
generado una gran cantidad de confusiones dudas y diversidad de opiniones en torno a
su interpretacioacuten John Moore argumentaba en 1973 que a pesar de su corta extensioacuten el
Ion habiacutea dado lugar a una gran cantidad de perplejidades e incluso indignacioacuten ldquoMost
critics disagree in identifying its theme and purpose some pronounce it unworthy and
drum it out of the corpus hardly anyone admits to liking it It has been condemned as ill-
constructed poorly argued as a malicious farce designed to ridicule an idiotic rhapsode
as a gratuitous and unfair attack on rhapsodes in general as a perverse diatribe against
poetryrdquo (45) Otras aproximaciones criacuteticas han pecado por descuido simplificando su
lectura La de Grube (1987) es un ejemplo de ello Sostiene que en el Ion no hay conflicto
alguno entre filosofiacutea y poesiacutea en la medida en que la poesiacutea no presenta al igual que los
poetas en la Apologiacutea alguna pretensioacuten de conocimiento y se admite con toda libertad
no solo la inspiracioacuten del poeta sino la belleza de la obra que produce (1987 278) Una
comprensioacuten del diaacutelogo como esta seguacuten la cual no existen tensiones entre filosofiacutea y
poesiacutea resulta sospechosa si tenemos en cuenta que no es habitual que Platoacuten elabore
diaacutelogos con preguntas y asuntos de una resolucioacuten tan sencilla y meridiana y que en
otros textos del autor la relacioacuten entre discurso racional y discurso poeacutetico se revela
frecuentemente problemaacutetica Menos comprensible auacuten es la tesis de que el rapsoda
acepta su falta de conocimiento y su inspiracioacuten sin ldquooponer resistenciardquo por decirlo de
2 De acuerdo con Aguirre (2012) el rechazo de muchos criacuteticos en el siglo XIX a aceptar el Ion como obra de Platoacuten es atribuible a la despectiva valoracioacuten que del mismo realizaron los dos intelectuales alemanes En 1797 Goethe criticoacute la inclusioacuten que el traductor E L G Stolberg hiciera del texto entre otros libros canoacutenicos del filoacutesofo ateniense pues encuentra en eacutel solo una burla aristofanesca ldquoniega que Platoacuten haya tenido ninguacuten intereacutes por instruir al lector y niega tambieacuten que el tema del diaacutelogo tenga nada que ver con la poesiacuteardquo Por su parte Schleiermacher quien tradujo el corpus platoacutenico entre 1804 y 1828 afirmoacute en la introduccioacuten que hizo del Ion que el objeto del diaacutelogo es ldquola naturaleza del arte de la poesiacuteardquo aunque toda la composicioacuten estaacute deficientemente ejecutada y es posible que fuera obra de un alumno de Platoacuten hecha con base en ldquoun boceto apresurado de su maestrordquo
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alguacuten modo Diferentes pasajes del texto podriacutean refutar esta apreciacioacuten Bien mirado el
Ion es un diaacutelogo que parece concluir en aporiacutea dado que nunca se logra aclarar si el
rapsoda y el poeta tienen o no alguna suerte de conocimiento diferente al de la teacutecnica o
si la poesiacutea es desestimada necesariamente debido a su procedencia irracional
Consideacuterese ademaacutes que en buena parte del diaacutelogo las afirmaciones sobre poesiacutea puestas
en boca de Soacutecrates van acompantildeadas de un tono iroacutenico y es verdaderamente difiacutecil
determinar hasta queacute punto y en queacute teacuterminos valida su capacidad de tratar con lo bello
El grueso de la criacutetica se decanta por afirmar que en el Ion Platoacuten busca invalidar el
estatus de la poesiacutea mediante el argumento socraacutetico de que la inspiracioacuten divina es
incompatible con una naturaleza racional Este argumento parece justificado si
comparamos la experiencia de posesioacuten y demencia que implica el influjo de la divinidad
en el Ion y el proceso discreto de aprendizaje y concesioacuten de autoridad poeacutetica con que las
Musas obsequian a Hesiacuteodo dado que en el primer caso la conexioacuten entre inspiracioacuten e
intelecto se quiebra mientras que en el segundo parece firme y asegurada El acto poeacutetico
en el Ion supone la ldquoenhabitacioacutenrdquo de una entidad externa y sobrenatural al tiempo que
ocurre la lsquosalida de siacutersquo del poetardquo por cuanto su nous la parte racional del alma le
abandona (Paacutejaro Muntildeoz y Suaacuterez Gonzaacutelez 2016 22) Por tanto la mecaacutenica de la
poesiacutea inspirada parece excluir toda validez y todo conocimiento profundo y razonado
en cuanto anula la conciencia debido al entusiasmo divino Considero no obstante que
esta lectura del diaacutelogo no parece tan fiable si consideramos que el brillo y el poder
sugestivo de la descripcioacuten que Soacutecrates hace de la inspiracioacuten poeacutetica parece
sobreponerse al tono iroacutenico que sostiene a lo largo de la obra Es llamativo tambieacuten que
Soacutecrates sea quien entable por iniciativa propia una conversacioacuten con Ion quien se
presenta como un ldquohombre autosatisfecho que no siente la necesidad de rendir cuentas de
siacute mismo o de su actividadrdquo y que ldquoestaacute tan lejos como nadie podriacutea estarlo de la duda
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radical de la filosofiacuteardquo Que Soacutecrates propicie este encuentro y que intervenga en la charla
con tanta vehemencia deja en claro que Ion tal como sentildeala Allan Bloom (1970 43) no
es solamente un recitador ldquovaciacuteordquo y acriacutetico sino que detraacutes de su figura hasta cierto
punto ridiacutecula se oculta algo de valor algo enigmaacutetico que llamoacute poderosamente la
atencioacuten de Platoacuten y que derivoacute en el diaacutelogo que queremos estudiar
Asiacute en vista de la necesidad de que la disputa platoacutenica entre ambos saberes sea analizada
maacutes allaacute de los estudios realizados sobre Repuacuteblica y a partir de una mirada reflexiva sobre
la naturaleza ambigua y sugerente del Ion se llevaraacute a cabo en esta investigacioacuten una
lectura detallada de esta uacuteltima obra a fin de plantear una interpretacioacuten sobre su
propoacutesito general definir cuaacutel es la apreciacioacuten verdadera sobre el discurso poeacutetico y
esclarecer cuaacutel es su aporte especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea Mi hipoacutetesis de
trabajo es que en este diaacutelogo Platoacuten no agudiza la rivalidad que se ha venido
estableciendo histoacutericamente entre filosofiacutea y poesiacutea aunque no por ello abandona su
actitud criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y
poeacutetica Su filosofiacutea al igual que la de sus antecesores se asienta en la idea de que la razoacuten
debe prevalecer sobre las nociones confusas y volubles que la poesiacutea populariza maacutexime
cuando detenta una autoridad educativa en la sociedad griega En Ion se propone
cuestionar desde mi perspectiva el estatus honoriacutefico no de la poesiacutea como tal sino de los
poetas y de los rapsodas quienes se han granjeado el renombre de sabios al reproducir los
principios que le son legados por tradicioacuten si bien de manera irreflexiva sin evaluar su
veracidad sin pensar en su provecho eacutetico atendiendo solamente a los intereses de la
multitud Con esta criacutetica sin embargo no se busca defender la idea de que la posesioacuten de
una teacutecnica sea la llave maestra que abre las puertas del conocimiento verdadero sobre los
asuntos abordados por la poesiacutea pues la teacutechne solo constituye un saber parcial y no la
tenencia de una visioacuten iacutentegra sobre la realidad El objetivo en cambio es evidenciar que
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alliacute donde poetas-inteacuterpretes y artistas fallan por arrogancia o insuficiencia el filoacutesofo
descolla maacutes que por su saber por su buacutesqueda de la sabiduriacutea Esto no significa que la
teacutecnica o la poesiacutea sean desdentildeables en siacute mismas Propongo demostrar de hecho que esta
uacuteltima gracias a su afaacuten de totalidad es una suerte de precedente espinoso aunque
necesario de la filosofiacutea y de su quehacer dialeacutectico
La investigacioacuten que presento a continuacioacuten se dividiraacute en tres capiacutetulos y un epiacutelogo
corto En el primer capiacutetulo busco demostrar que Platoacuten valieacutendose de la afirmacioacuten
general de que el rapsoda es una suerte de maestro para su audiencia en cuanto posee una
capacidad de interpretacioacuten y profundizacioacuten de los contenidos tratados en la poesiacutea
niega la existencia de una hermeneacuteutica teacutecnica en Ion Soacutecrates afirma que ya que el
poeta no habla por ciencia y teacutecnica lo haraacute por inspiracioacuten divina como propone la
tradicioacuten El segundo capiacutetulo analiza este presupuesto a fin de argumentar que lo
cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje en siacute mismo por cuanto se deriva de los
dioses sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros esto es el rapsoda y el poeta pues su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina Se explica en el capiacutetulo tres que la experiencia poeacutetica se pervierte en la puesta en
escena de la poesiacutea en la medida en que involucra miacutemesis y esta tiene dos problemas
asociados la creacioacuten de apariencias y la identificacioacuten con lo imitado Finalmente en el
epiacutelogo se acopian las conclusiones de cada apartado para definir cuaacutel es la valoracioacuten
general de la poesiacutea en el diaacutelogo y si en esta disputa con la filosofiacutea merece alguna suerte
de absolucioacuten o no
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Capiacutetulo 1
La negacioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica del rapsoda
Ante los tribunales atenienses Soacutecrates da inicio a su defensa Este es el comienzo de la
Apologiacutea Menciona primero que hace falta que responda a dos clases de acusadores los
que recientemente lo han acusado y quienes lo han acusado desde antiguo pues durante
muchos antildeos estos uacuteltimos han dicho falsedades de eacutel haciendo creer a quienes los
escuchan que Soacutecrates corrompe a la juventud y no cree en los dioses Cuenta que el
origen de tales calumnias y tergiversaciones no ha sido otro que poseer una cierta
sabiduriacutea de la que es testigo Apolo Para explicar a queacute se refiere relata una corta
historia Querofonte un amigo suyo de juventud fue en una ocasioacuten a Delfos y preguntoacute
al oraacuteculo si habiacutea alguien maacutes sabio que Soacutecrates La Pitia le respondioacute que nadie era maacutes
sabio Soacutecrates se quedoacute meditando sobre queacute podriacutea significar esto estaba confuso
porque al tiempo en que reconociacutea que no es liacutecito a la divinidad mentir era consciente
de que no era sabio Se vio empujado entonces a iniciar una investigacioacuten de las palabras
de la Pitia ldquoMe dirigiacute a uno de los que pareciacutean ser sabios en la idea de que si en alguna
parte era posible alliacute refutariacutea el vaticinio y demostrariacutea al oraacuteculo lsquoEste es maacutes sabio que
yo y tuacute deciacuteas que lo era yorsquordquo (21c) Al indagar y dialogar con eacutel se percatoacute de que aunque
muchas personas creiacutean que ese hombre era sabio y el mismo hombre lo pensaba asiacute en
realidad no era de este modo razoacuten por la cual intentoacute ldquodemostrarle que eacutel creiacutea ser sabio
pero que no lo erardquo Asiacute empezoacute a granjearse la enemistad de muchos pues no se detuvo
entonces sino que continuoacute interpelando a todos los que pareciacutean saber algo Luego de
hablar a los poliacuteticos entroacute en diaacutelogo con los poetas y descubrioacute al preguntarles queacute
queriacutean decir sus poemas que estos hombres no podiacutean explicarlos y que cualquiera de los
atenienses presentes en el tribunal podriacutea hablar mejor de ellos que sus compositores
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Era natural que Soacutecrates pidiera una explicacioacuten de sus versos a los poetas Queda claro en
el Fedro que para el filoacutesofo ateniense quien posee el conocimiento de las cosas justas
bellas y buenas no lo sembraraacute por pura diversioacuten para recrear a otros mdashde la manera en
que un agricultor sensato no plantariacutea sus simientes en vasijas donde moriraacuten
raacutepidamente sino en un lugar convenientemdash Quien se ocupa seriamente de tales asuntos
haraacute uso en cambio del arte dialeacutectica ldquoy una vez que se ha cogido un alma adecuada se
plantan y se siembran en ella discursos unidos al conocimiento discursos capaces de
defenderse a siacute mismos y a su sembrador que no son esteacuteriles sino que tienen una
simiente de la que en otros caracteres germinan otros discursos capaces de transmitir
siempre esa semilla de modo inmortalrdquo (276e-277a) Soacutecrates como he dicho se
encamina hacia aquellos hombres que son a su propio juicio y al de muchas otras
personas sabios e incluye en este grupo a los poetas Da a entender sin embargo que la
sabiduriacutea del poeta no puede arrogarse por el atractivo y notoriedad de las simientes que
este ha estado plantando esto es por las composiciones que lo acreditan como sabio ante
otros Hariacutea falta de acuerdo con lo que se sugiere en la Apologiacutea que el poeta sea capaz
de explicar a traveacutes del discurso y con conocimiento queacute quiso decir con los versos que
compuso Asiacute hablando seriamente de la justicia la belleza y la bondad el poeta podriacutea
hacer germinar su simiente y como espera Soacutecrates eacutel mismo podriacutea aprender sobre la
sabiduriacutea que se ha dispuesto en las obras poeacuteticas mejor realizadas Lo que propongo
demostrar en este capiacutetulo es que aunque Soacutecrates reconoce una sabiduriacutea en el explicar
encuentra que no hay explicacioacuten en los que se pretenden sabios En el caso particular del
Ion tiene lugar una negacioacuten de la que he denominado hermeneacuteutica teacutecnica
Ion constituye una muestra breve de la investigacioacuten del oraacuteculo deacutelfico si bien con una
ligera diferencia Soacutecrates no entabla diaacutelogo en esta oportunidad con poliacuteticos poetas y
artesanos como ocurre en la Apologiacutea sino con un rapsoda de Eacutefeso Se han barajado
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muchas hipoacutetesis sobre por queacute el interlocutor de esta obra no es un poeta como cabriacutea
esperar en un diaacutelogo dedicado a la poesiacutea sino un rapsoda Me uno particularmente a la
postura de Von der Walde (2010) y Capuccino (2011) de que la dignidad de Ion como
interlocutor socraacutetico puede explicarse debido a su particular y privilegiada posicioacuten en la
cadena de la inspiracioacuten en la que se encuentran atados poeta rapsoda y audiencia En
efecto como explica la primera ensayista un poeta normalmente puede ser juzgado a la
luz de la calidad de su poesiacutea y no necesariamente a la de su capacidad de explicar lo que
dice en ella como lo esperaba el Soacutecrates de la Apologiacutea Del rapsoda siacute se espera tal
capacidad no solo en cuanto recitador de Homero sino de criacutetico literario habilitado
para discutir y aclarar lo que dice el poeta (Von der Walde 2010 41) Es a partir de este
presupuesto sobre la actividad rapsoacutedica que el filoacutesofo se dirige a Ion
Soacutecrates da la bienvenida a Ion de manera solemne refirieacutendose a eacutel como a un hombre
ilustre (Τὸν Ἴωνα χαίρειν) Algo que Albert Rijksbaron destaca en su edicioacuten del diaacutelogo
en griego (Plato 2007) es que cuando el filoacutesofo se dirige afectuosamente al rapsoda
llamaacutendolo ldquoamigordquo ldquoilustrerdquo ldquoexcelenterdquo (ὦ βέλτιστε ὦ φίλη κεφαλή ὦ ἑταῖρε) o bien lo
alaba con ironiacutea o bien intenta aminorar por anticipado los golpes que le asestaraacute durante
el diaacutelogo para demostrar que sus afirmaciones sobre poseer un arte son insostenibles En
este caso ocurre lo primero Es ilustre en efecto en la medida en que es ceacutelebre entre los
hombres por las circunstancias de su oficio que como en el caso del poeta le hace
acreedor del tiacutetulo de sabio y porque ha recibido galardones por eacutel Pero iquestes
verdaderamente merecedor de tal dignidad Esta forma de dirigirse a Ion anuncia
impliacutecitamente y desde la primera liacutenea del diaacutelogo la intencioacuten de Soacutecrates por escarbar
en el conocimiento verdadero de su interlocutor
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Ion le hace saber al filoacutesofo que no ha estado detenido en su ciudad natal sino que se ha
mantenido activo en su profesioacuten movieacutendose de ciudad en ciudad de festival en festival
De hecho viene de Epidauro donde se llevoacute los primeros premios en juegos de rapsodas
en honor del dios Asclepio y ha llegado a Atenas para participar en las Panateneas
Gregory Nagy (2002) comenta que la recepcioacuten que Homero tuvo en Grecia lo convirtioacute
en un poeta tan importante que hubo una ley promulgada para celebrar cada cuatro antildeos
este evento consistente en la ejecucioacuten rapsoacutedica de sus versos solo de los suyos y de
ninguacuten otro poeta Lo que cabe destacar de esta presentacioacuten inicial del quehacer de Ion
es primero el eacutenfasis que se pone en su continua comparecencia en eventos
competitivos Como explica Martin L West (2010) los juegos de rapsodas surgieron
cuando los inteacuterpretes de los versos homeacutericos a fin de encontrar audiencia en los eventos
donde las multitudes se reuniacutean con otros propoacutesitos comenzaron a frecuentar espacios
como los festivales puacuteblicos La presencia de dos o maacutes inteacuterpretes condujo a los rapsodas
al enfrentamiento En muchos casos competiacutean formalmente frente a jueces y esta
competencia se institucionalizoacute con el tiempo Hablamos asiacute de que Ion al igual que
otros rapsodas asiste a eventos como las fiestas dedicadas a la divinidad para entonar su
canto no tanto para ensalzar al dios como tal sino para encontrar oyentes y alcanzar el
reconocimiento puacuteblico del que puede hacerse acreedor al vencer en tales competiciones
Todo parece indicar que el sentido de su actividad entonces no es precisamente el de la
honra de lo bello y lo divino sino el de la forja de un renombre entre la audiencia lo que
resulta bastante diciente con respecto a lo que en ella Soacutecrates encuentra cuestionable
Conviene indicar asimismo que la presentacioacuten de Ion tambieacuten sirve de marco a la
discusioacuten que se establece entre los dos interlocutores pues la proximidad de las
Panateneas es un pretexto inmejorable para hablar sobre la ocupacioacuten del rapsoda asiacute
como del asunto del que se ocupa Homero Soacutecrates deduce cuaacutel es el motivo por el cual
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Ion se encuentra en Atenas razoacuten por la que le invita a que se haga con la victoria en esta
nueva competicioacuten Ion recibe con agrado la recomendacioacuten de Soacutecrates y se compromete
a ganar pero finaliza la frase con una oracioacuten condicional ldquosi el dios lo quiererdquo (ἐὰν θεὸς
ἐθέλῃ) que desprevenidamente podriacutea tomarse como una atribucioacuten del triunfo a la
voluntad del dios pero que en razoacuten de la criacutetica que luego se levanta sobre la actividad
del rapsoda constituiraacute una anticipacioacuten de la dependencia de Ion en relacioacuten con la
inspiracioacuten divina
Este amistoso intercambio de palabras da pie al filoacutesofo para entrar en materia Soacutecrates le
manifiesta a Ion con ironiacutea que ha envidiado repetidamente a los rapsodas a causa de su
ldquoarterdquo (530b6) Para referirse a eacutel se detiene primero en los aditamentos de los cuales se
inviste el rapsoda para poner en marcha la actividad que le corresponde Con ello no se
aparta de la reflexioacuten sobre el arte propiamente dicho Toma su tiempo para describir la
manera en que corresponde vestir al recitador de conformidad con su teacutechne a partir de
lo cual podemos inferir que se trata de un oficio preeminentemente ldquoperformativordquo Se
indica que para ejercer su teacutecnica el rapsoda se adorna externamente porque quiere
presentarse al puacuteblico ldquolo maacutes bellamenterdquo posible quiere mostrarse a los espectadores de
manera excelente complaciente en un sentido sensorial De manera simultaacutenea
menciona que es necesario que el rapsoda frecuente a los buenos poetas y principalmente
a Homero quien es descrito como el mejor y el maacutes divino de todos ellos Pero ser
rapsoda indica Soacutecrates va maacutes allaacute de tener contacto con los poetas pues hace falta
penetrar no solo en sus palabras (τὰ ἔπη) esto es memorizar los versos eacutepicos para luego
recitarlos sino ahondar en su pensamiento (διάνοια) Soacutecrates enseguida procede a
explicar por queacute es envidiable este arte El buen rapsoda que corresponda con su
actividad al arte de buenos poetas debe entender lo que dice Para ello es necesario que
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exprese y a la vez explique (en el doble sentido de la palabra ἑρμηνέα) el discurso del
poeta ante quienes lo escuchan
Un pasaje como el anterior cargado de tanta informacioacuten merece ser revisado en detalle
Conviene preguntarse por ejemplo queacute tan seriamente habla Soacutecrates iquestSu descripcioacuten
sobre el arte en cuestioacuten da cuenta de lo que en verdad piensa Para solucionar este
interrogante es necesario preguntarnos en queacute consiste el arte del que se estaacute hablando
Partamos primero del reconocimiento de que las del rapsoda pueden resumirse en dos
operaciones baacutesicas 1) conocimiento de las palabras de los poetas e 2) interpretacioacuten del
pensamiento del poeta ante la audiencia En relacioacuten con el primer punto consistente en
la memorizacioacuten de los versos para la recitacioacuten no cabe duda de que Ion se encuentra
capacitado de otra manera no habriacutea salido victorioso en otras tantas competiciones La
tenencia de la habilidad descrita en segundo lugar sin embargo es maacutes dudosa Penetrar
en la διάνοια por una parte supone ir maacutes allaacute de lo evidente de lo que es puramente
sensible en los poemas para considerar en siacute mismos los asuntos tratados en ellos3 Una vez
que esto se consigue es posible interpretar el pensamiento de los poetas y comunicar dicha
interpretacioacuten a otros Para los rapsodas no obstante tal capacidad estaacute vedada Soacutecrates
deja en claro con sus argumentos que Ion no es poseedor de esta porque carece de teacutechne
Veamos pues queacute significa esta carencia
En su artiacuteculo ldquoTeacutechne and Enthousiasmoacutes in Platorsquos Critique of Poetryrdquo (2016) Javier
Aguirre explica que la mayor parte de la literatura secundaria entiende teacutechne en pocas
palabras como un conjunto de procedimientos transmisibles y bien definidos destinados
a producir determinados resultados juzgados uacutetiles ldquoaccording to this definition a teacutechne
3 De acuerdo con lo expuesto en el siacutemil de la liacutenea de Repuacuteblica VI (510b) διάνοια podriacutea ser entendida aquiacute como el paso de lo sensible a lo inteligible y por consiguiente a un nivel superior de reflexioacuten
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always implies the possession of a skill ability or expertise which allows the person who
possesses it the techniacutetes or expert to correctly apply certain ordered knowledge to a
practical endrdquo (181-182)4 Asiacute valieacutendonos de uno de los ejemplos citados por Soacutecrates
podemos decir que la medicina es una teacutechne dado que consiste en la aplicacioacuten de un
conocimiento especiacutefico orientado a un fin particular en este caso el meacutedico se vale del
saber que tiene v g el de cuaacuteles son los alimentos sanos para mejorar la salud de sus
pacientes La definicioacuten no es tan simple sin embargo De acuerdo con la comprensioacuten
platoacutenica cada teacutechne cumple con los denominados principios de especialidad y de
totalidad El primero supone que cada arte tiene una uacutenica funcioacuten en un dominio
especiacutefico lo que la distingue de otras teacutechnai ldquotherefore two teacutechnai cannot share the
same function neither is it posible to have a teacutechne without a specific exclusive function
nor can one teacutechne deal with than one object domainrdquo el segundo indica que dentro de
la especificidad que delimita cada teacutechne es preciso conocer todo lo abarcado en ella ldquothe
possession of a certain teacutechne implies expert knowledge of all posible cases which may fall
inside the object domain which concerns it and not only some of themrdquo (Aguirre 2016
182)
Platoacuten quiere demostrar a partir de la discusioacuten que se gesta entre ambos interlocutores
que en la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos principios aun cuando
Ion afirme que habla por una teacutecnica y que ninguacuten rapsoda de los que ha existido ha
dicho tantos y tan bellos pensamientos sobre Homero como eacutel sentildealando asiacute que es quien
mejor maneja y ha manejado jamaacutes el arte interpretativo Para eso Soacutecrates comienza
preguntaacutendole si es capaz de hablar de Homero solamente o tambieacuten sobre otros poetas
Con este interrogante lo que se pone en cuestioacuten son los liacutemites del arte del rapsoda
hasta doacutende se extiende su capacidad interpretativa sobre queacute poetas se aplica De esta
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manera el filoacutesofo intenta acotar el terreno de experticia en el cual se supone enmarcada
la teacutechne rapsoacutedica Ion deja en claro que eacutel es solo un experto en Homero lo que
debilita como es natural el alcance de su teacutechne que deberiacutea ocuparse de la recitacioacuten e
interpretacioacuten de la poesiacutea en general Esta afirmacioacuten ya es un signo inequiacutevoco de que
en Ion no se cumple el principio de totalidad pues dentro del arte rapsoacutedico no es
experto sino en un solo miembro del grupo de los poetas Posteriormente Soacutecrates le hace
ver a su interlocutor que Homero habla de los temas que tocan los otros poetas como
Hesiacuteodo y Arquiacuteloco y que asiacute como en algunos asuntos se muestran de acuerdo en
otros difieren Si por ejemplo se muestran conformes en ciertos aspectos del arte de la
adivinacioacuten pero discrepan en otros pregunta Soacutecrates iquestquieacuten sabraacute explicar mejor en
queacute aspectos se diferencian iquestUn buen rapsoda o un buen adivino Ion concede que seraacute
este uacuteltimo quien lo sepa mejor porque maneja la teacutechne relativa a dicho asunto Asiacute
pensando en la capacidad que tendriacutea un hombre con conocimiento en un tema
especiacutefico para hablar maacutes que sobre las semejanzas sobre las diferencias Soacutecrates
cuestiona a Ion sobre coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea tambieacuten
en Hesiacuteodo y en otros poetas diferentes si se supone que todos abordan los mismos
temas hablan de las mismas cosas En este punto Soacutecrates enumera los temas comunes
sobre los cuales hablan los poetas que forman parte no de una uacutenica aacuterea de experticia
como en el caso de la adivinacioacuten sino que constituyen una suma de temas variados la
guerra las mutuas relaciones entre hombres buenos y malos entre artesanos u hombres
sin oficio las relaciones de los dioses entre siacute y su trato con los hombres los fenoacutemenos
del cielo y del infierno el nacimiento de dioses y heacuteroes entre muchos otros Como se ve
lo que estaacute estableciendo Soacutecrates es que a diferencia de lo que ocurre con el adivino
quien se ocupa del arte maacutentico o con el timonel quien conoce el arte de la navegacioacuten
el poeta trata en su obra no solo un arte sino que se ocupa de technai diversas (531c) De
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este modo Ion no solo incumple con el principio de la totalidad sino tambieacuten con el de
la especificidad porque la amplitud de miras de la poesiacutea es impedimento para que pueda
profundizar en una uacutenica teacutechne Hay aquiacute una dificultad insalvable aunque la mayoriacutea
de los poetas abordan los mismos temas y eso en teoriacutea deberiacutea permitir a Ion expresar
bellamente los versos y el pensamiento no solo de Homero sino de otros semejantes a eacutel
no resultariacutea posible que conociera todos los asuntos tratados por ellos en cuanto forman
parte de technai diferentes y por tanto muy diversas entre siacute Asiacute las cosas no hay
totalidad ni hay especificidad
Se va descartando de este modo la posibilidad de que Ion sea un juez competente (κριτὴν
ἱκανὸν) por cuanto respecta a la poesiacutea y a su capacidad de hablar con conocimiento de los
temas que trata Ante la contundencia de los argumentos de Soacutecrates que desarman a su
interlocutor Ion no tiene maacutes remedio que preguntar al filoacutesofo cuaacutel es la causa por la
cual cuando sale a relucir el nombre de Homero en una conversacioacuten eacutel se siente
espabilado atento se despiertan sus cinco sentidos y puede hablar de eacutel de manera
proliacutefica pero no ocurre lo mismo cuando le mencionan a otro poeta pues en este caso
no se concentra es incapaz de contribuir al diaacutelogo con algo digno de mencioacuten y se siente
adormilado (532b-c) David Roochnik comenta en su artiacuteculo ldquoPlatorsquos Use of ἀτεχνῶςrdquo
(1987) que el filoacutesofo ateniense intentoacute explotar la conexioacuten etimoloacutegica que existe entre
el teacutermino ἀτεχνῶς que traducido significa ldquorealmente absolutamente simplemente
literalmenterdquo y τέχνη Explica que dado el significado filosoacutefico y la frecuencia extrema
con que la que se usa la palabra τέχνῃ en los diaacutelogos platoacutenicos es posible llegar a afirmar
que la expresioacuten ἀτεχνῶς es empleada con un doble sentido en una suerte de juego de
palabras puesto que para Platoacuten no habiacutea una diferencia visible entre ἀτεχνῶς y ἀτέχνως
mdashse escribiacutea auacuten sin acentos diacriacuteticosmdash En este pasaje particular donde Ion indaga por
la causa de su emocioacuten una vez que oye hablar de Homero y de su adormecimiento en
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cuanto se discute sobre otro poeta (ἀτεχνῶς νυστάζω) Roochnik sostiene que se evoca el
significado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo esto es sin arte o de manera inexperta ldquowhen Ion takes a little
nap during a discourse on Hesiod and Archilochus he does so because he is ἄνευ τέχνης
Reading the sentence in this manner we can lsquoattributersquo the adverb or an adjective derived
from it (ἄτεχνος) to the subject of the verb νυστάζω Thus the sentence can be interpreted
as meaning lsquoI who am without τέχνη fall into a dozersquordquo (261) La somnolencia de Ion
puede ser entendida entonces como una prueba de que no posee una teacutechne pues de
tenerla no mostrariacutea tal desintereacutes por otros poetas diferentes a Homero sino que estariacutea
en capacidad de discutir y juzgar todas las obras buenas y malas de todos los practicantes
de la poesiacutea
Soacutecrates responde a la inquietud de Ion sentildealando que es patente que eacutel no se encuentra
ldquocapacitado para hablar de Homero gracias a una teacutecnica (τέχνῃ) y ciencia (ἐπιστήμῃ)rdquo
(532c5) Para el lector resulta extrantildea esta introduccioacuten de la episteme en el corazoacuten del
discurso socraacutetico dado que hasta el momento solo se ha venido discutiendo la tenencia
de teacutechne del rapsoda iquestAcaso se emplean aquiacute los teacuterminos de manera indistinta
Richard Parry (2003) refiere que en los diaacutelogos platoacutenicos la relacioacuten entre τέχνῃ y
ἐπιστήμῃ es bastante compleja No existe una descripcioacuten general y sistemaacutetica de
ninguno de los dos teacuterminos sino tratamientos superpuestos de acuerdo con el contexto
presentado en los diferentes diaacutelogos Sin embargo Platoacuten enfatiza ciertas caracteriacutesticas
que demuestran una interaccioacuten sostenida y consistente entre los dos conceptos David
Roochnik (2010) comenta al respecto que los escritos hipocraacuteticos plantearon una
bifurcacioacuten de la teacutechne en dos tipos teacutechne1 y teacutechne2 de acuerdo con la cual t1 se refiere
a un conocimiento preciso que se diferencia claramente de la experiencia ordinaria ldquoit is
knowledge that can resist tuchē and offer its possessor a strong measure of control over
the portion of reality in studiesrdquo mientras que t2 ofrece un modelo de conocimiento
30
limitado en su experticia ldquoimperfectly reliable expressible in and therefore continuous
with ordinary language subject to the vagaries of tuchē and not the best modeled by
either mathematics or a natural science derived from a single huphotesisrdquo (50) Pese a que
una representa una rama teoreacutetica y otra productiva de la teacutechne el objeto del que se
ocupan las dos estaacute claramente determinado cuentan con un technites que alcanza un
alto nivel de experticia y ambas se refieren a conocimientos que pueden ser ensentildeados con
facilidad (271) Aunque en las alusiones a la teacutechne presentes en el Ion no parece
establecerse tal diferenciacioacuten de manera expliacutecita infiero que con la mencioacuten de la τέχνῃ
y de la ἐπιστήμῃ Soacutecrates muestra su intereacutes por exigir conocimiento al rapsoda tanto
desde una vertiente productiva y si se quiere praacutectica de su oficio como desde una
perspectiva teoreacutetica y reflexiva Esta postura es anaacuteloga a la presentada por Parry quien
define teacutechne como un arte con una funcioacuten especiacutefica (erga) y cuyo objetivo se identifica
frecuentemente con un producto separado de la actividad del arte en siacute misma mdashla
agricultura es un ejemplo de actividad con un objetivo (ergon) independiente la
comidamdash Ahora bien asociado al know-how de la teacutechne hay un componente teoacuterico
(episteme) del oficio que no se preocupa por el coacutemo realizar ciertas actividades sino por
la comprensioacuten mdashla observacioacuten y el razonamiento articuladomdash del objetivo que se
propone el arte en cuestioacuten ldquoUnlike empiric practice (empeiria) techne has an account
to give by which it provides the things it provides an account of what their nature is so
that it can say the cause of eachrdquo (Parry 2003 s p) Visto de esta manera Soacutecrates maacutes
allaacute de pedir a Ion una demostracioacuten praacutectica de su pretendido arte mdashle impide en
diferentes oportunidades declamar los versos homeacutericosmdash reclama una prueba del
entendimiento de su oficio de su capacidad de explicar cuaacutel es su naturaleza la causa por
la cual hace lo que hace
31
Es evidente a partir de lo dicho que lo que se niega en Ion es la capacidad hermeneacuteutica
que se le atribuye al inicio del diaacutelogo y que se relaciona con la comprensioacuten de la poesiacutea
que recita o en otras palabras con la comprensioacuten de su propio oficio Haciendo eco del
parecer comuacuten Soacutecrates aseguraba en 530c3 que para expresar bellamente lo que el poeta
dice era preciso que el rapsoda fuera un inteacuterprete del discurso del poeta ante quienes lo
escuchaban Sabemos por lo que hemos visto hasta ahora que con el sustantivo ἑρμηνεύς
empleado en la descripcioacuten de la actividad rapsoacutedica Soacutecrates no hace referencia a un
ldquointeacuterpreterdquo en el sentido en que entendemos el teacutermino en la actualidad tal como
destaca Carlotta Capuccino (2011 68) con acierto lo que se espera del rapsoda no es
pues una erudicioacuten textual y la consiguiente exposicioacuten exegeacutetica de cada uno de los
versos homeacutericos La hermeneacuteutica sugerida aquiacute tiene que ver maacutes bien con que existe
una confianza taacutecita del puacuteblico frente al rapsoda en relacioacuten no solo con su eminente
capacidad de recitacioacuten sino con el sentido de verdad que expresa cuando este les da a
conocer la obra de un poeta y los asuntos que esta aborda Concuerdo con Capuccino
enteramente cuando afirma que la presunta habilidad que se le atribuye a Ion no es otra
sino conocer la verdad relativa a los temas de sus obras ldquoThe verb execircgeomai which
characterizes this first section has nothing to do with interpreting what Homer says (ie
his verses) but means lsquojudgingrsquo the truth or correctness of what he saysrdquo (2011 69) No
creo sin embargo que tenga razoacuten al apuntar que cuando en el diaacutelogo aparece el
sustantivo hermecircneus (tres veces) y el verbo hermecircneuo (dos) es absolutamente claro
desde una lectura del contexto que su uso tiene un sentido pasivo y que el hermecircneus no
es otra cosa que un portavoz cuya tarea pasiva consiste en ofrecer a la mente del dios ldquoa
material support it does not possessrdquo (68) El rapsoda es llamado inteacuterprete a lo largo del
diaacutelogo de manera intencionada considero no solo para subrayar la condicioacuten pasiva de
su oficio como establece Capuccino sino para recordar a Ion pero especialmente al
32
lector la ironiacutea de un inteacuterprete que expresa pero que no explica lo que dice que afirma
entender lo que comunica pero que comunica lo que no se esfuerza en entender
La negacioacuten de la posesioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica sin embargo no debe conducirnos
a la faacutecil conclusioacuten de que el poseedor de teacutechne es por su condicioacuten de experto en una
materia tenedor de una sabiduriacutea absoluta o de que este es necesariamente el saber que el
filoacutesofo espera del rapsoda Me adhiero a la posicioacuten de Roochnik (2010) cuando afirma
que Platoacuten ldquois not a lsquotheoretical optimistrdquo (8) la teacutecnica puede disponer de
procedimientos racionales confiables para determinar coacutemo construir una silla coacutemo
cimentar una casa coacutemo timonear una embarcacioacuten pero resulta limitada cuando le
corresponde enfocarse en los temas de los que trata la poesiacutea iquestEstaacute en capacidad de
explicar con suficiencia cada uno de ellos Valdriacutea la pena preguntarse por ejemplo si
existen meacutetodos de conocimiento transmisibles y bien definidos para tratar con lo divino
o para definir la bondad o la maldad asuntos que son ambiguos de difiacutecil dominio y
ensentildeanza Y si no es asiacute iquestestaacute al menos en capacidad de hablar de todos ellos como se
espera que Ion lo haga Tendriacuteamos que responder que el principio de especialidad que la
rige lo impediriacutea por completo Queda claro asiacute como sentildeala Roochnik que Platoacuten ldquois
more cognizant of the limits of technical knowledge than is typically thoughtrdquo (12)
33
Capiacutetulo 2
Una defensa de la poesiacutea y un ataque del poeta
Volvamos a la Apologiacutea Luego de ir al encuentro de los poetas y descubrir que ellos
creiacutean ser sabios en todo tipo de asuntos a causa de la poesiacutea Soacutecrates se encamina hacia
los artesanos En ellos encontroacute muchos y bellos conocimientos El filoacutesofo admite que
sabiacutean muchas cosas que eacutel no sabiacutea y en esos temas particulares eran maacutes sabios que eacutel
Sin embargo Soacutecrates comenta que incurriacutean en un error semejante al de los poetas
porque se estimaban sabios en relacioacuten con todas las cosas incluso las maacutes importantes y
lo creiacutean asiacute solo por el hecho de que realizaban adecuadamente su arte especiacutefico Este es
el mismo problema que identificaacutebamos en Ion el de pensar que debido al eacutexito de su
actividad rapsoacutedica y al consiguiente reconocimiento puacuteblico posee conocimiento de
todos los asuntos posibles
Sabemos por Repuacuteblica X que un hombre tal conocedor de todos los oficios y temas no
existe porque alguien que se pretenda entendido en todo tipo de asuntos no podraacute sino
alcanzar un conocimiento muy pobre de cada cosa y seraacute como aquel que tome un espejo
y le deacute vueltas a todos lados para ldquofabricar eacutel solo todas las cosas que hace cada uno de los
trabajadores manualesrdquo (596c) ldquocuando alguien nos anuncie que ha encontrado a un
hombre entendido en todos los oficios y en todos los asuntos que cada uno en particular
conoce y que lo sabe todo maacutes perfectamente que cualquier otro hay que responder a ese
tal que es un simple y que probablemente ha sido engantildeado al topar con alguacuten charlataacuten o
imitador que le ha parecido omnisciente por no ser el capaz de distinguir la ciencia la
ignorancia y la imitacioacutenrdquo (598c-d) Esto mismo mdashapunta Soacutecratesmdash se dice de Homero
y del geacutenero traacutegico en general y cabe preguntarse si quienes creen esto han sido
34
engantildeados o si acaso los poetas verdaderamente dicen algo de peso Esta me parece a miacute
es una indagacioacuten que cabe desarrollar a la luz del Ion pues aunque se ha descartado la
tenencia de conocimiento y hermeneacuteutica teacutecnica en el capiacutetulo anterior conviene
evaluar si en el contexto de este diaacutelogo se llega a la conclusioacuten de que rapsodas y poetas
no dicen nada de valor y si su quehacer estaacute asociado al engantildeo como se sugiere en la cita
de Repuacuteblica
A pesar de los argumentos presentados por Soacutecrates sobre la carencia de teacutechne de Ion eacutel
insiste en 533c4-7 en que tiene el convencimiento iacutentimo de que habla mejor y con mayor
facilidad que nadie sobre Homero intuicioacuten que es ratificada por el parecer general
Pregunta por eso ya no cuaacutel es la causa por la cual solo puede atender con sus cinco
sentidos a las discusiones sobre Homero sino la razoacuten por la cual puede hablar de eacutel sin
dificultad y de manera superior Soacutecrates repite su planteamiento de antes si bien de un
modo distinto no se preocupa tanto de negar la posesioacuten de teacutechne en este punto
presenta en cambio una conjetura sobre queacute es lo que en efecto permite que Ion hable
bien El filoacutesofo presume que la capacidad de su interlocutor estaacute dada por una fuerza
divina (θεία δύναμις) (533d-3-4) Utiliza una imagen para explicar el funcionamiento de
esta suerte de poder sentildeala que la fuerza es semejante a la de una piedra imantada que
tiene dos modalidades de influjo primero puede atraer anillos de hierro hacia siacute y
segundo puede introducir en ellos una fuerza que les permita hacer lo mismo esto es
atraer nuevos anillos de hierro Gracias a este procedimiento de atraccioacuten e introduccioacuten
de este poder se llega a formar una cadena de anillos de hierro que penden unos de otros
De esta manera todos los anillos quedan unidos debido a la fuerza proporcionada por la
piedra magneacutetica La Musa actuacutea de manera parecida Como la piedra tiene un poder de
atraccioacuten e insuflacioacuten que posibilita que se genere una cadena de inspirados por su
fuerza divina Se indica enseguida que los buenos poetas no crean bellos poemas en
35
virtud de una teacutecnica sino del influjo que reciben de la Musa en cuanto estaacuten
ldquoendiosados y posesosrdquo Soacutecrates presenta luego una descripcioacuten de coacutemo compone el
poeta Este de acuerdo con Soacutecrates no se encuentra en un estado sereno cuando hace
sus bellas composiciones sino que al igual que los que caen en el delirio de los coribantes
desarrolla sus actividades respectivas una vez poseiacutedo El poeta es ldquouna cosa leve alada y
sagradardquo y solo se encuentra en condiciones de poetizar cuando estaacute endiosado demente
y no habita en eacutel maacutes la inteligencia Ante una descripcioacuten de tan variados matices es
preciso intentar descifrar coacutemo se entiende la θεία δύναμις aquiacute y de queacute manera es
caracterizada
Para dar respuesta a estas cuestiones hace falta ahondar brevemente en el concepto de
inspiracioacuten poeacutetica Se podriacutea pensar como sentildeala Penelope Murray (2015) que la
inspiracioacuten y la teacutechne ofrecen modelos contrastantes de la actividad del poeta dado uno
que deriva de una fuente divina y el otro depende de la experiencia humana No seriacutea
extrantildeo suponerlo dado que es comuacuten que la Musa en su calidad de metaacutefora general de
la inspiracioacuten lleve consigo la implicacioacuten de que apela a algo que estaacute maacutes allaacute del alcance
y posibilidades del poeta ldquoWhen the poet invokes the Muse he or she (we must not forget
Sappho) is not appealing for technical help but rather for some other quality be it
knowledge of past events access to truths normally hidden from human minds the
immortalization of the subject of the poem or the enhancement of its performance in
short some quality which lies beyond the poetrsquos own powersrdquo (158) Con todo para los
poetas de la antigua Grecia no habiacutea incompatibilidad entre inspiracioacuten y teacutecnica Los
poemas homeacutericos son una evidencia de que el aedo era una figura destacada dentro de su
comunidad en razoacuten de la relacioacuten especial de pertenencia que manteniacutea con la
divinidad ya que su capacidad de expresarse en un lenguaje poeacutetico constituiacutea un don de
las Musas quienes le otorgaban parte de su prodigiosa memoria para hablar sobre
36
acontecimientos y hazantildeas acaecidas en un pasado remoto Sin embargo merece la pena
sentildealar que la ayuda divina no suponiacutea inactividad por parte del poeta En el canto XXII
de la Odisea la suacuteplica que el aedo Femio dirige a Odiseo para pedir clemencia pone de
manifiesto que su labor no solo se supedita al favor de la Musa sino que tambieacuten es fruto
de su talento y de su condicioacuten autodidacta ldquoSeguro que tendraacutes dolor en el futuro si
matas a un aedo a miacute que canto a dioses y hombres Yo he aprendido por miacute mismo
pero un dios ha soplado en mi mente toda clase de cantosrdquo (vv 344-346) El pasaje
descubre una vertiente doble en la actividad propia del poeta el talento personal la fuerza
interna que le empuja a hacer poesiacutea y la temaacutetica de sus versos que parece haberle sido
ensentildeada por un poder externo y sobrenatural (Gil Fernaacutendez 1966 17) De hecho
apunta Murray los estudiosos sentildealan que la proliferacioacuten de metaacuteforas sobre technai en
conexioacuten con la actividad poeacutetica durante el siglo V a C son un siacutentoma del cambio de
estatus del poeta quien es visto de manera creciente como un artesano si bien con una
condicioacuten superior debida especialmente a su caraacutecter de hombre inspirado vinculado
con la divinidad Ser un protegido de la Musa entonces permitiacutea construir una identidad
poeacutetica soacutelida donde la inspiracioacuten serviacutea como garantiacutea de que el poeta era tanto un
profesional como una figura puacuteblica con autoridad
Platoacuten viene sin embargo a alterar esta relacioacuten cooperativa y a erigir una tensioacuten entre
aquello que se hace con inspiracioacuten y aquello que se hace con experticia En la Apologiacutea
cuando Soacutecrates se refiere en particular a su indagacioacuten sobre el conocimiento verdadero
de los poetas descubre que ldquono haciacutean por sabiduriacutea lo que haciacutean sino por ciertas dotes
naturales y en estado de inspiracioacuten como los adivinos y los que recitan los oraacuteculosrdquo
(22c) El pasaje crea una brecha al parecer insalvable entre lo que el filoacutesofo estima sabio
y lo que es don natural y divino entre lo adquirido y lo obsequiado Algo similar ocurre
con Ion Lo primero que cabe notar en este diaacutelogo es que quien es presa de la fuerza
37
divina es despojado de su autonomiacutea pues todo parece indicar que el eacutexito de su labor no
depende de sus propios esfuerzos como sentildealaba Ion en 530c7-8 sino del don divino que
le es otorgado Esta criacutetica no se dirigiraacute exclusivamente al rapsoda pues en la explicacioacuten
de coacutemo actuacutea la θεία δύναμις se deja en claro que la del poeta eacutepico tampoco es obra de la
teacutechne sino que es resultado del entusiasmo que lo atrae y lo encadena a la Musa Como
explica Ferrari (1989) la imagen de la cadena no es inocua en la medida en que tiene una
doble intencioacuten no solo mostrar la manera en que la fuerza divina actuacutea sobre poetas y
rapsodas sino sentildealar que hay una suerte de dependencia esclavista de ambos en relacioacuten
con la divinidad una relacioacuten de dominacioacuten y subordinacioacuten iquestQueacute nos dice esta
sugerencia textual El esclavo como explica Aristoacuteteles es una propiedad animada sobre
la cual como en el caso de cualquier otra propiedad se habla en los mismos teacuterminos que
en relacioacuten con la parte ldquola parte no solo es parte de otro sino que tambieacuten pertenece
completamente a otrordquo De igual manera ocurre con el esclavo quien ya no se pertenece a
siacute mismo sino que es objeto de propiedad consistente en un instrumento al servicio del
amo en una extensioacuten de quien lo domina (Poliacutetica I 1254a5-15) Es posible inferir a
partir de la imagen de la cadena que al igual que esclavos intermitentes poetas y rapsodas
son solo instrumentos para la accioacuten del dios y que el estar endiosados y posesos es el
signo incontestable de que son empleados como extensioacuten de sus intenciones y de su
mensaje razoacuten por la cual tiene sentido afirmar que en mientras estaacuten poseiacutedos ya no se
pertenecen sino que son apenas un apeacutendice suyo ldquoSelf-identity is here synonymous
with reason since the divine possession means a self-dispossession that Plato terms ouk
emphrocircn (Ion 534a1) The self-dispossession means both an absence of self-awareness
and self-control which amounts to a loss of reason The poet is under the godrsquos control
and no longer under his ownrdquo (Collobert 2011 42-43) Asiacute la inspiracioacuten que antes
constituiacutea la credencial de autoridad de un poeta es empleada aquiacute para demostrar la
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dependencia de su quehacer a la divinidad y demostrar en consecuencia su ignorancia y
ajenidad frente a lo que expuesto en las composiciones que realizan
La descripcioacuten del proceso de composicioacuten planteada por Soacutecrates tiene implicaciones
adicionales Arrastrados por la fuerza emanada por las Musas se dice que los buenos
poetas eacutepicos y liacutericos solo son capaces de realizar sus composiciones cuando no se
encuentran serenos ni en sus cabales El eacutextasis poeacutetico asiacute entendido se conecta con el
principio general de la locura divina que cobra mayor expresioacuten en un diaacutelogo como el
Fedro (2016) Frente al discurso de Lisias y a su primera intervencioacuten inspirada por Fedro
en la cual se sosteniacutea que nunca debe otorgarse el favor al enamorado ofuscado y loco
sino al no enamorado que estaacute en su sano juicio Soacutecrates eleva una retractacioacuten en
defensa del enamorado aduciendo en primer teacutermino que en su calidad de dios o
fenoacutemeno divino el amor ldquono podriacutea ser en modo alguno malordquo (242c) Ademaacutes explica
es al enamorado y no al no enamorado a quien en justa correspondencia debe otorgarse el
favor porque no es una verdad simple que la locura sea un mal ldquoel caso es que los bienes
mayores se nos originan por locura otorgada ciertamente por divina donacioacutenrdquo (244a)
Esta es de acuerdo con E R Dodds (1997) una ldquoparadoja deliberadardquo ya que en los
tiempos de Platoacuten la locura soliacutea considerarse deshonrosa ldquocomo un ὄνειδοςrdquo (71) Sin
embargo el filoacutesofo ateniense restringe la bondad de dicha condicioacuten maniacuteaca a aquella
que sea otorgada por la gracia de los dioses y destaca en particular cuatro tipos de locura
divina la profeacutetica o maacutentica cuyo patrono es Apolo la teleacutestica o ritual cuyo patrono es
Dioniso la eroacutetica inspirada por Eros y la poeacutetica inspirada por las Musas La locura
maacutentica seguacuten se refiere en el Fedro constituye una suerte de rapto divino que otorga el
arte de discernir el futuro (244c) Dodds explica que en Delfos y en otros oraacuteculos suyos
Apolo se manifestaba no mediante visiones sino mediante el entusiasmo (1997 77) De
la locura ritual se dice que encuentra remedio frente a enfermedades y sufrimientos a
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traveacutes de ritos purificatorios e iniciaciones ldquodescubriendo para quien estaacute loco y poseiacutedo
en su debida forma el medio de liberarse de las desgracias que lo afligenrdquo (244e) Para
Dodds esta maniacutea se corresponderiacutea con la dionisiacuteaca esencialmente cataacutertica y
liberadora puesto que quienes participaban de ella podiacutean purgar su irracionalidad en
manifestaciones de histeria colectiva como la danza ldquoel ritual dionisiacuteaco veniacutea a ser para
ellos una vaacutelvula de escaperdquo (1997 82) Cuando Soacutecrates por otro lado se refiere a la
locura eroacutetica explica que es el maacutes excelso de todos los estados de rapto divino y tambieacuten
el causado por las cosas maacutes excelsas debido a que a partir de la contemplacioacuten de la
belleza de este mundo permite la evocacioacuten de la belleza verdadera de la belleza en siacute
(249d) Finalmente en relacioacuten con la locura poeacutetica Soacutecrates menciona que se trata de
un estado procedente de las Musas quienes apoderaacutendose de ldquoun alma tierna y virginalrdquo
la colman de una suerte de inspiracioacuten en todos los geacuteneros poeacuteticos que le permite
celebrar las hazantildeas de los antiguos y educar a la posteridad Se acota finalmente que
quien practica una poesiacutea carente de locura valieacutendose apenas de los recursos de la
teacutecnica seraacute un poeta imperfecto ldquoy su creacioacuten poeacutetica la de un hombre cuerdo
quedaraacute oscurecida por los enloquecidosrdquo (245a)
A partir de esta caracterizacioacuten de la locura divina pueden extrapolarse desde mi
perspectiva dos conclusiones preliminares La primera es que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses constituye un bien mayor que hace posible la
composicioacuten de buenas obras Soacutecrates es enfaacutetico en sentildealar que no es en virtud de una
teacutecnica que la poesiacutea maacutes excelente se origina Es claro tanto en el Ion como en el Fedro
que alliacute donde el poeta no es inspirado ldquoes incompetenterdquo (534c6) Cuando habla bien
cuando dice cosas excelentes lo hace privado de razoacuten porque la divinidad quiere que
aquellos que oigan a poetas y rapsodas sepan que no son ellos quienes hablan asiacute sino los
dioses quienes dicen las cosas y se sirven de ellos como medios para hablar a la multitud
40
de la misma manera en que ocurre con profetas y adivinos Tiacutenico de Calcis es un ejemplo
de ello dado que solo llegoacute a componer un poema de valor digno de ser recordado que
seguacuten el mismo deciacutea era un hallazgo de las Musas Soacutecrates insiste en que con esto la
divinidad muestra de manera diaacutefana y para evitar cualquier vacilacioacuten al respecto ldquoque
todos estos hermosos poemas no son de factura humana ni hechos por los hombres sino
divinos y creados por los diosesrdquo (534e5) La fuerza por la cual se crea la poesiacutea nunca es
por tanto negativa sino siempre excelente porque como indica Platoacuten en Repuacuteblica II
la divinidad es esencialmente buena y en cuanto buena no nociva No perjudica no hace
dantildeo no es causa de ninguacuten mal sino que antes bien beneficia y es causa del buen obrar
ldquola divinidad pues es buena no puede ser causa de todo como dicen los maacutes sino
solamente de una pequentildea parte de lo que sucede a los hombres mas no de la mayor parte
de las cosas Pues en nuestra vida hay muchas menos cosas buenas que malas Las buenas
no hay necesidad de atribuiacuterselas a ninguacuten otro autor en cambio la causa de las malas hay
que buscarla en otro origen cualquiera pero no en la divinidadrdquo (379b-c) Esta δύναμις
ademaacutes se basta a siacute misma y no requiere de la intervencioacuten de la teacutechne para el desarrollo
posterior de la poesiacutea Lo que se sugiere con esto es que Platoacuten no niega la idea comuacuten de
que el poeta o el rapsoda carezcan de una experticia especiacutefica Se busca indicar maacutes bien
que el conocimiento que dominan y que puede ensentildearse a otros esto es el
conocimiento puramente racional no es ldquothe true source of the beauty of good poetry or
good rhapsodyrdquo (Janaway 2007 16) Se reconoce entonces una sabiduriacutea y una bondad
en la poesiacutea a partir de la comprensioacuten platoacutenica de la inspiracioacuten divina y de acuerdo
con Allan Bloom (1970) no es causada por un estudio racional de la naturaleza como se
pretende demostrar cuando se niega la posesioacuten de la teacutechne en el rapsoda Mientras que
el arte requiere de un objeto permanente bien definido y gobernado por reglas
inteligibles la posesioacuten divina ldquoimplies the existence of elusive and free gods who are not
41
to be grasped by reason who govern things and who can only be known if they choose to
reveal themselvesrdquo (51) Es una forma de revelacioacuten de una verdad y de un conocimiento
que excede lo puramente humano y en esto es semejante a la inspiracioacuten propia del
mundo griego arcaico pero se diferencia de ella en el hecho de que espera no confundirse
en modo alguno con la contribucioacuten humana pues su excelencia es independiente del
poeta y del rapsoda meros vasos de resonancia de sus palabras A pesar de que hay una
distincioacuten considerable entre la comprensioacuten homeacuterica y la mirada platoacutenica de la poesiacutea
y de la inspiracioacuten que la sustenta la Musa sigue siendo para este uacuteltimo autor una
portadora de un conocimiento fiable ldquoy no de simples rumores como los que alimentan el
resto del decir de los mortalesrdquo (Von der Walde 2010 35)
La segunda conclusioacuten que se desprende de la caracterizacioacuten de la inspiracioacuten divina en
el Ion consiste en que esta debe analizarse a la luz de la locura poeacutetica maacutes que de la ritual
Una constante en los estudios elaborados sobre el diaacutelogo ha sido asociar el entusiasmo
poeacutetico del que es presa el poeta con los rituales propios de la locura teleacutestica es decir con
la maniacutea relacionada con la ἔκστασις que ofreciacutea libertad el olvido de la diferencia y el
encuentro de la identidad colectiva en goces abiertos a ciudadanos e incluso a esclavos
donde quedaban comprendidos ldquodesde los sencillos placeres del pataacuten del campo que
danza brincando sobre pellejos de vino engrasados hasta la ὠμόφαγος χάρις de la bacanal
extaacuteticardquo En los rituales teleacutesticos de Baco y Cibeles se buscaba operar una kaacutetharsis de
sufrimientos y dolencias por medio de una danza infecciosa y lsquoorgiaacutesticarsquo que moviacutea a la
irracionalidad y que estaba acompantildeada de una muacutesica lsquoorgiaacutesticarsquo de la misma clase
(Dodds 1997 83) La θεία δύναμις ha sido entendida en virtud de esta relacioacuten como
una forma de entusiasmo caracterizado por la desmesura y la desproporcioacuten afectiva De
esta manera se atribuye a los dioses el origen de la exaltacioacuten pasional e irrefrenable que
tiene lugar en la recitacioacuten de la eacutepica homeacuterica
42
Considero no obstante que la asociacioacuten de la δύναμις con la locura poeacutetica abre las
puertas a una interpretacioacuten diferente una en la que la inspiracioacuten si bien motiva en
cierta medida el patetismo propio de la representacioacuten rapsoacutedica lo hace solamente desde
una comprensioacuten positiva y ordenada de tal emocionalidad lo que se hace expliacutecito en un
diaacutelogo como el Fedro En La fragilidad del bien (1995) Martha Nussbaum defiende la
hipoacutetesis de que en relacioacuten con diaacutelogos anteriores el Fedro ldquopresenta un cambio del
planteamiento platoacutenico sobre el papel de los sentimientos las pasiones y el amor
personal en la vida buenardquo (271) lo que en consecuencia hace que replantee su postura
alrededor de la locura Explica que hasta el momento Platoacuten habiacutea definido la maniacutea
como el sometimiento a la influencia de fuerzas exteriores que eclipsaban o
transformaban los caacutelculos y valoraciones del intelecto puro y que esta peacuterdida de
dominio era negativa para el poseiacutedo ldquoun simple malrdquo en la medida en que alejaba al
hombre de la verdadera inteleccioacuten y lo aproximaba en cambio a las malas acciones
(274) El Fedro sin embargo constituye una retractacioacuten de estas afirmaciones y una
forma de reconocimiento siguiendo a Nussbaum de que los elementos no intelectuales
son fuentes necesarias de energiacutea motivacional desempentildean una funcioacuten importante en
la buacutesqueda del saber y son componentes intriacutensecamente valiosos de la vida humana
(285-295) Aunque considero que los planteamientos de Nussbaum son algo burdos en
relacioacuten con la manera en que la maniacutea era comprendida en los diaacutelogos previos al Fedro
mdashdudo mucho que en la Apologiacutea o en el Ion la posesioacuten divina sea representada como
un ldquosimple malrdquo mdash coincido plenamente con su presuposicioacuten de que esta elevacioacuten de
la locura a la condicioacuten de don divino que puede originar los mayores bienes constituye
una suerte de palinodia frente a sus afirmaciones previas sobre la importancia y valiacutea de lo
no racional y en consecuencia de lo poeacutetico Para Nussbaum este cambio de miras ldquono
supone una suavizacioacuten de la criacutetica al poeta no filoacutesofordquo es maacutes bien una reflexioacuten en
43
torno a la actividad filosoacutefica que ldquoparece todaviacutea necesaria para la maacutes alta especie del
saberrdquo (1995 300) El Fedro supone un reconocimiento de que ldquoexisten algunas fuentes
de alimento del almardquo en la vida de la locura y de que la filosofiacutea puede verse enriquecida
cuando las apropia
Asiacute las cosas pese a que una vindicacioacuten expliacutecita de lo emocional de lo maniacuteaco y de lo
poeacutetico tenga lugar en la obra de Platoacuten solo hasta la aparicioacuten del Fedro desde mi
perspectiva resulta necesario rastrear y evaluar con mayor detenimiento el sentido de la
inspiracioacuten divina en sus textos anteriores particularmente en el Ion Como Andrea
Capra menciona el protagonista del diaacutelogo se configura como un caraacutecter no filosoacutefico
por quintaesencia y aparentemente es un hombre indefenso y creacutedulo ldquowho succumbs
all too easily to Socratesrsquo mocking questionsrdquo (2014 97) No seriacutea necio afirmar incluso
que es el negativo fotograacutefico del filoacutesofo Sin embargo lo que descubre una lectura
atenta de la obra como la que realiza Capra es que tienen en comuacuten mucho maacutes de lo
que pareceriacutea en un primer vistazo Asiacute como la recitacioacuten de Ion arrastra a los
espectadores a la emocionalidad los priva de razoacuten hacieacutendolos llorar estremecer
poniendo a saltar su corazoacuten las palabras de Soacutecrates de la misma manera hacen
sucumbir a sus oyentes en una suerte de sinrazoacuten Al menos de esta manera lo propone
Alcibiacuteades cuando realiza su intervencioacuten final en el Banquete
Por lo menos nosotros cuando oiacutemos a alguacuten otro aunque sea muy buen orador
pronunciar otras palabras a ninguno nos importa por asiacute decirlo nada En
cambio cada vez que alguien te escucha a ti o a otro pronunciando tus palabras
aunque el que hable sea muy mediocre ya te escuche una mujer un hombre o un
muchacho quedamos estupefactos y posesos Por lo menos yo amigos si no fuera
a parecer que estoy completamente borracho os diriacutea bajo juramento queacute
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emociones han provocado en mi persona sus palabras y me siguen provocando
todaviacutea hoy Porque cuando lo escucho mi corazoacuten mucho maacutes que el de los
agitados por el arrebato de los coribantes salta y se me derraman laacutegrimas por
obra de las palabras de este y veo que tambieacuten a otros muchos les causan la misma
impresioacuten (2017 215d-e)
Capra refiere que es notable coacutemo los diaacutelogos de Platoacuten parecen compartir las mismas
caracteriacutesticas geneacuteticas de las rapsodias de Homero dado que en ambos casos el
entusiasmo conduce a una cadena de apropiaciones sucesivas muacuteltiples por parte de los
oyentes La diferencia de acuerdo con el ensayista italiano es que mientras que la
representacioacuten rapsoacutedica produce complacencia y peligrosas presunciones de
conocimiento las palabras de Soacutecrates son incitadas por el reconocimiento de la propia
ignorancia Ademaacutes en tanto que la fuerza magneacutetica de la Musa podriacutea debilitarse
progresivamente con cada nuevo anillo que se antildeade a la cadena en los procesos de
posesioacuten socraacutetica y de transmisioacuten de los logoi los intervinientes asumen un rol activo
que impiden la disminucioacuten de la fuerza propia de los discursos (2014 100)
Nuevamente como en Nussbaum se evidencia la implicacioacuten de principios propiamente
poeacuteticos en el quehacer filosoacutefico algo que lleva a pensar no tanto en la reivindicacioacuten de
la inspiracioacuten divina y de la importancia de la poesiacutea en siacute misma como en su valor
potencial en cuanto aliada de la filosofiacutea Se constata pues que la locura de la que habla
Soacutecrates en Ion no es una exhibicioacuten de desenfreno y vesania mayormente asociada a su
forma teleacutestica sino una apertura a otras fuentes de alimento y saber vitales Podriacutea ser
descrita de hecho como un estado donde el hombre en palabras de Josep Pieper (1965)
ldquopor una parte por inspiracioacuten por un acontecimiento en suma que yace allende su
disponibilidad que antes bien le es otorgado como un acontecimiento imprevisible
puede ser arrojado de su autodominio autaacuterquico pero [hellip] por otra parte justo con esta
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peacuterdida de la soberaniacutea criacutetica participa de una plenitud sobre todo de entendimiento de
luz de verdad de esclarecimiento de la realidad que le seriacutea inalcanzablerdquo (88) Por eso si
hay algo en la poesiacutea que invite a la disolucioacuten y la intemperancia no competeraacute pues a la
locura divina en siacute misma sino a la manera en que esta sea acogida y dispuesta
Hemos presentado hasta ahora tres inferencias principales que el poeta y el rapsoda estaacuten
sujetos a una dependencia absoluta frente a la divinidad que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses es un bien mayor y la poesiacutea que se origina
por su causa es puerta de entrada a una sabiduriacutea arcana si bien distinta de la aportada
por el conocimiento teacutecnico y racional y que es equiacutevoco entender la inspiracioacuten divina
de la que habla Soacutecrates en un sentido negativo como una mera manifestacioacuten de
desenfreno y perturbacioacuten iquestA doacutende nos conducen estas deducciones Primero al
reconocimiento de que todo lo que resulta bello y bueno en la composicioacuten poeacutetica es
producto de la intervencioacuten divina en el aacutenimo de poetas y rapsodas razoacuten por la cual no
cabriacutea aducir que Soacutecrates cuestiona la poesiacutea en este diaacutelogo el texto parece ser maacutes
bien una apologiacutea de ella dada la insistencia del filoacutesofo en destacar la excelencia y
hermosura de los poemas creados por los mismos dioses y el valor que los elementos no
intelectuales pueden aportar en la buacutesqueda de la sabiduriacutea Debe antildeadirse a lo dicho que
el siacutemil de la cadena creada por la piedra heraclea constituye un siacutembolo de la potencia de
la palabra del dios que llega a aunar en una misma experiencia a poetas rapsodas y
multitudes No debemos dar por sentado sin embargo que la experiencia poeacutetica como
totalidad es digna de estima Si ese fuera el caso no hariacutea falta que Soacutecrates diera una
bienvenida tan cruenta como la que ofrece a Ion Para entender queacute es lo que se pone en
entredicho hace falta recordar la motivacioacuten inicial de Soacutecrates cuando inicia su
investigacioacuten sobre la sabiduriacutea El objetivo contra el cual es preciso arremeter en uacuteltimas
no son las composiciones poeacuteticas en siacute mismas pues el filoacutesofo mismo manifiesta querer
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aprender algo de ellas sino quienes se precian de sabios al componerlas y recitarlas No se
interpela la sabiduriacutea de los hombres en las obras que realizan Soacutecrates sabe distinguir
bien el producto del productor Asiacute lo cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje
en siacute mismo sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros
Mi hipoacutetesis es que poetas y rapsodas son atacados con santildea en el Ion porque su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina que va anclada naturalmente al hecho de que el poeta y el rapsoda al estar
posesos no hablan en virtud del conocimiento lo que abre el interrogante de si estaacuten en
verdad capacitados para ser mediadores del mensaje de las Musas La corrupcioacuten no
obstante tiene otra causa que no es tan expliacutecita en el Ion mdashel problema es revisado con
mayor detenimiento en Repuacuteblica Xmdash si bien se deja sugerido el hecho de que poetas y
rapsodas esteacuten privados de razoacuten implica no solo que dependan del dios sino que estaacuten
aliados con lo irracional y por extensioacuten con lo concupiscente tal como lo demuestra el
pasaje en el que el rapsoda al llevar a cabo su performance y poner en escena fragmentos
de la Iliacuteada y la Odisea destacados por su caraacutecter dramaacutetico y fuertemente emotivo es
objeto de sobrecogimientos profundos y alteraciones del aacutenimo ldquoEn efecto cuando yo
recito algo emocionante se me llevan los ojos de laacutegrimas si es algo terrible o funesto se
me erizan los cabellos y palpita mi corazoacutenrdquo (535c5-8) Aunque puede responsabilizarse a
los dioses de ser progenitores de la poesiacutea no hay manera de afirmar que puedan ser causa
de las que Soacutecrates llama en Repuacuteblica X ldquoperturbaciones del almardquo (602c-d) Desde mi
perspectiva la introduccioacuten del patetismo exacerbado en la poesiacutea es la uacutenica
contribucioacuten del poeta y del rapsoda a la composicioacuten Ello ayudariacutea a comprender el
hecho mdashque Penelope Murray encuentra tan aporeacuteticomdash de que Ion se muestre
extraordinariamente atento y muy duentildeo de siacute cuando se encuentra ejecutando la
recitacioacuten de los poemas eacutepicos y cuidando de que su tribuna llore a la par que eacutel llora Es
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como si el rapsoda se aprovechara del estado extaacutetico en que se encuentra la multitud por
causa de la belleza propia de la poesiacutea divina y se valiera de la conmocioacuten colectiva con el
aacutenimo de utilizarla para su propio beneficio No puede afirmarse claro que Ion no se
encuentre genuinamente emocionado cuando recita pues la inspiracioacuten no puede
aparentarse el verdadero problema de su puesta en escena es que en ella da rienda suelta a
partir de hermosa poesiacutea y del virtuosismo de personajes y sentimientos de antantildeo a
pasiones esteacuteriles al llanto y al miedo vaciacuteas por cuanto son imaginarias pedestres porque
responden en buena medida a intereses friacutevolos del rapsoda
Socrates points out how unreasonable Ionrsquos noble sentiments are in the real
circumstances in which he finds himself mdashhe adorned with golden crowns cries
when he has not lost his crowns and is frightened when his friendly audience does
not attack him Ionrsquos tears Socrates implies would only be for his golden crown
and his terror only for his life and comfort He may be the spokesman for the
grandest beings and sentiments but he is a very ordinary mortal His tragedy
