la pastoral entre la trascendencia y la inmanencia …
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LA PASTORAL ENTRE LA TRASCENDENCIA Y LA INMANENCIA DEL SER,
SEMBRANDO TERRITORIO PARA
EL DESARROLLO HUMANO
Hna. MARIA SOLELBA VELEZ
Hna. CARMEN ALICIA BOLAÑOS
UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA CALI
FACULTAD DE EDUCACIÓN
MAESTRÍA EN EDUCACIÓN: DESARROLLO HUMANO
CALI
2011
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LA PASTORAL ENTRE LA TRASCENDENCIA Y LA INMANENCIA DEL SER,
SEMBRANDO TERRITORIO PARA EL DESARROLLO HUMANO
Hna. MARIA SOLELBA VELEZ
Hna. CARMEN ALICIA BOLAÑOS
Trabajo de grado para optar el título de
Magister En Educación: Desarrollo Humano
Dirigido por:
Mgs. Julián Arias Carmen
UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA CALI FACULTAD DE EDUCACIÓN
MAESTRÍA EN EDUCACIÓN: DESARROLLO HUMANO CALI 2011
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LISTA DE ANEXOS
Anexo A: Diarios de Campo ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 94 Anexo B: Fotos ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 102 Anexo C: Mapa Conceptual ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 118
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TABLA DE CONTENIDO
Proemio___________________________________________________________ 6
PRESENTACIÓN ____________________________________________________ 7
ECO-AUTOBIOGRAFIA_______________________________________________ 11
CAPITULO I:
PASTORAL Y ESCENARIO SOCIAL
1. LA MISION PASTORAL _____________________________________________ 18
1.1. LA PRAXIS PASTORAL _______________________________________________ 23
1.2. DESARROLLO HUMANO Y RELIGARE _______________________________ 26
1.3. EL EDUCAR EN LA PASTORAL _____________________________________ 31
CAPITULO II:
LA EDUCACIÓN Y EL DESARROLLO HUMANO EN LA PASTORAL
2. RASGOS DEL DESARROLLO HUMANO EN LA PASTORAL _______________ 34
2.1. RASGOS DE UNA PEDAGOGÍA PASTORAL ___________________________ 35
2.2. RASGO ONTOLÓGICO DEL RELIGARE ______________________________ 41
CAPITULO III:
CONTEXTO DE INDAGACIÓN
3. ASNAZÚ TERRITORIO DE INDAGACION _________________________________ 44
3.1. RESEÑA HISTÓRICA DE ASNAZÚ ___________________________________ 46
3.2. LA DESESPERANZA APRENDIDA ________________________________ 49
5
3.3. EDUCACIÓN PARA OTRO MUNDO ________________________________ 50
3.4. El CONCEPTO DE IDENTIDAD COMO CATEGORIA DE SITEMATIZACIÓN__ 52
CAPITULO IV:
COMUNITARIEDAD RECONFIGURANDO SUBJETIVIDAD
LA VISIÓN MISIÓNAL Y EL ORDEN EDUCATIVO __________________________ 54
3.5. EL SER EN EL OTRO, FUNCIÓN PASTORAL _________________________ 54
3.6. EL SERVICIO, DIMENSION HUMANA Y RELIGIOSA___________________ 58
3.7. LA PARÁBOLA, SENTIDO DE HUMANIDAD________________________ 59
3.8. LA COMUNITARIEDAD________________________________________ 63
CAPITULO V:
SISTEMATIZACIÓN Y HALLAZGOS DE LA INVESTIGACIÓN
4. SISTEMATIZACION DE LA INVESTIGACIÓN___________________________ 66
4.1. IDENTIDADES CULTURALES E IDENTIDADES SOCIALES ______________ 66
4.2. RECONFIGURANDO SUBJETIVIDAD_______________________________ 70
4.3. ENTREVISTAS________________________________________________ 72
4.4. MOVILIDADES Y TRANSFIGURACIONES___________________________ 87
4.4.1. Educar como sentido de formación humana______________________ 94
4.4.2. Entre la Doctrina y la misión ___________________________________ 96
GLOSARIO 98
BIBLIOGRAFIA 99
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DEDICATORIA
Dedicamos este triunfo a todas y cada una de las personas que a lo largo de nuestra vida nos han brindado su amor incondicional, su apoyo en cada
momento, su voz de aliento, nos han tomado de la mano y nos han ayudado a cruzar el caudaloso río.
A Díos, nuestro padre de bondad y amor, por confiar en nosotras y darnos la
fuerza necesaria para cumplir su misión encomendada en esta tierra.
A nuestra comunidad de las Hermanitas de la Anunciación, porque con ellas hemos trascendido en la búsqueda del cumplimiento de la misión divina.
A la virgen María, quien cada día nos enaltece con su fuerza, su amor y su paz.
A la vida misma por su majestuosidad, de la que aprendemos día a día.
A nuestro asesor JULIAN ARIAS, quien nos acompaño en todo momento,
convirtiéndose en el amigo y hermano de camino, agradecemos también a otras personas que nos apoyaron en forma silenciosa, sabemos que fueron claves para
obtener este triunfo. Que Dios en su infinita misericordia les conceda gracias y bendiciones en todas
las facetas de su vida.
Hermanita: María Solelba Vélez.
Carmen Alicia Bolaños.
7
PROEMIO
“No debemos nunca olvidar que los portadores permanentes de la
espiritualidad son las personas consideradas corrientes y vulgares,
que viven de la rectitud de la vida y el sentido de solidaridad y que
cultivan el sentido sagrado del Espíritu, ya sea en sus religiones e
iglesias, ya sea en su modo de pensar, de obrar y de interpretar la
vida. ¡Cuántas veces me he encontrado con ellas y han sido ellas las
que me han edificado a mí. Aun cuando fuera yo quien tenía que
hablarles¡”
Leonardo Boff
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PRESENTACIÓN
Esta obra ha significado vernos en el contexto de la experiencia, en nuestras vidas la
parábola del sembrador alegoriza el sentido de la pastoral; encontrando la importancia
de sembrar territorio. Esto es justamente a lo que nos referimos con la metáfora de
sembrar territorio, dado que la pastoral es la posibilidad de preparar territorio para
sembrar la palabra espiritual del amor como una perspectiva del Desarrollo Humano.
Con respecto a la trascendencia del ser, ésta se traduce como la posibilidad subjetiva
de alcanzar la espiritualidad y la inmanencia como la construcción del ser-siendo en
sentido natural y fluido, del día a día vivencial. El intento por construir la idea de que
nuestros pensamientos sentimientos, palabras y actos coincidan en un canto armónico
por la esperanza vital presente en el sentido de humanidad, que desde la teología
pastoral históricamente nos hemos propuesto, debemos ser concientes mas allá de
este altruismo ideológico, del cambio constante al que estamos sometidos como
habitantes de este planeta, que nos enfrenta a la problemática cotidiana del asunto
ético, político, económico y social. Por ello la importancia de mantener la acción
pastoral, inspirada en el Evangelio, pero privilegiando la estrategia pedagógica, al
servicio de la construcción del ser interior y de fortalecer en la comunidad su sentido de
vida en signos de respeto y esperanza.
Debido a esta necesidad, en el propósito de hacer el transito del indagar al investigar
en la maestría realizamos este ejercicio de sistematización a partir de conceptos como
identidad social, identidad cultural, identidad histórica, y subjetividad, en parte
inspiradas en la teoría de la categorización de Tajfel, H., y Turner, J.C. (1979), y en parte,
en lo que a nuestro concepto es el gran aporte de la maestría, la relación que
proponemos al vincular subjetividad alteridad y conocimiento.
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El ejercicio retoma la experiencia con la población donde somos agentes de la pastoral
educativa y social, trabajamos con los grupos de niños, jóvenes y adultos del
corregimiento de Asnazú.
La pastoral como contexto nos permite el ejercicio epistémico de Mirar-nos,
comprender-nos y elaborar tensiones con respecto a la pregunta de conocimiento del
desarrollo humano en la maestría, ¿Cual es el valor del educar en tiempos presentes?;
pregunta que enmarca diferentes búsquedas, que se expresan en trayectos de sentido,
como los rasgos etho-políticos del presente de la iglesia, la reconfiguración del sujeto,
el ser en el otro como un rasgo de subjetividad, el orden misional y el orden social.
Al pensar la cuestión inicial en pos de la pregunta de investigación por ¿Cuál es el valor
pedagógico de la pastoral? Se conforma una comunidad de sentido para dar cuenta de
la reflexión sobre como la pastoral potenciaba nuestra propia subjetividad en la
reflexión sobre si mismos, con el otro, Dios, el cosmos. Ante la necesidad de trabajar
categorías, para recuperar el sentido histórico de los trayectos, enfocamos el ejercicio
de investigación en recuperar dichas experiencias que nos permitieron explorar
conocimientos, que nos permitieron movilidades en la aplicación de la pedagogía de la
pastoral, en la posibilidad de reconocer-nos como sujetos en el mundo.
Las categorías que ya referimos de: identidad social, identidad cultural, identidad
histórica, y subjetividad, están vinculadas al sentido alegórico de sembrar territorio
para el desarrollo humano, puesto que dan sentido a los elementos que potencian, en
la relación con el otro y con lo otro. Luego de ello empezamos a descubrir-nos como
sujetos que potencian la relación con el otro y con los otros.
A lo largo de las transiciones que ha vivido el mundo entero, siempre la religión, las
explicaciones religiosas y todo lo que encarna ésta institución, ha sido motivo de unión,
discordia, construcción, de-construcción en la sociedad y las adopciones de cada
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persona. El término religión, para Geertz1, uno de los antropólogos más destacados, es:
“Un conjunto Es decir, la categorización social puede por tanto, considerarse como un
sistema de orientación que ayuda a crear y definir el puesto del individuo en la
sociedad. “...El individuo se da cuenta de sí mismo en la sociedad, esto es, reconoce su
identidad en términos socialmente definidos y estas definiciones se convierten en
realidad en la medida en que el individuo vive en sociedad” (Tajfel, 1984. p .293).
Un conjunto de formas y actos simbólicos que relacionan al hombre con las condiciones
últimas de su existencia que le permiten al ser humano establecer actitudes y
motivaciones (fuertes, penetrantes y duraderas), formular concepciones globales del
sentido de la vida y revestir dichas concepciones de una atmósfera tal de verdad, que
las actitudes y motivaciones parecen de acuerdo con la realidad” (Clifford Geertz,
citado por Luengo, 1984, p. 71). Mientras que para Weber (1989), la religión es,
básicamente, una respuesta a ciertas cuestiones fundamentales de significado.
Al sumergirnos en la indagación de este ser en busca de trascendencia desde un
enfoque etnográfico, el ejercicio investigativo se traduce en la sistematización capaz de
ver e interpretar las lógicas y las estructuras que le atraviesan por ser un propósito
fundamental de la pedagogía pastoral, la intensión de generar comunidad y sentido
buscando posibilidades de ver y construir otros mundos.
Los trayectos sugieren maneras de visualizar otras racionalidades de pensamiento,
otros pensamientos que visibilicen al ser; desde este querer-ser vinculamos la
indagación con la investigación, momento este en que nos encaminamos atentas a la
escucha de otras voces para recrear el mundo externo y encontrar una vía para la
transformación.
La dinámica que juega la religión tiene importancia en el sentido de la acción y los
significados de los individuos y grupos sociales en la configuración de su propia
1 Citado por Tajfel
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sociedad. Hablar de la relación religión -sociedad, nos invita sin lugar a dudas a hablar
sobre la intersección entre religión y sujeto. Para cada sujeto es “particular” la manera
como se interpreta la religión junto a las experiencias y prácticas que él, ella, o el grupo
determinado vivencian. Por lo tanto, la interiorización de la religión en determinado
sujeto, tiene que ver con la necesidad de analizar desde “dentro” del fenómeno
religioso. Es decir, como experiencia humana, como experiencia subjetiva.
La obra se presenta en cinco capítulos, los cuales están tejidos a partir de la eco-
autobiografía, a través de nuestras experiencias de vida, y su evidente transformación
en el transcurso de esta maestría y la realización de esta obra.
Pastoral, y escenario social es el primer acápite en el que se trabajan tensiones entre la
pregunta de conocimiento, el problema de indagación y elementos epistémicos
entrados en la reflexión que relaciona el religare y el desarrollo humano. En el segundo
capítulo, trabajamos El tema especifico de la educación y el desarrollo humano en la
pastoral, puntualizando los rasgos de la misma, en el siguiente capítulo desarrollamos
el contexto referencial y la población, en correspondencia a los sujetos con los cuales
establecemos la motivación de indagación, contexto social, cultural, económico, marco
histórico y una reflexión crítica sobre la potencia y la realidad del hombre de Asnazú. En
el cuarto trabajamos “la comunitariedad reconfigurando subjetividad” a manera de
propuesta y aporte desde nuestra indagación redefiniendo el sentido de las categorías
“ser en el otro”, “el servicio” y “la parábola” enfocados a la construcción de
comunitariedad; abordamos la propuesta de reconfiguración de la subjetividad, luego
de una reflexión sobre nuestra labor pastoral en Asnazú que posibilita redimensionar
nuestro trabajo en el servicio, y potencializar nuevas rutas que ponen en tensión
nuestra construcción en la pastoral, y finalmente en el capítulo cinco entregamos el
material que corresponde al trabajo de campo la sistematización de las entrevistas
sobre las cuales realizamos los hallazgos de la obra.
Para poner en tensión el asunto de la pastoral hemos incluido su relación con aspectos
como la educación, la situación de desesperanza de las comunidades, la descripción de
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cómo ha evolucionado el concepto de pastoral y su origen, la alegoría del pastor y el
rebaño a través de la historia bíblica y además su relación en la actualidad, describiendo
el sentido misional. La descripción que se hace en la educación y el desarrollo humano
en la pastoral hacen parte del marco de donde partimos para nuestra indagación y hace
parte del fundamento teórico de la pastoral, describiendo rasgos pedagógicos,
humanísticos, evangelizantes y sociales que intervienen.
