EL FIN DE LA OPACIDAD? A PROPOSITO DE EXPERIENCIA HISTORICA SUBLIMEEn este momento estoy abocado a dos temas. Por un lado, la filosofa de la historia francesa del siglo XVIII. Continuando y profundizando aspectos desarrollados en un trabajo de posgrado sobre el tema, que termin hace dos aos, estoy trabajando el tema del testimonio en en el siglo XVIII, palabra que llamativamente tiene una doble entrada en la Enciclopedia editada por Diderot y DAlembert. Me interesa analizar la problemtica relacin entre memoria e historia en el Discurso preliminar a la Enciclopedia en particular y en los filsofos ilustrados en general. En un plano ms general me interesa detenerme en la articulacin entre ciencia, historia y filosofa en el perodo. Cmo articular concepctos como historia filosfica, filosofa de la historia, historia cientfica en la poca? Por otro lado, estoy retomando la lectura de algunos trabajos vinculados con un tema suscit mi inters en un curso de posgrado, dictado aqu en La Plata por Rosa Belvedresi hace algunos aos. Me refiero a lo que podramos llamar las retricas de lo inefable y lo sublime frente a los pasados traumticos.

Es en el marco de este problema que me interesa detenerme en el libro de Ankersmit, Experiencia histrica sublime. Recordemos que ste es un trabajo de 2005, donde Ankersmit intenta entablar un contacto directo, no mediado, con el pasado: la experiencia traumtica es demasiado terrible como para ser admitida conscientemente: la experiencia excede, por as decirlo, nuestras capacidades para construir sentido de la experiencia. En la primera parte del libro Ankersmit se encarga de hacer una historia de la experiencia histrica. En la segunda intenta dar cuenta de esa experiencia histrica sublime. Para hacerlo renuncia a todas las categoras modernas que suelen utilizarse en el mbito de la epistemologa de la historia. Las ideas de trauma, melancola, nostalgia, mito constituyen el corazn de su explicacin. La experiencia sublime es presentada como un mito, como algo extra-lingstico que no puede ser historizado. Como el suplemento derrideano, la experiencia sublime desborda la epistemologa, el conocimiento nunca podr reemplazar al ser , dice. Por lo tanto la opacidad postulada en Narrative logic (1983) parece desaparecer. Pero, es realmente as? Qu lugar debemos, por otra parte, otorgarle a lo sublime en el taller del historiador? Es el mismo tratamiento el de Ankersmit que el de Lyotard en Heidegger y los judos (1988), donde sostiene que el Holocausto no puede representarse? All, recordemos, Lyotard utiliza la idea de lo sublime, retomada de los trabajos de Immanuel Kant, para referirse a aquello que desborda, quiebra, divide y excede o escinde la palabra. La Sho, analizada a travs de la idea de la experiencia sublime, excede al espritu, desborda al lenguaje. Para Lyotard despus de Auschwitz slo se puede decir que ya no se puede decir, slo se puede dar cuenta de la imposibilidad que tienen el arte y la escritura para prestar testimonio de lo Otro. Para el francs el Holocausto es inexplicable, indecible, inefable. En ese mismo marco, Alejandro Kaufman, en nuestro medio, sealaba hace algn tiempo, al referirse a la magnitud del Holocausto: nada de lo que puedan hallar los historiadores habr de afectar el estatuto de aquellos testimonios. Estos no tienen el carcter provisorio del descubrimiento cientfico, susceptible de falsacin () lo que pas no est sometido a una discusin intelectual, sino al recogimiento espiritual del imposible duelo. Lleva, entonces, me pregunto, la idea de sublime de Ankersmit a una clausura del pasado?Por otra parte, me interesa otra palabra que aparece en el ttulo del libro de Ankersmit, experiencia. Se habla en los ltimos tiempos de un retorno a la experiencia tras una serie de signos de agotamiento en el paradigma narrativista. Qu significa esto?Por qu es necesario retornar a la experiencia? Tiene esto que ver con los problemas del narrativismo para dar cuenta de ciertos sucesos traumticos del pasado? Y si es as qu lugar ocupa la idea en la obra de Ankersmit, un representante tras Narrative Logic (1983), de esa corriente? Desde este punto de vista me interesan dos cuestiones: a) por un lado, analizar cmo se articula Experiencia histrica sublime con Narrative Logic. Ewa Domanska entiende que Ankersmit da en este trabajo un paso atrs, otros especialistas hablan de un resabio positivista Pero, es realmente as? Si bien Experiencia parece poner fin a la opacidad recuperando lo real que quedaba velado en Narrative, la transparencia, entendemos, no se recupera, puesto que eliminado el sujeto epistemolgico, la relacin de conocimiento misma se torna imposible. El pasado se transforma entonces en un pozo sin fondo, algo imposible de ser configurado, articulado o conocido. La opacidad no desaparece; b) por otro lado, evaluar el alcance y los lmites de esta idea de experiencia para evitar los problemas del narrativismo radical. Mi hiptesis es el concepto de experiencia sublime se convierte, desde el punto de vista epistemolgico, en un concepto vaco que se puede llenar con cualquier contenido y, por esa razn, no resuelve los problemas que parecen haber motivado el retorno a la experiencia. . Cfr. Ankersmit, F, Experiencia histrica sublime, trad. cast. Luis Geneau de Mussy, Santiago de Chile, Palinodia, 2008, p. 136

Lyotard, J. F, Heidegger y Los judos, trad. cast. Alejandro Kaufman y Vernica Weiss, Buenos Aires, La marca, 1996, p. 41.

Ibid., p. 52.

Ibid., p. 54.