would be the loss of the means of display and self-preservation He is in the
deepest sense an actor Ion readily accepts Socratesrsquos characterization of his
situation without sensing his own vulgarity in doing so (Bloom 1970 52)
La arremetida de Soacutecrates contra poetas y rapsodas es motivada porque su quehacer mdash
opuesto al elemento calculador del alma que mide cuenta y pesamdash tiene amistad con
aquella parte del hombre que se aparta de la razoacuten ldquoy ello sin ninguacuten fin sano ni
verdaderordquo (Repuacuteblica X 603) Cuando un hombre discreto sufre una contrariedad o
desgracia afirma Soacutecrates no la soporta maacutes faacutecilmente que otro pero sabraacute moderar su
dolor y le opondraacute mayor resistencia siempre que se encuentre rodeado por sus
semejantes A eacutel la razoacuten y la ley le inducen a resistir mientras que su afeccioacuten intenta
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arrastrarlo hacia el sufrimiento Se mueven en eacutel pues dos impulsos contrarios sobre el
mismo objeto y al mismo tiempo uno que le llama a ldquoguardar la tranquilidad en los azares
y no afligirserdquo pues nada gana quien afronta los pesares con afaacuten y coleacutericamente y quien
se presta a la lamentacioacuten obstaculiza el dar remedio al dolor El otro impulso invita al
hombre a recrearse en el recuerdo de la desgracia hasta volverse inconsolable Poetas y
rapsodas llaman a su audiencia a seguir este segundo impulso esto es a avenirse con la
parte maacutes baja del alma e impedir su relacionamiento con el mejor elemento de ella
Resulta paradoacutejico que el quehacer de poetas y rapsodas que tiene un punto de partida
hermoso y verdadero el mensaje divino converja en un punto de llegada mezquino y
dantildeino para el hombre Pienso que esta desviacioacuten debe ser atribuida a la ignorancia de
poetas y rapsodas Dado que carecen del conocimiento necesario para distinguir y juzgar
queacute es bueno y queacute es malo los estaacutendares a partir de los cuales orientan su labor son
impuestos desde afuera Esto es lo que le ocurre a Ion ldquoFor if you leave him to his own
devices since he has no standard of truth of his own he will take as his standard the
pleasing of his hearersrdquo (Freeman 1940 144)
Nos preguntaacutebamos al comienzo de este capiacutetulo si rapsodas y poetas deciacutean algo de
valor y si oficio estaba asociado al engantildeo Para ambos interrogantes la respuesta es siacute Ya
hemos visto en el primer caso que la poesiacutea no es mala en siacute sino buena en cuanto don
divino Lo controversial en ella es su propagacioacuten la actuacioacuten auteacutentica y a la vez
engantildeosa de poetas y rapsodas con respecto a lo que se compone y recita Por supuesto
podriacutea resultar paradoacutejica para algunos la tentativa de disociar la poesiacutea del poeta pues a
esta la conocemos a traveacutes de eacutel gracias a su mediacioacuten y conviene preguntarse si tiene
sentido pensar en la posibilidad de que haya poesiacutea sin poetas El Ion desde mi
perspectiva sugiere que no es descabellado imaginarlo No podemos olvidar que la poesiacutea
no es un bien que esteacute bajo el dominio del poeta o del rapsoda mdashno la poseen sino que
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son poseiacutedos por ellamdash ni tampoco un privilegio de su exclusividad mdashen realidad la
poesiacutea pertenece a todos porque en uacuteltimas todos forman parte de la cadena de la
inspiracioacuten poeacutetica y es por causa de esta que existen los maacutes hermosos poemas no por
factura humanamdash Es por una especie de predisposicioacuten divina que los buenos poetas
ldquoexpresan todo aquello que los dioses les comunicanrdquo (535a3-4) y por merced del mismo
don que los buenos rapsodas expresan aquello que sus respectivos poetas dicen Asiacute la
poesiacutea no existe por los poetas y los rapsodas pero los poetas y los rapsodas siacute que son
quienes son gracias a la poesiacutea Se han dedicado como Ion a la ldquoexpresioacutenrdquo de lo que la
divinidad ha querido compartirles pero no a su ldquoexplicacioacutenrdquo razonada y razonable El
problema entonces no es el objeto de interpretacioacuten sino la accioacuten del inteacuterprete apto
para exteriorizar lo que se le pone en frente pero inuacutetil para ahondar en ello antes de
hacerlo visible a otros Se requiere parece sugerir Platoacuten otro tipo de inteacuterpretes del
influjo divino Como es natural un cambio en la accioacuten interpretativa supone un cambio
en la interpretacioacuten la obtencioacuten de un producto final distinto al que Homero Hesiacuteodo
y Arquiacuteloco dieron a conocer a sus oyentes Puede arguumlirse entonces que con un nuevo
inteacuterprete la poesiacutea ya no seraacute poesiacutea Esto a mi juicio seriacutea parcialmente cierto La
ciudad ideal de Repuacuteblica III (398a-b) por ejemplo deberaacute contentarse en palabras de
Soacutecrates con escuchar a poetas y fabulistas maacutes austeros que aquellos seres divinos
admirables y seductores que han cautivado a la multitud hasta el momento los
inteacuterpretes cambian la poesiacutea se simplifica pero ello no es equivalente a decir que perderaacute
su esencia Con todo la apuesta de Platoacuten en Ion y en Repuacuteblica parece ser mucho maacutes
ambiciosa que la de una mera moderacioacuten de los contenidos y de las formas poeacuteticas Si el
buen inteacuterprete expresa pero tambieacuten explica la moderacioacuten no debe ser su objetivo
primordial sino una consecuencia derivada de una comprensioacuten iacutentegra y fiel de aquello
que se comunica y representa Tal entendimiento hariacutea de la poesiacutea una actividad
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diferente sin duda una menos poeacutetica y maacutes filosoacutefica La poesiacutea no dejariacutea de ser poesiacutea
en principio pero quedariacutea absorbida por un nuevo discurso enfocado no tanto en la
expresioacuten sino en la comprensioacuten no tanto en las argucias y en el colorido de las palabras
sino en la inteleccioacuten de sus implicaciones eacuteticas
Penelope Murray contraria a la postura de que el oficio del rapsoda se relacione con el
engantildeo defiende la autenticidad del performance que involucra las emociones de la
audiencia Para ella la habilidad de Ion de imaginarse a siacute mismo en las escenas dramaacuteticas
que describe lo lleva a sentirse como un testigo de los eventos que narra El efecto sentildeala
no depende de la precisioacuten del retrato que presenta sino de la experiencia poeacutetica que
puede ser atribuida a la Musa Hasta aquiacute concuerdo con ella Parte de la emocionalidad
de la que es presa el rapsoda es debida a la fuerza divina que excita su aacutenimo que lo situacutea
vis-agrave-vis frente a los acontecimientos del pasado Discutible es sin embargo el modo en
que tales acontecimientos son asumidos y comprendidos Discutible la manera en que lo
honorable y sagrado se convierte en mero espectaacuteculo para la satisfaccioacuten masiva Como
signo de la autenticidad de la representacioacuten rapsoacutedica Murray cita el apartado de la
Odisea (VIII vv 44-95) seguacuten el cual el heacuteroe agasajado por Alciacutenoo asiste al canto del
divino aedo Demoacutedoco Ante el relato de coacutemo en cierta ocasioacuten Aquiles y Odiseo
disputaron en un suntuoso banquete ofrecido a los dioses con horribles palabras el heacuteroe
se conmueve y llora Ulises se lamenta indica la autora maacutes que por la facticidad de la
narracioacuten por la auteacutentica calidad de la actuacioacuten del bardo que da vida al destino de los
aqueos como si eacutel mismo hubiera presenciado todo lo que hicieron y sufrieron En mi
opinioacuten Murray interpreta adecuadamente este pasaje si bien olvida establecer las
diferencias que separan los cantos de Demoacutedoco y de Ion Olvida mencionar por
ejemplo que mientras que unos sentimientos son motivados por un sufrimiento
imaginario los otros son causados por circunstancias reales dado que la disputa entre
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Odiseo y Aquiles supuso el principio de la calamidad para teucros y daacutenaos Pasa por alto
tambieacuten la ceguera de Demoacutedoco Ion puede ver puede fijar sus ojos en la audiencia
puede prestarle atencioacuten para comprobar si su representacioacuten tiene el efecto deseado
entre los espectadores o si debe cambiar de estrategia por el bien de su economiacutea
Desatiende por uacuteltimo la actitud de Odiseo quien sin poder resistir maacutes el dolor
causado por el canto ldquotomoacute con sus pesadas manos su grande purpuacutereo manto se lo
echoacute por encima de la cabeza y cubrioacute su hermoso rostrordquo (vv 80-88) Le daba verguumlenza
que los demaacutes lo vieran llorar Asiacute solo cuando se enjugaba las laacutegrimas retiraba el manto
de su cabeza de tal manera que ldquoa los demaacutes les pasoacute inadvertido que derramaba laacutegrimas
Solo Alciacutenoo lo advirtioacute y observoacuterdquo (v 95) El heacuteroe a diferencia de Ion y de su audiencia
tiene la precaucioacuten del hombre discreto presentado por Soacutecrates El canto de Demoacutedoco
no lo mueve a la desmesura al grito infantil del nintildeo que al ser golpeado abraza la parte
dolorida y pierde el tiempo gritando El canto lo conmueve siacute pero no lo conduce al
olvido de la razoacuten y la ley Por eso su lamentacioacuten es en la medida de sus fuerzas sorda y
sosegada
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Capiacutetulo 3
Problemas asociados a la miacutemesis creacioacuten de apariencias e identificacioacuten
Recapitulemos En el primer capiacutetulo se puso de manifiesto una intencioacuten inicial de
Soacutecrates por negar al rapsoda mdashy al poeta por extensioacutenmdash la posesioacuten de una capacidad
de interpretacioacuten teacutecnica de los temas abordados por la poesiacutea homeacuterica Vimos en el
segundo capiacutetulo que al no ser un hermēneuacutes cualificado y al estar influenciado por una
fuerza divina que condiciona su quehacer la mediacioacuten de Ion no solo es pasiva sino
deficiente en vista de que supone una corrupcioacuten de la poetizacioacuten divina Esto uacuteltimo
sin embargo lo hemos tratado con brevedad refirieacutendonos al viacutenculo que se establece
entre la irracionalidad que caracteriza a rapsodas y poetas y la perturbacioacuten del alma de
quienes los escuchan No me detengo en la revisioacuten de este punto particular porque
como referiacute previamente solo es tratado de manera tangencial en el Ion Empero hay
mucho maacutes por decir sobre la perversioacuten de la experiencia poeacutetica Dado que no es la
poesiacutea en siacute misma la que se pone en entredicho sino el tratamiento que recibe por parte
del poeta y del rapsoda deben abordarse dos cuestiones especiacuteficas para comprender
coacutemo se da lugar a esta corrupcioacuten a saber el proceso de aprehensioacuten del influjo
procedente de las Musas y la comunicacioacuten del mensaje divino al puacuteblico
La primera cuestioacuten se discutioacute cuando nos referimos a la capacidad hermeneacuteutica del
rapsoda Tiene sentido presuponer que el poeta no reproduce con precisioacuten las palabras
divinas porque si la poesiacutea es entendida como una hermecircneia corresponde al primer
anillo de la cadena el del poeta la tarea de traducir las palabras divinas y convertirlas en
discursos humanos y al anillo intermedio el del rapsoda el oficio de interpretar al primer
inteacuterprete Esta conversioacuten de las palabras inspiradas seraacute necesariamente defectuosa
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porque abre una brecha imposible de llenar entre lo divino y lo humano Traduttore
traditore La interpretacioacuten implica siempre una peacuterdida de sentido Por supuesto la falta
de conocimiento de los inteacuterpretes es un impedimento adicional para que esta labor se
lleve a cabo de la mejor manera como indica Collobert (2011) ldquoBecause of his ignorance
the poet is unable in the first place to be aware that his repetition is flawed in the sense of
being full of errors Secondly he is incapable to separate the true from the false rejecting
the latter He then is unable to reflect on the Musesrsquo words and to make up a true and
consistent discourse from these words He is unable that is to be a true interpreterrdquo (49)
En lo referente al proceso de comunicacioacuten del poetizar divino conviene decir mucho
maacutes En ldquoPlato and Poetryrdquo (1989) Ferrari llama la atencioacuten sobre la manera en que la
poesiacutea alcanzaba al puacuteblico en la Grecia claacutesica A diferencia de lo que ocurre en la cultura
moderna donde el contacto con la literatura tiene lugar normalmente a partir de una
lectura privada mdashy potencialmente reflexivamdash de los textos en los diacuteas de Platoacuten
predominaba la representacioacuten en vivo de las obras poeacuteticas La praacutectica del estudio y la
interpretacioacuten privada era potestad de un pequentildeo grupo de intelectuales y entusiastas El
encuentro con la poesiacutea era en sentido general una experiencia multitudinaria ldquoMost
citizens experienced poetry mdashnot drama merely but also the Homeric epics and lyric
poetrymdash as members of an audience (or indeed as performers themselves) in various
well-defined social settings seeing tragedy and comedy at the annual dramatic festivals
hearing their Homer performed by professional rhapsodes taking their turn with a song
or two at drinking-partiesrdquo (92-93) Dijimos antes por eso que Ion es elegido
interlocutor socraacutetico debido a su posicioacuten privilegiada en la cadena de la inspiracioacuten
entre poeta y audiencia puesto que por un lado es el custodio de la sabiduriacutea homeacuterica
y por otro la voz viva que la transmite Cumplir esta doble condicioacuten de receptor y
emisor sin embargo no es un privilegio en teacuterminos de superioridad ya que la idea de la
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posesioacuten iguala la condicioacuten de poetas rapsodas y puacuteblico al congregarlos alrededor de un
mismo sentir Lo que hace de esta una posicioacuten especial es primero la potestad que tiene
para actualizar la palabra del poeta esto es ser su voz contemporaacutenea y segundo el
poder de influir en el juicio de la audiencia en torno a cuestiones fundamentales
(Capuccino 2011 83) Llamamos fundamentales en este caso a los asuntos relacionados
con la eacutetica y la poliacutetica
La poesiacutea no era vista en la eacutepoca de Platoacuten como un intereacutes menor atendido solamente
por unos pocos individuos ociosos ni en virtud meramente de sus cualidades esteacuteticas
constituiacutea antes bien un componente central en la vida de la comunidad griega
particularmente en su educacioacuten pues desde la formacioacuten escolar era preciso que los
nintildeos dominaran las habilidades de memorizacioacuten oral y recitacioacuten De hecho comenta
Murray (2003) la cultura oral de la antigua Grecia era el medio principal a traveacutes del cual
se podiacutean transmitir ideas eacuteticas de importancia Por eso la distincioacuten que hoy por hoy se
plantea entre poetas y filoacutesofos morales no estaba presente en la mente de los pensadores
preplatoacutenicos ldquosome of the most influential of those whom we now categorise as early
Greek philosophers mdashXenophanes Parmenides and Empedoclesmdash wrote in verse
Equally it was quite natural to regard poets as purveyors of moral truths as we can see
from Platorsquos own dialogues where poets are often cited as authorities on ethical mattersrdquo
(18) Platoacuten no llega a negar el alcance y la alta estimacioacuten que la sociedad de su eacutepoca
reconociacutea a la poesiacutea antes bien admitiacutea su importancia De otra manera iquestpor queacute
molestarse en hablar de ella o en interpelar a alguien como Ion Ello no significa por
supuesto que considerara que las ensentildeanzas legadas por esta fueran verdaderas Esta es
justamente la cuestioacuten que se aborda en Repuacuteblica II y III y que revisaremos en detalle en
lo que sigue a fin de hablar con mayor propiedad sobre cuaacuteles son los problemas que
Platoacuten descubre en la representacioacuten de la poesiacutea en el Ion
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Al referirse a la misioacuten de los guardianes que deben gobernar la polis ideal que se estaacute
construyendo en el discurso con Glaucoacuten y Adimanto y al caraacutecter filosoacutefico fogoso
veloz y fuerte que les corresponde tener por naturaleza Soacutecrates indaga sobre cuaacutel seraacute la
mejor manera de criarlos y educarlos Comenta que es difiacutecil encontrar una mejor
formacioacuten que la descubierta e instituida hace ya mucho tiempo la de la gimnaacutestica para
el cuerpo y la muacutesica para el alma por lo que habla extensamente de ambas si bien la
uacuteltima es la que maacutes le interesa Dentro de la educacioacuten musical se inscriben dos clases de
narraciones unas veriacutedicas y otras ficticias Las ficticias son las que le preocupan a
Soacutecrates en este caso dado que aunque ambas educan al hombre la primera instruccioacuten
de los nintildeos se efectuacutea desde la narracioacuten de faacutebulas Ciertamente desde la infancia se
espera inculcar a los pequentildeos que se ocuparaacuten de la direccioacuten de la ciudad los valores y
preceptos de los cuales se serviraacuten cuando sean mayores ldquoMousikeacute will be applied when
the guardians are children especially as stories whose content will have to be controlled so
as not to foster in the children opinions opposed to those the adult guardians should
holdrdquo (Fagan 2018 230) La educacioacuten inicial resulta decisiva en vista de que los maacutes
joacutevenes ldquose hallan en la eacutepoca en que se dejan moldear maacutes faacutecilmente y admiten cualquier
impresioacuten que se quiera dejar grabada en ell[o]srdquo (377b) Esta cualidad del nintildeo abre la
puerta sin embargo a su vulnerabilidad pues no se opone a las ensentildeanzas que le son
impartidas sino que las recibe de buen grado sean buenas o malas Se deja traslucir asiacute
desde las primeras alusiones a la poesiacutea su poder sobre la conducta humana y en
consecuencia su inherente peligrosidad en la medida en que puede dar cabida en el
espiacuteritu a ideas opuestas a las que quieren implantarse en el Estado ideal Es por eso que
Soacutecrates estima cuestionable que se permita que criaturas tan inocentes y tiernas tengan
contacto irrestricto con cualquier tipo de historia y que expresa la necesidad de vigilar a
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los forjadores de mitos y ldquoaceptar los creados por ellos cuando esteacuten bien y rechazarlos
cuando nordquo (377c)
Y iquestqueacute es digno de aceptacioacuten y rechazo en la poesiacutea Soacutecrates se refiere primero a
aquello que merece ser censurado esto es aquellas mentiras innobles que dan a partir del
lenguaje una falsa imagen de la naturaleza de dioses y heacuteroes y que son equiparables a los
retratos de un pintor cuando resultan desemejantes con respecto a lo que se ha propuesto
pintar (377e) Estas imaacutegenes inexactas se crean cuando las cosas no son representadas
como son realmente De los dioses no se habla correctamente porque se retratan como
ejemplos de injusticia y desenfreno cuando las cualidades propias de lo divino son en
todo sentido perfectas en opinioacuten de Platoacuten Con respecto a los heacuteroes comenta
Soacutecrates es necesario decir que en cuanto hombres razonables seraacuten moderados cosa que
no ocurre en los versos de los poetas principales Parece asiacute que la guiacutea que ofrece la
poesiacutea a sus oyentes en lo relativo a la moral es maacutes que cuestionable Havelock (1994)
diriacutea ldquopoquiacutesimardquo si reconocemos que ldquoestaacute plagada de muerte y de incesto de crueldad y
de traicioacuten de pasiones incontroladas de debilidad de cobardiacutea de maldadrdquo (25) En el
caso de Ion la hermeneacuteutica de la que carece deciacuteamos se referiacutea maacutes que a la capacidad
de recitacioacuten al sentido de verdad que expresaba en relacioacuten con los temas y asuntos que
la obra poeacutetica trata En teacuterminos de contenidos se reconoce la incapacidad del poeta y del
rapsoda para hablar con correccioacuten pues les hace falta el dominio de las technai sobre las
cuales poetizan y extienden elogios respectivamente No significa esto que todos los
modelos imitados por Ion en su puesta en escena sean negativos Se trata maacutes bien de
que eacutel no se encuentra capacitado para determinar si los relatos de dioses heacuteroes y
hombres sobre los cuales se ocupa toda la poesiacutea son verdaderos o no Por eso Soacutecrates le
pregunta extrantildeado en 531c coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea en
otros poetas considerando que la gran mayoriacutea de ellos hacen sus composiciones
57
alrededor de estos temas Al no tener el conocimiento necesario para referirse con
correccioacuten a dichos asuntos Ion crea imaacutegenes inexactas de lo que existe y como el pintor
de Repuacuteblica X produce un arte distante con respecto a la verdad lo que convierte sus
obras en meros fantasmas referidos pobremente a diferentes temas (598b) el pintor estaacute
en la capacidad de pintar a un zapatero a un carpintero y a todos los demaacutes artesanos
pero lo haraacute ldquosin entender nada de las artes de estos hombresrdquo No obstante pese a su falta
de conocimiento si es un buen pintor podraacute ensentildear a lo lejos su pintura de mdashpor
ejemplomdash un carpintero y lograraacute ldquoengantildear a nintildeos y hombres necios con la ilusioacuten de
que es un carpintero de verdadrdquo (598c) Ion de la misma manera al ser un rapsoda
bueno esto es persuasivo convence a su audiencia de que aquello que presenta es la
realidad
Pero no todo lo que es discutible en la poesiacutea tiene que ver con los contenidos que
comunica sino con la manera en que son expresados en que son compartidos a la
mayoriacutea pues como se explicoacute liacuteneas arriba en la eacutepoca de Platoacuten la obra poeacutetica era
principalmente objeto de representacioacuten puacuteblica Por eso una vez establecido queacute es lo
que idealmente deberiacutea decir la poesiacutea Soacutecrates se ocuparaacute de explicar coacutemo debe decirlo
su lexis teacutermino con el cual se designan las formas de narrar o contar hechos Adelanta
una clasificacioacuten formal de lo que se relata en tres categoriacuteas una narracioacuten simple
(diēgēsis) descriptiva y en tercera persona una narracioacuten imitativa (mimēsis) propia de
geacuteneros dramaacuteticos como la tragedia y la comedia y una narracioacuten mixta que reuacutene en siacute
caracteriacutesticas propias de las dos clases anteriores Para explicar con mayor detalle en queacute
consisten estas tres categoriacuteas Soacutecrates toma como ejemplo los primeros versos de la
Iliacuteada en los cuales Crises sacerdote de Apolo pide a Agamenoacuten la devolucioacuten de su hija
Criseida quien habiacutea sido raptada como botiacuten de guerra Explica que hay narracioacuten
simple cuando ldquohabla el propio poeta que no intenta siquiera inducirnos a pensar que sea
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otro y no eacutel quien hablardquo (393a) Comenta no obstante que en los versos siguientes el
poeta ldquohabla como si eacutel fuese Crises y procura por todos los medios que creamos que
quien pronuncia las palabras no es Homero sino el anciano sacerdoterdquo (393b) Asiacute
cuando habla por boca de otro el poeta mdashy un rapsoda como Ion por extensioacutenmdash
acomoda su modo de hablar al de aquel de quien va a tomar la palabra se asimila a otro
lo que no es otra cosa sino imitar En esto consiste la denominada narracioacuten imitativa
Todo esto tiene que ver con un problema de representacioacuten En el primer caso el poeta
no hace ninguacuten esfuerzo por hacer creer a sus oyentes que es otra persona distinta a siacute
mismo en el segundo se oculta a siacute mismo desaparece a la vista de la audiencia para que
su discurso se parezca tanto como sea posible al de la persona que anuncia que habla y
para lograr que los espectadores acepten no solo que eacutel ya no es el poeta sino que todos
los sucesos que construye a traveacutes del lenguaje son lo real ldquoFor the mimēsis to be
successful the audience must agree to mistake the appearance of the things (the mimēsis)
for the truth of the situation The poet tells the story and does the mimēsis but the
audience must accept that the character represented is the reality the real grounds of the
situationrdquo (Fagan 2018 231) Cuando Ion recita bien los poemas homeacutericos
particularmente algunos de sus pasajes maacutes dramaacuteticos mdashSoacutecrates alude a las escenas maacutes
sobrecogedoras de la Iliacuteada y la Odiseamdash lo que se pone en escena y saca de siacute al rapsoda y
a sus espectadores maacutes que la imitacioacuten de un personaje es la composicioacuten toda de la
situacioacuten representada Si se entona un canto sobre Odiseo despojaacutendose de sus andrajos
y saltando al gran umbral con el arco y carcaj lleno de flechas preaacutembulo de su venganza
contra los pretendientes (vv XXII 1 y ss) o si se relata la manera en que Heacutector
desenvaina la espada contra Aquiles y este a su vez se lanza contra el troyano lleno de
furia salvaje (vv XXII 312 y ss) encontramos que Ion no desaparece a la vista de su
audiencia tras la voz y los gestos de un uacutenico personaje sino que la conmocioacuten general de
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la que es presa eacutel y su puacuteblico tiene lugar porque se llega a creer que el alma se encuentra
presente en los sucesos narrados ldquobien sea en Iacutetaca o en Troya o donde quiera que tenga
lugar [el] relatordquo (535c1-3) La miacutemesis en este caso no se refiere especiacuteficamente a la
encarnacioacuten de un modelo especiacutefico sino a la asuncioacuten de una realidad otra que no es la
miacutea pero en la que me introduzco como si fuera verdadera ldquoSo mimēsis invites us not
merely to take the character enacted as the reality before us but to take the world and the
situation of that character as the reality before us We forget ourselves in our place and
situation in witnessing this mimēsis Mimēsis has the power to affect our perception of
ourselves in the worldrdquo (Fagan 2018 231-232) Decimos con esto que un problema de
la miacutemesis se plantea aquiacute como una cuestioacuten de creacioacuten de apariencias El peligro es
mostrar la ilusioacuten de verdad y omnisciencia a quien no es capaz de discernir queacute es ciencia
frente a lo que es ignorancia e imitacioacuten Como afirma Jessica Moss (2007) la discusioacuten
sobre pintura de Repuacuteblica X ilumina lo que Platoacuten entiende por arte imitativo a saber
ldquoart that manages to be compelling and realistic by copying the way things appear at the
cost of misrepresenting the way things arerdquo (422)
Este no es sin embargo el uacutenico riesgo que la miacutemesis entrantildea Resulta cuestionable no
solo por su facilidad para crear apariencias sino tambieacuten para impulsar la identificacioacuten
Para conseguir que la ilusioacuten que construyen desde el discurso sea creiacuteda por su puacuteblico
hace falta que el poeta y el rapsoda ofrezcan parlamentos en los que hablan por boca de
otros e imiten a estos incluso en su aspecto fiacutesico (393c) Esto no significa como plantea
una interpretacioacuten estaacutendar ampliamente manejada por la criacutetica que la miacutemesis
involucre la ldquoasimilacioacuten psicoloacutegicardquo del poeta-inteacuterprete a los personajes que imita
Richardson Lear (2011) rechaza esta lectura de la obra Desde su perspectiva el poeta-
inteacuterprete crea una apariencia distinta de la suya cambiando su propio comportamiento
pero la manipulacioacuten que hace de su cuerpo y voz es simplemente el medio por el cual
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crea su efecto mimeacutetico y gana el beneplaacutecito del puacuteblico Sin duda la creacioacuten de
apariencias altera la psique del poeta-inteacuterprete gradualmente pero esto no significa mdashy
en esto estoy de acuerdo con Richardson Learmdash que el poeta y el rapsoda igualen su alma
al objeto de su miacutemesis dado que cuando se habla de imitar solo se hace referencia a la
voz las posturas las palabras y las hazantildeas del personaje y nunca se dice que estas acciones
exteriores esteacuten emparejadas con una asimilacioacuten del alma del poeta al alma de la figura
que imita Pero iquestcoacutemo es posible que llegue a generarse un cambio en el alma del poeta-
inteacuterprete sin que en la puesta en escena se pretenda profundizar en la psicologiacutea de los
personajes que se representan Richardson Lear estima que el placer de aparentar hablar y
actuar de una cierta manera puede con el tiempo llevar a disfrutar el actuar y el hablar de
ese modo especiacutefico (210) dado que la miacutemesis repetida inculca un haacutebito en la mente
un patroacuten de gratificacioacuten (y displacer) con ciertas acciones externas Yo antildeadiriacutea a esta
explicacioacuten el planteamiento de que es por efecto de un caraacutecter simpateacutetico de la miacutemesis
mdashquizaacute este pueda atribuirse al influjo divinomdash que se surte una transformacioacuten en la
psique del poeta y del rapsoda
En su libro Poesiacutea silenciosa pintura que habla (1999) Neus Galiacute afirma dando
seguimiento a algunos planteamientos de Havelock que el concepto de miacutemesis antes de
Platoacuten tiene una naturaleza ldquosimpateacuteticardquo esto es ldquodescribe un tipo de experiencia que
no distinguiacutea entre lsquooriginalrsquo y lsquocopiarsquo y careciacutea por tanto de la idea de lsquoimitacioacutenrsquo como
lsquorepresentacioacutenrsquo o lsquoreproduccioacutenrsquo cada realizacioacuten era maacutes bien una presentacioacuten directa
la lsquoproduccioacuten de una vivencia que no remitiacutea a modelo original algunorsquordquo (101) En la
fuente maacutes antigua en la que aparece una palabra del grupo mimeisthai el Himno a
Apolo Delio miacutemesis no significa imitar en el sentido de copiar un original sino que maacutes
bien se refiere a ldquoencarnarrdquo a ldquopersonificarrdquo (105) Puede decirse lo mismo de la mayoriacutea
de los usos del vocabulario de la miacutemesis que los autores preplatoacutenicos emplean para
61
hablar sobre ldquohacer lo que otro hacerdquo y hacerlo en muchos casos en un sentido fiacutesico ldquose
trata de conductas que involucran formas de hablar gestos andares porte aspecto
indumentaria etcrdquo (111) Esta naturaleza de la miacutemesis es distinta a la innovada por
Platoacuten entendida sobre todo como una relacioacuten abstracta de modelo y copia si bien
cabe anotar que en sus diaacutelogos tambieacuten pervive el antiguo significado de miacutemesis
(sentido simpateacutetico) Galiacute explica que cuando Platoacuten utiliza un teacutermino como miacutemesis
en el sentido de copia ldquosiempre aparece el matiz peyorativo de una reproduccioacuten inferior
al modelo de una apariencia engantildeosardquo La imitacioacuten de sonidos acciones
reproducciones de objetos estaacuteticos previos a la aparicioacuten de sus diaacutelogos nunca fueron
descritos con un tono despectivo ni implicaban ldquoengantildeo deliberadordquo ldquoinadecuacioacuten de
la imitacioacuten comparada con el originalrdquo o ldquocontraste entre ser y parecerrdquo Obedeciacutea a un
modo maacutes que a un modelo Aunque remitiacutea naturalmente a un original visible objeto
de imitacioacuten la miacutemesis simpateacutetica no teniacutea la pretensioacuten de ser una copia realista o una
reproduccioacuten fiel de este original por lo que no planteaba jerarquiacuteas ni se otorgaba una
valoracioacuten superior entre aquello que era imitado y la imitacioacuten Asiacute aunque en Platoacuten
las dos tipologiacuteas de miacutemesis son indivisibles y complementarias ya que ambas buscan
generar el mismo efecto de realidad en la audiencia estimo que la simpateacutetica se
manifiesta con mayor claridad en Repuacuteblica III puesto que alude principalmente al
intento de generar una suerte de identificacioacuten mientras que la segunda referida a la
creacioacuten de copias de apariencias falsas de la verdad es explicada con mayor detalle en
Repuacuteblica X
Ahora bien iquestpor queacute es peligrosa la identificacioacuten En principio podriacutea pensarse que lo
es porque puede conducir a emular modelos faltos de virtud tanto al poeta-inteacuterprete
como al espectador Hace falta no obstante referirse a dos problemas que plantea y que
podriacutean ser incluso mayores que este El primero se relaciona con la superficialidad de la
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imitacioacuten Dado que el poeta-inteacuterprete no se involucra con los puntos de vista de los
personajes que imita ni se aplica a la tarea de conocerlos profundamente de entender sus
motivaciones de comprender sus sentimientos la asimilacioacuten se realiza con base en
elementos superficiales de la personalidad imitada Ello supone que la miacutemesis no solo es
defectuosa por su insustancialidad sino tambieacuten porque abre paso a la variabilidad e
intemperancia del alma que se identifica con diferentes aspectos epideacutermicos de
personajes multiformes ldquoThe psychological effect of this style of poet which he
emphasizes is not a kaleidoscopic rotation through various points of view It is rather
intemperance a determination to do as one pleases an inability or unwillingness to resist
the pleasures that conflict with the work one ought to dordquo (Richardson Lear 2011 214)
Lo que el poeta y el rapsoda obtienen de la sumatoria de numerosas imitaciones en el
tiempo no es la construccioacuten de una personalidad compleja mdashIon es en realidad
bastante simplemdash ni un conocimiento mayor de lo imitado Es en cambio la formacioacuten
de una psique inmoderada e inconstante que se complace en parecer entendida en todo
sin entender nada Por eso se dice en Repuacuteblica III que ldquocuanto menos valga el hombrerdquo
esto es cuanta maacutes simpatiacutea tenga por su parte apetitiva maacutes se inclinaraacute a contarlo todo
sin considerar nada indigno de su persona Los objetos de su imitacioacuten no seraacuten selectos
sino indiscriminados ldquono habraacute cosa que no se arroje a imitar seriamente y en presencia
de muchos por ejemplo imitaraacute como antes deciacuteamos truenos bramar de vientos y
resonar de graznidos chirridos de ejes y poleas trompetas flautas siringas sones de toda
clase de instrumentos y hasta voces de perros ovejas y paacutejarosrdquo (397a) Encuentro
llamativo que en esta enumeracioacuten se subraye que imitar no obedece solamente a la
representacioacuten de individuos de entidades ordenadas y bien definidas sino de ruidos
confusos y caprichosos desprovistos de un principio comuacuten Con esto Platoacuten pone el
dedo en la llaga la miacutemesis abre las puertas a lo ininteligible a lo voluble a lo caoacutetico No
63
es casualidad que al final del diaacutelogo Soacutecrates compare a su interlocutor con Proteo pues
en lugar de decir cuaacuteles son los temas en los que estaacute versado ldquotom[a] todas las formas y
v[a] de arriba para abajordquo se desliza de un parecer a otro sin mantenerse constante en
ninguno (541e) Capuccino (2011) de hecho encuentra significativo el nombre de Ion
porque habla tanto del caraacutecter itinerante de su profesioacuten como de su personalidad
voluble ldquoIocircn (⟨eimi) means lsquohe who goesrsquo and is therefore a name appropriate to the
characterrdquo (85)
El segundo problema tiene que ver con la confusioacuten a la que conduce la identificacioacuten
por virtud de la naturaleza simpateacutetica de la miacutemesis Pese a que la imitacioacuten del poeta y
rapsoda se realiza sobre la base de lo aparente esto es principalmente de gestos y lexis la
ldquoencarnacioacutenrdquo poeacutetica induce a pensar a su audiencia y a eacutel mismo que no hay distincioacuten
entre lo que eacutel es y lo que imita Ion acepta ser un experto en todos los temas de los que
trata la poesiacutea no porque Soacutecrates lo proponga en su argumentacioacuten y eacutel lo acepte con
pasividad sino porque efectivamente cree que tiene experticia en los asuntos que es capaz
de imitar y sus oyentes mismos han consentido tal engantildeo Para hacer ver a Ion su
equiacutevoco el filoacutesofo le explica valieacutendose de pasajes de la Iliacuteada que cada teacutecnica se
relaciona con un conocimiento diferente y que si existe una teacutecnica del rapsoda esta no
podraacute aludir a los saberes de muacuteltiples artes sino solo a uno especiacutefico Alude por
ejemplo al apartado sobre la teacutecnica de conduccioacuten de carros de Iliacuteada XXIII en el que
Neacutestor habla con su hijo Antiacuteloco y le exhorta para que tenga cuidado con las vueltas en
la carrera de caballos en honor de Patroclo (vv 335-340) Los interlocutores llegan al
consenso de que quien es capaz de distinguir si estos versos son correctos conformes con
la realidad seraacute un auriga especialista en conduccioacuten y poseedor de la teacutecnica
correspondiente Soacutecrates afirma con base en este y otros ejemplos que una misma τέχνη
permite conocer cosas iguales mientras que por medio de otra se conocen necesariamente
64
otras cosas de donde se desprende que poseer una teacutecnica implica estar en capacidad de
conocer lo que se dice o hace en el dominio de tal arte y que loacutegicamente quien no posee
una τέχνη no estaacute habilitado para conocer bien lo que dice o hace ni para emitir juicios
rectos en relacioacuten con los asuntos propios de tal teacutecnica A partir de esto se comienza a
hablar de la supuesta τέχνη de Ion (538b1-5) Dado que Ion es un rapsoda y no un
auriga es decir su oficio tiene una denominacioacuten diferente a la del conductor de carros
es preciso sentildealar que existen dos tipos de τέχναι diferentes la teacutecnica del rapsoda y la
teacutecnica del auriga Decir que son teacutecnicas distintas supone sentildealar a su vez que cada una se
ocupa de ἐπιστῆμαι distintas Soacutecrates le pide entonces a Ion que de la misma manera en
que se mencionaron pasajes relacionados con artes como el del adivino el meacutedico y el
pescador busque eacutel aquellos apartados que son asuntos del rapsoda y de su arte ldquoaquellos
que le pertenece a eacutel estudiarlos y juzgarlos mejor que a hombre algunordquo (539e6-7) Ion
responde a Soacutecrates que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas
defendiendo asiacute la sabiduriacutea popular que se le atribuye y ese conocimiento profundo que
Soacutecrates dice con ironiacutea debe tener todo rapsoda si quiere expresar bellamente el
pensamiento del poeta que interpreta En ese punto el filoacutesofo insulta a Ion con relativa
sutileza preguntaacutendole si acaso es tan desmemoriado para no recordar los argumentos y
acuerdos a los que han llegado hasta el momento Teacutengase presente que una de las
cualidades distintivas del inteacuterprete era su facilidad de memoria y hasta eso parece
cuestionar Soacutecrates en Ion Le hace ver que no puede estar de acuerdo con la aseveracioacuten
de que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas mejor que cualquier
hombre si recuerda que ha afirmado hasta el momento que el arte del rapsoda si existe
necesariamente debe ser diferente a otras artes porque cada techneacute se ocupa de cosas
distintas Si esto es asiacute el rapsoda no trataraacute ni tendraacute conocimiento sobre todas las cosas
Ion insiste en que siacute lo tendriacutea salvo de las artes que ha mencionado Soacutecrates hasta ese
65
punto su arte versaraacute en particular ldquosobre aquellas cosas que son propias de que las diga
un hombre o una mujer un esclavo o un libre el que es mandado o el que mandardquo
(540b2-4) Sugiere de este modo que sin importar su condicioacuten su estatus social su
actividad sabe de queacute modo hablan todos
Esta creencia es producto de la confusioacuten a la que nos referiacuteamos Como Ion imita el
aspecto y la voz de la totalidad de la polis incluso de los individuos que no son libres
supone que conoce cuaacutel es el lenguaje propio de cada uno Soacutecrates le demuestra que esto
no es posible El rapsoda bien puede imitar en apariencia las expresiones de otros artes y
artistas Tener experticia sobre el lenguaje propio de cada individuo sin embargo implica
conocer su perspectiva de mundo y entender las actividades que desarrolla habitualmente
lo que trae nuevamente a nuestros interlocutores al terreno de la teacutecnica Por eso no es
posible que Ion sepa como habla un hombre que es timonel o meacutedico o una mujer que
hila o un esclavo que pastorea o un general que arenga a sus soldados Ion sin embargo
propone como uacuteltima defensa que el lenguaje propio del general lo conoceraacute mejor el
rapsoda que el mismo general (540c6-d4) Podriacuteamos pensar que la respuesta de Ion no
parece tan insensata si consideramos que el rapsoda estaacute habilitado por la divinidad para
enardecer los aacutenimos de la multitud y podriacutea hacer algo similar entre quienes luchan en
una batalla Es sumamente disparatada no obstante en el contexto de la conversacioacuten y
del desarrollo de los argumentos porque Soacutecrates se estaacute refiriendo al general no en su
calidad de simple orador que excita el entusiasmo de sus subordinados sino del hombre
que conoce en profundidad el arte de gobernar a otros Dado que Ion cree conocer el
lenguaje propio de un general asume que tiene conocimiento en torno a aquellas cosas
sobre las que habla que lo ha adquirido gracias a Homero y en consecuencia que la
teacutechne del rapsoda es la teacutechne del general Soacutecrates procura echar abajo tal sinrazoacuten si el
rapsoda pudiera hacer las dos cosas esto es actuar como general o imitarlo iquestpor queacute se
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afanariacutea por crear simples apariencias cuando podriacutea ocuparse de lo verdadero iquestCuaacutel es el
motivo por el cual se desempentildea como rapsoda y no como general si al ser el mejor en el
primer oficio es tambieacuten el mejor en el segundo Le lanza un interrogante cargado de
ironiacutea ldquoiquestes que te parece que entre los griegos hay maacutes necesidad de rapsodas coronados
con coronas de oro que de generalesrdquo Le ensentildea asiacute que es ridiacuteculo comparar a los
generales con los rapsodas el primero con sendos deberes militares y poliacuteticos y el
segundo fuera de siacute y ridiacuteculamente disfrazado Por eso el filoacutesofo comenta en Repuacuteblica
X con relacioacuten al arte imitativo y particularmente al geacutenero traacutegico y a Homero que si
el poeta tuviera realmente conocimiento de los objetos que imita ldquose afanariacutea mucho maacutes
por trabajar en ellos que en sus imitaciones tratariacutea de dejar muchas y hermosas obras
como monumentos de siacute mismo y ansiariacutea ser maacutes bien el encomiado que el encomiadorrdquo
(599b) Siempre seraacute maacutes provechosa la aplicacioacuten en la realidad que en la imitacioacuten de
modo que no tendriacutea sentido que se eligiera ser un elogiador del generalato en lugar de
ser el elogiado No obstante pese a que esto es claro para Soacutecrates no lo es para el mismo
rapsoda y para sus oyentes quienes aunque no se atreveriacutean a elegir a Ion como su
general siacute confiacutean en que tiene buena parte de su conocimiento y en que habla con
relacioacuten a este y otros temas significativos con gran sabiduriacutea Asiacute la identificacioacuten
mimeacutetica no solo resulta grotesca sino potencialmente perniciosa
Queda establecido asiacute que la miacutemesis propia de la poesiacutea resulta problemaacutetica en opinioacuten
de Platoacuten por dos motivos principales el primero referente a la creacioacuten de apariencias
seguacuten el cual se construye a partir de la imitacioacuten imaacutegenes falsas de lo que es real y se las
hace pasar por verdaderas y el segundo relativo a la identificacioacuten que conduce al poeta-
inteacuterprete y a su audiencia a asimilarse por placer y por simpatiacutea al aspecto superficial de
lo imitado lo que altera la psique del imitador en sentido negativo mediante la praacutectica
de la intemperancia e inconstancia y tambieacuten ocasiona la confusioacuten del objeto imitado y
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de aquel que lo imita Con razoacuten sentildealaba Ferrari (1989) que la ldquoteatralidadrdquo de la
experiencia poeacutetica esto es la forma en la cual era comunicada la poesiacutea al puacuteblico era
uno de los principales blancos a los cuales apuntaba la hostilidad de Platoacuten Como la
materia prima de la poesiacutea la palabra es tambieacuten el medio a traveacutes del cual las personas
comunican la manera en que comprenden las cosas existe una tendencia en la estimacioacuten
de la poesiacutea ldquoto confound the values of performance with the values of understandingrdquo
(95) La poesiacutea es apreciada asiacute no tanto por lo que dice por lo que en ella se explica sino
por el producto teatral que da a conocer a la multitud por la representacioacuten y esta
orientacioacuten hacia la teatralidad por encima de la comprensioacuten de lo que expresa conduce
a la indiferencia con respecto tanto a la veracidad de lo que se comunica como a la
sabiduriacutea de quienes ponen esto en escena Como vimos lo que importa es que la
interpretacioacuten tenga la apariencia de haber sido hecha con conocimiento Poco importa si
el conocimiento es genuino o no Por eso a pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo
importante algo que tiene parte de divino y que tambieacuten concierne a lo humano la
teatralidad lejos de fortalecer la voz de poesiacutea obstaculiza la capacidad que esta tiene para
hablarnos (93)
68
Epiacutelogo
La poesiacutea como alma prefilosoacutefica
Presentadas las consideraciones anteriores conviene recapitularlas a fin de precisar como
se planteoacute en la introduccioacuten de este trabajo cuaacutel es la valoracioacuten que se atribuye al
discurso poeacutetico en el Ion queacute se propone Platoacuten al escribirlo y cuaacutel es su aporte
especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea
Descubrimos primero que pese a que el rapsoda es considerado sabio por tradicioacuten a
sus ojos y a los de la multitud que lo escucha no hay en eacutel explicacioacuten capaz de respaldar
su pretendido conocimiento En la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos
principios que rigen las actividades teacutecnicas el de totalidad y especialidad porque solo
puede hablar de uno de los miembros del grupo de los poetas y porque la poesiacutea se refiere
a numerosos temas y no profundiza en uno particular como corresponderiacutea a una
teacutechne Seriacutea incorrecto entonces suponer que eacutel es un hermeneuta habilitado para
hablar con propiedad de los temas abordados por las obras homeacutericas Se explicoacute en
seguida que aunque la presuncioacuten socraacutetica de que Ion habla por inspiracioacuten divina
podriacutea parecer laudatoria en la medida en que investiriacutea al poeta y al rapsoda con
autoridad es en realidad criacutetica dado que los despoja de su razoacuten y los convierte en meros
apeacutendices de las Musas y de su poetizacioacuten Y dado que lo que se otorga por divina
donacioacuten constituye uno de los mayores bienes si se encuentra algo excelente en la
composicioacuten poeacutetica queda claro que es meacuterito de los dioses pero aquello que hay de
negativo en ella esto es su relacionamiento con la parte maacutes baja de la psique es solo
adjudicable a la accioacuten del poeta-inteacuterprete Se establecioacute por uacuteltimo que la corrupcioacuten
del influjo divino conducente a la concupiscencia es causada por la teatralidad de la
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poesiacutea que es necesariamente mimeacutetica por cuanto pone sobre la mesa dos amenazas que
le son inherentes la de la creacioacuten de apariencias y la de la falsa identificacioacuten
Cuando decimos que Ion carece de teacutechne no solo decimos que estaacute falto de experticia o
que debe arrancarse de su cabeza la corona dorada con la que se adorna mdashen escena y
fuera de ellamdash Tambieacuten constatamos el poco intereacutes que siente por la reflexioacuten y la escasa
curiosidad que mueve su quehacer El hecho de que se sienta adormilado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo
cuando le hablan de poetas distintos a Homero resulta muy significativo como sentildeala
Allan Bloom (1970) porque es un siacutentoma de quieacuten es eacutel ldquothe most conventional agent
of what is most conventionalrdquo (44) El rapsoda vive de acuerdo con los principios que le
son legados por tradicioacuten que la opinioacuten popular celebra y los entona sin llegar a
cuestionarse sobre si aquello que Homero establece sobre un tema u otro merece ser
puesto en entredicho o si el punto de vista de un poeta como Hesiacuteodo o Arquiacuteloco en
torno a un asunto particular puede resultar maacutes cierto y favorable que el del mismo
Homero Habla con ligereza a partir de su memoria y no de su razoacuten Parece no ser
consciente de que el arte nos afecta ldquoit makes us feel things and think things It can
moreover reveal to us things that become part of us it can be transformative Art also
affects us often without our recognizing how it affects usrdquo (Fagan 2018 230) y de que
en consecuencia es preciso preocuparse por la correccioacuten el provecho eacutetico y la utilidad
social de lo que se proclama Soacutecrates no da la bienvenida a Ion para entablar un diaacutelogo
con eacutel por mera ociosidad o capricho Si la experiencia poeacutetica tiene el poder de tocarnos y
transformarnos y estaacute en manos de quienes desde la irreflexioacuten se consideran dignos de
interpretarla iquestno es este un motivo vaacutelido de inquietud Dado que los poetas y sus
rapsodas presentan puntos de vista sobre coacutemo son y deben ser las cosas y buscan
persuadir a quienes los escuchan sobre la veracidad de tales perspectivas ldquothey cannot
escape responsability for the implicit claim to wisdom and authority they make For
70
Plato this means that they must be held accountablerdquo (Griswold 2003 s p) De eso en
uacuteltimas trata este diaacutelogo el filoacutesofo pide cuentas al rapsoda de su labor que exige un
alto grado de responsabilidad Ion se revela incapaz de dar una respuesta razonable a su
reclamo demostrando asiacute la irresponsabilidad de su oficio
Como portavoz de la tradicioacuten el rapsoda tiene fijadas en su cabeza respuestas a las
preguntas que podriacutean plantearse en torno a los temas maacutes importantes que trata la
poesiacutea esto es los asuntos concernientes a lo divino y humano y las reparte como si de un
mecanismo semiautomaacutetico se tratara mdashdigo semiautomaacutetico porque no todo en eacutel es
inconsciente si bien aquello que hace con conciencia es lo maacutes pedestre de su quehacermdash
pero no hay en eacutel una voluntad de entender si lo que dice es lo verdadero o no En
realidad no le importa saberlo Su mayor preocupacioacuten no es ser un buen inteacuterprete del
mensaje divino legado por las Musas esto es comunicar su fuerza e influjo al uacuteltimo
anillo de la cadena a partir de la sensatez y la ponderacioacuten sino ser un ldquobuen inteacuterpreterdquo a
los ojos y oiacutedos de la multitud porque tal parece que toda su funcioacuten es dar de siacute lo que es
agradable al puacuteblico aun cuando se trate de algo aparente Es comparable por eso dice
Bloom a una estrella de Hollywood que en siacute misma no es nada maacutes que lo que sus fans
esperan de ella ldquoThe spectators must deceive themselves absolutize their heroes who
exist only in terms of their tastes It is a kind of self-praise what the people love must be
rooted in the best and highest what appears to go from gods to men really goes in the
other direction Ion senses the vox dei in himself but it is only the vox populirdquo (1970
53)
En vista de que rapsodas y poetas no poseen maacutes que la pretensioacuten de sabiduriacutea pareceriacutea
sugerirse que quienes verdaderamente pueden responder con veracidad a los interrogantes
que puedan surgir en torno a los temas maacutes significativos son los artistas Un autor como
71
Aguirre (2016) por ejemplo destaca que en el anaacutelisis platoacutenico de la poesiacutea y la rapsodia
la nocioacuten de teacutechne opera ldquoas a desirable model of knowledge in its application in ethical
and political areas and as an alternative model to that proposed by poets sophists and
orators whose failure in the government of the polis exposes their ignorance (186) No
creo sin embargo que esta sea la conclusioacuten a la que Platoacuten pretenda conducirnos En la
Apologiacutea de hecho Soacutecrates afirma que a pesar de que los artistas poseen saberes
especiacuteficos de los que eacutel mismo carece y en ese sentido lo superan la presuncioacuten los lleva
a creer que por tener un conocimiento en un asunto son ya sabios en todos los temas ldquoy
ese error vel[a] su sabiduriacuteardquo (22e) El filoacutesofo comenta que prefeririacutea no ser sabio en la
sabiduriacutea del artista ni ignorante en su ignorancia porque el reconocimiento de lo que se
ignora de su falta de saber es algo maacutes preciado que el conocimiento limitado que
poseen Aunque no se enuncie expliacutecitamente el diaacutelogo plantea desde mi perspectiva
que la teacutecnica si bien es preferible a la ignorancia del poeta-inteacuterprete resulta deficiente
para hablar con propiedad sobre la totalidad de los asuntos abordados por la poesiacutea Es
innegable que la experticia en un arte habilita el juicio correcto sobre el dominio
especiacutefico del que se ocupa asiacute como un meacutedico puede determinar si un alimento haraacute
bien o no a un paciente pero este meacutedico no podraacute hablar con igual sabiduriacutea de
aritmeacutetica adivinacioacuten o pastoreo Las teacutecnicas son solo saberes fragmentarios que se
pretenden autosuficientes pero que no conducen a sus practicantes a la tenencia de una
visioacuten holiacutestica sobre la realidad
Ninguno de ellos ni los poetas-inteacuterpretes ni los artesanos son un modelo de verdadero
conocimiento para Soacutecrates Lo seraacute aquel que posea una naturaleza reflexiva y se deacute
cuenta primero de que la tradicioacuten no se basa necesariamente en el conocimiento
auteacutentico y segundo que la inspiracioacuten aun trataacutendose de un don grato de las Musas
requiere inteacuterpretes competentes e interesados en proclamar ya no lo que se espera
72
escuchar sino lo que nadie maacutes se atreve a decir ldquoInspiration that intuits reality without
apprehending its nature through the philosophical question is not knowledge but rather
mere opinion blather about this or that part of the world with no actual connection to
reality no critical effort to move past the stories and get to the truth of things so that we
can tell a story about reality that counts as knowledgerdquo (Barfield 2011 21) Ese hombre
se veraacute impelido a buscar maacutes allaacute a poner en entredicho esas respuestas tradicionales que
el poeta y el rapsoda ofrecen a ofrecer alternativas a sus contestaciones aunque estas
parezcan poco problemaacuteticas a los hombres en general Alliacute donde el artista carece de
horizontes maacutes amplios y mejores y donde el poeta-inteacuterprete desatiende la excelencia de
lo divino para reparar en lo que le dicta la multitud el filoacutesofo encuentra una viacutea media
donde la razoacuten se une con la locura lo inteligible con lo holiacutestico y divino para buscar un
conocimiento vivo universal y unificador ldquoLa filosofiacutea de Platoacuten es una exigencia por
dar explicacioacuten y coherencia a la totalidad y la unidad algo que solo es posible a traveacutes de
lsquoun logos o explicacioacuten razonadarsquo que abarque el todordquo (Von der Walde 2001 20)
Eso no significa que el filoacutesofo sea un experto en la totalidad de los asuntos importantes
ni que tenga definidas respuestas para las preguntas que surjan en torno a ellos Como
Soacutecrates indica en la Apologiacutea al compararse con un poliacutetico es probable que ninguno
de los dos sepa algo de valor pero mientras que ese hombre cree saber algo a pesar de que
no lo sabe el filoacutesofo en cambio no sabe pero tampoco cree saber y solo en ese
conocimiento es superior El renombre por el cual Soacutecrates es acusado por los atenienses
eacutel explica ha sido adquirido porque eacutel posee una cierta sabiduriacutea iquestDe queacute sabiduriacutea se
trata Comenta que esta es quizaacute la sabiduriacutea propia del hombre la de aquel que se
reconoce ignorante y busca la verdad mientras que los demaacutes se llaman sabios en relacioacuten
con una sabiduriacutea mayor que la que corresponde a un hombre comuacuten una incalificable y
desconocida seguacuten la cual se posee la respuesta sobre la totalidad de las cosas Platoacuten
73
ratifica estos postulados en el Ion Llama ldquosabiosrdquo a rapsodas actores y poetas mientras
que se reconoce a siacute mismo como alguien que solo dice la verdad ldquoque corresponde a un
hombre corrienterdquo (532e1-2) El filoacutesofo debe ocuparse de indagar maacutes que de ensentildear
en torno a lo principal y universal si bien no desde una postura teacutecnica que solo puede
suministrar saberes parciales ni desde la de ldquolos sabiosrdquo puacuteblicos que cantan recitan y
representan cualquier discurso que le permita obtener el aplauso de la multitud antes
bien como el hombre corriente se complaceraacute en el reconocimiento de la propia
ignorancia en la liberalidad de su buacutesqueda en la reflexioacuten privada y en la revelacioacuten de
aquello que la tradicioacuten no se cuida en disputar
Esta indagacioacuten filosoacutefica requiere por supuesto un discurso que como explica Von der
Walde (2011) pueda ldquoexpresar esa unidad y totalidad que son el fundamento de la
realidad el conocimiento y la accioacutenrdquo (20) La poesiacutea ha fallado como se ha mostrado no
en cuanto poesiacutea en siacute misma sino por la perversioacuten de la que es objeto al ser compartida
con otros por poetas y rapsodas A pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo importante
algo que tiene parte de divino de humano y de universal la teatralidad representa un
impedimento para su expresioacuten ya por la peligrosidad del efecto mimeacutetico ya porque se
ocupa maacutes que de lo verdadero de aquello que es estimado por popular y aparente De
hecho una revisioacuten del Fedro en este contexto permite ver al lector que la criacutetica que se
eleva contra el discurso poeacutetico en el Ion es bastante similar a la que se propone relacioacuten
con la escritura Para Soacutecrates es evidente que el hecho de escribir discursos en siacute mismo
no es algo reprochable lo que verdaderamente merece censura a su juicio es ldquoel no hablar
ni escribir bien sino mal y de una manera vergonzosardquo (258d) De igual manera la poesiacutea
en siacute misma no resulta reprochable pero cuando se examina su grado de verdad tal como
Platoacuten lo propone es difiacutecil no oponeacutersele Escribir bien de acuerdo con el Fedro implica
el cumplimiento de condiciones estrictas relacionadas con la veracidad del discurso mdashla
74
mente del orador debe conocer la verdad de aquello sobre lo que se dispone a hablar
(259e) y no guiarse por lo verosiacutemil esto es aquello que coincide con la opinioacuten de la
multitud (260a)mdash la organicidad de su estructura pues todo discurso ldquodebe tener una
composicioacuten a la manera de un animal con un cuerpo propio de tal forma que no
carezca de cabeza ni de pies y tenga una parte central y extremidades escritas de manera
que se correspondan unas con otras y con el todordquo (264c) su capacidad dialeacutectica en la
medida en que permita tener una visioacuten de conjunto sobre lo muacuteltiple y divida la unidad
seguacuten sus articulaciones naturales algo que permite hablar y pensar con claridad al
orador y el conocimiento de la naturaleza del almacedil visto que como afirma Giovanni
Reale ldquoel verdadero escritor deberaacute conocer no solamente la esencia de la cosa acerca de la
que quiere hablar sino tambieacuten la naturaleza del alma y de sus varias formas y deberaacute
construir sus discursos en funcioacuten de las capacidades de recibirlos por parte de los tipos
particulares de almas a las cuales pretende dirigirlosrdquo (2002 112) En el Ion Platoacuten parece
indicar que la palabra del rapsoda deberiacutea medirse con igual rasero pues hemos visto es
verosiacutemil maacutes que veraz anaacuterquica y confusa maacutes que orgaacutenica y armoacutenica retoacuterica maacutes
que dialeacutectica irreflexiva maacutes que versada y consciente En ese sentido el discurso
apropiado para la investigacioacuten filosoacutefica seriacutea ajeno a esa representacioacuten mimeacutetica
distintiva de la poesiacutea que aunque placentera y sugestiva aparta al oyente de la verdad
Pese a que Ion ha sido leiacutedo normalmente en clave de una desestimacioacuten del valor de lo
poeacutetico mediante el argumento de que la inspiracioacuten divina es incompatible con una
naturaleza racional quisiera apartarme de esta interpretacioacuten que a mi juicio no le hace
justicia ni al diaacutelogo ni a la poesiacutea para proponer que el objetivo de Platoacuten al escribir este
texto no es otro que demostrar si bien de un modo impliacutecito que la filosofiacutea abre las
limitadas perspectivas del conocimiento teacutecnico y del saber poeacutetico y catapultaacutendose en
ellas se arroja hacia una buacutesqueda de lo verdadero y universal Pienso valieacutendome de la
75
expresioacuten que utiliza Allan Bloom en su artiacuteculo ldquoAn interpretation of Platorsquos Ionrdquo que
la poesiacutea no es otra cosa que el ldquoalma prefilosoacuteficardquo sobre la cual Platoacuten busca asentar las
bases de su oficio dialeacutectico No pretendo ocultar el sol con un dedo ni afirmar que el
diaacutelogo presenta un elogio de la poesiacutea El filoacutesofo ateniense nunca abandona su actitud
criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica
Sus ataques se fundamentan en la idea de que la razoacuten debe prevalecer sobre las nociones
confusas y variables que la poesiacutea extiende maacutes auacuten cuando detenta una autoridad
educativa en la sociedad griega y es responsable en buena medida de la formacioacuten eacutetica
de los ciudadanos Pienso no obstante que Platoacuten es capaz de reconocer en lo poeacutetico un
principio del que la filosofiacutea se vale y que no puede extrapolarse de las artes a saber esa
mirada de totalidad esa alta pretensioacuten de abarcar lo que existe de referirse a los asuntos
humanos de mayor importancia de superar los maacutergenes de la especificidad teacutecnica de
dar voz a lo que se mueve maacutes allaacute de lo conocido Esta comprensioacuten de la poesiacutea no la
redime de sus culpas sin duda pero tampoco la sataniza Aunque la razoacuten impone que
sea desterrada no puede olvidarse que como reconoce Soacutecrates es una suerte de primer
amor del que es difiacutecil desprenderse (Repuacuteblica X 607e) Puede que al igual que el
enamorado de un tiempo el que ama con un amor infantil y creacutedulo el filoacutesofo al
descubrir el poco provecho que su afecto le reporta se aparta de la poesiacutea ldquobien que con
violenciardquo Puede tambieacuten que como el amante que echa la vista atraacutes al fondo de sus
memorias el filoacutesofo tambieacuten recuerde con carintildeo ese querer agridulce que tantas cosas le
ensentildeoacute
76
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educadores de su pueblo asociados a los legisladores y a los hombres de Estado (Jaeger
1995 151) Homero particularmente fue considerado ldquoel primero y maacutes grande creador
y formador de la humanidad griegardquo Este lugar honoriacutefico concedido a la poesiacutea se debe
entre otras razones al estrecho viacutenculo existente en el primitivo pensamiento griego entre
eacutetica y esteacutetica al poder ilimitado de conversioacuten espiritual del arte ―psicagogia―
en la medida en que solo este instrumento poseiacutea ldquola validez universal y la plenitud
inmediata y vivaz que constituyen las condiciones maacutes importantes de la accioacuten
educadorardquo y a la unioacuten necesaria entre la poesiacutea y el mito considerando que este uacuteltimo
teniacutea en siacute mismo un fuerte valor normativo y a partir de eacutel se extraiacutean los ideales y
regulaciones para la vida social de la eacutepoca ldquoLa tradicioacuten del pasado refiere la gloria el
conocimiento de lo grande y lo noble no un suceso cualquiera [hellip] Los mitos y las
leyendas heroicas constituyen el tesoro inextinguible de ejemplos y modelos de la nacioacutenrdquo
(Jaeger 1995 53)
Pese a su estatus el pensamiento miacutetico no era inamovible los escritos de Homero y
Hesiacuteodo ldquono eran sagradosrdquo ni se encontraban protegidos frente a la criacutetica mediante
ninguacuten tabuacuterdquo (Cornford 1987 178) Con los cambios sociales se operaban revisiones de
los iacutedolos que constituiacutean modelos del caraacutecter y la conducta humana de modo que los
poetas podiacutean ldquomodificar y corregir o expurgarrdquo los saberes de las principales epopeyas
Ahora bien su actitud de cuestionamiento no resultaba radical dado que la poesiacutea ldquono
podiacutea prescindir de las imaacutegenes del mito y de su atractivo emocionalrdquo pero en ella se
reconociacutea ya la temprana influencia de los filoacutesofos porque fueron ellos quienes
empezaron a introducir una criacutetica racional para intentar justificar la teologiacutea proclamada
por los poetas maacutes antiguos (178)
11
La filosofiacutea se atrevioacute a maacutes por supuesto Quiso ver lo que habiacutea detraacutes del mito quiso
revisar el concepto de lo divino y acceder con mayor profundidad en la naturaleza de las
cosas A diferencia de lo que ocurriacutea con los poetas mdashquienes estaban facultados para
cuestionar el caraacutecter moral de los dioses oliacutempicos como lo hicieran Piacutendaro Esquilo y
Euriacutepides pero que no podiacutean descartarlos del todomdash el filoacutesofo era ldquolibre de ignorar las
aventuras miacuteticas de los dioses humanizados y no se ocupa[ba] de los cultos de la religioacuten
organizadardquo (Cornford 1987 188) Desatendioacute la pluralidad de dioses y daimones que la
poesiacutea visitaba y revisitaba mediante el planteamiento de objeciones racionalistas al
antropomorfismo de los mitos mdashtal como lo hiciera Jenoacutefanesmdash para retroceder a la
concepcioacuten de la existencia de una fuerza sobrehumana de una sustancia simple unitaria
y ordenada que se extiende sobre la totalidad de la naturaleza como se evidencia en el
pensamiento de Heraacuteclito Parmeacutenides Empeacutedocles Anaxaacutegoras y de los fiacutesicos
atomistas De esta manera el νοῦς por ellos pregonado sustituye la facultad divina que
actuaba en los suentildeos y en las visiones profeacuteticas Su filosofiacutea se asienta en la idea de que el
mundo ldquodebe ser un orden inteligible y no una mera mezcla confusa de visiones y sonidos
que se presentan ante nuestros sentidos en un flujo constanterdquo (1987 189) Como
explica Jean-Pierre Vernant (1973) la evolucioacuten intelectual griega sigue una doble viacutea
en primer lugar se establece una clara distincioacuten entre el mundo de la naturaleza
el mundo humano el mundo de los poderes sagrados siempre maacutes o menos
mezclados o ensamblados por la imaginacioacuten miacutetica la cual tan pronto confunde
estos diferentes dominios como procede por desplazamiento de un plano a otro o
establece entre todos los sectores de la realidad un juego de equivalencias
sistemaacuteticas En segundo lugar el pensamiento ldquoracionalrdquo tiende a eliminar estas
nociones polares y ambivalentes que desempentildean en el mito un importante papel
renuncia a utilizar las asociaciones por contraste a acoplar y unir los contrarios a
12
progresar por trasposiciones sucesivas en nombre de un ideal de no-contradiccioacuten
y de univocidad el pensamiento ldquoracionalrdquo aleja cualquier modo de razonamiento
que proceda de lo ambiguo o del equiacutevoco (15-16)
El progresivo ensanchamiento de una criacutetica racional de un pensamiento filosoacutefico que
quiere profundizar en la comprensioacuten ordenada e inteligible de la naturaleza de las cosas y
que eleva sus armas contra las ambivalencias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica que un diacutea le
dieron voz fue la geacutenesis de una contienda que ha cobrado diferentes manifestaciones en
Occidente y que mantiene hoy su vigencia De acuerdo con Mariacutea Zambrano (1998)
existe un motivo decisivo por el cual es imposible abandonar la revisioacuten de este tema y es
que poesiacutea y filosofiacutea se presentan ante nosotros ldquocomo dos formas insuficientesrdquo como
dos mitades del hombre en cierto modo complementarias una absorta y plena de
admiracioacuten ante lo que el mundo le ofrece ante la generosa existencia de la vida otra
inquieta y desasosegada inconforme con lo que ve que no se queda anclada en el eacutextasis
de la contemplacioacuten sino que va maacutes allaacute buscando y persiguiendo aquello ldquoque no se
nos da que no regala su presenciardquo (13-16)
Aunque es posible reconocer los casos de algunos ldquomortales afortunadosrdquo en los que
filosofiacutea y poesiacutea se dan ldquoal tiempo y paralelamenterdquo y ldquootros maacutes afortunadosrdquo donde
ambas se conjugan en una misma forma expresiva en general debe decirse que estos dos
saberes estaacuten permanentemente enfrentados y luchan incluso al interior de las almas en las
cuales anidan ldquosu doble tiroacuten puede ser causa de vocaciones malogradas y de mucha
angustia sin teacutermino anegada en la esterilidadrdquo (1998 13) En mi opinioacuten Platoacuten
constituye un ejemplo vivo de esta tensioacuten a veces odiosa a veces fructiacutefera pues aunque
estuvo lejos de ser un pensador esteacuteril la unidad de forma y contenido de todos sus
diaacutelogos da cuenta si bien cada uno en diferentes niveles tanto de relaciones y
13
amalgamas fecundas entre poesiacutea y filosofiacutea por un lado como de desencuentros y
choques significativos por el otro
A lo largo de su obra diseminadas se reuacutenen criacuteticas severas y burlas dirigidas contra los
practicantes de las artes Con Soacutecrates ya se habiacutea introducido un poder de
autoconciencia basado en la consigna ldquoConoacutecete a ti mismordquo que se convirtioacute en un
pilar de la filosofiacutea Gracias al poder de cuestionamiento propio y al objetivo de perseguir
el verdadero conocimiento al filoacutesofo le era posible profundizar en la totalidad del
mundo humano y divino explicado ya por los poetas si bien de una manera diferente
ldquoarmed with self-knowledge and awareness of his own ignorance the philosopher can
start on the road toward true knowledge of intelligible reality and test ideas rather than
merely accept them as received wisdomrdquo (Barfield 2011 11) Platoacuten parte del precedente
de su maestro para acentuar la diferencia de la filosofiacutea con respecto a la poesiacutea haciendo
eacutenfasis en la premisa de que la verdad es un asunto de conocimiento no de opinioacuten y de
que el amante de la sabiduriacutea ldquolike any lover is unsatisfied with merely a portion or part
and wants all the wisdomrdquo (2011 12) esto es no debiacutea conformarse con la mera
aprehensioacuten de los particulares sino abrirse en mayor grado a la de las ideas
No obstante su actitud combativa es confusa para sus lectores y merece una explicacioacuten
si se recuerda que de acuerdo con Dioacutegenes Laercio Platoacuten compuso durante su
juventud cantos tragedias y ditirambos escribioacute la totalidad de su obra en la forma del