Cuando hablamos de la praxis pastoral incluimos aspectos cotidianos y nuestra relación
pragmática con la misión, nuestra relación con la comunidad en las diferentes prácticas
se constituye en nuestra praxis pastoral, a la luz de esta indagación definimos aspectos
tales como: El proyecto común, el otro como espejo, el amor fraterno y la
responsabilidad. En la misión pastoral en nuestro tiempo abordamos desde la eco-
autobiografía el problema de conocimiento expresado en la evolución de las diferentes
preguntas que nos hemos hecho a lo largo de esta investigación, preguntas sobre los
aspectos humanos que nos tocan en relación al contexto, empezando a abordar el
valor pedagógico de la pastoral como elemento nodal de nuestra obra. Luego de haber
enmarcado el sentido de la pastoral insistimos en un sentido de humanidad profundo
historizando a través del concepto de religare volvemos a nuestra lógica de marco para
definir los recorridos y los trayectos epistémicos sobre los cuales indagamos;
incluyendo el sentido pedagógico de la pastoral y las movilidades en relación al sentido
religioso de transfiguración humana.
A manera de contextualización en el segundo capítulo tratamos la historia del
corregimiento de Asnazú lugar en donde desarrollamos nuestra indagación
presentándolo en su realidad socio-histórica, haciendo evidentes sus cambios
culturales en medio de la avalancha del Oro y la realidad actual de su gente.
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ECO-AUTOBIOGRAFIA
Evitar toda intención voluntaria, y hacer todo lo más perfecto posible.
Madre Berenice
El interés de este aparte es presentar algunas reflexiones que han despertado en
nosotras en el devenir magister, fruto de pequeños destellos que surgen desde la
apertura de nuestro ser, que nos ha permitido vislumbrar otras formas de reconocer
realidades dentro de la realidad en la que vivimos; que ha ido configurando y
transformando nuestro interés de indagación.
Desde el adentramiento que propone el devenir magister, ha sido importante ahondar
en nuestro propio ser, “remar mar adentro” para “mirar la vida con ojos nuevos” para
tomar conciencia de todo cuanto nos rodea e ir en búsqueda de posibilidades
inesperadas e insospechadas que nos permitan ir saliendo del estancamiento vital que
no nos deja fluir, crecer, ya sea por el desconocimiento de lo que somos, por la carga
de lógicas y paradigmas en las que nos movilizábamos; pero es desde el encuentro con
nosotros mismos desde experiencias vividas que de una u otra manera han marcado
nuestro recorrido, que hemos podido tomar decisiones que nos permiten crecer
humana y espiritualmente, abriendo espacios a la creación de lo nuevo, lo que tal vez
nunca nos habíamos imaginado, para encaminar – nos a una transformación desde
nosotros mismos. Es desde aquí que tal vez hoy estamos dando cuenta de los
acontecimientos, que vivimos, desde la reflexión misma que enmarcan nuestros actos,
donde son posibles las percepciones que elaboramos, que nos mueve a adentrarnos en
nuestro propio mar, sumergirnos y gozar de las riquezas que como seres humanos
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tenemos dentro, sin perder de vista al otro, cuya presencia se hace indispensable en
nuestro transitar.
Este recoger nuestras vivencias humanas, espirituales, fraternas y apostólicas, Lo
mismo que los logros, dificultades y sueños expresados a través de los distintos
acontecimientos de vida en las comunidades2 donde hacemos presencia con quienes
comparten y compartimos la misión3 con la esperanza de redescubrir otras formas de
ver y vivir la vida diferente a la que nos propone las lógicas imperantes que nos
permitan reconocer y reconocernos como sujetos en búsqueda de la trascendencia.
Otra manera de vivir la vida con sentido.4
Al reflexionar sobre los acontecimientos que han marcado nuestra existencia y
plasmarlos autobiográficamente empezaremos por contar lo que pasó en nuestra vida
cuando algo pasó y DIOS nos cambió, nos enamoró y nos hizo sentir y gustar y ver las
cosas de otro color. Que nos llevo a tomar la libre decisión de “DEJARLO TODO Y
SEGUIRLO A EL” como dice Pablo: que pasó antes y que pasó después.
Cuando decimos “que pasó antes” hacemos referencia a la invitación que Jesús nos
hace a vivir desde y para el amor a ejemplo del buen samaritano en primera instancia lo
vivimos desde la comunidad de la cual hacemos parte, así empezó nuestra historia: nos
encontramos un grupo de amigos, cada uno diferente del otro, pero con una misma
2 Concevimos como comunidad grupos humanos donde la interacción, pensamientos, comportamientos, expectativas basadas en esperanza, valores, creencias, diálogos y significados compartidos cobran valor en la construcción de sentido.
3 Para nosotras misión no solo se trata de un proyecto o programa sino que va más allá, es
compartir la experiencia del acontecimiento existencial del encuentro con Cristo, testimoniarlo y anunciarlo de persona a persona, de comunidad a comunidad, en todos los lugares donde nos encontremos.(DA 145).
4 Otra manera de vivir consentido hace referencia al estilo de vida por el cual hemos optado, desde
donde podemos alejarnos un poco de las propuestas del mundo moderno y darle otro sentido a la existencia que en este caso es desde lo espiritual, expresado de manera concreta en el servicio a los hermanos
desde la común-unión con Jesús. Con esto no estamos negando que hay otras formas expresar la vida con sentido, en constante búsqueda de una humanidad de nuevo tipo.
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inquietud. Queríamos vivir en comunión unidos por el vinculo de la caridad y teniendo a
Dios por medio. Y así fue como de muchas almas se hizo una sola alma y de muchos
corazones un solo corazón. Vivíamos juntos en ayuno, oraciones y obras de amor.
Conversábamos y reíamos juntos y juntos leíamos libros de apacible entretenimiento,
nos hacíamos bromas y nos honramos recíprocamente. Ofrecimos así a Dios una vida
en plena concordia, pues de El recibimos el don para vivir de esta forma, todo fue por
pura gracia del señor quien por obra de su misericordia modelo nuestros corazones y
los formo uno a uno. Y nos dio a cada cual un corazón particular sin que por ello se
rompiera la unidad. (San Agustín)
Este proceso tuvo muchos tropiezos ya que en un grupo humano siempre se
presentaran diferencias en las relaciones interpersonales se presentaban rupturas y
suturas hasta que logramos comprender que nosotros somos humanos si somos
reconocidos por el otro (Skliar 2009) es así que por momentos retrocedíamos para
volver a lo que habíamos dejado, pero una fuerza inexplicable nos sostenía y
reiniciábamos nuevamente nuestro camino y poco a poco nuestro ser se desplegaba
desde la escucha de la palabra de Jesús a través de las cuales bebíamos poesías, humor,
frescura, talentos que tocaba lo mas intimo de nuestro corazón y desde ahí
visualizábamos otros horizontes no conocidos que nos permitían ver otras
posibilidades de vivir la vida en el mundo sin ser del mundo; día a día estos sueños se
fueron cristalizando hasta llegar a ser realidad la cual nos permitió tomar una opción
radical por CRISTO, que la expresamos a través de nuestra consagración religiosa5.
Hacemos nuestras las palabras de san Agustín “nos creaste para ti, señor, y nuestro
corazón andará inquieto, hasta que no descanse en ti”.
Desde esta coloquial vivencia nos enfrentábamos a un “que pasó después”; un nuevo
reto donde Jesús a través de su palabra nos dice “lo que han recibido gratis, dadlo
gratis” desde este mandato iniciamos una nueva etapa de ser samaritanos desde la
5 La consagración religiosa, en cuanto a lo discipular y misionera, la expresamos en la pasión mística, profética y comunitaria por Jesús camino verdad y vida dirigida especialmente a los más pequeños.
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palabra y desde a acciones que consiste en acoger al otro y en un gesto de amor llegar
a su humanidad y reivindicar su dignidad. (Opción preferencial por los pobres6). Ya que
no podemos quedarnos en la búsqueda de auto perfección ya que corremos el peligro
de estar adorando a un dios que se puede convertir en una auto-proyección de
nosotras mismas. Juan 4, 20, nos recuerda “El que diga que ama a DIOS a quien no ve,
y no ama a su prójimo a quien ve, es un mentiroso”. Por esta razón es que nos
ponemos en camino para ir al encuentro de los más necesitados lo que podríamos decir
“pasión por el ser humano” a ser compasivos y misericordiosos, a no ser indiferentes
con el sufrimiento de los hombres.
Si continuamos con nuestra eco-autobiografía encontraremos en las profundidades de
nuestras almas, el espíritu de Dios, de un Dios que nos acoge , que nos enseña, que nos
apoya con su espíritu, espíritu que desde su divinidad es lúdico, lleno de amor, surge
desde aquí la pregunta: ¿Cómo no poder recuperar ese ser interno que sabemos
tenemos? ¿Cómo no querer poseer, y dejarnos poseer por él? ¿Cómo no querer
mostrarle al mundo que el existe y que nosotros desde nuestra mismidad queremos ser
parte de el?
Las dudas que nos asaltan hoy, más que existenciales son dudas “adquiridas” son
dudas que encontramos en la medida en que hemos caminado, en la medida en que
nos hemos topado con todo tipo de estructuras configuradas por la posmodernidad
que nada perdona. Sin embargo, sería sumamente fácil no aceptar nuestra
6 La opción preferencial por los pobre la tomamos desde diversas realidades por las que los seres
humanos experimentan pero la mas sentida desde nuestra consagración-misión son aquellos seres humanos que el hecho fundamental de sobrevivir es una carga, para quienes dominar la vida desde sus más elementales niveles (alimentación, salud, educación) es difícil; para aquellos que se les dificulta emprender tareas cotidianas en medio de un ambiente hostil llenos de incertidumbres, impotencia e inseguridad. De igual manera los que sufre por la discriminación social, cultural, racial. En los documentos eclesiales hace referencia a las personas que le es vulnerada su dignidad humana, la opción preferencial por los pobre nace de la fe en Jesús; el Dios que al hacerse hombre se hace nuestro hermano, pero al mismo tiempo no es exclusivo no es excluyente. Solo la cercanía que nos hace amigos nos permite apreciar profundamente los valores de los pobres de hoy, sus legítimos anhelos y su modo propio de vivir la fe. (D.A)
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responsabilidad en tan importante situación. Por supuesto que somos responsables, y
como lo sabemos, es por eso que hemos decidido desde allí, desde ese nuevo grado de
conciencia, desde esa nuevo encarnar, construir y subjetivar una nueva persona,
persona que ahora sí, con el conocimiento nuevo, que partió del no conocimiento, o
conocimiento anterior, debe construir una nueva relación consigo mismo con la
otredad, y con el cosmos.
No podemos y no debemos quedarnos en la sana crítica, el ser humano exige una
construcción permanente, tal y como lo expresó en su conferencia sabiamente el
profesor Marcos Ferreira, ser humano es un reto, decía, ser otra cosa es más fácil. Así
que tomando como punto de partida este nuevo espectro, es nuestro deber acometer
la nueva urgencia de humanidad, la vieja debe y es menester que quede atrás. Existen
nuevas posibilidades de aprehender y desde este nuevo aprendizaje, la sociedad, los
otros y nuestro espíritu nos demandará respuestas nuevas.
Vinimos a la maestría a decir algo, a hacer eco, como bien lo expresó la profesora
Claudia Mallarino cuando exponía la cartografía de la Maestría, no es posible
quedarnos en el “solecismo” en el racionalismo fundamentalista, o en el “quejismo” ya
que sería de lo más simple. Desde nuestra temporalidad, desde nuestro espacio-tiempo
y desde nuestra mismidad, sentimos que ya es hora de empezar la marcha hacia afuera,
a construir sociedad, a aportar a la otredad que el creador nos ha puesto en frente, el
nuevo grado de conciencia que hoy tenemos. Creo que es por este punto que seremos
“juzgados” cuando debamos dar cuenta de quienes hemos sido y en que nos
convertimos cuando tuvimos la enorme oportunidad de habitar la tierra.
En esta relación sujeto-mundo, visualizamos una sociedad donde la realidad es
mediática, donde los cambios son instantáneos debilitando los vínculos humanos,
donde las relaciones eran fuertes y ahora se han convertido lazos momentáneos y
frágiles; donde nada es fijo ni asegurado, todo es mutable, donde la historia perdió sus
rumbos y los acontecimientos no tienen validez ni importancia y por ende sin valores
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sólidos. (Bauman 2006). De ahí que la sociedad actual se encuentre atravesada por una
serie de acontecimientos, que mantienen a gran parte de la humanidad como
adormecida frente a lo que acontece de lo humano y frente al desconocimiento
profundo de nuestra realidad, donde cada vez al parecer es más fácil, observar y
comprender la “fragilidad” de nuestro ser sujeto frente a paradigmas establecidos,
donde se corre el peligro de caer en el desconocimiento pleno de nuestro mismo ser,
como lo afirma Víktor Frankl cuando expresa que debemos buscar los caminos de las
bienaventuranzas, camino que nos promete aquello que mas anhela nuestro corazón la
felicidad, pero el ser humano vive atrapado por las leyes, derechos, deberes, placeres
que hoy llamaríamos esclavitudes proporcionando solo momentos de “felicidad” no es
más que placeres pasajeros olvidándose de su propio ser, y lo esencial que es el
espíritu, sabiendo que desde allí, el ser sujeto encuentra las bases para desarrollar sus
potencialidades, y descubrir así cual es su proyecto de vida.
En nuestra vida compartida con las personas que hacen parte del contexto social en el
que estamos inmersos constatamos diariamente que los sujetos van tras sueños,
ideales ya sean prometidos o buscados se van derrumbados, y dejan en el interior del
ser humano tristeza y desilusión pero al mismo tiempo un gran anhelo de buscar “algo
mas” que traspasa el deseo de satisfacción y la necesidad, pero en esta búsqueda se
van definiendo o precisando otras lógicas que se pueden ir construyendo fuera de las
que propone lo local-global partiendo del reconocimiento personal, comunitario,
familiar, educacional en una mutua corresponsabilidad desde las experiencias, intensas
que se mezclan sentimientos, racionalidad y espiritualidad. (Víktor frankl).
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CAPITULO I:
PASTORAL Y ESCENARIO SOCIAL
1. LA MISIÓN PASTORAL
“Tales expresiones7 sólo son posibles en el supuesto de una relación mística yo tu,
de encuentro en el que siempre está presente el desencuentro y en el que, por más
que se conozca y se ame a la persona, nunca se descubre del todo su misterio. La
persona se vela y se desvela, se da y se retrae. Por eso es un encuentro en el que
imperan la magia, el hechizo, la solicitud y la devoción, y en el que es preciso
respetar los límites, porque el menor gesto puede oscurecer toda la experiencia del
encuentro.”
Espiritualidad.
Leonardo Boff
El sentido de la Pastoral se vincula a la metáfora del “pastor y su rebaño”. Quien
pastorea orienta o lidera; y el rebaño simboliza al pueblo o a la comunidad. En los
textos del Antiguo Testamento la figura del pastor, como jefe y compañero, se aplica
tanto a los patriarcas como al liberador, los sacerdotes, guerreros, jueces, reyes y
profetas, quienes respondieron al llamado de Dios y actúaron en su nombre para guiar
el pueblo como rebaño por el sendero de la alianza. El primer pastor que aparece en el
Antiguo Testamento es Abel. Las narraciones bíblicas sobre el origen nómada de los
Patriarcas, la liberación de los hebreos de la esclavitud y la formación de Israel como
nación, están claramente articuladas en torno a la figura del pastor y el rebaño. En la
historia bíblica, la acción salvadora de Dios para su pueblo se presenta de modo
7 Aquí Leonardo Boff hace referencia a los poemas de San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jesús, como la
expresión sublime del sentimiento hacia Dios.
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análogo a la relación del pastor con el rebaño. Esta acción salvadora ocurre
históricamente por las mediaciones humanas de los que han sido llamados por Dios,
para asumir la misión de ser pastores.
Los grandes pastores en la historia establecida por las escrituras fueron los patriarcas
Abraham, Isaac y Jacob, entre otros, quienes en determinado momento atendieron el
llamado de acuerdo con sus costumbres y sus pruebas de fe, se definen en relación con
los acontecimientos históricos del entorno cultural de Babilonia, Canaán y Egipto,
referidas en las mismas escrituras.
En el periodo de la liberación, formación y desarrollo de Israel como nación, aparece la
figura del pastor que actúa en el nombre de Dios para llevar su pueblo como rebaño
por la senda de la alianza. Aquí aparece José, quien con sus virtudes como hombre fiel a
Dios, honesto, digno, prudente y sabio, influye para transformar situaciones de
desgracia e injusticia para el bien de la nación de Egipto y de su propia familia y pueblo.
Otro gran pastor llamado por Dios, fue Moisés, quien con la ayuda de Aarón, se
convierte en pastor del pueblo liberado por Dios de sus condiciones de esclavitud y
opresión.
Tras la muerte de Moisés y los desafíos de las nuevas circunstancias los nuevos
pastores aparecen bajo diferentes figuras como jefes de campaña, jueces, reyes y
profetas. Josué lidero la conquista y la repartición de la tierra prometida entre las doce
tribus. Posteriormente aparecieron los Jueces, hombres y mujeres carismáticos
inspirados por Dios, quienes responden a los conflictos de sus tiempos. La
desorganización de las tribus llevó al intento de unificar estas bajo una monarquía con
figuras como Saúl, David y Salomón, quienes son nombrados, aconsejados y juzgados
por los profetas bajo el criterio de unificar el rebaño como nación bajo un solo Templo y
un solo Dios.
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En esta relación PastorRebaño se connota la misión pastoral de la iglesia, en tres
funciones específicas. La primera es la de mediador, esta relación se define en la
historia de Israel desde la experiencia del amor que Dios, gracias a la mediación de su
pastor, le brinda a su pueblo la libertad. En últimos términos Dios es pastor de su
rebaño y los pastores que elige son mediadores en forma análoga de su acción divina,
en la medida que son fieles a su alianza y misión. En un segundo lugar, Dios guía a su
pueblo por medio de los pastores llamados a cumplir su misión. Ejemplo de ello la
función de Moisés como pastor de su pueblo, a quien Dios encomienda comunicar la
celebración de la pascua, los mandamientos, la organización religiosa, e instaura los
jueces para guiar al pueblo de Israel por el desierto a la tierra prometida. Otros
ejemplos de pastor que guía a su pueblo como rebaño en nombre de Dios, son Josué y
David quienes son designados por Dios para guiar y apacentar a su pueblo.
Quien tiene la misión pastoral debe poner por encima de sus intereses individuales su
misión para lograr un beneficio para su pueblo, esto es también un tipo de renuncia al
mundo y de entrega en la fe a la misión encomendada por Dios de guiar su rebaño. De
allí surge el sentido de la pastoral social como Misión en el desempeño de la labor
evangelizante, orientar la comunidad. Nuestro punto de partida, mirarnos desde la
vivencia de las experiencias vividas y compartidas desde la pastoral social.
Como nuestro interés de indagación parte de esas experiencias observamos nuestros
actos cotidianos del servicio como parte de la historización, incorporando a esta
construcción epistémica, otros planos de realidad como el fenómeno económico, y
político de las comunidades con menos oportunidades, en estado de pobreza. Para
esto consideramos la mirada a los estudiantes, las familias, la comunidad, los grupos
apostólicos, las asociaciones con quienes compartimos. nos vemos desde el sentir a
través de nuestras relaciones en lo académico, en el compartir de la palabra, la escucha,
la poesías, en lo espiritual, las angustias, tristezas, alegrías, luchas, situaciones que a
diario se presentan y en medio de las cuales desarrollamos nuestra misión pastoral. En
22
este proceso no nos vemos solo como religiosas sino como seres humanos tejidos con
otros para encontrarnos en este relacionar-nos, nuestro sentido de vida misional de
“Ser en el otro”.
La observación se traduce en diálogos iniciados desde la experiencia con una
comunidad, particular de nos ha movido en la sencillez de sus palabras y sus acciones.
Esta comunidad moviliza nuestro interés de indagación y nos ha permitido orientar el
sentido de la obra de conocimiento desde el análisis del despliegue del trayecto
teosófico, por encontrar aquí elementos fundantes del servicio como son: el Kerigma y
la parábola que configuran la hermenéutica del servicio, lo mismo que la triada que
enmarca lo social; (incluir-nos) la comunitariedad, (alzar-nos) la acción y (desplegar-
nos) la decisión.
Desde estos trayectos cobran valor estos sentires referidos, dando vida a la comunidad
de Asnazú, a su historia como asentamiento humano, al sujeto asnazureño en su
contexto y situaciones que nos llevan a vincular la inclusión social, la marginalidad y la
desigualdad como rasgos históricos que hacen parte de esa comunidad con la que
interactuamos.
Nuestro desafío en esta indagación parte de pensar inquietudes e interrogantes
surgidas a través del tiempo en el servicio de la pastoral social, y que toman fuerza a
través del proceso de la maestría en la construcción de la auto-eco-biografía, haciendo
posible la experiencia que nos lleva a identificarnos y posicionarnos como sujetos étho-
políticos dentro de los acontecimientos que se presentan en los contextos de
desigualdad y pobreza en los que estamos inmersas.
La reflexión sobre nuestra labor pedagógica se ha venido modificando, Incluso las
preguntas que nos inquietaban ya no son las mismas. La observación detenida de y en
nuestra práctica se ha modificado ante el muro infranqueable de la desesperanza en la
comunidad, situación que nos llevó a cuestionarnos profundamente sobre su
23
naturaleza. Nos preguntamos si tal vez ¿es el medio quien la propicia? y si ello es así,
entonces; ¿Cómo sembrar esperanza en nuestras comunidades y enseñar a protegerla
para potenciar horizontes de sentido de vida?, Si los proyectos de vida conllevan al
desarrollo integral del ser humano, ¿Cómo Implementar acciones de impacto
comunitario y Promover estrategias educativas para su cultivo? Pero como el motor
fundamental de la esperanza es la alegría entonces sería otro asunto a interrogar
¿Como movilizar las relaciones comunitarias para propiciar la alegría? y si cada ser es
un mundo y exaltamos la libertad y el libre albedrío ¿Cómo motivar el respeto a la
diferencia y la Libertad pero con conciencia del otro?
Darnos a la tarea de indagar estos asuntos desde la postura pedagógica pastoral ha
implicado repensarnos y recrear nuestras metodologías, en nuestra acción apostólica;
desde el encuentro, el diálogo y la reflexión, propiciando formas de encuentro que
favorezcan y despierten la sensibilidad desde otras formas posibles como opción
cristiana, proporcionando el acercamiento a vivir desde los principios y las reglas
comunes del bien en la comunidad, no de manera genérica sino de forma concreta y en
circunstancias que exigen compromiso para permitir al ser sujeto trascender en todas
sus dimensiones. Entendiendo que la desesperanza puede vincularse al
desconocimiento de la trascendencia del ser a pesar que ella constituye la posibilidad
subjetiva de alcanzar la espiritualidad, que está contenida en toda construcción
cotidiana del ser-siendo en sentido de humanidad; en nuestra experiencia un valor de
humanidad.
Dentro de la pastoral nos enfrentamos a grandes desafíos allí encontramos una forma
significativa de compartir el mensaje con quienes interactuamos en la vida, en todos
sus sentidos, ello le permiten al ser humano desde su individualidad el despertar y
tomar conciencia crítica de las situaciones vividas que lo lleven a reconocer otras
formas de pensarse y repensar, de crear y recrear para encontrar su lugar en el mundo,
junto con otros que compartan el mismo ideal aunque su realidad sea diferente y
continuar alimentando la esperanza de ser felices siendo justos y fraternos.
24
1.1. LA PRAXIS PASTORAL.
"Dios creó el orden a partir del desorden del cosmos, del caos, y él actúa así
ahora y siempre, tanto en nuestra vida personal, como en la vida de los pueblos
como globalmente. Cualquier persona o situación, por más difícil que parezca,
es transfigurable, puede ser transformada en todo lo contrario. De hecho, Dios
está transformando el mundo ahora mismo, a través de nosotros, porque nos
ama."
Premio Nobel de Paz
Desmond Tutu8
En el marco de la comunidad como tejido social observamos las proyecciones en los
imaginarios locales generadas por los ideales que transfieren y multiplican los
medios sobre la vida en sociedad y que en nuestra experiencia impiden ver desde
dentro y encontrar lo esencial para construir y darle sentido a la existencia, lo que
ratifica nuestro propósito de descubrir, a través de la pastoral, la luz interior que
anida en medio de una gran oscuridad en la mente humana, tenemos fe en que esta
luz de esperanza nos permita construir juntos otras formas de ver y vivir la vida, una
perspectiva humanista fundada en el sentido ontológico, de alegría y la otredad,
encuentro tal que no se contrapone a la esencia de la búsqueda fraterna. Desde
este sentir hoy nos encaminamos, nos movilizamos, buscamos otras lentes para
encontrarnos con un sujeto, que se elabora, está en búsqueda constante.
La pastoral se constituye en un territorio humano para “ser” esto a través del
encuentro fraterno que configura siempre un proyecto común, a través del cual se
constituyen los individuos, más allá del medio cultural, social, económico, religioso y
político, permitiendo situarse en otro punto para verse y ver a su comunidad, 8 Tutu, Desmond. “Dios tiene un sueño” Una visión de esperanza para nuestro tiempo. Grupo Editorial
Norma. 2004. Pág. 9.
25
escapando del peso de lo social como una intencionalidad que prefigura una forma
de yo enajenante.
En la visualización de la misión pastoral, proponemos su comprensión desde un
punto de vista relacional, la relación que la pastoral nos propone está presente en la
comunidad, a través de ella podemos ver el espejo, este se descubre en nuestra
forma de ver, en el hecho de la opción espiritual por un camino de apostolado,
referenciado en el “ser en el otro” que no deja de estar en la presencia de nuestra
cultura, y nuestro juicio, y que sin embargo se ha retrotraído en el ejercicio de
indagación para descubrir el cristal empañado y que a manera de lente nos sugiere
una vista necesaria para entender. Ahora bien, sentimos que la reciproca presencia
permite la construcción humana de la espiritualidad y la esencia en cada uno, se
hace presente en la relación.
En este ejercicio la indagación misma se convierte en espejo, búsqueda a la que nos
invita Levinas cuando perfila que “El Otro es ese espejo donde el Ser se reconoce,
lugar de descubrimiento y revelación de los contornos de su propio rostro, de las
zonas claras y oscuras de su movimiento.” (1993)
El amor fraterno a través de la praxis pastoral, nos lleva a descubrir el verdadero
amor de Cristo. Nuestra idea particular que deviene de una opción de vida en
fraternidad, está latente en el sentido profundo de “Ser en el otro”, esta idea de
una vida consagrada en el amor de hermanos propuesto por Cristo, es la
experiencia espiritual trascendente que nos permite realizarnos en el amor; esta es
pues una praxis del amor en la inmanencia que se genera en el territorio humano
propuesto por la pastoral.
Entrando en la idea e identificando la sensibilidad en esta experiencia de amor
fraterno, ampliando lo dicho por Boff (2002) en su definición del amor como “la
responsabilidad de un yo por un tu”, encontramos a un yo y a un tu ampliado en la
26
expresión de humanidad, sin distinción alguna, esta experiencia connota
fundamentalmente la praxis pastoral.
Fundamentada en lo expuesto por Levinas (1993) frente a la “alteridad” aplicada al
descubrimiento del “yo” en presencia de un “otro”, y que ese “otro” es quien
configura potencialmente el “nosotros”. De esta manera describiendo las múltiples
visiones del “yo”, logramos delimitar el sentido del “ser en el otro” de la misión
pastoral como una sublimación del camino religioso, este mismo, es como si
pusiésemos en abismo, nuestra imagen frente al espejo y a su vez nosotras mismas
somos un espejo de los otros, pues la experiencia religiosa nos permite ser el otro
en el otro, en el intento por un amor que se constituye en nuestra propia opción
vida.