diaacutelogo ―salvo por las cartas que se le atribuyen― y en su construccioacuten echoacute mano
de metaacuteforas y mitos poeacuteticos sumamente memorables (Murdoch 1982) A ello debe
sumarse que si bien se ha reconocido su rica sensibilidad para el lenguaje literario
tambieacuten se ha resaltado su natural cautela en su trato con el arte siempre dominado por
preocupaciones eacuteticas pedagoacutegicas y poliacuteticas Asiacute debido a la actitud desconcertante de
14
Platoacuten frente a la poesiacutea sus reflexiones y cuestionamientos sobre esta han sido objeto de
muacuteltiples estudios y revisiones por parte de la criacutetica
Las interpretaciones de la actitud de Platoacuten frente a la poesiacutea son incontables y de diversos
matices Algunas han encontrado en sus diaacutelogos juicios categoacutericos y de absoluto rechazo
frente a la poesiacutea H-G Gadamer (1991) afirmoacute que nunca un filoacutesofo habiacutea negado de
manera tan dogmaacutetica y con tal mordacidad su rango al arte ldquosu pretensioacuten tan evidente
para nosotros de ser manifestacioacuten de la maacutes profunda y maacutes misteriosa verdadrdquo (87)
Eric A Havelock adopta una postura similar en Prefacio a Platoacuten (1994) al afirmar que
su cuestionamiento de la tradicioacuten griega y de su sistema educativo a traveacutes de la revisioacuten
de la poesiacutea es definitivo y no puede suavizarse La poesiacutea es su principal blanco de ataque
en la medida en que sus efectos constituyen una especie de veneno mental A pesar de sus
encantos es enemiga de la verdad
Los propios teacuterminos en que Platoacuten hace la concesioacuten a la poesiacutea dejaacutendola en
libertad para defenderse si ello le place son ya condenatorios Porque la trata en
efecto como a una especie de prostituta como a una Dalila muy capaz de seducir
al [Sansoacuten] platoacutenico desposeyeacutendolo de su fuerza al menor descuido Puede
encantarnos con sus mimos sus carantontildeas y sus arrebatos pero todas esas
facultades son precisamente lo que hay de fatal en ella (20)
Tambieacuten hay lectores de Platoacuten que comprendieron su criacutetica de una manera menos
radical Aunque para algunos como Havelock resultaba claro que a lo largo de sus
argumentaciones la criacutetica contra la poesiacutea iba dirigida a toda clase de formas poeacuteticas
―no exclusivamente a las malas o exageradas― otros autores subrayaron que era
un error concebir su obra como una condena del arte en su totalidad G M A Grube
(1987) por ejemplo es enfaacutetico en sentildealar la necesidad de apreciar con claridad que la
15
poesiacutea no se excluye como tal salvo en ciertas formas especiacuteficas En su opinioacuten lo que
Platoacuten cuestiona y ataca son las pretensiones excesivas de los artistas quienes podriacutean
creer que la imaginacioacuten y la intuicioacuten poeacutetica son superiores a la razoacuten
En el Ion particularmente diaacutelogo compuesto posiblemente entre el 394 y el 391 a C
Platoacuten presenta una reflexioacuten sobre la naturaleza de la poesiacutea a partir de una conversacioacuten
que tiene lugar entre dos interlocutores Soacutecrates e Ion un rapsoda de Eacutefeso que va de
ciudad en ciudad recitando los versos homeacutericos El argumento es muy sencillo Ion
vuelve a Atenas despueacutes de haber participado en un concurso de recitacioacuten Luego de
darle la bienvenida Soacutecrates le explica valieacutendose de la ironiacutea cuaacutel es la comprensioacuten
comuacuten que se tiene de la teacutechne del rapsoda Dice sentir envidia de esta labor en la que el
rapsoda debe ocuparse de frecuentar a todos los buenos poetas a fin de penetrar en sus
palabras y en su pensamiento Ion afirma que eacutel es quien dice las cosas maacutes hermosas
sobre Homero porque entiende mejor que nadie los versos de este poeta Soacutecrates pide
una prueba de ello El diaacutelogo consiste en el encuentro verbal de estos dos interlocutores
uno que lucha por exaltar su propia labor aunque infructuosamente y otro que la pone
en entredicho Soacutecrates concluiraacute que los rapsodas como Ion no estaacuten capacitados para
hablar de los poetas gracias a una teacutecnica o ciencia sino por mor de una fuerza divina que
los mueve la inspiracioacuten poeacutetica capaz de encadenar en un mismo entusiasmo a poetas
rapsodas y espectadores
Antes del siglo XX el diaacutelogo fue descuidado por la criacutetica Ello se debioacute probablemente
a la negativa valoracioacuten que recibioacute de manos de Goethe y Schleiermacher y al debate en
torno a su autenticidad entablado por buena parte de los platonistas alemanes del siglo
16
XIX (Aguirre 2012 75)2 A ello podriacutea sumarse el caraacutecter nebuloso del diaacutelogo que ha
generado una gran cantidad de confusiones dudas y diversidad de opiniones en torno a
su interpretacioacuten John Moore argumentaba en 1973 que a pesar de su corta extensioacuten el
Ion habiacutea dado lugar a una gran cantidad de perplejidades e incluso indignacioacuten ldquoMost
critics disagree in identifying its theme and purpose some pronounce it unworthy and
drum it out of the corpus hardly anyone admits to liking it It has been condemned as ill-
constructed poorly argued as a malicious farce designed to ridicule an idiotic rhapsode
as a gratuitous and unfair attack on rhapsodes in general as a perverse diatribe against
poetryrdquo (45) Otras aproximaciones criacuteticas han pecado por descuido simplificando su
lectura La de Grube (1987) es un ejemplo de ello Sostiene que en el Ion no hay conflicto
alguno entre filosofiacutea y poesiacutea en la medida en que la poesiacutea no presenta al igual que los
poetas en la Apologiacutea alguna pretensioacuten de conocimiento y se admite con toda libertad
no solo la inspiracioacuten del poeta sino la belleza de la obra que produce (1987 278) Una
comprensioacuten del diaacutelogo como esta seguacuten la cual no existen tensiones entre filosofiacutea y
poesiacutea resulta sospechosa si tenemos en cuenta que no es habitual que Platoacuten elabore
diaacutelogos con preguntas y asuntos de una resolucioacuten tan sencilla y meridiana y que en
otros textos del autor la relacioacuten entre discurso racional y discurso poeacutetico se revela
frecuentemente problemaacutetica Menos comprensible auacuten es la tesis de que el rapsoda
acepta su falta de conocimiento y su inspiracioacuten sin ldquooponer resistenciardquo por decirlo de
2 De acuerdo con Aguirre (2012) el rechazo de muchos criacuteticos en el siglo XIX a aceptar el Ion como obra de Platoacuten es atribuible a la despectiva valoracioacuten que del mismo realizaron los dos intelectuales alemanes En 1797 Goethe criticoacute la inclusioacuten que el traductor E L G Stolberg hiciera del texto entre otros libros canoacutenicos del filoacutesofo ateniense pues encuentra en eacutel solo una burla aristofanesca ldquoniega que Platoacuten haya tenido ninguacuten intereacutes por instruir al lector y niega tambieacuten que el tema del diaacutelogo tenga nada que ver con la poesiacuteardquo Por su parte Schleiermacher quien tradujo el corpus platoacutenico entre 1804 y 1828 afirmoacute en la introduccioacuten que hizo del Ion que el objeto del diaacutelogo es ldquola naturaleza del arte de la poesiacuteardquo aunque toda la composicioacuten estaacute deficientemente ejecutada y es posible que fuera obra de un alumno de Platoacuten hecha con base en ldquoun boceto apresurado de su maestrordquo
17
alguacuten modo Diferentes pasajes del texto podriacutean refutar esta apreciacioacuten Bien mirado el
Ion es un diaacutelogo que parece concluir en aporiacutea dado que nunca se logra aclarar si el
rapsoda y el poeta tienen o no alguna suerte de conocimiento diferente al de la teacutecnica o
si la poesiacutea es desestimada necesariamente debido a su procedencia irracional
Consideacuterese ademaacutes que en buena parte del diaacutelogo las afirmaciones sobre poesiacutea puestas
en boca de Soacutecrates van acompantildeadas de un tono iroacutenico y es verdaderamente difiacutecil
determinar hasta queacute punto y en queacute teacuterminos valida su capacidad de tratar con lo bello
El grueso de la criacutetica se decanta por afirmar que en el Ion Platoacuten busca invalidar el
estatus de la poesiacutea mediante el argumento socraacutetico de que la inspiracioacuten divina es
incompatible con una naturaleza racional Este argumento parece justificado si
comparamos la experiencia de posesioacuten y demencia que implica el influjo de la divinidad
en el Ion y el proceso discreto de aprendizaje y concesioacuten de autoridad poeacutetica con que las
Musas obsequian a Hesiacuteodo dado que en el primer caso la conexioacuten entre inspiracioacuten e
intelecto se quiebra mientras que en el segundo parece firme y asegurada El acto poeacutetico
en el Ion supone la ldquoenhabitacioacutenrdquo de una entidad externa y sobrenatural al tiempo que
ocurre la lsquosalida de siacutersquo del poetardquo por cuanto su nous la parte racional del alma le
abandona (Paacutejaro Muntildeoz y Suaacuterez Gonzaacutelez 2016 22) Por tanto la mecaacutenica de la
poesiacutea inspirada parece excluir toda validez y todo conocimiento profundo y razonado
en cuanto anula la conciencia debido al entusiasmo divino Considero no obstante que
esta lectura del diaacutelogo no parece tan fiable si consideramos que el brillo y el poder
sugestivo de la descripcioacuten que Soacutecrates hace de la inspiracioacuten poeacutetica parece
sobreponerse al tono iroacutenico que sostiene a lo largo de la obra Es llamativo tambieacuten que
Soacutecrates sea quien entable por iniciativa propia una conversacioacuten con Ion quien se
presenta como un ldquohombre autosatisfecho que no siente la necesidad de rendir cuentas de
siacute mismo o de su actividadrdquo y que ldquoestaacute tan lejos como nadie podriacutea estarlo de la duda
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radical de la filosofiacuteardquo Que Soacutecrates propicie este encuentro y que intervenga en la charla
con tanta vehemencia deja en claro que Ion tal como sentildeala Allan Bloom (1970 43) no
es solamente un recitador ldquovaciacuteordquo y acriacutetico sino que detraacutes de su figura hasta cierto
punto ridiacutecula se oculta algo de valor algo enigmaacutetico que llamoacute poderosamente la
atencioacuten de Platoacuten y que derivoacute en el diaacutelogo que queremos estudiar
Asiacute en vista de la necesidad de que la disputa platoacutenica entre ambos saberes sea analizada
maacutes allaacute de los estudios realizados sobre Repuacuteblica y a partir de una mirada reflexiva sobre
la naturaleza ambigua y sugerente del Ion se llevaraacute a cabo en esta investigacioacuten una
lectura detallada de esta uacuteltima obra a fin de plantear una interpretacioacuten sobre su
propoacutesito general definir cuaacutel es la apreciacioacuten verdadera sobre el discurso poeacutetico y
esclarecer cuaacutel es su aporte especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea Mi hipoacutetesis de
trabajo es que en este diaacutelogo Platoacuten no agudiza la rivalidad que se ha venido
estableciendo histoacutericamente entre filosofiacutea y poesiacutea aunque no por ello abandona su
actitud criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y
poeacutetica Su filosofiacutea al igual que la de sus antecesores se asienta en la idea de que la razoacuten
debe prevalecer sobre las nociones confusas y volubles que la poesiacutea populariza maacutexime
cuando detenta una autoridad educativa en la sociedad griega En Ion se propone
cuestionar desde mi perspectiva el estatus honoriacutefico no de la poesiacutea como tal sino de los
poetas y de los rapsodas quienes se han granjeado el renombre de sabios al reproducir los
principios que le son legados por tradicioacuten si bien de manera irreflexiva sin evaluar su
veracidad sin pensar en su provecho eacutetico atendiendo solamente a los intereses de la
multitud Con esta criacutetica sin embargo no se busca defender la idea de que la posesioacuten de
una teacutecnica sea la llave maestra que abre las puertas del conocimiento verdadero sobre los
asuntos abordados por la poesiacutea pues la teacutechne solo constituye un saber parcial y no la
tenencia de una visioacuten iacutentegra sobre la realidad El objetivo en cambio es evidenciar que
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alliacute donde poetas-inteacuterpretes y artistas fallan por arrogancia o insuficiencia el filoacutesofo
descolla maacutes que por su saber por su buacutesqueda de la sabiduriacutea Esto no significa que la
teacutecnica o la poesiacutea sean desdentildeables en siacute mismas Propongo demostrar de hecho que esta
uacuteltima gracias a su afaacuten de totalidad es una suerte de precedente espinoso aunque
necesario de la filosofiacutea y de su quehacer dialeacutectico
La investigacioacuten que presento a continuacioacuten se dividiraacute en tres capiacutetulos y un epiacutelogo
corto En el primer capiacutetulo busco demostrar que Platoacuten valieacutendose de la afirmacioacuten
general de que el rapsoda es una suerte de maestro para su audiencia en cuanto posee una
capacidad de interpretacioacuten y profundizacioacuten de los contenidos tratados en la poesiacutea
niega la existencia de una hermeneacuteutica teacutecnica en Ion Soacutecrates afirma que ya que el
poeta no habla por ciencia y teacutecnica lo haraacute por inspiracioacuten divina como propone la
tradicioacuten El segundo capiacutetulo analiza este presupuesto a fin de argumentar que lo
cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje en siacute mismo por cuanto se deriva de los
dioses sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros esto es el rapsoda y el poeta pues su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina Se explica en el capiacutetulo tres que la experiencia poeacutetica se pervierte en la puesta en
escena de la poesiacutea en la medida en que involucra miacutemesis y esta tiene dos problemas
asociados la creacioacuten de apariencias y la identificacioacuten con lo imitado Finalmente en el
epiacutelogo se acopian las conclusiones de cada apartado para definir cuaacutel es la valoracioacuten
general de la poesiacutea en el diaacutelogo y si en esta disputa con la filosofiacutea merece alguna suerte
de absolucioacuten o no
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Capiacutetulo 1
La negacioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica del rapsoda
Ante los tribunales atenienses Soacutecrates da inicio a su defensa Este es el comienzo de la
Apologiacutea Menciona primero que hace falta que responda a dos clases de acusadores los
que recientemente lo han acusado y quienes lo han acusado desde antiguo pues durante
muchos antildeos estos uacuteltimos han dicho falsedades de eacutel haciendo creer a quienes los
escuchan que Soacutecrates corrompe a la juventud y no cree en los dioses Cuenta que el
origen de tales calumnias y tergiversaciones no ha sido otro que poseer una cierta
sabiduriacutea de la que es testigo Apolo Para explicar a queacute se refiere relata una corta
historia Querofonte un amigo suyo de juventud fue en una ocasioacuten a Delfos y preguntoacute
al oraacuteculo si habiacutea alguien maacutes sabio que Soacutecrates La Pitia le respondioacute que nadie era maacutes
sabio Soacutecrates se quedoacute meditando sobre queacute podriacutea significar esto estaba confuso
porque al tiempo en que reconociacutea que no es liacutecito a la divinidad mentir era consciente
de que no era sabio Se vio empujado entonces a iniciar una investigacioacuten de las palabras
de la Pitia ldquoMe dirigiacute a uno de los que pareciacutean ser sabios en la idea de que si en alguna
parte era posible alliacute refutariacutea el vaticinio y demostrariacutea al oraacuteculo lsquoEste es maacutes sabio que
yo y tuacute deciacuteas que lo era yorsquordquo (21c) Al indagar y dialogar con eacutel se percatoacute de que aunque
muchas personas creiacutean que ese hombre era sabio y el mismo hombre lo pensaba asiacute en
realidad no era de este modo razoacuten por la cual intentoacute ldquodemostrarle que eacutel creiacutea ser sabio
pero que no lo erardquo Asiacute empezoacute a granjearse la enemistad de muchos pues no se detuvo
entonces sino que continuoacute interpelando a todos los que pareciacutean saber algo Luego de
hablar a los poliacuteticos entroacute en diaacutelogo con los poetas y descubrioacute al preguntarles queacute
queriacutean decir sus poemas que estos hombres no podiacutean explicarlos y que cualquiera de los
atenienses presentes en el tribunal podriacutea hablar mejor de ellos que sus compositores
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Era natural que Soacutecrates pidiera una explicacioacuten de sus versos a los poetas Queda claro en
el Fedro que para el filoacutesofo ateniense quien posee el conocimiento de las cosas justas
bellas y buenas no lo sembraraacute por pura diversioacuten para recrear a otros mdashde la manera en
que un agricultor sensato no plantariacutea sus simientes en vasijas donde moriraacuten
raacutepidamente sino en un lugar convenientemdash Quien se ocupa seriamente de tales asuntos
haraacute uso en cambio del arte dialeacutectica ldquoy una vez que se ha cogido un alma adecuada se
plantan y se siembran en ella discursos unidos al conocimiento discursos capaces de
defenderse a siacute mismos y a su sembrador que no son esteacuteriles sino que tienen una
simiente de la que en otros caracteres germinan otros discursos capaces de transmitir
siempre esa semilla de modo inmortalrdquo (276e-277a) Soacutecrates como he dicho se
encamina hacia aquellos hombres que son a su propio juicio y al de muchas otras
personas sabios e incluye en este grupo a los poetas Da a entender sin embargo que la
sabiduriacutea del poeta no puede arrogarse por el atractivo y notoriedad de las simientes que
este ha estado plantando esto es por las composiciones que lo acreditan como sabio ante
otros Hariacutea falta de acuerdo con lo que se sugiere en la Apologiacutea que el poeta sea capaz
de explicar a traveacutes del discurso y con conocimiento queacute quiso decir con los versos que
compuso Asiacute hablando seriamente de la justicia la belleza y la bondad el poeta podriacutea
hacer germinar su simiente y como espera Soacutecrates eacutel mismo podriacutea aprender sobre la
sabiduriacutea que se ha dispuesto en las obras poeacuteticas mejor realizadas Lo que propongo
demostrar en este capiacutetulo es que aunque Soacutecrates reconoce una sabiduriacutea en el explicar
encuentra que no hay explicacioacuten en los que se pretenden sabios En el caso particular del
Ion tiene lugar una negacioacuten de la que he denominado hermeneacuteutica teacutecnica
Ion constituye una muestra breve de la investigacioacuten del oraacuteculo deacutelfico si bien con una
ligera diferencia Soacutecrates no entabla diaacutelogo en esta oportunidad con poliacuteticos poetas y
artesanos como ocurre en la Apologiacutea sino con un rapsoda de Eacutefeso Se han barajado
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muchas hipoacutetesis sobre por queacute el interlocutor de esta obra no es un poeta como cabriacutea
esperar en un diaacutelogo dedicado a la poesiacutea sino un rapsoda Me uno particularmente a la
postura de Von der Walde (2010) y Capuccino (2011) de que la dignidad de Ion como
interlocutor socraacutetico puede explicarse debido a su particular y privilegiada posicioacuten en la
cadena de la inspiracioacuten en la que se encuentran atados poeta rapsoda y audiencia En
efecto como explica la primera ensayista un poeta normalmente puede ser juzgado a la
luz de la calidad de su poesiacutea y no necesariamente a la de su capacidad de explicar lo que
dice en ella como lo esperaba el Soacutecrates de la Apologiacutea Del rapsoda siacute se espera tal
capacidad no solo en cuanto recitador de Homero sino de criacutetico literario habilitado
para discutir y aclarar lo que dice el poeta (Von der Walde 2010 41) Es a partir de este
presupuesto sobre la actividad rapsoacutedica que el filoacutesofo se dirige a Ion
Soacutecrates da la bienvenida a Ion de manera solemne refirieacutendose a eacutel como a un hombre
ilustre (Τὸν Ἴωνα χαίρειν) Algo que Albert Rijksbaron destaca en su edicioacuten del diaacutelogo
en griego (Plato 2007) es que cuando el filoacutesofo se dirige afectuosamente al rapsoda
llamaacutendolo ldquoamigordquo ldquoilustrerdquo ldquoexcelenterdquo (ὦ βέλτιστε ὦ φίλη κεφαλή ὦ ἑταῖρε) o bien lo
alaba con ironiacutea o bien intenta aminorar por anticipado los golpes que le asestaraacute durante
el diaacutelogo para demostrar que sus afirmaciones sobre poseer un arte son insostenibles En
este caso ocurre lo primero Es ilustre en efecto en la medida en que es ceacutelebre entre los
hombres por las circunstancias de su oficio que como en el caso del poeta le hace
acreedor del tiacutetulo de sabio y porque ha recibido galardones por eacutel Pero iquestes
verdaderamente merecedor de tal dignidad Esta forma de dirigirse a Ion anuncia
impliacutecitamente y desde la primera liacutenea del diaacutelogo la intencioacuten de Soacutecrates por escarbar
en el conocimiento verdadero de su interlocutor
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Ion le hace saber al filoacutesofo que no ha estado detenido en su ciudad natal sino que se ha
mantenido activo en su profesioacuten movieacutendose de ciudad en ciudad de festival en festival
De hecho viene de Epidauro donde se llevoacute los primeros premios en juegos de rapsodas
en honor del dios Asclepio y ha llegado a Atenas para participar en las Panateneas
Gregory Nagy (2002) comenta que la recepcioacuten que Homero tuvo en Grecia lo convirtioacute
en un poeta tan importante que hubo una ley promulgada para celebrar cada cuatro antildeos
este evento consistente en la ejecucioacuten rapsoacutedica de sus versos solo de los suyos y de
ninguacuten otro poeta Lo que cabe destacar de esta presentacioacuten inicial del quehacer de Ion
es primero el eacutenfasis que se pone en su continua comparecencia en eventos
competitivos Como explica Martin L West (2010) los juegos de rapsodas surgieron
cuando los inteacuterpretes de los versos homeacutericos a fin de encontrar audiencia en los eventos
donde las multitudes se reuniacutean con otros propoacutesitos comenzaron a frecuentar espacios
como los festivales puacuteblicos La presencia de dos o maacutes inteacuterpretes condujo a los rapsodas
al enfrentamiento En muchos casos competiacutean formalmente frente a jueces y esta
competencia se institucionalizoacute con el tiempo Hablamos asiacute de que Ion al igual que
otros rapsodas asiste a eventos como las fiestas dedicadas a la divinidad para entonar su
canto no tanto para ensalzar al dios como tal sino para encontrar oyentes y alcanzar el
reconocimiento puacuteblico del que puede hacerse acreedor al vencer en tales competiciones
Todo parece indicar que el sentido de su actividad entonces no es precisamente el de la
honra de lo bello y lo divino sino el de la forja de un renombre entre la audiencia lo que
resulta bastante diciente con respecto a lo que en ella Soacutecrates encuentra cuestionable
Conviene indicar asimismo que la presentacioacuten de Ion tambieacuten sirve de marco a la
discusioacuten que se establece entre los dos interlocutores pues la proximidad de las
Panateneas es un pretexto inmejorable para hablar sobre la ocupacioacuten del rapsoda asiacute
como del asunto del que se ocupa Homero Soacutecrates deduce cuaacutel es el motivo por el cual
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Ion se encuentra en Atenas razoacuten por la que le invita a que se haga con la victoria en esta
nueva competicioacuten Ion recibe con agrado la recomendacioacuten de Soacutecrates y se compromete
a ganar pero finaliza la frase con una oracioacuten condicional ldquosi el dios lo quiererdquo (ἐὰν θεὸς
ἐθέλῃ) que desprevenidamente podriacutea tomarse como una atribucioacuten del triunfo a la
voluntad del dios pero que en razoacuten de la criacutetica que luego se levanta sobre la actividad
del rapsoda constituiraacute una anticipacioacuten de la dependencia de Ion en relacioacuten con la
inspiracioacuten divina
Este amistoso intercambio de palabras da pie al filoacutesofo para entrar en materia Soacutecrates le
manifiesta a Ion con ironiacutea que ha envidiado repetidamente a los rapsodas a causa de su
ldquoarterdquo (530b6) Para referirse a eacutel se detiene primero en los aditamentos de los cuales se
inviste el rapsoda para poner en marcha la actividad que le corresponde Con ello no se
aparta de la reflexioacuten sobre el arte propiamente dicho Toma su tiempo para describir la
manera en que corresponde vestir al recitador de conformidad con su teacutechne a partir de
lo cual podemos inferir que se trata de un oficio preeminentemente ldquoperformativordquo Se
indica que para ejercer su teacutecnica el rapsoda se adorna externamente porque quiere
presentarse al puacuteblico ldquolo maacutes bellamenterdquo posible quiere mostrarse a los espectadores de
manera excelente complaciente en un sentido sensorial De manera simultaacutenea
menciona que es necesario que el rapsoda frecuente a los buenos poetas y principalmente
a Homero quien es descrito como el mejor y el maacutes divino de todos ellos Pero ser
rapsoda indica Soacutecrates va maacutes allaacute de tener contacto con los poetas pues hace falta
penetrar no solo en sus palabras (τὰ ἔπη) esto es memorizar los versos eacutepicos para luego
recitarlos sino ahondar en su pensamiento (διάνοια) Soacutecrates enseguida procede a
explicar por queacute es envidiable este arte El buen rapsoda que corresponda con su
actividad al arte de buenos poetas debe entender lo que dice Para ello es necesario que
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exprese y a la vez explique (en el doble sentido de la palabra ἑρμηνέα) el discurso del
poeta ante quienes lo escuchan
Un pasaje como el anterior cargado de tanta informacioacuten merece ser revisado en detalle
Conviene preguntarse por ejemplo queacute tan seriamente habla Soacutecrates iquestSu descripcioacuten
sobre el arte en cuestioacuten da cuenta de lo que en verdad piensa Para solucionar este
interrogante es necesario preguntarnos en queacute consiste el arte del que se estaacute hablando
Partamos primero del reconocimiento de que las del rapsoda pueden resumirse en dos
operaciones baacutesicas 1) conocimiento de las palabras de los poetas e 2) interpretacioacuten del
pensamiento del poeta ante la audiencia En relacioacuten con el primer punto consistente en
la memorizacioacuten de los versos para la recitacioacuten no cabe duda de que Ion se encuentra
capacitado de otra manera no habriacutea salido victorioso en otras tantas competiciones La
tenencia de la habilidad descrita en segundo lugar sin embargo es maacutes dudosa Penetrar
en la διάνοια por una parte supone ir maacutes allaacute de lo evidente de lo que es puramente
sensible en los poemas para considerar en siacute mismos los asuntos tratados en ellos3 Una vez
que esto se consigue es posible interpretar el pensamiento de los poetas y comunicar dicha
interpretacioacuten a otros Para los rapsodas no obstante tal capacidad estaacute vedada Soacutecrates
deja en claro con sus argumentos que Ion no es poseedor de esta porque carece de teacutechne
Veamos pues queacute significa esta carencia
En su artiacuteculo ldquoTeacutechne and Enthousiasmoacutes in Platorsquos Critique of Poetryrdquo (2016) Javier
Aguirre explica que la mayor parte de la literatura secundaria entiende teacutechne en pocas
palabras como un conjunto de procedimientos transmisibles y bien definidos destinados
a producir determinados resultados juzgados uacutetiles ldquoaccording to this definition a teacutechne
3 De acuerdo con lo expuesto en el siacutemil de la liacutenea de Repuacuteblica VI (510b) διάνοια podriacutea ser entendida aquiacute como el paso de lo sensible a lo inteligible y por consiguiente a un nivel superior de reflexioacuten
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always implies the possession of a skill ability or expertise which allows the person who
possesses it the techniacutetes or expert to correctly apply certain ordered knowledge to a
practical endrdquo (181-182)4 Asiacute valieacutendonos de uno de los ejemplos citados por Soacutecrates
podemos decir que la medicina es una teacutechne dado que consiste en la aplicacioacuten de un
conocimiento especiacutefico orientado a un fin particular en este caso el meacutedico se vale del
saber que tiene v g el de cuaacuteles son los alimentos sanos para mejorar la salud de sus
pacientes La definicioacuten no es tan simple sin embargo De acuerdo con la comprensioacuten
platoacutenica cada teacutechne cumple con los denominados principios de especialidad y de
totalidad El primero supone que cada arte tiene una uacutenica funcioacuten en un dominio
especiacutefico lo que la distingue de otras teacutechnai ldquotherefore two teacutechnai cannot share the
same function neither is it posible to have a teacutechne without a specific exclusive function
nor can one teacutechne deal with than one object domainrdquo el segundo indica que dentro de
la especificidad que delimita cada teacutechne es preciso conocer todo lo abarcado en ella ldquothe
possession of a certain teacutechne implies expert knowledge of all posible cases which may fall
inside the object domain which concerns it and not only some of themrdquo (Aguirre 2016
182)
Platoacuten quiere demostrar a partir de la discusioacuten que se gesta entre ambos interlocutores
que en la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos principios aun cuando
Ion afirme que habla por una teacutecnica y que ninguacuten rapsoda de los que ha existido ha
dicho tantos y tan bellos pensamientos sobre Homero como eacutel sentildealando asiacute que es quien
mejor maneja y ha manejado jamaacutes el arte interpretativo Para eso Soacutecrates comienza
preguntaacutendole si es capaz de hablar de Homero solamente o tambieacuten sobre otros poetas
Con este interrogante lo que se pone en cuestioacuten son los liacutemites del arte del rapsoda
hasta doacutende se extiende su capacidad interpretativa sobre queacute poetas se aplica De esta
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manera el filoacutesofo intenta acotar el terreno de experticia en el cual se supone enmarcada
la teacutechne rapsoacutedica Ion deja en claro que eacutel es solo un experto en Homero lo que
debilita como es natural el alcance de su teacutechne que deberiacutea ocuparse de la recitacioacuten e
interpretacioacuten de la poesiacutea en general Esta afirmacioacuten ya es un signo inequiacutevoco de que
en Ion no se cumple el principio de totalidad pues dentro del arte rapsoacutedico no es
experto sino en un solo miembro del grupo de los poetas Posteriormente Soacutecrates le hace
ver a su interlocutor que Homero habla de los temas que tocan los otros poetas como
Hesiacuteodo y Arquiacuteloco y que asiacute como en algunos asuntos se muestran de acuerdo en
otros difieren Si por ejemplo se muestran conformes en ciertos aspectos del arte de la
adivinacioacuten pero discrepan en otros pregunta Soacutecrates iquestquieacuten sabraacute explicar mejor en
queacute aspectos se diferencian iquestUn buen rapsoda o un buen adivino Ion concede que seraacute
este uacuteltimo quien lo sepa mejor porque maneja la teacutechne relativa a dicho asunto Asiacute
pensando en la capacidad que tendriacutea un hombre con conocimiento en un tema
especiacutefico para hablar maacutes que sobre las semejanzas sobre las diferencias Soacutecrates
cuestiona a Ion sobre coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea tambieacuten
en Hesiacuteodo y en otros poetas diferentes si se supone que todos abordan los mismos
temas hablan de las mismas cosas En este punto Soacutecrates enumera los temas comunes
sobre los cuales hablan los poetas que forman parte no de una uacutenica aacuterea de experticia
como en el caso de la adivinacioacuten sino que constituyen una suma de temas variados la
guerra las mutuas relaciones entre hombres buenos y malos entre artesanos u hombres
sin oficio las relaciones de los dioses entre siacute y su trato con los hombres los fenoacutemenos
del cielo y del infierno el nacimiento de dioses y heacuteroes entre muchos otros Como se ve
lo que estaacute estableciendo Soacutecrates es que a diferencia de lo que ocurre con el adivino
quien se ocupa del arte maacutentico o con el timonel quien conoce el arte de la navegacioacuten
el poeta trata en su obra no solo un arte sino que se ocupa de technai diversas (531c) De
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este modo Ion no solo incumple con el principio de la totalidad sino tambieacuten con el de
la especificidad porque la amplitud de miras de la poesiacutea es impedimento para que pueda
profundizar en una uacutenica teacutechne Hay aquiacute una dificultad insalvable aunque la mayoriacutea
de los poetas abordan los mismos temas y eso en teoriacutea deberiacutea permitir a Ion expresar
bellamente los versos y el pensamiento no solo de Homero sino de otros semejantes a eacutel
no resultariacutea posible que conociera todos los asuntos tratados por ellos en cuanto forman
parte de technai diferentes y por tanto muy diversas entre siacute Asiacute las cosas no hay
totalidad ni hay especificidad
Se va descartando de este modo la posibilidad de que Ion sea un juez competente (κριτὴν
ἱκανὸν) por cuanto respecta a la poesiacutea y a su capacidad de hablar con conocimiento de los
temas que trata Ante la contundencia de los argumentos de Soacutecrates que desarman a su
interlocutor Ion no tiene maacutes remedio que preguntar al filoacutesofo cuaacutel es la causa por la
cual cuando sale a relucir el nombre de Homero en una conversacioacuten eacutel se siente
espabilado atento se despiertan sus cinco sentidos y puede hablar de eacutel de manera
proliacutefica pero no ocurre lo mismo cuando le mencionan a otro poeta pues en este caso
no se concentra es incapaz de contribuir al diaacutelogo con algo digno de mencioacuten y se siente
adormilado (532b-c) David Roochnik comenta en su artiacuteculo ldquoPlatorsquos Use of ἀτεχνῶςrdquo
(1987) que el filoacutesofo ateniense intentoacute explotar la conexioacuten etimoloacutegica que existe entre
el teacutermino ἀτεχνῶς que traducido significa ldquorealmente absolutamente simplemente
literalmenterdquo y τέχνη Explica que dado el significado filosoacutefico y la frecuencia extrema
con que la que se usa la palabra τέχνῃ en los diaacutelogos platoacutenicos es posible llegar a afirmar
que la expresioacuten ἀτεχνῶς es empleada con un doble sentido en una suerte de juego de
palabras puesto que para Platoacuten no habiacutea una diferencia visible entre ἀτεχνῶς y ἀτέχνως
mdashse escribiacutea auacuten sin acentos diacriacuteticosmdash En este pasaje particular donde Ion indaga por
la causa de su emocioacuten una vez que oye hablar de Homero y de su adormecimiento en
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cuanto se discute sobre otro poeta (ἀτεχνῶς νυστάζω) Roochnik sostiene que se evoca el
significado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo esto es sin arte o de manera inexperta ldquowhen Ion takes a little
nap during a discourse on Hesiod and Archilochus he does so because he is ἄνευ τέχνης
Reading the sentence in this manner we can lsquoattributersquo the adverb or an adjective derived
from it (ἄτεχνος) to the subject of the verb νυστάζω Thus the sentence can be interpreted
as meaning lsquoI who am without τέχνη fall into a dozersquordquo (261) La somnolencia de Ion
puede ser entendida entonces como una prueba de que no posee una teacutechne pues de
tenerla no mostrariacutea tal desintereacutes por otros poetas diferentes a Homero sino que estariacutea
en capacidad de discutir y juzgar todas las obras buenas y malas de todos los practicantes
de la poesiacutea
Soacutecrates responde a la inquietud de Ion sentildealando que es patente que eacutel no se encuentra
ldquocapacitado para hablar de Homero gracias a una teacutecnica (τέχνῃ) y ciencia (ἐπιστήμῃ)rdquo
(532c5) Para el lector resulta extrantildea esta introduccioacuten de la episteme en el corazoacuten del
discurso socraacutetico dado que hasta el momento solo se ha venido discutiendo la tenencia
de teacutechne del rapsoda iquestAcaso se emplean aquiacute los teacuterminos de manera indistinta
Richard Parry (2003) refiere que en los diaacutelogos platoacutenicos la relacioacuten entre τέχνῃ y
ἐπιστήμῃ es bastante compleja No existe una descripcioacuten general y sistemaacutetica de
ninguno de los dos teacuterminos sino tratamientos superpuestos de acuerdo con el contexto
presentado en los diferentes diaacutelogos Sin embargo Platoacuten enfatiza ciertas caracteriacutesticas
que demuestran una interaccioacuten sostenida y consistente entre los dos conceptos David
Roochnik (2010) comenta al respecto que los escritos hipocraacuteticos plantearon una
bifurcacioacuten de la teacutechne en dos tipos teacutechne1 y teacutechne2 de acuerdo con la cual t1 se refiere
a un conocimiento preciso que se diferencia claramente de la experiencia ordinaria ldquoit is
knowledge that can resist tuchē and offer its possessor a strong measure of control over
the portion of reality in studiesrdquo mientras que t2 ofrece un modelo de conocimiento
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limitado en su experticia ldquoimperfectly reliable expressible in and therefore continuous
with ordinary language subject to the vagaries of tuchē and not the best modeled by
either mathematics or a natural science derived from a single huphotesisrdquo (50) Pese a que
una representa una rama teoreacutetica y otra productiva de la teacutechne el objeto del que se
ocupan las dos estaacute claramente determinado cuentan con un technites que alcanza un
alto nivel de experticia y ambas se refieren a conocimientos que pueden ser ensentildeados con
facilidad (271) Aunque en las alusiones a la teacutechne presentes en el Ion no parece
establecerse tal diferenciacioacuten de manera expliacutecita infiero que con la mencioacuten de la τέχνῃ
y de la ἐπιστήμῃ Soacutecrates muestra su intereacutes por exigir conocimiento al rapsoda tanto
desde una vertiente productiva y si se quiere praacutectica de su oficio como desde una
perspectiva teoreacutetica y reflexiva Esta postura es anaacuteloga a la presentada por Parry quien
define teacutechne como un arte con una funcioacuten especiacutefica (erga) y cuyo objetivo se identifica
frecuentemente con un producto separado de la actividad del arte en siacute misma mdashla
agricultura es un ejemplo de actividad con un objetivo (ergon) independiente la
comidamdash Ahora bien asociado al know-how de la teacutechne hay un componente teoacuterico
(episteme) del oficio que no se preocupa por el coacutemo realizar ciertas actividades sino por
la comprensioacuten mdashla observacioacuten y el razonamiento articuladomdash del objetivo que se
propone el arte en cuestioacuten ldquoUnlike empiric practice (empeiria) techne has an account
to give by which it provides the things it provides an account of what their nature is so
that it can say the cause of eachrdquo (Parry 2003 s p) Visto de esta manera Soacutecrates maacutes
allaacute de pedir a Ion una demostracioacuten praacutectica de su pretendido arte mdashle impide en
diferentes oportunidades declamar los versos homeacutericosmdash reclama una prueba del
entendimiento de su oficio de su capacidad de explicar cuaacutel es su naturaleza la causa por
la cual hace lo que hace
31
Es evidente a partir de lo dicho que lo que se niega en Ion es la capacidad hermeneacuteutica
que se le atribuye al inicio del diaacutelogo y que se relaciona con la comprensioacuten de la poesiacutea
que recita o en otras palabras con la comprensioacuten de su propio oficio Haciendo eco del
parecer comuacuten Soacutecrates aseguraba en 530c3 que para expresar bellamente lo que el poeta
dice era preciso que el rapsoda fuera un inteacuterprete del discurso del poeta ante quienes lo
escuchaban Sabemos por lo que hemos visto hasta ahora que con el sustantivo ἑρμηνεύς
empleado en la descripcioacuten de la actividad rapsoacutedica Soacutecrates no hace referencia a un
ldquointeacuterpreterdquo en el sentido en que entendemos el teacutermino en la actualidad tal como
destaca Carlotta Capuccino (2011 68) con acierto lo que se espera del rapsoda no es
pues una erudicioacuten textual y la consiguiente exposicioacuten exegeacutetica de cada uno de los
versos homeacutericos La hermeneacuteutica sugerida aquiacute tiene que ver maacutes bien con que existe
una confianza taacutecita del puacuteblico frente al rapsoda en relacioacuten no solo con su eminente
capacidad de recitacioacuten sino con el sentido de verdad que expresa cuando este les da a
conocer la obra de un poeta y los asuntos que esta aborda Concuerdo con Capuccino
enteramente cuando afirma que la presunta habilidad que se le atribuye a Ion no es otra
sino conocer la verdad relativa a los temas de sus obras ldquoThe verb execircgeomai which
characterizes this first section has nothing to do with interpreting what Homer says (ie
his verses) but means lsquojudgingrsquo the truth or correctness of what he saysrdquo (2011 69) No
creo sin embargo que tenga razoacuten al apuntar que cuando en el diaacutelogo aparece el
sustantivo hermecircneus (tres veces) y el verbo hermecircneuo (dos) es absolutamente claro
desde una lectura del contexto que su uso tiene un sentido pasivo y que el hermecircneus no
es otra cosa que un portavoz cuya tarea pasiva consiste en ofrecer a la mente del dios ldquoa
material support it does not possessrdquo (68) El rapsoda es llamado inteacuterprete a lo largo del
diaacutelogo de manera intencionada considero no solo para subrayar la condicioacuten pasiva de
su oficio como establece Capuccino sino para recordar a Ion pero especialmente al
32
lector la ironiacutea de un inteacuterprete que expresa pero que no explica lo que dice que afirma
entender lo que comunica pero que comunica lo que no se esfuerza en entender
La negacioacuten de la posesioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica sin embargo no debe conducirnos
a la faacutecil conclusioacuten de que el poseedor de teacutechne es por su condicioacuten de experto en una
materia tenedor de una sabiduriacutea absoluta o de que este es necesariamente el saber que el
filoacutesofo espera del rapsoda Me adhiero a la posicioacuten de Roochnik (2010) cuando afirma
que Platoacuten ldquois not a lsquotheoretical optimistrdquo (8) la teacutecnica puede disponer de
procedimientos racionales confiables para determinar coacutemo construir una silla coacutemo
cimentar una casa coacutemo timonear una embarcacioacuten pero resulta limitada cuando le
corresponde enfocarse en los temas de los que trata la poesiacutea iquestEstaacute en capacidad de
explicar con suficiencia cada uno de ellos Valdriacutea la pena preguntarse por ejemplo si
existen meacutetodos de conocimiento transmisibles y bien definidos para tratar con lo divino
o para definir la bondad o la maldad asuntos que son ambiguos de difiacutecil dominio y
ensentildeanza Y si no es asiacute iquestestaacute al menos en capacidad de hablar de todos ellos como se
espera que Ion lo haga Tendriacuteamos que responder que el principio de especialidad que la
rige lo impediriacutea por completo Queda claro asiacute como sentildeala Roochnik que Platoacuten ldquois
more cognizant of the limits of technical knowledge than is typically thoughtrdquo (12)
33
Capiacutetulo 2
Una defensa de la poesiacutea y un ataque del poeta
Volvamos a la Apologiacutea Luego de ir al encuentro de los poetas y descubrir que ellos
creiacutean ser sabios en todo tipo de asuntos a causa de la poesiacutea Soacutecrates se encamina hacia
los artesanos En ellos encontroacute muchos y bellos conocimientos El filoacutesofo admite que
sabiacutean muchas cosas que eacutel no sabiacutea y en esos temas particulares eran maacutes sabios que eacutel
Sin embargo Soacutecrates comenta que incurriacutean en un error semejante al de los poetas
porque se estimaban sabios en relacioacuten con todas las cosas incluso las maacutes importantes y
lo creiacutean asiacute solo por el hecho de que realizaban adecuadamente su arte especiacutefico Este es
el mismo problema que identificaacutebamos en Ion el de pensar que debido al eacutexito de su
actividad rapsoacutedica y al consiguiente reconocimiento puacuteblico posee conocimiento de
todos los asuntos posibles
Sabemos por Repuacuteblica X que un hombre tal conocedor de todos los oficios y temas no
existe porque alguien que se pretenda entendido en todo tipo de asuntos no podraacute sino
alcanzar un conocimiento muy pobre de cada cosa y seraacute como aquel que tome un espejo
y le deacute vueltas a todos lados para ldquofabricar eacutel solo todas las cosas que hace cada uno de los
trabajadores manualesrdquo (596c) ldquocuando alguien nos anuncie que ha encontrado a un
hombre entendido en todos los oficios y en todos los asuntos que cada uno en particular
conoce y que lo sabe todo maacutes perfectamente que cualquier otro hay que responder a ese
tal que es un simple y que probablemente ha sido engantildeado al topar con alguacuten charlataacuten o
imitador que le ha parecido omnisciente por no ser el capaz de distinguir la ciencia la
ignorancia y la imitacioacutenrdquo (598c-d) Esto mismo mdashapunta Soacutecratesmdash se dice de Homero
y del geacutenero traacutegico en general y cabe preguntarse si quienes creen esto han sido
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engantildeados o si acaso los poetas verdaderamente dicen algo de peso Esta me parece a miacute
es una indagacioacuten que cabe desarrollar a la luz del Ion pues aunque se ha descartado la
tenencia de conocimiento y hermeneacuteutica teacutecnica en el capiacutetulo anterior conviene
evaluar si en el contexto de este diaacutelogo se llega a la conclusioacuten de que rapsodas y poetas
no dicen nada de valor y si su quehacer estaacute asociado al engantildeo como se sugiere en la cita
de Repuacuteblica
A pesar de los argumentos presentados por Soacutecrates sobre la carencia de teacutechne de Ion eacutel
insiste en 533c4-7 en que tiene el convencimiento iacutentimo de que habla mejor y con mayor
facilidad que nadie sobre Homero intuicioacuten que es ratificada por el parecer general
Pregunta por eso ya no cuaacutel es la causa por la cual solo puede atender con sus cinco
sentidos a las discusiones sobre Homero sino la razoacuten por la cual puede hablar de eacutel sin
dificultad y de manera superior Soacutecrates repite su planteamiento de antes si bien de un
modo distinto no se preocupa tanto de negar la posesioacuten de teacutechne en este punto
presenta en cambio una conjetura sobre queacute es lo que en efecto permite que Ion hable
bien El filoacutesofo presume que la capacidad de su interlocutor estaacute dada por una fuerza
divina (θεία δύναμις) (533d-3-4) Utiliza una imagen para explicar el funcionamiento de
esta suerte de poder sentildeala que la fuerza es semejante a la de una piedra imantada que
tiene dos modalidades de influjo primero puede atraer anillos de hierro hacia siacute y
segundo puede introducir en ellos una fuerza que les permita hacer lo mismo esto es
atraer nuevos anillos de hierro Gracias a este procedimiento de atraccioacuten e introduccioacuten
de este poder se llega a formar una cadena de anillos de hierro que penden unos de otros
De esta manera todos los anillos quedan unidos debido a la fuerza proporcionada por la
piedra magneacutetica La Musa actuacutea de manera parecida Como la piedra tiene un poder de
atraccioacuten e insuflacioacuten que posibilita que se genere una cadena de inspirados por su
fuerza divina Se indica enseguida que los buenos poetas no crean bellos poemas en
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virtud de una teacutecnica sino del influjo que reciben de la Musa en cuanto estaacuten
ldquoendiosados y posesosrdquo Soacutecrates presenta luego una descripcioacuten de coacutemo compone el
poeta Este de acuerdo con Soacutecrates no se encuentra en un estado sereno cuando hace
sus bellas composiciones sino que al igual que los que caen en el delirio de los coribantes
desarrolla sus actividades respectivas una vez poseiacutedo El poeta es ldquouna cosa leve alada y
sagradardquo y solo se encuentra en condiciones de poetizar cuando estaacute endiosado demente
y no habita en eacutel maacutes la inteligencia Ante una descripcioacuten de tan variados matices es
preciso intentar descifrar coacutemo se entiende la θεία δύναμις aquiacute y de queacute manera es
caracterizada
Para dar respuesta a estas cuestiones hace falta ahondar brevemente en el concepto de
inspiracioacuten poeacutetica Se podriacutea pensar como sentildeala Penelope Murray (2015) que la
inspiracioacuten y la teacutechne ofrecen modelos contrastantes de la actividad del poeta dado uno
que deriva de una fuente divina y el otro depende de la experiencia humana No seriacutea
extrantildeo suponerlo dado que es comuacuten que la Musa en su calidad de metaacutefora general de
la inspiracioacuten lleve consigo la implicacioacuten de que apela a algo que estaacute maacutes allaacute del alcance
y posibilidades del poeta ldquoWhen the poet invokes the Muse he or she (we must not forget
Sappho) is not appealing for technical help but rather for some other quality be it
knowledge of past events access to truths normally hidden from human minds the
immortalization of the subject of the poem or the enhancement of its performance in
short some quality which lies beyond the poetrsquos own powersrdquo (158) Con todo para los
poetas de la antigua Grecia no habiacutea incompatibilidad entre inspiracioacuten y teacutecnica Los
poemas homeacutericos son una evidencia de que el aedo era una figura destacada dentro de su
comunidad en razoacuten de la relacioacuten especial de pertenencia que manteniacutea con la
divinidad ya que su capacidad de expresarse en un lenguaje poeacutetico constituiacutea un don de
las Musas quienes le otorgaban parte de su prodigiosa memoria para hablar sobre
36
acontecimientos y hazantildeas acaecidas en un pasado remoto Sin embargo merece la pena
sentildealar que la ayuda divina no suponiacutea inactividad por parte del poeta En el canto XXII
de la Odisea la suacuteplica que el aedo Femio dirige a Odiseo para pedir clemencia pone de
manifiesto que su labor no solo se supedita al favor de la Musa sino que tambieacuten es fruto
de su talento y de su condicioacuten autodidacta ldquoSeguro que tendraacutes dolor en el futuro si
matas a un aedo a miacute que canto a dioses y hombres Yo he aprendido por miacute mismo
pero un dios ha soplado en mi mente toda clase de cantosrdquo (vv 344-346) El pasaje
descubre una vertiente doble en la actividad propia del poeta el talento personal la fuerza
interna que le empuja a hacer poesiacutea y la temaacutetica de sus versos que parece haberle sido
ensentildeada por un poder externo y sobrenatural (Gil Fernaacutendez 1966 17) De hecho
apunta Murray los estudiosos sentildealan que la proliferacioacuten de metaacuteforas sobre technai en
conexioacuten con la actividad poeacutetica durante el siglo V a C son un siacutentoma del cambio de
estatus del poeta quien es visto de manera creciente como un artesano si bien con una
condicioacuten superior debida especialmente a su caraacutecter de hombre inspirado vinculado
con la divinidad Ser un protegido de la Musa entonces permitiacutea construir una identidad
poeacutetica soacutelida donde la inspiracioacuten serviacutea como garantiacutea de que el poeta era tanto un
profesional como una figura puacuteblica con autoridad
Platoacuten viene sin embargo a alterar esta relacioacuten cooperativa y a erigir una tensioacuten entre
aquello que se hace con inspiracioacuten y aquello que se hace con experticia En la Apologiacutea
cuando Soacutecrates se refiere en particular a su indagacioacuten sobre el conocimiento verdadero
de los poetas descubre que ldquono haciacutean por sabiduriacutea lo que haciacutean sino por ciertas dotes
naturales y en estado de inspiracioacuten como los adivinos y los que recitan los oraacuteculosrdquo
(22c) El pasaje crea una brecha al parecer insalvable entre lo que el filoacutesofo estima sabio
y lo que es don natural y divino entre lo adquirido y lo obsequiado Algo similar ocurre
con Ion Lo primero que cabe notar en este diaacutelogo es que quien es presa de la fuerza
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divina es despojado de su autonomiacutea pues todo parece indicar que el eacutexito de su labor no
depende de sus propios esfuerzos como sentildealaba Ion en 530c7-8 sino del don divino que
le es otorgado Esta criacutetica no se dirigiraacute exclusivamente al rapsoda pues en la explicacioacuten
de coacutemo actuacutea la θεία δύναμις se deja en claro que la del poeta eacutepico tampoco es obra de la
teacutechne sino que es resultado del entusiasmo que lo atrae y lo encadena a la Musa Como
explica Ferrari (1989) la imagen de la cadena no es inocua en la medida en que tiene una
doble intencioacuten no solo mostrar la manera en que la fuerza divina actuacutea sobre poetas y
rapsodas sino sentildealar que hay una suerte de dependencia esclavista de ambos en relacioacuten
con la divinidad una relacioacuten de dominacioacuten y subordinacioacuten iquestQueacute nos dice esta
sugerencia textual El esclavo como explica Aristoacuteteles es una propiedad animada sobre
la cual como en el caso de cualquier otra propiedad se habla en los mismos teacuterminos que
en relacioacuten con la parte ldquola parte no solo es parte de otro sino que tambieacuten pertenece
completamente a otrordquo De igual manera ocurre con el esclavo quien ya no se pertenece a
siacute mismo sino que es objeto de propiedad consistente en un instrumento al servicio del
amo en una extensioacuten de quien lo domina (Poliacutetica I 1254a5-15) Es posible inferir a
partir de la imagen de la cadena que al igual que esclavos intermitentes poetas y rapsodas
son solo instrumentos para la accioacuten del dios y que el estar endiosados y posesos es el
signo incontestable de que son empleados como extensioacuten de sus intenciones y de su
mensaje razoacuten por la cual tiene sentido afirmar que en mientras estaacuten poseiacutedos ya no se
pertenecen sino que son apenas un apeacutendice suyo ldquoSelf-identity is here synonymous
with reason since the divine possession means a self-dispossession that Plato terms ouk
emphrocircn (Ion 534a1) The self-dispossession means both an absence of self-awareness
and self-control which amounts to a loss of reason The poet is under the godrsquos control
and no longer under his ownrdquo (Collobert 2011 42-43) Asiacute la inspiracioacuten que antes
constituiacutea la credencial de autoridad de un poeta es empleada aquiacute para demostrar la
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dependencia de su quehacer a la divinidad y demostrar en consecuencia su ignorancia y
ajenidad frente a lo que expuesto en las composiciones que realizan
La descripcioacuten del proceso de composicioacuten planteada por Soacutecrates tiene implicaciones
adicionales Arrastrados por la fuerza emanada por las Musas se dice que los buenos
poetas eacutepicos y liacutericos solo son capaces de realizar sus composiciones cuando no se
encuentran serenos ni en sus cabales El eacutextasis poeacutetico asiacute entendido se conecta con el
principio general de la locura divina que cobra mayor expresioacuten en un diaacutelogo como el
Fedro (2016) Frente al discurso de Lisias y a su primera intervencioacuten inspirada por Fedro
en la cual se sosteniacutea que nunca debe otorgarse el favor al enamorado ofuscado y loco
sino al no enamorado que estaacute en su sano juicio Soacutecrates eleva una retractacioacuten en
defensa del enamorado aduciendo en primer teacutermino que en su calidad de dios o
fenoacutemeno divino el amor ldquono podriacutea ser en modo alguno malordquo (242c) Ademaacutes explica
es al enamorado y no al no enamorado a quien en justa correspondencia debe otorgarse el
favor porque no es una verdad simple que la locura sea un mal ldquoel caso es que los bienes
mayores se nos originan por locura otorgada ciertamente por divina donacioacutenrdquo (244a)
Esta es de acuerdo con E R Dodds (1997) una ldquoparadoja deliberadardquo ya que en los
tiempos de Platoacuten la locura soliacutea considerarse deshonrosa ldquocomo un ὄνειδοςrdquo (71) Sin
embargo el filoacutesofo ateniense restringe la bondad de dicha condicioacuten maniacuteaca a aquella
que sea otorgada por la gracia de los dioses y destaca en particular cuatro tipos de locura
divina la profeacutetica o maacutentica cuyo patrono es Apolo la teleacutestica o ritual cuyo patrono es
Dioniso la eroacutetica inspirada por Eros y la poeacutetica inspirada por las Musas La locura
maacutentica seguacuten se refiere en el Fedro constituye una suerte de rapto divino que otorga el
arte de discernir el futuro (244c) Dodds explica que en Delfos y en otros oraacuteculos suyos
Apolo se manifestaba no mediante visiones sino mediante el entusiasmo (1997 77) De
la locura ritual se dice que encuentra remedio frente a enfermedades y sufrimientos a
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traveacutes de ritos purificatorios e iniciaciones ldquodescubriendo para quien estaacute loco y poseiacutedo
en su debida forma el medio de liberarse de las desgracias que lo afligenrdquo (244e) Para
Dodds esta maniacutea se corresponderiacutea con la dionisiacuteaca esencialmente cataacutertica y
liberadora puesto que quienes participaban de ella podiacutean purgar su irracionalidad en
manifestaciones de histeria colectiva como la danza ldquoel ritual dionisiacuteaco veniacutea a ser para
ellos una vaacutelvula de escaperdquo (1997 82) Cuando Soacutecrates por otro lado se refiere a la
locura eroacutetica explica que es el maacutes excelso de todos los estados de rapto divino y tambieacuten
el causado por las cosas maacutes excelsas debido a que a partir de la contemplacioacuten de la
belleza de este mundo permite la evocacioacuten de la belleza verdadera de la belleza en siacute
(249d) Finalmente en relacioacuten con la locura poeacutetica Soacutecrates menciona que se trata de
un estado procedente de las Musas quienes apoderaacutendose de ldquoun alma tierna y virginalrdquo
la colman de una suerte de inspiracioacuten en todos los geacuteneros poeacuteticos que le permite
celebrar las hazantildeas de los antiguos y educar a la posteridad Se acota finalmente que
quien practica una poesiacutea carente de locura valieacutendose apenas de los recursos de la
teacutecnica seraacute un poeta imperfecto ldquoy su creacioacuten poeacutetica la de un hombre cuerdo
quedaraacute oscurecida por los enloquecidosrdquo (245a)
A partir de esta caracterizacioacuten de la locura divina pueden extrapolarse desde mi
perspectiva dos conclusiones preliminares La primera es que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses constituye un bien mayor que hace posible la
composicioacuten de buenas obras Soacutecrates es enfaacutetico en sentildealar que no es en virtud de una
teacutecnica que la poesiacutea maacutes excelente se origina Es claro tanto en el Ion como en el Fedro
que alliacute donde el poeta no es inspirado ldquoes incompetenterdquo (534c6) Cuando habla bien
cuando dice cosas excelentes lo hace privado de razoacuten porque la divinidad quiere que
aquellos que oigan a poetas y rapsodas sepan que no son ellos quienes hablan asiacute sino los
dioses quienes dicen las cosas y se sirven de ellos como medios para hablar a la multitud
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de la misma manera en que ocurre con profetas y adivinos Tiacutenico de Calcis es un ejemplo
de ello dado que solo llegoacute a componer un poema de valor digno de ser recordado que
seguacuten el mismo deciacutea era un hallazgo de las Musas Soacutecrates insiste en que con esto la
divinidad muestra de manera diaacutefana y para evitar cualquier vacilacioacuten al respecto ldquoque
todos estos hermosos poemas no son de factura humana ni hechos por los hombres sino
divinos y creados por los diosesrdquo (534e5) La fuerza por la cual se crea la poesiacutea nunca es
por tanto negativa sino siempre excelente porque como indica Platoacuten en Repuacuteblica II
la divinidad es esencialmente buena y en cuanto buena no nociva No perjudica no hace
dantildeo no es causa de ninguacuten mal sino que antes bien beneficia y es causa del buen obrar
ldquola divinidad pues es buena no puede ser causa de todo como dicen los maacutes sino
solamente de una pequentildea parte de lo que sucede a los hombres mas no de la mayor parte
de las cosas Pues en nuestra vida hay muchas menos cosas buenas que malas Las buenas
no hay necesidad de atribuiacuterselas a ninguacuten otro autor en cambio la causa de las malas hay
que buscarla en otro origen cualquiera pero no en la divinidadrdquo (379b-c) Esta δύναμις
ademaacutes se basta a siacute misma y no requiere de la intervencioacuten de la teacutechne para el desarrollo
posterior de la poesiacutea Lo que se sugiere con esto es que Platoacuten no niega la idea comuacuten de
que el poeta o el rapsoda carezcan de una experticia especiacutefica Se busca indicar maacutes bien
que el conocimiento que dominan y que puede ensentildearse a otros esto es el
conocimiento puramente racional no es ldquothe true source of the beauty of good poetry or
good rhapsodyrdquo (Janaway 2007 16) Se reconoce entonces una sabiduriacutea y una bondad
en la poesiacutea a partir de la comprensioacuten platoacutenica de la inspiracioacuten divina y de acuerdo
con Allan Bloom (1970) no es causada por un estudio racional de la naturaleza como se
pretende demostrar cuando se niega la posesioacuten de la teacutechne en el rapsoda Mientras que
el arte requiere de un objeto permanente bien definido y gobernado por reglas
inteligibles la posesioacuten divina ldquoimplies the existence of elusive and free gods who are not
41
to be grasped by reason who govern things and who can only be known if they choose to
reveal themselvesrdquo (51) Es una forma de revelacioacuten de una verdad y de un conocimiento
que excede lo puramente humano y en esto es semejante a la inspiracioacuten propia del
mundo griego arcaico pero se diferencia de ella en el hecho de que espera no confundirse
en modo alguno con la contribucioacuten humana pues su excelencia es independiente del
poeta y del rapsoda meros vasos de resonancia de sus palabras A pesar de que hay una
distincioacuten considerable entre la comprensioacuten homeacuterica y la mirada platoacutenica de la poesiacutea
y de la inspiracioacuten que la sustenta la Musa sigue siendo para este uacuteltimo autor una
portadora de un conocimiento fiable ldquoy no de simples rumores como los que alimentan el
resto del decir de los mortalesrdquo (Von der Walde 2010 35)
La segunda conclusioacuten que se desprende de la caracterizacioacuten de la inspiracioacuten divina en
el Ion consiste en que esta debe analizarse a la luz de la locura poeacutetica maacutes que de la ritual
Una constante en los estudios elaborados sobre el diaacutelogo ha sido asociar el entusiasmo
poeacutetico del que es presa el poeta con los rituales propios de la locura teleacutestica es decir con
la maniacutea relacionada con la ἔκστασις que ofreciacutea libertad el olvido de la diferencia y el
encuentro de la identidad colectiva en goces abiertos a ciudadanos e incluso a esclavos
donde quedaban comprendidos ldquodesde los sencillos placeres del pataacuten del campo que
danza brincando sobre pellejos de vino engrasados hasta la ὠμόφαγος χάρις de la bacanal
extaacuteticardquo En los rituales teleacutesticos de Baco y Cibeles se buscaba operar una kaacutetharsis de
sufrimientos y dolencias por medio de una danza infecciosa y lsquoorgiaacutesticarsquo que moviacutea a la
irracionalidad y que estaba acompantildeada de una muacutesica lsquoorgiaacutesticarsquo de la misma clase
(Dodds 1997 83) La θεία δύναμις ha sido entendida en virtud de esta relacioacuten como
una forma de entusiasmo caracterizado por la desmesura y la desproporcioacuten afectiva De
esta manera se atribuye a los dioses el origen de la exaltacioacuten pasional e irrefrenable que
tiene lugar en la recitacioacuten de la eacutepica homeacuterica
42
Considero no obstante que la asociacioacuten de la δύναμις con la locura poeacutetica abre las
puertas a una interpretacioacuten diferente una en la que la inspiracioacuten si bien motiva en
cierta medida el patetismo propio de la representacioacuten rapsoacutedica lo hace solamente desde
una comprensioacuten positiva y ordenada de tal emocionalidad lo que se hace expliacutecito en un
diaacutelogo como el Fedro En La fragilidad del bien (1995) Martha Nussbaum defiende la
hipoacutetesis de que en relacioacuten con diaacutelogos anteriores el Fedro ldquopresenta un cambio del
planteamiento platoacutenico sobre el papel de los sentimientos las pasiones y el amor
personal en la vida buenardquo (271) lo que en consecuencia hace que replantee su postura
alrededor de la locura Explica que hasta el momento Platoacuten habiacutea definido la maniacutea
como el sometimiento a la influencia de fuerzas exteriores que eclipsaban o
transformaban los caacutelculos y valoraciones del intelecto puro y que esta peacuterdida de
dominio era negativa para el poseiacutedo ldquoun simple malrdquo en la medida en que alejaba al
hombre de la verdadera inteleccioacuten y lo aproximaba en cambio a las malas acciones
(274) El Fedro sin embargo constituye una retractacioacuten de estas afirmaciones y una
forma de reconocimiento siguiendo a Nussbaum de que los elementos no intelectuales
son fuentes necesarias de energiacutea motivacional desempentildean una funcioacuten importante en
la buacutesqueda del saber y son componentes intriacutensecamente valiosos de la vida humana
(285-295) Aunque considero que los planteamientos de Nussbaum son algo burdos en
relacioacuten con la manera en que la maniacutea era comprendida en los diaacutelogos previos al Fedro
mdashdudo mucho que en la Apologiacutea o en el Ion la posesioacuten divina sea representada como
un ldquosimple malrdquo mdash coincido plenamente con su presuposicioacuten de que esta elevacioacuten de
la locura a la condicioacuten de don divino que puede originar los mayores bienes constituye
una suerte de palinodia frente a sus afirmaciones previas sobre la importancia y valiacutea de lo
no racional y en consecuencia de lo poeacutetico Para Nussbaum este cambio de miras ldquono
supone una suavizacioacuten de la criacutetica al poeta no filoacutesofordquo es maacutes bien una reflexioacuten en
43
torno a la actividad filosoacutefica que ldquoparece todaviacutea necesaria para la maacutes alta especie del
saberrdquo (1995 300) El Fedro supone un reconocimiento de que ldquoexisten algunas fuentes
de alimento del almardquo en la vida de la locura y de que la filosofiacutea puede verse enriquecida
cuando las apropia
Asiacute las cosas pese a que una vindicacioacuten expliacutecita de lo emocional de lo maniacuteaco y de lo
poeacutetico tenga lugar en la obra de Platoacuten solo hasta la aparicioacuten del Fedro desde mi
perspectiva resulta necesario rastrear y evaluar con mayor detenimiento el sentido de la
inspiracioacuten divina en sus textos anteriores particularmente en el Ion Como Andrea
Capra menciona el protagonista del diaacutelogo se configura como un caraacutecter no filosoacutefico
por quintaesencia y aparentemente es un hombre indefenso y creacutedulo ldquowho succumbs
all too easily to Socratesrsquo mocking questionsrdquo (2014 97) No seriacutea necio afirmar incluso
que es el negativo fotograacutefico del filoacutesofo Sin embargo lo que descubre una lectura
atenta de la obra como la que realiza Capra es que tienen en comuacuten mucho maacutes de lo
que pareceriacutea en un primer vistazo Asiacute como la recitacioacuten de Ion arrastra a los
espectadores a la emocionalidad los priva de razoacuten hacieacutendolos llorar estremecer
poniendo a saltar su corazoacuten las palabras de Soacutecrates de la misma manera hacen
sucumbir a sus oyentes en una suerte de sinrazoacuten Al menos de esta manera lo propone
Alcibiacuteades cuando realiza su intervencioacuten final en el Banquete
Por lo menos nosotros cuando oiacutemos a alguacuten otro aunque sea muy buen orador
pronunciar otras palabras a ninguno nos importa por asiacute decirlo nada En
cambio cada vez que alguien te escucha a ti o a otro pronunciando tus palabras
aunque el que hable sea muy mediocre ya te escuche una mujer un hombre o un
muchacho quedamos estupefactos y posesos Por lo menos yo amigos si no fuera
a parecer que estoy completamente borracho os diriacutea bajo juramento queacute
44
emociones han provocado en mi persona sus palabras y me siguen provocando
todaviacutea hoy Porque cuando lo escucho mi corazoacuten mucho maacutes que el de los
agitados por el arrebato de los coribantes salta y se me derraman laacutegrimas por
obra de las palabras de este y veo que tambieacuten a otros muchos les causan la misma
impresioacuten (2017 215d-e)
Capra refiere que es notable coacutemo los diaacutelogos de Platoacuten parecen compartir las mismas
caracteriacutesticas geneacuteticas de las rapsodias de Homero dado que en ambos casos el
entusiasmo conduce a una cadena de apropiaciones sucesivas muacuteltiples por parte de los
oyentes La diferencia de acuerdo con el ensayista italiano es que mientras que la
representacioacuten rapsoacutedica produce complacencia y peligrosas presunciones de
conocimiento las palabras de Soacutecrates son incitadas por el reconocimiento de la propia
ignorancia Ademaacutes en tanto que la fuerza magneacutetica de la Musa podriacutea debilitarse
progresivamente con cada nuevo anillo que se antildeade a la cadena en los procesos de
posesioacuten socraacutetica y de transmisioacuten de los logoi los intervinientes asumen un rol activo
que impiden la disminucioacuten de la fuerza propia de los discursos (2014 100)
Nuevamente como en Nussbaum se evidencia la implicacioacuten de principios propiamente
poeacuteticos en el quehacer filosoacutefico algo que lleva a pensar no tanto en la reivindicacioacuten de
la inspiracioacuten divina y de la importancia de la poesiacutea en siacute misma como en su valor
potencial en cuanto aliada de la filosofiacutea Se constata pues que la locura de la que habla
Soacutecrates en Ion no es una exhibicioacuten de desenfreno y vesania mayormente asociada a su
forma teleacutestica sino una apertura a otras fuentes de alimento y saber vitales Podriacutea ser
descrita de hecho como un estado donde el hombre en palabras de Josep Pieper (1965)
ldquopor una parte por inspiracioacuten por un acontecimiento en suma que yace allende su
disponibilidad que antes bien le es otorgado como un acontecimiento imprevisible
puede ser arrojado de su autodominio autaacuterquico pero [hellip] por otra parte justo con esta
45
peacuterdida de la soberaniacutea criacutetica participa de una plenitud sobre todo de entendimiento de
luz de verdad de esclarecimiento de la realidad que le seriacutea inalcanzablerdquo (88) Por eso si
hay algo en la poesiacutea que invite a la disolucioacuten y la intemperancia no competeraacute pues a la
locura divina en siacute misma sino a la manera en que esta sea acogida y dispuesta
Hemos presentado hasta ahora tres inferencias principales que el poeta y el rapsoda estaacuten
sujetos a una dependencia absoluta frente a la divinidad que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses es un bien mayor y la poesiacutea que se origina
por su causa es puerta de entrada a una sabiduriacutea arcana si bien distinta de la aportada
por el conocimiento teacutecnico y racional y que es equiacutevoco entender la inspiracioacuten divina
de la que habla Soacutecrates en un sentido negativo como una mera manifestacioacuten de
desenfreno y perturbacioacuten iquestA doacutende nos conducen estas deducciones Primero al
reconocimiento de que todo lo que resulta bello y bueno en la composicioacuten poeacutetica es
producto de la intervencioacuten divina en el aacutenimo de poetas y rapsodas razoacuten por la cual no
cabriacutea aducir que Soacutecrates cuestiona la poesiacutea en este diaacutelogo el texto parece ser maacutes
bien una apologiacutea de ella dada la insistencia del filoacutesofo en destacar la excelencia y
hermosura de los poemas creados por los mismos dioses y el valor que los elementos no
intelectuales pueden aportar en la buacutesqueda de la sabiduriacutea Debe antildeadirse a lo dicho que
el siacutemil de la cadena creada por la piedra heraclea constituye un siacutembolo de la potencia de
la palabra del dios que llega a aunar en una misma experiencia a poetas rapsodas y
multitudes No debemos dar por sentado sin embargo que la experiencia poeacutetica como
totalidad es digna de estima Si ese fuera el caso no hariacutea falta que Soacutecrates diera una
bienvenida tan cruenta como la que ofrece a Ion Para entender queacute es lo que se pone en
entredicho hace falta recordar la motivacioacuten inicial de Soacutecrates cuando inicia su
investigacioacuten sobre la sabiduriacutea El objetivo contra el cual es preciso arremeter en uacuteltimas
no son las composiciones poeacuteticas en siacute mismas pues el filoacutesofo mismo manifiesta querer
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aprender algo de ellas sino quienes se precian de sabios al componerlas y recitarlas No se
interpela la sabiduriacutea de los hombres en las obras que realizan Soacutecrates sabe distinguir
bien el producto del productor Asiacute lo cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje
en siacute mismo sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros
Mi hipoacutetesis es que poetas y rapsodas son atacados con santildea en el Ion porque su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina que va anclada naturalmente al hecho de que el poeta y el rapsoda al estar
posesos no hablan en virtud del conocimiento lo que abre el interrogante de si estaacuten en
verdad capacitados para ser mediadores del mensaje de las Musas La corrupcioacuten no
obstante tiene otra causa que no es tan expliacutecita en el Ion mdashel problema es revisado con
mayor detenimiento en Repuacuteblica Xmdash si bien se deja sugerido el hecho de que poetas y
rapsodas esteacuten privados de razoacuten implica no solo que dependan del dios sino que estaacuten
aliados con lo irracional y por extensioacuten con lo concupiscente tal como lo demuestra el
pasaje en el que el rapsoda al llevar a cabo su performance y poner en escena fragmentos
de la Iliacuteada y la Odisea destacados por su caraacutecter dramaacutetico y fuertemente emotivo es
objeto de sobrecogimientos profundos y alteraciones del aacutenimo ldquoEn efecto cuando yo
recito algo emocionante se me llevan los ojos de laacutegrimas si es algo terrible o funesto se
me erizan los cabellos y palpita mi corazoacutenrdquo (535c5-8) Aunque puede responsabilizarse a
los dioses de ser progenitores de la poesiacutea no hay manera de afirmar que puedan ser causa
de las que Soacutecrates llama en Repuacuteblica X ldquoperturbaciones del almardquo (602c-d) Desde mi
perspectiva la introduccioacuten del patetismo exacerbado en la poesiacutea es la uacutenica
contribucioacuten del poeta y del rapsoda a la composicioacuten Ello ayudariacutea a comprender el
hecho mdashque Penelope Murray encuentra tan aporeacuteticomdash de que Ion se muestre
extraordinariamente atento y muy duentildeo de siacute cuando se encuentra ejecutando la
recitacioacuten de los poemas eacutepicos y cuidando de que su tribuna llore a la par que eacutel llora Es
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como si el rapsoda se aprovechara del estado extaacutetico en que se encuentra la multitud por
causa de la belleza propia de la poesiacutea divina y se valiera de la conmocioacuten colectiva con el
aacutenimo de utilizarla para su propio beneficio No puede afirmarse claro que Ion no se
encuentre genuinamente emocionado cuando recita pues la inspiracioacuten no puede
aparentarse el verdadero problema de su puesta en escena es que en ella da rienda suelta a
partir de hermosa poesiacutea y del virtuosismo de personajes y sentimientos de antantildeo a
pasiones esteacuteriles al llanto y al miedo vaciacuteas por cuanto son imaginarias pedestres porque
responden en buena medida a intereses friacutevolos del rapsoda
Socrates points out how unreasonable Ionrsquos noble sentiments are in the real
circumstances in which he finds himself mdashhe adorned with golden crowns cries
when he has not lost his crowns and is frightened when his friendly audience does
not attack him Ionrsquos tears Socrates implies would only be for his golden crown
and his terror only for his life and comfort He may be the spokesman for the
grandest beings and sentiments but he is a very ordinary mortal His tragedy
would be the loss of the means of display and self-preservation He is in the
deepest sense an actor Ion readily accepts Socratesrsquos characterization of his
situation without sensing his own vulgarity in doing so (Bloom 1970 52)
La arremetida de Soacutecrates contra poetas y rapsodas es motivada porque su quehacer mdash
opuesto al elemento calculador del alma que mide cuenta y pesamdash tiene amistad con
aquella parte del hombre que se aparta de la razoacuten ldquoy ello sin ninguacuten fin sano ni
verdaderordquo (Repuacuteblica X 603) Cuando un hombre discreto sufre una contrariedad o
desgracia afirma Soacutecrates no la soporta maacutes faacutecilmente que otro pero sabraacute moderar su
dolor y le opondraacute mayor resistencia siempre que se encuentre rodeado por sus
semejantes A eacutel la razoacuten y la ley le inducen a resistir mientras que su afeccioacuten intenta
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arrastrarlo hacia el sufrimiento Se mueven en eacutel pues dos impulsos contrarios sobre el
mismo objeto y al mismo tiempo uno que le llama a ldquoguardar la tranquilidad en los azares
y no afligirserdquo pues nada gana quien afronta los pesares con afaacuten y coleacutericamente y quien
se presta a la lamentacioacuten obstaculiza el dar remedio al dolor El otro impulso invita al
hombre a recrearse en el recuerdo de la desgracia hasta volverse inconsolable Poetas y
rapsodas llaman a su audiencia a seguir este segundo impulso esto es a avenirse con la
parte maacutes baja del alma e impedir su relacionamiento con el mejor elemento de ella
Resulta paradoacutejico que el quehacer de poetas y rapsodas que tiene un punto de partida
hermoso y verdadero el mensaje divino converja en un punto de llegada mezquino y
dantildeino para el hombre Pienso que esta desviacioacuten debe ser atribuida a la ignorancia de
poetas y rapsodas Dado que carecen del conocimiento necesario para distinguir y juzgar
queacute es bueno y queacute es malo los estaacutendares a partir de los cuales orientan su labor son
impuestos desde afuera Esto es lo que le ocurre a Ion ldquoFor if you leave him to his own
devices since he has no standard of truth of his own he will take as his standard the
pleasing of his hearersrdquo (Freeman 1940 144)
Nos preguntaacutebamos al comienzo de este capiacutetulo si rapsodas y poetas deciacutean algo de
valor y si oficio estaba asociado al engantildeo Para ambos interrogantes la respuesta es siacute Ya
hemos visto en el primer caso que la poesiacutea no es mala en siacute sino buena en cuanto don
divino Lo controversial en ella es su propagacioacuten la actuacioacuten auteacutentica y a la vez
engantildeosa de poetas y rapsodas con respecto a lo que se compone y recita Por supuesto
podriacutea resultar paradoacutejica para algunos la tentativa de disociar la poesiacutea del poeta pues a
esta la conocemos a traveacutes de eacutel gracias a su mediacioacuten y conviene preguntarse si tiene
sentido pensar en la posibilidad de que haya poesiacutea sin poetas El Ion desde mi
perspectiva sugiere que no es descabellado imaginarlo No podemos olvidar que la poesiacutea
no es un bien que esteacute bajo el dominio del poeta o del rapsoda mdashno la poseen sino que
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son poseiacutedos por ellamdash ni tampoco un privilegio de su exclusividad mdashen realidad la
poesiacutea pertenece a todos porque en uacuteltimas todos forman parte de la cadena de la
inspiracioacuten poeacutetica y es por causa de esta que existen los maacutes hermosos poemas no por
factura humanamdash Es por una especie de predisposicioacuten divina que los buenos poetas
ldquoexpresan todo aquello que los dioses les comunicanrdquo (535a3-4) y por merced del mismo
don que los buenos rapsodas expresan aquello que sus respectivos poetas dicen Asiacute la
poesiacutea no existe por los poetas y los rapsodas pero los poetas y los rapsodas siacute que son
quienes son gracias a la poesiacutea Se han dedicado como Ion a la ldquoexpresioacutenrdquo de lo que la
divinidad ha querido compartirles pero no a su ldquoexplicacioacutenrdquo razonada y razonable El
problema entonces no es el objeto de interpretacioacuten sino la accioacuten del inteacuterprete apto
para exteriorizar lo que se le pone en frente pero inuacutetil para ahondar en ello antes de
hacerlo visible a otros Se requiere parece sugerir Platoacuten otro tipo de inteacuterpretes del
influjo divino Como es natural un cambio en la accioacuten interpretativa supone un cambio
en la interpretacioacuten la obtencioacuten de un producto final distinto al que Homero Hesiacuteodo
y Arquiacuteloco dieron a conocer a sus oyentes Puede arguumlirse entonces que con un nuevo
inteacuterprete la poesiacutea ya no seraacute poesiacutea Esto a mi juicio seriacutea parcialmente cierto La
ciudad ideal de Repuacuteblica III (398a-b) por ejemplo deberaacute contentarse en palabras de
Soacutecrates con escuchar a poetas y fabulistas maacutes austeros que aquellos seres divinos
admirables y seductores que han cautivado a la multitud hasta el momento los
inteacuterpretes cambian la poesiacutea se simplifica pero ello no es equivalente a decir que perderaacute
su esencia Con todo la apuesta de Platoacuten en Ion y en Repuacuteblica parece ser mucho maacutes
ambiciosa que la de una mera moderacioacuten de los contenidos y de las formas poeacuteticas Si el
buen inteacuterprete expresa pero tambieacuten explica la moderacioacuten no debe ser su objetivo
primordial sino una consecuencia derivada de una comprensioacuten iacutentegra y fiel de aquello
que se comunica y representa Tal entendimiento hariacutea de la poesiacutea una actividad
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diferente sin duda una menos poeacutetica y maacutes filosoacutefica La poesiacutea no dejariacutea de ser poesiacutea
en principio pero quedariacutea absorbida por un nuevo discurso enfocado no tanto en la
expresioacuten sino en la comprensioacuten no tanto en las argucias y en el colorido de las palabras
sino en la inteleccioacuten de sus implicaciones eacuteticas
Penelope Murray contraria a la postura de que el oficio del rapsoda se relacione con el
engantildeo defiende la autenticidad del performance que involucra las emociones de la
audiencia Para ella la habilidad de Ion de imaginarse a siacute mismo en las escenas dramaacuteticas
que describe lo lleva a sentirse como un testigo de los eventos que narra El efecto sentildeala
no depende de la precisioacuten del retrato que presenta sino de la experiencia poeacutetica que
puede ser atribuida a la Musa Hasta aquiacute concuerdo con ella Parte de la emocionalidad
de la que es presa el rapsoda es debida a la fuerza divina que excita su aacutenimo que lo situacutea
vis-agrave-vis frente a los acontecimientos del pasado Discutible es sin embargo el modo en
que tales acontecimientos son asumidos y comprendidos Discutible la manera en que lo
honorable y sagrado se convierte en mero espectaacuteculo para la satisfaccioacuten masiva Como
signo de la autenticidad de la representacioacuten rapsoacutedica Murray cita el apartado de la
Odisea (VIII vv 44-95) seguacuten el cual el heacuteroe agasajado por Alciacutenoo asiste al canto del
divino aedo Demoacutedoco Ante el relato de coacutemo en cierta ocasioacuten Aquiles y Odiseo
disputaron en un suntuoso banquete ofrecido a los dioses con horribles palabras el heacuteroe
se conmueve y llora Ulises se lamenta indica la autora maacutes que por la facticidad de la
narracioacuten por la auteacutentica calidad de la actuacioacuten del bardo que da vida al destino de los
aqueos como si eacutel mismo hubiera presenciado todo lo que hicieron y sufrieron En mi
opinioacuten Murray interpreta adecuadamente este pasaje si bien olvida establecer las
diferencias que separan los cantos de Demoacutedoco y de Ion Olvida mencionar por
ejemplo que mientras que unos sentimientos son motivados por un sufrimiento
imaginario los otros son causados por circunstancias reales dado que la disputa entre
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Odiseo y Aquiles supuso el principio de la calamidad para teucros y daacutenaos Pasa por alto
tambieacuten la ceguera de Demoacutedoco Ion puede ver puede fijar sus ojos en la audiencia
puede prestarle atencioacuten para comprobar si su representacioacuten tiene el efecto deseado
entre los espectadores o si debe cambiar de estrategia por el bien de su economiacutea
Desatiende por uacuteltimo la actitud de Odiseo quien sin poder resistir maacutes el dolor
causado por el canto ldquotomoacute con sus pesadas manos su grande purpuacutereo manto se lo
echoacute por encima de la cabeza y cubrioacute su hermoso rostrordquo (vv 80-88) Le daba verguumlenza
que los demaacutes lo vieran llorar Asiacute solo cuando se enjugaba las laacutegrimas retiraba el manto
de su cabeza de tal manera que ldquoa los demaacutes les pasoacute inadvertido que derramaba laacutegrimas
Solo Alciacutenoo lo advirtioacute y observoacuterdquo (v 95) El heacuteroe a diferencia de Ion y de su audiencia
tiene la precaucioacuten del hombre discreto presentado por Soacutecrates El canto de Demoacutedoco
no lo mueve a la desmesura al grito infantil del nintildeo que al ser golpeado abraza la parte
dolorida y pierde el tiempo gritando El canto lo conmueve siacute pero no lo conduce al
olvido de la razoacuten y la ley Por eso su lamentacioacuten es en la medida de sus fuerzas sorda y
sosegada
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Capiacutetulo 3
Problemas asociados a la miacutemesis creacioacuten de apariencias e identificacioacuten
Recapitulemos En el primer capiacutetulo se puso de manifiesto una intencioacuten inicial de
Soacutecrates por negar al rapsoda mdashy al poeta por extensioacutenmdash la posesioacuten de una capacidad
de interpretacioacuten teacutecnica de los temas abordados por la poesiacutea homeacuterica Vimos en el
segundo capiacutetulo que al no ser un hermēneuacutes cualificado y al estar influenciado por una
fuerza divina que condiciona su quehacer la mediacioacuten de Ion no solo es pasiva sino
deficiente en vista de que supone una corrupcioacuten de la poetizacioacuten divina Esto uacuteltimo
sin embargo lo hemos tratado con brevedad refirieacutendonos al viacutenculo que se establece
entre la irracionalidad que caracteriza a rapsodas y poetas y la perturbacioacuten del alma de
quienes los escuchan No me detengo en la revisioacuten de este punto particular porque
como referiacute previamente solo es tratado de manera tangencial en el Ion Empero hay
mucho maacutes por decir sobre la perversioacuten de la experiencia poeacutetica Dado que no es la
poesiacutea en siacute misma la que se pone en entredicho sino el tratamiento que recibe por parte
del poeta y del rapsoda deben abordarse dos cuestiones especiacuteficas para comprender
coacutemo se da lugar a esta corrupcioacuten a saber el proceso de aprehensioacuten del influjo
procedente de las Musas y la comunicacioacuten del mensaje divino al puacuteblico
La primera cuestioacuten se discutioacute cuando nos referimos a la capacidad hermeneacuteutica del
rapsoda Tiene sentido presuponer que el poeta no reproduce con precisioacuten las palabras
divinas porque si la poesiacutea es entendida como una hermecircneia corresponde al primer
anillo de la cadena el del poeta la tarea de traducir las palabras divinas y convertirlas en
discursos humanos y al anillo intermedio el del rapsoda el oficio de interpretar al primer
inteacuterprete Esta conversioacuten de las palabras inspiradas seraacute necesariamente defectuosa
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porque abre una brecha imposible de llenar entre lo divino y lo humano Traduttore
traditore La interpretacioacuten implica siempre una peacuterdida de sentido Por supuesto la falta
de conocimiento de los inteacuterpretes es un impedimento adicional para que esta labor se
lleve a cabo de la mejor manera como indica Collobert (2011) ldquoBecause of his ignorance
the poet is unable in the first place to be aware that his repetition is flawed in the sense of
being full of errors Secondly he is incapable to separate the true from the false rejecting
the latter He then is unable to reflect on the Musesrsquo words and to make up a true and
consistent discourse from these words He is unable that is to be a true interpreterrdquo (49)
En lo referente al proceso de comunicacioacuten del poetizar divino conviene decir mucho
maacutes En ldquoPlato and Poetryrdquo (1989) Ferrari llama la atencioacuten sobre la manera en que la
poesiacutea alcanzaba al puacuteblico en la Grecia claacutesica A diferencia de lo que ocurre en la cultura
moderna donde el contacto con la literatura tiene lugar normalmente a partir de una
lectura privada mdashy potencialmente reflexivamdash de los textos en los diacuteas de Platoacuten
predominaba la representacioacuten en vivo de las obras poeacuteticas La praacutectica del estudio y la
interpretacioacuten privada era potestad de un pequentildeo grupo de intelectuales y entusiastas El
encuentro con la poesiacutea era en sentido general una experiencia multitudinaria ldquoMost
citizens experienced poetry mdashnot drama merely but also the Homeric epics and lyric
poetrymdash as members of an audience (or indeed as performers themselves) in various
well-defined social settings seeing tragedy and comedy at the annual dramatic festivals
hearing their Homer performed by professional rhapsodes taking their turn with a song
or two at drinking-partiesrdquo (92-93) Dijimos antes por eso que Ion es elegido
interlocutor socraacutetico debido a su posicioacuten privilegiada en la cadena de la inspiracioacuten
entre poeta y audiencia puesto que por un lado es el custodio de la sabiduriacutea homeacuterica
y por otro la voz viva que la transmite Cumplir esta doble condicioacuten de receptor y
emisor sin embargo no es un privilegio en teacuterminos de superioridad ya que la idea de la
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posesioacuten iguala la condicioacuten de poetas rapsodas y puacuteblico al congregarlos alrededor de un
mismo sentir Lo que hace de esta una posicioacuten especial es primero la potestad que tiene
para actualizar la palabra del poeta esto es ser su voz contemporaacutenea y segundo el
poder de influir en el juicio de la audiencia en torno a cuestiones fundamentales
(Capuccino 2011 83) Llamamos fundamentales en este caso a los asuntos relacionados
con la eacutetica y la poliacutetica
La poesiacutea no era vista en la eacutepoca de Platoacuten como un intereacutes menor atendido solamente
por unos pocos individuos ociosos ni en virtud meramente de sus cualidades esteacuteticas
constituiacutea antes bien un componente central en la vida de la comunidad griega
particularmente en su educacioacuten pues desde la formacioacuten escolar era preciso que los
nintildeos dominaran las habilidades de memorizacioacuten oral y recitacioacuten De hecho comenta
Murray (2003) la cultura oral de la antigua Grecia era el medio principal a traveacutes del cual
se podiacutean transmitir ideas eacuteticas de importancia Por eso la distincioacuten que hoy por hoy se
plantea entre poetas y filoacutesofos morales no estaba presente en la mente de los pensadores
preplatoacutenicos ldquosome of the most influential of those whom we now categorise as early
Greek philosophers mdashXenophanes Parmenides and Empedoclesmdash wrote in verse
Equally it was quite natural to regard poets as purveyors of moral truths as we can see
from Platorsquos own dialogues where poets are often cited as authorities on ethical mattersrdquo
(18) Platoacuten no llega a negar el alcance y la alta estimacioacuten que la sociedad de su eacutepoca
reconociacutea a la poesiacutea antes bien admitiacutea su importancia De otra manera iquestpor queacute
molestarse en hablar de ella o en interpelar a alguien como Ion Ello no significa por
supuesto que considerara que las ensentildeanzas legadas por esta fueran verdaderas Esta es
justamente la cuestioacuten que se aborda en Repuacuteblica II y III y que revisaremos en detalle en
lo que sigue a fin de hablar con mayor propiedad sobre cuaacuteles son los problemas que
Platoacuten descubre en la representacioacuten de la poesiacutea en el Ion
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Al referirse a la misioacuten de los guardianes que deben gobernar la polis ideal que se estaacute
construyendo en el discurso con Glaucoacuten y Adimanto y al caraacutecter filosoacutefico fogoso
veloz y fuerte que les corresponde tener por naturaleza Soacutecrates indaga sobre cuaacutel seraacute la
mejor manera de criarlos y educarlos Comenta que es difiacutecil encontrar una mejor
formacioacuten que la descubierta e instituida hace ya mucho tiempo la de la gimnaacutestica para
el cuerpo y la muacutesica para el alma por lo que habla extensamente de ambas si bien la
uacuteltima es la que maacutes le interesa Dentro de la educacioacuten musical se inscriben dos clases de
narraciones unas veriacutedicas y otras ficticias Las ficticias son las que le preocupan a
Soacutecrates en este caso dado que aunque ambas educan al hombre la primera instruccioacuten
de los nintildeos se efectuacutea desde la narracioacuten de faacutebulas Ciertamente desde la infancia se
espera inculcar a los pequentildeos que se ocuparaacuten de la direccioacuten de la ciudad los valores y
preceptos de los cuales se serviraacuten cuando sean mayores ldquoMousikeacute will be applied when
the guardians are children especially as stories whose content will have to be controlled so
as not to foster in the children opinions opposed to those the adult guardians should
holdrdquo (Fagan 2018 230) La educacioacuten inicial resulta decisiva en vista de que los maacutes
joacutevenes ldquose hallan en la eacutepoca en que se dejan moldear maacutes faacutecilmente y admiten cualquier
impresioacuten que se quiera dejar grabada en ell[o]srdquo (377b) Esta cualidad del nintildeo abre la
puerta sin embargo a su vulnerabilidad pues no se opone a las ensentildeanzas que le son
impartidas sino que las recibe de buen grado sean buenas o malas Se deja traslucir asiacute
desde las primeras alusiones a la poesiacutea su poder sobre la conducta humana y en
consecuencia su inherente peligrosidad en la medida en que puede dar cabida en el
espiacuteritu a ideas opuestas a las que quieren implantarse en el Estado ideal Es por eso que
Soacutecrates estima cuestionable que se permita que criaturas tan inocentes y tiernas tengan
contacto irrestricto con cualquier tipo de historia y que expresa la necesidad de vigilar a
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los forjadores de mitos y ldquoaceptar los creados por ellos cuando esteacuten bien y rechazarlos
cuando nordquo (377c)
Y iquestqueacute es digno de aceptacioacuten y rechazo en la poesiacutea Soacutecrates se refiere primero a
aquello que merece ser censurado esto es aquellas mentiras innobles que dan a partir del
lenguaje una falsa imagen de la naturaleza de dioses y heacuteroes y que son equiparables a los
retratos de un pintor cuando resultan desemejantes con respecto a lo que se ha propuesto
pintar (377e) Estas imaacutegenes inexactas se crean cuando las cosas no son representadas
como son realmente De los dioses no se habla correctamente porque se retratan como
ejemplos de injusticia y desenfreno cuando las cualidades propias de lo divino son en
todo sentido perfectas en opinioacuten de Platoacuten Con respecto a los heacuteroes comenta
Soacutecrates es necesario decir que en cuanto hombres razonables seraacuten moderados cosa que
no ocurre en los versos de los poetas principales Parece asiacute que la guiacutea que ofrece la
poesiacutea a sus oyentes en lo relativo a la moral es maacutes que cuestionable Havelock (1994)
diriacutea ldquopoquiacutesimardquo si reconocemos que ldquoestaacute plagada de muerte y de incesto de crueldad y
de traicioacuten de pasiones incontroladas de debilidad de cobardiacutea de maldadrdquo (25) En el
caso de Ion la hermeneacuteutica de la que carece deciacuteamos se referiacutea maacutes que a la capacidad
de recitacioacuten al sentido de verdad que expresaba en relacioacuten con los temas y asuntos que
la obra poeacutetica trata En teacuterminos de contenidos se reconoce la incapacidad del poeta y del
rapsoda para hablar con correccioacuten pues les hace falta el dominio de las technai sobre las
cuales poetizan y extienden elogios respectivamente No significa esto que todos los
modelos imitados por Ion en su puesta en escena sean negativos Se trata maacutes bien de
que eacutel no se encuentra capacitado para determinar si los relatos de dioses heacuteroes y
hombres sobre los cuales se ocupa toda la poesiacutea son verdaderos o no Por eso Soacutecrates le
pregunta extrantildeado en 531c coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea en
otros poetas considerando que la gran mayoriacutea de ellos hacen sus composiciones
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alrededor de estos temas Al no tener el conocimiento necesario para referirse con
correccioacuten a dichos asuntos Ion crea imaacutegenes inexactas de lo que existe y como el pintor
de Repuacuteblica X produce un arte distante con respecto a la verdad lo que convierte sus
obras en meros fantasmas referidos pobremente a diferentes temas (598b) el pintor estaacute
en la capacidad de pintar a un zapatero a un carpintero y a todos los demaacutes artesanos
pero lo haraacute ldquosin entender nada de las artes de estos hombresrdquo No obstante pese a su falta
de conocimiento si es un buen pintor podraacute ensentildear a lo lejos su pintura de mdashpor
ejemplomdash un carpintero y lograraacute ldquoengantildear a nintildeos y hombres necios con la ilusioacuten de
que es un carpintero de verdadrdquo (598c) Ion de la misma manera al ser un rapsoda
bueno esto es persuasivo convence a su audiencia de que aquello que presenta es la
realidad
Pero no todo lo que es discutible en la poesiacutea tiene que ver con los contenidos que
comunica sino con la manera en que son expresados en que son compartidos a la
mayoriacutea pues como se explicoacute liacuteneas arriba en la eacutepoca de Platoacuten la obra poeacutetica era
principalmente objeto de representacioacuten puacuteblica Por eso una vez establecido queacute es lo
que idealmente deberiacutea decir la poesiacutea Soacutecrates se ocuparaacute de explicar coacutemo debe decirlo
su lexis teacutermino con el cual se designan las formas de narrar o contar hechos Adelanta
una clasificacioacuten formal de lo que se relata en tres categoriacuteas una narracioacuten simple
(diēgēsis) descriptiva y en tercera persona una narracioacuten imitativa (mimēsis) propia de
geacuteneros dramaacuteticos como la tragedia y la comedia y una narracioacuten mixta que reuacutene en siacute
caracteriacutesticas propias de las dos clases anteriores Para explicar con mayor detalle en queacute
consisten estas tres categoriacuteas Soacutecrates toma como ejemplo los primeros versos de la
Iliacuteada en los cuales Crises sacerdote de Apolo pide a Agamenoacuten la devolucioacuten de su hija
Criseida quien habiacutea sido raptada como botiacuten de guerra Explica que hay narracioacuten
simple cuando ldquohabla el propio poeta que no intenta siquiera inducirnos a pensar que sea
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otro y no eacutel quien hablardquo (393a) Comenta no obstante que en los versos siguientes el
poeta ldquohabla como si eacutel fuese Crises y procura por todos los medios que creamos que
quien pronuncia las palabras no es Homero sino el anciano sacerdoterdquo (393b) Asiacute
cuando habla por boca de otro el poeta mdashy un rapsoda como Ion por extensioacutenmdash
acomoda su modo de hablar al de aquel de quien va a tomar la palabra se asimila a otro
lo que no es otra cosa sino imitar En esto consiste la denominada narracioacuten imitativa
Todo esto tiene que ver con un problema de representacioacuten En el primer caso el poeta
no hace ninguacuten esfuerzo por hacer creer a sus oyentes que es otra persona distinta a siacute
mismo en el segundo se oculta a siacute mismo desaparece a la vista de la audiencia para que
su discurso se parezca tanto como sea posible al de la persona que anuncia que habla y
para lograr que los espectadores acepten no solo que eacutel ya no es el poeta sino que todos
los sucesos que construye a traveacutes del lenguaje son lo real ldquoFor the mimēsis to be
successful the audience must agree to mistake the appearance of the things (the mimēsis)
for the truth of the situation The poet tells the story and does the mimēsis but the
audience must accept that the character represented is the reality the real grounds of the
situationrdquo (Fagan 2018 231) Cuando Ion recita bien los poemas homeacutericos
particularmente algunos de sus pasajes maacutes dramaacuteticos mdashSoacutecrates alude a las escenas maacutes
sobrecogedoras de la Iliacuteada y la Odiseamdash lo que se pone en escena y saca de siacute al rapsoda y
a sus espectadores maacutes que la imitacioacuten de un personaje es la composicioacuten toda de la
situacioacuten representada Si se entona un canto sobre Odiseo despojaacutendose de sus andrajos
y saltando al gran umbral con el arco y carcaj lleno de flechas preaacutembulo de su venganza
contra los pretendientes (vv XXII 1 y ss) o si se relata la manera en que Heacutector
desenvaina la espada contra Aquiles y este a su vez se lanza contra el troyano lleno de
furia salvaje (vv XXII 312 y ss) encontramos que Ion no desaparece a la vista de su
audiencia tras la voz y los gestos de un uacutenico personaje sino que la conmocioacuten general de
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la que es presa eacutel y su puacuteblico tiene lugar porque se llega a creer que el alma se encuentra
presente en los sucesos narrados ldquobien sea en Iacutetaca o en Troya o donde quiera que tenga
lugar [el] relatordquo (535c1-3) La miacutemesis en este caso no se refiere especiacuteficamente a la
encarnacioacuten de un modelo especiacutefico sino a la asuncioacuten de una realidad otra que no es la
miacutea pero en la que me introduzco como si fuera verdadera ldquoSo mimēsis invites us not
merely to take the character enacted as the reality before us but to take the world and the
situation of that character as the reality before us We forget ourselves in our place and
situation in witnessing this mimēsis Mimēsis has the power to affect our perception of
ourselves in the worldrdquo (Fagan 2018 231-232) Decimos con esto que un problema de
la miacutemesis se plantea aquiacute como una cuestioacuten de creacioacuten de apariencias El peligro es
mostrar la ilusioacuten de verdad y omnisciencia a quien no es capaz de discernir queacute es ciencia
frente a lo que es ignorancia e imitacioacuten Como afirma Jessica Moss (2007) la discusioacuten
sobre pintura de Repuacuteblica X ilumina lo que Platoacuten entiende por arte imitativo a saber
ldquoart that manages to be compelling and realistic by copying the way things appear at the
cost of misrepresenting the way things arerdquo (422)
Este no es sin embargo el uacutenico riesgo que la miacutemesis entrantildea Resulta cuestionable no
solo por su facilidad para crear apariencias sino tambieacuten para impulsar la identificacioacuten
Para conseguir que la ilusioacuten que construyen desde el discurso sea creiacuteda por su puacuteblico
hace falta que el poeta y el rapsoda ofrezcan parlamentos en los que hablan por boca de
otros e imiten a estos incluso en su aspecto fiacutesico (393c) Esto no significa como plantea
una interpretacioacuten estaacutendar ampliamente manejada por la criacutetica que la miacutemesis
involucre la ldquoasimilacioacuten psicoloacutegicardquo del poeta-inteacuterprete a los personajes que imita
Richardson Lear (2011) rechaza esta lectura de la obra Desde su perspectiva el poeta-
inteacuterprete crea una apariencia distinta de la suya cambiando su propio comportamiento
pero la manipulacioacuten que hace de su cuerpo y voz es simplemente el medio por el cual
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crea su efecto mimeacutetico y gana el beneplaacutecito del puacuteblico Sin duda la creacioacuten de
apariencias altera la psique del poeta-inteacuterprete gradualmente pero esto no significa mdashy
en esto estoy de acuerdo con Richardson Learmdash que el poeta y el rapsoda igualen su alma
al objeto de su miacutemesis dado que cuando se habla de imitar solo se hace referencia a la
voz las posturas las palabras y las hazantildeas del personaje y nunca se dice que estas acciones
exteriores esteacuten emparejadas con una asimilacioacuten del alma del poeta al alma de la figura
que imita Pero iquestcoacutemo es posible que llegue a generarse un cambio en el alma del poeta-
inteacuterprete sin que en la puesta en escena se pretenda profundizar en la psicologiacutea de los
personajes que se representan Richardson Lear estima que el placer de aparentar hablar y
actuar de una cierta manera puede con el tiempo llevar a disfrutar el actuar y el hablar de
ese modo especiacutefico (210) dado que la miacutemesis repetida inculca un haacutebito en la mente
un patroacuten de gratificacioacuten (y displacer) con ciertas acciones externas Yo antildeadiriacutea a esta
explicacioacuten el planteamiento de que es por efecto de un caraacutecter simpateacutetico de la miacutemesis
mdashquizaacute este pueda atribuirse al influjo divinomdash que se surte una transformacioacuten en la
psique del poeta y del rapsoda
En su libro Poesiacutea silenciosa pintura que habla (1999) Neus Galiacute afirma dando
seguimiento a algunos planteamientos de Havelock que el concepto de miacutemesis antes de
Platoacuten tiene una naturaleza ldquosimpateacuteticardquo esto es ldquodescribe un tipo de experiencia que
no distinguiacutea entre lsquooriginalrsquo y lsquocopiarsquo y careciacutea por tanto de la idea de lsquoimitacioacutenrsquo como
lsquorepresentacioacutenrsquo o lsquoreproduccioacutenrsquo cada realizacioacuten era maacutes bien una presentacioacuten directa
la lsquoproduccioacuten de una vivencia que no remitiacutea a modelo original algunorsquordquo (101) En la
fuente maacutes antigua en la que aparece una palabra del grupo mimeisthai el Himno a
Apolo Delio miacutemesis no significa imitar en el sentido de copiar un original sino que maacutes
bien se refiere a ldquoencarnarrdquo a ldquopersonificarrdquo (105) Puede decirse lo mismo de la mayoriacutea
de los usos del vocabulario de la miacutemesis que los autores preplatoacutenicos emplean para
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hablar sobre ldquohacer lo que otro hacerdquo y hacerlo en muchos casos en un sentido fiacutesico ldquose
trata de conductas que involucran formas de hablar gestos andares porte aspecto
indumentaria etcrdquo (111) Esta naturaleza de la miacutemesis es distinta a la innovada por
Platoacuten entendida sobre todo como una relacioacuten abstracta de modelo y copia si bien
cabe anotar que en sus diaacutelogos tambieacuten pervive el antiguo significado de miacutemesis
(sentido simpateacutetico) Galiacute explica que cuando Platoacuten utiliza un teacutermino como miacutemesis
en el sentido de copia ldquosiempre aparece el matiz peyorativo de una reproduccioacuten inferior
al modelo de una apariencia engantildeosardquo La imitacioacuten de sonidos acciones
reproducciones de objetos estaacuteticos previos a la aparicioacuten de sus diaacutelogos nunca fueron
descritos con un tono despectivo ni implicaban ldquoengantildeo deliberadordquo ldquoinadecuacioacuten de
la imitacioacuten comparada con el originalrdquo o ldquocontraste entre ser y parecerrdquo Obedeciacutea a un
modo maacutes que a un modelo Aunque remitiacutea naturalmente a un original visible objeto
de imitacioacuten la miacutemesis simpateacutetica no teniacutea la pretensioacuten de ser una copia realista o una
reproduccioacuten fiel de este original por lo que no planteaba jerarquiacuteas ni se otorgaba una
valoracioacuten superior entre aquello que era imitado y la imitacioacuten Asiacute aunque en Platoacuten
las dos tipologiacuteas de miacutemesis son indivisibles y complementarias ya que ambas buscan
generar el mismo efecto de realidad en la audiencia estimo que la simpateacutetica se
manifiesta con mayor claridad en Repuacuteblica III puesto que alude principalmente al
intento de generar una suerte de identificacioacuten mientras que la segunda referida a la
creacioacuten de copias de apariencias falsas de la verdad es explicada con mayor detalle en
Repuacuteblica X
Ahora bien iquestpor queacute es peligrosa la identificacioacuten En principio podriacutea pensarse que lo
es porque puede conducir a emular modelos faltos de virtud tanto al poeta-inteacuterprete
como al espectador Hace falta no obstante referirse a dos problemas que plantea y que
podriacutean ser incluso mayores que este El primero se relaciona con la superficialidad de la
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imitacioacuten Dado que el poeta-inteacuterprete no se involucra con los puntos de vista de los
personajes que imita ni se aplica a la tarea de conocerlos profundamente de entender sus
motivaciones de comprender sus sentimientos la asimilacioacuten se realiza con base en
elementos superficiales de la personalidad imitada Ello supone que la miacutemesis no solo es
defectuosa por su insustancialidad sino tambieacuten porque abre paso a la variabilidad e
intemperancia del alma que se identifica con diferentes aspectos epideacutermicos de
personajes multiformes ldquoThe psychological effect of this style of poet which he
emphasizes is not a kaleidoscopic rotation through various points of view It is rather
intemperance a determination to do as one pleases an inability or unwillingness to resist
the pleasures that conflict with the work one ought to dordquo (Richardson Lear 2011 214)
Lo que el poeta y el rapsoda obtienen de la sumatoria de numerosas imitaciones en el
tiempo no es la construccioacuten de una personalidad compleja mdashIon es en realidad
bastante simplemdash ni un conocimiento mayor de lo imitado Es en cambio la formacioacuten
de una psique inmoderada e inconstante que se complace en parecer entendida en todo
sin entender nada Por eso se dice en Repuacuteblica III que ldquocuanto menos valga el hombrerdquo
esto es cuanta maacutes simpatiacutea tenga por su parte apetitiva maacutes se inclinaraacute a contarlo todo
sin considerar nada indigno de su persona Los objetos de su imitacioacuten no seraacuten selectos
sino indiscriminados ldquono habraacute cosa que no se arroje a imitar seriamente y en presencia
de muchos por ejemplo imitaraacute como antes deciacuteamos truenos bramar de vientos y
resonar de graznidos chirridos de ejes y poleas trompetas flautas siringas sones de toda
clase de instrumentos y hasta voces de perros ovejas y paacutejarosrdquo (397a) Encuentro
llamativo que en esta enumeracioacuten se subraye que imitar no obedece solamente a la
representacioacuten de individuos de entidades ordenadas y bien definidas sino de ruidos
confusos y caprichosos desprovistos de un principio comuacuten Con esto Platoacuten pone el
dedo en la llaga la miacutemesis abre las puertas a lo ininteligible a lo voluble a lo caoacutetico No
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es casualidad que al final del diaacutelogo Soacutecrates compare a su interlocutor con Proteo pues
en lugar de decir cuaacuteles son los temas en los que estaacute versado ldquotom[a] todas las formas y
v[a] de arriba para abajordquo se desliza de un parecer a otro sin mantenerse constante en
ninguno (541e) Capuccino (2011) de hecho encuentra significativo el nombre de Ion
porque habla tanto del caraacutecter itinerante de su profesioacuten como de su personalidad
voluble ldquoIocircn (⟨eimi) means lsquohe who goesrsquo and is therefore a name appropriate to the
characterrdquo (85)
El segundo problema tiene que ver con la confusioacuten a la que conduce la identificacioacuten
por virtud de la naturaleza simpateacutetica de la miacutemesis Pese a que la imitacioacuten del poeta y
rapsoda se realiza sobre la base de lo aparente esto es principalmente de gestos y lexis la
ldquoencarnacioacutenrdquo poeacutetica induce a pensar a su audiencia y a eacutel mismo que no hay distincioacuten
entre lo que eacutel es y lo que imita Ion acepta ser un experto en todos los temas de los que
trata la poesiacutea no porque Soacutecrates lo proponga en su argumentacioacuten y eacutel lo acepte con
pasividad sino porque efectivamente cree que tiene experticia en los asuntos que es capaz
de imitar y sus oyentes mismos han consentido tal engantildeo Para hacer ver a Ion su
equiacutevoco el filoacutesofo le explica valieacutendose de pasajes de la Iliacuteada que cada teacutecnica se
relaciona con un conocimiento diferente y que si existe una teacutecnica del rapsoda esta no
podraacute aludir a los saberes de muacuteltiples artes sino solo a uno especiacutefico Alude por
ejemplo al apartado sobre la teacutecnica de conduccioacuten de carros de Iliacuteada XXIII en el que
Neacutestor habla con su hijo Antiacuteloco y le exhorta para que tenga cuidado con las vueltas en
la carrera de caballos en honor de Patroclo (vv 335-340) Los interlocutores llegan al
consenso de que quien es capaz de distinguir si estos versos son correctos conformes con
la realidad seraacute un auriga especialista en conduccioacuten y poseedor de la teacutecnica
correspondiente Soacutecrates afirma con base en este y otros ejemplos que una misma τέχνη
permite conocer cosas iguales mientras que por medio de otra se conocen necesariamente
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otras cosas de donde se desprende que poseer una teacutecnica implica estar en capacidad de
conocer lo que se dice o hace en el dominio de tal arte y que loacutegicamente quien no posee
una τέχνη no estaacute habilitado para conocer bien lo que dice o hace ni para emitir juicios
rectos en relacioacuten con los asuntos propios de tal teacutecnica A partir de esto se comienza a
hablar de la supuesta τέχνη de Ion (538b1-5) Dado que Ion es un rapsoda y no un
auriga es decir su oficio tiene una denominacioacuten diferente a la del conductor de carros
es preciso sentildealar que existen dos tipos de τέχναι diferentes la teacutecnica del rapsoda y la
teacutecnica del auriga Decir que son teacutecnicas distintas supone sentildealar a su vez que cada una se
ocupa de ἐπιστῆμαι distintas Soacutecrates le pide entonces a Ion que de la misma manera en
que se mencionaron pasajes relacionados con artes como el del adivino el meacutedico y el
pescador busque eacutel aquellos apartados que son asuntos del rapsoda y de su arte ldquoaquellos
que le pertenece a eacutel estudiarlos y juzgarlos mejor que a hombre algunordquo (539e6-7) Ion
responde a Soacutecrates que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas
defendiendo asiacute la sabiduriacutea popular que se le atribuye y ese conocimiento profundo que
Soacutecrates dice con ironiacutea debe tener todo rapsoda si quiere expresar bellamente el
pensamiento del poeta que interpreta En ese punto el filoacutesofo insulta a Ion con relativa
sutileza preguntaacutendole si acaso es tan desmemoriado para no recordar los argumentos y
acuerdos a los que han llegado hasta el momento Teacutengase presente que una de las
cualidades distintivas del inteacuterprete era su facilidad de memoria y hasta eso parece
cuestionar Soacutecrates en Ion Le hace ver que no puede estar de acuerdo con la aseveracioacuten
de que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas mejor que cualquier
hombre si recuerda que ha afirmado hasta el momento que el arte del rapsoda si existe
necesariamente debe ser diferente a otras artes porque cada techneacute se ocupa de cosas
distintas Si esto es asiacute el rapsoda no trataraacute ni tendraacute conocimiento sobre todas las cosas
Ion insiste en que siacute lo tendriacutea salvo de las artes que ha mencionado Soacutecrates hasta ese
65
punto su arte versaraacute en particular ldquosobre aquellas cosas que son propias de que las diga
un hombre o una mujer un esclavo o un libre el que es mandado o el que mandardquo
(540b2-4) Sugiere de este modo que sin importar su condicioacuten su estatus social su
actividad sabe de queacute modo hablan todos
Esta creencia es producto de la confusioacuten a la que nos referiacuteamos Como Ion imita el
aspecto y la voz de la totalidad de la polis incluso de los individuos que no son libres
supone que conoce cuaacutel es el lenguaje propio de cada uno Soacutecrates le demuestra que esto
no es posible El rapsoda bien puede imitar en apariencia las expresiones de otros artes y
artistas Tener experticia sobre el lenguaje propio de cada individuo sin embargo implica
conocer su perspectiva de mundo y entender las actividades que desarrolla habitualmente
lo que trae nuevamente a nuestros interlocutores al terreno de la teacutecnica Por eso no es
posible que Ion sepa como habla un hombre que es timonel o meacutedico o una mujer que
hila o un esclavo que pastorea o un general que arenga a sus soldados Ion sin embargo
propone como uacuteltima defensa que el lenguaje propio del general lo conoceraacute mejor el
rapsoda que el mismo general (540c6-d4) Podriacuteamos pensar que la respuesta de Ion no
parece tan insensata si consideramos que el rapsoda estaacute habilitado por la divinidad para
enardecer los aacutenimos de la multitud y podriacutea hacer algo similar entre quienes luchan en
una batalla Es sumamente disparatada no obstante en el contexto de la conversacioacuten y
del desarrollo de los argumentos porque Soacutecrates se estaacute refiriendo al general no en su
calidad de simple orador que excita el entusiasmo de sus subordinados sino del hombre
que conoce en profundidad el arte de gobernar a otros Dado que Ion cree conocer el
lenguaje propio de un general asume que tiene conocimiento en torno a aquellas cosas
sobre las que habla que lo ha adquirido gracias a Homero y en consecuencia que la
teacutechne del rapsoda es la teacutechne del general Soacutecrates procura echar abajo tal sinrazoacuten si el
rapsoda pudiera hacer las dos cosas esto es actuar como general o imitarlo iquestpor queacute se
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afanariacutea por crear simples apariencias cuando podriacutea ocuparse de lo verdadero iquestCuaacutel es el
motivo por el cual se desempentildea como rapsoda y no como general si al ser el mejor en el
primer oficio es tambieacuten el mejor en el segundo Le lanza un interrogante cargado de
ironiacutea ldquoiquestes que te parece que entre los griegos hay maacutes necesidad de rapsodas coronados
con coronas de oro que de generalesrdquo Le ensentildea asiacute que es ridiacuteculo comparar a los
generales con los rapsodas el primero con sendos deberes militares y poliacuteticos y el
segundo fuera de siacute y ridiacuteculamente disfrazado Por eso el filoacutesofo comenta en Repuacuteblica
X con relacioacuten al arte imitativo y particularmente al geacutenero traacutegico y a Homero que si
el poeta tuviera realmente conocimiento de los objetos que imita ldquose afanariacutea mucho maacutes
por trabajar en ellos que en sus imitaciones tratariacutea de dejar muchas y hermosas obras
como monumentos de siacute mismo y ansiariacutea ser maacutes bien el encomiado que el encomiadorrdquo
(599b) Siempre seraacute maacutes provechosa la aplicacioacuten en la realidad que en la imitacioacuten de
modo que no tendriacutea sentido que se eligiera ser un elogiador del generalato en lugar de
ser el elogiado No obstante pese a que esto es claro para Soacutecrates no lo es para el mismo
rapsoda y para sus oyentes quienes aunque no se atreveriacutean a elegir a Ion como su
general siacute confiacutean en que tiene buena parte de su conocimiento y en que habla con
relacioacuten a este y otros temas significativos con gran sabiduriacutea Asiacute la identificacioacuten
mimeacutetica no solo resulta grotesca sino potencialmente perniciosa
Queda establecido asiacute que la miacutemesis propia de la poesiacutea resulta problemaacutetica en opinioacuten
de Platoacuten por dos motivos principales el primero referente a la creacioacuten de apariencias
seguacuten el cual se construye a partir de la imitacioacuten imaacutegenes falsas de lo que es real y se las
hace pasar por verdaderas y el segundo relativo a la identificacioacuten que conduce al poeta-
inteacuterprete y a su audiencia a asimilarse por placer y por simpatiacutea al aspecto superficial de
lo imitado lo que altera la psique del imitador en sentido negativo mediante la praacutectica
de la intemperancia e inconstancia y tambieacuten ocasiona la confusioacuten del objeto imitado y
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de aquel que lo imita Con razoacuten sentildealaba Ferrari (1989) que la ldquoteatralidadrdquo de la
experiencia poeacutetica esto es la forma en la cual era comunicada la poesiacutea al puacuteblico era
uno de los principales blancos a los cuales apuntaba la hostilidad de Platoacuten Como la
materia prima de la poesiacutea la palabra es tambieacuten el medio a traveacutes del cual las personas
comunican la manera en que comprenden las cosas existe una tendencia en la estimacioacuten
de la poesiacutea ldquoto confound the values of performance with the values of understandingrdquo
(95) La poesiacutea es apreciada asiacute no tanto por lo que dice por lo que en ella se explica sino
por el producto teatral que da a conocer a la multitud por la representacioacuten y esta
orientacioacuten hacia la teatralidad por encima de la comprensioacuten de lo que expresa conduce
a la indiferencia con respecto tanto a la veracidad de lo que se comunica como a la
sabiduriacutea de quienes ponen esto en escena Como vimos lo que importa es que la
interpretacioacuten tenga la apariencia de haber sido hecha con conocimiento Poco importa si
el conocimiento es genuino o no Por eso a pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo
importante algo que tiene parte de divino y que tambieacuten concierne a lo humano la
teatralidad lejos de fortalecer la voz de poesiacutea obstaculiza la capacidad que esta tiene para
hablarnos (93)
68
Epiacutelogo
La poesiacutea como alma prefilosoacutefica
Presentadas las consideraciones anteriores conviene recapitularlas a fin de precisar como
se planteoacute en la introduccioacuten de este trabajo cuaacutel es la valoracioacuten que se atribuye al
discurso poeacutetico en el Ion queacute se propone Platoacuten al escribirlo y cuaacutel es su aporte
especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea
Descubrimos primero que pese a que el rapsoda es considerado sabio por tradicioacuten a
sus ojos y a los de la multitud que lo escucha no hay en eacutel explicacioacuten capaz de respaldar
su pretendido conocimiento En la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos
principios que rigen las actividades teacutecnicas el de totalidad y especialidad porque solo
puede hablar de uno de los miembros del grupo de los poetas y porque la poesiacutea se refiere
a numerosos temas y no profundiza en uno particular como corresponderiacutea a una
teacutechne Seriacutea incorrecto entonces suponer que eacutel es un hermeneuta habilitado para
hablar con propiedad de los temas abordados por las obras homeacutericas Se explicoacute en
seguida que aunque la presuncioacuten socraacutetica de que Ion habla por inspiracioacuten divina
podriacutea parecer laudatoria en la medida en que investiriacutea al poeta y al rapsoda con
autoridad es en realidad criacutetica dado que los despoja de su razoacuten y los convierte en meros
apeacutendices de las Musas y de su poetizacioacuten Y dado que lo que se otorga por divina
donacioacuten constituye uno de los mayores bienes si se encuentra algo excelente en la
composicioacuten poeacutetica queda claro que es meacuterito de los dioses pero aquello que hay de
negativo en ella esto es su relacionamiento con la parte maacutes baja de la psique es solo
adjudicable a la accioacuten del poeta-inteacuterprete Se establecioacute por uacuteltimo que la corrupcioacuten
del influjo divino conducente a la concupiscencia es causada por la teatralidad de la
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poesiacutea que es necesariamente mimeacutetica por cuanto pone sobre la mesa dos amenazas que
le son inherentes la de la creacioacuten de apariencias y la de la falsa identificacioacuten
Cuando decimos que Ion carece de teacutechne no solo decimos que estaacute falto de experticia o
que debe arrancarse de su cabeza la corona dorada con la que se adorna mdashen escena y
fuera de ellamdash Tambieacuten constatamos el poco intereacutes que siente por la reflexioacuten y la escasa
curiosidad que mueve su quehacer El hecho de que se sienta adormilado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo
cuando le hablan de poetas distintos a Homero resulta muy significativo como sentildeala
Allan Bloom (1970) porque es un siacutentoma de quieacuten es eacutel ldquothe most conventional agent
of what is most conventionalrdquo (44) El rapsoda vive de acuerdo con los principios que le
son legados por tradicioacuten que la opinioacuten popular celebra y los entona sin llegar a
cuestionarse sobre si aquello que Homero establece sobre un tema u otro merece ser
puesto en entredicho o si el punto de vista de un poeta como Hesiacuteodo o Arquiacuteloco en
torno a un asunto particular puede resultar maacutes cierto y favorable que el del mismo
Homero Habla con ligereza a partir de su memoria y no de su razoacuten Parece no ser
consciente de que el arte nos afecta ldquoit makes us feel things and think things It can
moreover reveal to us things that become part of us it can be transformative Art also
affects us often without our recognizing how it affects usrdquo (Fagan 2018 230) y de que
en consecuencia es preciso preocuparse por la correccioacuten el provecho eacutetico y la utilidad
social de lo que se proclama Soacutecrates no da la bienvenida a Ion para entablar un diaacutelogo
con eacutel por mera ociosidad o capricho Si la experiencia poeacutetica tiene el poder de tocarnos y
transformarnos y estaacute en manos de quienes desde la irreflexioacuten se consideran dignos de
interpretarla iquestno es este un motivo vaacutelido de inquietud Dado que los poetas y sus
rapsodas presentan puntos de vista sobre coacutemo son y deben ser las cosas y buscan
persuadir a quienes los escuchan sobre la veracidad de tales perspectivas ldquothey cannot
escape responsability for the implicit claim to wisdom and authority they make For
70
Plato this means that they must be held accountablerdquo (Griswold 2003 s p) De eso en
uacuteltimas trata este diaacutelogo el filoacutesofo pide cuentas al rapsoda de su labor que exige un
alto grado de responsabilidad Ion se revela incapaz de dar una respuesta razonable a su
reclamo demostrando asiacute la irresponsabilidad de su oficio
Como portavoz de la tradicioacuten el rapsoda tiene fijadas en su cabeza respuestas a las
preguntas que podriacutean plantearse en torno a los temas maacutes importantes que trata la
poesiacutea esto es los asuntos concernientes a lo divino y humano y las reparte como si de un
mecanismo semiautomaacutetico se tratara mdashdigo semiautomaacutetico porque no todo en eacutel es
inconsciente si bien aquello que hace con conciencia es lo maacutes pedestre de su quehacermdash
pero no hay en eacutel una voluntad de entender si lo que dice es lo verdadero o no En
realidad no le importa saberlo Su mayor preocupacioacuten no es ser un buen inteacuterprete del
mensaje divino legado por las Musas esto es comunicar su fuerza e influjo al uacuteltimo
anillo de la cadena a partir de la sensatez y la ponderacioacuten sino ser un ldquobuen inteacuterpreterdquo a
los ojos y oiacutedos de la multitud porque tal parece que toda su funcioacuten es dar de siacute lo que es
agradable al puacuteblico aun cuando se trate de algo aparente Es comparable por eso dice
Bloom a una estrella de Hollywood que en siacute misma no es nada maacutes que lo que sus fans
esperan de ella ldquoThe spectators must deceive themselves absolutize their heroes who
exist only in terms of their tastes It is a kind of self-praise what the people love must be
rooted in the best and highest what appears to go from gods to men really goes in the
other direction Ion senses the vox dei in himself but it is only the vox populirdquo (1970
53)
En vista de que rapsodas y poetas no poseen maacutes que la pretensioacuten de sabiduriacutea pareceriacutea
sugerirse que quienes verdaderamente pueden responder con veracidad a los interrogantes
que puedan surgir en torno a los temas maacutes significativos son los artistas Un autor como
71
Aguirre (2016) por ejemplo destaca que en el anaacutelisis platoacutenico de la poesiacutea y la rapsodia
la nocioacuten de teacutechne opera ldquoas a desirable model of knowledge in its application in ethical
and political areas and as an alternative model to that proposed by poets sophists and
orators whose failure in the government of the polis exposes their ignorance (186) No
creo sin embargo que esta sea la conclusioacuten a la que Platoacuten pretenda conducirnos En la
Apologiacutea de hecho Soacutecrates afirma que a pesar de que los artistas poseen saberes
especiacuteficos de los que eacutel mismo carece y en ese sentido lo superan la presuncioacuten los lleva
a creer que por tener un conocimiento en un asunto son ya sabios en todos los temas ldquoy
ese error vel[a] su sabiduriacuteardquo (22e) El filoacutesofo comenta que prefeririacutea no ser sabio en la
sabiduriacutea del artista ni ignorante en su ignorancia porque el reconocimiento de lo que se
ignora de su falta de saber es algo maacutes preciado que el conocimiento limitado que
poseen Aunque no se enuncie expliacutecitamente el diaacutelogo plantea desde mi perspectiva
que la teacutecnica si bien es preferible a la ignorancia del poeta-inteacuterprete resulta deficiente
para hablar con propiedad sobre la totalidad de los asuntos abordados por la poesiacutea Es
innegable que la experticia en un arte habilita el juicio correcto sobre el dominio
especiacutefico del que se ocupa asiacute como un meacutedico puede determinar si un alimento haraacute
bien o no a un paciente pero este meacutedico no podraacute hablar con igual sabiduriacutea de
aritmeacutetica adivinacioacuten o pastoreo Las teacutecnicas son solo saberes fragmentarios que se
pretenden autosuficientes pero que no conducen a sus practicantes a la tenencia de una
visioacuten holiacutestica sobre la realidad
Ninguno de ellos ni los poetas-inteacuterpretes ni los artesanos son un modelo de verdadero
conocimiento para Soacutecrates Lo seraacute aquel que posea una naturaleza reflexiva y se deacute
cuenta primero de que la tradicioacuten no se basa necesariamente en el conocimiento
auteacutentico y segundo que la inspiracioacuten aun trataacutendose de un don grato de las Musas
requiere inteacuterpretes competentes e interesados en proclamar ya no lo que se espera
72
escuchar sino lo que nadie maacutes se atreve a decir ldquoInspiration that intuits reality without
apprehending its nature through the philosophical question is not knowledge but rather
mere opinion blather about this or that part of the world with no actual connection to
reality no critical effort to move past the stories and get to the truth of things so that we
can tell a story about reality that counts as knowledgerdquo (Barfield 2011 21) Ese hombre
se veraacute impelido a buscar maacutes allaacute a poner en entredicho esas respuestas tradicionales que
el poeta y el rapsoda ofrecen a ofrecer alternativas a sus contestaciones aunque estas
parezcan poco problemaacuteticas a los hombres en general Alliacute donde el artista carece de
horizontes maacutes amplios y mejores y donde el poeta-inteacuterprete desatiende la excelencia de
lo divino para reparar en lo que le dicta la multitud el filoacutesofo encuentra una viacutea media
donde la razoacuten se une con la locura lo inteligible con lo holiacutestico y divino para buscar un
conocimiento vivo universal y unificador ldquoLa filosofiacutea de Platoacuten es una exigencia por
dar explicacioacuten y coherencia a la totalidad y la unidad algo que solo es posible a traveacutes de
lsquoun logos o explicacioacuten razonadarsquo que abarque el todordquo (Von der Walde 2001 20)
Eso no significa que el filoacutesofo sea un experto en la totalidad de los asuntos importantes
ni que tenga definidas respuestas para las preguntas que surjan en torno a ellos Como
Soacutecrates indica en la Apologiacutea al compararse con un poliacutetico es probable que ninguno
de los dos sepa algo de valor pero mientras que ese hombre cree saber algo a pesar de que
no lo sabe el filoacutesofo en cambio no sabe pero tampoco cree saber y solo en ese
conocimiento es superior El renombre por el cual Soacutecrates es acusado por los atenienses
eacutel explica ha sido adquirido porque eacutel posee una cierta sabiduriacutea iquestDe queacute sabiduriacutea se
trata Comenta que esta es quizaacute la sabiduriacutea propia del hombre la de aquel que se
reconoce ignorante y busca la verdad mientras que los demaacutes se llaman sabios en relacioacuten
con una sabiduriacutea mayor que la que corresponde a un hombre comuacuten una incalificable y
desconocida seguacuten la cual se posee la respuesta sobre la totalidad de las cosas Platoacuten
73
ratifica estos postulados en el Ion Llama ldquosabiosrdquo a rapsodas actores y poetas mientras
que se reconoce a siacute mismo como alguien que solo dice la verdad ldquoque corresponde a un
hombre corrienterdquo (532e1-2) El filoacutesofo debe ocuparse de indagar maacutes que de ensentildear
en torno a lo principal y universal si bien no desde una postura teacutecnica que solo puede
suministrar saberes parciales ni desde la de ldquolos sabiosrdquo puacuteblicos que cantan recitan y
representan cualquier discurso que le permita obtener el aplauso de la multitud antes
bien como el hombre corriente se complaceraacute en el reconocimiento de la propia
ignorancia en la liberalidad de su buacutesqueda en la reflexioacuten privada y en la revelacioacuten de
aquello que la tradicioacuten no se cuida en disputar
Esta indagacioacuten filosoacutefica requiere por supuesto un discurso que como explica Von der
Walde (2011) pueda ldquoexpresar esa unidad y totalidad que son el fundamento de la
realidad el conocimiento y la accioacutenrdquo (20) La poesiacutea ha fallado como se ha mostrado no
en cuanto poesiacutea en siacute misma sino por la perversioacuten de la que es objeto al ser compartida
con otros por poetas y rapsodas A pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo importante
algo que tiene parte de divino de humano y de universal la teatralidad representa un
impedimento para su expresioacuten ya por la peligrosidad del efecto mimeacutetico ya porque se
ocupa maacutes que de lo verdadero de aquello que es estimado por popular y aparente De
hecho una revisioacuten del Fedro en este contexto permite ver al lector que la criacutetica que se
eleva contra el discurso poeacutetico en el Ion es bastante similar a la que se propone relacioacuten
con la escritura Para Soacutecrates es evidente que el hecho de escribir discursos en siacute mismo
no es algo reprochable lo que verdaderamente merece censura a su juicio es ldquoel no hablar
ni escribir bien sino mal y de una manera vergonzosardquo (258d) De igual manera la poesiacutea
en siacute misma no resulta reprochable pero cuando se examina su grado de verdad tal como
Platoacuten lo propone es difiacutecil no oponeacutersele Escribir bien de acuerdo con el Fedro implica
el cumplimiento de condiciones estrictas relacionadas con la veracidad del discurso mdashla
74
mente del orador debe conocer la verdad de aquello sobre lo que se dispone a hablar
(259e) y no guiarse por lo verosiacutemil esto es aquello que coincide con la opinioacuten de la
multitud (260a)mdash la organicidad de su estructura pues todo discurso ldquodebe tener una
composicioacuten a la manera de un animal con un cuerpo propio de tal forma que no
carezca de cabeza ni de pies y tenga una parte central y extremidades escritas de manera
que se correspondan unas con otras y con el todordquo (264c) su capacidad dialeacutectica en la
medida en que permita tener una visioacuten de conjunto sobre lo muacuteltiple y divida la unidad
seguacuten sus articulaciones naturales algo que permite hablar y pensar con claridad al
orador y el conocimiento de la naturaleza del almacedil visto que como afirma Giovanni
Reale ldquoel verdadero escritor deberaacute conocer no solamente la esencia de la cosa acerca de la
que quiere hablar sino tambieacuten la naturaleza del alma y de sus varias formas y deberaacute
construir sus discursos en funcioacuten de las capacidades de recibirlos por parte de los tipos
particulares de almas a las cuales pretende dirigirlosrdquo (2002 112) En el Ion Platoacuten parece
indicar que la palabra del rapsoda deberiacutea medirse con igual rasero pues hemos visto es
verosiacutemil maacutes que veraz anaacuterquica y confusa maacutes que orgaacutenica y armoacutenica retoacuterica maacutes
que dialeacutectica irreflexiva maacutes que versada y consciente En ese sentido el discurso
apropiado para la investigacioacuten filosoacutefica seriacutea ajeno a esa representacioacuten mimeacutetica
distintiva de la poesiacutea que aunque placentera y sugestiva aparta al oyente de la verdad
Pese a que Ion ha sido leiacutedo normalmente en clave de una desestimacioacuten del valor de lo
poeacutetico mediante el argumento de que la inspiracioacuten divina es incompatible con una
naturaleza racional quisiera apartarme de esta interpretacioacuten que a mi juicio no le hace
justicia ni al diaacutelogo ni a la poesiacutea para proponer que el objetivo de Platoacuten al escribir este
texto no es otro que demostrar si bien de un modo impliacutecito que la filosofiacutea abre las
limitadas perspectivas del conocimiento teacutecnico y del saber poeacutetico y catapultaacutendose en
ellas se arroja hacia una buacutesqueda de lo verdadero y universal Pienso valieacutendome de la
75
expresioacuten que utiliza Allan Bloom en su artiacuteculo ldquoAn interpretation of Platorsquos Ionrdquo que
la poesiacutea no es otra cosa que el ldquoalma prefilosoacuteficardquo sobre la cual Platoacuten busca asentar las
bases de su oficio dialeacutectico No pretendo ocultar el sol con un dedo ni afirmar que el
diaacutelogo presenta un elogio de la poesiacutea El filoacutesofo ateniense nunca abandona su actitud
criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica
Sus ataques se fundamentan en la idea de que la razoacuten debe prevalecer sobre las nociones
confusas y variables que la poesiacutea extiende maacutes auacuten cuando detenta una autoridad
educativa en la sociedad griega y es responsable en buena medida de la formacioacuten eacutetica
de los ciudadanos Pienso no obstante que Platoacuten es capaz de reconocer en lo poeacutetico un
principio del que la filosofiacutea se vale y que no puede extrapolarse de las artes a saber esa
mirada de totalidad esa alta pretensioacuten de abarcar lo que existe de referirse a los asuntos
humanos de mayor importancia de superar los maacutergenes de la especificidad teacutecnica de
dar voz a lo que se mueve maacutes allaacute de lo conocido Esta comprensioacuten de la poesiacutea no la
redime de sus culpas sin duda pero tampoco la sataniza Aunque la razoacuten impone que
sea desterrada no puede olvidarse que como reconoce Soacutecrates es una suerte de primer
amor del que es difiacutecil desprenderse (Repuacuteblica X 607e) Puede que al igual que el
enamorado de un tiempo el que ama con un amor infantil y creacutedulo el filoacutesofo al
descubrir el poco provecho que su afecto le reporta se aparta de la poesiacutea ldquobien que con
violenciardquo Puede tambieacuten que como el amante que echa la vista atraacutes al fondo de sus
memorias el filoacutesofo tambieacuten recuerde con carintildeo ese querer agridulce que tantas cosas le
ensentildeoacute
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La filosofiacutea se atrevioacute a maacutes por supuesto Quiso ver lo que habiacutea detraacutes del mito quiso
revisar el concepto de lo divino y acceder con mayor profundidad en la naturaleza de las
cosas A diferencia de lo que ocurriacutea con los poetas mdashquienes estaban facultados para
cuestionar el caraacutecter moral de los dioses oliacutempicos como lo hicieran Piacutendaro Esquilo y
Euriacutepides pero que no podiacutean descartarlos del todomdash el filoacutesofo era ldquolibre de ignorar las
aventuras miacuteticas de los dioses humanizados y no se ocupa[ba] de los cultos de la religioacuten
organizadardquo (Cornford 1987 188) Desatendioacute la pluralidad de dioses y daimones que la
poesiacutea visitaba y revisitaba mediante el planteamiento de objeciones racionalistas al
antropomorfismo de los mitos mdashtal como lo hiciera Jenoacutefanesmdash para retroceder a la
concepcioacuten de la existencia de una fuerza sobrehumana de una sustancia simple unitaria
y ordenada que se extiende sobre la totalidad de la naturaleza como se evidencia en el
pensamiento de Heraacuteclito Parmeacutenides Empeacutedocles Anaxaacutegoras y de los fiacutesicos
atomistas De esta manera el νοῦς por ellos pregonado sustituye la facultad divina que
actuaba en los suentildeos y en las visiones profeacuteticas Su filosofiacutea se asienta en la idea de que el
mundo ldquodebe ser un orden inteligible y no una mera mezcla confusa de visiones y sonidos
que se presentan ante nuestros sentidos en un flujo constanterdquo (1987 189) Como
explica Jean-Pierre Vernant (1973) la evolucioacuten intelectual griega sigue una doble viacutea
en primer lugar se establece una clara distincioacuten entre el mundo de la naturaleza
el mundo humano el mundo de los poderes sagrados siempre maacutes o menos
mezclados o ensamblados por la imaginacioacuten miacutetica la cual tan pronto confunde
estos diferentes dominios como procede por desplazamiento de un plano a otro o
establece entre todos los sectores de la realidad un juego de equivalencias
sistemaacuteticas En segundo lugar el pensamiento ldquoracionalrdquo tiende a eliminar estas
nociones polares y ambivalentes que desempentildean en el mito un importante papel
renuncia a utilizar las asociaciones por contraste a acoplar y unir los contrarios a
12
progresar por trasposiciones sucesivas en nombre de un ideal de no-contradiccioacuten
y de univocidad el pensamiento ldquoracionalrdquo aleja cualquier modo de razonamiento
que proceda de lo ambiguo o del equiacutevoco (15-16)
El progresivo ensanchamiento de una criacutetica racional de un pensamiento filosoacutefico que
quiere profundizar en la comprensioacuten ordenada e inteligible de la naturaleza de las cosas y
que eleva sus armas contra las ambivalencias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica que un diacutea le
dieron voz fue la geacutenesis de una contienda que ha cobrado diferentes manifestaciones en
Occidente y que mantiene hoy su vigencia De acuerdo con Mariacutea Zambrano (1998)
existe un motivo decisivo por el cual es imposible abandonar la revisioacuten de este tema y es
que poesiacutea y filosofiacutea se presentan ante nosotros ldquocomo dos formas insuficientesrdquo como