27
1.2. DESARROLLO HUMANO Y RELIGARE
La etimología de religio nos dice que viene del verbo religaré formado re (de nuevo) y
ligare (Ligar o amarrar) Esta palabra se refiere a unirse nuevamente con el creador. En
nuestros tiempos es latente una sensación de vacío espiritual, es reflejo de la
humanidad actual; simultáneamente existe dentro de este vacío una necesidad
inminente de ser llenado. Por ello, el desarrollo humano visto a la luz de la pastoral
debe dar cuenta de lo fundamental que propone el hecho de vivir conectado con la
idea del creador, para ello la misión pastoral es un territorio propuesto que crea la
oportunidad de “verse en el otro” y a través del Religare, ver a Dios en el corazón de
los hombres, esta es la oportunidad real de encontrarle y desarrollar una verdadera
humanidad.
Estudiosos del tema trabajan sobre la relación sujeto-sociedad y religión como un
asunto del presente, en formas de análisis desde diferentes enfoques que convergen
en negar el aislamiento de la religión con respecto a otros fenómenos humanos. “Se
reconoce la ubicación de lo religioso en el contexto de los procesos y estructuras
sociales (...) De esta manera, se entiende la religión como un componente
indispensable para explicar la continuidad y los cambios en la constitución de la
sociedad y la subjetividad” (Luengo, 1993 p. 59,60). Es decir, que se reconoce como
problema de conocimiento la influencia de los sistemas religiosos en la sociedad y
viceversa. La sociedad enmarcada dentro de determinada estructura social, influye,
participa y afecta las creencias religiosas. Peter Berger y Thomas Luckmann (1968):
“condiciones sociales de plausibilidad” (Berger y Luckmann citado por Luengo, 1993, p.
60).
El ser humano se manifiesta de múltiples maneras y de acuerdo con su contexto de
pensamiento desde allí aporta con su quehacer diario al desarrollo de estos espacios
28
que propenden por la calidad de vida, que como dijimos antes es el resultado del
mejoramiento personal y humano de todos. Este mejoramiento personal y humano
aporta el sentido del encuentro con lo sagrado, dado que desde nuestra postura
pastoral y nuestra misión no tiene sentido la vida sin la reflexión espiritual, esto es
religare, en un sentido profundo es un llamado a la conciencia, una conciencia en la
relación con el otro, y que solo puedo conseguir bienestar en el permitirme el
reconocimiento por el otro no solo en dimensión humana sino también planetaria.
Una de las grandes realidades que a diario vivimos es el desconocimiento del otro que
ha llevado a la humanidad a perder la sensibilidad y el placer de estar con, sabiendo que
es con el otro que se construye la humanidad y es desde ahí que se crece y se da vida a
todo lo que nos rodea, hoy desde este acontecer y sabiendo que desde años atrás ya
han existido personas preocupadas por los acontecimientos que están acabando con el
sujeto, perdiendo el sentido a la vida, sumergidos en la soledad de sus anhelos, sueños
y sentimientos, no permitiéndoles vivir la vida con verdadero sentido, es desde este
sentir y con las diferentes situaciones que nos abordan como agentes de la educación,
nos encontramos con las palabras de Fernando Savater, (1996; Pág. 24) “El
reconocimiento de lo humano por lo humano no es la simple constatación de un hecho
sino la confrontación con un ideal”9. Que nos dice que lo primero que la educación
plantea es que no somos únicos, y que es menester de todos estar en constante
intercambio de saberes, palabras, juegos, que es desde aquí que se vive el verdadero
significado y el sentido de estar con el otro, también que es necesario descubrir lo que
otros nos han dejado para nuestro aprendizaje, que es desde este acontecer que el ser
humano se recrea y enriquece sus pensamientos, abriendo paso a la sociedad y al
tiempo.
Respecto a esto la invitación de “remar mar adentro”10, de encontrarnos a “sí
mismos”, llamado a callar la palabra para escuchar la sangre, los murmullos del cuerpo
9 Fernando Savater. El valor de Educar.
10 SAGRADAS ESCRITURAS. Evangelio de Lucas. Lc 5: 1,11
29
la cadena de angustias que nos agobian que emergen de nuestro ser interior y nos
impulsan a una búsqueda constante, no solo de conocimientos tangibles y explicativos
a la luz de la razón, sino también los acontecimientos poiesicos que nos permiten dar
cuenta de quienes somos, donde estamos, hacia donde vamos; y que hacemos,
contrastar la realidad vivida y lo que soñamos, que nos lleva a una confrontación con
una realidad que siempre ha estado presente con sus retos para habitarla y expresarla
por medio del sentir en la vida, a que da testimonio de esta realidad.
Y es así cuando reconocemos y asumimos lo que nos habita, podemos tomar
decisiones, posturas, distancias diferentes a las que nos ofrece el mundo, es optar por
“Estar en el mundo sin ser del mundo”11 pero sin perder el horizonte de “mi mundo”, es
estar ahí, con los otros, es ser en el “acontecimiento” de sí mismo sin dejarse reducir en
sujetos objetivantes, sino en busca de la trascendencia del ser en sí mismo que se
refleje en nuestro actuar cotidiano.
Es desde aquí donde los deseos y saberes que nos interpelan y más aun en esta
sociedad donde abundan las palabras ya sean a vivía voz o escritas, y las acciones poco
o nada se hacen visibles y que cuando dejamos que esta verdad se hiciera verdad en
nosotras se convierte en un logro a pesar que empieza a sembrar inquietudes y al
retomar nuestros deseos para llevarlos a la práctica12.
Hoy en este tiempo y espacio los niños, jóvenes y adultos necesitan ser reconocidos, y
tener su propia intimidad, encontrarse con su otro yo, descubrir todos los potenciales y
desarrollar las dimensiones que como sujetos pensantes y actuantes le permiten
proyectarse para hacer realidad sus sueños.
Posiblemente la manera para recrear y crear conocimiento sin perder la humanidad que
hay dentro de cada ser sujeto y que por la dureza de corazón se ocultan, al conocer la
agresividad que acompaña a la sociedad, por eso la pastoral se fundamenta en
11
SABRADAS ESCRITURAS. Evangelio de Juan. 17: 14,16 12
Como dice Jesús en su Evangelio, los buenos propósitos deben ir acompañados de las obras si no, seremos como campana que solo resuena sin causar ningún efecto y todo sigue siendo igual
30
construir posibles caminos de encuentro para favorecer la convivencia, generar otras
miradas de ver el mundo, iniciar la transformación en mi para, que trascienda a los
demás; sembrar virtudes, que favorecen al ser. El sentido de Esperanza en Pablo Freire:
“Sin un mínimo de esperanza no podemos ni siquiera comenzar el embate, pero sin el
embate la esperanza, como necesidad ontológica, se desordena, se tuerce y se
convierte en desesperanza que a veces se alarga en trágica desesperación”13 Este valor
de esperanza se remonta a la carta de san pablo como una virtud teologal porque
favorece al sujeto en su crecimiento espiritual y humano: fe, esperanza y caridad
conjugadas conducen al ser a vivir a plenitud su estadía en esta dimensión. Educar con
el corazón y desde el corazón para dar paso a la sensibilidad del ser sujeto como lo dice
Gandhi y que traducimos en la mirada hacia el kerigma, para ahondar sobre el sentido
de la vida, los deseos, las pasiones, gustos, sueños e ilusiones, todo genera la vida-obra,
sin perder de vista que todos tenemos esa posibilidad.
Desde el Kerigma el sujeto encamina al alma a saborear la belleza de la virtud, por la
cual explora sus inquietudes concediéndose amar y disfrutar de todo cuanto existe
permitiendo que en cada acción haya respeto por lo que hace, haciéndose más digno él
mismo y con el otro.
En el pensamiento contemporáneo estas ideas se acercan a las de la psicología de las
motivaciones, igual ella parte del concepto del ser humano como un organismo con
necesidades y aspiraciones específicas, como el hambre, la sed, la sexualidad, la
identidad etc. Entre estas características o necesidades se encuentra la necesidad
espiritual del hombre entendida como el deseo de trascendencia. Bronislaw
Malinowsky citado por Luengo (1984) afirma en relación a lo anterior: “La religión es la
necesidad básica del hombre y, por tanto, un elemento funcional en la medida en que
satisface las necesidades humanas.” (p. 69). Lo que en esta etapa se intenta afirmar
desde la proclama por los derechos humanos como demanda se queda corta, ante la
necesidad del otro en su realidad diferencial; la búsqueda no solo es política, es
13
PAULO FREIRE. Pedagogía de la Esperanza.
31
ontológica; compromete el significado profundo de la existencia, que no acaba en el
encuentro de un propósito, meta u objetivo, como es el caso de los programas en lo
social. Este sentido se convierte en punto de partida para entender el significado de
una nueva mirada de humanidad, frente a la de la modernidad; en esta posibilidad los
valores fundamentales adquieren otros significados, el respeto a la vida se
redimensiona, en toda la extensión de lo que ella significa. El derecho a la vida no solo
representa derecho a estar vivo, o aun a resolver las necesidades básicas que el estar
vivo implica, además de las connotaciones físicas se encuentran las sociales, culturales
y espirituales.
Lo anterior se conecta así con esa necesidad inminente de la época, resolver este vacío
humano, más aún cuando nos encontramos en una sociedad donde la ciencia y la
tecnología hacen creer que todo está resuelto, que es desde allí donde se dan las
oportunidades para acceder a lo que se desea. Es indiscutible el hecho histórico, que el
valor por lo humano, acerca de muchos ideales de la época, sin embargo no pasa de ser
un sentir y se nos escapa de las manos lo más importante la praxis de atender lo
humano, por eso la importancia de otras perspectivas que posibiliten espacios donde
los acontecimientos sean significados y transciendan el bien de lo social , donde el
desarrollo humano no se convierta en simulación sino que parta desde los actos
concretos que transforman y reconfiguren la civilidad en un valor integral de vida.
32
1.3. EL EDUCAR EN LA PASTORAL
El sentido pedagógico de la pastoral se evidencia en La parábola; como propuesta para
el diálogo reflexivo sobre el pensamiento ético, desde los lenguajes orales, que
transitan en nuestro ejercicio de indagación en el propósito de visibilizar formas de
interrelación y autoconstrucción de sentido, incluyendo a la comunidad con quien
compartimos la vida. El ejercicio nos permite lograr comprensiones mutuas para
profundizar en la elaboración de nuevos significados a partir de las experiencias
expresadas y en la posibilidad de resignificarlas a través de la interpretación y vivencia
como nos propone el evangelio, situándolo en el contexto en que interactuamos.
La preocupación por la interrelación en un sentido misional en el “ser en el otro”, algo
que es significado a la manera del Kerigma, me anuncia que solamente puedo ser
cuando el otro es, En nuestra experiencia lo traducimos a la metáfora del espejo como
el llamado a vernos en los otros, el espejo es el Otro, solo puedo entender su dolor si
me veo a mi mismo, en este sentido verse en el espejo del otro es entender el dolor, la
miseria, la desazón, el amor, la compasión, la misericordia y también sus posibilidades
humanas, como habitantes en la dimensión de un territorio habitado, así el espejo es el
territorio justamente porque obedece a la metáfora de cómo está el ser humano, así
está su territorio, tomando como referente a E. Morín (1999) en conversación con su
texto los “Siete saberes necesarios para la educación del futuro”, específicamente
sobre el valor pedagógico de la pastoral en relación al desarrollo humano; estamos de
acuerdo en que el humano que habita la temporalidad presente, denominada por
algunos la postmodernidad, es un humano que debe “reconocer-se en su humanidad
común y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo cuanto es
humano.
Sin el otro y su otredad, me construyo como un ser absolutamente individualista que
no se atreve a crear una arquitectura diferente a la del egoísmo y la defensa de sus
33
propios intereses, dando sentido de humanidad y solo desde su propio ego, sin permitir
que los otros disfruten de una vida digna y honrosa, en el caso de que mi individualidad
premiada por algunos dones que configuran ciertos espacios de poder relativo.
Esta preocupación por el otro muestra una urgencia de humanidad, la necesidad de
contextualizarnos desde nuestra subjetividad como sujeto-mundo y desde allí partir
hacia el nuevo derrotero que nos ha de conducir a construir un lugar en la realidad-
mundo, la preocupación deriva entonces en nuevas preguntas, que ameritan nuevas
respuestas, preguntas que no existían en la vieja y desgastada relación sujeto-mundo y,
que para bien nuestro y del nuevo sentido de humanidad y desarrollo humano son
ahora parte del pasado. Nuevas preguntas que conllevan un viaje hacia el interior de
nuestra historia, cultura, sociedad, vivencias, símbolos, incluso nuestra condición
genética, con miras a entender-nos de manera positiva y concreta y desde allí, partir
hacia el nuevo contexto de pensamiento que debe pretender salirse de la caverna que
habitaba y convertirse en un aclarador del mundo actual que vivimos, permitiéndonos
construir la nueva relación con los otros, con las cosas y con el mundo que habitamos y
que de una u otra forma pretendemos reconstruir. No en vano nos encontramos hoy
entendiendo la relación sujeto-mundo desde un contexto de pensamiento diferente,
motivadas por nuevas lecturas, nuevos contextos nuevas experiencias de aprendizaje y
nuevos lenguajes que se articulan, en la comprensión sobre la nueva condición
humana.
Si observamos desde nuestro “yo” o “si mismo” el viejo ser que me habita y el nuevo
que pretendemos construir, cabe pensar en las palabras de Morín que describen
nuestra vieja identidad: “El humano es un ser plenamente biológico y plenamente cultural
que lleva en si esta uní-dualidad originaria. Es un súper y un híper viviente: Ha desarrollado
de manera sorprendente las potencialidades de la vida. Expresa de manera hipertrofiada
las cualidades egocéntricas y altruistas del individuo, alcanza paroxismos de vida en el
éxtasis y en la embriaguez, hierve de ardores orgiásticos y orgásmicos; es en esta híper
vitalidad que el “homo sapiens” es también el “homo demens” (1999).
34
Cada época o periodo histórico, trae consigo una serie de cambios y lógicas de
pensamiento, códigos y señales ideológicas, su propio lenguaje de lo político,
económico, social, cultural asumiendo el empleo de términos y de signos que son la
clave para entender el desarrollo de los procesos y los nuevos fenómenos que lo
acompañan, es así que la realidad que vivimos y en la que nos movemos está
enmarcada desde la globalización que homogeniza todas las practicas al servicio de un
poder posmoderno con todas sus implicaciones, esto nos ha llevado a convertirnos en
agentes actores de la globalización viviendo desde los referentes que nos propone,
comercio, tecnológica, conocimiento científico, educativo, significados desde los
referentes de la modernidad.