dos mitades del hombre en cierto modo complementarias una absorta y plena de
admiracioacuten ante lo que el mundo le ofrece ante la generosa existencia de la vida otra
inquieta y desasosegada inconforme con lo que ve que no se queda anclada en el eacutextasis
de la contemplacioacuten sino que va maacutes allaacute buscando y persiguiendo aquello ldquoque no se
nos da que no regala su presenciardquo (13-16)
Aunque es posible reconocer los casos de algunos ldquomortales afortunadosrdquo en los que
filosofiacutea y poesiacutea se dan ldquoal tiempo y paralelamenterdquo y ldquootros maacutes afortunadosrdquo donde
ambas se conjugan en una misma forma expresiva en general debe decirse que estos dos
saberes estaacuten permanentemente enfrentados y luchan incluso al interior de las almas en las
cuales anidan ldquosu doble tiroacuten puede ser causa de vocaciones malogradas y de mucha
angustia sin teacutermino anegada en la esterilidadrdquo (1998 13) En mi opinioacuten Platoacuten
constituye un ejemplo vivo de esta tensioacuten a veces odiosa a veces fructiacutefera pues aunque
estuvo lejos de ser un pensador esteacuteril la unidad de forma y contenido de todos sus
diaacutelogos da cuenta si bien cada uno en diferentes niveles tanto de relaciones y
13
amalgamas fecundas entre poesiacutea y filosofiacutea por un lado como de desencuentros y
choques significativos por el otro
A lo largo de su obra diseminadas se reuacutenen criacuteticas severas y burlas dirigidas contra los
practicantes de las artes Con Soacutecrates ya se habiacutea introducido un poder de
autoconciencia basado en la consigna ldquoConoacutecete a ti mismordquo que se convirtioacute en un
pilar de la filosofiacutea Gracias al poder de cuestionamiento propio y al objetivo de perseguir
el verdadero conocimiento al filoacutesofo le era posible profundizar en la totalidad del
mundo humano y divino explicado ya por los poetas si bien de una manera diferente
ldquoarmed with self-knowledge and awareness of his own ignorance the philosopher can
start on the road toward true knowledge of intelligible reality and test ideas rather than
merely accept them as received wisdomrdquo (Barfield 2011 11) Platoacuten parte del precedente
de su maestro para acentuar la diferencia de la filosofiacutea con respecto a la poesiacutea haciendo
eacutenfasis en la premisa de que la verdad es un asunto de conocimiento no de opinioacuten y de
que el amante de la sabiduriacutea ldquolike any lover is unsatisfied with merely a portion or part
and wants all the wisdomrdquo (2011 12) esto es no debiacutea conformarse con la mera
aprehensioacuten de los particulares sino abrirse en mayor grado a la de las ideas
No obstante su actitud combativa es confusa para sus lectores y merece una explicacioacuten
si se recuerda que de acuerdo con Dioacutegenes Laercio Platoacuten compuso durante su
juventud cantos tragedias y ditirambos escribioacute la totalidad de su obra en la forma del
diaacutelogo ―salvo por las cartas que se le atribuyen― y en su construccioacuten echoacute mano
de metaacuteforas y mitos poeacuteticos sumamente memorables (Murdoch 1982) A ello debe
sumarse que si bien se ha reconocido su rica sensibilidad para el lenguaje literario
tambieacuten se ha resaltado su natural cautela en su trato con el arte siempre dominado por
preocupaciones eacuteticas pedagoacutegicas y poliacuteticas Asiacute debido a la actitud desconcertante de
14
Platoacuten frente a la poesiacutea sus reflexiones y cuestionamientos sobre esta han sido objeto de
muacuteltiples estudios y revisiones por parte de la criacutetica
Las interpretaciones de la actitud de Platoacuten frente a la poesiacutea son incontables y de diversos
matices Algunas han encontrado en sus diaacutelogos juicios categoacutericos y de absoluto rechazo
frente a la poesiacutea H-G Gadamer (1991) afirmoacute que nunca un filoacutesofo habiacutea negado de
manera tan dogmaacutetica y con tal mordacidad su rango al arte ldquosu pretensioacuten tan evidente
para nosotros de ser manifestacioacuten de la maacutes profunda y maacutes misteriosa verdadrdquo (87)
Eric A Havelock adopta una postura similar en Prefacio a Platoacuten (1994) al afirmar que
su cuestionamiento de la tradicioacuten griega y de su sistema educativo a traveacutes de la revisioacuten
de la poesiacutea es definitivo y no puede suavizarse La poesiacutea es su principal blanco de ataque
en la medida en que sus efectos constituyen una especie de veneno mental A pesar de sus
encantos es enemiga de la verdad
Los propios teacuterminos en que Platoacuten hace la concesioacuten a la poesiacutea dejaacutendola en
libertad para defenderse si ello le place son ya condenatorios Porque la trata en
efecto como a una especie de prostituta como a una Dalila muy capaz de seducir
al [Sansoacuten] platoacutenico desposeyeacutendolo de su fuerza al menor descuido Puede
encantarnos con sus mimos sus carantontildeas y sus arrebatos pero todas esas
facultades son precisamente lo que hay de fatal en ella (20)
Tambieacuten hay lectores de Platoacuten que comprendieron su criacutetica de una manera menos
radical Aunque para algunos como Havelock resultaba claro que a lo largo de sus
argumentaciones la criacutetica contra la poesiacutea iba dirigida a toda clase de formas poeacuteticas
―no exclusivamente a las malas o exageradas― otros autores subrayaron que era
un error concebir su obra como una condena del arte en su totalidad G M A Grube
(1987) por ejemplo es enfaacutetico en sentildealar la necesidad de apreciar con claridad que la
15
poesiacutea no se excluye como tal salvo en ciertas formas especiacuteficas En su opinioacuten lo que
Platoacuten cuestiona y ataca son las pretensiones excesivas de los artistas quienes podriacutean
creer que la imaginacioacuten y la intuicioacuten poeacutetica son superiores a la razoacuten
En el Ion particularmente diaacutelogo compuesto posiblemente entre el 394 y el 391 a C
Platoacuten presenta una reflexioacuten sobre la naturaleza de la poesiacutea a partir de una conversacioacuten
que tiene lugar entre dos interlocutores Soacutecrates e Ion un rapsoda de Eacutefeso que va de
ciudad en ciudad recitando los versos homeacutericos El argumento es muy sencillo Ion
vuelve a Atenas despueacutes de haber participado en un concurso de recitacioacuten Luego de
darle la bienvenida Soacutecrates le explica valieacutendose de la ironiacutea cuaacutel es la comprensioacuten
comuacuten que se tiene de la teacutechne del rapsoda Dice sentir envidia de esta labor en la que el
rapsoda debe ocuparse de frecuentar a todos los buenos poetas a fin de penetrar en sus
palabras y en su pensamiento Ion afirma que eacutel es quien dice las cosas maacutes hermosas
sobre Homero porque entiende mejor que nadie los versos de este poeta Soacutecrates pide
una prueba de ello El diaacutelogo consiste en el encuentro verbal de estos dos interlocutores
uno que lucha por exaltar su propia labor aunque infructuosamente y otro que la pone
en entredicho Soacutecrates concluiraacute que los rapsodas como Ion no estaacuten capacitados para
hablar de los poetas gracias a una teacutecnica o ciencia sino por mor de una fuerza divina que
los mueve la inspiracioacuten poeacutetica capaz de encadenar en un mismo entusiasmo a poetas
rapsodas y espectadores
Antes del siglo XX el diaacutelogo fue descuidado por la criacutetica Ello se debioacute probablemente
a la negativa valoracioacuten que recibioacute de manos de Goethe y Schleiermacher y al debate en
torno a su autenticidad entablado por buena parte de los platonistas alemanes del siglo
16
XIX (Aguirre 2012 75)2 A ello podriacutea sumarse el caraacutecter nebuloso del diaacutelogo que ha
generado una gran cantidad de confusiones dudas y diversidad de opiniones en torno a
su interpretacioacuten John Moore argumentaba en 1973 que a pesar de su corta extensioacuten el
Ion habiacutea dado lugar a una gran cantidad de perplejidades e incluso indignacioacuten ldquoMost
critics disagree in identifying its theme and purpose some pronounce it unworthy and
drum it out of the corpus hardly anyone admits to liking it It has been condemned as ill-
constructed poorly argued as a malicious farce designed to ridicule an idiotic rhapsode
as a gratuitous and unfair attack on rhapsodes in general as a perverse diatribe against
poetryrdquo (45) Otras aproximaciones criacuteticas han pecado por descuido simplificando su
lectura La de Grube (1987) es un ejemplo de ello Sostiene que en el Ion no hay conflicto
alguno entre filosofiacutea y poesiacutea en la medida en que la poesiacutea no presenta al igual que los
poetas en la Apologiacutea alguna pretensioacuten de conocimiento y se admite con toda libertad
no solo la inspiracioacuten del poeta sino la belleza de la obra que produce (1987 278) Una
comprensioacuten del diaacutelogo como esta seguacuten la cual no existen tensiones entre filosofiacutea y
poesiacutea resulta sospechosa si tenemos en cuenta que no es habitual que Platoacuten elabore
diaacutelogos con preguntas y asuntos de una resolucioacuten tan sencilla y meridiana y que en
otros textos del autor la relacioacuten entre discurso racional y discurso poeacutetico se revela
frecuentemente problemaacutetica Menos comprensible auacuten es la tesis de que el rapsoda
acepta su falta de conocimiento y su inspiracioacuten sin ldquooponer resistenciardquo por decirlo de
2 De acuerdo con Aguirre (2012) el rechazo de muchos criacuteticos en el siglo XIX a aceptar el Ion como obra de Platoacuten es atribuible a la despectiva valoracioacuten que del mismo realizaron los dos intelectuales alemanes En 1797 Goethe criticoacute la inclusioacuten que el traductor E L G Stolberg hiciera del texto entre otros libros canoacutenicos del filoacutesofo ateniense pues encuentra en eacutel solo una burla aristofanesca ldquoniega que Platoacuten haya tenido ninguacuten intereacutes por instruir al lector y niega tambieacuten que el tema del diaacutelogo tenga nada que ver con la poesiacuteardquo Por su parte Schleiermacher quien tradujo el corpus platoacutenico entre 1804 y 1828 afirmoacute en la introduccioacuten que hizo del Ion que el objeto del diaacutelogo es ldquola naturaleza del arte de la poesiacuteardquo aunque toda la composicioacuten estaacute deficientemente ejecutada y es posible que fuera obra de un alumno de Platoacuten hecha con base en ldquoun boceto apresurado de su maestrordquo
17
alguacuten modo Diferentes pasajes del texto podriacutean refutar esta apreciacioacuten Bien mirado el
Ion es un diaacutelogo que parece concluir en aporiacutea dado que nunca se logra aclarar si el
rapsoda y el poeta tienen o no alguna suerte de conocimiento diferente al de la teacutecnica o
si la poesiacutea es desestimada necesariamente debido a su procedencia irracional
Consideacuterese ademaacutes que en buena parte del diaacutelogo las afirmaciones sobre poesiacutea puestas
en boca de Soacutecrates van acompantildeadas de un tono iroacutenico y es verdaderamente difiacutecil
determinar hasta queacute punto y en queacute teacuterminos valida su capacidad de tratar con lo bello
El grueso de la criacutetica se decanta por afirmar que en el Ion Platoacuten busca invalidar el
estatus de la poesiacutea mediante el argumento socraacutetico de que la inspiracioacuten divina es
incompatible con una naturaleza racional Este argumento parece justificado si
comparamos la experiencia de posesioacuten y demencia que implica el influjo de la divinidad
en el Ion y el proceso discreto de aprendizaje y concesioacuten de autoridad poeacutetica con que las
Musas obsequian a Hesiacuteodo dado que en el primer caso la conexioacuten entre inspiracioacuten e
intelecto se quiebra mientras que en el segundo parece firme y asegurada El acto poeacutetico
en el Ion supone la ldquoenhabitacioacutenrdquo de una entidad externa y sobrenatural al tiempo que
ocurre la lsquosalida de siacutersquo del poetardquo por cuanto su nous la parte racional del alma le
abandona (Paacutejaro Muntildeoz y Suaacuterez Gonzaacutelez 2016 22) Por tanto la mecaacutenica de la
poesiacutea inspirada parece excluir toda validez y todo conocimiento profundo y razonado
en cuanto anula la conciencia debido al entusiasmo divino Considero no obstante que
esta lectura del diaacutelogo no parece tan fiable si consideramos que el brillo y el poder
sugestivo de la descripcioacuten que Soacutecrates hace de la inspiracioacuten poeacutetica parece
sobreponerse al tono iroacutenico que sostiene a lo largo de la obra Es llamativo tambieacuten que
Soacutecrates sea quien entable por iniciativa propia una conversacioacuten con Ion quien se
presenta como un ldquohombre autosatisfecho que no siente la necesidad de rendir cuentas de
siacute mismo o de su actividadrdquo y que ldquoestaacute tan lejos como nadie podriacutea estarlo de la duda
18
radical de la filosofiacuteardquo Que Soacutecrates propicie este encuentro y que intervenga en la charla
con tanta vehemencia deja en claro que Ion tal como sentildeala Allan Bloom (1970 43) no
es solamente un recitador ldquovaciacuteordquo y acriacutetico sino que detraacutes de su figura hasta cierto
punto ridiacutecula se oculta algo de valor algo enigmaacutetico que llamoacute poderosamente la
atencioacuten de Platoacuten y que derivoacute en el diaacutelogo que queremos estudiar
Asiacute en vista de la necesidad de que la disputa platoacutenica entre ambos saberes sea analizada
maacutes allaacute de los estudios realizados sobre Repuacuteblica y a partir de una mirada reflexiva sobre
la naturaleza ambigua y sugerente del Ion se llevaraacute a cabo en esta investigacioacuten una
lectura detallada de esta uacuteltima obra a fin de plantear una interpretacioacuten sobre su
propoacutesito general definir cuaacutel es la apreciacioacuten verdadera sobre el discurso poeacutetico y
esclarecer cuaacutel es su aporte especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea Mi hipoacutetesis de
trabajo es que en este diaacutelogo Platoacuten no agudiza la rivalidad que se ha venido
estableciendo histoacutericamente entre filosofiacutea y poesiacutea aunque no por ello abandona su
actitud criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y
poeacutetica Su filosofiacutea al igual que la de sus antecesores se asienta en la idea de que la razoacuten
debe prevalecer sobre las nociones confusas y volubles que la poesiacutea populariza maacutexime
cuando detenta una autoridad educativa en la sociedad griega En Ion se propone
cuestionar desde mi perspectiva el estatus honoriacutefico no de la poesiacutea como tal sino de los
poetas y de los rapsodas quienes se han granjeado el renombre de sabios al reproducir los
principios que le son legados por tradicioacuten si bien de manera irreflexiva sin evaluar su
veracidad sin pensar en su provecho eacutetico atendiendo solamente a los intereses de la
multitud Con esta criacutetica sin embargo no se busca defender la idea de que la posesioacuten de
una teacutecnica sea la llave maestra que abre las puertas del conocimiento verdadero sobre los
asuntos abordados por la poesiacutea pues la teacutechne solo constituye un saber parcial y no la
tenencia de una visioacuten iacutentegra sobre la realidad El objetivo en cambio es evidenciar que
19
alliacute donde poetas-inteacuterpretes y artistas fallan por arrogancia o insuficiencia el filoacutesofo
descolla maacutes que por su saber por su buacutesqueda de la sabiduriacutea Esto no significa que la
teacutecnica o la poesiacutea sean desdentildeables en siacute mismas Propongo demostrar de hecho que esta
uacuteltima gracias a su afaacuten de totalidad es una suerte de precedente espinoso aunque
necesario de la filosofiacutea y de su quehacer dialeacutectico
La investigacioacuten que presento a continuacioacuten se dividiraacute en tres capiacutetulos y un epiacutelogo
corto En el primer capiacutetulo busco demostrar que Platoacuten valieacutendose de la afirmacioacuten
general de que el rapsoda es una suerte de maestro para su audiencia en cuanto posee una
capacidad de interpretacioacuten y profundizacioacuten de los contenidos tratados en la poesiacutea
niega la existencia de una hermeneacuteutica teacutecnica en Ion Soacutecrates afirma que ya que el
poeta no habla por ciencia y teacutecnica lo haraacute por inspiracioacuten divina como propone la
tradicioacuten El segundo capiacutetulo analiza este presupuesto a fin de argumentar que lo
cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje en siacute mismo por cuanto se deriva de los
dioses sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros esto es el rapsoda y el poeta pues su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina Se explica en el capiacutetulo tres que la experiencia poeacutetica se pervierte en la puesta en
escena de la poesiacutea en la medida en que involucra miacutemesis y esta tiene dos problemas
asociados la creacioacuten de apariencias y la identificacioacuten con lo imitado Finalmente en el
epiacutelogo se acopian las conclusiones de cada apartado para definir cuaacutel es la valoracioacuten
general de la poesiacutea en el diaacutelogo y si en esta disputa con la filosofiacutea merece alguna suerte
de absolucioacuten o no
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Capiacutetulo 1
La negacioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica del rapsoda
Ante los tribunales atenienses Soacutecrates da inicio a su defensa Este es el comienzo de la
Apologiacutea Menciona primero que hace falta que responda a dos clases de acusadores los
que recientemente lo han acusado y quienes lo han acusado desde antiguo pues durante
muchos antildeos estos uacuteltimos han dicho falsedades de eacutel haciendo creer a quienes los
escuchan que Soacutecrates corrompe a la juventud y no cree en los dioses Cuenta que el
origen de tales calumnias y tergiversaciones no ha sido otro que poseer una cierta
sabiduriacutea de la que es testigo Apolo Para explicar a queacute se refiere relata una corta
historia Querofonte un amigo suyo de juventud fue en una ocasioacuten a Delfos y preguntoacute
al oraacuteculo si habiacutea alguien maacutes sabio que Soacutecrates La Pitia le respondioacute que nadie era maacutes
sabio Soacutecrates se quedoacute meditando sobre queacute podriacutea significar esto estaba confuso
porque al tiempo en que reconociacutea que no es liacutecito a la divinidad mentir era consciente
de que no era sabio Se vio empujado entonces a iniciar una investigacioacuten de las palabras
de la Pitia ldquoMe dirigiacute a uno de los que pareciacutean ser sabios en la idea de que si en alguna
parte era posible alliacute refutariacutea el vaticinio y demostrariacutea al oraacuteculo lsquoEste es maacutes sabio que
yo y tuacute deciacuteas que lo era yorsquordquo (21c) Al indagar y dialogar con eacutel se percatoacute de que aunque
muchas personas creiacutean que ese hombre era sabio y el mismo hombre lo pensaba asiacute en
realidad no era de este modo razoacuten por la cual intentoacute ldquodemostrarle que eacutel creiacutea ser sabio
pero que no lo erardquo Asiacute empezoacute a granjearse la enemistad de muchos pues no se detuvo
entonces sino que continuoacute interpelando a todos los que pareciacutean saber algo Luego de
hablar a los poliacuteticos entroacute en diaacutelogo con los poetas y descubrioacute al preguntarles queacute
queriacutean decir sus poemas que estos hombres no podiacutean explicarlos y que cualquiera de los
atenienses presentes en el tribunal podriacutea hablar mejor de ellos que sus compositores
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Era natural que Soacutecrates pidiera una explicacioacuten de sus versos a los poetas Queda claro en
el Fedro que para el filoacutesofo ateniense quien posee el conocimiento de las cosas justas
bellas y buenas no lo sembraraacute por pura diversioacuten para recrear a otros mdashde la manera en
que un agricultor sensato no plantariacutea sus simientes en vasijas donde moriraacuten
raacutepidamente sino en un lugar convenientemdash Quien se ocupa seriamente de tales asuntos
haraacute uso en cambio del arte dialeacutectica ldquoy una vez que se ha cogido un alma adecuada se
plantan y se siembran en ella discursos unidos al conocimiento discursos capaces de
defenderse a siacute mismos y a su sembrador que no son esteacuteriles sino que tienen una
simiente de la que en otros caracteres germinan otros discursos capaces de transmitir
siempre esa semilla de modo inmortalrdquo (276e-277a) Soacutecrates como he dicho se
encamina hacia aquellos hombres que son a su propio juicio y al de muchas otras
personas sabios e incluye en este grupo a los poetas Da a entender sin embargo que la
sabiduriacutea del poeta no puede arrogarse por el atractivo y notoriedad de las simientes que
este ha estado plantando esto es por las composiciones que lo acreditan como sabio ante
otros Hariacutea falta de acuerdo con lo que se sugiere en la Apologiacutea que el poeta sea capaz
de explicar a traveacutes del discurso y con conocimiento queacute quiso decir con los versos que
compuso Asiacute hablando seriamente de la justicia la belleza y la bondad el poeta podriacutea
hacer germinar su simiente y como espera Soacutecrates eacutel mismo podriacutea aprender sobre la
sabiduriacutea que se ha dispuesto en las obras poeacuteticas mejor realizadas Lo que propongo
demostrar en este capiacutetulo es que aunque Soacutecrates reconoce una sabiduriacutea en el explicar
encuentra que no hay explicacioacuten en los que se pretenden sabios En el caso particular del
Ion tiene lugar una negacioacuten de la que he denominado hermeneacuteutica teacutecnica
Ion constituye una muestra breve de la investigacioacuten del oraacuteculo deacutelfico si bien con una
ligera diferencia Soacutecrates no entabla diaacutelogo en esta oportunidad con poliacuteticos poetas y
artesanos como ocurre en la Apologiacutea sino con un rapsoda de Eacutefeso Se han barajado
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muchas hipoacutetesis sobre por queacute el interlocutor de esta obra no es un poeta como cabriacutea
esperar en un diaacutelogo dedicado a la poesiacutea sino un rapsoda Me uno particularmente a la
postura de Von der Walde (2010) y Capuccino (2011) de que la dignidad de Ion como
interlocutor socraacutetico puede explicarse debido a su particular y privilegiada posicioacuten en la
cadena de la inspiracioacuten en la que se encuentran atados poeta rapsoda y audiencia En
efecto como explica la primera ensayista un poeta normalmente puede ser juzgado a la
luz de la calidad de su poesiacutea y no necesariamente a la de su capacidad de explicar lo que
dice en ella como lo esperaba el Soacutecrates de la Apologiacutea Del rapsoda siacute se espera tal
capacidad no solo en cuanto recitador de Homero sino de criacutetico literario habilitado
para discutir y aclarar lo que dice el poeta (Von der Walde 2010 41) Es a partir de este
presupuesto sobre la actividad rapsoacutedica que el filoacutesofo se dirige a Ion
Soacutecrates da la bienvenida a Ion de manera solemne refirieacutendose a eacutel como a un hombre
ilustre (Τὸν Ἴωνα χαίρειν) Algo que Albert Rijksbaron destaca en su edicioacuten del diaacutelogo
en griego (Plato 2007) es que cuando el filoacutesofo se dirige afectuosamente al rapsoda
llamaacutendolo ldquoamigordquo ldquoilustrerdquo ldquoexcelenterdquo (ὦ βέλτιστε ὦ φίλη κεφαλή ὦ ἑταῖρε) o bien lo
alaba con ironiacutea o bien intenta aminorar por anticipado los golpes que le asestaraacute durante
el diaacutelogo para demostrar que sus afirmaciones sobre poseer un arte son insostenibles En
este caso ocurre lo primero Es ilustre en efecto en la medida en que es ceacutelebre entre los
hombres por las circunstancias de su oficio que como en el caso del poeta le hace
acreedor del tiacutetulo de sabio y porque ha recibido galardones por eacutel Pero iquestes
verdaderamente merecedor de tal dignidad Esta forma de dirigirse a Ion anuncia
impliacutecitamente y desde la primera liacutenea del diaacutelogo la intencioacuten de Soacutecrates por escarbar
en el conocimiento verdadero de su interlocutor
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Ion le hace saber al filoacutesofo que no ha estado detenido en su ciudad natal sino que se ha
mantenido activo en su profesioacuten movieacutendose de ciudad en ciudad de festival en festival
De hecho viene de Epidauro donde se llevoacute los primeros premios en juegos de rapsodas
en honor del dios Asclepio y ha llegado a Atenas para participar en las Panateneas
Gregory Nagy (2002) comenta que la recepcioacuten que Homero tuvo en Grecia lo convirtioacute
en un poeta tan importante que hubo una ley promulgada para celebrar cada cuatro antildeos
este evento consistente en la ejecucioacuten rapsoacutedica de sus versos solo de los suyos y de
ninguacuten otro poeta Lo que cabe destacar de esta presentacioacuten inicial del quehacer de Ion
es primero el eacutenfasis que se pone en su continua comparecencia en eventos
competitivos Como explica Martin L West (2010) los juegos de rapsodas surgieron
cuando los inteacuterpretes de los versos homeacutericos a fin de encontrar audiencia en los eventos
donde las multitudes se reuniacutean con otros propoacutesitos comenzaron a frecuentar espacios
como los festivales puacuteblicos La presencia de dos o maacutes inteacuterpretes condujo a los rapsodas
al enfrentamiento En muchos casos competiacutean formalmente frente a jueces y esta
competencia se institucionalizoacute con el tiempo Hablamos asiacute de que Ion al igual que
otros rapsodas asiste a eventos como las fiestas dedicadas a la divinidad para entonar su
canto no tanto para ensalzar al dios como tal sino para encontrar oyentes y alcanzar el
reconocimiento puacuteblico del que puede hacerse acreedor al vencer en tales competiciones
Todo parece indicar que el sentido de su actividad entonces no es precisamente el de la
honra de lo bello y lo divino sino el de la forja de un renombre entre la audiencia lo que
resulta bastante diciente con respecto a lo que en ella Soacutecrates encuentra cuestionable
Conviene indicar asimismo que la presentacioacuten de Ion tambieacuten sirve de marco a la
discusioacuten que se establece entre los dos interlocutores pues la proximidad de las
Panateneas es un pretexto inmejorable para hablar sobre la ocupacioacuten del rapsoda asiacute
como del asunto del que se ocupa Homero Soacutecrates deduce cuaacutel es el motivo por el cual
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Ion se encuentra en Atenas razoacuten por la que le invita a que se haga con la victoria en esta
nueva competicioacuten Ion recibe con agrado la recomendacioacuten de Soacutecrates y se compromete
a ganar pero finaliza la frase con una oracioacuten condicional ldquosi el dios lo quiererdquo (ἐὰν θεὸς
ἐθέλῃ) que desprevenidamente podriacutea tomarse como una atribucioacuten del triunfo a la
voluntad del dios pero que en razoacuten de la criacutetica que luego se levanta sobre la actividad
del rapsoda constituiraacute una anticipacioacuten de la dependencia de Ion en relacioacuten con la
inspiracioacuten divina
Este amistoso intercambio de palabras da pie al filoacutesofo para entrar en materia Soacutecrates le
manifiesta a Ion con ironiacutea que ha envidiado repetidamente a los rapsodas a causa de su
ldquoarterdquo (530b6) Para referirse a eacutel se detiene primero en los aditamentos de los cuales se
inviste el rapsoda para poner en marcha la actividad que le corresponde Con ello no se
aparta de la reflexioacuten sobre el arte propiamente dicho Toma su tiempo para describir la
manera en que corresponde vestir al recitador de conformidad con su teacutechne a partir de
lo cual podemos inferir que se trata de un oficio preeminentemente ldquoperformativordquo Se
indica que para ejercer su teacutecnica el rapsoda se adorna externamente porque quiere
presentarse al puacuteblico ldquolo maacutes bellamenterdquo posible quiere mostrarse a los espectadores de
manera excelente complaciente en un sentido sensorial De manera simultaacutenea
menciona que es necesario que el rapsoda frecuente a los buenos poetas y principalmente
a Homero quien es descrito como el mejor y el maacutes divino de todos ellos Pero ser
rapsoda indica Soacutecrates va maacutes allaacute de tener contacto con los poetas pues hace falta
penetrar no solo en sus palabras (τὰ ἔπη) esto es memorizar los versos eacutepicos para luego
recitarlos sino ahondar en su pensamiento (διάνοια) Soacutecrates enseguida procede a
explicar por queacute es envidiable este arte El buen rapsoda que corresponda con su
actividad al arte de buenos poetas debe entender lo que dice Para ello es necesario que
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exprese y a la vez explique (en el doble sentido de la palabra ἑρμηνέα) el discurso del
poeta ante quienes lo escuchan
Un pasaje como el anterior cargado de tanta informacioacuten merece ser revisado en detalle
Conviene preguntarse por ejemplo queacute tan seriamente habla Soacutecrates iquestSu descripcioacuten
sobre el arte en cuestioacuten da cuenta de lo que en verdad piensa Para solucionar este
interrogante es necesario preguntarnos en queacute consiste el arte del que se estaacute hablando
Partamos primero del reconocimiento de que las del rapsoda pueden resumirse en dos
operaciones baacutesicas 1) conocimiento de las palabras de los poetas e 2) interpretacioacuten del
pensamiento del poeta ante la audiencia En relacioacuten con el primer punto consistente en
la memorizacioacuten de los versos para la recitacioacuten no cabe duda de que Ion se encuentra
capacitado de otra manera no habriacutea salido victorioso en otras tantas competiciones La
tenencia de la habilidad descrita en segundo lugar sin embargo es maacutes dudosa Penetrar
en la διάνοια por una parte supone ir maacutes allaacute de lo evidente de lo que es puramente
sensible en los poemas para considerar en siacute mismos los asuntos tratados en ellos3 Una vez
que esto se consigue es posible interpretar el pensamiento de los poetas y comunicar dicha
interpretacioacuten a otros Para los rapsodas no obstante tal capacidad estaacute vedada Soacutecrates
deja en claro con sus argumentos que Ion no es poseedor de esta porque carece de teacutechne
Veamos pues queacute significa esta carencia
En su artiacuteculo ldquoTeacutechne and Enthousiasmoacutes in Platorsquos Critique of Poetryrdquo (2016) Javier
Aguirre explica que la mayor parte de la literatura secundaria entiende teacutechne en pocas
palabras como un conjunto de procedimientos transmisibles y bien definidos destinados
a producir determinados resultados juzgados uacutetiles ldquoaccording to this definition a teacutechne
3 De acuerdo con lo expuesto en el siacutemil de la liacutenea de Repuacuteblica VI (510b) διάνοια podriacutea ser entendida aquiacute como el paso de lo sensible a lo inteligible y por consiguiente a un nivel superior de reflexioacuten
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always implies the possession of a skill ability or expertise which allows the person who
possesses it the techniacutetes or expert to correctly apply certain ordered knowledge to a
practical endrdquo (181-182)4 Asiacute valieacutendonos de uno de los ejemplos citados por Soacutecrates
podemos decir que la medicina es una teacutechne dado que consiste en la aplicacioacuten de un
conocimiento especiacutefico orientado a un fin particular en este caso el meacutedico se vale del
saber que tiene v g el de cuaacuteles son los alimentos sanos para mejorar la salud de sus
pacientes La definicioacuten no es tan simple sin embargo De acuerdo con la comprensioacuten
platoacutenica cada teacutechne cumple con los denominados principios de especialidad y de
totalidad El primero supone que cada arte tiene una uacutenica funcioacuten en un dominio
especiacutefico lo que la distingue de otras teacutechnai ldquotherefore two teacutechnai cannot share the
same function neither is it posible to have a teacutechne without a specific exclusive function
nor can one teacutechne deal with than one object domainrdquo el segundo indica que dentro de
la especificidad que delimita cada teacutechne es preciso conocer todo lo abarcado en ella ldquothe
possession of a certain teacutechne implies expert knowledge of all posible cases which may fall
inside the object domain which concerns it and not only some of themrdquo (Aguirre 2016
182)
Platoacuten quiere demostrar a partir de la discusioacuten que se gesta entre ambos interlocutores
que en la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos principios aun cuando
Ion afirme que habla por una teacutecnica y que ninguacuten rapsoda de los que ha existido ha
dicho tantos y tan bellos pensamientos sobre Homero como eacutel sentildealando asiacute que es quien
mejor maneja y ha manejado jamaacutes el arte interpretativo Para eso Soacutecrates comienza
preguntaacutendole si es capaz de hablar de Homero solamente o tambieacuten sobre otros poetas
Con este interrogante lo que se pone en cuestioacuten son los liacutemites del arte del rapsoda
hasta doacutende se extiende su capacidad interpretativa sobre queacute poetas se aplica De esta
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manera el filoacutesofo intenta acotar el terreno de experticia en el cual se supone enmarcada
la teacutechne rapsoacutedica Ion deja en claro que eacutel es solo un experto en Homero lo que
debilita como es natural el alcance de su teacutechne que deberiacutea ocuparse de la recitacioacuten e
interpretacioacuten de la poesiacutea en general Esta afirmacioacuten ya es un signo inequiacutevoco de que
en Ion no se cumple el principio de totalidad pues dentro del arte rapsoacutedico no es
experto sino en un solo miembro del grupo de los poetas Posteriormente Soacutecrates le hace
ver a su interlocutor que Homero habla de los temas que tocan los otros poetas como
Hesiacuteodo y Arquiacuteloco y que asiacute como en algunos asuntos se muestran de acuerdo en
otros difieren Si por ejemplo se muestran conformes en ciertos aspectos del arte de la
adivinacioacuten pero discrepan en otros pregunta Soacutecrates iquestquieacuten sabraacute explicar mejor en
queacute aspectos se diferencian iquestUn buen rapsoda o un buen adivino Ion concede que seraacute
este uacuteltimo quien lo sepa mejor porque maneja la teacutechne relativa a dicho asunto Asiacute
pensando en la capacidad que tendriacutea un hombre con conocimiento en un tema
especiacutefico para hablar maacutes que sobre las semejanzas sobre las diferencias Soacutecrates
cuestiona a Ion sobre coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea tambieacuten
en Hesiacuteodo y en otros poetas diferentes si se supone que todos abordan los mismos
temas hablan de las mismas cosas En este punto Soacutecrates enumera los temas comunes
sobre los cuales hablan los poetas que forman parte no de una uacutenica aacuterea de experticia
como en el caso de la adivinacioacuten sino que constituyen una suma de temas variados la
guerra las mutuas relaciones entre hombres buenos y malos entre artesanos u hombres
sin oficio las relaciones de los dioses entre siacute y su trato con los hombres los fenoacutemenos
del cielo y del infierno el nacimiento de dioses y heacuteroes entre muchos otros Como se ve
lo que estaacute estableciendo Soacutecrates es que a diferencia de lo que ocurre con el adivino
quien se ocupa del arte maacutentico o con el timonel quien conoce el arte de la navegacioacuten
el poeta trata en su obra no solo un arte sino que se ocupa de technai diversas (531c) De
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este modo Ion no solo incumple con el principio de la totalidad sino tambieacuten con el de
la especificidad porque la amplitud de miras de la poesiacutea es impedimento para que pueda
profundizar en una uacutenica teacutechne Hay aquiacute una dificultad insalvable aunque la mayoriacutea
de los poetas abordan los mismos temas y eso en teoriacutea deberiacutea permitir a Ion expresar
bellamente los versos y el pensamiento no solo de Homero sino de otros semejantes a eacutel
no resultariacutea posible que conociera todos los asuntos tratados por ellos en cuanto forman
parte de technai diferentes y por tanto muy diversas entre siacute Asiacute las cosas no hay
totalidad ni hay especificidad
Se va descartando de este modo la posibilidad de que Ion sea un juez competente (κριτὴν
ἱκανὸν) por cuanto respecta a la poesiacutea y a su capacidad de hablar con conocimiento de los
temas que trata Ante la contundencia de los argumentos de Soacutecrates que desarman a su
interlocutor Ion no tiene maacutes remedio que preguntar al filoacutesofo cuaacutel es la causa por la
cual cuando sale a relucir el nombre de Homero en una conversacioacuten eacutel se siente
espabilado atento se despiertan sus cinco sentidos y puede hablar de eacutel de manera
proliacutefica pero no ocurre lo mismo cuando le mencionan a otro poeta pues en este caso
no se concentra es incapaz de contribuir al diaacutelogo con algo digno de mencioacuten y se siente
adormilado (532b-c) David Roochnik comenta en su artiacuteculo ldquoPlatorsquos Use of ἀτεχνῶςrdquo
(1987) que el filoacutesofo ateniense intentoacute explotar la conexioacuten etimoloacutegica que existe entre
el teacutermino ἀτεχνῶς que traducido significa ldquorealmente absolutamente simplemente
literalmenterdquo y τέχνη Explica que dado el significado filosoacutefico y la frecuencia extrema
con que la que se usa la palabra τέχνῃ en los diaacutelogos platoacutenicos es posible llegar a afirmar
que la expresioacuten ἀτεχνῶς es empleada con un doble sentido en una suerte de juego de
palabras puesto que para Platoacuten no habiacutea una diferencia visible entre ἀτεχνῶς y ἀτέχνως
mdashse escribiacutea auacuten sin acentos diacriacuteticosmdash En este pasaje particular donde Ion indaga por
la causa de su emocioacuten una vez que oye hablar de Homero y de su adormecimiento en
29
cuanto se discute sobre otro poeta (ἀτεχνῶς νυστάζω) Roochnik sostiene que se evoca el
significado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo esto es sin arte o de manera inexperta ldquowhen Ion takes a little
nap during a discourse on Hesiod and Archilochus he does so because he is ἄνευ τέχνης
Reading the sentence in this manner we can lsquoattributersquo the adverb or an adjective derived
from it (ἄτεχνος) to the subject of the verb νυστάζω Thus the sentence can be interpreted
as meaning lsquoI who am without τέχνη fall into a dozersquordquo (261) La somnolencia de Ion
puede ser entendida entonces como una prueba de que no posee una teacutechne pues de
tenerla no mostrariacutea tal desintereacutes por otros poetas diferentes a Homero sino que estariacutea
en capacidad de discutir y juzgar todas las obras buenas y malas de todos los practicantes
de la poesiacutea
Soacutecrates responde a la inquietud de Ion sentildealando que es patente que eacutel no se encuentra
ldquocapacitado para hablar de Homero gracias a una teacutecnica (τέχνῃ) y ciencia (ἐπιστήμῃ)rdquo
(532c5) Para el lector resulta extrantildea esta introduccioacuten de la episteme en el corazoacuten del
discurso socraacutetico dado que hasta el momento solo se ha venido discutiendo la tenencia
de teacutechne del rapsoda iquestAcaso se emplean aquiacute los teacuterminos de manera indistinta
Richard Parry (2003) refiere que en los diaacutelogos platoacutenicos la relacioacuten entre τέχνῃ y
ἐπιστήμῃ es bastante compleja No existe una descripcioacuten general y sistemaacutetica de
ninguno de los dos teacuterminos sino tratamientos superpuestos de acuerdo con el contexto
presentado en los diferentes diaacutelogos Sin embargo Platoacuten enfatiza ciertas caracteriacutesticas
que demuestran una interaccioacuten sostenida y consistente entre los dos conceptos David
Roochnik (2010) comenta al respecto que los escritos hipocraacuteticos plantearon una
bifurcacioacuten de la teacutechne en dos tipos teacutechne1 y teacutechne2 de acuerdo con la cual t1 se refiere
a un conocimiento preciso que se diferencia claramente de la experiencia ordinaria ldquoit is
knowledge that can resist tuchē and offer its possessor a strong measure of control over
the portion of reality in studiesrdquo mientras que t2 ofrece un modelo de conocimiento
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limitado en su experticia ldquoimperfectly reliable expressible in and therefore continuous
with ordinary language subject to the vagaries of tuchē and not the best modeled by
either mathematics or a natural science derived from a single huphotesisrdquo (50) Pese a que
una representa una rama teoreacutetica y otra productiva de la teacutechne el objeto del que se
ocupan las dos estaacute claramente determinado cuentan con un technites que alcanza un
alto nivel de experticia y ambas se refieren a conocimientos que pueden ser ensentildeados con
facilidad (271) Aunque en las alusiones a la teacutechne presentes en el Ion no parece
establecerse tal diferenciacioacuten de manera expliacutecita infiero que con la mencioacuten de la τέχνῃ
y de la ἐπιστήμῃ Soacutecrates muestra su intereacutes por exigir conocimiento al rapsoda tanto
desde una vertiente productiva y si se quiere praacutectica de su oficio como desde una
perspectiva teoreacutetica y reflexiva Esta postura es anaacuteloga a la presentada por Parry quien
define teacutechne como un arte con una funcioacuten especiacutefica (erga) y cuyo objetivo se identifica
frecuentemente con un producto separado de la actividad del arte en siacute misma mdashla
agricultura es un ejemplo de actividad con un objetivo (ergon) independiente la
comidamdash Ahora bien asociado al know-how de la teacutechne hay un componente teoacuterico
(episteme) del oficio que no se preocupa por el coacutemo realizar ciertas actividades sino por
la comprensioacuten mdashla observacioacuten y el razonamiento articuladomdash del objetivo que se
propone el arte en cuestioacuten ldquoUnlike empiric practice (empeiria) techne has an account
to give by which it provides the things it provides an account of what their nature is so
that it can say the cause of eachrdquo (Parry 2003 s p) Visto de esta manera Soacutecrates maacutes
allaacute de pedir a Ion una demostracioacuten praacutectica de su pretendido arte mdashle impide en
diferentes oportunidades declamar los versos homeacutericosmdash reclama una prueba del
entendimiento de su oficio de su capacidad de explicar cuaacutel es su naturaleza la causa por
la cual hace lo que hace
31
Es evidente a partir de lo dicho que lo que se niega en Ion es la capacidad hermeneacuteutica
que se le atribuye al inicio del diaacutelogo y que se relaciona con la comprensioacuten de la poesiacutea
que recita o en otras palabras con la comprensioacuten de su propio oficio Haciendo eco del
parecer comuacuten Soacutecrates aseguraba en 530c3 que para expresar bellamente lo que el poeta
dice era preciso que el rapsoda fuera un inteacuterprete del discurso del poeta ante quienes lo
escuchaban Sabemos por lo que hemos visto hasta ahora que con el sustantivo ἑρμηνεύς
empleado en la descripcioacuten de la actividad rapsoacutedica Soacutecrates no hace referencia a un
ldquointeacuterpreterdquo en el sentido en que entendemos el teacutermino en la actualidad tal como
destaca Carlotta Capuccino (2011 68) con acierto lo que se espera del rapsoda no es
pues una erudicioacuten textual y la consiguiente exposicioacuten exegeacutetica de cada uno de los
versos homeacutericos La hermeneacuteutica sugerida aquiacute tiene que ver maacutes bien con que existe
una confianza taacutecita del puacuteblico frente al rapsoda en relacioacuten no solo con su eminente
capacidad de recitacioacuten sino con el sentido de verdad que expresa cuando este les da a
conocer la obra de un poeta y los asuntos que esta aborda Concuerdo con Capuccino
enteramente cuando afirma que la presunta habilidad que se le atribuye a Ion no es otra
sino conocer la verdad relativa a los temas de sus obras ldquoThe verb execircgeomai which
characterizes this first section has nothing to do with interpreting what Homer says (ie
his verses) but means lsquojudgingrsquo the truth or correctness of what he saysrdquo (2011 69) No
creo sin embargo que tenga razoacuten al apuntar que cuando en el diaacutelogo aparece el
sustantivo hermecircneus (tres veces) y el verbo hermecircneuo (dos) es absolutamente claro
desde una lectura del contexto que su uso tiene un sentido pasivo y que el hermecircneus no
es otra cosa que un portavoz cuya tarea pasiva consiste en ofrecer a la mente del dios ldquoa
material support it does not possessrdquo (68) El rapsoda es llamado inteacuterprete a lo largo del
diaacutelogo de manera intencionada considero no solo para subrayar la condicioacuten pasiva de
su oficio como establece Capuccino sino para recordar a Ion pero especialmente al
32
lector la ironiacutea de un inteacuterprete que expresa pero que no explica lo que dice que afirma
entender lo que comunica pero que comunica lo que no se esfuerza en entender
La negacioacuten de la posesioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica sin embargo no debe conducirnos
a la faacutecil conclusioacuten de que el poseedor de teacutechne es por su condicioacuten de experto en una
materia tenedor de una sabiduriacutea absoluta o de que este es necesariamente el saber que el
filoacutesofo espera del rapsoda Me adhiero a la posicioacuten de Roochnik (2010) cuando afirma
que Platoacuten ldquois not a lsquotheoretical optimistrdquo (8) la teacutecnica puede disponer de
procedimientos racionales confiables para determinar coacutemo construir una silla coacutemo
cimentar una casa coacutemo timonear una embarcacioacuten pero resulta limitada cuando le
corresponde enfocarse en los temas de los que trata la poesiacutea iquestEstaacute en capacidad de
explicar con suficiencia cada uno de ellos Valdriacutea la pena preguntarse por ejemplo si
existen meacutetodos de conocimiento transmisibles y bien definidos para tratar con lo divino
o para definir la bondad o la maldad asuntos que son ambiguos de difiacutecil dominio y
ensentildeanza Y si no es asiacute iquestestaacute al menos en capacidad de hablar de todos ellos como se
espera que Ion lo haga Tendriacuteamos que responder que el principio de especialidad que la
rige lo impediriacutea por completo Queda claro asiacute como sentildeala Roochnik que Platoacuten ldquois
more cognizant of the limits of technical knowledge than is typically thoughtrdquo (12)
33
Capiacutetulo 2
Una defensa de la poesiacutea y un ataque del poeta
Volvamos a la Apologiacutea Luego de ir al encuentro de los poetas y descubrir que ellos
creiacutean ser sabios en todo tipo de asuntos a causa de la poesiacutea Soacutecrates se encamina hacia
los artesanos En ellos encontroacute muchos y bellos conocimientos El filoacutesofo admite que
sabiacutean muchas cosas que eacutel no sabiacutea y en esos temas particulares eran maacutes sabios que eacutel
Sin embargo Soacutecrates comenta que incurriacutean en un error semejante al de los poetas
porque se estimaban sabios en relacioacuten con todas las cosas incluso las maacutes importantes y
lo creiacutean asiacute solo por el hecho de que realizaban adecuadamente su arte especiacutefico Este es
el mismo problema que identificaacutebamos en Ion el de pensar que debido al eacutexito de su
actividad rapsoacutedica y al consiguiente reconocimiento puacuteblico posee conocimiento de
todos los asuntos posibles
Sabemos por Repuacuteblica X que un hombre tal conocedor de todos los oficios y temas no
existe porque alguien que se pretenda entendido en todo tipo de asuntos no podraacute sino
alcanzar un conocimiento muy pobre de cada cosa y seraacute como aquel que tome un espejo
y le deacute vueltas a todos lados para ldquofabricar eacutel solo todas las cosas que hace cada uno de los
trabajadores manualesrdquo (596c) ldquocuando alguien nos anuncie que ha encontrado a un
hombre entendido en todos los oficios y en todos los asuntos que cada uno en particular
conoce y que lo sabe todo maacutes perfectamente que cualquier otro hay que responder a ese
tal que es un simple y que probablemente ha sido engantildeado al topar con alguacuten charlataacuten o
imitador que le ha parecido omnisciente por no ser el capaz de distinguir la ciencia la
ignorancia y la imitacioacutenrdquo (598c-d) Esto mismo mdashapunta Soacutecratesmdash se dice de Homero
y del geacutenero traacutegico en general y cabe preguntarse si quienes creen esto han sido
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engantildeados o si acaso los poetas verdaderamente dicen algo de peso Esta me parece a miacute
es una indagacioacuten que cabe desarrollar a la luz del Ion pues aunque se ha descartado la
tenencia de conocimiento y hermeneacuteutica teacutecnica en el capiacutetulo anterior conviene
evaluar si en el contexto de este diaacutelogo se llega a la conclusioacuten de que rapsodas y poetas
no dicen nada de valor y si su quehacer estaacute asociado al engantildeo como se sugiere en la cita
de Repuacuteblica
A pesar de los argumentos presentados por Soacutecrates sobre la carencia de teacutechne de Ion eacutel
insiste en 533c4-7 en que tiene el convencimiento iacutentimo de que habla mejor y con mayor
facilidad que nadie sobre Homero intuicioacuten que es ratificada por el parecer general
Pregunta por eso ya no cuaacutel es la causa por la cual solo puede atender con sus cinco
sentidos a las discusiones sobre Homero sino la razoacuten por la cual puede hablar de eacutel sin
dificultad y de manera superior Soacutecrates repite su planteamiento de antes si bien de un
modo distinto no se preocupa tanto de negar la posesioacuten de teacutechne en este punto
presenta en cambio una conjetura sobre queacute es lo que en efecto permite que Ion hable
bien El filoacutesofo presume que la capacidad de su interlocutor estaacute dada por una fuerza
divina (θεία δύναμις) (533d-3-4) Utiliza una imagen para explicar el funcionamiento de
esta suerte de poder sentildeala que la fuerza es semejante a la de una piedra imantada que
tiene dos modalidades de influjo primero puede atraer anillos de hierro hacia siacute y
segundo puede introducir en ellos una fuerza que les permita hacer lo mismo esto es
atraer nuevos anillos de hierro Gracias a este procedimiento de atraccioacuten e introduccioacuten
de este poder se llega a formar una cadena de anillos de hierro que penden unos de otros
De esta manera todos los anillos quedan unidos debido a la fuerza proporcionada por la
piedra magneacutetica La Musa actuacutea de manera parecida Como la piedra tiene un poder de
atraccioacuten e insuflacioacuten que posibilita que se genere una cadena de inspirados por su
fuerza divina Se indica enseguida que los buenos poetas no crean bellos poemas en
35
virtud de una teacutecnica sino del influjo que reciben de la Musa en cuanto estaacuten
ldquoendiosados y posesosrdquo Soacutecrates presenta luego una descripcioacuten de coacutemo compone el
poeta Este de acuerdo con Soacutecrates no se encuentra en un estado sereno cuando hace
sus bellas composiciones sino que al igual que los que caen en el delirio de los coribantes
desarrolla sus actividades respectivas una vez poseiacutedo El poeta es ldquouna cosa leve alada y
sagradardquo y solo se encuentra en condiciones de poetizar cuando estaacute endiosado demente
y no habita en eacutel maacutes la inteligencia Ante una descripcioacuten de tan variados matices es
preciso intentar descifrar coacutemo se entiende la θεία δύναμις aquiacute y de queacute manera es
caracterizada
Para dar respuesta a estas cuestiones hace falta ahondar brevemente en el concepto de
inspiracioacuten poeacutetica Se podriacutea pensar como sentildeala Penelope Murray (2015) que la
inspiracioacuten y la teacutechne ofrecen modelos contrastantes de la actividad del poeta dado uno
que deriva de una fuente divina y el otro depende de la experiencia humana No seriacutea
extrantildeo suponerlo dado que es comuacuten que la Musa en su calidad de metaacutefora general de
la inspiracioacuten lleve consigo la implicacioacuten de que apela a algo que estaacute maacutes allaacute del alcance
y posibilidades del poeta ldquoWhen the poet invokes the Muse he or she (we must not forget
Sappho) is not appealing for technical help but rather for some other quality be it
knowledge of past events access to truths normally hidden from human minds the
immortalization of the subject of the poem or the enhancement of its performance in
short some quality which lies beyond the poetrsquos own powersrdquo (158) Con todo para los
poetas de la antigua Grecia no habiacutea incompatibilidad entre inspiracioacuten y teacutecnica Los
poemas homeacutericos son una evidencia de que el aedo era una figura destacada dentro de su
comunidad en razoacuten de la relacioacuten especial de pertenencia que manteniacutea con la
divinidad ya que su capacidad de expresarse en un lenguaje poeacutetico constituiacutea un don de
las Musas quienes le otorgaban parte de su prodigiosa memoria para hablar sobre
36
acontecimientos y hazantildeas acaecidas en un pasado remoto Sin embargo merece la pena
sentildealar que la ayuda divina no suponiacutea inactividad por parte del poeta En el canto XXII
de la Odisea la suacuteplica que el aedo Femio dirige a Odiseo para pedir clemencia pone de
manifiesto que su labor no solo se supedita al favor de la Musa sino que tambieacuten es fruto
de su talento y de su condicioacuten autodidacta ldquoSeguro que tendraacutes dolor en el futuro si
matas a un aedo a miacute que canto a dioses y hombres Yo he aprendido por miacute mismo
pero un dios ha soplado en mi mente toda clase de cantosrdquo (vv 344-346) El pasaje
descubre una vertiente doble en la actividad propia del poeta el talento personal la fuerza
interna que le empuja a hacer poesiacutea y la temaacutetica de sus versos que parece haberle sido
ensentildeada por un poder externo y sobrenatural (Gil Fernaacutendez 1966 17) De hecho
apunta Murray los estudiosos sentildealan que la proliferacioacuten de metaacuteforas sobre technai en
conexioacuten con la actividad poeacutetica durante el siglo V a C son un siacutentoma del cambio de
estatus del poeta quien es visto de manera creciente como un artesano si bien con una
condicioacuten superior debida especialmente a su caraacutecter de hombre inspirado vinculado
con la divinidad Ser un protegido de la Musa entonces permitiacutea construir una identidad
poeacutetica soacutelida donde la inspiracioacuten serviacutea como garantiacutea de que el poeta era tanto un
profesional como una figura puacuteblica con autoridad
Platoacuten viene sin embargo a alterar esta relacioacuten cooperativa y a erigir una tensioacuten entre
aquello que se hace con inspiracioacuten y aquello que se hace con experticia En la Apologiacutea
cuando Soacutecrates se refiere en particular a su indagacioacuten sobre el conocimiento verdadero
de los poetas descubre que ldquono haciacutean por sabiduriacutea lo que haciacutean sino por ciertas dotes
naturales y en estado de inspiracioacuten como los adivinos y los que recitan los oraacuteculosrdquo
(22c) El pasaje crea una brecha al parecer insalvable entre lo que el filoacutesofo estima sabio
y lo que es don natural y divino entre lo adquirido y lo obsequiado Algo similar ocurre
con Ion Lo primero que cabe notar en este diaacutelogo es que quien es presa de la fuerza
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divina es despojado de su autonomiacutea pues todo parece indicar que el eacutexito de su labor no
depende de sus propios esfuerzos como sentildealaba Ion en 530c7-8 sino del don divino que
le es otorgado Esta criacutetica no se dirigiraacute exclusivamente al rapsoda pues en la explicacioacuten
de coacutemo actuacutea la θεία δύναμις se deja en claro que la del poeta eacutepico tampoco es obra de la
teacutechne sino que es resultado del entusiasmo que lo atrae y lo encadena a la Musa Como
explica Ferrari (1989) la imagen de la cadena no es inocua en la medida en que tiene una
doble intencioacuten no solo mostrar la manera en que la fuerza divina actuacutea sobre poetas y
rapsodas sino sentildealar que hay una suerte de dependencia esclavista de ambos en relacioacuten
con la divinidad una relacioacuten de dominacioacuten y subordinacioacuten iquestQueacute nos dice esta
sugerencia textual El esclavo como explica Aristoacuteteles es una propiedad animada sobre
la cual como en el caso de cualquier otra propiedad se habla en los mismos teacuterminos que
en relacioacuten con la parte ldquola parte no solo es parte de otro sino que tambieacuten pertenece
completamente a otrordquo De igual manera ocurre con el esclavo quien ya no se pertenece a
siacute mismo sino que es objeto de propiedad consistente en un instrumento al servicio del
amo en una extensioacuten de quien lo domina (Poliacutetica I 1254a5-15) Es posible inferir a
partir de la imagen de la cadena que al igual que esclavos intermitentes poetas y rapsodas
son solo instrumentos para la accioacuten del dios y que el estar endiosados y posesos es el
signo incontestable de que son empleados como extensioacuten de sus intenciones y de su
mensaje razoacuten por la cual tiene sentido afirmar que en mientras estaacuten poseiacutedos ya no se
pertenecen sino que son apenas un apeacutendice suyo ldquoSelf-identity is here synonymous
with reason since the divine possession means a self-dispossession that Plato terms ouk
emphrocircn (Ion 534a1) The self-dispossession means both an absence of self-awareness
and self-control which amounts to a loss of reason The poet is under the godrsquos control
and no longer under his ownrdquo (Collobert 2011 42-43) Asiacute la inspiracioacuten que antes
constituiacutea la credencial de autoridad de un poeta es empleada aquiacute para demostrar la
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dependencia de su quehacer a la divinidad y demostrar en consecuencia su ignorancia y
ajenidad frente a lo que expuesto en las composiciones que realizan
La descripcioacuten del proceso de composicioacuten planteada por Soacutecrates tiene implicaciones
adicionales Arrastrados por la fuerza emanada por las Musas se dice que los buenos
poetas eacutepicos y liacutericos solo son capaces de realizar sus composiciones cuando no se
encuentran serenos ni en sus cabales El eacutextasis poeacutetico asiacute entendido se conecta con el
principio general de la locura divina que cobra mayor expresioacuten en un diaacutelogo como el
Fedro (2016) Frente al discurso de Lisias y a su primera intervencioacuten inspirada por Fedro
en la cual se sosteniacutea que nunca debe otorgarse el favor al enamorado ofuscado y loco
sino al no enamorado que estaacute en su sano juicio Soacutecrates eleva una retractacioacuten en
defensa del enamorado aduciendo en primer teacutermino que en su calidad de dios o
fenoacutemeno divino el amor ldquono podriacutea ser en modo alguno malordquo (242c) Ademaacutes explica
es al enamorado y no al no enamorado a quien en justa correspondencia debe otorgarse el
favor porque no es una verdad simple que la locura sea un mal ldquoel caso es que los bienes
mayores se nos originan por locura otorgada ciertamente por divina donacioacutenrdquo (244a)
Esta es de acuerdo con E R Dodds (1997) una ldquoparadoja deliberadardquo ya que en los
tiempos de Platoacuten la locura soliacutea considerarse deshonrosa ldquocomo un ὄνειδοςrdquo (71) Sin
embargo el filoacutesofo ateniense restringe la bondad de dicha condicioacuten maniacuteaca a aquella
que sea otorgada por la gracia de los dioses y destaca en particular cuatro tipos de locura
divina la profeacutetica o maacutentica cuyo patrono es Apolo la teleacutestica o ritual cuyo patrono es
Dioniso la eroacutetica inspirada por Eros y la poeacutetica inspirada por las Musas La locura
maacutentica seguacuten se refiere en el Fedro constituye una suerte de rapto divino que otorga el
arte de discernir el futuro (244c) Dodds explica que en Delfos y en otros oraacuteculos suyos
Apolo se manifestaba no mediante visiones sino mediante el entusiasmo (1997 77) De
la locura ritual se dice que encuentra remedio frente a enfermedades y sufrimientos a
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traveacutes de ritos purificatorios e iniciaciones ldquodescubriendo para quien estaacute loco y poseiacutedo
en su debida forma el medio de liberarse de las desgracias que lo afligenrdquo (244e) Para
Dodds esta maniacutea se corresponderiacutea con la dionisiacuteaca esencialmente cataacutertica y
liberadora puesto que quienes participaban de ella podiacutean purgar su irracionalidad en
manifestaciones de histeria colectiva como la danza ldquoel ritual dionisiacuteaco veniacutea a ser para
ellos una vaacutelvula de escaperdquo (1997 82) Cuando Soacutecrates por otro lado se refiere a la
locura eroacutetica explica que es el maacutes excelso de todos los estados de rapto divino y tambieacuten
el causado por las cosas maacutes excelsas debido a que a partir de la contemplacioacuten de la
belleza de este mundo permite la evocacioacuten de la belleza verdadera de la belleza en siacute
(249d) Finalmente en relacioacuten con la locura poeacutetica Soacutecrates menciona que se trata de
un estado procedente de las Musas quienes apoderaacutendose de ldquoun alma tierna y virginalrdquo
la colman de una suerte de inspiracioacuten en todos los geacuteneros poeacuteticos que le permite
celebrar las hazantildeas de los antiguos y educar a la posteridad Se acota finalmente que
quien practica una poesiacutea carente de locura valieacutendose apenas de los recursos de la
teacutecnica seraacute un poeta imperfecto ldquoy su creacioacuten poeacutetica la de un hombre cuerdo
quedaraacute oscurecida por los enloquecidosrdquo (245a)
A partir de esta caracterizacioacuten de la locura divina pueden extrapolarse desde mi
perspectiva dos conclusiones preliminares La primera es que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses constituye un bien mayor que hace posible la
composicioacuten de buenas obras Soacutecrates es enfaacutetico en sentildealar que no es en virtud de una
teacutecnica que la poesiacutea maacutes excelente se origina Es claro tanto en el Ion como en el Fedro
que alliacute donde el poeta no es inspirado ldquoes incompetenterdquo (534c6) Cuando habla bien
cuando dice cosas excelentes lo hace privado de razoacuten porque la divinidad quiere que
aquellos que oigan a poetas y rapsodas sepan que no son ellos quienes hablan asiacute sino los
dioses quienes dicen las cosas y se sirven de ellos como medios para hablar a la multitud
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de la misma manera en que ocurre con profetas y adivinos Tiacutenico de Calcis es un ejemplo
de ello dado que solo llegoacute a componer un poema de valor digno de ser recordado que
seguacuten el mismo deciacutea era un hallazgo de las Musas Soacutecrates insiste en que con esto la
divinidad muestra de manera diaacutefana y para evitar cualquier vacilacioacuten al respecto ldquoque
todos estos hermosos poemas no son de factura humana ni hechos por los hombres sino
divinos y creados por los diosesrdquo (534e5) La fuerza por la cual se crea la poesiacutea nunca es
por tanto negativa sino siempre excelente porque como indica Platoacuten en Repuacuteblica II
la divinidad es esencialmente buena y en cuanto buena no nociva No perjudica no hace
dantildeo no es causa de ninguacuten mal sino que antes bien beneficia y es causa del buen obrar
ldquola divinidad pues es buena no puede ser causa de todo como dicen los maacutes sino
solamente de una pequentildea parte de lo que sucede a los hombres mas no de la mayor parte
de las cosas Pues en nuestra vida hay muchas menos cosas buenas que malas Las buenas
no hay necesidad de atribuiacuterselas a ninguacuten otro autor en cambio la causa de las malas hay
que buscarla en otro origen cualquiera pero no en la divinidadrdquo (379b-c) Esta δύναμις
ademaacutes se basta a siacute misma y no requiere de la intervencioacuten de la teacutechne para el desarrollo
posterior de la poesiacutea Lo que se sugiere con esto es que Platoacuten no niega la idea comuacuten de
que el poeta o el rapsoda carezcan de una experticia especiacutefica Se busca indicar maacutes bien
que el conocimiento que dominan y que puede ensentildearse a otros esto es el
conocimiento puramente racional no es ldquothe true source of the beauty of good poetry or
good rhapsodyrdquo (Janaway 2007 16) Se reconoce entonces una sabiduriacutea y una bondad
en la poesiacutea a partir de la comprensioacuten platoacutenica de la inspiracioacuten divina y de acuerdo
con Allan Bloom (1970) no es causada por un estudio racional de la naturaleza como se
pretende demostrar cuando se niega la posesioacuten de la teacutechne en el rapsoda Mientras que
el arte requiere de un objeto permanente bien definido y gobernado por reglas
inteligibles la posesioacuten divina ldquoimplies the existence of elusive and free gods who are not
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to be grasped by reason who govern things and who can only be known if they choose to
reveal themselvesrdquo (51) Es una forma de revelacioacuten de una verdad y de un conocimiento
que excede lo puramente humano y en esto es semejante a la inspiracioacuten propia del
mundo griego arcaico pero se diferencia de ella en el hecho de que espera no confundirse
en modo alguno con la contribucioacuten humana pues su excelencia es independiente del
poeta y del rapsoda meros vasos de resonancia de sus palabras A pesar de que hay una
distincioacuten considerable entre la comprensioacuten homeacuterica y la mirada platoacutenica de la poesiacutea
y de la inspiracioacuten que la sustenta la Musa sigue siendo para este uacuteltimo autor una
portadora de un conocimiento fiable ldquoy no de simples rumores como los que alimentan el
resto del decir de los mortalesrdquo (Von der Walde 2010 35)
La segunda conclusioacuten que se desprende de la caracterizacioacuten de la inspiracioacuten divina en
el Ion consiste en que esta debe analizarse a la luz de la locura poeacutetica maacutes que de la ritual
Una constante en los estudios elaborados sobre el diaacutelogo ha sido asociar el entusiasmo
poeacutetico del que es presa el poeta con los rituales propios de la locura teleacutestica es decir con
la maniacutea relacionada con la ἔκστασις que ofreciacutea libertad el olvido de la diferencia y el
encuentro de la identidad colectiva en goces abiertos a ciudadanos e incluso a esclavos
donde quedaban comprendidos ldquodesde los sencillos placeres del pataacuten del campo que
danza brincando sobre pellejos de vino engrasados hasta la ὠμόφαγος χάρις de la bacanal
extaacuteticardquo En los rituales teleacutesticos de Baco y Cibeles se buscaba operar una kaacutetharsis de
sufrimientos y dolencias por medio de una danza infecciosa y lsquoorgiaacutesticarsquo que moviacutea a la
irracionalidad y que estaba acompantildeada de una muacutesica lsquoorgiaacutesticarsquo de la misma clase
(Dodds 1997 83) La θεία δύναμις ha sido entendida en virtud de esta relacioacuten como
una forma de entusiasmo caracterizado por la desmesura y la desproporcioacuten afectiva De
esta manera se atribuye a los dioses el origen de la exaltacioacuten pasional e irrefrenable que
tiene lugar en la recitacioacuten de la eacutepica homeacuterica
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Considero no obstante que la asociacioacuten de la δύναμις con la locura poeacutetica abre las
puertas a una interpretacioacuten diferente una en la que la inspiracioacuten si bien motiva en
cierta medida el patetismo propio de la representacioacuten rapsoacutedica lo hace solamente desde
una comprensioacuten positiva y ordenada de tal emocionalidad lo que se hace expliacutecito en un
diaacutelogo como el Fedro En La fragilidad del bien (1995) Martha Nussbaum defiende la
hipoacutetesis de que en relacioacuten con diaacutelogos anteriores el Fedro ldquopresenta un cambio del
planteamiento platoacutenico sobre el papel de los sentimientos las pasiones y el amor
personal en la vida buenardquo (271) lo que en consecuencia hace que replantee su postura
alrededor de la locura Explica que hasta el momento Platoacuten habiacutea definido la maniacutea
como el sometimiento a la influencia de fuerzas exteriores que eclipsaban o
transformaban los caacutelculos y valoraciones del intelecto puro y que esta peacuterdida de
dominio era negativa para el poseiacutedo ldquoun simple malrdquo en la medida en que alejaba al
hombre de la verdadera inteleccioacuten y lo aproximaba en cambio a las malas acciones
(274) El Fedro sin embargo constituye una retractacioacuten de estas afirmaciones y una
forma de reconocimiento siguiendo a Nussbaum de que los elementos no intelectuales
son fuentes necesarias de energiacutea motivacional desempentildean una funcioacuten importante en
la buacutesqueda del saber y son componentes intriacutensecamente valiosos de la vida humana
(285-295) Aunque considero que los planteamientos de Nussbaum son algo burdos en
relacioacuten con la manera en que la maniacutea era comprendida en los diaacutelogos previos al Fedro
mdashdudo mucho que en la Apologiacutea o en el Ion la posesioacuten divina sea representada como
un ldquosimple malrdquo mdash coincido plenamente con su presuposicioacuten de que esta elevacioacuten de
la locura a la condicioacuten de don divino que puede originar los mayores bienes constituye
una suerte de palinodia frente a sus afirmaciones previas sobre la importancia y valiacutea de lo
no racional y en consecuencia de lo poeacutetico Para Nussbaum este cambio de miras ldquono
supone una suavizacioacuten de la criacutetica al poeta no filoacutesofordquo es maacutes bien una reflexioacuten en
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torno a la actividad filosoacutefica que ldquoparece todaviacutea necesaria para la maacutes alta especie del
saberrdquo (1995 300) El Fedro supone un reconocimiento de que ldquoexisten algunas fuentes
de alimento del almardquo en la vida de la locura y de que la filosofiacutea puede verse enriquecida
cuando las apropia
Asiacute las cosas pese a que una vindicacioacuten expliacutecita de lo emocional de lo maniacuteaco y de lo
poeacutetico tenga lugar en la obra de Platoacuten solo hasta la aparicioacuten del Fedro desde mi
perspectiva resulta necesario rastrear y evaluar con mayor detenimiento el sentido de la
inspiracioacuten divina en sus textos anteriores particularmente en el Ion Como Andrea
Capra menciona el protagonista del diaacutelogo se configura como un caraacutecter no filosoacutefico
por quintaesencia y aparentemente es un hombre indefenso y creacutedulo ldquowho succumbs
all too easily to Socratesrsquo mocking questionsrdquo (2014 97) No seriacutea necio afirmar incluso
que es el negativo fotograacutefico del filoacutesofo Sin embargo lo que descubre una lectura
atenta de la obra como la que realiza Capra es que tienen en comuacuten mucho maacutes de lo
que pareceriacutea en un primer vistazo Asiacute como la recitacioacuten de Ion arrastra a los
espectadores a la emocionalidad los priva de razoacuten hacieacutendolos llorar estremecer
poniendo a saltar su corazoacuten las palabras de Soacutecrates de la misma manera hacen
sucumbir a sus oyentes en una suerte de sinrazoacuten Al menos de esta manera lo propone
Alcibiacuteades cuando realiza su intervencioacuten final en el Banquete
Por lo menos nosotros cuando oiacutemos a alguacuten otro aunque sea muy buen orador
pronunciar otras palabras a ninguno nos importa por asiacute decirlo nada En
cambio cada vez que alguien te escucha a ti o a otro pronunciando tus palabras
aunque el que hable sea muy mediocre ya te escuche una mujer un hombre o un
muchacho quedamos estupefactos y posesos Por lo menos yo amigos si no fuera
a parecer que estoy completamente borracho os diriacutea bajo juramento queacute
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emociones han provocado en mi persona sus palabras y me siguen provocando
todaviacutea hoy Porque cuando lo escucho mi corazoacuten mucho maacutes que el de los
agitados por el arrebato de los coribantes salta y se me derraman laacutegrimas por
obra de las palabras de este y veo que tambieacuten a otros muchos les causan la misma
impresioacuten (2017 215d-e)
Capra refiere que es notable coacutemo los diaacutelogos de Platoacuten parecen compartir las mismas
caracteriacutesticas geneacuteticas de las rapsodias de Homero dado que en ambos casos el
entusiasmo conduce a una cadena de apropiaciones sucesivas muacuteltiples por parte de los
oyentes La diferencia de acuerdo con el ensayista italiano es que mientras que la
representacioacuten rapsoacutedica produce complacencia y peligrosas presunciones de
conocimiento las palabras de Soacutecrates son incitadas por el reconocimiento de la propia
ignorancia Ademaacutes en tanto que la fuerza magneacutetica de la Musa podriacutea debilitarse
progresivamente con cada nuevo anillo que se antildeade a la cadena en los procesos de
posesioacuten socraacutetica y de transmisioacuten de los logoi los intervinientes asumen un rol activo
que impiden la disminucioacuten de la fuerza propia de los discursos (2014 100)
Nuevamente como en Nussbaum se evidencia la implicacioacuten de principios propiamente
poeacuteticos en el quehacer filosoacutefico algo que lleva a pensar no tanto en la reivindicacioacuten de
la inspiracioacuten divina y de la importancia de la poesiacutea en siacute misma como en su valor
potencial en cuanto aliada de la filosofiacutea Se constata pues que la locura de la que habla
Soacutecrates en Ion no es una exhibicioacuten de desenfreno y vesania mayormente asociada a su
forma teleacutestica sino una apertura a otras fuentes de alimento y saber vitales Podriacutea ser
descrita de hecho como un estado donde el hombre en palabras de Josep Pieper (1965)
ldquopor una parte por inspiracioacuten por un acontecimiento en suma que yace allende su
disponibilidad que antes bien le es otorgado como un acontecimiento imprevisible
puede ser arrojado de su autodominio autaacuterquico pero [hellip] por otra parte justo con esta
45
peacuterdida de la soberaniacutea criacutetica participa de una plenitud sobre todo de entendimiento de
luz de verdad de esclarecimiento de la realidad que le seriacutea inalcanzablerdquo (88) Por eso si
hay algo en la poesiacutea que invite a la disolucioacuten y la intemperancia no competeraacute pues a la
locura divina en siacute misma sino a la manera en que esta sea acogida y dispuesta
Hemos presentado hasta ahora tres inferencias principales que el poeta y el rapsoda estaacuten
sujetos a una dependencia absoluta frente a la divinidad que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses es un bien mayor y la poesiacutea que se origina
por su causa es puerta de entrada a una sabiduriacutea arcana si bien distinta de la aportada
por el conocimiento teacutecnico y racional y que es equiacutevoco entender la inspiracioacuten divina
de la que habla Soacutecrates en un sentido negativo como una mera manifestacioacuten de
desenfreno y perturbacioacuten iquestA doacutende nos conducen estas deducciones Primero al
reconocimiento de que todo lo que resulta bello y bueno en la composicioacuten poeacutetica es
producto de la intervencioacuten divina en el aacutenimo de poetas y rapsodas razoacuten por la cual no
cabriacutea aducir que Soacutecrates cuestiona la poesiacutea en este diaacutelogo el texto parece ser maacutes
bien una apologiacutea de ella dada la insistencia del filoacutesofo en destacar la excelencia y
hermosura de los poemas creados por los mismos dioses y el valor que los elementos no
intelectuales pueden aportar en la buacutesqueda de la sabiduriacutea Debe antildeadirse a lo dicho que
el siacutemil de la cadena creada por la piedra heraclea constituye un siacutembolo de la potencia de
la palabra del dios que llega a aunar en una misma experiencia a poetas rapsodas y
multitudes No debemos dar por sentado sin embargo que la experiencia poeacutetica como
totalidad es digna de estima Si ese fuera el caso no hariacutea falta que Soacutecrates diera una
bienvenida tan cruenta como la que ofrece a Ion Para entender queacute es lo que se pone en
entredicho hace falta recordar la motivacioacuten inicial de Soacutecrates cuando inicia su
investigacioacuten sobre la sabiduriacutea El objetivo contra el cual es preciso arremeter en uacuteltimas
no son las composiciones poeacuteticas en siacute mismas pues el filoacutesofo mismo manifiesta querer
46
aprender algo de ellas sino quienes se precian de sabios al componerlas y recitarlas No se
interpela la sabiduriacutea de los hombres en las obras que realizan Soacutecrates sabe distinguir
bien el producto del productor Asiacute lo cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje
en siacute mismo sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros
Mi hipoacutetesis es que poetas y rapsodas son atacados con santildea en el Ion porque su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina que va anclada naturalmente al hecho de que el poeta y el rapsoda al estar
posesos no hablan en virtud del conocimiento lo que abre el interrogante de si estaacuten en
verdad capacitados para ser mediadores del mensaje de las Musas La corrupcioacuten no
obstante tiene otra causa que no es tan expliacutecita en el Ion mdashel problema es revisado con
mayor detenimiento en Repuacuteblica Xmdash si bien se deja sugerido el hecho de que poetas y
rapsodas esteacuten privados de razoacuten implica no solo que dependan del dios sino que estaacuten
aliados con lo irracional y por extensioacuten con lo concupiscente tal como lo demuestra el
pasaje en el que el rapsoda al llevar a cabo su performance y poner en escena fragmentos
de la Iliacuteada y la Odisea destacados por su caraacutecter dramaacutetico y fuertemente emotivo es
objeto de sobrecogimientos profundos y alteraciones del aacutenimo ldquoEn efecto cuando yo
recito algo emocionante se me llevan los ojos de laacutegrimas si es algo terrible o funesto se
me erizan los cabellos y palpita mi corazoacutenrdquo (535c5-8) Aunque puede responsabilizarse a
los dioses de ser progenitores de la poesiacutea no hay manera de afirmar que puedan ser causa
de las que Soacutecrates llama en Repuacuteblica X ldquoperturbaciones del almardquo (602c-d) Desde mi
perspectiva la introduccioacuten del patetismo exacerbado en la poesiacutea es la uacutenica
contribucioacuten del poeta y del rapsoda a la composicioacuten Ello ayudariacutea a comprender el
hecho mdashque Penelope Murray encuentra tan aporeacuteticomdash de que Ion se muestre
extraordinariamente atento y muy duentildeo de siacute cuando se encuentra ejecutando la
recitacioacuten de los poemas eacutepicos y cuidando de que su tribuna llore a la par que eacutel llora Es
47
como si el rapsoda se aprovechara del estado extaacutetico en que se encuentra la multitud por
causa de la belleza propia de la poesiacutea divina y se valiera de la conmocioacuten colectiva con el
aacutenimo de utilizarla para su propio beneficio No puede afirmarse claro que Ion no se
encuentre genuinamente emocionado cuando recita pues la inspiracioacuten no puede
aparentarse el verdadero problema de su puesta en escena es que en ella da rienda suelta a
partir de hermosa poesiacutea y del virtuosismo de personajes y sentimientos de antantildeo a
pasiones esteacuteriles al llanto y al miedo vaciacuteas por cuanto son imaginarias pedestres porque
responden en buena medida a intereses friacutevolos del rapsoda
Socrates points out how unreasonable Ionrsquos noble sentiments are in the real
circumstances in which he finds himself mdashhe adorned with golden crowns cries
when he has not lost his crowns and is frightened when his friendly audience does
not attack him Ionrsquos tears Socrates implies would only be for his golden crown
and his terror only for his life and comfort He may be the spokesman for the
grandest beings and sentiments but he is a very ordinary mortal His tragedy
would be the loss of the means of display and self-preservation He is in the
deepest sense an actor Ion readily accepts Socratesrsquos characterization of his
situation without sensing his own vulgarity in doing so (Bloom 1970 52)
La arremetida de Soacutecrates contra poetas y rapsodas es motivada porque su quehacer mdash
opuesto al elemento calculador del alma que mide cuenta y pesamdash tiene amistad con
aquella parte del hombre que se aparta de la razoacuten ldquoy ello sin ninguacuten fin sano ni
verdaderordquo (Repuacuteblica X 603) Cuando un hombre discreto sufre una contrariedad o
desgracia afirma Soacutecrates no la soporta maacutes faacutecilmente que otro pero sabraacute moderar su
dolor y le opondraacute mayor resistencia siempre que se encuentre rodeado por sus
semejantes A eacutel la razoacuten y la ley le inducen a resistir mientras que su afeccioacuten intenta
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arrastrarlo hacia el sufrimiento Se mueven en eacutel pues dos impulsos contrarios sobre el
mismo objeto y al mismo tiempo uno que le llama a ldquoguardar la tranquilidad en los azares
y no afligirserdquo pues nada gana quien afronta los pesares con afaacuten y coleacutericamente y quien
se presta a la lamentacioacuten obstaculiza el dar remedio al dolor El otro impulso invita al
hombre a recrearse en el recuerdo de la desgracia hasta volverse inconsolable Poetas y
rapsodas llaman a su audiencia a seguir este segundo impulso esto es a avenirse con la
parte maacutes baja del alma e impedir su relacionamiento con el mejor elemento de ella
Resulta paradoacutejico que el quehacer de poetas y rapsodas que tiene un punto de partida
hermoso y verdadero el mensaje divino converja en un punto de llegada mezquino y
dantildeino para el hombre Pienso que esta desviacioacuten debe ser atribuida a la ignorancia de
poetas y rapsodas Dado que carecen del conocimiento necesario para distinguir y juzgar
queacute es bueno y queacute es malo los estaacutendares a partir de los cuales orientan su labor son
impuestos desde afuera Esto es lo que le ocurre a Ion ldquoFor if you leave him to his own
devices since he has no standard of truth of his own he will take as his standard the
pleasing of his hearersrdquo (Freeman 1940 144)
Nos preguntaacutebamos al comienzo de este capiacutetulo si rapsodas y poetas deciacutean algo de
valor y si oficio estaba asociado al engantildeo Para ambos interrogantes la respuesta es siacute Ya
hemos visto en el primer caso que la poesiacutea no es mala en siacute sino buena en cuanto don
divino Lo controversial en ella es su propagacioacuten la actuacioacuten auteacutentica y a la vez
engantildeosa de poetas y rapsodas con respecto a lo que se compone y recita Por supuesto
podriacutea resultar paradoacutejica para algunos la tentativa de disociar la poesiacutea del poeta pues a
esta la conocemos a traveacutes de eacutel gracias a su mediacioacuten y conviene preguntarse si tiene
sentido pensar en la posibilidad de que haya poesiacutea sin poetas El Ion desde mi
perspectiva sugiere que no es descabellado imaginarlo No podemos olvidar que la poesiacutea
no es un bien que esteacute bajo el dominio del poeta o del rapsoda mdashno la poseen sino que
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son poseiacutedos por ellamdash ni tampoco un privilegio de su exclusividad mdashen realidad la
poesiacutea pertenece a todos porque en uacuteltimas todos forman parte de la cadena de la
inspiracioacuten poeacutetica y es por causa de esta que existen los maacutes hermosos poemas no por
factura humanamdash Es por una especie de predisposicioacuten divina que los buenos poetas
ldquoexpresan todo aquello que los dioses les comunicanrdquo (535a3-4) y por merced del mismo
don que los buenos rapsodas expresan aquello que sus respectivos poetas dicen Asiacute la
poesiacutea no existe por los poetas y los rapsodas pero los poetas y los rapsodas siacute que son
quienes son gracias a la poesiacutea Se han dedicado como Ion a la ldquoexpresioacutenrdquo de lo que la
divinidad ha querido compartirles pero no a su ldquoexplicacioacutenrdquo razonada y razonable El
problema entonces no es el objeto de interpretacioacuten sino la accioacuten del inteacuterprete apto
para exteriorizar lo que se le pone en frente pero inuacutetil para ahondar en ello antes de
hacerlo visible a otros Se requiere parece sugerir Platoacuten otro tipo de inteacuterpretes del
influjo divino Como es natural un cambio en la accioacuten interpretativa supone un cambio
en la interpretacioacuten la obtencioacuten de un producto final distinto al que Homero Hesiacuteodo
y Arquiacuteloco dieron a conocer a sus oyentes Puede arguumlirse entonces que con un nuevo
inteacuterprete la poesiacutea ya no seraacute poesiacutea Esto a mi juicio seriacutea parcialmente cierto La
ciudad ideal de Repuacuteblica III (398a-b) por ejemplo deberaacute contentarse en palabras de
Soacutecrates con escuchar a poetas y fabulistas maacutes austeros que aquellos seres divinos
admirables y seductores que han cautivado a la multitud hasta el momento los
inteacuterpretes cambian la poesiacutea se simplifica pero ello no es equivalente a decir que perderaacute
su esencia Con todo la apuesta de Platoacuten en Ion y en Repuacuteblica parece ser mucho maacutes
ambiciosa que la de una mera moderacioacuten de los contenidos y de las formas poeacuteticas Si el
buen inteacuterprete expresa pero tambieacuten explica la moderacioacuten no debe ser su objetivo
primordial sino una consecuencia derivada de una comprensioacuten iacutentegra y fiel de aquello
que se comunica y representa Tal entendimiento hariacutea de la poesiacutea una actividad
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diferente sin duda una menos poeacutetica y maacutes filosoacutefica La poesiacutea no dejariacutea de ser poesiacutea
en principio pero quedariacutea absorbida por un nuevo discurso enfocado no tanto en la
expresioacuten sino en la comprensioacuten no tanto en las argucias y en el colorido de las palabras
sino en la inteleccioacuten de sus implicaciones eacuteticas
Penelope Murray contraria a la postura de que el oficio del rapsoda se relacione con el
engantildeo defiende la autenticidad del performance que involucra las emociones de la
audiencia Para ella la habilidad de Ion de imaginarse a siacute mismo en las escenas dramaacuteticas
que describe lo lleva a sentirse como un testigo de los eventos que narra El efecto sentildeala
no depende de la precisioacuten del retrato que presenta sino de la experiencia poeacutetica que
puede ser atribuida a la Musa Hasta aquiacute concuerdo con ella Parte de la emocionalidad
de la que es presa el rapsoda es debida a la fuerza divina que excita su aacutenimo que lo situacutea
vis-agrave-vis frente a los acontecimientos del pasado Discutible es sin embargo el modo en
que tales acontecimientos son asumidos y comprendidos Discutible la manera en que lo
honorable y sagrado se convierte en mero espectaacuteculo para la satisfaccioacuten masiva Como
signo de la autenticidad de la representacioacuten rapsoacutedica Murray cita el apartado de la
Odisea (VIII vv 44-95) seguacuten el cual el heacuteroe agasajado por Alciacutenoo asiste al canto del
divino aedo Demoacutedoco Ante el relato de coacutemo en cierta ocasioacuten Aquiles y Odiseo
disputaron en un suntuoso banquete ofrecido a los dioses con horribles palabras el heacuteroe
se conmueve y llora Ulises se lamenta indica la autora maacutes que por la facticidad de la
narracioacuten por la auteacutentica calidad de la actuacioacuten del bardo que da vida al destino de los
aqueos como si eacutel mismo hubiera presenciado todo lo que hicieron y sufrieron En mi
opinioacuten Murray interpreta adecuadamente este pasaje si bien olvida establecer las
diferencias que separan los cantos de Demoacutedoco y de Ion Olvida mencionar por
ejemplo que mientras que unos sentimientos son motivados por un sufrimiento
imaginario los otros son causados por circunstancias reales dado que la disputa entre
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Odiseo y Aquiles supuso el principio de la calamidad para teucros y daacutenaos Pasa por alto
tambieacuten la ceguera de Demoacutedoco Ion puede ver puede fijar sus ojos en la audiencia
puede prestarle atencioacuten para comprobar si su representacioacuten tiene el efecto deseado
entre los espectadores o si debe cambiar de estrategia por el bien de su economiacutea
Desatiende por uacuteltimo la actitud de Odiseo quien sin poder resistir maacutes el dolor
causado por el canto ldquotomoacute con sus pesadas manos su grande purpuacutereo manto se lo
echoacute por encima de la cabeza y cubrioacute su hermoso rostrordquo (vv 80-88) Le daba verguumlenza
que los demaacutes lo vieran llorar Asiacute solo cuando se enjugaba las laacutegrimas retiraba el manto
de su cabeza de tal manera que ldquoa los demaacutes les pasoacute inadvertido que derramaba laacutegrimas
Solo Alciacutenoo lo advirtioacute y observoacuterdquo (v 95) El heacuteroe a diferencia de Ion y de su audiencia
tiene la precaucioacuten del hombre discreto presentado por Soacutecrates El canto de Demoacutedoco
no lo mueve a la desmesura al grito infantil del nintildeo que al ser golpeado abraza la parte
dolorida y pierde el tiempo gritando El canto lo conmueve siacute pero no lo conduce al
olvido de la razoacuten y la ley Por eso su lamentacioacuten es en la medida de sus fuerzas sorda y
sosegada
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Capiacutetulo 3
Problemas asociados a la miacutemesis creacioacuten de apariencias e identificacioacuten
Recapitulemos En el primer capiacutetulo se puso de manifiesto una intencioacuten inicial de
Soacutecrates por negar al rapsoda mdashy al poeta por extensioacutenmdash la posesioacuten de una capacidad
de interpretacioacuten teacutecnica de los temas abordados por la poesiacutea homeacuterica Vimos en el
segundo capiacutetulo que al no ser un hermēneuacutes cualificado y al estar influenciado por una
fuerza divina que condiciona su quehacer la mediacioacuten de Ion no solo es pasiva sino
deficiente en vista de que supone una corrupcioacuten de la poetizacioacuten divina Esto uacuteltimo
sin embargo lo hemos tratado con brevedad refirieacutendonos al viacutenculo que se establece
entre la irracionalidad que caracteriza a rapsodas y poetas y la perturbacioacuten del alma de
quienes los escuchan No me detengo en la revisioacuten de este punto particular porque
como referiacute previamente solo es tratado de manera tangencial en el Ion Empero hay
mucho maacutes por decir sobre la perversioacuten de la experiencia poeacutetica Dado que no es la
poesiacutea en siacute misma la que se pone en entredicho sino el tratamiento que recibe por parte
del poeta y del rapsoda deben abordarse dos cuestiones especiacuteficas para comprender
coacutemo se da lugar a esta corrupcioacuten a saber el proceso de aprehensioacuten del influjo
procedente de las Musas y la comunicacioacuten del mensaje divino al puacuteblico
La primera cuestioacuten se discutioacute cuando nos referimos a la capacidad hermeneacuteutica del
rapsoda Tiene sentido presuponer que el poeta no reproduce con precisioacuten las palabras
divinas porque si la poesiacutea es entendida como una hermecircneia corresponde al primer
anillo de la cadena el del poeta la tarea de traducir las palabras divinas y convertirlas en
discursos humanos y al anillo intermedio el del rapsoda el oficio de interpretar al primer
inteacuterprete Esta conversioacuten de las palabras inspiradas seraacute necesariamente defectuosa
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porque abre una brecha imposible de llenar entre lo divino y lo humano Traduttore
traditore La interpretacioacuten implica siempre una peacuterdida de sentido Por supuesto la falta
de conocimiento de los inteacuterpretes es un impedimento adicional para que esta labor se
lleve a cabo de la mejor manera como indica Collobert (2011) ldquoBecause of his ignorance
the poet is unable in the first place to be aware that his repetition is flawed in the sense of
being full of errors Secondly he is incapable to separate the true from the false rejecting
the latter He then is unable to reflect on the Musesrsquo words and to make up a true and
consistent discourse from these words He is unable that is to be a true interpreterrdquo (49)
En lo referente al proceso de comunicacioacuten del poetizar divino conviene decir mucho
maacutes En ldquoPlato and Poetryrdquo (1989) Ferrari llama la atencioacuten sobre la manera en que la
poesiacutea alcanzaba al puacuteblico en la Grecia claacutesica A diferencia de lo que ocurre en la cultura
moderna donde el contacto con la literatura tiene lugar normalmente a partir de una
lectura privada mdashy potencialmente reflexivamdash de los textos en los diacuteas de Platoacuten
predominaba la representacioacuten en vivo de las obras poeacuteticas La praacutectica del estudio y la
interpretacioacuten privada era potestad de un pequentildeo grupo de intelectuales y entusiastas El
encuentro con la poesiacutea era en sentido general una experiencia multitudinaria ldquoMost
citizens experienced poetry mdashnot drama merely but also the Homeric epics and lyric
poetrymdash as members of an audience (or indeed as performers themselves) in various
well-defined social settings seeing tragedy and comedy at the annual dramatic festivals
hearing their Homer performed by professional rhapsodes taking their turn with a song
or two at drinking-partiesrdquo (92-93) Dijimos antes por eso que Ion es elegido
interlocutor socraacutetico debido a su posicioacuten privilegiada en la cadena de la inspiracioacuten
entre poeta y audiencia puesto que por un lado es el custodio de la sabiduriacutea homeacuterica
y por otro la voz viva que la transmite Cumplir esta doble condicioacuten de receptor y
emisor sin embargo no es un privilegio en teacuterminos de superioridad ya que la idea de la
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posesioacuten iguala la condicioacuten de poetas rapsodas y puacuteblico al congregarlos alrededor de un
mismo sentir Lo que hace de esta una posicioacuten especial es primero la potestad que tiene
para actualizar la palabra del poeta esto es ser su voz contemporaacutenea y segundo el
poder de influir en el juicio de la audiencia en torno a cuestiones fundamentales
(Capuccino 2011 83) Llamamos fundamentales en este caso a los asuntos relacionados
con la eacutetica y la poliacutetica
La poesiacutea no era vista en la eacutepoca de Platoacuten como un intereacutes menor atendido solamente
por unos pocos individuos ociosos ni en virtud meramente de sus cualidades esteacuteticas
constituiacutea antes bien un componente central en la vida de la comunidad griega
particularmente en su educacioacuten pues desde la formacioacuten escolar era preciso que los
nintildeos dominaran las habilidades de memorizacioacuten oral y recitacioacuten De hecho comenta
Murray (2003) la cultura oral de la antigua Grecia era el medio principal a traveacutes del cual
se podiacutean transmitir ideas eacuteticas de importancia Por eso la distincioacuten que hoy por hoy se
plantea entre poetas y filoacutesofos morales no estaba presente en la mente de los pensadores
preplatoacutenicos ldquosome of the most influential of those whom we now categorise as early
Greek philosophers mdashXenophanes Parmenides and Empedoclesmdash wrote in verse
Equally it was quite natural to regard poets as purveyors of moral truths as we can see
from Platorsquos own dialogues where poets are often cited as authorities on ethical mattersrdquo
(18) Platoacuten no llega a negar el alcance y la alta estimacioacuten que la sociedad de su eacutepoca
reconociacutea a la poesiacutea antes bien admitiacutea su importancia De otra manera iquestpor queacute
molestarse en hablar de ella o en interpelar a alguien como Ion Ello no significa por
supuesto que considerara que las ensentildeanzas legadas por esta fueran verdaderas Esta es
justamente la cuestioacuten que se aborda en Repuacuteblica II y III y que revisaremos en detalle en
lo que sigue a fin de hablar con mayor propiedad sobre cuaacuteles son los problemas que
Platoacuten descubre en la representacioacuten de la poesiacutea en el Ion
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Al referirse a la misioacuten de los guardianes que deben gobernar la polis ideal que se estaacute
construyendo en el discurso con Glaucoacuten y Adimanto y al caraacutecter filosoacutefico fogoso
veloz y fuerte que les corresponde tener por naturaleza Soacutecrates indaga sobre cuaacutel seraacute la
mejor manera de criarlos y educarlos Comenta que es difiacutecil encontrar una mejor
formacioacuten que la descubierta e instituida hace ya mucho tiempo la de la gimnaacutestica para
el cuerpo y la muacutesica para el alma por lo que habla extensamente de ambas si bien la
uacuteltima es la que maacutes le interesa Dentro de la educacioacuten musical se inscriben dos clases de
narraciones unas veriacutedicas y otras ficticias Las ficticias son las que le preocupan a
Soacutecrates en este caso dado que aunque ambas educan al hombre la primera instruccioacuten
de los nintildeos se efectuacutea desde la narracioacuten de faacutebulas Ciertamente desde la infancia se
espera inculcar a los pequentildeos que se ocuparaacuten de la direccioacuten de la ciudad los valores y
preceptos de los cuales se serviraacuten cuando sean mayores ldquoMousikeacute will be applied when
the guardians are children especially as stories whose content will have to be controlled so
as not to foster in the children opinions opposed to those the adult guardians should
holdrdquo (Fagan 2018 230) La educacioacuten inicial resulta decisiva en vista de que los maacutes
joacutevenes ldquose hallan en la eacutepoca en que se dejan moldear maacutes faacutecilmente y admiten cualquier
impresioacuten que se quiera dejar grabada en ell[o]srdquo (377b) Esta cualidad del nintildeo abre la
puerta sin embargo a su vulnerabilidad pues no se opone a las ensentildeanzas que le son
impartidas sino que las recibe de buen grado sean buenas o malas Se deja traslucir asiacute
desde las primeras alusiones a la poesiacutea su poder sobre la conducta humana y en
consecuencia su inherente peligrosidad en la medida en que puede dar cabida en el
espiacuteritu a ideas opuestas a las que quieren implantarse en el Estado ideal Es por eso que
Soacutecrates estima cuestionable que se permita que criaturas tan inocentes y tiernas tengan
contacto irrestricto con cualquier tipo de historia y que expresa la necesidad de vigilar a
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los forjadores de mitos y ldquoaceptar los creados por ellos cuando esteacuten bien y rechazarlos
cuando nordquo (377c)
Y iquestqueacute es digno de aceptacioacuten y rechazo en la poesiacutea Soacutecrates se refiere primero a
aquello que merece ser censurado esto es aquellas mentiras innobles que dan a partir del
lenguaje una falsa imagen de la naturaleza de dioses y heacuteroes y que son equiparables a los
retratos de un pintor cuando resultan desemejantes con respecto a lo que se ha propuesto
pintar (377e) Estas imaacutegenes inexactas se crean cuando las cosas no son representadas
como son realmente De los dioses no se habla correctamente porque se retratan como
ejemplos de injusticia y desenfreno cuando las cualidades propias de lo divino son en
todo sentido perfectas en opinioacuten de Platoacuten Con respecto a los heacuteroes comenta
Soacutecrates es necesario decir que en cuanto hombres razonables seraacuten moderados cosa que
no ocurre en los versos de los poetas principales Parece asiacute que la guiacutea que ofrece la
poesiacutea a sus oyentes en lo relativo a la moral es maacutes que cuestionable Havelock (1994)
diriacutea ldquopoquiacutesimardquo si reconocemos que ldquoestaacute plagada de muerte y de incesto de crueldad y
de traicioacuten de pasiones incontroladas de debilidad de cobardiacutea de maldadrdquo (25) En el
caso de Ion la hermeneacuteutica de la que carece deciacuteamos se referiacutea maacutes que a la capacidad
de recitacioacuten al sentido de verdad que expresaba en relacioacuten con los temas y asuntos que
la obra poeacutetica trata En teacuterminos de contenidos se reconoce la incapacidad del poeta y del
rapsoda para hablar con correccioacuten pues les hace falta el dominio de las technai sobre las
cuales poetizan y extienden elogios respectivamente No significa esto que todos los
modelos imitados por Ion en su puesta en escena sean negativos Se trata maacutes bien de
que eacutel no se encuentra capacitado para determinar si los relatos de dioses heacuteroes y
hombres sobre los cuales se ocupa toda la poesiacutea son verdaderos o no Por eso Soacutecrates le
pregunta extrantildeado en 531c coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea en
otros poetas considerando que la gran mayoriacutea de ellos hacen sus composiciones
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alrededor de estos temas Al no tener el conocimiento necesario para referirse con
correccioacuten a dichos asuntos Ion crea imaacutegenes inexactas de lo que existe y como el pintor
de Repuacuteblica X produce un arte distante con respecto a la verdad lo que convierte sus
obras en meros fantasmas referidos pobremente a diferentes temas (598b) el pintor estaacute
en la capacidad de pintar a un zapatero a un carpintero y a todos los demaacutes artesanos
pero lo haraacute ldquosin entender nada de las artes de estos hombresrdquo No obstante pese a su falta
de conocimiento si es un buen pintor podraacute ensentildear a lo lejos su pintura de mdashpor
ejemplomdash un carpintero y lograraacute ldquoengantildear a nintildeos y hombres necios con la ilusioacuten de
que es un carpintero de verdadrdquo (598c) Ion de la misma manera al ser un rapsoda
bueno esto es persuasivo convence a su audiencia de que aquello que presenta es la
realidad
Pero no todo lo que es discutible en la poesiacutea tiene que ver con los contenidos que
comunica sino con la manera en que son expresados en que son compartidos a la
mayoriacutea pues como se explicoacute liacuteneas arriba en la eacutepoca de Platoacuten la obra poeacutetica era
principalmente objeto de representacioacuten puacuteblica Por eso una vez establecido queacute es lo
que idealmente deberiacutea decir la poesiacutea Soacutecrates se ocuparaacute de explicar coacutemo debe decirlo
su lexis teacutermino con el cual se designan las formas de narrar o contar hechos Adelanta
una clasificacioacuten formal de lo que se relata en tres categoriacuteas una narracioacuten simple
(diēgēsis) descriptiva y en tercera persona una narracioacuten imitativa (mimēsis) propia de
geacuteneros dramaacuteticos como la tragedia y la comedia y una narracioacuten mixta que reuacutene en siacute
caracteriacutesticas propias de las dos clases anteriores Para explicar con mayor detalle en queacute
consisten estas tres categoriacuteas Soacutecrates toma como ejemplo los primeros versos de la
Iliacuteada en los cuales Crises sacerdote de Apolo pide a Agamenoacuten la devolucioacuten de su hija
Criseida quien habiacutea sido raptada como botiacuten de guerra Explica que hay narracioacuten
simple cuando ldquohabla el propio poeta que no intenta siquiera inducirnos a pensar que sea
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otro y no eacutel quien hablardquo (393a) Comenta no obstante que en los versos siguientes el
poeta ldquohabla como si eacutel fuese Crises y procura por todos los medios que creamos que
quien pronuncia las palabras no es Homero sino el anciano sacerdoterdquo (393b) Asiacute
cuando habla por boca de otro el poeta mdashy un rapsoda como Ion por extensioacutenmdash
acomoda su modo de hablar al de aquel de quien va a tomar la palabra se asimila a otro
lo que no es otra cosa sino imitar En esto consiste la denominada narracioacuten imitativa
Todo esto tiene que ver con un problema de representacioacuten En el primer caso el poeta
no hace ninguacuten esfuerzo por hacer creer a sus oyentes que es otra persona distinta a siacute
mismo en el segundo se oculta a siacute mismo desaparece a la vista de la audiencia para que
su discurso se parezca tanto como sea posible al de la persona que anuncia que habla y
para lograr que los espectadores acepten no solo que eacutel ya no es el poeta sino que todos
los sucesos que construye a traveacutes del lenguaje son lo real ldquoFor the mimēsis to be
successful the audience must agree to mistake the appearance of the things (the mimēsis)
for the truth of the situation The poet tells the story and does the mimēsis but the
audience must accept that the character represented is the reality the real grounds of the
situationrdquo (Fagan 2018 231) Cuando Ion recita bien los poemas homeacutericos
particularmente algunos de sus pasajes maacutes dramaacuteticos mdashSoacutecrates alude a las escenas maacutes
sobrecogedoras de la Iliacuteada y la Odiseamdash lo que se pone en escena y saca de siacute al rapsoda y
a sus espectadores maacutes que la imitacioacuten de un personaje es la composicioacuten toda de la
situacioacuten representada Si se entona un canto sobre Odiseo despojaacutendose de sus andrajos
y saltando al gran umbral con el arco y carcaj lleno de flechas preaacutembulo de su venganza
contra los pretendientes (vv XXII 1 y ss) o si se relata la manera en que Heacutector
desenvaina la espada contra Aquiles y este a su vez se lanza contra el troyano lleno de
furia salvaje (vv XXII 312 y ss) encontramos que Ion no desaparece a la vista de su
audiencia tras la voz y los gestos de un uacutenico personaje sino que la conmocioacuten general de
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la que es presa eacutel y su puacuteblico tiene lugar porque se llega a creer que el alma se encuentra
presente en los sucesos narrados ldquobien sea en Iacutetaca o en Troya o donde quiera que tenga
lugar [el] relatordquo (535c1-3) La miacutemesis en este caso no se refiere especiacuteficamente a la
encarnacioacuten de un modelo especiacutefico sino a la asuncioacuten de una realidad otra que no es la
miacutea pero en la que me introduzco como si fuera verdadera ldquoSo mimēsis invites us not
merely to take the character enacted as the reality before us but to take the world and the
situation of that character as the reality before us We forget ourselves in our place and
situation in witnessing this mimēsis Mimēsis has the power to affect our perception of
ourselves in the worldrdquo (Fagan 2018 231-232) Decimos con esto que un problema de
la miacutemesis se plantea aquiacute como una cuestioacuten de creacioacuten de apariencias El peligro es
mostrar la ilusioacuten de verdad y omnisciencia a quien no es capaz de discernir queacute es ciencia
frente a lo que es ignorancia e imitacioacuten Como afirma Jessica Moss (2007) la discusioacuten
sobre pintura de Repuacuteblica X ilumina lo que Platoacuten entiende por arte imitativo a saber
ldquoart that manages to be compelling and realistic by copying the way things appear at the
cost of misrepresenting the way things arerdquo (422)
Este no es sin embargo el uacutenico riesgo que la miacutemesis entrantildea Resulta cuestionable no
solo por su facilidad para crear apariencias sino tambieacuten para impulsar la identificacioacuten
Para conseguir que la ilusioacuten que construyen desde el discurso sea creiacuteda por su puacuteblico
hace falta que el poeta y el rapsoda ofrezcan parlamentos en los que hablan por boca de
otros e imiten a estos incluso en su aspecto fiacutesico (393c) Esto no significa como plantea
una interpretacioacuten estaacutendar ampliamente manejada por la criacutetica que la miacutemesis
involucre la ldquoasimilacioacuten psicoloacutegicardquo del poeta-inteacuterprete a los personajes que imita
Richardson Lear (2011) rechaza esta lectura de la obra Desde su perspectiva el poeta-
inteacuterprete crea una apariencia distinta de la suya cambiando su propio comportamiento
pero la manipulacioacuten que hace de su cuerpo y voz es simplemente el medio por el cual
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crea su efecto mimeacutetico y gana el beneplaacutecito del puacuteblico Sin duda la creacioacuten de
apariencias altera la psique del poeta-inteacuterprete gradualmente pero esto no significa mdashy
en esto estoy de acuerdo con Richardson Learmdash que el poeta y el rapsoda igualen su alma
al objeto de su miacutemesis dado que cuando se habla de imitar solo se hace referencia a la
voz las posturas las palabras y las hazantildeas del personaje y nunca se dice que estas acciones
exteriores esteacuten emparejadas con una asimilacioacuten del alma del poeta al alma de la figura
que imita Pero iquestcoacutemo es posible que llegue a generarse un cambio en el alma del poeta-
inteacuterprete sin que en la puesta en escena se pretenda profundizar en la psicologiacutea de los
personajes que se representan Richardson Lear estima que el placer de aparentar hablar y
actuar de una cierta manera puede con el tiempo llevar a disfrutar el actuar y el hablar de
ese modo especiacutefico (210) dado que la miacutemesis repetida inculca un haacutebito en la mente
un patroacuten de gratificacioacuten (y displacer) con ciertas acciones externas Yo antildeadiriacutea a esta
explicacioacuten el planteamiento de que es por efecto de un caraacutecter simpateacutetico de la miacutemesis
mdashquizaacute este pueda atribuirse al influjo divinomdash que se surte una transformacioacuten en la
psique del poeta y del rapsoda
En su libro Poesiacutea silenciosa pintura que habla (1999) Neus Galiacute afirma dando
seguimiento a algunos planteamientos de Havelock que el concepto de miacutemesis antes de
Platoacuten tiene una naturaleza ldquosimpateacuteticardquo esto es ldquodescribe un tipo de experiencia que
no distinguiacutea entre lsquooriginalrsquo y lsquocopiarsquo y careciacutea por tanto de la idea de lsquoimitacioacutenrsquo como
lsquorepresentacioacutenrsquo o lsquoreproduccioacutenrsquo cada realizacioacuten era maacutes bien una presentacioacuten directa
la lsquoproduccioacuten de una vivencia que no remitiacutea a modelo original algunorsquordquo (101) En la
fuente maacutes antigua en la que aparece una palabra del grupo mimeisthai el Himno a
Apolo Delio miacutemesis no significa imitar en el sentido de copiar un original sino que maacutes
bien se refiere a ldquoencarnarrdquo a ldquopersonificarrdquo (105) Puede decirse lo mismo de la mayoriacutea
de los usos del vocabulario de la miacutemesis que los autores preplatoacutenicos emplean para
61
hablar sobre ldquohacer lo que otro hacerdquo y hacerlo en muchos casos en un sentido fiacutesico ldquose
trata de conductas que involucran formas de hablar gestos andares porte aspecto
indumentaria etcrdquo (111) Esta naturaleza de la miacutemesis es distinta a la innovada por
Platoacuten entendida sobre todo como una relacioacuten abstracta de modelo y copia si bien
cabe anotar que en sus diaacutelogos tambieacuten pervive el antiguo significado de miacutemesis
(sentido simpateacutetico) Galiacute explica que cuando Platoacuten utiliza un teacutermino como miacutemesis
en el sentido de copia ldquosiempre aparece el matiz peyorativo de una reproduccioacuten inferior
al modelo de una apariencia engantildeosardquo La imitacioacuten de sonidos acciones
reproducciones de objetos estaacuteticos previos a la aparicioacuten de sus diaacutelogos nunca fueron
descritos con un tono despectivo ni implicaban ldquoengantildeo deliberadordquo ldquoinadecuacioacuten de
la imitacioacuten comparada con el originalrdquo o ldquocontraste entre ser y parecerrdquo Obedeciacutea a un
modo maacutes que a un modelo Aunque remitiacutea naturalmente a un original visible objeto
de imitacioacuten la miacutemesis simpateacutetica no teniacutea la pretensioacuten de ser una copia realista o una
reproduccioacuten fiel de este original por lo que no planteaba jerarquiacuteas ni se otorgaba una
valoracioacuten superior entre aquello que era imitado y la imitacioacuten Asiacute aunque en Platoacuten
las dos tipologiacuteas de miacutemesis son indivisibles y complementarias ya que ambas buscan
generar el mismo efecto de realidad en la audiencia estimo que la simpateacutetica se
manifiesta con mayor claridad en Repuacuteblica III puesto que alude principalmente al
intento de generar una suerte de identificacioacuten mientras que la segunda referida a la
creacioacuten de copias de apariencias falsas de la verdad es explicada con mayor detalle en
Repuacuteblica X
Ahora bien iquestpor queacute es peligrosa la identificacioacuten En principio podriacutea pensarse que lo
es porque puede conducir a emular modelos faltos de virtud tanto al poeta-inteacuterprete
como al espectador Hace falta no obstante referirse a dos problemas que plantea y que
podriacutean ser incluso mayores que este El primero se relaciona con la superficialidad de la
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imitacioacuten Dado que el poeta-inteacuterprete no se involucra con los puntos de vista de los
personajes que imita ni se aplica a la tarea de conocerlos profundamente de entender sus
motivaciones de comprender sus sentimientos la asimilacioacuten se realiza con base en
elementos superficiales de la personalidad imitada Ello supone que la miacutemesis no solo es
defectuosa por su insustancialidad sino tambieacuten porque abre paso a la variabilidad e
intemperancia del alma que se identifica con diferentes aspectos epideacutermicos de
personajes multiformes ldquoThe psychological effect of this style of poet which he
emphasizes is not a kaleidoscopic rotation through various points of view It is rather
intemperance a determination to do as one pleases an inability or unwillingness to resist
the pleasures that conflict with the work one ought to dordquo (Richardson Lear 2011 214)
Lo que el poeta y el rapsoda obtienen de la sumatoria de numerosas imitaciones en el
tiempo no es la construccioacuten de una personalidad compleja mdashIon es en realidad
bastante simplemdash ni un conocimiento mayor de lo imitado Es en cambio la formacioacuten
de una psique inmoderada e inconstante que se complace en parecer entendida en todo
sin entender nada Por eso se dice en Repuacuteblica III que ldquocuanto menos valga el hombrerdquo
esto es cuanta maacutes simpatiacutea tenga por su parte apetitiva maacutes se inclinaraacute a contarlo todo
sin considerar nada indigno de su persona Los objetos de su imitacioacuten no seraacuten selectos
sino indiscriminados ldquono habraacute cosa que no se arroje a imitar seriamente y en presencia
de muchos por ejemplo imitaraacute como antes deciacuteamos truenos bramar de vientos y
resonar de graznidos chirridos de ejes y poleas trompetas flautas siringas sones de toda
clase de instrumentos y hasta voces de perros ovejas y paacutejarosrdquo (397a) Encuentro
llamativo que en esta enumeracioacuten se subraye que imitar no obedece solamente a la
representacioacuten de individuos de entidades ordenadas y bien definidas sino de ruidos
confusos y caprichosos desprovistos de un principio comuacuten Con esto Platoacuten pone el
dedo en la llaga la miacutemesis abre las puertas a lo ininteligible a lo voluble a lo caoacutetico No
63
es casualidad que al final del diaacutelogo Soacutecrates compare a su interlocutor con Proteo pues
en lugar de decir cuaacuteles son los temas en los que estaacute versado ldquotom[a] todas las formas y
v[a] de arriba para abajordquo se desliza de un parecer a otro sin mantenerse constante en
ninguno (541e) Capuccino (2011) de hecho encuentra significativo el nombre de Ion
porque habla tanto del caraacutecter itinerante de su profesioacuten como de su personalidad
voluble ldquoIocircn (⟨eimi) means lsquohe who goesrsquo and is therefore a name appropriate to the
characterrdquo (85)
El segundo problema tiene que ver con la confusioacuten a la que conduce la identificacioacuten
por virtud de la naturaleza simpateacutetica de la miacutemesis Pese a que la imitacioacuten del poeta y
rapsoda se realiza sobre la base de lo aparente esto es principalmente de gestos y lexis la
ldquoencarnacioacutenrdquo poeacutetica induce a pensar a su audiencia y a eacutel mismo que no hay distincioacuten
entre lo que eacutel es y lo que imita Ion acepta ser un experto en todos los temas de los que
trata la poesiacutea no porque Soacutecrates lo proponga en su argumentacioacuten y eacutel lo acepte con
pasividad sino porque efectivamente cree que tiene experticia en los asuntos que es capaz
de imitar y sus oyentes mismos han consentido tal engantildeo Para hacer ver a Ion su
equiacutevoco el filoacutesofo le explica valieacutendose de pasajes de la Iliacuteada que cada teacutecnica se
relaciona con un conocimiento diferente y que si existe una teacutecnica del rapsoda esta no
podraacute aludir a los saberes de muacuteltiples artes sino solo a uno especiacutefico Alude por
ejemplo al apartado sobre la teacutecnica de conduccioacuten de carros de Iliacuteada XXIII en el que
Neacutestor habla con su hijo Antiacuteloco y le exhorta para que tenga cuidado con las vueltas en
la carrera de caballos en honor de Patroclo (vv 335-340) Los interlocutores llegan al
consenso de que quien es capaz de distinguir si estos versos son correctos conformes con
la realidad seraacute un auriga especialista en conduccioacuten y poseedor de la teacutecnica
correspondiente Soacutecrates afirma con base en este y otros ejemplos que una misma τέχνη
permite conocer cosas iguales mientras que por medio de otra se conocen necesariamente
64
otras cosas de donde se desprende que poseer una teacutecnica implica estar en capacidad de
conocer lo que se dice o hace en el dominio de tal arte y que loacutegicamente quien no posee
una τέχνη no estaacute habilitado para conocer bien lo que dice o hace ni para emitir juicios
rectos en relacioacuten con los asuntos propios de tal teacutecnica A partir de esto se comienza a
hablar de la supuesta τέχνη de Ion (538b1-5) Dado que Ion es un rapsoda y no un
auriga es decir su oficio tiene una denominacioacuten diferente a la del conductor de carros
es preciso sentildealar que existen dos tipos de τέχναι diferentes la teacutecnica del rapsoda y la
teacutecnica del auriga Decir que son teacutecnicas distintas supone sentildealar a su vez que cada una se
ocupa de ἐπιστῆμαι distintas Soacutecrates le pide entonces a Ion que de la misma manera en
que se mencionaron pasajes relacionados con artes como el del adivino el meacutedico y el
pescador busque eacutel aquellos apartados que son asuntos del rapsoda y de su arte ldquoaquellos
que le pertenece a eacutel estudiarlos y juzgarlos mejor que a hombre algunordquo (539e6-7) Ion
responde a Soacutecrates que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas
defendiendo asiacute la sabiduriacutea popular que se le atribuye y ese conocimiento profundo que
Soacutecrates dice con ironiacutea debe tener todo rapsoda si quiere expresar bellamente el
pensamiento del poeta que interpreta En ese punto el filoacutesofo insulta a Ion con relativa
sutileza preguntaacutendole si acaso es tan desmemoriado para no recordar los argumentos y
acuerdos a los que han llegado hasta el momento Teacutengase presente que una de las
cualidades distintivas del inteacuterprete era su facilidad de memoria y hasta eso parece
cuestionar Soacutecrates en Ion Le hace ver que no puede estar de acuerdo con la aseveracioacuten
de que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas mejor que cualquier
hombre si recuerda que ha afirmado hasta el momento que el arte del rapsoda si existe
necesariamente debe ser diferente a otras artes porque cada techneacute se ocupa de cosas
distintas Si esto es asiacute el rapsoda no trataraacute ni tendraacute conocimiento sobre todas las cosas
Ion insiste en que siacute lo tendriacutea salvo de las artes que ha mencionado Soacutecrates hasta ese
65
punto su arte versaraacute en particular ldquosobre aquellas cosas que son propias de que las diga
un hombre o una mujer un esclavo o un libre el que es mandado o el que mandardquo
(540b2-4) Sugiere de este modo que sin importar su condicioacuten su estatus social su
actividad sabe de queacute modo hablan todos
Esta creencia es producto de la confusioacuten a la que nos referiacuteamos Como Ion imita el
aspecto y la voz de la totalidad de la polis incluso de los individuos que no son libres
supone que conoce cuaacutel es el lenguaje propio de cada uno Soacutecrates le demuestra que esto
no es posible El rapsoda bien puede imitar en apariencia las expresiones de otros artes y
artistas Tener experticia sobre el lenguaje propio de cada individuo sin embargo implica
conocer su perspectiva de mundo y entender las actividades que desarrolla habitualmente
lo que trae nuevamente a nuestros interlocutores al terreno de la teacutecnica Por eso no es
posible que Ion sepa como habla un hombre que es timonel o meacutedico o una mujer que
hila o un esclavo que pastorea o un general que arenga a sus soldados Ion sin embargo
propone como uacuteltima defensa que el lenguaje propio del general lo conoceraacute mejor el
rapsoda que el mismo general (540c6-d4) Podriacuteamos pensar que la respuesta de Ion no
parece tan insensata si consideramos que el rapsoda estaacute habilitado por la divinidad para
enardecer los aacutenimos de la multitud y podriacutea hacer algo similar entre quienes luchan en
una batalla Es sumamente disparatada no obstante en el contexto de la conversacioacuten y
del desarrollo de los argumentos porque Soacutecrates se estaacute refiriendo al general no en su
calidad de simple orador que excita el entusiasmo de sus subordinados sino del hombre
que conoce en profundidad el arte de gobernar a otros Dado que Ion cree conocer el
lenguaje propio de un general asume que tiene conocimiento en torno a aquellas cosas
sobre las que habla que lo ha adquirido gracias a Homero y en consecuencia que la
teacutechne del rapsoda es la teacutechne del general Soacutecrates procura echar abajo tal sinrazoacuten si el
rapsoda pudiera hacer las dos cosas esto es actuar como general o imitarlo iquestpor queacute se
66
afanariacutea por crear simples apariencias cuando podriacutea ocuparse de lo verdadero iquestCuaacutel es el
motivo por el cual se desempentildea como rapsoda y no como general si al ser el mejor en el
primer oficio es tambieacuten el mejor en el segundo Le lanza un interrogante cargado de
ironiacutea ldquoiquestes que te parece que entre los griegos hay maacutes necesidad de rapsodas coronados
con coronas de oro que de generalesrdquo Le ensentildea asiacute que es ridiacuteculo comparar a los
generales con los rapsodas el primero con sendos deberes militares y poliacuteticos y el
segundo fuera de siacute y ridiacuteculamente disfrazado Por eso el filoacutesofo comenta en Repuacuteblica
X con relacioacuten al arte imitativo y particularmente al geacutenero traacutegico y a Homero que si
el poeta tuviera realmente conocimiento de los objetos que imita ldquose afanariacutea mucho maacutes
por trabajar en ellos que en sus imitaciones tratariacutea de dejar muchas y hermosas obras
como monumentos de siacute mismo y ansiariacutea ser maacutes bien el encomiado que el encomiadorrdquo
(599b) Siempre seraacute maacutes provechosa la aplicacioacuten en la realidad que en la imitacioacuten de
modo que no tendriacutea sentido que se eligiera ser un elogiador del generalato en lugar de
ser el elogiado No obstante pese a que esto es claro para Soacutecrates no lo es para el mismo
rapsoda y para sus oyentes quienes aunque no se atreveriacutean a elegir a Ion como su
general siacute confiacutean en que tiene buena parte de su conocimiento y en que habla con
relacioacuten a este y otros temas significativos con gran sabiduriacutea Asiacute la identificacioacuten
mimeacutetica no solo resulta grotesca sino potencialmente perniciosa
Queda establecido asiacute que la miacutemesis propia de la poesiacutea resulta problemaacutetica en opinioacuten
de Platoacuten por dos motivos principales el primero referente a la creacioacuten de apariencias
seguacuten el cual se construye a partir de la imitacioacuten imaacutegenes falsas de lo que es real y se las
hace pasar por verdaderas y el segundo relativo a la identificacioacuten que conduce al poeta-
inteacuterprete y a su audiencia a asimilarse por placer y por simpatiacutea al aspecto superficial de
lo imitado lo que altera la psique del imitador en sentido negativo mediante la praacutectica
de la intemperancia e inconstancia y tambieacuten ocasiona la confusioacuten del objeto imitado y
67
de aquel que lo imita Con razoacuten sentildealaba Ferrari (1989) que la ldquoteatralidadrdquo de la
experiencia poeacutetica esto es la forma en la cual era comunicada la poesiacutea al puacuteblico era
uno de los principales blancos a los cuales apuntaba la hostilidad de Platoacuten Como la
materia prima de la poesiacutea la palabra es tambieacuten el medio a traveacutes del cual las personas
comunican la manera en que comprenden las cosas existe una tendencia en la estimacioacuten
de la poesiacutea ldquoto confound the values of performance with the values of understandingrdquo
(95) La poesiacutea es apreciada asiacute no tanto por lo que dice por lo que en ella se explica sino
por el producto teatral que da a conocer a la multitud por la representacioacuten y esta
orientacioacuten hacia la teatralidad por encima de la comprensioacuten de lo que expresa conduce
a la indiferencia con respecto tanto a la veracidad de lo que se comunica como a la
sabiduriacutea de quienes ponen esto en escena Como vimos lo que importa es que la
interpretacioacuten tenga la apariencia de haber sido hecha con conocimiento Poco importa si
el conocimiento es genuino o no Por eso a pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo
importante algo que tiene parte de divino y que tambieacuten concierne a lo humano la
teatralidad lejos de fortalecer la voz de poesiacutea obstaculiza la capacidad que esta tiene para
hablarnos (93)
68
Epiacutelogo
La poesiacutea como alma prefilosoacutefica
Presentadas las consideraciones anteriores conviene recapitularlas a fin de precisar como
se planteoacute en la introduccioacuten de este trabajo cuaacutel es la valoracioacuten que se atribuye al
discurso poeacutetico en el Ion queacute se propone Platoacuten al escribirlo y cuaacutel es su aporte
especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea
Descubrimos primero que pese a que el rapsoda es considerado sabio por tradicioacuten a
sus ojos y a los de la multitud que lo escucha no hay en eacutel explicacioacuten capaz de respaldar
su pretendido conocimiento En la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos
principios que rigen las actividades teacutecnicas el de totalidad y especialidad porque solo
puede hablar de uno de los miembros del grupo de los poetas y porque la poesiacutea se refiere
a numerosos temas y no profundiza en uno particular como corresponderiacutea a una
teacutechne Seriacutea incorrecto entonces suponer que eacutel es un hermeneuta habilitado para
hablar con propiedad de los temas abordados por las obras homeacutericas Se explicoacute en
seguida que aunque la presuncioacuten socraacutetica de que Ion habla por inspiracioacuten divina
podriacutea parecer laudatoria en la medida en que investiriacutea al poeta y al rapsoda con
autoridad es en realidad criacutetica dado que los despoja de su razoacuten y los convierte en meros
apeacutendices de las Musas y de su poetizacioacuten Y dado que lo que se otorga por divina
donacioacuten constituye uno de los mayores bienes si se encuentra algo excelente en la
composicioacuten poeacutetica queda claro que es meacuterito de los dioses pero aquello que hay de
negativo en ella esto es su relacionamiento con la parte maacutes baja de la psique es solo
adjudicable a la accioacuten del poeta-inteacuterprete Se establecioacute por uacuteltimo que la corrupcioacuten
del influjo divino conducente a la concupiscencia es causada por la teatralidad de la
69
poesiacutea que es necesariamente mimeacutetica por cuanto pone sobre la mesa dos amenazas que
le son inherentes la de la creacioacuten de apariencias y la de la falsa identificacioacuten
Cuando decimos que Ion carece de teacutechne no solo decimos que estaacute falto de experticia o
que debe arrancarse de su cabeza la corona dorada con la que se adorna mdashen escena y
fuera de ellamdash Tambieacuten constatamos el poco intereacutes que siente por la reflexioacuten y la escasa
curiosidad que mueve su quehacer El hecho de que se sienta adormilado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo
cuando le hablan de poetas distintos a Homero resulta muy significativo como sentildeala
Allan Bloom (1970) porque es un siacutentoma de quieacuten es eacutel ldquothe most conventional agent
of what is most conventionalrdquo (44) El rapsoda vive de acuerdo con los principios que le
son legados por tradicioacuten que la opinioacuten popular celebra y los entona sin llegar a
cuestionarse sobre si aquello que Homero establece sobre un tema u otro merece ser
puesto en entredicho o si el punto de vista de un poeta como Hesiacuteodo o Arquiacuteloco en
torno a un asunto particular puede resultar maacutes cierto y favorable que el del mismo
Homero Habla con ligereza a partir de su memoria y no de su razoacuten Parece no ser
consciente de que el arte nos afecta ldquoit makes us feel things and think things It can
moreover reveal to us things that become part of us it can be transformative Art also
affects us often without our recognizing how it affects usrdquo (Fagan 2018 230) y de que
en consecuencia es preciso preocuparse por la correccioacuten el provecho eacutetico y la utilidad
social de lo que se proclama Soacutecrates no da la bienvenida a Ion para entablar un diaacutelogo
con eacutel por mera ociosidad o capricho Si la experiencia poeacutetica tiene el poder de tocarnos y
transformarnos y estaacute en manos de quienes desde la irreflexioacuten se consideran dignos de
interpretarla iquestno es este un motivo vaacutelido de inquietud Dado que los poetas y sus
rapsodas presentan puntos de vista sobre coacutemo son y deben ser las cosas y buscan
persuadir a quienes los escuchan sobre la veracidad de tales perspectivas ldquothey cannot
escape responsability for the implicit claim to wisdom and authority they make For
70
Plato this means that they must be held accountablerdquo (Griswold 2003 s p) De eso en
uacuteltimas trata este diaacutelogo el filoacutesofo pide cuentas al rapsoda de su labor que exige un
alto grado de responsabilidad Ion se revela incapaz de dar una respuesta razonable a su
reclamo demostrando asiacute la irresponsabilidad de su oficio
Como portavoz de la tradicioacuten el rapsoda tiene fijadas en su cabeza respuestas a las
preguntas que podriacutean plantearse en torno a los temas maacutes importantes que trata la
poesiacutea esto es los asuntos concernientes a lo divino y humano y las reparte como si de un
mecanismo semiautomaacutetico se tratara mdashdigo semiautomaacutetico porque no todo en eacutel es
inconsciente si bien aquello que hace con conciencia es lo maacutes pedestre de su quehacermdash
pero no hay en eacutel una voluntad de entender si lo que dice es lo verdadero o no En
realidad no le importa saberlo Su mayor preocupacioacuten no es ser un buen inteacuterprete del
mensaje divino legado por las Musas esto es comunicar su fuerza e influjo al uacuteltimo
anillo de la cadena a partir de la sensatez y la ponderacioacuten sino ser un ldquobuen inteacuterpreterdquo a
los ojos y oiacutedos de la multitud porque tal parece que toda su funcioacuten es dar de siacute lo que es
agradable al puacuteblico aun cuando se trate de algo aparente Es comparable por eso dice
Bloom a una estrella de Hollywood que en siacute misma no es nada maacutes que lo que sus fans
esperan de ella ldquoThe spectators must deceive themselves absolutize their heroes who
exist only in terms of their tastes It is a kind of self-praise what the people love must be
rooted in the best and highest what appears to go from gods to men really goes in the
other direction Ion senses the vox dei in himself but it is only the vox populirdquo (1970
53)
En vista de que rapsodas y poetas no poseen maacutes que la pretensioacuten de sabiduriacutea pareceriacutea
sugerirse que quienes verdaderamente pueden responder con veracidad a los interrogantes
que puedan surgir en torno a los temas maacutes significativos son los artistas Un autor como
71
Aguirre (2016) por ejemplo destaca que en el anaacutelisis platoacutenico de la poesiacutea y la rapsodia
la nocioacuten de teacutechne opera ldquoas a desirable model of knowledge in its application in ethical
and political areas and as an alternative model to that proposed by poets sophists and
orators whose failure in the government of the polis exposes their ignorance (186) No
creo sin embargo que esta sea la conclusioacuten a la que Platoacuten pretenda conducirnos En la
Apologiacutea de hecho Soacutecrates afirma que a pesar de que los artistas poseen saberes
especiacuteficos de los que eacutel mismo carece y en ese sentido lo superan la presuncioacuten los lleva
a creer que por tener un conocimiento en un asunto son ya sabios en todos los temas ldquoy
ese error vel[a] su sabiduriacuteardquo (22e) El filoacutesofo comenta que prefeririacutea no ser sabio en la
sabiduriacutea del artista ni ignorante en su ignorancia porque el reconocimiento de lo que se
ignora de su falta de saber es algo maacutes preciado que el conocimiento limitado que
poseen Aunque no se enuncie expliacutecitamente el diaacutelogo plantea desde mi perspectiva
que la teacutecnica si bien es preferible a la ignorancia del poeta-inteacuterprete resulta deficiente
para hablar con propiedad sobre la totalidad de los asuntos abordados por la poesiacutea Es
innegable que la experticia en un arte habilita el juicio correcto sobre el dominio
especiacutefico del que se ocupa asiacute como un meacutedico puede determinar si un alimento haraacute
bien o no a un paciente pero este meacutedico no podraacute hablar con igual sabiduriacutea de
aritmeacutetica adivinacioacuten o pastoreo Las teacutecnicas son solo saberes fragmentarios que se
pretenden autosuficientes pero que no conducen a sus practicantes a la tenencia de una
visioacuten holiacutestica sobre la realidad
Ninguno de ellos ni los poetas-inteacuterpretes ni los artesanos son un modelo de verdadero
conocimiento para Soacutecrates Lo seraacute aquel que posea una naturaleza reflexiva y se deacute
cuenta primero de que la tradicioacuten no se basa necesariamente en el conocimiento
auteacutentico y segundo que la inspiracioacuten aun trataacutendose de un don grato de las Musas
requiere inteacuterpretes competentes e interesados en proclamar ya no lo que se espera
72
escuchar sino lo que nadie maacutes se atreve a decir ldquoInspiration that intuits reality without
apprehending its nature through the philosophical question is not knowledge but rather
mere opinion blather about this or that part of the world with no actual connection to
reality no critical effort to move past the stories and get to the truth of things so that we
can tell a story about reality that counts as knowledgerdquo (Barfield 2011 21) Ese hombre
se veraacute impelido a buscar maacutes allaacute a poner en entredicho esas respuestas tradicionales que
el poeta y el rapsoda ofrecen a ofrecer alternativas a sus contestaciones aunque estas
parezcan poco problemaacuteticas a los hombres en general Alliacute donde el artista carece de
horizontes maacutes amplios y mejores y donde el poeta-inteacuterprete desatiende la excelencia de
lo divino para reparar en lo que le dicta la multitud el filoacutesofo encuentra una viacutea media
donde la razoacuten se une con la locura lo inteligible con lo holiacutestico y divino para buscar un
conocimiento vivo universal y unificador ldquoLa filosofiacutea de Platoacuten es una exigencia por
dar explicacioacuten y coherencia a la totalidad y la unidad algo que solo es posible a traveacutes de
lsquoun logos o explicacioacuten razonadarsquo que abarque el todordquo (Von der Walde 2001 20)
Eso no significa que el filoacutesofo sea un experto en la totalidad de los asuntos importantes
ni que tenga definidas respuestas para las preguntas que surjan en torno a ellos Como
Soacutecrates indica en la Apologiacutea al compararse con un poliacutetico es probable que ninguno
de los dos sepa algo de valor pero mientras que ese hombre cree saber algo a pesar de que
no lo sabe el filoacutesofo en cambio no sabe pero tampoco cree saber y solo en ese
conocimiento es superior El renombre por el cual Soacutecrates es acusado por los atenienses
eacutel explica ha sido adquirido porque eacutel posee una cierta sabiduriacutea iquestDe queacute sabiduriacutea se
trata Comenta que esta es quizaacute la sabiduriacutea propia del hombre la de aquel que se
reconoce ignorante y busca la verdad mientras que los demaacutes se llaman sabios en relacioacuten
con una sabiduriacutea mayor que la que corresponde a un hombre comuacuten una incalificable y
desconocida seguacuten la cual se posee la respuesta sobre la totalidad de las cosas Platoacuten
73
ratifica estos postulados en el Ion Llama ldquosabiosrdquo a rapsodas actores y poetas mientras
que se reconoce a siacute mismo como alguien que solo dice la verdad ldquoque corresponde a un
hombre corrienterdquo (532e1-2) El filoacutesofo debe ocuparse de indagar maacutes que de ensentildear
en torno a lo principal y universal si bien no desde una postura teacutecnica que solo puede
suministrar saberes parciales ni desde la de ldquolos sabiosrdquo puacuteblicos que cantan recitan y
representan cualquier discurso que le permita obtener el aplauso de la multitud antes
bien como el hombre corriente se complaceraacute en el reconocimiento de la propia
ignorancia en la liberalidad de su buacutesqueda en la reflexioacuten privada y en la revelacioacuten de
aquello que la tradicioacuten no se cuida en disputar
Esta indagacioacuten filosoacutefica requiere por supuesto un discurso que como explica Von der
Walde (2011) pueda ldquoexpresar esa unidad y totalidad que son el fundamento de la
realidad el conocimiento y la accioacutenrdquo (20) La poesiacutea ha fallado como se ha mostrado no
en cuanto poesiacutea en siacute misma sino por la perversioacuten de la que es objeto al ser compartida
con otros por poetas y rapsodas A pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo importante
algo que tiene parte de divino de humano y de universal la teatralidad representa un
impedimento para su expresioacuten ya por la peligrosidad del efecto mimeacutetico ya porque se
ocupa maacutes que de lo verdadero de aquello que es estimado por popular y aparente De
hecho una revisioacuten del Fedro en este contexto permite ver al lector que la criacutetica que se
eleva contra el discurso poeacutetico en el Ion es bastante similar a la que se propone relacioacuten
con la escritura Para Soacutecrates es evidente que el hecho de escribir discursos en siacute mismo
no es algo reprochable lo que verdaderamente merece censura a su juicio es ldquoel no hablar
ni escribir bien sino mal y de una manera vergonzosardquo (258d) De igual manera la poesiacutea
en siacute misma no resulta reprochable pero cuando se examina su grado de verdad tal como
Platoacuten lo propone es difiacutecil no oponeacutersele Escribir bien de acuerdo con el Fedro implica
el cumplimiento de condiciones estrictas relacionadas con la veracidad del discurso mdashla
74
mente del orador debe conocer la verdad de aquello sobre lo que se dispone a hablar
(259e) y no guiarse por lo verosiacutemil esto es aquello que coincide con la opinioacuten de la
multitud (260a)mdash la organicidad de su estructura pues todo discurso ldquodebe tener una
composicioacuten a la manera de un animal con un cuerpo propio de tal forma que no
carezca de cabeza ni de pies y tenga una parte central y extremidades escritas de manera
que se correspondan unas con otras y con el todordquo (264c) su capacidad dialeacutectica en la
medida en que permita tener una visioacuten de conjunto sobre lo muacuteltiple y divida la unidad
seguacuten sus articulaciones naturales algo que permite hablar y pensar con claridad al
orador y el conocimiento de la naturaleza del almacedil visto que como afirma Giovanni
Reale ldquoel verdadero escritor deberaacute conocer no solamente la esencia de la cosa acerca de la
que quiere hablar sino tambieacuten la naturaleza del alma y de sus varias formas y deberaacute
construir sus discursos en funcioacuten de las capacidades de recibirlos por parte de los tipos
particulares de almas a las cuales pretende dirigirlosrdquo (2002 112) En el Ion Platoacuten parece
indicar que la palabra del rapsoda deberiacutea medirse con igual rasero pues hemos visto es
verosiacutemil maacutes que veraz anaacuterquica y confusa maacutes que orgaacutenica y armoacutenica retoacuterica maacutes
que dialeacutectica irreflexiva maacutes que versada y consciente En ese sentido el discurso
apropiado para la investigacioacuten filosoacutefica seriacutea ajeno a esa representacioacuten mimeacutetica
distintiva de la poesiacutea que aunque placentera y sugestiva aparta al oyente de la verdad
Pese a que Ion ha sido leiacutedo normalmente en clave de una desestimacioacuten del valor de lo
poeacutetico mediante el argumento de que la inspiracioacuten divina es incompatible con una
naturaleza racional quisiera apartarme de esta interpretacioacuten que a mi juicio no le hace
justicia ni al diaacutelogo ni a la poesiacutea para proponer que el objetivo de Platoacuten al escribir este
texto no es otro que demostrar si bien de un modo impliacutecito que la filosofiacutea abre las
limitadas perspectivas del conocimiento teacutecnico y del saber poeacutetico y catapultaacutendose en
ellas se arroja hacia una buacutesqueda de lo verdadero y universal Pienso valieacutendome de la
75
expresioacuten que utiliza Allan Bloom en su artiacuteculo ldquoAn interpretation of Platorsquos Ionrdquo que
la poesiacutea no es otra cosa que el ldquoalma prefilosoacuteficardquo sobre la cual Platoacuten busca asentar las
bases de su oficio dialeacutectico No pretendo ocultar el sol con un dedo ni afirmar que el
diaacutelogo presenta un elogio de la poesiacutea El filoacutesofo ateniense nunca abandona su actitud
criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica
Sus ataques se fundamentan en la idea de que la razoacuten debe prevalecer sobre las nociones
confusas y variables que la poesiacutea extiende maacutes auacuten cuando detenta una autoridad
educativa en la sociedad griega y es responsable en buena medida de la formacioacuten eacutetica
de los ciudadanos Pienso no obstante que Platoacuten es capaz de reconocer en lo poeacutetico un
principio del que la filosofiacutea se vale y que no puede extrapolarse de las artes a saber esa
mirada de totalidad esa alta pretensioacuten de abarcar lo que existe de referirse a los asuntos
humanos de mayor importancia de superar los maacutergenes de la especificidad teacutecnica de
dar voz a lo que se mueve maacutes allaacute de lo conocido Esta comprensioacuten de la poesiacutea no la
redime de sus culpas sin duda pero tampoco la sataniza Aunque la razoacuten impone que
sea desterrada no puede olvidarse que como reconoce Soacutecrates es una suerte de primer
amor del que es difiacutecil desprenderse (Repuacuteblica X 607e) Puede que al igual que el
enamorado de un tiempo el que ama con un amor infantil y creacutedulo el filoacutesofo al
descubrir el poco provecho que su afecto le reporta se aparta de la poesiacutea ldquobien que con
violenciardquo Puede tambieacuten que como el amante que echa la vista atraacutes al fondo de sus
memorias el filoacutesofo tambieacuten recuerde con carintildeo ese querer agridulce que tantas cosas le
ensentildeoacute
76
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progresar por trasposiciones sucesivas en nombre de un ideal de no-contradiccioacuten
y de univocidad el pensamiento ldquoracionalrdquo aleja cualquier modo de razonamiento
que proceda de lo ambiguo o del equiacutevoco (15-16)
El progresivo ensanchamiento de una criacutetica racional de un pensamiento filosoacutefico que
quiere profundizar en la comprensioacuten ordenada e inteligible de la naturaleza de las cosas y
que eleva sus armas contra las ambivalencias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica que un diacutea le
dieron voz fue la geacutenesis de una contienda que ha cobrado diferentes manifestaciones en