La pastoral llama al camino religioso, el encuentro de la experiencia Kerigmática en
donde el Primer Anuncio14 se sublima a través del amor fraterno. En nuestra condición
de religiosas el llamado es a superar la carga de lógicas y paradigmas que comenzamos
a valorar cuando llegamos a la maestría y nos movilizó en la oportunidad de indagar
nuestra propia vida, e invitarnos al encuentro consigo mismas, desde experiencias
vividas que de una u otra manera han marcado nuestra existencia; desde allí
expresamos nuestro sentir, las movilidades y transfiguraciones que en nuestro interior
han emergido.
14
El origen proviene del gr. kerigma, proclamación. 1. m. En la religión cristiana, el primer anuncio de Jesús, el Salvador, que se hace a los no creyentes. 2. El contenido sustancial de la buena nueva de salvación (muerte y resurrección de Cristo), fundamento de la fe cristiana.
35
CAPITULO II:
TERRITORIO Y DESARROLLO HUMANO
2. RASGOS DEL DESARROLLO HUMANO EN LA PASTPORAL
“Finalmente comprendieron lo que habíamos intentado decirles, que la
libertad es indivisible, que nunca serian libres mientras nosotros no lo
fuéramos”.
Desmond Tutu
Premio Nobel de la Paz
Mirarnos desde estas experiencias requiere indagar desde la vida en comunidad, y los
contextos desde donde estamos trabajando, nos colocamos en tensión en el diálogo
con el otro, desde la palabra, y las costumbres culturales, las creencias, por contener la
espiritualidad encarnada que se convierte en posibilidad y oportunidad que provoca e
invita al conocimiento no solo desde la razón sino desde el amor expresado en todas
las dimensiones del ser humano.
Enfatizando en esto último trascender el asunto cognoscitivo y apoyar en la búsqueda
de sabiduría, como un momento que nos permita la praxis pastoral y la vida en
fraternidad. Este asunto a nuestro parecer se manifiesta como emergencia que
subyace entre el conocimiento y la sabiduría; nos conduce a presentir un abismo, pues
la sabiduría es un despertar a la experiencia directa del acontecimiento vital; no
obstante “salir de la caverna” implica como diría Saramago “dejar caer los lentes de
nuestra ceguera, para ver la luz”(1995), aquí la luz “la sabiduría” es la luz interna que
36
posee todo ser humano y que llega a partir de la reflexión de este pensarse en relación
consigo mismo y con los otros; abandonar la ceguera es definitivamente estar
dispuestos a aprehender de los acontecimientos, y desde ahí transformar nuestras
antiguas formas de pensar y sentir para dejar fluir lo que emerge en nuestro interior.
Este hecho como asunto que problematiza nuestra indagación en la pastoral que como
realización está inmersa en el cotidiano hace parte de un ejercicio continuo en nuestra
opción de vida, este acontecer cotidiano nos cuestiona al preguntarnos por el sentido
propuesto por el camino vivido, y que percibimos en la angustia y la desesperanza.
Creemos se generan por dejar de lado la realización del proyecto vital en bien de la
transfiguración personal beneficiando de esta manera a toda la comunidad. Porque
tiene connotaciones pedagógicas, orientar y conducir, desde la escucha, el encuentro,
el diálogo, la reflexión, despertando la sensibilidad y planteando la “civilización” del
amor como ideal y como opción cristiana. El reto es vivir el amor a Dios y al Prójimo, no
de manera genérica sino de forma concreta y en circunstancias que exigen
compromiso que le permite al ser trascender en todas sus dimensiones.
Por eso retomamos de Edgar Morín (1999) su referencia al ser humano en la
modernidad, y sus ilusiones del conocimiento siendo el desafío aprender a convivir con
sus ideas, ilusiones, fantasías sin que estas le destruyan.
2.1. RASGOS DE UNA PEDAGOGÍA PASTORAL
La pedagogía pastoral estuvo enfocada durante mucho tiempo al trabajo con
jóvenes,15 esto se debía a que ellos son un sector vulnerable de la sociedad, los
jóvenes salen al mundo del seno de sus familias, buscando camino, en la mayoría
de los casos desorientados, buscan un propósito y salen desprovistos de
15
Los lineamientos dados por el Concejo Episcopal Latinoamericano15
(CELAM 1995) al respecto definen a la Pastoral como una propuesta educativa y evangelizadora, que surge como respuesta de la Iglesia a la situación de la juventud en América Latina.
37
fundamentación para enfrentar la vida, obedecen a los paradigmas instaurados
por los medios y con una necesidad de experienciar. Por ello la pastoral juvenil fue
prioridad para la fraternidad, sin embargo la experiencia nos permite pensar la
posibilidad de transformar este enfoque direccionándolo en un trabajo que cobija
no solo a jóvenes sino también a niños, adultos y ancianos, estos de manera
integral se fortalecen en el arraigo, cultural y se dirime el hecho de la
sectorización y estratificación cultural.
Como tal, es preciso fundamentar esa pedagogía pastoral, enfocarla hacia una
propuesta de procesos integrales de formación y metodologías para realizarlos.
Ello supone una forma de organización para hacerlos posibles y exige agentes
pastorales especialmente capacitados para acompañarlos.
Esta pedagogía se define como relación que se establece en una forma de
comunicación, comportamientos y actitudes que se dan en el contexto de un
espacio y un tiempo determinados. Toda pedagogía se hace realidad en una
práctica pedagógica, y más concretamente, en un momento de esa práctica
pedagógica que es el encuentro. Esta visión coloca en primer plano hacer un
asunto de conocimiento sobre el tipo de relación que debe darse en la pedagogía
pastoral, más allá de los contenidos, lo que se enseña y aprende en esa relación
pedagógica es una forma de ser, vivir, manifestarse y comunicarse, la manera de
vivir la palabra. Dios ama primero, toma la iniciativa, sale al encuentro de su gente
y de su pueblo. Porque ama, escucha su clamor e inicia la comunicación en la
situación misma desde la cual el pueblo lo busca. Se comunica a través de signos
propios del lenguaje humano, como son los acontecimientos, las personas, los
gestos, las palabras proféticas. Asume tanto formas como contenidos y los llena
de un significado “nuevo”, en un renovado impulso liberador. Acompaña la
historia y el caminar de su pueblo. Respeta su libertad, espera su respuesta,
propone los pasos a dar y al mismo tiempo, no deja olvidar la meta final que
38
procura alcanzar. En esa historia, y a lo largo de su desarrollo, el pueblo va
conociendo quién es su Dios y va madurando la autoconciencia de su identidad y
de su misión.
No partimos de cero retomamos principios de la pedagogía pastoral de América
Latina16
vivir la opción preferencial por los pobres, lo que implica el doble desafío de
hacerla realidad en la propia vida y de promover el cambio de las situaciones
que provocan la pobreza;
proponer como meta final, el Reino escatológico de Jesús, la Civilización del
Amor, la construcción de una nueva sociedad;
no se trata de un simple “traspaso” del mensaje o de una mera enseñanza de
conocimientos intelectuales, sino de animar un proceso integral de maduración
y de formación en la acción.
Descripción manifiesta en el mismo documento del CELAM que dice:
Una pedagogía pastoral experiencial.
La mejor manera de considerar íntegramente a las personas en su formación es
tomar en cuenta su experiencia como el elemento central y el punto de partida
de la pedagogía, de los métodos y de las técnicas que se van a utilizar.
16 A partir de la Exhortación Apostólica “Evangelii Nuntiandi” del Papa Pablo VI y de la reflexión de
la Iglesia Latinoamericana en Medellín, Puebla y Santo Domingo, la pastoral se entiende como una Buena Noticia que libera, que invita a vivir la plena dignidad de los hijos de Dios, que crea nuevas formas de relación fundadas en la fraternidad y en la acogida y que promueve la participación de todos para la construcción de una nueva sociedad Cfr. Pablo VI, Exhortación Apostólica “Evangelii Nuntiandi”, 21-24; M 6,8; P 487; SD 157.
39
No se trata de partir de la experiencia como motivo o pretexto para comunicar
conocimientos abstractos ni de inducir o provocar “vivencias fuertes” por medio
de técnicas que tocan y sacuden lo emocional. El encuentro con “el Dios de la
vida”, don del Padre que transforma la misma experiencia en fuente de agua
viva que salta hasta la vida eterna17 se produce en lo más profundo de la
experiencia humana.
De forma que se perciba como una profundización de la propia experiencia de
vida y no como una huída de ella. Al mismo tiempo, permitirá la revisión
profunda de “los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de
interés, las líneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras, los modelos de
vida...”, en una palabra, de la “visión del mundo” de los jóvenes, niños y adultos
es lo que interesa a la pastoral18.
pedagogía pastoral liberadora.
Partir de la experiencia personal sitúa en la complejidad de la realidad y permite
percibir mejor los múltiples condicionamientos de la persona y la necesidad de
un cambio de vida no sólo en lo personal sino también en lo social, no sólo en lo
privado sino también en lo público.
Esta pedagogía considera al ser humano como un ser abierto a la realidad;
valora la acción transformadora, porque lo va haciendo más libre y contribuye a
desarrollar su sentido de responsabilidad; y atiende todas las dimensiones de su
existencia: no lo aparta de la vida, no lo mantiene en la simple comprensión
intelectual de la realidad sino que lo lleva a buscar caminos para actuar en ella y
transformarla. Lo lleva a enfrentar el dilema existencial de ser libre o no serlo, de
querer ser o temer ser, de ser él mismo o ser otro, de expulsar de sí al opresor o
17
Evangelio Según San Juan 4:14. 18
Pablo VI, Exhortación Apostólica “Evangelii Nuntiandi”, 19
40
mantenerlo dentro, de hacer opciones o cumplir órdenes, de participar o ser
espectador.
La transformación personal y social requiere una experiencia comunitaria como
lugar donde se puedan gestar experiencias nuevas de relación, encuentro y
fraternidad19. En tal sentido, la comunidad refuerza y confirma la verdad de la
transformación que se ha realizado, estimula la creatividad para
transformaciones más amplias y profundas y es expresión y fruto de las nuevas
actitudes y valores asumidos en libertad.
En la pedagogía pastoral no hay diferencia entre lo que se aprende -la
experiencia del amor del Padre, la presencia de Jesús, el dinamismo del Espíritu-
y la forma cómo se aprende: viviendo relaciones fraternas en la comunidad. El
medio se identifica con el Mensaje. El anuncio es un mensaje que se acoge por la
coherencia que existe entre el contenido que se anuncia y el modo de
anunciarlo, entre lo que se ha visto y lo que se ha oído. De lo contrario, la
evangelización se hace incoherente e inconsecuente.
La pedagogía participativa genera en el ser humano una capacidad reflexiva y
creativa, estimula el intercambio, promueve el uso de la palabra y las acciones
de conjunto, educa en la capacidad de pensar y tomar decisiones, valora el
punto de vista de cada uno y no solamente el de la autoridad y expresa la
convicción de que la verdad surge de la búsqueda común y de que todos tienen
posibilidad de acceder a ella. La participación no anula la autoridad: la entiende
como guía, orientación y servicio, especialmente cuando es experiencia de vida
que se comparte con el otro.
19
La relación pedagógica evangelizadora no establece distancias entre el evangelizador y el evangelizando. La evangelización es fruto de la acción del Espíritu y no obra del evangelizador
41
La experiencia humana es la vivencia de la realidad a través de una totalidad que
incluye procesos cognoscitivos -percepción, memoria, fantasía, pensamiento-,
procesos afectivos -necesidades, emociones, sentimientos, preferencias, gustos-
y procesos activos -acciones, conductas, hábitos, costumbres- que funcionan en
forma conjunta sin que sea posible distinguir cuál es el primero o el más
importante. Estos tres procesos básicos están en juego al mismo tiempo en toda
experiencia humana.
42
2.2. RASGO ONTOLÓGICO DEL RELIGARE
Un elemento que articula esta relación de comunitariedad, propuesto por el
funcionalismo Durckemiano, retomado por Luengo (1984), entiende a los grupos
humanos como sistemas orgánicos, donde cada parte cumple una función útil o
necesaria dentro del sistema en conjunto. Vista desde éste enfoque, la religión se
analiza, en términos de las funciones que ejerce: el mantenimiento de pautas
comunes, la reducción de tensiones, el dar identidad al grupo, etcétera. Funciones
llevadas a cabo en el conjunto del organismo social.
Dentro de ésta perspectiva, la religión es considerada como una función social
según Henri Desroche, citado por Enrique Luengo (1984):
• Función integradora o autoafirmadora de la sociedad.
• De diferenciación e interrogación.
Lo mismo para con la espiritualidad,20 como océano la espiritualidad se expresa en
metas comunes que llevan finalmente al beneficio de la persona, en tanto cumple
con los diferentes requisitos que cada persona busca. No obstante, aclara el autor,
que es posible encontrar varias orillas de espiritualidad, que representan las
diferentes formas de experiencia espiritual que se dan en cada una de las personas
que participan de una religión.21 No obstante, estas definiciones han sido
redefinidas por sociólogos, antropólogos, teólogos y psicólogos; quienes desde
distintos lugares paradigmáticos definen la concepción que tienen sobre religión.
20
es explicada por Ferrer (2001), profesor de psicología del instituto de psicología transpersonal en Palo Alto, California, por medio de una metáfora, en la que explica que las religiones son como los ríos que afluyen al mismo océano de la espiritualidad. 21
Así, según este autor se requiere de balsas particulares para llegar a las orillas, estas balsas están comprendidas como enseñanza, entrenamiento y prácticas místicas diferentes. (Ferrer citado por Mendez y Rossy, 2002).