Occidente y que mantiene hoy su vigencia De acuerdo con Mariacutea Zambrano (1998)
existe un motivo decisivo por el cual es imposible abandonar la revisioacuten de este tema y es
que poesiacutea y filosofiacutea se presentan ante nosotros ldquocomo dos formas insuficientesrdquo como
dos mitades del hombre en cierto modo complementarias una absorta y plena de
admiracioacuten ante lo que el mundo le ofrece ante la generosa existencia de la vida otra
inquieta y desasosegada inconforme con lo que ve que no se queda anclada en el eacutextasis
de la contemplacioacuten sino que va maacutes allaacute buscando y persiguiendo aquello ldquoque no se
nos da que no regala su presenciardquo (13-16)
Aunque es posible reconocer los casos de algunos ldquomortales afortunadosrdquo en los que
filosofiacutea y poesiacutea se dan ldquoal tiempo y paralelamenterdquo y ldquootros maacutes afortunadosrdquo donde
ambas se conjugan en una misma forma expresiva en general debe decirse que estos dos
saberes estaacuten permanentemente enfrentados y luchan incluso al interior de las almas en las
cuales anidan ldquosu doble tiroacuten puede ser causa de vocaciones malogradas y de mucha
angustia sin teacutermino anegada en la esterilidadrdquo (1998 13) En mi opinioacuten Platoacuten
constituye un ejemplo vivo de esta tensioacuten a veces odiosa a veces fructiacutefera pues aunque
estuvo lejos de ser un pensador esteacuteril la unidad de forma y contenido de todos sus
diaacutelogos da cuenta si bien cada uno en diferentes niveles tanto de relaciones y
13
amalgamas fecundas entre poesiacutea y filosofiacutea por un lado como de desencuentros y
choques significativos por el otro
A lo largo de su obra diseminadas se reuacutenen criacuteticas severas y burlas dirigidas contra los
practicantes de las artes Con Soacutecrates ya se habiacutea introducido un poder de
autoconciencia basado en la consigna ldquoConoacutecete a ti mismordquo que se convirtioacute en un
pilar de la filosofiacutea Gracias al poder de cuestionamiento propio y al objetivo de perseguir
el verdadero conocimiento al filoacutesofo le era posible profundizar en la totalidad del
mundo humano y divino explicado ya por los poetas si bien de una manera diferente
ldquoarmed with self-knowledge and awareness of his own ignorance the philosopher can
start on the road toward true knowledge of intelligible reality and test ideas rather than
merely accept them as received wisdomrdquo (Barfield 2011 11) Platoacuten parte del precedente
de su maestro para acentuar la diferencia de la filosofiacutea con respecto a la poesiacutea haciendo
eacutenfasis en la premisa de que la verdad es un asunto de conocimiento no de opinioacuten y de
que el amante de la sabiduriacutea ldquolike any lover is unsatisfied with merely a portion or part
and wants all the wisdomrdquo (2011 12) esto es no debiacutea conformarse con la mera
aprehensioacuten de los particulares sino abrirse en mayor grado a la de las ideas
No obstante su actitud combativa es confusa para sus lectores y merece una explicacioacuten
si se recuerda que de acuerdo con Dioacutegenes Laercio Platoacuten compuso durante su
juventud cantos tragedias y ditirambos escribioacute la totalidad de su obra en la forma del
diaacutelogo ―salvo por las cartas que se le atribuyen― y en su construccioacuten echoacute mano
de metaacuteforas y mitos poeacuteticos sumamente memorables (Murdoch 1982) A ello debe
sumarse que si bien se ha reconocido su rica sensibilidad para el lenguaje literario
tambieacuten se ha resaltado su natural cautela en su trato con el arte siempre dominado por
preocupaciones eacuteticas pedagoacutegicas y poliacuteticas Asiacute debido a la actitud desconcertante de
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Platoacuten frente a la poesiacutea sus reflexiones y cuestionamientos sobre esta han sido objeto de
muacuteltiples estudios y revisiones por parte de la criacutetica
Las interpretaciones de la actitud de Platoacuten frente a la poesiacutea son incontables y de diversos
matices Algunas han encontrado en sus diaacutelogos juicios categoacutericos y de absoluto rechazo
frente a la poesiacutea H-G Gadamer (1991) afirmoacute que nunca un filoacutesofo habiacutea negado de
manera tan dogmaacutetica y con tal mordacidad su rango al arte ldquosu pretensioacuten tan evidente
para nosotros de ser manifestacioacuten de la maacutes profunda y maacutes misteriosa verdadrdquo (87)
Eric A Havelock adopta una postura similar en Prefacio a Platoacuten (1994) al afirmar que
su cuestionamiento de la tradicioacuten griega y de su sistema educativo a traveacutes de la revisioacuten
de la poesiacutea es definitivo y no puede suavizarse La poesiacutea es su principal blanco de ataque
en la medida en que sus efectos constituyen una especie de veneno mental A pesar de sus
encantos es enemiga de la verdad
Los propios teacuterminos en que Platoacuten hace la concesioacuten a la poesiacutea dejaacutendola en
libertad para defenderse si ello le place son ya condenatorios Porque la trata en
efecto como a una especie de prostituta como a una Dalila muy capaz de seducir
al [Sansoacuten] platoacutenico desposeyeacutendolo de su fuerza al menor descuido Puede
encantarnos con sus mimos sus carantontildeas y sus arrebatos pero todas esas
facultades son precisamente lo que hay de fatal en ella (20)
Tambieacuten hay lectores de Platoacuten que comprendieron su criacutetica de una manera menos
radical Aunque para algunos como Havelock resultaba claro que a lo largo de sus
argumentaciones la criacutetica contra la poesiacutea iba dirigida a toda clase de formas poeacuteticas
―no exclusivamente a las malas o exageradas― otros autores subrayaron que era
un error concebir su obra como una condena del arte en su totalidad G M A Grube
(1987) por ejemplo es enfaacutetico en sentildealar la necesidad de apreciar con claridad que la
15
poesiacutea no se excluye como tal salvo en ciertas formas especiacuteficas En su opinioacuten lo que
Platoacuten cuestiona y ataca son las pretensiones excesivas de los artistas quienes podriacutean
creer que la imaginacioacuten y la intuicioacuten poeacutetica son superiores a la razoacuten
En el Ion particularmente diaacutelogo compuesto posiblemente entre el 394 y el 391 a C
Platoacuten presenta una reflexioacuten sobre la naturaleza de la poesiacutea a partir de una conversacioacuten
que tiene lugar entre dos interlocutores Soacutecrates e Ion un rapsoda de Eacutefeso que va de
ciudad en ciudad recitando los versos homeacutericos El argumento es muy sencillo Ion
vuelve a Atenas despueacutes de haber participado en un concurso de recitacioacuten Luego de
darle la bienvenida Soacutecrates le explica valieacutendose de la ironiacutea cuaacutel es la comprensioacuten
comuacuten que se tiene de la teacutechne del rapsoda Dice sentir envidia de esta labor en la que el
rapsoda debe ocuparse de frecuentar a todos los buenos poetas a fin de penetrar en sus
palabras y en su pensamiento Ion afirma que eacutel es quien dice las cosas maacutes hermosas
sobre Homero porque entiende mejor que nadie los versos de este poeta Soacutecrates pide
una prueba de ello El diaacutelogo consiste en el encuentro verbal de estos dos interlocutores
uno que lucha por exaltar su propia labor aunque infructuosamente y otro que la pone
en entredicho Soacutecrates concluiraacute que los rapsodas como Ion no estaacuten capacitados para
hablar de los poetas gracias a una teacutecnica o ciencia sino por mor de una fuerza divina que
los mueve la inspiracioacuten poeacutetica capaz de encadenar en un mismo entusiasmo a poetas
rapsodas y espectadores
Antes del siglo XX el diaacutelogo fue descuidado por la criacutetica Ello se debioacute probablemente
a la negativa valoracioacuten que recibioacute de manos de Goethe y Schleiermacher y al debate en
torno a su autenticidad entablado por buena parte de los platonistas alemanes del siglo
16
XIX (Aguirre 2012 75)2 A ello podriacutea sumarse el caraacutecter nebuloso del diaacutelogo que ha
generado una gran cantidad de confusiones dudas y diversidad de opiniones en torno a
su interpretacioacuten John Moore argumentaba en 1973 que a pesar de su corta extensioacuten el
Ion habiacutea dado lugar a una gran cantidad de perplejidades e incluso indignacioacuten ldquoMost
critics disagree in identifying its theme and purpose some pronounce it unworthy and
drum it out of the corpus hardly anyone admits to liking it It has been condemned as ill-
constructed poorly argued as a malicious farce designed to ridicule an idiotic rhapsode
as a gratuitous and unfair attack on rhapsodes in general as a perverse diatribe against
poetryrdquo (45) Otras aproximaciones criacuteticas han pecado por descuido simplificando su
lectura La de Grube (1987) es un ejemplo de ello Sostiene que en el Ion no hay conflicto
alguno entre filosofiacutea y poesiacutea en la medida en que la poesiacutea no presenta al igual que los
poetas en la Apologiacutea alguna pretensioacuten de conocimiento y se admite con toda libertad
no solo la inspiracioacuten del poeta sino la belleza de la obra que produce (1987 278) Una
comprensioacuten del diaacutelogo como esta seguacuten la cual no existen tensiones entre filosofiacutea y
poesiacutea resulta sospechosa si tenemos en cuenta que no es habitual que Platoacuten elabore
diaacutelogos con preguntas y asuntos de una resolucioacuten tan sencilla y meridiana y que en
otros textos del autor la relacioacuten entre discurso racional y discurso poeacutetico se revela
frecuentemente problemaacutetica Menos comprensible auacuten es la tesis de que el rapsoda
acepta su falta de conocimiento y su inspiracioacuten sin ldquooponer resistenciardquo por decirlo de
2 De acuerdo con Aguirre (2012) el rechazo de muchos criacuteticos en el siglo XIX a aceptar el Ion como obra de Platoacuten es atribuible a la despectiva valoracioacuten que del mismo realizaron los dos intelectuales alemanes En 1797 Goethe criticoacute la inclusioacuten que el traductor E L G Stolberg hiciera del texto entre otros libros canoacutenicos del filoacutesofo ateniense pues encuentra en eacutel solo una burla aristofanesca ldquoniega que Platoacuten haya tenido ninguacuten intereacutes por instruir al lector y niega tambieacuten que el tema del diaacutelogo tenga nada que ver con la poesiacuteardquo Por su parte Schleiermacher quien tradujo el corpus platoacutenico entre 1804 y 1828 afirmoacute en la introduccioacuten que hizo del Ion que el objeto del diaacutelogo es ldquola naturaleza del arte de la poesiacuteardquo aunque toda la composicioacuten estaacute deficientemente ejecutada y es posible que fuera obra de un alumno de Platoacuten hecha con base en ldquoun boceto apresurado de su maestrordquo
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alguacuten modo Diferentes pasajes del texto podriacutean refutar esta apreciacioacuten Bien mirado el
Ion es un diaacutelogo que parece concluir en aporiacutea dado que nunca se logra aclarar si el
rapsoda y el poeta tienen o no alguna suerte de conocimiento diferente al de la teacutecnica o
si la poesiacutea es desestimada necesariamente debido a su procedencia irracional
Consideacuterese ademaacutes que en buena parte del diaacutelogo las afirmaciones sobre poesiacutea puestas
en boca de Soacutecrates van acompantildeadas de un tono iroacutenico y es verdaderamente difiacutecil
determinar hasta queacute punto y en queacute teacuterminos valida su capacidad de tratar con lo bello
El grueso de la criacutetica se decanta por afirmar que en el Ion Platoacuten busca invalidar el
estatus de la poesiacutea mediante el argumento socraacutetico de que la inspiracioacuten divina es
incompatible con una naturaleza racional Este argumento parece justificado si
comparamos la experiencia de posesioacuten y demencia que implica el influjo de la divinidad
en el Ion y el proceso discreto de aprendizaje y concesioacuten de autoridad poeacutetica con que las
Musas obsequian a Hesiacuteodo dado que en el primer caso la conexioacuten entre inspiracioacuten e
intelecto se quiebra mientras que en el segundo parece firme y asegurada El acto poeacutetico
en el Ion supone la ldquoenhabitacioacutenrdquo de una entidad externa y sobrenatural al tiempo que
ocurre la lsquosalida de siacutersquo del poetardquo por cuanto su nous la parte racional del alma le
abandona (Paacutejaro Muntildeoz y Suaacuterez Gonzaacutelez 2016 22) Por tanto la mecaacutenica de la
poesiacutea inspirada parece excluir toda validez y todo conocimiento profundo y razonado
en cuanto anula la conciencia debido al entusiasmo divino Considero no obstante que
esta lectura del diaacutelogo no parece tan fiable si consideramos que el brillo y el poder
sugestivo de la descripcioacuten que Soacutecrates hace de la inspiracioacuten poeacutetica parece
sobreponerse al tono iroacutenico que sostiene a lo largo de la obra Es llamativo tambieacuten que
Soacutecrates sea quien entable por iniciativa propia una conversacioacuten con Ion quien se
presenta como un ldquohombre autosatisfecho que no siente la necesidad de rendir cuentas de
siacute mismo o de su actividadrdquo y que ldquoestaacute tan lejos como nadie podriacutea estarlo de la duda
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radical de la filosofiacuteardquo Que Soacutecrates propicie este encuentro y que intervenga en la charla
con tanta vehemencia deja en claro que Ion tal como sentildeala Allan Bloom (1970 43) no
es solamente un recitador ldquovaciacuteordquo y acriacutetico sino que detraacutes de su figura hasta cierto
punto ridiacutecula se oculta algo de valor algo enigmaacutetico que llamoacute poderosamente la
atencioacuten de Platoacuten y que derivoacute en el diaacutelogo que queremos estudiar
Asiacute en vista de la necesidad de que la disputa platoacutenica entre ambos saberes sea analizada
maacutes allaacute de los estudios realizados sobre Repuacuteblica y a partir de una mirada reflexiva sobre
la naturaleza ambigua y sugerente del Ion se llevaraacute a cabo en esta investigacioacuten una
lectura detallada de esta uacuteltima obra a fin de plantear una interpretacioacuten sobre su
propoacutesito general definir cuaacutel es la apreciacioacuten verdadera sobre el discurso poeacutetico y
esclarecer cuaacutel es su aporte especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea Mi hipoacutetesis de
trabajo es que en este diaacutelogo Platoacuten no agudiza la rivalidad que se ha venido
estableciendo histoacutericamente entre filosofiacutea y poesiacutea aunque no por ello abandona su
actitud criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y
poeacutetica Su filosofiacutea al igual que la de sus antecesores se asienta en la idea de que la razoacuten
debe prevalecer sobre las nociones confusas y volubles que la poesiacutea populariza maacutexime
cuando detenta una autoridad educativa en la sociedad griega En Ion se propone
cuestionar desde mi perspectiva el estatus honoriacutefico no de la poesiacutea como tal sino de los
poetas y de los rapsodas quienes se han granjeado el renombre de sabios al reproducir los
principios que le son legados por tradicioacuten si bien de manera irreflexiva sin evaluar su
veracidad sin pensar en su provecho eacutetico atendiendo solamente a los intereses de la
multitud Con esta criacutetica sin embargo no se busca defender la idea de que la posesioacuten de
una teacutecnica sea la llave maestra que abre las puertas del conocimiento verdadero sobre los
asuntos abordados por la poesiacutea pues la teacutechne solo constituye un saber parcial y no la
tenencia de una visioacuten iacutentegra sobre la realidad El objetivo en cambio es evidenciar que
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alliacute donde poetas-inteacuterpretes y artistas fallan por arrogancia o insuficiencia el filoacutesofo
descolla maacutes que por su saber por su buacutesqueda de la sabiduriacutea Esto no significa que la
teacutecnica o la poesiacutea sean desdentildeables en siacute mismas Propongo demostrar de hecho que esta
uacuteltima gracias a su afaacuten de totalidad es una suerte de precedente espinoso aunque
necesario de la filosofiacutea y de su quehacer dialeacutectico
La investigacioacuten que presento a continuacioacuten se dividiraacute en tres capiacutetulos y un epiacutelogo
corto En el primer capiacutetulo busco demostrar que Platoacuten valieacutendose de la afirmacioacuten
general de que el rapsoda es una suerte de maestro para su audiencia en cuanto posee una
capacidad de interpretacioacuten y profundizacioacuten de los contenidos tratados en la poesiacutea
niega la existencia de una hermeneacuteutica teacutecnica en Ion Soacutecrates afirma que ya que el
poeta no habla por ciencia y teacutecnica lo haraacute por inspiracioacuten divina como propone la
tradicioacuten El segundo capiacutetulo analiza este presupuesto a fin de argumentar que lo
cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje en siacute mismo por cuanto se deriva de los
dioses sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros esto es el rapsoda y el poeta pues su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina Se explica en el capiacutetulo tres que la experiencia poeacutetica se pervierte en la puesta en
escena de la poesiacutea en la medida en que involucra miacutemesis y esta tiene dos problemas
asociados la creacioacuten de apariencias y la identificacioacuten con lo imitado Finalmente en el
epiacutelogo se acopian las conclusiones de cada apartado para definir cuaacutel es la valoracioacuten
general de la poesiacutea en el diaacutelogo y si en esta disputa con la filosofiacutea merece alguna suerte
de absolucioacuten o no
20
Capiacutetulo 1
La negacioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica del rapsoda
Ante los tribunales atenienses Soacutecrates da inicio a su defensa Este es el comienzo de la
Apologiacutea Menciona primero que hace falta que responda a dos clases de acusadores los
que recientemente lo han acusado y quienes lo han acusado desde antiguo pues durante
muchos antildeos estos uacuteltimos han dicho falsedades de eacutel haciendo creer a quienes los
escuchan que Soacutecrates corrompe a la juventud y no cree en los dioses Cuenta que el
origen de tales calumnias y tergiversaciones no ha sido otro que poseer una cierta
sabiduriacutea de la que es testigo Apolo Para explicar a queacute se refiere relata una corta
historia Querofonte un amigo suyo de juventud fue en una ocasioacuten a Delfos y preguntoacute
al oraacuteculo si habiacutea alguien maacutes sabio que Soacutecrates La Pitia le respondioacute que nadie era maacutes
sabio Soacutecrates se quedoacute meditando sobre queacute podriacutea significar esto estaba confuso
porque al tiempo en que reconociacutea que no es liacutecito a la divinidad mentir era consciente
de que no era sabio Se vio empujado entonces a iniciar una investigacioacuten de las palabras
de la Pitia ldquoMe dirigiacute a uno de los que pareciacutean ser sabios en la idea de que si en alguna
parte era posible alliacute refutariacutea el vaticinio y demostrariacutea al oraacuteculo lsquoEste es maacutes sabio que
yo y tuacute deciacuteas que lo era yorsquordquo (21c) Al indagar y dialogar con eacutel se percatoacute de que aunque
muchas personas creiacutean que ese hombre era sabio y el mismo hombre lo pensaba asiacute en
realidad no era de este modo razoacuten por la cual intentoacute ldquodemostrarle que eacutel creiacutea ser sabio
pero que no lo erardquo Asiacute empezoacute a granjearse la enemistad de muchos pues no se detuvo
entonces sino que continuoacute interpelando a todos los que pareciacutean saber algo Luego de
hablar a los poliacuteticos entroacute en diaacutelogo con los poetas y descubrioacute al preguntarles queacute
queriacutean decir sus poemas que estos hombres no podiacutean explicarlos y que cualquiera de los
atenienses presentes en el tribunal podriacutea hablar mejor de ellos que sus compositores
21
Era natural que Soacutecrates pidiera una explicacioacuten de sus versos a los poetas Queda claro en
el Fedro que para el filoacutesofo ateniense quien posee el conocimiento de las cosas justas
bellas y buenas no lo sembraraacute por pura diversioacuten para recrear a otros mdashde la manera en
que un agricultor sensato no plantariacutea sus simientes en vasijas donde moriraacuten
raacutepidamente sino en un lugar convenientemdash Quien se ocupa seriamente de tales asuntos
haraacute uso en cambio del arte dialeacutectica ldquoy una vez que se ha cogido un alma adecuada se
plantan y se siembran en ella discursos unidos al conocimiento discursos capaces de
defenderse a siacute mismos y a su sembrador que no son esteacuteriles sino que tienen una
simiente de la que en otros caracteres germinan otros discursos capaces de transmitir
siempre esa semilla de modo inmortalrdquo (276e-277a) Soacutecrates como he dicho se
encamina hacia aquellos hombres que son a su propio juicio y al de muchas otras
personas sabios e incluye en este grupo a los poetas Da a entender sin embargo que la
sabiduriacutea del poeta no puede arrogarse por el atractivo y notoriedad de las simientes que
este ha estado plantando esto es por las composiciones que lo acreditan como sabio ante
otros Hariacutea falta de acuerdo con lo que se sugiere en la Apologiacutea que el poeta sea capaz
de explicar a traveacutes del discurso y con conocimiento queacute quiso decir con los versos que
compuso Asiacute hablando seriamente de la justicia la belleza y la bondad el poeta podriacutea
hacer germinar su simiente y como espera Soacutecrates eacutel mismo podriacutea aprender sobre la
sabiduriacutea que se ha dispuesto en las obras poeacuteticas mejor realizadas Lo que propongo
demostrar en este capiacutetulo es que aunque Soacutecrates reconoce una sabiduriacutea en el explicar
encuentra que no hay explicacioacuten en los que se pretenden sabios En el caso particular del
Ion tiene lugar una negacioacuten de la que he denominado hermeneacuteutica teacutecnica
Ion constituye una muestra breve de la investigacioacuten del oraacuteculo deacutelfico si bien con una
ligera diferencia Soacutecrates no entabla diaacutelogo en esta oportunidad con poliacuteticos poetas y
artesanos como ocurre en la Apologiacutea sino con un rapsoda de Eacutefeso Se han barajado
22
muchas hipoacutetesis sobre por queacute el interlocutor de esta obra no es un poeta como cabriacutea
esperar en un diaacutelogo dedicado a la poesiacutea sino un rapsoda Me uno particularmente a la
postura de Von der Walde (2010) y Capuccino (2011) de que la dignidad de Ion como
interlocutor socraacutetico puede explicarse debido a su particular y privilegiada posicioacuten en la
cadena de la inspiracioacuten en la que se encuentran atados poeta rapsoda y audiencia En
efecto como explica la primera ensayista un poeta normalmente puede ser juzgado a la
luz de la calidad de su poesiacutea y no necesariamente a la de su capacidad de explicar lo que
dice en ella como lo esperaba el Soacutecrates de la Apologiacutea Del rapsoda siacute se espera tal
capacidad no solo en cuanto recitador de Homero sino de criacutetico literario habilitado
para discutir y aclarar lo que dice el poeta (Von der Walde 2010 41) Es a partir de este
presupuesto sobre la actividad rapsoacutedica que el filoacutesofo se dirige a Ion
Soacutecrates da la bienvenida a Ion de manera solemne refirieacutendose a eacutel como a un hombre
ilustre (Τὸν Ἴωνα χαίρειν) Algo que Albert Rijksbaron destaca en su edicioacuten del diaacutelogo
en griego (Plato 2007) es que cuando el filoacutesofo se dirige afectuosamente al rapsoda
llamaacutendolo ldquoamigordquo ldquoilustrerdquo ldquoexcelenterdquo (ὦ βέλτιστε ὦ φίλη κεφαλή ὦ ἑταῖρε) o bien lo
alaba con ironiacutea o bien intenta aminorar por anticipado los golpes que le asestaraacute durante
el diaacutelogo para demostrar que sus afirmaciones sobre poseer un arte son insostenibles En
este caso ocurre lo primero Es ilustre en efecto en la medida en que es ceacutelebre entre los
hombres por las circunstancias de su oficio que como en el caso del poeta le hace
acreedor del tiacutetulo de sabio y porque ha recibido galardones por eacutel Pero iquestes
verdaderamente merecedor de tal dignidad Esta forma de dirigirse a Ion anuncia
impliacutecitamente y desde la primera liacutenea del diaacutelogo la intencioacuten de Soacutecrates por escarbar
en el conocimiento verdadero de su interlocutor
23
Ion le hace saber al filoacutesofo que no ha estado detenido en su ciudad natal sino que se ha
mantenido activo en su profesioacuten movieacutendose de ciudad en ciudad de festival en festival
De hecho viene de Epidauro donde se llevoacute los primeros premios en juegos de rapsodas
en honor del dios Asclepio y ha llegado a Atenas para participar en las Panateneas
Gregory Nagy (2002) comenta que la recepcioacuten que Homero tuvo en Grecia lo convirtioacute
en un poeta tan importante que hubo una ley promulgada para celebrar cada cuatro antildeos
este evento consistente en la ejecucioacuten rapsoacutedica de sus versos solo de los suyos y de
ninguacuten otro poeta Lo que cabe destacar de esta presentacioacuten inicial del quehacer de Ion
es primero el eacutenfasis que se pone en su continua comparecencia en eventos
competitivos Como explica Martin L West (2010) los juegos de rapsodas surgieron
cuando los inteacuterpretes de los versos homeacutericos a fin de encontrar audiencia en los eventos
donde las multitudes se reuniacutean con otros propoacutesitos comenzaron a frecuentar espacios
como los festivales puacuteblicos La presencia de dos o maacutes inteacuterpretes condujo a los rapsodas
al enfrentamiento En muchos casos competiacutean formalmente frente a jueces y esta
competencia se institucionalizoacute con el tiempo Hablamos asiacute de que Ion al igual que
otros rapsodas asiste a eventos como las fiestas dedicadas a la divinidad para entonar su
canto no tanto para ensalzar al dios como tal sino para encontrar oyentes y alcanzar el
reconocimiento puacuteblico del que puede hacerse acreedor al vencer en tales competiciones
Todo parece indicar que el sentido de su actividad entonces no es precisamente el de la
honra de lo bello y lo divino sino el de la forja de un renombre entre la audiencia lo que
resulta bastante diciente con respecto a lo que en ella Soacutecrates encuentra cuestionable
Conviene indicar asimismo que la presentacioacuten de Ion tambieacuten sirve de marco a la
discusioacuten que se establece entre los dos interlocutores pues la proximidad de las
Panateneas es un pretexto inmejorable para hablar sobre la ocupacioacuten del rapsoda asiacute
como del asunto del que se ocupa Homero Soacutecrates deduce cuaacutel es el motivo por el cual
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Ion se encuentra en Atenas razoacuten por la que le invita a que se haga con la victoria en esta
nueva competicioacuten Ion recibe con agrado la recomendacioacuten de Soacutecrates y se compromete
a ganar pero finaliza la frase con una oracioacuten condicional ldquosi el dios lo quiererdquo (ἐὰν θεὸς
ἐθέλῃ) que desprevenidamente podriacutea tomarse como una atribucioacuten del triunfo a la
voluntad del dios pero que en razoacuten de la criacutetica que luego se levanta sobre la actividad
del rapsoda constituiraacute una anticipacioacuten de la dependencia de Ion en relacioacuten con la
inspiracioacuten divina
Este amistoso intercambio de palabras da pie al filoacutesofo para entrar en materia Soacutecrates le
manifiesta a Ion con ironiacutea que ha envidiado repetidamente a los rapsodas a causa de su
ldquoarterdquo (530b6) Para referirse a eacutel se detiene primero en los aditamentos de los cuales se
inviste el rapsoda para poner en marcha la actividad que le corresponde Con ello no se
aparta de la reflexioacuten sobre el arte propiamente dicho Toma su tiempo para describir la
manera en que corresponde vestir al recitador de conformidad con su teacutechne a partir de
lo cual podemos inferir que se trata de un oficio preeminentemente ldquoperformativordquo Se
indica que para ejercer su teacutecnica el rapsoda se adorna externamente porque quiere
presentarse al puacuteblico ldquolo maacutes bellamenterdquo posible quiere mostrarse a los espectadores de
manera excelente complaciente en un sentido sensorial De manera simultaacutenea
menciona que es necesario que el rapsoda frecuente a los buenos poetas y principalmente
a Homero quien es descrito como el mejor y el maacutes divino de todos ellos Pero ser
rapsoda indica Soacutecrates va maacutes allaacute de tener contacto con los poetas pues hace falta
penetrar no solo en sus palabras (τὰ ἔπη) esto es memorizar los versos eacutepicos para luego
recitarlos sino ahondar en su pensamiento (διάνοια) Soacutecrates enseguida procede a
explicar por queacute es envidiable este arte El buen rapsoda que corresponda con su
actividad al arte de buenos poetas debe entender lo que dice Para ello es necesario que
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exprese y a la vez explique (en el doble sentido de la palabra ἑρμηνέα) el discurso del
poeta ante quienes lo escuchan
Un pasaje como el anterior cargado de tanta informacioacuten merece ser revisado en detalle
Conviene preguntarse por ejemplo queacute tan seriamente habla Soacutecrates iquestSu descripcioacuten
sobre el arte en cuestioacuten da cuenta de lo que en verdad piensa Para solucionar este
interrogante es necesario preguntarnos en queacute consiste el arte del que se estaacute hablando
Partamos primero del reconocimiento de que las del rapsoda pueden resumirse en dos
operaciones baacutesicas 1) conocimiento de las palabras de los poetas e 2) interpretacioacuten del
pensamiento del poeta ante la audiencia En relacioacuten con el primer punto consistente en
la memorizacioacuten de los versos para la recitacioacuten no cabe duda de que Ion se encuentra
capacitado de otra manera no habriacutea salido victorioso en otras tantas competiciones La
tenencia de la habilidad descrita en segundo lugar sin embargo es maacutes dudosa Penetrar
en la διάνοια por una parte supone ir maacutes allaacute de lo evidente de lo que es puramente
sensible en los poemas para considerar en siacute mismos los asuntos tratados en ellos3 Una vez
que esto se consigue es posible interpretar el pensamiento de los poetas y comunicar dicha
interpretacioacuten a otros Para los rapsodas no obstante tal capacidad estaacute vedada Soacutecrates
deja en claro con sus argumentos que Ion no es poseedor de esta porque carece de teacutechne
Veamos pues queacute significa esta carencia
En su artiacuteculo ldquoTeacutechne and Enthousiasmoacutes in Platorsquos Critique of Poetryrdquo (2016) Javier
Aguirre explica que la mayor parte de la literatura secundaria entiende teacutechne en pocas
palabras como un conjunto de procedimientos transmisibles y bien definidos destinados
a producir determinados resultados juzgados uacutetiles ldquoaccording to this definition a teacutechne
3 De acuerdo con lo expuesto en el siacutemil de la liacutenea de Repuacuteblica VI (510b) διάνοια podriacutea ser entendida aquiacute como el paso de lo sensible a lo inteligible y por consiguiente a un nivel superior de reflexioacuten
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always implies the possession of a skill ability or expertise which allows the person who
possesses it the techniacutetes or expert to correctly apply certain ordered knowledge to a
practical endrdquo (181-182)4 Asiacute valieacutendonos de uno de los ejemplos citados por Soacutecrates
podemos decir que la medicina es una teacutechne dado que consiste en la aplicacioacuten de un
conocimiento especiacutefico orientado a un fin particular en este caso el meacutedico se vale del
saber que tiene v g el de cuaacuteles son los alimentos sanos para mejorar la salud de sus
pacientes La definicioacuten no es tan simple sin embargo De acuerdo con la comprensioacuten
platoacutenica cada teacutechne cumple con los denominados principios de especialidad y de
totalidad El primero supone que cada arte tiene una uacutenica funcioacuten en un dominio
especiacutefico lo que la distingue de otras teacutechnai ldquotherefore two teacutechnai cannot share the
same function neither is it posible to have a teacutechne without a specific exclusive function
nor can one teacutechne deal with than one object domainrdquo el segundo indica que dentro de
la especificidad que delimita cada teacutechne es preciso conocer todo lo abarcado en ella ldquothe
possession of a certain teacutechne implies expert knowledge of all posible cases which may fall
inside the object domain which concerns it and not only some of themrdquo (Aguirre 2016
182)
Platoacuten quiere demostrar a partir de la discusioacuten que se gesta entre ambos interlocutores
que en la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos principios aun cuando
Ion afirme que habla por una teacutecnica y que ninguacuten rapsoda de los que ha existido ha
dicho tantos y tan bellos pensamientos sobre Homero como eacutel sentildealando asiacute que es quien
mejor maneja y ha manejado jamaacutes el arte interpretativo Para eso Soacutecrates comienza
preguntaacutendole si es capaz de hablar de Homero solamente o tambieacuten sobre otros poetas
Con este interrogante lo que se pone en cuestioacuten son los liacutemites del arte del rapsoda
hasta doacutende se extiende su capacidad interpretativa sobre queacute poetas se aplica De esta
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manera el filoacutesofo intenta acotar el terreno de experticia en el cual se supone enmarcada
la teacutechne rapsoacutedica Ion deja en claro que eacutel es solo un experto en Homero lo que
debilita como es natural el alcance de su teacutechne que deberiacutea ocuparse de la recitacioacuten e
interpretacioacuten de la poesiacutea en general Esta afirmacioacuten ya es un signo inequiacutevoco de que
en Ion no se cumple el principio de totalidad pues dentro del arte rapsoacutedico no es
experto sino en un solo miembro del grupo de los poetas Posteriormente Soacutecrates le hace
ver a su interlocutor que Homero habla de los temas que tocan los otros poetas como
Hesiacuteodo y Arquiacuteloco y que asiacute como en algunos asuntos se muestran de acuerdo en
otros difieren Si por ejemplo se muestran conformes en ciertos aspectos del arte de la
adivinacioacuten pero discrepan en otros pregunta Soacutecrates iquestquieacuten sabraacute explicar mejor en
queacute aspectos se diferencian iquestUn buen rapsoda o un buen adivino Ion concede que seraacute
este uacuteltimo quien lo sepa mejor porque maneja la teacutechne relativa a dicho asunto Asiacute
pensando en la capacidad que tendriacutea un hombre con conocimiento en un tema
especiacutefico para hablar maacutes que sobre las semejanzas sobre las diferencias Soacutecrates
cuestiona a Ion sobre coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea tambieacuten
en Hesiacuteodo y en otros poetas diferentes si se supone que todos abordan los mismos
temas hablan de las mismas cosas En este punto Soacutecrates enumera los temas comunes
sobre los cuales hablan los poetas que forman parte no de una uacutenica aacuterea de experticia
como en el caso de la adivinacioacuten sino que constituyen una suma de temas variados la
guerra las mutuas relaciones entre hombres buenos y malos entre artesanos u hombres
sin oficio las relaciones de los dioses entre siacute y su trato con los hombres los fenoacutemenos
del cielo y del infierno el nacimiento de dioses y heacuteroes entre muchos otros Como se ve
lo que estaacute estableciendo Soacutecrates es que a diferencia de lo que ocurre con el adivino
quien se ocupa del arte maacutentico o con el timonel quien conoce el arte de la navegacioacuten
el poeta trata en su obra no solo un arte sino que se ocupa de technai diversas (531c) De
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este modo Ion no solo incumple con el principio de la totalidad sino tambieacuten con el de
la especificidad porque la amplitud de miras de la poesiacutea es impedimento para que pueda
profundizar en una uacutenica teacutechne Hay aquiacute una dificultad insalvable aunque la mayoriacutea
de los poetas abordan los mismos temas y eso en teoriacutea deberiacutea permitir a Ion expresar
bellamente los versos y el pensamiento no solo de Homero sino de otros semejantes a eacutel
no resultariacutea posible que conociera todos los asuntos tratados por ellos en cuanto forman
parte de technai diferentes y por tanto muy diversas entre siacute Asiacute las cosas no hay
totalidad ni hay especificidad
Se va descartando de este modo la posibilidad de que Ion sea un juez competente (κριτὴν
ἱκανὸν) por cuanto respecta a la poesiacutea y a su capacidad de hablar con conocimiento de los
temas que trata Ante la contundencia de los argumentos de Soacutecrates que desarman a su
interlocutor Ion no tiene maacutes remedio que preguntar al filoacutesofo cuaacutel es la causa por la
cual cuando sale a relucir el nombre de Homero en una conversacioacuten eacutel se siente
espabilado atento se despiertan sus cinco sentidos y puede hablar de eacutel de manera
proliacutefica pero no ocurre lo mismo cuando le mencionan a otro poeta pues en este caso
no se concentra es incapaz de contribuir al diaacutelogo con algo digno de mencioacuten y se siente
adormilado (532b-c) David Roochnik comenta en su artiacuteculo ldquoPlatorsquos Use of ἀτεχνῶςrdquo
(1987) que el filoacutesofo ateniense intentoacute explotar la conexioacuten etimoloacutegica que existe entre
el teacutermino ἀτεχνῶς que traducido significa ldquorealmente absolutamente simplemente
literalmenterdquo y τέχνη Explica que dado el significado filosoacutefico y la frecuencia extrema
con que la que se usa la palabra τέχνῃ en los diaacutelogos platoacutenicos es posible llegar a afirmar
que la expresioacuten ἀτεχνῶς es empleada con un doble sentido en una suerte de juego de
palabras puesto que para Platoacuten no habiacutea una diferencia visible entre ἀτεχνῶς y ἀτέχνως
mdashse escribiacutea auacuten sin acentos diacriacuteticosmdash En este pasaje particular donde Ion indaga por
la causa de su emocioacuten una vez que oye hablar de Homero y de su adormecimiento en
29
cuanto se discute sobre otro poeta (ἀτεχνῶς νυστάζω) Roochnik sostiene que se evoca el
significado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo esto es sin arte o de manera inexperta ldquowhen Ion takes a little
nap during a discourse on Hesiod and Archilochus he does so because he is ἄνευ τέχνης
Reading the sentence in this manner we can lsquoattributersquo the adverb or an adjective derived
from it (ἄτεχνος) to the subject of the verb νυστάζω Thus the sentence can be interpreted
as meaning lsquoI who am without τέχνη fall into a dozersquordquo (261) La somnolencia de Ion
puede ser entendida entonces como una prueba de que no posee una teacutechne pues de
tenerla no mostrariacutea tal desintereacutes por otros poetas diferentes a Homero sino que estariacutea
en capacidad de discutir y juzgar todas las obras buenas y malas de todos los practicantes
de la poesiacutea
Soacutecrates responde a la inquietud de Ion sentildealando que es patente que eacutel no se encuentra
ldquocapacitado para hablar de Homero gracias a una teacutecnica (τέχνῃ) y ciencia (ἐπιστήμῃ)rdquo
(532c5) Para el lector resulta extrantildea esta introduccioacuten de la episteme en el corazoacuten del
discurso socraacutetico dado que hasta el momento solo se ha venido discutiendo la tenencia
de teacutechne del rapsoda iquestAcaso se emplean aquiacute los teacuterminos de manera indistinta
Richard Parry (2003) refiere que en los diaacutelogos platoacutenicos la relacioacuten entre τέχνῃ y
ἐπιστήμῃ es bastante compleja No existe una descripcioacuten general y sistemaacutetica de
ninguno de los dos teacuterminos sino tratamientos superpuestos de acuerdo con el contexto
presentado en los diferentes diaacutelogos Sin embargo Platoacuten enfatiza ciertas caracteriacutesticas
que demuestran una interaccioacuten sostenida y consistente entre los dos conceptos David
Roochnik (2010) comenta al respecto que los escritos hipocraacuteticos plantearon una
bifurcacioacuten de la teacutechne en dos tipos teacutechne1 y teacutechne2 de acuerdo con la cual t1 se refiere
a un conocimiento preciso que se diferencia claramente de la experiencia ordinaria ldquoit is
knowledge that can resist tuchē and offer its possessor a strong measure of control over
the portion of reality in studiesrdquo mientras que t2 ofrece un modelo de conocimiento
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limitado en su experticia ldquoimperfectly reliable expressible in and therefore continuous
with ordinary language subject to the vagaries of tuchē and not the best modeled by
either mathematics or a natural science derived from a single huphotesisrdquo (50) Pese a que
una representa una rama teoreacutetica y otra productiva de la teacutechne el objeto del que se
ocupan las dos estaacute claramente determinado cuentan con un technites que alcanza un
alto nivel de experticia y ambas se refieren a conocimientos que pueden ser ensentildeados con
facilidad (271) Aunque en las alusiones a la teacutechne presentes en el Ion no parece
establecerse tal diferenciacioacuten de manera expliacutecita infiero que con la mencioacuten de la τέχνῃ
y de la ἐπιστήμῃ Soacutecrates muestra su intereacutes por exigir conocimiento al rapsoda tanto
desde una vertiente productiva y si se quiere praacutectica de su oficio como desde una
perspectiva teoreacutetica y reflexiva Esta postura es anaacuteloga a la presentada por Parry quien
define teacutechne como un arte con una funcioacuten especiacutefica (erga) y cuyo objetivo se identifica
frecuentemente con un producto separado de la actividad del arte en siacute misma mdashla
agricultura es un ejemplo de actividad con un objetivo (ergon) independiente la
comidamdash Ahora bien asociado al know-how de la teacutechne hay un componente teoacuterico
(episteme) del oficio que no se preocupa por el coacutemo realizar ciertas actividades sino por
la comprensioacuten mdashla observacioacuten y el razonamiento articuladomdash del objetivo que se
propone el arte en cuestioacuten ldquoUnlike empiric practice (empeiria) techne has an account
to give by which it provides the things it provides an account of what their nature is so
that it can say the cause of eachrdquo (Parry 2003 s p) Visto de esta manera Soacutecrates maacutes
allaacute de pedir a Ion una demostracioacuten praacutectica de su pretendido arte mdashle impide en
diferentes oportunidades declamar los versos homeacutericosmdash reclama una prueba del
entendimiento de su oficio de su capacidad de explicar cuaacutel es su naturaleza la causa por
la cual hace lo que hace
31
Es evidente a partir de lo dicho que lo que se niega en Ion es la capacidad hermeneacuteutica
que se le atribuye al inicio del diaacutelogo y que se relaciona con la comprensioacuten de la poesiacutea
que recita o en otras palabras con la comprensioacuten de su propio oficio Haciendo eco del
parecer comuacuten Soacutecrates aseguraba en 530c3 que para expresar bellamente lo que el poeta
dice era preciso que el rapsoda fuera un inteacuterprete del discurso del poeta ante quienes lo
escuchaban Sabemos por lo que hemos visto hasta ahora que con el sustantivo ἑρμηνεύς
empleado en la descripcioacuten de la actividad rapsoacutedica Soacutecrates no hace referencia a un
ldquointeacuterpreterdquo en el sentido en que entendemos el teacutermino en la actualidad tal como
destaca Carlotta Capuccino (2011 68) con acierto lo que se espera del rapsoda no es
pues una erudicioacuten textual y la consiguiente exposicioacuten exegeacutetica de cada uno de los
versos homeacutericos La hermeneacuteutica sugerida aquiacute tiene que ver maacutes bien con que existe
una confianza taacutecita del puacuteblico frente al rapsoda en relacioacuten no solo con su eminente
capacidad de recitacioacuten sino con el sentido de verdad que expresa cuando este les da a
conocer la obra de un poeta y los asuntos que esta aborda Concuerdo con Capuccino
enteramente cuando afirma que la presunta habilidad que se le atribuye a Ion no es otra
sino conocer la verdad relativa a los temas de sus obras ldquoThe verb execircgeomai which
characterizes this first section has nothing to do with interpreting what Homer says (ie
his verses) but means lsquojudgingrsquo the truth or correctness of what he saysrdquo (2011 69) No
creo sin embargo que tenga razoacuten al apuntar que cuando en el diaacutelogo aparece el
sustantivo hermecircneus (tres veces) y el verbo hermecircneuo (dos) es absolutamente claro
desde una lectura del contexto que su uso tiene un sentido pasivo y que el hermecircneus no
es otra cosa que un portavoz cuya tarea pasiva consiste en ofrecer a la mente del dios ldquoa
material support it does not possessrdquo (68) El rapsoda es llamado inteacuterprete a lo largo del
diaacutelogo de manera intencionada considero no solo para subrayar la condicioacuten pasiva de
su oficio como establece Capuccino sino para recordar a Ion pero especialmente al
32
lector la ironiacutea de un inteacuterprete que expresa pero que no explica lo que dice que afirma
entender lo que comunica pero que comunica lo que no se esfuerza en entender
La negacioacuten de la posesioacuten de la hermeneacuteutica teacutecnica sin embargo no debe conducirnos
a la faacutecil conclusioacuten de que el poseedor de teacutechne es por su condicioacuten de experto en una
materia tenedor de una sabiduriacutea absoluta o de que este es necesariamente el saber que el
filoacutesofo espera del rapsoda Me adhiero a la posicioacuten de Roochnik (2010) cuando afirma
que Platoacuten ldquois not a lsquotheoretical optimistrdquo (8) la teacutecnica puede disponer de
procedimientos racionales confiables para determinar coacutemo construir una silla coacutemo
cimentar una casa coacutemo timonear una embarcacioacuten pero resulta limitada cuando le
corresponde enfocarse en los temas de los que trata la poesiacutea iquestEstaacute en capacidad de
explicar con suficiencia cada uno de ellos Valdriacutea la pena preguntarse por ejemplo si
existen meacutetodos de conocimiento transmisibles y bien definidos para tratar con lo divino
o para definir la bondad o la maldad asuntos que son ambiguos de difiacutecil dominio y
ensentildeanza Y si no es asiacute iquestestaacute al menos en capacidad de hablar de todos ellos como se
espera que Ion lo haga Tendriacuteamos que responder que el principio de especialidad que la
rige lo impediriacutea por completo Queda claro asiacute como sentildeala Roochnik que Platoacuten ldquois
more cognizant of the limits of technical knowledge than is typically thoughtrdquo (12)
33
Capiacutetulo 2
Una defensa de la poesiacutea y un ataque del poeta
Volvamos a la Apologiacutea Luego de ir al encuentro de los poetas y descubrir que ellos
creiacutean ser sabios en todo tipo de asuntos a causa de la poesiacutea Soacutecrates se encamina hacia
los artesanos En ellos encontroacute muchos y bellos conocimientos El filoacutesofo admite que
sabiacutean muchas cosas que eacutel no sabiacutea y en esos temas particulares eran maacutes sabios que eacutel
Sin embargo Soacutecrates comenta que incurriacutean en un error semejante al de los poetas
porque se estimaban sabios en relacioacuten con todas las cosas incluso las maacutes importantes y
lo creiacutean asiacute solo por el hecho de que realizaban adecuadamente su arte especiacutefico Este es
el mismo problema que identificaacutebamos en Ion el de pensar que debido al eacutexito de su
actividad rapsoacutedica y al consiguiente reconocimiento puacuteblico posee conocimiento de
todos los asuntos posibles
Sabemos por Repuacuteblica X que un hombre tal conocedor de todos los oficios y temas no
existe porque alguien que se pretenda entendido en todo tipo de asuntos no podraacute sino
alcanzar un conocimiento muy pobre de cada cosa y seraacute como aquel que tome un espejo
y le deacute vueltas a todos lados para ldquofabricar eacutel solo todas las cosas que hace cada uno de los
trabajadores manualesrdquo (596c) ldquocuando alguien nos anuncie que ha encontrado a un
hombre entendido en todos los oficios y en todos los asuntos que cada uno en particular
conoce y que lo sabe todo maacutes perfectamente que cualquier otro hay que responder a ese
tal que es un simple y que probablemente ha sido engantildeado al topar con alguacuten charlataacuten o
imitador que le ha parecido omnisciente por no ser el capaz de distinguir la ciencia la
ignorancia y la imitacioacutenrdquo (598c-d) Esto mismo mdashapunta Soacutecratesmdash se dice de Homero
y del geacutenero traacutegico en general y cabe preguntarse si quienes creen esto han sido
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engantildeados o si acaso los poetas verdaderamente dicen algo de peso Esta me parece a miacute
es una indagacioacuten que cabe desarrollar a la luz del Ion pues aunque se ha descartado la
tenencia de conocimiento y hermeneacuteutica teacutecnica en el capiacutetulo anterior conviene
evaluar si en el contexto de este diaacutelogo se llega a la conclusioacuten de que rapsodas y poetas
no dicen nada de valor y si su quehacer estaacute asociado al engantildeo como se sugiere en la cita
de Repuacuteblica
A pesar de los argumentos presentados por Soacutecrates sobre la carencia de teacutechne de Ion eacutel
insiste en 533c4-7 en que tiene el convencimiento iacutentimo de que habla mejor y con mayor
facilidad que nadie sobre Homero intuicioacuten que es ratificada por el parecer general
Pregunta por eso ya no cuaacutel es la causa por la cual solo puede atender con sus cinco
sentidos a las discusiones sobre Homero sino la razoacuten por la cual puede hablar de eacutel sin
dificultad y de manera superior Soacutecrates repite su planteamiento de antes si bien de un
modo distinto no se preocupa tanto de negar la posesioacuten de teacutechne en este punto
presenta en cambio una conjetura sobre queacute es lo que en efecto permite que Ion hable
bien El filoacutesofo presume que la capacidad de su interlocutor estaacute dada por una fuerza
divina (θεία δύναμις) (533d-3-4) Utiliza una imagen para explicar el funcionamiento de
esta suerte de poder sentildeala que la fuerza es semejante a la de una piedra imantada que
tiene dos modalidades de influjo primero puede atraer anillos de hierro hacia siacute y
segundo puede introducir en ellos una fuerza que les permita hacer lo mismo esto es
atraer nuevos anillos de hierro Gracias a este procedimiento de atraccioacuten e introduccioacuten
de este poder se llega a formar una cadena de anillos de hierro que penden unos de otros
De esta manera todos los anillos quedan unidos debido a la fuerza proporcionada por la
piedra magneacutetica La Musa actuacutea de manera parecida Como la piedra tiene un poder de
atraccioacuten e insuflacioacuten que posibilita que se genere una cadena de inspirados por su
fuerza divina Se indica enseguida que los buenos poetas no crean bellos poemas en
35
virtud de una teacutecnica sino del influjo que reciben de la Musa en cuanto estaacuten
ldquoendiosados y posesosrdquo Soacutecrates presenta luego una descripcioacuten de coacutemo compone el
poeta Este de acuerdo con Soacutecrates no se encuentra en un estado sereno cuando hace
sus bellas composiciones sino que al igual que los que caen en el delirio de los coribantes
desarrolla sus actividades respectivas una vez poseiacutedo El poeta es ldquouna cosa leve alada y
sagradardquo y solo se encuentra en condiciones de poetizar cuando estaacute endiosado demente
y no habita en eacutel maacutes la inteligencia Ante una descripcioacuten de tan variados matices es
preciso intentar descifrar coacutemo se entiende la θεία δύναμις aquiacute y de queacute manera es
caracterizada
Para dar respuesta a estas cuestiones hace falta ahondar brevemente en el concepto de
inspiracioacuten poeacutetica Se podriacutea pensar como sentildeala Penelope Murray (2015) que la
inspiracioacuten y la teacutechne ofrecen modelos contrastantes de la actividad del poeta dado uno
que deriva de una fuente divina y el otro depende de la experiencia humana No seriacutea
extrantildeo suponerlo dado que es comuacuten que la Musa en su calidad de metaacutefora general de
la inspiracioacuten lleve consigo la implicacioacuten de que apela a algo que estaacute maacutes allaacute del alcance
y posibilidades del poeta ldquoWhen the poet invokes the Muse he or she (we must not forget
Sappho) is not appealing for technical help but rather for some other quality be it
knowledge of past events access to truths normally hidden from human minds the
immortalization of the subject of the poem or the enhancement of its performance in
short some quality which lies beyond the poetrsquos own powersrdquo (158) Con todo para los
poetas de la antigua Grecia no habiacutea incompatibilidad entre inspiracioacuten y teacutecnica Los
poemas homeacutericos son una evidencia de que el aedo era una figura destacada dentro de su
comunidad en razoacuten de la relacioacuten especial de pertenencia que manteniacutea con la
divinidad ya que su capacidad de expresarse en un lenguaje poeacutetico constituiacutea un don de
las Musas quienes le otorgaban parte de su prodigiosa memoria para hablar sobre
36
acontecimientos y hazantildeas acaecidas en un pasado remoto Sin embargo merece la pena
sentildealar que la ayuda divina no suponiacutea inactividad por parte del poeta En el canto XXII
de la Odisea la suacuteplica que el aedo Femio dirige a Odiseo para pedir clemencia pone de
manifiesto que su labor no solo se supedita al favor de la Musa sino que tambieacuten es fruto
de su talento y de su condicioacuten autodidacta ldquoSeguro que tendraacutes dolor en el futuro si
matas a un aedo a miacute que canto a dioses y hombres Yo he aprendido por miacute mismo
pero un dios ha soplado en mi mente toda clase de cantosrdquo (vv 344-346) El pasaje
descubre una vertiente doble en la actividad propia del poeta el talento personal la fuerza
interna que le empuja a hacer poesiacutea y la temaacutetica de sus versos que parece haberle sido
ensentildeada por un poder externo y sobrenatural (Gil Fernaacutendez 1966 17) De hecho
apunta Murray los estudiosos sentildealan que la proliferacioacuten de metaacuteforas sobre technai en
conexioacuten con la actividad poeacutetica durante el siglo V a C son un siacutentoma del cambio de
estatus del poeta quien es visto de manera creciente como un artesano si bien con una
condicioacuten superior debida especialmente a su caraacutecter de hombre inspirado vinculado
con la divinidad Ser un protegido de la Musa entonces permitiacutea construir una identidad
poeacutetica soacutelida donde la inspiracioacuten serviacutea como garantiacutea de que el poeta era tanto un
profesional como una figura puacuteblica con autoridad
Platoacuten viene sin embargo a alterar esta relacioacuten cooperativa y a erigir una tensioacuten entre
aquello que se hace con inspiracioacuten y aquello que se hace con experticia En la Apologiacutea
cuando Soacutecrates se refiere en particular a su indagacioacuten sobre el conocimiento verdadero
de los poetas descubre que ldquono haciacutean por sabiduriacutea lo que haciacutean sino por ciertas dotes
naturales y en estado de inspiracioacuten como los adivinos y los que recitan los oraacuteculosrdquo
(22c) El pasaje crea una brecha al parecer insalvable entre lo que el filoacutesofo estima sabio
y lo que es don natural y divino entre lo adquirido y lo obsequiado Algo similar ocurre
con Ion Lo primero que cabe notar en este diaacutelogo es que quien es presa de la fuerza
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divina es despojado de su autonomiacutea pues todo parece indicar que el eacutexito de su labor no
depende de sus propios esfuerzos como sentildealaba Ion en 530c7-8 sino del don divino que
le es otorgado Esta criacutetica no se dirigiraacute exclusivamente al rapsoda pues en la explicacioacuten
de coacutemo actuacutea la θεία δύναμις se deja en claro que la del poeta eacutepico tampoco es obra de la
teacutechne sino que es resultado del entusiasmo que lo atrae y lo encadena a la Musa Como
explica Ferrari (1989) la imagen de la cadena no es inocua en la medida en que tiene una
doble intencioacuten no solo mostrar la manera en que la fuerza divina actuacutea sobre poetas y
rapsodas sino sentildealar que hay una suerte de dependencia esclavista de ambos en relacioacuten
con la divinidad una relacioacuten de dominacioacuten y subordinacioacuten iquestQueacute nos dice esta
sugerencia textual El esclavo como explica Aristoacuteteles es una propiedad animada sobre
la cual como en el caso de cualquier otra propiedad se habla en los mismos teacuterminos que
en relacioacuten con la parte ldquola parte no solo es parte de otro sino que tambieacuten pertenece
completamente a otrordquo De igual manera ocurre con el esclavo quien ya no se pertenece a
siacute mismo sino que es objeto de propiedad consistente en un instrumento al servicio del
amo en una extensioacuten de quien lo domina (Poliacutetica I 1254a5-15) Es posible inferir a
partir de la imagen de la cadena que al igual que esclavos intermitentes poetas y rapsodas
son solo instrumentos para la accioacuten del dios y que el estar endiosados y posesos es el
signo incontestable de que son empleados como extensioacuten de sus intenciones y de su
mensaje razoacuten por la cual tiene sentido afirmar que en mientras estaacuten poseiacutedos ya no se
pertenecen sino que son apenas un apeacutendice suyo ldquoSelf-identity is here synonymous
with reason since the divine possession means a self-dispossession that Plato terms ouk
emphrocircn (Ion 534a1) The self-dispossession means both an absence of self-awareness
and self-control which amounts to a loss of reason The poet is under the godrsquos control
and no longer under his ownrdquo (Collobert 2011 42-43) Asiacute la inspiracioacuten que antes
constituiacutea la credencial de autoridad de un poeta es empleada aquiacute para demostrar la
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dependencia de su quehacer a la divinidad y demostrar en consecuencia su ignorancia y
ajenidad frente a lo que expuesto en las composiciones que realizan
La descripcioacuten del proceso de composicioacuten planteada por Soacutecrates tiene implicaciones
adicionales Arrastrados por la fuerza emanada por las Musas se dice que los buenos
poetas eacutepicos y liacutericos solo son capaces de realizar sus composiciones cuando no se
encuentran serenos ni en sus cabales El eacutextasis poeacutetico asiacute entendido se conecta con el
principio general de la locura divina que cobra mayor expresioacuten en un diaacutelogo como el
Fedro (2016) Frente al discurso de Lisias y a su primera intervencioacuten inspirada por Fedro
en la cual se sosteniacutea que nunca debe otorgarse el favor al enamorado ofuscado y loco
sino al no enamorado que estaacute en su sano juicio Soacutecrates eleva una retractacioacuten en
defensa del enamorado aduciendo en primer teacutermino que en su calidad de dios o
fenoacutemeno divino el amor ldquono podriacutea ser en modo alguno malordquo (242c) Ademaacutes explica
es al enamorado y no al no enamorado a quien en justa correspondencia debe otorgarse el
favor porque no es una verdad simple que la locura sea un mal ldquoel caso es que los bienes
mayores se nos originan por locura otorgada ciertamente por divina donacioacutenrdquo (244a)
Esta es de acuerdo con E R Dodds (1997) una ldquoparadoja deliberadardquo ya que en los
tiempos de Platoacuten la locura soliacutea considerarse deshonrosa ldquocomo un ὄνειδοςrdquo (71) Sin
embargo el filoacutesofo ateniense restringe la bondad de dicha condicioacuten maniacuteaca a aquella
que sea otorgada por la gracia de los dioses y destaca en particular cuatro tipos de locura
divina la profeacutetica o maacutentica cuyo patrono es Apolo la teleacutestica o ritual cuyo patrono es
Dioniso la eroacutetica inspirada por Eros y la poeacutetica inspirada por las Musas La locura
maacutentica seguacuten se refiere en el Fedro constituye una suerte de rapto divino que otorga el
arte de discernir el futuro (244c) Dodds explica que en Delfos y en otros oraacuteculos suyos
Apolo se manifestaba no mediante visiones sino mediante el entusiasmo (1997 77) De
la locura ritual se dice que encuentra remedio frente a enfermedades y sufrimientos a
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traveacutes de ritos purificatorios e iniciaciones ldquodescubriendo para quien estaacute loco y poseiacutedo
en su debida forma el medio de liberarse de las desgracias que lo afligenrdquo (244e) Para
Dodds esta maniacutea se corresponderiacutea con la dionisiacuteaca esencialmente cataacutertica y
liberadora puesto que quienes participaban de ella podiacutean purgar su irracionalidad en
manifestaciones de histeria colectiva como la danza ldquoel ritual dionisiacuteaco veniacutea a ser para
ellos una vaacutelvula de escaperdquo (1997 82) Cuando Soacutecrates por otro lado se refiere a la
locura eroacutetica explica que es el maacutes excelso de todos los estados de rapto divino y tambieacuten
el causado por las cosas maacutes excelsas debido a que a partir de la contemplacioacuten de la
belleza de este mundo permite la evocacioacuten de la belleza verdadera de la belleza en siacute
(249d) Finalmente en relacioacuten con la locura poeacutetica Soacutecrates menciona que se trata de
un estado procedente de las Musas quienes apoderaacutendose de ldquoun alma tierna y virginalrdquo
la colman de una suerte de inspiracioacuten en todos los geacuteneros poeacuteticos que le permite
celebrar las hazantildeas de los antiguos y educar a la posteridad Se acota finalmente que
quien practica una poesiacutea carente de locura valieacutendose apenas de los recursos de la
teacutecnica seraacute un poeta imperfecto ldquoy su creacioacuten poeacutetica la de un hombre cuerdo
quedaraacute oscurecida por los enloquecidosrdquo (245a)
A partir de esta caracterizacioacuten de la locura divina pueden extrapolarse desde mi
perspectiva dos conclusiones preliminares La primera es que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses constituye un bien mayor que hace posible la
composicioacuten de buenas obras Soacutecrates es enfaacutetico en sentildealar que no es en virtud de una
teacutecnica que la poesiacutea maacutes excelente se origina Es claro tanto en el Ion como en el Fedro
que alliacute donde el poeta no es inspirado ldquoes incompetenterdquo (534c6) Cuando habla bien
cuando dice cosas excelentes lo hace privado de razoacuten porque la divinidad quiere que
aquellos que oigan a poetas y rapsodas sepan que no son ellos quienes hablan asiacute sino los
dioses quienes dicen las cosas y se sirven de ellos como medios para hablar a la multitud
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de la misma manera en que ocurre con profetas y adivinos Tiacutenico de Calcis es un ejemplo
de ello dado que solo llegoacute a componer un poema de valor digno de ser recordado que
seguacuten el mismo deciacutea era un hallazgo de las Musas Soacutecrates insiste en que con esto la
divinidad muestra de manera diaacutefana y para evitar cualquier vacilacioacuten al respecto ldquoque
todos estos hermosos poemas no son de factura humana ni hechos por los hombres sino
divinos y creados por los diosesrdquo (534e5) La fuerza por la cual se crea la poesiacutea nunca es
por tanto negativa sino siempre excelente porque como indica Platoacuten en Repuacuteblica II
la divinidad es esencialmente buena y en cuanto buena no nociva No perjudica no hace
dantildeo no es causa de ninguacuten mal sino que antes bien beneficia y es causa del buen obrar
ldquola divinidad pues es buena no puede ser causa de todo como dicen los maacutes sino
solamente de una pequentildea parte de lo que sucede a los hombres mas no de la mayor parte
de las cosas Pues en nuestra vida hay muchas menos cosas buenas que malas Las buenas
no hay necesidad de atribuiacuterselas a ninguacuten otro autor en cambio la causa de las malas hay
que buscarla en otro origen cualquiera pero no en la divinidadrdquo (379b-c) Esta δύναμις
ademaacutes se basta a siacute misma y no requiere de la intervencioacuten de la teacutechne para el desarrollo
posterior de la poesiacutea Lo que se sugiere con esto es que Platoacuten no niega la idea comuacuten de
que el poeta o el rapsoda carezcan de una experticia especiacutefica Se busca indicar maacutes bien
que el conocimiento que dominan y que puede ensentildearse a otros esto es el
conocimiento puramente racional no es ldquothe true source of the beauty of good poetry or
good rhapsodyrdquo (Janaway 2007 16) Se reconoce entonces una sabiduriacutea y una bondad
en la poesiacutea a partir de la comprensioacuten platoacutenica de la inspiracioacuten divina y de acuerdo
con Allan Bloom (1970) no es causada por un estudio racional de la naturaleza como se
pretende demostrar cuando se niega la posesioacuten de la teacutechne en el rapsoda Mientras que
el arte requiere de un objeto permanente bien definido y gobernado por reglas
inteligibles la posesioacuten divina ldquoimplies the existence of elusive and free gods who are not
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to be grasped by reason who govern things and who can only be known if they choose to
reveal themselvesrdquo (51) Es una forma de revelacioacuten de una verdad y de un conocimiento
que excede lo puramente humano y en esto es semejante a la inspiracioacuten propia del
mundo griego arcaico pero se diferencia de ella en el hecho de que espera no confundirse
en modo alguno con la contribucioacuten humana pues su excelencia es independiente del
poeta y del rapsoda meros vasos de resonancia de sus palabras A pesar de que hay una
distincioacuten considerable entre la comprensioacuten homeacuterica y la mirada platoacutenica de la poesiacutea
y de la inspiracioacuten que la sustenta la Musa sigue siendo para este uacuteltimo autor una
portadora de un conocimiento fiable ldquoy no de simples rumores como los que alimentan el
resto del decir de los mortalesrdquo (Von der Walde 2010 35)
La segunda conclusioacuten que se desprende de la caracterizacioacuten de la inspiracioacuten divina en
el Ion consiste en que esta debe analizarse a la luz de la locura poeacutetica maacutes que de la ritual
Una constante en los estudios elaborados sobre el diaacutelogo ha sido asociar el entusiasmo
poeacutetico del que es presa el poeta con los rituales propios de la locura teleacutestica es decir con
la maniacutea relacionada con la ἔκστασις que ofreciacutea libertad el olvido de la diferencia y el
encuentro de la identidad colectiva en goces abiertos a ciudadanos e incluso a esclavos
donde quedaban comprendidos ldquodesde los sencillos placeres del pataacuten del campo que
danza brincando sobre pellejos de vino engrasados hasta la ὠμόφαγος χάρις de la bacanal
extaacuteticardquo En los rituales teleacutesticos de Baco y Cibeles se buscaba operar una kaacutetharsis de
sufrimientos y dolencias por medio de una danza infecciosa y lsquoorgiaacutesticarsquo que moviacutea a la
irracionalidad y que estaba acompantildeada de una muacutesica lsquoorgiaacutesticarsquo de la misma clase
(Dodds 1997 83) La θεία δύναμις ha sido entendida en virtud de esta relacioacuten como
una forma de entusiasmo caracterizado por la desmesura y la desproporcioacuten afectiva De
esta manera se atribuye a los dioses el origen de la exaltacioacuten pasional e irrefrenable que
tiene lugar en la recitacioacuten de la eacutepica homeacuterica
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Considero no obstante que la asociacioacuten de la δύναμις con la locura poeacutetica abre las
puertas a una interpretacioacuten diferente una en la que la inspiracioacuten si bien motiva en
cierta medida el patetismo propio de la representacioacuten rapsoacutedica lo hace solamente desde
una comprensioacuten positiva y ordenada de tal emocionalidad lo que se hace expliacutecito en un
diaacutelogo como el Fedro En La fragilidad del bien (1995) Martha Nussbaum defiende la
hipoacutetesis de que en relacioacuten con diaacutelogos anteriores el Fedro ldquopresenta un cambio del
planteamiento platoacutenico sobre el papel de los sentimientos las pasiones y el amor
personal en la vida buenardquo (271) lo que en consecuencia hace que replantee su postura
alrededor de la locura Explica que hasta el momento Platoacuten habiacutea definido la maniacutea
como el sometimiento a la influencia de fuerzas exteriores que eclipsaban o
transformaban los caacutelculos y valoraciones del intelecto puro y que esta peacuterdida de
dominio era negativa para el poseiacutedo ldquoun simple malrdquo en la medida en que alejaba al
hombre de la verdadera inteleccioacuten y lo aproximaba en cambio a las malas acciones
(274) El Fedro sin embargo constituye una retractacioacuten de estas afirmaciones y una
forma de reconocimiento siguiendo a Nussbaum de que los elementos no intelectuales
son fuentes necesarias de energiacutea motivacional desempentildean una funcioacuten importante en
la buacutesqueda del saber y son componentes intriacutensecamente valiosos de la vida humana
(285-295) Aunque considero que los planteamientos de Nussbaum son algo burdos en
relacioacuten con la manera en que la maniacutea era comprendida en los diaacutelogos previos al Fedro
mdashdudo mucho que en la Apologiacutea o en el Ion la posesioacuten divina sea representada como
un ldquosimple malrdquo mdash coincido plenamente con su presuposicioacuten de que esta elevacioacuten de
la locura a la condicioacuten de don divino que puede originar los mayores bienes constituye
una suerte de palinodia frente a sus afirmaciones previas sobre la importancia y valiacutea de lo
no racional y en consecuencia de lo poeacutetico Para Nussbaum este cambio de miras ldquono
supone una suavizacioacuten de la criacutetica al poeta no filoacutesofordquo es maacutes bien una reflexioacuten en
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torno a la actividad filosoacutefica que ldquoparece todaviacutea necesaria para la maacutes alta especie del
saberrdquo (1995 300) El Fedro supone un reconocimiento de que ldquoexisten algunas fuentes
de alimento del almardquo en la vida de la locura y de que la filosofiacutea puede verse enriquecida
cuando las apropia
Asiacute las cosas pese a que una vindicacioacuten expliacutecita de lo emocional de lo maniacuteaco y de lo
poeacutetico tenga lugar en la obra de Platoacuten solo hasta la aparicioacuten del Fedro desde mi
perspectiva resulta necesario rastrear y evaluar con mayor detenimiento el sentido de la
inspiracioacuten divina en sus textos anteriores particularmente en el Ion Como Andrea
Capra menciona el protagonista del diaacutelogo se configura como un caraacutecter no filosoacutefico
por quintaesencia y aparentemente es un hombre indefenso y creacutedulo ldquowho succumbs
all too easily to Socratesrsquo mocking questionsrdquo (2014 97) No seriacutea necio afirmar incluso
que es el negativo fotograacutefico del filoacutesofo Sin embargo lo que descubre una lectura
atenta de la obra como la que realiza Capra es que tienen en comuacuten mucho maacutes de lo
que pareceriacutea en un primer vistazo Asiacute como la recitacioacuten de Ion arrastra a los
espectadores a la emocionalidad los priva de razoacuten hacieacutendolos llorar estremecer
poniendo a saltar su corazoacuten las palabras de Soacutecrates de la misma manera hacen
sucumbir a sus oyentes en una suerte de sinrazoacuten Al menos de esta manera lo propone
Alcibiacuteades cuando realiza su intervencioacuten final en el Banquete
Por lo menos nosotros cuando oiacutemos a alguacuten otro aunque sea muy buen orador
pronunciar otras palabras a ninguno nos importa por asiacute decirlo nada En
cambio cada vez que alguien te escucha a ti o a otro pronunciando tus palabras
aunque el que hable sea muy mediocre ya te escuche una mujer un hombre o un
muchacho quedamos estupefactos y posesos Por lo menos yo amigos si no fuera
a parecer que estoy completamente borracho os diriacutea bajo juramento queacute
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emociones han provocado en mi persona sus palabras y me siguen provocando
todaviacutea hoy Porque cuando lo escucho mi corazoacuten mucho maacutes que el de los