43
Un enfoque en particular dialoga con nuestra experiencia, el epistemológico que
concibe la religión como significado cultural,22
De acuerdo con esta visión, “La religión es entendida como la institución que
tradicionalmente ha proporcionado un sentido a la existencia humana: para vivir,
para poder enfrentar las amenazas del caos y la incertidumbre (...) Desde esta
comprensión la religión participa históricamente en la producción de sentido: de
cosmovisión, cosmologías o universos simbólicos que dan razón de todo lo
existente” (Luengo, 1993, p. 55-56)
Este enfoque, que retoma la visión de Weber a finales del siglo XIX y principios del
siglo XX, se intereso en estudiar la forma cómo distintos grupos de actores sociales,
se relacionaban con diversos modos de expresión y creencias religiosas y las
distinciones y dicotomías establecidas entre “este mundo” y el “otro mundo”. Sin
desconocer que priorizan como problema sus estudios si las ideas religiosas son
pertinentes para las actividades colectivas, la relación entre economía – ideología,
de ideas en relación con la forma de vida23.
Por eso nos parece rescatable la posición de Luengo (1984) cuando plantea que la
trascendencia puede ser vista como “un proceso de desarrollo”, para la persona en
tanto implica superar etapas y lograr procesos que cada vez benefician más al
individuo24
22
Está representado destacadamente por Max Weber, Enst Troeltsch y George Simmel; quienes consideraron a la religión como una especie directriz de los otros componentes de la cultura humana. “Los valores y las organizaciones religiosas adquieren presencia cultural en relación con los intereses de grupos, clases y estratos poderosos” (Luengo) 23
Así, el enfoque histórico y hermenéutico de Weber le permitió comprender el proceso mediante el cual los sistemas de creencias religiosas, consolidan y dan consistencia y racionalidad a las actuaciones de la vida social. 24
y Mankeliunas (1961), psicólogo radicado en Colombia, menciona que la religión está compuesta de tres elementos que la fundamentan y hacen posible su dimensión trascendente, estos son a) la creencia en un poder superior, b) el sentimiento de dependencia de éste poder y c) la relación con el que se manifiesta de forma individual mediante actos como la oración, los sacrificios, ritos y costumbres, constituyendo así la experiencia religiosa.
44
Al final encontramos que son diversos los estudios sobre los proceso de
construcción de las identidad social en especial de los jóvenes y su relación con la
pertenencia a grupos específicos de orden cultural o religioso25.
Una muestra de estos estudios los podemos encontrar en trabajos sobre
participación juvenil vínculo, entre el mito y la realidad: representaciones sociales
de participación juvenil, de estos recogemos las siguientes conclusiones: a) Las
representaciones sobre la participación juvenil, se estructuran a través de un núcleo
figurativo caracterizado por la atención. Es decir que la participación que existe en
la ciudad, se concibe desde dos marcos, uno de comprensión de un joven víctima de
las condiciones sociales y otro, como un joven protagonista del desarrollo social.
Por eso vinculamos estos trabajos a nuestra experiencia. Existe un punto de
encuentro con la desesperanza que atraviesan estas identidades; o encuentran su
lugar en las maneras de identidad histórica. En nuestro caso es muy fuerte otras
forma de identidad, la cultural, pero tampoco resuelven el asunto de las
desesperanzas.
25
Para Mardonés (1994) “la experiencia religiosa tiene como objeto el descubrimiento de significados para la vida de la persona que busca la realidad; pues está “unida con el esfuerzo del hombre por ver esa realidad ordenada, con sentido” (p.18)
45
CAPITULO III:
CONTEXTO DE INDAGACIÓN
3. ASNAZÚ TERRITORIO DE INDAGACION
“Sin embargo dudo que lo hubiéramos podido producir un ejemplo más espectacular
de este principio de transfiguración que la misma Cruz la mayoría de las personas
sentiría un asco infinito si alguien pusiera una silla eléctrica, una horca o una guillotina
como objeto de veneración. Pero contemplemos la cruz. Era un horrendo instrumento
de muerte de una muerte terrible y espantosa reservada a los malhechores más
despreciables era un objeto de terror y de vergüenza y sin embargo experimentó una
maravillosa transformación este horrendo instrumento de muerte se transfiguró en
forma espectacular. De ser un símbolo de muerte pasó a ser percibido como fuente de
vida eterna.”
Desmond Tutu
Tanto los habitantes del corregimiento de Asnazú, como nosotras sabemos y
sentimos que hay sueños que se pueden hacer realidad, esperanzas en nuestros
corazones dadas las situaciones que a diario vivimos, estas pueden ser
transformadas, transfiguradas por nuestras acciones, y que nuestro deseo es
simplemente el acompañamiento en el despertar de su ser, es el de recuperar su
historia y su memoria, a través de un trabajo de cara a cara consigo mismo, con los
demás y con la realidad del momento, ya que en el “fondo el ser humano, la
capacidad de amor y dolor es el mismo”, pero a través de un trabajo común aunque
existan diferencias se podrá tomar conciencia pues a todos les hace falta algo en
cualquier sentido, ya que entre todos lo tienen todo, y esto se logra a través de la
organización, la participación, la recuperación de sus experiencias para rescatar su
46
valor ontológico, y empezar a caminar un poco más allá con posibles procesos que
le ayuden a transformar su propio contexto histórico-social.
Cada vez que reflexionamos sobre las comunidades en las que trabajamos, sumidas
en la pobreza, encontramos la necesidad de buscar en su historia elementos que
nos puedan dar pistas sobre cómo llegaron hasta ese momento de desesperanza. A
través de las entrevistas a la comunidad y en la minuciosa indagación al cambiar
nuestros lentes, nos dimos cuenta que son diversos factores, en nuestro caso luego
de habernos acercado a esta realidad evidente que ha dejado la llamada “fiebre del
oro” en Asnazú, encontramos que a pesar de la avalancha de riqueza momentánea
se marco la cultura y luego llego un fase de deshumanización.
El habitante de antaño de esta región era un trabajador incansable de la tierra, que
tenía la posibilidad de vivir de sus cultivos de pan coger, y conseguir recursos en
sus cosechas con cultivos de intercambio como el café, la yuca y el plátano, con un
nivel de vida intermedio como cualquier agricultor del país, con tierra cultivable.
Ahora cultivar la tierra es más que un imposible para la tierra, una imposibilidad
para las mentes de los pobladores, quienes consideran que es imposible cultivar allí.
Las grandes compañías de explotación aurífera, han dejado el rio arrasado, la tierra
cultivable sin capa vegetal y llena de socavones y cúbicos, y las mentes de los
hombres sin esperanza de una mina con la única ilusión y a la espera de enguacarse
para tener “calidad de vida”.
Para orientar el trabajo partimos de la metáfora del sembrar territorio para el
desarrollo humano. Sembrar territorio pues vemos la relación de antigua con la
tierra destruida por la explotación minera industrial, y a causa de ello el deterioro de
los ríos tierras, y cañadas. La dicotomía del poblador de Asnazú y su región nos hace
pensar, en una comunidad vacía y sin salida, quien ve el camino como una
encrucijada en donde la posibilidad de supervivencia se basa en ir a la mina o huir a
la ciudad en busca de mejores condiciones.
47
3.1. RESEÑA HISTÓRICA DE ASNAZÚ
El corregimiento de Asnazú está ubicado en el noroccidente del departamento del
Cauca y el norte de la jurisdicción de municipio de Suárez, la población está ubicada en
medio de dos montañas, entre las cordilleras central y occidental. Las viviendas se
encuentran dispersas desde la quebrada de San Miguel en el sur, hasta la quebrada de
Cañutico en el norte. Los limites del corregimiento de Asnazú están definidos así: al
Oriente: con el corregimiento de honduras, municipio de Buenos Aires. Occidente: con
el corregimiento de Betulia. Norte: con el corregimiento de san francisco. Sur: con la
cabecera municipal de Suárez.
A pesar de ser parte de la cuenca del río cauca, presenta suelos muy pobres y
relativamente profundos, altamente degradados. Los suelos del relieve medio y
abrupto por las limitadas propiedades físico- químicas y por su alto grado de
permeabilidad, presentan un nivel de fertilidad muy bajo; con erosión ligera y
moderada, lo que dificulta la actividad agropecuaria.
El corregimiento de Asnazú tiene una gran red hídrica constituida por ríos, quebradas, y
corrientes menores, el río cauca que nace en el páramo de las papas en el macizo
colombiano, es la principal vía fluvial de esta región, la cual la recorre de sur a norte,
convirtiéndose en receptor de ríos y quebradas que drenan sus aguas en forma
perpendicular por sus márgenes, presentando drenaje cortos y torrenciales. Este
afluente es utilizados por los habitantes para la extracción de grava y arena en forma
rudimentaria; así mismo, a la pesca mediante el empleo de anzuelos y tarraya,
únicamente para el consumo familiar; de igual forma y a pesar de la floreciente
industria que surgió en la década de los años 30, hoy solo persiste la explotación por el
sistema de barequeo, aunque en una mínima escala. El río y la canoa perviven como
esperanza de vida para las personas de este corregimiento.
48
En el año 1913 luego de que la noticia de que esta región era rica en oro se extendiese
por todo el país, llegaron a esta región los señores Luís Felipe Guerrero alcalde del
municipio de Buenos Aires y el señor Leopoldo Narváez notario público de la misma
jurisdicción, quienes realizaron cateos con buenos resultados que los condujo a
construir dos campamentos, uno ubicado en la parte alta del barrio la Balastera y el
otro en el barrio las palmas; fue así como empezaron a traer más gente y a trabajar la
explotación del oro en las diferentes formas. Posteriormente en 1916 y la raíz de la
misma situación, llegaron a unos señores de nacionalidad americana de nombres Emilio
Bizot y Alejandro Davison, quienes andaban en busca de riquezas y venían con el
propósito de crear fuentes de trabajo. Compraron tierras y construyeron una casa “La
Casa Abizot” y trajeron monitores para desbaratar las lomas y extraer el oro. Esta fue la
forma como se construyeron las primeras casas de Asnazú26, región de la que se
ignoraba su nombre pero debido a su gran riqueza aurífera que poseían estas tierras,
esta fue denunciada ante el gobierno por los señores Leopoldo Narváez y Luís Felipe
Guerrero27.
El terrible impacto minero en lo local se asocia a la draga empleada por la compañía
minera para escavar en el rio extrayendo toneladas de oro, en una región donde
paradójicamente hoy solo hay pobreza. Desde la colonia, cuando la economía española
entro en crisis, la corona autorizó el libre comercio de esclavos y la región fue poblada
por Afrodescendites, traídos para laborar en los yacimientos más importantes ubicados
en el municipio de Suárez y que fueron explotados intensivamente por los españoles.
26 En el año 1916 las riberas del río Cauca eran vírgenes, despobladas y solitarias, únicamente se escuchaba el trinar de los pájaros, el ruido de los árboles al ser azotados por el viento; no se escuchaba el ruido de los motores, ni el pito de los autobuses, ni la sirena de los trenes que despertasen a nuestra madre naturaleza que al arrullo suave del río se adormecía encantada la vaivén de las olas que la acariciaban refrescando sus fértiles vegas, Tomado del Documento Monografía de Asnazú. De Alfaro Marroquín Díaz. 27
Tomado de la tesis del antropólogo JAVIER DAVID MEJIA. investigación hecha sobre la incidencia de agentes foráneos en los procesos de cambio de la comunidad de Asnazú (1992)
49
Por eso para el siglo XIX, cuando la Republica decretó la abolición de la esclavitud, los
Afrodescendites continuaron habitando los sectores de Munchique, Honduras Y San
Joaquín igual y trabajando la explotación del oro, unos como asalariados en igualdad de
condiciones con los demás trabajadores y otros por cuenta propia, en la margen
izquierda del rió Cauca (oeste), el cual cruzaban en balsas, champanes, potrillos y
canoas, todos los días para dirigirse a trabajar en los socavones. Cada uno buscó su
propia fuente de trabajo. Aunque no solamente utilizaron la vía fluvial pues ya “desde
la colonia existía un camino que fue utilizado por los españoles, criollos, esclavos e
indígenas para comunicarse con las ciudades de Cali y Popayán28.
En el año de 1957 y argumentando el agotamiento de los recursos mineros la compañía
ASNAZÚ GOLD DREADGING, rescindió el contrato que había suscrito con el gobierno
nacional 24 años atrás para explorar el oro de aluvión del río cauca y revirtió a la nación
varios bienes inmueble a los cuales deberían dársele la respectivas destinaciones.29
Luego de esta historia y tras la retirada de la compañía minera estadounidense, la
minería quedo en manos de los pobladores quienes la siguen practicando en la
actualidad de manera artesanal y rudimentaria, sin ningún tipo de organización ni
vinculación laboral, ellos la practican como economía informal en cualquier lugar donde
les alquilen el pedazo de tierra para ejercer como mineros, por contratos especiales de
cesión de subsuelo o por amnistías en ciertos lugares donde la alcaldía es quien
determina; todo ello sin ningún compromiso legal, pues todos son acuerdos
temporales y/o de palabra. Existen otros casos en donde los propietarios del suelo
contratan mineros y le pagan de acuerdo al gramaje obtenido en su jornada de trabajo,
esto se trabaja generalmente al diario.
28 Más tarde en el año de 1.869 se manda a construir un puente sobre el rió Ovejas. En esta misma época el
ingeniero Enrique Meiggs por conducto del General Tomas Cipriano de Mosquera pasa por Gelima en su tarea de realizar los planos del ferrocarril. Los planos incluyeron pasar por Gelima. 29
Ibid.
50
Por ello la capacidad económica del minero local es muy escasa, no tienen cultura del
ahorro, ni planeación, viven al día, este rasgo nos aparece una forma de desarraigo
cultural, pues la cultura siempre ha contenido la previsión como un factor de
supervivencia; de hecho los cultivos escalonados de yuca y plátano, así los ancestros lo
demuestran.
3.2. LA DESESPERANZA APRENDIDA
Mirando aspectos o fenómenos sociales que se dan con frecuencia en el territorio, se
observa la pérdida de identidad cultural, lo que afecta de manera directa a las
generaciones presentes y futuras. Evidentemente la pérdida de la identidad cultural es
un fenómeno palpable. En las entrevistas realizadas a miembros de la comunidad de
Asnazú, con comunes las expresiones de desazón, inconformidad, añoranza, y
desesperanza que les genera el territorio respecto al ideal personal de vida. Sus
imaginarios se ligan a mitos-tradiciones de sus padres y abuelos y antiguos moradores
del territorio colonos que llegaron con la esperanza de tener territorios autónomos, en
donde se pudiese vivir de sus cultivos, y tener una relación estrecha con la tierra y el rio,
la minería se convirtiera en la única labor como las dos épocas de bonanza, la Draga y
la represa de salvajina esta ultima en la década de los 80´ incidiendo en la actualidad de
su gente, pues los pobladores de Asnazú en su gran mayoría viven exclusivamente de la
minería, y abandonaron casi por completo el cultivo y las labores agropecuarias. Se
siente en sus narraciones la añoranza por este vínculo con el cultivo de la tierra y a
pesar de ello lo ven como una imposibilidad desde todo punto de vista.
Son puntos a destacar que Asnazú es un pueblo constituido en un 95% de pobladores
afro, pero el control de las actividades pocas y económicas de mercado manifiestas por
ellos mismos en las entrevistas; lo tienen mestizos allegados al pueblo de
descendencia en su mayoría paisas; cuando nos acercamos la tipología de los
51
habitantes de Asnazú, parece ser que todavía en la mente de los Afro descendientes
están las marcas de la esclavitud; y que la abolición de la misma ha sido un espejismo.
3.3. EDUCACIÓN PARA OTRO MUNDO
“Nuestro desafío consiste, pues, en descubrir cómo pasar de la cabeza, donde se
encuentra la doctrina sobre Dios, al corazón, dónde se encuentra la realidad viva de Dios.
Dios está en nuestro corazón”
Leonardo Boff
En el sentido ya referido, la pedagogía como razón de ser de la educación30 propende
por el desplegar las capacidades del ser humano. Educarse es una actividad
genuinamente humana. Sentimos que en la actualidad se ha desvirtuado ya que se está
haciendo énfasis en la técnica, la ciencia, y en los avances tecnológicos para medir la
calidad de la educación desde competencias, e indicadores de eficacia y pertinencia del
trabajo. No es que rechacemos el “progreso” lo que queremos insistir es que este no
es el único fin del educarse porque estaríamos solamente dentro de los parámetros
mercantilistas, utilitaristas de las políticas neoliberales y posmodernistas que en su
afán de dominio global no tiene en cuenta que los que se educan y los que educan son
seres humanos, con capacidad intelectual, pensamientos, sentimientos, sueños,
ilusiones, metas tan diferentes, pero al homogeneizar la educación como la estamos
viviendo, todos tiene que ser medidos de la misma forma “estandarizada” pero
sabemos que por esta premisa debemos trabajar, para que la educación reconozca la
diferencia, a partir de re-conceptualizar, recrear y reinventar nuestra labor.
30 Al hablar de educación recogemos las palabras de Savater “la educación tiene como objetivo último
suscitar más humanidad y fomentar más elementos de complicidad y parentesco humano, porque la humanidad no es una característica “zoológica” sino una forma de vida, de ser y valorar” (1996).
52
Somos consientes de que las políticas educativas que la rigen como sistema tiende
más a formar a los jóvenes para lo laboral, antes que ayudarles a pensar de forma
diferente, a descubrir sus propias habilidades, destrezas, a recrear el conocimiento
existente, a descubrir que hay otras formas de comunicarse y entender el mundo con
toda su problemática, a conocer, respetar al otro desde la diferencia, a saber convivir
con los otros desde la afectividad, la amistad, la gratitud y la hermandad desde sus
principios y creencias y desde su religiosidad (entendida desde la fe que cada individuo
profesa); pero inmersos en la sociedad actual (multicultural, globalizada, tecnológica y
llena de incertidumbre), de allí porque es necesario romper paradigmas, y cambiar la
mirada, para generar espacios que den respuestas que redunden en bien y progreso de
la comunidad, entendiendo que los cambios sociales, culturales y económicos, inciden
de forma determinante en los planteamientos educativos y como tales exigen
modificaciones estructurales esta comunidad refleja una forma de tiempo histórico
que resiste pasivamente desde la cultura; desde otra temporalidad que no se ciñe a la
temporalidad biológica, evolutiva, de la edad, sino que se inscribe en un proceso más
complejo de reproducción humana en sus rasgos de por eso tiene significado
plantearse la transformación del ser de humanidad como desafío “pensando un sujeto
capaz de incorporar su momento histórico, conjugado en devenir antropológico, en sus
posibilidades de historización, a partir de su modo de colocarse en el mundo”
(Zemelman, 1998: 154).
Trabajando sobre formas de conciencia en concordancia con una posición ética de
formación vital para las comunidades, que se fundan en la coherencia del sentimiento,
el pensamiento y el acto como momentos vitales del ser, en tanto que prestar atención
como asunto espiritual y como aspecto consiente en atención con respecto a lo que se
gesta en el sentimiento que tiene consecuencias en el pensamiento y finalmente en los
actos que se convierten en acontecimientos sociales.
Este pensamiento, está presente y tiene vigencia en las posiciones humanistas de
distintos tiempos, nos da una pista para generar el ser humano que necesitamos hoy en
donde es indispensable formar-nos a consecuencia de la realidad del entorno.
53
3.4. IDENTIDAD COMO CATEGORIA DE SITEMATIZACIÓN
Como se refiere antes la psicología explica la espiritualidad en relación con la
trascendencia, refiriendo por tal un aspecto psicológico que puede ser reconocido en el
comportamiento. De tal modo, trascender implica un proceso individual, que parte de
la persona, primero en relación consigo misma y posteriormente hacia otros. La
trascendencia como una determinación del comportamiento permite generara una
manera de identidad hacia el sí mismo, un paso para llegar a la espiritualidad, postura
que acerca la conciencia a la espiritualidad.
Según Ferrer, la interiorización de la identidad, relacionada con el entorno social. En
este sentido, la experiencia de apropiación entre la comunidad, junto con el significado
valorativo y emocional asociado a dicha pertenencia y al conflicto31 que da sentido a la
categorización social según Geertz un sistema de orientación que ayuda a crear y
definir el puesto del individuo en la sociedad. “...El individuo se da cuenta de sí mismo
en la sociedad, esto es, reconoce su identidad en términos socialmente definidos y
estas definiciones se convierten en realidad en la medida en que el individuo vive en
sociedad” (Tajfel, 1984. p .293).
Resignificar la experiencia, en términos de la categorización lleva a la exploración de la
dimensión religiosa del sujeto, es decir, a los ejes en los que el sujeto se nutre en
relación con una postura religiosa32. La dimensión religiosa de la persona surge a través
de la observación, la enseñanza y la reflexión que cada uno desarrolla en su grupo
social, como actos de religiosidad que actúan como reforzantes del comportamiento
mismo en la medida en que se desarrollan como un compromiso del individuo33. Por tal
31
A lo largo de las transiciones que ha vivido el mundo entero, siempre la religión, las explicaciones religiosas y todo lo que encarna ésta institución, ha sido motivo de polémica; unión, discordia, construcción, de-construcción en la sociedad y las adopciones de cada persona. 32
En su libro sobre psicología de la religión, Grom (1994) expresa que la religiosidad parte de la interacción entre el entorno y el individuo, mediante la socialización. 33 En este sentido, Luengo (1984) menciona cinco dimensiones que constituyen esa relación: 1. La creencia
o dimensión ideológica, que incluye la aceptación de los dogmas y credos de una religión. 2. La práctica ritualista o dimensión ritualista, que incluye lo que los individuos hacen para manifestar su adhesión
54
motivo, en la experiencia se relaciona la religión con la dimensión espiritual y lo
trascendente del ser humano.
religiosa, éstos son llamados: actos rituales. Estos pueden ser públicos o privados (lectura textos sagrados, oraciones, actitudes, lenguaje, etcétera). 3. La experiencia, que se refiere al sentimiento o vivencia que las personas religiosas alcanzan como conocimiento directo, como contacto personal y subjetivo. Esta dimensión, significa esos sentimientos, percepciones y sensaciones experimentadas por un actor o definidas por un grupo religioso (o sociedad) que envuelve una comunicación, con la autoridad trascendental. 4. El conocimiento o dimensión intelectual, que remite a la información sobre los dogmas básicos, ritos, tradiciones y textos fundamentales de su fe. 5. Las consecuencias de la adhesión religiosa, que son los efectos de las creencias, la práctica, la experiencia y el conocimiento religioso sobre la vida diaria.
55
CAPITULO IV:
COMUNITARIEDAD RECONFIGURANDO SUBJETIVIDAD
4. LA VISIÓN MISIÓNAL Y EL ORDEN EDUCATIVO
4.1. EL SER EN EL OTRO, LA FUNCIÓN PASTORAL
El sentido de “ser en el otro”, como primer momento nuestro sujeto de indagación se
caracteriza en nuestra comunidad ellos son nuestros ojos, ése objeto de indagación
irreductiblemente nos lleva a vernos a nosotras mismas, quienes en un apostolado
dedicamos el sentido de la vida en el servicio, una decisión parte de un voto, una
misión, un camino de vida en servicio por la vida en el amor.
Cuando decimos que somos parte del universo, estamos afirmando que no estamos
solos, lo sabemos pero en muchas ocasiones nos cuesta descubrir que el otro está allí,
¿será que su presencia nos evoca a nuestra intimidad e interroga nuestro ser? El otro
nos confronta, nos crea conflicto; nos hace caer en cuenta de que vivimos separadas de
los demás; de que existe aquél que no es él, que están los otros y de que hay algo más
allá de lo que se percibe o se imagina.
Al decir alteridad estamos negando de que existen totalidades cerradas, pero cuando
se habla del universo sabemos que es una totalidad y que el ser humano le da sentido
de acuerdo a la realidad que vive, por eso es muy común escuchar que los hombres
tienen un mundo, al cual le da sentido y al mismo tiempo le da seguridad, y desde ahí
él explica los fenómenos, juzga, y organiza sus posibilidades. Por tanto la alteridad es
romper con la mismidad que supone aceptar la existencia del “otro” es aceptar que
hay diferentes mundos con sentido y que yo, tu no poseemos la verdad absoluta.
56
Sabemos que el ser humano en su singularidad es único e irrepetible, con una vocación,
con libertad que lo lleva a descubrir que hay otro distinto a él con las mismas
dimensiones humanas pero con diferente mirada y forma de vivirlas.
Cuando comprendemos que debemos salir en búsqueda del “otro” nos posibilita
entender que somos históricos, vivimos en la historia, y hacemos historia y que frente a
esta podemos tomar la actitud de dejar que pasen los acontecimientos como pasa el
agua del rio sin permitir que esto nos interpele, como también podemos enfrentar la
historia que estamos viviendo como algo que podemos transformar y orientar dicho de
otra manera dándole sentido a los acontecimientos que nos toca vivir, imaginar nuevas
posibilidades, nuevas alternativas, a romper el horizonte de lo ya experimentado, a vivir
con esperanza ya que el ser humano en todos sus actos busca la trascendencia.
Otro de los puntos que queremos tratar es el de la alteridad como el camino para la
identidad ya que al reconocernos distinto a los demás empezamos a conocernos a sí
mismos y tomamos conciencia de nuestro propio ser y definimos nuestra identidad,
luchamos por la autenticidad y lo lograremos cuando confiemos en nosotros mismos
en lo que somos, en lo que queremos y en lo hacemos.
También, la alteridad nos brinda la posibilidad de la fraternidad; ya que al pensar que
estamos habitados por los “otros” lo que me hace alguien en si mismo y alguien en
otro al mismo tiempo, siempre se es para los demás otro y los demás son para nosotros
“otros”; por lo tanto es para nosotras una exigencia reconocer la existencia de los
demás la cual nos permite reconocer nuestra propia individualidad; ver de frente al
extraño y partiendo de este nos descubrimos como seres diferentes y en oposición; al
cual mi ser se delimita y este acto exige amor expresado en la generosidad. La
persona humana es esencialmente un ser de relaciones, por lo tanto no existe solo sino
que existe en los demás y para los demás, no se conoce sino a través de los otros. Por
lo tanto toda persona está abierto de modo particular a un tu que tiene valor personal,
así puede disponer de sí mismo para darse al otro, al hablar de la generosidad como
una virtud no solamente de los que optan por el caminos de Jesús sino de todo ser
57
humano, esta no la podemos reducir solo como simple filantropía o mucho menos al
“sentirnos bien” ya que esta frase ha sido ennoblecida por Jesús cuando dice:
“amaos unos a otros como yo os he amado” entonces no solo es una exigencia
humana sino que es también un mandato de Jesús y por eso debemos de vivir la
generosidad y el amor como un medio de realización personal, mirando en el otro el
rostro de Jesús, por eso es preciso, ir hacia el encuentro con el otro y multiplicarse uno
mismo por la comunión de pensamientos y sentimientos, este ejercicio nos lleva a salir
de nuestra propia soledad, de hacerle saber al otro que uno existe, que siente, que
sufre, que ama ya que hay en el interior de cada persona una fuerza siempre lista a
romper la estrecha envoltura del “yo” frente a ellos.
En el análisis constante del complejo sistema social, en lógica de interrelaciones entre
sujetos y sociedad, relaciones poliformes de las cuales emergen nuevas realidades. Así
mismo, vivimos en un presente histórico donde los cambios son constantes, el flujo de
información y producción de conocimientos influye en los territorios científico,
económico, tecnológico y en consecuencia las transformaciones sociales y humanas
son inminentes, podríamos hablar del tiempo de lo efímero pues la realidad desde
cualquier contexto es un pequeño mundo en proceso de construcción, donde los
individuos sociales, con su comportamiento, pensamiento, con sus interrogantes, su
manera de ser y estar, construyen y deconstruyen la realidad.
Ahora bien el conocimiento ya no pude ser solamente la comprobación de leyes
inalterables sino que se conciben otras posibles alternativas desde la creatividad que
emergen desde la individualidad de los sujetos desde la realidad de contextos en los
que ellos están sumergidos.