agitados por el arrebato de los coribantes salta y se me derraman laacutegrimas por
obra de las palabras de este y veo que tambieacuten a otros muchos les causan la misma
impresioacuten (2017 215d-e)
Capra refiere que es notable coacutemo los diaacutelogos de Platoacuten parecen compartir las mismas
caracteriacutesticas geneacuteticas de las rapsodias de Homero dado que en ambos casos el
entusiasmo conduce a una cadena de apropiaciones sucesivas muacuteltiples por parte de los
oyentes La diferencia de acuerdo con el ensayista italiano es que mientras que la
representacioacuten rapsoacutedica produce complacencia y peligrosas presunciones de
conocimiento las palabras de Soacutecrates son incitadas por el reconocimiento de la propia
ignorancia Ademaacutes en tanto que la fuerza magneacutetica de la Musa podriacutea debilitarse
progresivamente con cada nuevo anillo que se antildeade a la cadena en los procesos de
posesioacuten socraacutetica y de transmisioacuten de los logoi los intervinientes asumen un rol activo
que impiden la disminucioacuten de la fuerza propia de los discursos (2014 100)
Nuevamente como en Nussbaum se evidencia la implicacioacuten de principios propiamente
poeacuteticos en el quehacer filosoacutefico algo que lleva a pensar no tanto en la reivindicacioacuten de
la inspiracioacuten divina y de la importancia de la poesiacutea en siacute misma como en su valor
potencial en cuanto aliada de la filosofiacutea Se constata pues que la locura de la que habla
Soacutecrates en Ion no es una exhibicioacuten de desenfreno y vesania mayormente asociada a su
forma teleacutestica sino una apertura a otras fuentes de alimento y saber vitales Podriacutea ser
descrita de hecho como un estado donde el hombre en palabras de Josep Pieper (1965)
ldquopor una parte por inspiracioacuten por un acontecimiento en suma que yace allende su
disponibilidad que antes bien le es otorgado como un acontecimiento imprevisible
puede ser arrojado de su autodominio autaacuterquico pero [hellip] por otra parte justo con esta
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peacuterdida de la soberaniacutea criacutetica participa de una plenitud sobre todo de entendimiento de
luz de verdad de esclarecimiento de la realidad que le seriacutea inalcanzablerdquo (88) Por eso si
hay algo en la poesiacutea que invite a la disolucioacuten y la intemperancia no competeraacute pues a la
locura divina en siacute misma sino a la manera en que esta sea acogida y dispuesta
Hemos presentado hasta ahora tres inferencias principales que el poeta y el rapsoda estaacuten
sujetos a una dependencia absoluta frente a la divinidad que la θεία δύναμις en cuanto
locura otorgada por donacioacuten de los dioses es un bien mayor y la poesiacutea que se origina
por su causa es puerta de entrada a una sabiduriacutea arcana si bien distinta de la aportada
por el conocimiento teacutecnico y racional y que es equiacutevoco entender la inspiracioacuten divina
de la que habla Soacutecrates en un sentido negativo como una mera manifestacioacuten de
desenfreno y perturbacioacuten iquestA doacutende nos conducen estas deducciones Primero al
reconocimiento de que todo lo que resulta bello y bueno en la composicioacuten poeacutetica es
producto de la intervencioacuten divina en el aacutenimo de poetas y rapsodas razoacuten por la cual no
cabriacutea aducir que Soacutecrates cuestiona la poesiacutea en este diaacutelogo el texto parece ser maacutes
bien una apologiacutea de ella dada la insistencia del filoacutesofo en destacar la excelencia y
hermosura de los poemas creados por los mismos dioses y el valor que los elementos no
intelectuales pueden aportar en la buacutesqueda de la sabiduriacutea Debe antildeadirse a lo dicho que
el siacutemil de la cadena creada por la piedra heraclea constituye un siacutembolo de la potencia de
la palabra del dios que llega a aunar en una misma experiencia a poetas rapsodas y
multitudes No debemos dar por sentado sin embargo que la experiencia poeacutetica como
totalidad es digna de estima Si ese fuera el caso no hariacutea falta que Soacutecrates diera una
bienvenida tan cruenta como la que ofrece a Ion Para entender queacute es lo que se pone en
entredicho hace falta recordar la motivacioacuten inicial de Soacutecrates cuando inicia su
investigacioacuten sobre la sabiduriacutea El objetivo contra el cual es preciso arremeter en uacuteltimas
no son las composiciones poeacuteticas en siacute mismas pues el filoacutesofo mismo manifiesta querer
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aprender algo de ellas sino quienes se precian de sabios al componerlas y recitarlas No se
interpela la sabiduriacutea de los hombres en las obras que realizan Soacutecrates sabe distinguir
bien el producto del productor Asiacute lo cuestionable en la poesiacutea no parece ser el mensaje
en siacute mismo sino el vehiacuteculo que lo hace extensivo a otros
Mi hipoacutetesis es que poetas y rapsodas son atacados con santildea en el Ion porque su
intervencioacuten en la cadena de la inspiracioacuten entrantildea una corrupcioacuten de la poetizacioacuten
divina que va anclada naturalmente al hecho de que el poeta y el rapsoda al estar
posesos no hablan en virtud del conocimiento lo que abre el interrogante de si estaacuten en
verdad capacitados para ser mediadores del mensaje de las Musas La corrupcioacuten no
obstante tiene otra causa que no es tan expliacutecita en el Ion mdashel problema es revisado con
mayor detenimiento en Repuacuteblica Xmdash si bien se deja sugerido el hecho de que poetas y
rapsodas esteacuten privados de razoacuten implica no solo que dependan del dios sino que estaacuten
aliados con lo irracional y por extensioacuten con lo concupiscente tal como lo demuestra el
pasaje en el que el rapsoda al llevar a cabo su performance y poner en escena fragmentos
de la Iliacuteada y la Odisea destacados por su caraacutecter dramaacutetico y fuertemente emotivo es
objeto de sobrecogimientos profundos y alteraciones del aacutenimo ldquoEn efecto cuando yo
recito algo emocionante se me llevan los ojos de laacutegrimas si es algo terrible o funesto se
me erizan los cabellos y palpita mi corazoacutenrdquo (535c5-8) Aunque puede responsabilizarse a
los dioses de ser progenitores de la poesiacutea no hay manera de afirmar que puedan ser causa
de las que Soacutecrates llama en Repuacuteblica X ldquoperturbaciones del almardquo (602c-d) Desde mi
perspectiva la introduccioacuten del patetismo exacerbado en la poesiacutea es la uacutenica
contribucioacuten del poeta y del rapsoda a la composicioacuten Ello ayudariacutea a comprender el
hecho mdashque Penelope Murray encuentra tan aporeacuteticomdash de que Ion se muestre
extraordinariamente atento y muy duentildeo de siacute cuando se encuentra ejecutando la
recitacioacuten de los poemas eacutepicos y cuidando de que su tribuna llore a la par que eacutel llora Es
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como si el rapsoda se aprovechara del estado extaacutetico en que se encuentra la multitud por
causa de la belleza propia de la poesiacutea divina y se valiera de la conmocioacuten colectiva con el
aacutenimo de utilizarla para su propio beneficio No puede afirmarse claro que Ion no se
encuentre genuinamente emocionado cuando recita pues la inspiracioacuten no puede
aparentarse el verdadero problema de su puesta en escena es que en ella da rienda suelta a
partir de hermosa poesiacutea y del virtuosismo de personajes y sentimientos de antantildeo a
pasiones esteacuteriles al llanto y al miedo vaciacuteas por cuanto son imaginarias pedestres porque
responden en buena medida a intereses friacutevolos del rapsoda
Socrates points out how unreasonable Ionrsquos noble sentiments are in the real
circumstances in which he finds himself mdashhe adorned with golden crowns cries
when he has not lost his crowns and is frightened when his friendly audience does
not attack him Ionrsquos tears Socrates implies would only be for his golden crown
and his terror only for his life and comfort He may be the spokesman for the
grandest beings and sentiments but he is a very ordinary mortal His tragedy
would be the loss of the means of display and self-preservation He is in the
deepest sense an actor Ion readily accepts Socratesrsquos characterization of his
situation without sensing his own vulgarity in doing so (Bloom 1970 52)
La arremetida de Soacutecrates contra poetas y rapsodas es motivada porque su quehacer mdash
opuesto al elemento calculador del alma que mide cuenta y pesamdash tiene amistad con
aquella parte del hombre que se aparta de la razoacuten ldquoy ello sin ninguacuten fin sano ni
verdaderordquo (Repuacuteblica X 603) Cuando un hombre discreto sufre una contrariedad o
desgracia afirma Soacutecrates no la soporta maacutes faacutecilmente que otro pero sabraacute moderar su
dolor y le opondraacute mayor resistencia siempre que se encuentre rodeado por sus
semejantes A eacutel la razoacuten y la ley le inducen a resistir mientras que su afeccioacuten intenta
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arrastrarlo hacia el sufrimiento Se mueven en eacutel pues dos impulsos contrarios sobre el
mismo objeto y al mismo tiempo uno que le llama a ldquoguardar la tranquilidad en los azares
y no afligirserdquo pues nada gana quien afronta los pesares con afaacuten y coleacutericamente y quien
se presta a la lamentacioacuten obstaculiza el dar remedio al dolor El otro impulso invita al
hombre a recrearse en el recuerdo de la desgracia hasta volverse inconsolable Poetas y
rapsodas llaman a su audiencia a seguir este segundo impulso esto es a avenirse con la
parte maacutes baja del alma e impedir su relacionamiento con el mejor elemento de ella
Resulta paradoacutejico que el quehacer de poetas y rapsodas que tiene un punto de partida
hermoso y verdadero el mensaje divino converja en un punto de llegada mezquino y
dantildeino para el hombre Pienso que esta desviacioacuten debe ser atribuida a la ignorancia de
poetas y rapsodas Dado que carecen del conocimiento necesario para distinguir y juzgar
queacute es bueno y queacute es malo los estaacutendares a partir de los cuales orientan su labor son
impuestos desde afuera Esto es lo que le ocurre a Ion ldquoFor if you leave him to his own
devices since he has no standard of truth of his own he will take as his standard the
pleasing of his hearersrdquo (Freeman 1940 144)
Nos preguntaacutebamos al comienzo de este capiacutetulo si rapsodas y poetas deciacutean algo de
valor y si oficio estaba asociado al engantildeo Para ambos interrogantes la respuesta es siacute Ya
hemos visto en el primer caso que la poesiacutea no es mala en siacute sino buena en cuanto don
divino Lo controversial en ella es su propagacioacuten la actuacioacuten auteacutentica y a la vez
engantildeosa de poetas y rapsodas con respecto a lo que se compone y recita Por supuesto
podriacutea resultar paradoacutejica para algunos la tentativa de disociar la poesiacutea del poeta pues a
esta la conocemos a traveacutes de eacutel gracias a su mediacioacuten y conviene preguntarse si tiene
sentido pensar en la posibilidad de que haya poesiacutea sin poetas El Ion desde mi
perspectiva sugiere que no es descabellado imaginarlo No podemos olvidar que la poesiacutea
no es un bien que esteacute bajo el dominio del poeta o del rapsoda mdashno la poseen sino que
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son poseiacutedos por ellamdash ni tampoco un privilegio de su exclusividad mdashen realidad la
poesiacutea pertenece a todos porque en uacuteltimas todos forman parte de la cadena de la
inspiracioacuten poeacutetica y es por causa de esta que existen los maacutes hermosos poemas no por
factura humanamdash Es por una especie de predisposicioacuten divina que los buenos poetas
ldquoexpresan todo aquello que los dioses les comunicanrdquo (535a3-4) y por merced del mismo
don que los buenos rapsodas expresan aquello que sus respectivos poetas dicen Asiacute la
poesiacutea no existe por los poetas y los rapsodas pero los poetas y los rapsodas siacute que son
quienes son gracias a la poesiacutea Se han dedicado como Ion a la ldquoexpresioacutenrdquo de lo que la
divinidad ha querido compartirles pero no a su ldquoexplicacioacutenrdquo razonada y razonable El
problema entonces no es el objeto de interpretacioacuten sino la accioacuten del inteacuterprete apto
para exteriorizar lo que se le pone en frente pero inuacutetil para ahondar en ello antes de
hacerlo visible a otros Se requiere parece sugerir Platoacuten otro tipo de inteacuterpretes del
influjo divino Como es natural un cambio en la accioacuten interpretativa supone un cambio
en la interpretacioacuten la obtencioacuten de un producto final distinto al que Homero Hesiacuteodo
y Arquiacuteloco dieron a conocer a sus oyentes Puede arguumlirse entonces que con un nuevo
inteacuterprete la poesiacutea ya no seraacute poesiacutea Esto a mi juicio seriacutea parcialmente cierto La
ciudad ideal de Repuacuteblica III (398a-b) por ejemplo deberaacute contentarse en palabras de
Soacutecrates con escuchar a poetas y fabulistas maacutes austeros que aquellos seres divinos
admirables y seductores que han cautivado a la multitud hasta el momento los
inteacuterpretes cambian la poesiacutea se simplifica pero ello no es equivalente a decir que perderaacute
su esencia Con todo la apuesta de Platoacuten en Ion y en Repuacuteblica parece ser mucho maacutes
ambiciosa que la de una mera moderacioacuten de los contenidos y de las formas poeacuteticas Si el
buen inteacuterprete expresa pero tambieacuten explica la moderacioacuten no debe ser su objetivo
primordial sino una consecuencia derivada de una comprensioacuten iacutentegra y fiel de aquello
que se comunica y representa Tal entendimiento hariacutea de la poesiacutea una actividad
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diferente sin duda una menos poeacutetica y maacutes filosoacutefica La poesiacutea no dejariacutea de ser poesiacutea
en principio pero quedariacutea absorbida por un nuevo discurso enfocado no tanto en la
expresioacuten sino en la comprensioacuten no tanto en las argucias y en el colorido de las palabras
sino en la inteleccioacuten de sus implicaciones eacuteticas
Penelope Murray contraria a la postura de que el oficio del rapsoda se relacione con el
engantildeo defiende la autenticidad del performance que involucra las emociones de la
audiencia Para ella la habilidad de Ion de imaginarse a siacute mismo en las escenas dramaacuteticas
que describe lo lleva a sentirse como un testigo de los eventos que narra El efecto sentildeala
no depende de la precisioacuten del retrato que presenta sino de la experiencia poeacutetica que
puede ser atribuida a la Musa Hasta aquiacute concuerdo con ella Parte de la emocionalidad
de la que es presa el rapsoda es debida a la fuerza divina que excita su aacutenimo que lo situacutea
vis-agrave-vis frente a los acontecimientos del pasado Discutible es sin embargo el modo en
que tales acontecimientos son asumidos y comprendidos Discutible la manera en que lo
honorable y sagrado se convierte en mero espectaacuteculo para la satisfaccioacuten masiva Como
signo de la autenticidad de la representacioacuten rapsoacutedica Murray cita el apartado de la
Odisea (VIII vv 44-95) seguacuten el cual el heacuteroe agasajado por Alciacutenoo asiste al canto del
divino aedo Demoacutedoco Ante el relato de coacutemo en cierta ocasioacuten Aquiles y Odiseo
disputaron en un suntuoso banquete ofrecido a los dioses con horribles palabras el heacuteroe
se conmueve y llora Ulises se lamenta indica la autora maacutes que por la facticidad de la
narracioacuten por la auteacutentica calidad de la actuacioacuten del bardo que da vida al destino de los
aqueos como si eacutel mismo hubiera presenciado todo lo que hicieron y sufrieron En mi
opinioacuten Murray interpreta adecuadamente este pasaje si bien olvida establecer las
diferencias que separan los cantos de Demoacutedoco y de Ion Olvida mencionar por
ejemplo que mientras que unos sentimientos son motivados por un sufrimiento
imaginario los otros son causados por circunstancias reales dado que la disputa entre
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Odiseo y Aquiles supuso el principio de la calamidad para teucros y daacutenaos Pasa por alto
tambieacuten la ceguera de Demoacutedoco Ion puede ver puede fijar sus ojos en la audiencia
puede prestarle atencioacuten para comprobar si su representacioacuten tiene el efecto deseado
entre los espectadores o si debe cambiar de estrategia por el bien de su economiacutea
Desatiende por uacuteltimo la actitud de Odiseo quien sin poder resistir maacutes el dolor
causado por el canto ldquotomoacute con sus pesadas manos su grande purpuacutereo manto se lo
echoacute por encima de la cabeza y cubrioacute su hermoso rostrordquo (vv 80-88) Le daba verguumlenza
que los demaacutes lo vieran llorar Asiacute solo cuando se enjugaba las laacutegrimas retiraba el manto
de su cabeza de tal manera que ldquoa los demaacutes les pasoacute inadvertido que derramaba laacutegrimas
Solo Alciacutenoo lo advirtioacute y observoacuterdquo (v 95) El heacuteroe a diferencia de Ion y de su audiencia
tiene la precaucioacuten del hombre discreto presentado por Soacutecrates El canto de Demoacutedoco
no lo mueve a la desmesura al grito infantil del nintildeo que al ser golpeado abraza la parte
dolorida y pierde el tiempo gritando El canto lo conmueve siacute pero no lo conduce al
olvido de la razoacuten y la ley Por eso su lamentacioacuten es en la medida de sus fuerzas sorda y
sosegada
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Capiacutetulo 3
Problemas asociados a la miacutemesis creacioacuten de apariencias e identificacioacuten
Recapitulemos En el primer capiacutetulo se puso de manifiesto una intencioacuten inicial de
Soacutecrates por negar al rapsoda mdashy al poeta por extensioacutenmdash la posesioacuten de una capacidad
de interpretacioacuten teacutecnica de los temas abordados por la poesiacutea homeacuterica Vimos en el
segundo capiacutetulo que al no ser un hermēneuacutes cualificado y al estar influenciado por una
fuerza divina que condiciona su quehacer la mediacioacuten de Ion no solo es pasiva sino
deficiente en vista de que supone una corrupcioacuten de la poetizacioacuten divina Esto uacuteltimo
sin embargo lo hemos tratado con brevedad refirieacutendonos al viacutenculo que se establece
entre la irracionalidad que caracteriza a rapsodas y poetas y la perturbacioacuten del alma de
quienes los escuchan No me detengo en la revisioacuten de este punto particular porque
como referiacute previamente solo es tratado de manera tangencial en el Ion Empero hay
mucho maacutes por decir sobre la perversioacuten de la experiencia poeacutetica Dado que no es la
poesiacutea en siacute misma la que se pone en entredicho sino el tratamiento que recibe por parte
del poeta y del rapsoda deben abordarse dos cuestiones especiacuteficas para comprender
coacutemo se da lugar a esta corrupcioacuten a saber el proceso de aprehensioacuten del influjo
procedente de las Musas y la comunicacioacuten del mensaje divino al puacuteblico
La primera cuestioacuten se discutioacute cuando nos referimos a la capacidad hermeneacuteutica del
rapsoda Tiene sentido presuponer que el poeta no reproduce con precisioacuten las palabras
divinas porque si la poesiacutea es entendida como una hermecircneia corresponde al primer
anillo de la cadena el del poeta la tarea de traducir las palabras divinas y convertirlas en
discursos humanos y al anillo intermedio el del rapsoda el oficio de interpretar al primer
inteacuterprete Esta conversioacuten de las palabras inspiradas seraacute necesariamente defectuosa
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porque abre una brecha imposible de llenar entre lo divino y lo humano Traduttore
traditore La interpretacioacuten implica siempre una peacuterdida de sentido Por supuesto la falta
de conocimiento de los inteacuterpretes es un impedimento adicional para que esta labor se
lleve a cabo de la mejor manera como indica Collobert (2011) ldquoBecause of his ignorance
the poet is unable in the first place to be aware that his repetition is flawed in the sense of
being full of errors Secondly he is incapable to separate the true from the false rejecting
the latter He then is unable to reflect on the Musesrsquo words and to make up a true and
consistent discourse from these words He is unable that is to be a true interpreterrdquo (49)
En lo referente al proceso de comunicacioacuten del poetizar divino conviene decir mucho
maacutes En ldquoPlato and Poetryrdquo (1989) Ferrari llama la atencioacuten sobre la manera en que la
poesiacutea alcanzaba al puacuteblico en la Grecia claacutesica A diferencia de lo que ocurre en la cultura
moderna donde el contacto con la literatura tiene lugar normalmente a partir de una
lectura privada mdashy potencialmente reflexivamdash de los textos en los diacuteas de Platoacuten
predominaba la representacioacuten en vivo de las obras poeacuteticas La praacutectica del estudio y la
interpretacioacuten privada era potestad de un pequentildeo grupo de intelectuales y entusiastas El
encuentro con la poesiacutea era en sentido general una experiencia multitudinaria ldquoMost
citizens experienced poetry mdashnot drama merely but also the Homeric epics and lyric
poetrymdash as members of an audience (or indeed as performers themselves) in various
well-defined social settings seeing tragedy and comedy at the annual dramatic festivals
hearing their Homer performed by professional rhapsodes taking their turn with a song
or two at drinking-partiesrdquo (92-93) Dijimos antes por eso que Ion es elegido
interlocutor socraacutetico debido a su posicioacuten privilegiada en la cadena de la inspiracioacuten
entre poeta y audiencia puesto que por un lado es el custodio de la sabiduriacutea homeacuterica
y por otro la voz viva que la transmite Cumplir esta doble condicioacuten de receptor y
emisor sin embargo no es un privilegio en teacuterminos de superioridad ya que la idea de la
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posesioacuten iguala la condicioacuten de poetas rapsodas y puacuteblico al congregarlos alrededor de un
mismo sentir Lo que hace de esta una posicioacuten especial es primero la potestad que tiene
para actualizar la palabra del poeta esto es ser su voz contemporaacutenea y segundo el
poder de influir en el juicio de la audiencia en torno a cuestiones fundamentales
(Capuccino 2011 83) Llamamos fundamentales en este caso a los asuntos relacionados
con la eacutetica y la poliacutetica
La poesiacutea no era vista en la eacutepoca de Platoacuten como un intereacutes menor atendido solamente
por unos pocos individuos ociosos ni en virtud meramente de sus cualidades esteacuteticas
constituiacutea antes bien un componente central en la vida de la comunidad griega
particularmente en su educacioacuten pues desde la formacioacuten escolar era preciso que los
nintildeos dominaran las habilidades de memorizacioacuten oral y recitacioacuten De hecho comenta
Murray (2003) la cultura oral de la antigua Grecia era el medio principal a traveacutes del cual
se podiacutean transmitir ideas eacuteticas de importancia Por eso la distincioacuten que hoy por hoy se
plantea entre poetas y filoacutesofos morales no estaba presente en la mente de los pensadores
preplatoacutenicos ldquosome of the most influential of those whom we now categorise as early
Greek philosophers mdashXenophanes Parmenides and Empedoclesmdash wrote in verse
Equally it was quite natural to regard poets as purveyors of moral truths as we can see
from Platorsquos own dialogues where poets are often cited as authorities on ethical mattersrdquo
(18) Platoacuten no llega a negar el alcance y la alta estimacioacuten que la sociedad de su eacutepoca
reconociacutea a la poesiacutea antes bien admitiacutea su importancia De otra manera iquestpor queacute
molestarse en hablar de ella o en interpelar a alguien como Ion Ello no significa por
supuesto que considerara que las ensentildeanzas legadas por esta fueran verdaderas Esta es
justamente la cuestioacuten que se aborda en Repuacuteblica II y III y que revisaremos en detalle en
lo que sigue a fin de hablar con mayor propiedad sobre cuaacuteles son los problemas que
Platoacuten descubre en la representacioacuten de la poesiacutea en el Ion
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Al referirse a la misioacuten de los guardianes que deben gobernar la polis ideal que se estaacute
construyendo en el discurso con Glaucoacuten y Adimanto y al caraacutecter filosoacutefico fogoso
veloz y fuerte que les corresponde tener por naturaleza Soacutecrates indaga sobre cuaacutel seraacute la
mejor manera de criarlos y educarlos Comenta que es difiacutecil encontrar una mejor
formacioacuten que la descubierta e instituida hace ya mucho tiempo la de la gimnaacutestica para
el cuerpo y la muacutesica para el alma por lo que habla extensamente de ambas si bien la
uacuteltima es la que maacutes le interesa Dentro de la educacioacuten musical se inscriben dos clases de
narraciones unas veriacutedicas y otras ficticias Las ficticias son las que le preocupan a
Soacutecrates en este caso dado que aunque ambas educan al hombre la primera instruccioacuten
de los nintildeos se efectuacutea desde la narracioacuten de faacutebulas Ciertamente desde la infancia se
espera inculcar a los pequentildeos que se ocuparaacuten de la direccioacuten de la ciudad los valores y
preceptos de los cuales se serviraacuten cuando sean mayores ldquoMousikeacute will be applied when
the guardians are children especially as stories whose content will have to be controlled so
as not to foster in the children opinions opposed to those the adult guardians should
holdrdquo (Fagan 2018 230) La educacioacuten inicial resulta decisiva en vista de que los maacutes
joacutevenes ldquose hallan en la eacutepoca en que se dejan moldear maacutes faacutecilmente y admiten cualquier
impresioacuten que se quiera dejar grabada en ell[o]srdquo (377b) Esta cualidad del nintildeo abre la
puerta sin embargo a su vulnerabilidad pues no se opone a las ensentildeanzas que le son
impartidas sino que las recibe de buen grado sean buenas o malas Se deja traslucir asiacute
desde las primeras alusiones a la poesiacutea su poder sobre la conducta humana y en
consecuencia su inherente peligrosidad en la medida en que puede dar cabida en el
espiacuteritu a ideas opuestas a las que quieren implantarse en el Estado ideal Es por eso que
Soacutecrates estima cuestionable que se permita que criaturas tan inocentes y tiernas tengan
contacto irrestricto con cualquier tipo de historia y que expresa la necesidad de vigilar a
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los forjadores de mitos y ldquoaceptar los creados por ellos cuando esteacuten bien y rechazarlos
cuando nordquo (377c)
Y iquestqueacute es digno de aceptacioacuten y rechazo en la poesiacutea Soacutecrates se refiere primero a
aquello que merece ser censurado esto es aquellas mentiras innobles que dan a partir del
lenguaje una falsa imagen de la naturaleza de dioses y heacuteroes y que son equiparables a los
retratos de un pintor cuando resultan desemejantes con respecto a lo que se ha propuesto
pintar (377e) Estas imaacutegenes inexactas se crean cuando las cosas no son representadas
como son realmente De los dioses no se habla correctamente porque se retratan como
ejemplos de injusticia y desenfreno cuando las cualidades propias de lo divino son en
todo sentido perfectas en opinioacuten de Platoacuten Con respecto a los heacuteroes comenta
Soacutecrates es necesario decir que en cuanto hombres razonables seraacuten moderados cosa que
no ocurre en los versos de los poetas principales Parece asiacute que la guiacutea que ofrece la
poesiacutea a sus oyentes en lo relativo a la moral es maacutes que cuestionable Havelock (1994)
diriacutea ldquopoquiacutesimardquo si reconocemos que ldquoestaacute plagada de muerte y de incesto de crueldad y
de traicioacuten de pasiones incontroladas de debilidad de cobardiacutea de maldadrdquo (25) En el
caso de Ion la hermeneacuteutica de la que carece deciacuteamos se referiacutea maacutes que a la capacidad
de recitacioacuten al sentido de verdad que expresaba en relacioacuten con los temas y asuntos que
la obra poeacutetica trata En teacuterminos de contenidos se reconoce la incapacidad del poeta y del
rapsoda para hablar con correccioacuten pues les hace falta el dominio de las technai sobre las
cuales poetizan y extienden elogios respectivamente No significa esto que todos los
modelos imitados por Ion en su puesta en escena sean negativos Se trata maacutes bien de
que eacutel no se encuentra capacitado para determinar si los relatos de dioses heacuteroes y
hombres sobre los cuales se ocupa toda la poesiacutea son verdaderos o no Por eso Soacutecrates le
pregunta extrantildeado en 531c coacutemo es posible que siendo experto en Homero no lo sea en
otros poetas considerando que la gran mayoriacutea de ellos hacen sus composiciones
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alrededor de estos temas Al no tener el conocimiento necesario para referirse con
correccioacuten a dichos asuntos Ion crea imaacutegenes inexactas de lo que existe y como el pintor
de Repuacuteblica X produce un arte distante con respecto a la verdad lo que convierte sus
obras en meros fantasmas referidos pobremente a diferentes temas (598b) el pintor estaacute
en la capacidad de pintar a un zapatero a un carpintero y a todos los demaacutes artesanos
pero lo haraacute ldquosin entender nada de las artes de estos hombresrdquo No obstante pese a su falta
de conocimiento si es un buen pintor podraacute ensentildear a lo lejos su pintura de mdashpor
ejemplomdash un carpintero y lograraacute ldquoengantildear a nintildeos y hombres necios con la ilusioacuten de
que es un carpintero de verdadrdquo (598c) Ion de la misma manera al ser un rapsoda
bueno esto es persuasivo convence a su audiencia de que aquello que presenta es la
realidad
Pero no todo lo que es discutible en la poesiacutea tiene que ver con los contenidos que
comunica sino con la manera en que son expresados en que son compartidos a la
mayoriacutea pues como se explicoacute liacuteneas arriba en la eacutepoca de Platoacuten la obra poeacutetica era
principalmente objeto de representacioacuten puacuteblica Por eso una vez establecido queacute es lo
que idealmente deberiacutea decir la poesiacutea Soacutecrates se ocuparaacute de explicar coacutemo debe decirlo
su lexis teacutermino con el cual se designan las formas de narrar o contar hechos Adelanta
una clasificacioacuten formal de lo que se relata en tres categoriacuteas una narracioacuten simple
(diēgēsis) descriptiva y en tercera persona una narracioacuten imitativa (mimēsis) propia de
geacuteneros dramaacuteticos como la tragedia y la comedia y una narracioacuten mixta que reuacutene en siacute
caracteriacutesticas propias de las dos clases anteriores Para explicar con mayor detalle en queacute
consisten estas tres categoriacuteas Soacutecrates toma como ejemplo los primeros versos de la
Iliacuteada en los cuales Crises sacerdote de Apolo pide a Agamenoacuten la devolucioacuten de su hija
Criseida quien habiacutea sido raptada como botiacuten de guerra Explica que hay narracioacuten
simple cuando ldquohabla el propio poeta que no intenta siquiera inducirnos a pensar que sea
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otro y no eacutel quien hablardquo (393a) Comenta no obstante que en los versos siguientes el
poeta ldquohabla como si eacutel fuese Crises y procura por todos los medios que creamos que
quien pronuncia las palabras no es Homero sino el anciano sacerdoterdquo (393b) Asiacute
cuando habla por boca de otro el poeta mdashy un rapsoda como Ion por extensioacutenmdash
acomoda su modo de hablar al de aquel de quien va a tomar la palabra se asimila a otro
lo que no es otra cosa sino imitar En esto consiste la denominada narracioacuten imitativa
Todo esto tiene que ver con un problema de representacioacuten En el primer caso el poeta
no hace ninguacuten esfuerzo por hacer creer a sus oyentes que es otra persona distinta a siacute
mismo en el segundo se oculta a siacute mismo desaparece a la vista de la audiencia para que
su discurso se parezca tanto como sea posible al de la persona que anuncia que habla y
para lograr que los espectadores acepten no solo que eacutel ya no es el poeta sino que todos
los sucesos que construye a traveacutes del lenguaje son lo real ldquoFor the mimēsis to be
successful the audience must agree to mistake the appearance of the things (the mimēsis)
for the truth of the situation The poet tells the story and does the mimēsis but the
audience must accept that the character represented is the reality the real grounds of the
situationrdquo (Fagan 2018 231) Cuando Ion recita bien los poemas homeacutericos
particularmente algunos de sus pasajes maacutes dramaacuteticos mdashSoacutecrates alude a las escenas maacutes
sobrecogedoras de la Iliacuteada y la Odiseamdash lo que se pone en escena y saca de siacute al rapsoda y
a sus espectadores maacutes que la imitacioacuten de un personaje es la composicioacuten toda de la
situacioacuten representada Si se entona un canto sobre Odiseo despojaacutendose de sus andrajos
y saltando al gran umbral con el arco y carcaj lleno de flechas preaacutembulo de su venganza
contra los pretendientes (vv XXII 1 y ss) o si se relata la manera en que Heacutector
desenvaina la espada contra Aquiles y este a su vez se lanza contra el troyano lleno de
furia salvaje (vv XXII 312 y ss) encontramos que Ion no desaparece a la vista de su
audiencia tras la voz y los gestos de un uacutenico personaje sino que la conmocioacuten general de
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la que es presa eacutel y su puacuteblico tiene lugar porque se llega a creer que el alma se encuentra
presente en los sucesos narrados ldquobien sea en Iacutetaca o en Troya o donde quiera que tenga
lugar [el] relatordquo (535c1-3) La miacutemesis en este caso no se refiere especiacuteficamente a la
encarnacioacuten de un modelo especiacutefico sino a la asuncioacuten de una realidad otra que no es la
miacutea pero en la que me introduzco como si fuera verdadera ldquoSo mimēsis invites us not
merely to take the character enacted as the reality before us but to take the world and the
situation of that character as the reality before us We forget ourselves in our place and
situation in witnessing this mimēsis Mimēsis has the power to affect our perception of
ourselves in the worldrdquo (Fagan 2018 231-232) Decimos con esto que un problema de
la miacutemesis se plantea aquiacute como una cuestioacuten de creacioacuten de apariencias El peligro es
mostrar la ilusioacuten de verdad y omnisciencia a quien no es capaz de discernir queacute es ciencia
frente a lo que es ignorancia e imitacioacuten Como afirma Jessica Moss (2007) la discusioacuten
sobre pintura de Repuacuteblica X ilumina lo que Platoacuten entiende por arte imitativo a saber
ldquoart that manages to be compelling and realistic by copying the way things appear at the
cost of misrepresenting the way things arerdquo (422)
Este no es sin embargo el uacutenico riesgo que la miacutemesis entrantildea Resulta cuestionable no
solo por su facilidad para crear apariencias sino tambieacuten para impulsar la identificacioacuten
Para conseguir que la ilusioacuten que construyen desde el discurso sea creiacuteda por su puacuteblico
hace falta que el poeta y el rapsoda ofrezcan parlamentos en los que hablan por boca de
otros e imiten a estos incluso en su aspecto fiacutesico (393c) Esto no significa como plantea
una interpretacioacuten estaacutendar ampliamente manejada por la criacutetica que la miacutemesis
involucre la ldquoasimilacioacuten psicoloacutegicardquo del poeta-inteacuterprete a los personajes que imita
Richardson Lear (2011) rechaza esta lectura de la obra Desde su perspectiva el poeta-
inteacuterprete crea una apariencia distinta de la suya cambiando su propio comportamiento
pero la manipulacioacuten que hace de su cuerpo y voz es simplemente el medio por el cual
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crea su efecto mimeacutetico y gana el beneplaacutecito del puacuteblico Sin duda la creacioacuten de
apariencias altera la psique del poeta-inteacuterprete gradualmente pero esto no significa mdashy
en esto estoy de acuerdo con Richardson Learmdash que el poeta y el rapsoda igualen su alma
al objeto de su miacutemesis dado que cuando se habla de imitar solo se hace referencia a la
voz las posturas las palabras y las hazantildeas del personaje y nunca se dice que estas acciones
exteriores esteacuten emparejadas con una asimilacioacuten del alma del poeta al alma de la figura
que imita Pero iquestcoacutemo es posible que llegue a generarse un cambio en el alma del poeta-
inteacuterprete sin que en la puesta en escena se pretenda profundizar en la psicologiacutea de los
personajes que se representan Richardson Lear estima que el placer de aparentar hablar y
actuar de una cierta manera puede con el tiempo llevar a disfrutar el actuar y el hablar de
ese modo especiacutefico (210) dado que la miacutemesis repetida inculca un haacutebito en la mente
un patroacuten de gratificacioacuten (y displacer) con ciertas acciones externas Yo antildeadiriacutea a esta
explicacioacuten el planteamiento de que es por efecto de un caraacutecter simpateacutetico de la miacutemesis
mdashquizaacute este pueda atribuirse al influjo divinomdash que se surte una transformacioacuten en la
psique del poeta y del rapsoda
En su libro Poesiacutea silenciosa pintura que habla (1999) Neus Galiacute afirma dando
seguimiento a algunos planteamientos de Havelock que el concepto de miacutemesis antes de
Platoacuten tiene una naturaleza ldquosimpateacuteticardquo esto es ldquodescribe un tipo de experiencia que
no distinguiacutea entre lsquooriginalrsquo y lsquocopiarsquo y careciacutea por tanto de la idea de lsquoimitacioacutenrsquo como
lsquorepresentacioacutenrsquo o lsquoreproduccioacutenrsquo cada realizacioacuten era maacutes bien una presentacioacuten directa
la lsquoproduccioacuten de una vivencia que no remitiacutea a modelo original algunorsquordquo (101) En la
fuente maacutes antigua en la que aparece una palabra del grupo mimeisthai el Himno a
Apolo Delio miacutemesis no significa imitar en el sentido de copiar un original sino que maacutes
bien se refiere a ldquoencarnarrdquo a ldquopersonificarrdquo (105) Puede decirse lo mismo de la mayoriacutea
de los usos del vocabulario de la miacutemesis que los autores preplatoacutenicos emplean para
61
hablar sobre ldquohacer lo que otro hacerdquo y hacerlo en muchos casos en un sentido fiacutesico ldquose
trata de conductas que involucran formas de hablar gestos andares porte aspecto
indumentaria etcrdquo (111) Esta naturaleza de la miacutemesis es distinta a la innovada por
Platoacuten entendida sobre todo como una relacioacuten abstracta de modelo y copia si bien
cabe anotar que en sus diaacutelogos tambieacuten pervive el antiguo significado de miacutemesis
(sentido simpateacutetico) Galiacute explica que cuando Platoacuten utiliza un teacutermino como miacutemesis
en el sentido de copia ldquosiempre aparece el matiz peyorativo de una reproduccioacuten inferior
al modelo de una apariencia engantildeosardquo La imitacioacuten de sonidos acciones
reproducciones de objetos estaacuteticos previos a la aparicioacuten de sus diaacutelogos nunca fueron
descritos con un tono despectivo ni implicaban ldquoengantildeo deliberadordquo ldquoinadecuacioacuten de
la imitacioacuten comparada con el originalrdquo o ldquocontraste entre ser y parecerrdquo Obedeciacutea a un
modo maacutes que a un modelo Aunque remitiacutea naturalmente a un original visible objeto
de imitacioacuten la miacutemesis simpateacutetica no teniacutea la pretensioacuten de ser una copia realista o una
reproduccioacuten fiel de este original por lo que no planteaba jerarquiacuteas ni se otorgaba una
valoracioacuten superior entre aquello que era imitado y la imitacioacuten Asiacute aunque en Platoacuten
las dos tipologiacuteas de miacutemesis son indivisibles y complementarias ya que ambas buscan
generar el mismo efecto de realidad en la audiencia estimo que la simpateacutetica se
manifiesta con mayor claridad en Repuacuteblica III puesto que alude principalmente al
intento de generar una suerte de identificacioacuten mientras que la segunda referida a la
creacioacuten de copias de apariencias falsas de la verdad es explicada con mayor detalle en
Repuacuteblica X
Ahora bien iquestpor queacute es peligrosa la identificacioacuten En principio podriacutea pensarse que lo
es porque puede conducir a emular modelos faltos de virtud tanto al poeta-inteacuterprete
como al espectador Hace falta no obstante referirse a dos problemas que plantea y que
podriacutean ser incluso mayores que este El primero se relaciona con la superficialidad de la
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imitacioacuten Dado que el poeta-inteacuterprete no se involucra con los puntos de vista de los
personajes que imita ni se aplica a la tarea de conocerlos profundamente de entender sus
motivaciones de comprender sus sentimientos la asimilacioacuten se realiza con base en
elementos superficiales de la personalidad imitada Ello supone que la miacutemesis no solo es
defectuosa por su insustancialidad sino tambieacuten porque abre paso a la variabilidad e
intemperancia del alma que se identifica con diferentes aspectos epideacutermicos de
personajes multiformes ldquoThe psychological effect of this style of poet which he
emphasizes is not a kaleidoscopic rotation through various points of view It is rather
intemperance a determination to do as one pleases an inability or unwillingness to resist
the pleasures that conflict with the work one ought to dordquo (Richardson Lear 2011 214)
Lo que el poeta y el rapsoda obtienen de la sumatoria de numerosas imitaciones en el
tiempo no es la construccioacuten de una personalidad compleja mdashIon es en realidad
bastante simplemdash ni un conocimiento mayor de lo imitado Es en cambio la formacioacuten
de una psique inmoderada e inconstante que se complace en parecer entendida en todo
sin entender nada Por eso se dice en Repuacuteblica III que ldquocuanto menos valga el hombrerdquo
esto es cuanta maacutes simpatiacutea tenga por su parte apetitiva maacutes se inclinaraacute a contarlo todo
sin considerar nada indigno de su persona Los objetos de su imitacioacuten no seraacuten selectos
sino indiscriminados ldquono habraacute cosa que no se arroje a imitar seriamente y en presencia
de muchos por ejemplo imitaraacute como antes deciacuteamos truenos bramar de vientos y
resonar de graznidos chirridos de ejes y poleas trompetas flautas siringas sones de toda
clase de instrumentos y hasta voces de perros ovejas y paacutejarosrdquo (397a) Encuentro
llamativo que en esta enumeracioacuten se subraye que imitar no obedece solamente a la
representacioacuten de individuos de entidades ordenadas y bien definidas sino de ruidos
confusos y caprichosos desprovistos de un principio comuacuten Con esto Platoacuten pone el
dedo en la llaga la miacutemesis abre las puertas a lo ininteligible a lo voluble a lo caoacutetico No
63
es casualidad que al final del diaacutelogo Soacutecrates compare a su interlocutor con Proteo pues
en lugar de decir cuaacuteles son los temas en los que estaacute versado ldquotom[a] todas las formas y
v[a] de arriba para abajordquo se desliza de un parecer a otro sin mantenerse constante en
ninguno (541e) Capuccino (2011) de hecho encuentra significativo el nombre de Ion
porque habla tanto del caraacutecter itinerante de su profesioacuten como de su personalidad
voluble ldquoIocircn (⟨eimi) means lsquohe who goesrsquo and is therefore a name appropriate to the
characterrdquo (85)
El segundo problema tiene que ver con la confusioacuten a la que conduce la identificacioacuten
por virtud de la naturaleza simpateacutetica de la miacutemesis Pese a que la imitacioacuten del poeta y
rapsoda se realiza sobre la base de lo aparente esto es principalmente de gestos y lexis la
ldquoencarnacioacutenrdquo poeacutetica induce a pensar a su audiencia y a eacutel mismo que no hay distincioacuten
entre lo que eacutel es y lo que imita Ion acepta ser un experto en todos los temas de los que
trata la poesiacutea no porque Soacutecrates lo proponga en su argumentacioacuten y eacutel lo acepte con
pasividad sino porque efectivamente cree que tiene experticia en los asuntos que es capaz
de imitar y sus oyentes mismos han consentido tal engantildeo Para hacer ver a Ion su
equiacutevoco el filoacutesofo le explica valieacutendose de pasajes de la Iliacuteada que cada teacutecnica se
relaciona con un conocimiento diferente y que si existe una teacutecnica del rapsoda esta no
podraacute aludir a los saberes de muacuteltiples artes sino solo a uno especiacutefico Alude por
ejemplo al apartado sobre la teacutecnica de conduccioacuten de carros de Iliacuteada XXIII en el que
Neacutestor habla con su hijo Antiacuteloco y le exhorta para que tenga cuidado con las vueltas en
la carrera de caballos en honor de Patroclo (vv 335-340) Los interlocutores llegan al
consenso de que quien es capaz de distinguir si estos versos son correctos conformes con
la realidad seraacute un auriga especialista en conduccioacuten y poseedor de la teacutecnica
correspondiente Soacutecrates afirma con base en este y otros ejemplos que una misma τέχνη
permite conocer cosas iguales mientras que por medio de otra se conocen necesariamente
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otras cosas de donde se desprende que poseer una teacutecnica implica estar en capacidad de
conocer lo que se dice o hace en el dominio de tal arte y que loacutegicamente quien no posee
una τέχνη no estaacute habilitado para conocer bien lo que dice o hace ni para emitir juicios
rectos en relacioacuten con los asuntos propios de tal teacutecnica A partir de esto se comienza a
hablar de la supuesta τέχνη de Ion (538b1-5) Dado que Ion es un rapsoda y no un
auriga es decir su oficio tiene una denominacioacuten diferente a la del conductor de carros
es preciso sentildealar que existen dos tipos de τέχναι diferentes la teacutecnica del rapsoda y la
teacutecnica del auriga Decir que son teacutecnicas distintas supone sentildealar a su vez que cada una se
ocupa de ἐπιστῆμαι distintas Soacutecrates le pide entonces a Ion que de la misma manera en
que se mencionaron pasajes relacionados con artes como el del adivino el meacutedico y el
pescador busque eacutel aquellos apartados que son asuntos del rapsoda y de su arte ldquoaquellos
que le pertenece a eacutel estudiarlos y juzgarlos mejor que a hombre algunordquo (539e6-7) Ion
responde a Soacutecrates que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas
defendiendo asiacute la sabiduriacutea popular que se le atribuye y ese conocimiento profundo que
Soacutecrates dice con ironiacutea debe tener todo rapsoda si quiere expresar bellamente el
pensamiento del poeta que interpreta En ese punto el filoacutesofo insulta a Ion con relativa
sutileza preguntaacutendole si acaso es tan desmemoriado para no recordar los argumentos y
acuerdos a los que han llegado hasta el momento Teacutengase presente que una de las
cualidades distintivas del inteacuterprete era su facilidad de memoria y hasta eso parece
cuestionar Soacutecrates en Ion Le hace ver que no puede estar de acuerdo con la aseveracioacuten
de que al rapsoda le corresponde estudiar y juzgar todos los temas mejor que cualquier
hombre si recuerda que ha afirmado hasta el momento que el arte del rapsoda si existe
necesariamente debe ser diferente a otras artes porque cada techneacute se ocupa de cosas
distintas Si esto es asiacute el rapsoda no trataraacute ni tendraacute conocimiento sobre todas las cosas
Ion insiste en que siacute lo tendriacutea salvo de las artes que ha mencionado Soacutecrates hasta ese
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punto su arte versaraacute en particular ldquosobre aquellas cosas que son propias de que las diga
un hombre o una mujer un esclavo o un libre el que es mandado o el que mandardquo
(540b2-4) Sugiere de este modo que sin importar su condicioacuten su estatus social su
actividad sabe de queacute modo hablan todos
Esta creencia es producto de la confusioacuten a la que nos referiacuteamos Como Ion imita el
aspecto y la voz de la totalidad de la polis incluso de los individuos que no son libres
supone que conoce cuaacutel es el lenguaje propio de cada uno Soacutecrates le demuestra que esto
no es posible El rapsoda bien puede imitar en apariencia las expresiones de otros artes y
artistas Tener experticia sobre el lenguaje propio de cada individuo sin embargo implica
conocer su perspectiva de mundo y entender las actividades que desarrolla habitualmente
lo que trae nuevamente a nuestros interlocutores al terreno de la teacutecnica Por eso no es
posible que Ion sepa como habla un hombre que es timonel o meacutedico o una mujer que
hila o un esclavo que pastorea o un general que arenga a sus soldados Ion sin embargo
propone como uacuteltima defensa que el lenguaje propio del general lo conoceraacute mejor el
rapsoda que el mismo general (540c6-d4) Podriacuteamos pensar que la respuesta de Ion no
parece tan insensata si consideramos que el rapsoda estaacute habilitado por la divinidad para
enardecer los aacutenimos de la multitud y podriacutea hacer algo similar entre quienes luchan en
una batalla Es sumamente disparatada no obstante en el contexto de la conversacioacuten y
del desarrollo de los argumentos porque Soacutecrates se estaacute refiriendo al general no en su
calidad de simple orador que excita el entusiasmo de sus subordinados sino del hombre
que conoce en profundidad el arte de gobernar a otros Dado que Ion cree conocer el
lenguaje propio de un general asume que tiene conocimiento en torno a aquellas cosas
sobre las que habla que lo ha adquirido gracias a Homero y en consecuencia que la
teacutechne del rapsoda es la teacutechne del general Soacutecrates procura echar abajo tal sinrazoacuten si el
rapsoda pudiera hacer las dos cosas esto es actuar como general o imitarlo iquestpor queacute se
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afanariacutea por crear simples apariencias cuando podriacutea ocuparse de lo verdadero iquestCuaacutel es el
motivo por el cual se desempentildea como rapsoda y no como general si al ser el mejor en el
primer oficio es tambieacuten el mejor en el segundo Le lanza un interrogante cargado de
ironiacutea ldquoiquestes que te parece que entre los griegos hay maacutes necesidad de rapsodas coronados
con coronas de oro que de generalesrdquo Le ensentildea asiacute que es ridiacuteculo comparar a los
generales con los rapsodas el primero con sendos deberes militares y poliacuteticos y el
segundo fuera de siacute y ridiacuteculamente disfrazado Por eso el filoacutesofo comenta en Repuacuteblica
X con relacioacuten al arte imitativo y particularmente al geacutenero traacutegico y a Homero que si
el poeta tuviera realmente conocimiento de los objetos que imita ldquose afanariacutea mucho maacutes
por trabajar en ellos que en sus imitaciones tratariacutea de dejar muchas y hermosas obras
como monumentos de siacute mismo y ansiariacutea ser maacutes bien el encomiado que el encomiadorrdquo
(599b) Siempre seraacute maacutes provechosa la aplicacioacuten en la realidad que en la imitacioacuten de
modo que no tendriacutea sentido que se eligiera ser un elogiador del generalato en lugar de
ser el elogiado No obstante pese a que esto es claro para Soacutecrates no lo es para el mismo
rapsoda y para sus oyentes quienes aunque no se atreveriacutean a elegir a Ion como su
general siacute confiacutean en que tiene buena parte de su conocimiento y en que habla con
relacioacuten a este y otros temas significativos con gran sabiduriacutea Asiacute la identificacioacuten
mimeacutetica no solo resulta grotesca sino potencialmente perniciosa
Queda establecido asiacute que la miacutemesis propia de la poesiacutea resulta problemaacutetica en opinioacuten
de Platoacuten por dos motivos principales el primero referente a la creacioacuten de apariencias
seguacuten el cual se construye a partir de la imitacioacuten imaacutegenes falsas de lo que es real y se las
hace pasar por verdaderas y el segundo relativo a la identificacioacuten que conduce al poeta-
inteacuterprete y a su audiencia a asimilarse por placer y por simpatiacutea al aspecto superficial de
lo imitado lo que altera la psique del imitador en sentido negativo mediante la praacutectica
de la intemperancia e inconstancia y tambieacuten ocasiona la confusioacuten del objeto imitado y
67
de aquel que lo imita Con razoacuten sentildealaba Ferrari (1989) que la ldquoteatralidadrdquo de la
experiencia poeacutetica esto es la forma en la cual era comunicada la poesiacutea al puacuteblico era
uno de los principales blancos a los cuales apuntaba la hostilidad de Platoacuten Como la
materia prima de la poesiacutea la palabra es tambieacuten el medio a traveacutes del cual las personas
comunican la manera en que comprenden las cosas existe una tendencia en la estimacioacuten
de la poesiacutea ldquoto confound the values of performance with the values of understandingrdquo
(95) La poesiacutea es apreciada asiacute no tanto por lo que dice por lo que en ella se explica sino
por el producto teatral que da a conocer a la multitud por la representacioacuten y esta
orientacioacuten hacia la teatralidad por encima de la comprensioacuten de lo que expresa conduce
a la indiferencia con respecto tanto a la veracidad de lo que se comunica como a la
sabiduriacutea de quienes ponen esto en escena Como vimos lo que importa es que la
interpretacioacuten tenga la apariencia de haber sido hecha con conocimiento Poco importa si
el conocimiento es genuino o no Por eso a pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo
importante algo que tiene parte de divino y que tambieacuten concierne a lo humano la
teatralidad lejos de fortalecer la voz de poesiacutea obstaculiza la capacidad que esta tiene para
hablarnos (93)
68
Epiacutelogo
La poesiacutea como alma prefilosoacutefica
Presentadas las consideraciones anteriores conviene recapitularlas a fin de precisar como
se planteoacute en la introduccioacuten de este trabajo cuaacutel es la valoracioacuten que se atribuye al
discurso poeacutetico en el Ion queacute se propone Platoacuten al escribirlo y cuaacutel es su aporte
especiacutefico a la disputa entre filosofiacutea y poesiacutea
Descubrimos primero que pese a que el rapsoda es considerado sabio por tradicioacuten a
sus ojos y a los de la multitud que lo escucha no hay en eacutel explicacioacuten capaz de respaldar
su pretendido conocimiento En la actividad rapsoacutedica no tiene cabida ninguno de los dos
principios que rigen las actividades teacutecnicas el de totalidad y especialidad porque solo
puede hablar de uno de los miembros del grupo de los poetas y porque la poesiacutea se refiere
a numerosos temas y no profundiza en uno particular como corresponderiacutea a una
teacutechne Seriacutea incorrecto entonces suponer que eacutel es un hermeneuta habilitado para
hablar con propiedad de los temas abordados por las obras homeacutericas Se explicoacute en
seguida que aunque la presuncioacuten socraacutetica de que Ion habla por inspiracioacuten divina
podriacutea parecer laudatoria en la medida en que investiriacutea al poeta y al rapsoda con
autoridad es en realidad criacutetica dado que los despoja de su razoacuten y los convierte en meros
apeacutendices de las Musas y de su poetizacioacuten Y dado que lo que se otorga por divina
donacioacuten constituye uno de los mayores bienes si se encuentra algo excelente en la
composicioacuten poeacutetica queda claro que es meacuterito de los dioses pero aquello que hay de
negativo en ella esto es su relacionamiento con la parte maacutes baja de la psique es solo
adjudicable a la accioacuten del poeta-inteacuterprete Se establecioacute por uacuteltimo que la corrupcioacuten
del influjo divino conducente a la concupiscencia es causada por la teatralidad de la
69
poesiacutea que es necesariamente mimeacutetica por cuanto pone sobre la mesa dos amenazas que
le son inherentes la de la creacioacuten de apariencias y la de la falsa identificacioacuten
Cuando decimos que Ion carece de teacutechne no solo decimos que estaacute falto de experticia o
que debe arrancarse de su cabeza la corona dorada con la que se adorna mdashen escena y
fuera de ellamdash Tambieacuten constatamos el poco intereacutes que siente por la reflexioacuten y la escasa
curiosidad que mueve su quehacer El hecho de que se sienta adormilado ldquoἄνευ τέχνηςrdquo
cuando le hablan de poetas distintos a Homero resulta muy significativo como sentildeala
Allan Bloom (1970) porque es un siacutentoma de quieacuten es eacutel ldquothe most conventional agent
of what is most conventionalrdquo (44) El rapsoda vive de acuerdo con los principios que le
son legados por tradicioacuten que la opinioacuten popular celebra y los entona sin llegar a
cuestionarse sobre si aquello que Homero establece sobre un tema u otro merece ser
puesto en entredicho o si el punto de vista de un poeta como Hesiacuteodo o Arquiacuteloco en
torno a un asunto particular puede resultar maacutes cierto y favorable que el del mismo
Homero Habla con ligereza a partir de su memoria y no de su razoacuten Parece no ser
consciente de que el arte nos afecta ldquoit makes us feel things and think things It can
moreover reveal to us things that become part of us it can be transformative Art also
affects us often without our recognizing how it affects usrdquo (Fagan 2018 230) y de que
en consecuencia es preciso preocuparse por la correccioacuten el provecho eacutetico y la utilidad
social de lo que se proclama Soacutecrates no da la bienvenida a Ion para entablar un diaacutelogo
con eacutel por mera ociosidad o capricho Si la experiencia poeacutetica tiene el poder de tocarnos y
transformarnos y estaacute en manos de quienes desde la irreflexioacuten se consideran dignos de
interpretarla iquestno es este un motivo vaacutelido de inquietud Dado que los poetas y sus
rapsodas presentan puntos de vista sobre coacutemo son y deben ser las cosas y buscan
persuadir a quienes los escuchan sobre la veracidad de tales perspectivas ldquothey cannot
escape responsability for the implicit claim to wisdom and authority they make For
70
Plato this means that they must be held accountablerdquo (Griswold 2003 s p) De eso en
uacuteltimas trata este diaacutelogo el filoacutesofo pide cuentas al rapsoda de su labor que exige un
alto grado de responsabilidad Ion se revela incapaz de dar una respuesta razonable a su
reclamo demostrando asiacute la irresponsabilidad de su oficio
Como portavoz de la tradicioacuten el rapsoda tiene fijadas en su cabeza respuestas a las
preguntas que podriacutean plantearse en torno a los temas maacutes importantes que trata la
poesiacutea esto es los asuntos concernientes a lo divino y humano y las reparte como si de un
mecanismo semiautomaacutetico se tratara mdashdigo semiautomaacutetico porque no todo en eacutel es
inconsciente si bien aquello que hace con conciencia es lo maacutes pedestre de su quehacermdash
pero no hay en eacutel una voluntad de entender si lo que dice es lo verdadero o no En
realidad no le importa saberlo Su mayor preocupacioacuten no es ser un buen inteacuterprete del
mensaje divino legado por las Musas esto es comunicar su fuerza e influjo al uacuteltimo
anillo de la cadena a partir de la sensatez y la ponderacioacuten sino ser un ldquobuen inteacuterpreterdquo a
los ojos y oiacutedos de la multitud porque tal parece que toda su funcioacuten es dar de siacute lo que es
agradable al puacuteblico aun cuando se trate de algo aparente Es comparable por eso dice
Bloom a una estrella de Hollywood que en siacute misma no es nada maacutes que lo que sus fans
esperan de ella ldquoThe spectators must deceive themselves absolutize their heroes who
exist only in terms of their tastes It is a kind of self-praise what the people love must be
rooted in the best and highest what appears to go from gods to men really goes in the
other direction Ion senses the vox dei in himself but it is only the vox populirdquo (1970
53)
En vista de que rapsodas y poetas no poseen maacutes que la pretensioacuten de sabiduriacutea pareceriacutea
sugerirse que quienes verdaderamente pueden responder con veracidad a los interrogantes
que puedan surgir en torno a los temas maacutes significativos son los artistas Un autor como
71
Aguirre (2016) por ejemplo destaca que en el anaacutelisis platoacutenico de la poesiacutea y la rapsodia
la nocioacuten de teacutechne opera ldquoas a desirable model of knowledge in its application in ethical
and political areas and as an alternative model to that proposed by poets sophists and
orators whose failure in the government of the polis exposes their ignorance (186) No
creo sin embargo que esta sea la conclusioacuten a la que Platoacuten pretenda conducirnos En la
Apologiacutea de hecho Soacutecrates afirma que a pesar de que los artistas poseen saberes
especiacuteficos de los que eacutel mismo carece y en ese sentido lo superan la presuncioacuten los lleva
a creer que por tener un conocimiento en un asunto son ya sabios en todos los temas ldquoy
ese error vel[a] su sabiduriacuteardquo (22e) El filoacutesofo comenta que prefeririacutea no ser sabio en la
sabiduriacutea del artista ni ignorante en su ignorancia porque el reconocimiento de lo que se
ignora de su falta de saber es algo maacutes preciado que el conocimiento limitado que
poseen Aunque no se enuncie expliacutecitamente el diaacutelogo plantea desde mi perspectiva
que la teacutecnica si bien es preferible a la ignorancia del poeta-inteacuterprete resulta deficiente
para hablar con propiedad sobre la totalidad de los asuntos abordados por la poesiacutea Es
innegable que la experticia en un arte habilita el juicio correcto sobre el dominio
especiacutefico del que se ocupa asiacute como un meacutedico puede determinar si un alimento haraacute
bien o no a un paciente pero este meacutedico no podraacute hablar con igual sabiduriacutea de
aritmeacutetica adivinacioacuten o pastoreo Las teacutecnicas son solo saberes fragmentarios que se
pretenden autosuficientes pero que no conducen a sus practicantes a la tenencia de una
visioacuten holiacutestica sobre la realidad
Ninguno de ellos ni los poetas-inteacuterpretes ni los artesanos son un modelo de verdadero
conocimiento para Soacutecrates Lo seraacute aquel que posea una naturaleza reflexiva y se deacute
cuenta primero de que la tradicioacuten no se basa necesariamente en el conocimiento
auteacutentico y segundo que la inspiracioacuten aun trataacutendose de un don grato de las Musas
requiere inteacuterpretes competentes e interesados en proclamar ya no lo que se espera
72
escuchar sino lo que nadie maacutes se atreve a decir ldquoInspiration that intuits reality without
apprehending its nature through the philosophical question is not knowledge but rather
mere opinion blather about this or that part of the world with no actual connection to
reality no critical effort to move past the stories and get to the truth of things so that we
can tell a story about reality that counts as knowledgerdquo (Barfield 2011 21) Ese hombre
se veraacute impelido a buscar maacutes allaacute a poner en entredicho esas respuestas tradicionales que
el poeta y el rapsoda ofrecen a ofrecer alternativas a sus contestaciones aunque estas
parezcan poco problemaacuteticas a los hombres en general Alliacute donde el artista carece de
horizontes maacutes amplios y mejores y donde el poeta-inteacuterprete desatiende la excelencia de
lo divino para reparar en lo que le dicta la multitud el filoacutesofo encuentra una viacutea media
donde la razoacuten se une con la locura lo inteligible con lo holiacutestico y divino para buscar un
conocimiento vivo universal y unificador ldquoLa filosofiacutea de Platoacuten es una exigencia por
dar explicacioacuten y coherencia a la totalidad y la unidad algo que solo es posible a traveacutes de
lsquoun logos o explicacioacuten razonadarsquo que abarque el todordquo (Von der Walde 2001 20)
Eso no significa que el filoacutesofo sea un experto en la totalidad de los asuntos importantes
ni que tenga definidas respuestas para las preguntas que surjan en torno a ellos Como
Soacutecrates indica en la Apologiacutea al compararse con un poliacutetico es probable que ninguno
de los dos sepa algo de valor pero mientras que ese hombre cree saber algo a pesar de que
no lo sabe el filoacutesofo en cambio no sabe pero tampoco cree saber y solo en ese
conocimiento es superior El renombre por el cual Soacutecrates es acusado por los atenienses
eacutel explica ha sido adquirido porque eacutel posee una cierta sabiduriacutea iquestDe queacute sabiduriacutea se
trata Comenta que esta es quizaacute la sabiduriacutea propia del hombre la de aquel que se
reconoce ignorante y busca la verdad mientras que los demaacutes se llaman sabios en relacioacuten
con una sabiduriacutea mayor que la que corresponde a un hombre comuacuten una incalificable y
desconocida seguacuten la cual se posee la respuesta sobre la totalidad de las cosas Platoacuten
73
ratifica estos postulados en el Ion Llama ldquosabiosrdquo a rapsodas actores y poetas mientras
que se reconoce a siacute mismo como alguien que solo dice la verdad ldquoque corresponde a un
hombre corrienterdquo (532e1-2) El filoacutesofo debe ocuparse de indagar maacutes que de ensentildear
en torno a lo principal y universal si bien no desde una postura teacutecnica que solo puede
suministrar saberes parciales ni desde la de ldquolos sabiosrdquo puacuteblicos que cantan recitan y
representan cualquier discurso que le permita obtener el aplauso de la multitud antes
bien como el hombre corriente se complaceraacute en el reconocimiento de la propia
ignorancia en la liberalidad de su buacutesqueda en la reflexioacuten privada y en la revelacioacuten de
aquello que la tradicioacuten no se cuida en disputar
Esta indagacioacuten filosoacutefica requiere por supuesto un discurso que como explica Von der
Walde (2011) pueda ldquoexpresar esa unidad y totalidad que son el fundamento de la
realidad el conocimiento y la accioacutenrdquo (20) La poesiacutea ha fallado como se ha mostrado no
en cuanto poesiacutea en siacute misma sino por la perversioacuten de la que es objeto al ser compartida
con otros por poetas y rapsodas A pesar de que la poesiacutea quiere expresar algo importante
algo que tiene parte de divino de humano y de universal la teatralidad representa un
impedimento para su expresioacuten ya por la peligrosidad del efecto mimeacutetico ya porque se
ocupa maacutes que de lo verdadero de aquello que es estimado por popular y aparente De
hecho una revisioacuten del Fedro en este contexto permite ver al lector que la criacutetica que se
eleva contra el discurso poeacutetico en el Ion es bastante similar a la que se propone relacioacuten
con la escritura Para Soacutecrates es evidente que el hecho de escribir discursos en siacute mismo
no es algo reprochable lo que verdaderamente merece censura a su juicio es ldquoel no hablar
ni escribir bien sino mal y de una manera vergonzosardquo (258d) De igual manera la poesiacutea
en siacute misma no resulta reprochable pero cuando se examina su grado de verdad tal como
Platoacuten lo propone es difiacutecil no oponeacutersele Escribir bien de acuerdo con el Fedro implica
el cumplimiento de condiciones estrictas relacionadas con la veracidad del discurso mdashla
74
mente del orador debe conocer la verdad de aquello sobre lo que se dispone a hablar
(259e) y no guiarse por lo verosiacutemil esto es aquello que coincide con la opinioacuten de la
multitud (260a)mdash la organicidad de su estructura pues todo discurso ldquodebe tener una
composicioacuten a la manera de un animal con un cuerpo propio de tal forma que no
carezca de cabeza ni de pies y tenga una parte central y extremidades escritas de manera
que se correspondan unas con otras y con el todordquo (264c) su capacidad dialeacutectica en la
medida en que permita tener una visioacuten de conjunto sobre lo muacuteltiple y divida la unidad
seguacuten sus articulaciones naturales algo que permite hablar y pensar con claridad al
orador y el conocimiento de la naturaleza del almacedil visto que como afirma Giovanni
Reale ldquoel verdadero escritor deberaacute conocer no solamente la esencia de la cosa acerca de la
que quiere hablar sino tambieacuten la naturaleza del alma y de sus varias formas y deberaacute
construir sus discursos en funcioacuten de las capacidades de recibirlos por parte de los tipos
particulares de almas a las cuales pretende dirigirlosrdquo (2002 112) En el Ion Platoacuten parece
indicar que la palabra del rapsoda deberiacutea medirse con igual rasero pues hemos visto es
verosiacutemil maacutes que veraz anaacuterquica y confusa maacutes que orgaacutenica y armoacutenica retoacuterica maacutes
que dialeacutectica irreflexiva maacutes que versada y consciente En ese sentido el discurso
apropiado para la investigacioacuten filosoacutefica seriacutea ajeno a esa representacioacuten mimeacutetica
distintiva de la poesiacutea que aunque placentera y sugestiva aparta al oyente de la verdad
Pese a que Ion ha sido leiacutedo normalmente en clave de una desestimacioacuten del valor de lo
poeacutetico mediante el argumento de que la inspiracioacuten divina es incompatible con una
naturaleza racional quisiera apartarme de esta interpretacioacuten que a mi juicio no le hace
justicia ni al diaacutelogo ni a la poesiacutea para proponer que el objetivo de Platoacuten al escribir este
texto no es otro que demostrar si bien de un modo impliacutecito que la filosofiacutea abre las
limitadas perspectivas del conocimiento teacutecnico y del saber poeacutetico y catapultaacutendose en
ellas se arroja hacia una buacutesqueda de lo verdadero y universal Pienso valieacutendome de la
75
expresioacuten que utiliza Allan Bloom en su artiacuteculo ldquoAn interpretation of Platorsquos Ionrdquo que
la poesiacutea no es otra cosa que el ldquoalma prefilosoacuteficardquo sobre la cual Platoacuten busca asentar las
bases de su oficio dialeacutectico No pretendo ocultar el sol con un dedo ni afirmar que el
diaacutelogo presenta un elogio de la poesiacutea El filoacutesofo ateniense nunca abandona su actitud
criacutetica frente a las ambivalencias y confusiones propias de la intuicioacuten miacutetica y poeacutetica
Sus ataques se fundamentan en la idea de que la razoacuten debe prevalecer sobre las nociones
confusas y variables que la poesiacutea extiende maacutes auacuten cuando detenta una autoridad
educativa en la sociedad griega y es responsable en buena medida de la formacioacuten eacutetica
de los ciudadanos Pienso no obstante que Platoacuten es capaz de reconocer en lo poeacutetico un
principio del que la filosofiacutea se vale y que no puede extrapolarse de las artes a saber esa
mirada de totalidad esa alta pretensioacuten de abarcar lo que existe de referirse a los asuntos
humanos de mayor importancia de superar los maacutergenes de la especificidad teacutecnica de
dar voz a lo que se mueve maacutes allaacute de lo conocido Esta comprensioacuten de la poesiacutea no la
redime de sus culpas sin duda pero tampoco la sataniza Aunque la razoacuten impone que
sea desterrada no puede olvidarse que como reconoce Soacutecrates es una suerte de primer
amor del que es difiacutecil desprenderse (Repuacuteblica X 607e) Puede que al igual que el
enamorado de un tiempo el que ama con un amor infantil y creacutedulo el filoacutesofo al
descubrir el poco provecho que su afecto le reporta se aparta de la poesiacutea ldquobien que con
violenciardquo Puede tambieacuten que como el amante que echa la vista atraacutes al fondo de sus
memorias el filoacutesofo tambieacuten recuerde con carintildeo ese querer agridulce que tantas cosas le
ensentildeoacute
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