Por esta razón al abordar una indagación que privilegia al sujeto, dada la pertinencia de
indagación en el sentido subjetivo del pensamiento y el desarrollo humano elegimos
como soporte la investigación cualitativa que nos aporta como recorrido en las
descripciones detalladas de situaciones, eventos, personas, interacciones y
comportamientos que son observables. Incorpora lo que los participantes dicen, sus
58
experiencias, actitudes, creencias, pensamientos y reflexiones tal como son expresadas
por ellos mismos permitiéndonos descubrir la naturaleza del la realidad social a través
de los ojos de la comunidad de Asnazú en quienes se indaga indagando-nos
simultáneamente como fraternidad en la misión de la pastoral, tenemos en cuenta la
percepción de las personas a partir de su contexto, en relación a las nuestras como
fraternidad, partiendo de allí es posible conceptuar la relación entre el contexto y la
pastoral como un gran tejido humano en un contexto especifico.
Luego de terminar nuestra indagación preliminar a partir de lo cualitativo, queremos
ver a través de los ojos de la fraternidad, el sentido pastoral, que permea lo social, lo
humano y lo espiritual. Pretendemos caracterizar nuestra fraternidad como una
terceridad presente entre la misión y la sociedad, esta fraternidad que filtra y permea,
y que aunque pertenece a la sociedad, se diferencia de ella en distancia, pero en
presencia, como la opción que nos distancia del mundo y simultáneamente nos
visibiliza en la voz de la fraternidad religiosa. El sentido de la palabra que apropiamos a
través de un apostolado, se proyecta como filtro, situación que pretendemos dilucidar
en esta obra.
Dentro de estas situaciones al hacer una intervención de tipo cualitativo se pone de
manifiesto de que existen inquietudes e incertidumbres de tipo epistemológico para
lograr construir un tipo de conocimiento, con el que se logre visualizar e interpretar la
percepción de quienes viven y producen la realidad social y cultural dentro de un
contexto, para asumir que el conocimiento netamente de lo humano concierne a una
realidad epistémica donde la vida acontece desde los subjetivo e intersubjetivo y no
solamente de lo objetivo.
59
4.2. EL SERVICIO, DIMENSIÓN HUMANA Y RELIGIOSA
El asunto del servicio se ha visto siempre desde una visión religiosa, sin embargo es una
postura que trasciende los encajonamientos paradigmáticos de la sociedad moderna, el
servicio en esencia parte como dimensión humana, este aferramiento a la vida en
comunidad obedece tal vez a lo instintivo, llamado a los mamíferos como parte de las
especies que acompañan mayor cantidad de tiempo a sus críos y que permanecen
durante toda su vida en contacto con su comunidad. El hombre como la especie que
refiere más a los vínculos relacionales traspasando incluso el concepto de linaje,
herencia, y emocionalidad. Este llamado humano a lo social, al encuentro, al compartir
se moviliza en el sentido de tribu, que a propósito, es el instinto primitivo que tiene su
origen en la manada.
Este asunto pareciese un tema de biología y/o genética de la naturaleza, asociada al
estudio etológico del comportamiento de las especies, sin embargo es allí donde surge
para nosotras desde el fundamento humanista, el sentido del religare, el otro me
recuerda quien soy, el encuentro con el otro me remite a lo sagrado y es el sentido de
la comunión el que me reafirma. Ahora bien el servicio se establece en el vínculo, el
vinculo es frágil y para fortalecerlo aparece el servicio, este se asocia al fortalecimiento
del eslabón débil.
La alegoría que queremos referenciar está presente en la parábola del pescador, en
donde mas allá de lo dicho históricamente dilucidamos que somos nodos de un gran
tejido y que solo es posible la pesca y el alimento si nuestros lazos son firmes y
duraderos. Una visión humanista que aborda el servicio se destaca por la intensión de
fortalecer al desprotegido. Ello se nos aclara al leer a Desmond Tutu en una afirmación
que trasciende su contexto cuando dice, “finalmente comprendieron lo que habíamos
intentado decirles, durante tanto tiempo; que la libertad es indivisible, que nunca serian
libres mientras nosotros no lo fuéramos”, apropiando esta afirmación para nuestro
60
sentimiento es tanto así como “si no estás bien yo tampoco lo estaré, quiero unirme a
tu corazón y que seamos juntos, una hermandad planetaria”, pero como hacer
hermandad en medio del hambre, de la miseria y del dolor.
4.3. LA PARABOLA, SENTIDO DE HUMANIDAD
“Un dia yo salí de tus manos y tuve vida, un día me alejé de ella y conocí la
muerte Alfarero tengo nostalgia de tus manos, Ven a reparar tu cacharro.
Gira que gira, rueda que rueda. Siento tus manos sobre mi greda, me
asombra el pensar que tu la quieras. Tu cacharro acaba de caerse, acaba de
quebrarse, acaba de encontrarse, acaba de encontrarte. Tu mi alfarero
toma mi barro y vuelve a empezar de nuevo.”
Canto de Glenda
desde el valor pedagógico de la pastoral encontramos un valor especial en las
parábolas como elemento fundante en los procesos de formación en el trabajo con
comunidades, ya que desde y en la comunidad, se abren posibles caminos para una
relación concreta de comunicación donde se constituye la persona en un sentido
reflexivo ético, sabiendo que esta debe ser comprendida desde un punto de vista
relacional, encontrarse en reciproca presencia permite que cada uno se haga persona
en “yo” como diferente pero ante un ”tu” que a su vez merece ser reconocido.
La parábola como método de enseñanza utilizado no solo por Jesús en su vida pública,
sino también por grandes figuras que han tenido una influencia positiva en los seres
humanos y que intentan potencializar un estado de conciencia, son un elemento
pedagógico que sigue vigente después de varios siglos, actualizando para esta obra
61
como nodo alegórico que compone el primer nodo de lo que llamamos el ser en el
otro34, que como fundamento configura lo que llamamos la teología para la vida; la
parábola como alegoría nos permite encontrar tres elementos sustanciales el primero;
que surgen a partir de un diálogo abierto que propicia discusiones por parte de quienes
las escuchan por su contenido que se relaciona con la vida cotidiana. Segundo; que su
intencionalidad no es la de enseñar conocimientos establecidos, no obstante su
carácter narrativo busca la apertura y la provocación en quienes lo escuchan pasando a
la reflexión practica en la vida común a través de las relaciones humanas, espirituales,
con el cosmos y consigo mismo. Volver al valor original de la enseñanza de las
parábolas, en una sociedad donde prima el inmediatismo, el consumo, lo instantáneo,
lo fugaz, donde los medios visuales, comunicativos, tecnológicos abarcan todas las
dimensiones del ser humano; es un reto en nuestra actividad pastoral , trabajo que
hacemos posibilitando desde el Kerigma35 la actualización de la parábola como historia
pero con la intensión kerigmática que va mas allá del contenido semántico que en su
actualización se convierte en una actividad transformadora del mundo, en el sentido
ontológico que mueve y transforma la historia personal, el que le da sentido,
profundidad y horizonte, aquel que es considerado el primer amor o el acto de amor y
del cual depende el pasado, el presente y el futuro, desde lo que somos y hacemos
planteamos que solo desde el amor se construye tejido social, dejando atrás ciertas
posturas que no dejan trascender al ser sujeto.
La selección de las reflexiones utilizadas para el trabajo en los grupos de Pastoral se
escoge pensando en la edad, contexto cultural y comunitario. Todo se comenta y se
pone en consideración de la fraternidad, ello se hace en el tiempo de lo que llamamos
“recreo”, en donde se habla de manera natural y fuera de protocolo, pero su contenido
aporta reflexiones profundas sobre el trabajo a realizar basadas en la cotidianidad y las
34
Ver Numeral 1.4.1. de esta obra 35
Hace referencia al primer anuncio, En la compleja realidad de la misión, el primer anuncio kerigmático tiene una función central e insustituible, porque nos conduce al misterio del amor, quien convoca a iniciar una comunicación personal con el creador y abre la vía para la trasformación (RMi, 441).
62
experiencias; ello genera riqueza y favorece el crecimiento espiritual y humano de los
niños, jóvenes y adultos con quienes se comparte en el encuentro.
Hoy, después de diversos encuentros y de haber compartido algunas experiencias
podríamos dar nombre a todo ese cúmulo de riquezas que aun están ahí y que han sido
claves para ser lo que hoy somos, y es como llegamos a establecer un paralelo con el
actuar de Jesús, su apostolado cuando enseñaba a sus apóstoles a través de las
parábolas, no decía: tienen que hacer esto, sino que cada uno la hacía vida, y desde la
reflexión personalmente surgía un cambio de vida y de mirada, las parábolas, por ser
expresión simbólica, lleva siempre una cara destinada a ser su explosión en el esquema
mental simbólico del que la escucha o la lee. Cuando se comprende la parábola, es
difícil contradecirla. Ella encuentra el hueco por donde penetrar en la conciencia, para
allí dar el golpe certero, la parábola siempre espera del oyente una respuesta
afirmativa o negativa. Es decisión personal del ser sujeto sentirse tocado o ser
impermeable frente a lo que le acontece.
LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR
Evangelio según Mateo, 13
Reflexión: Todos estamos llamados a sembrar, nuestra siembra debe ser con
semillas buenas, para que mañana den un fruto excelente, abundante que sacie
el hambre de todos, estas semillas no solo son materiales en necesario sembrar
la semilla espiritual que fortalece la parte interna, pues es desde allí que brotan
los sentimientos y los pensamientos, es por eso que a la semilla se le debe
abonar desde los dones, talentos, el compartir, el ágape como encuentro
fraterno, para que nazca una comunidad nueva donde todos nos ayudemos a
crecer a través del amor, un amor que permite descubrir las potencialidades que
63
adornan al ser humano, fortaleciendo todas las dimensiones para ser seres
íntegros siempre.
PARABOLA DE LOS TALENTOS
Evangelio según Lucas 19:11-37
Reflexión: Los talentos son regalos, que van naciendo algunos ya están por
herencia, otros van surgiendo a medida que voy creciendo pero cada uno
tenemos una misión con estos regalos a mas de cuidarlos se hace necesario e
indispensable ponerlos al servicio de los demás, cuando esto se hace por
naturaleza todo va creciendo y nos va trayendo mas riquezas pues al que da se
le dará mas, y mas será su compromiso, entonces por que no empezar a repartir
y compartir los talentos que tu y yo poseemos, nunca es tarde pues la
humanidad esta sedienta y espera una respuesta para contrarrestar tanto
bombardeo que ofrece esta sociedad, dejando solo vació, desilusión, e
indiferencia, niños y jóvenes extraviados sin encontrar el camino; servir vale la
pena, deja una sensación de alegría y satisfacción desde allí, el mañana será
mejor.
PASAJE BIBLICO SOBRE EL ALFARERO
Jeremías 18, I-4
Reflexión: En este pasaje de evangelio visualizamos unos elementos que tocan
experiencias de vida, sean positivas o negativas que conducen al ser humano a
encontrarse consigo mismo con su propia humanidad y es desde allí que se
abren los espacios para re-modelar todas aquellas asperezas que no permiten
que el ser humano llegue a ser lo que tiene que ser.
64
Abordar el asunto ético, nos distancia de los contenidos enciclopédicos sobre los cuales
estamos acostumbradas a trabajar en nuestra labor docente, sin embargo nuestros
apoyos literarios y bíblicos se convierten en alegorías que retomadas y
contextualizadas generan cambios que en el momento son invisibles pero que a largo
plazo se convierten en semillas latentes que germinan dando sus frutos a tiempo en la
comunidad.
Reconocer el valor ético de las parábolas como método en la praxis pastoral, nos
vincula en un sentido pragmático, con la cotidianidad. El sentido de la parábola es
promover un cambio, y este se da gracias a la historia que se convierte en metáfora una
reflexión. Las experiencias convertidas en parábolas se amplían y se convierten en
material para compartir con otros miembros de la comunidad. Las parábolas se recrean
y se fortalecen cuando son ellos quienes las apropian desde su experiencia vital.
4.4. LA COMUNITARIEDAD
Siguiendo con este proceso es que al tener claro que es lo propio, lo cercano y lo lejano
se puede tomar una mirada crítica y política frente a la realidad homogeneizante en
que se vive en comunidad, pero también les permite que en ellos renazca el sentido de
pertenencia a la comunidad que nace de los sentimientos comunes, de las experiencias
vividas y compartidas tanto lingüísticas, históricas, culturales, educacionales,
religiosas, espirituales, que los llevan a vislumbrar nuevos horizontes y tomar una
postura común. (Alzar-se, desplegar-se).
En los lugares donde hacemos presencia esta realidad la vivimos a diario y es triste
constatar el desconocimiento del otro (Skliar 2009) que nos ha llevado a un pérdida
paulatina de la sensibilidad y el placer de estar con… sabiendo que es con el otro que
65
se construye conocimiento y es desde aquí que se crece y da vida y se preserva la vida
de todo cuanto nos rodea, sabemos que una de las posibilidades que nos acompaña
para volver a estar y compartir con el otro son los encuentros vivos y acontecímentales
que en medio de las comunidades están resurgiendo que nos permiten hacer un
reconocimiento de lo humano por lo humano. (Savater).
Ya que nuestro interés vital es que a través de la palabra36 en dialogo sostenido ellos y
nosotros hacemos uso de la palabra para comunicar todos los acontecimientos que
nos permiten ir construyendo sentido. Cuando se decide trabajar con las parábolas tan
bien se escoge la forma o podríamos decir el metido. Nosotras decidimos trabajar
desde la hermenéutica ya que esta nos permite hacer el reconocimiento del otro que
nos permitirá tener claro las diferencias y las similitudes para lograr configurar un
proyecto de comunidad con el fin único de hacer y hacer-se desde otras lógicas de
pensamiento.
La hermenéutica nos convoca a hacer “propio lo extraño” (encarnar-nos en estas
realidades) y juntar distancias de significatividad, es decir, tener claro, reconocer el
sentido de lo lejano y el sentido de lo cercano que hay en cada uno de nosotros con
respecto a la realidad que se vive en las comunidades para acoger lo que le vendrá a
cada uno de acuerdo a la comprensión y apropiación de cada sujeto.
36
Para nosotras la palabra es todo dialogo compartido con los agentes de pastoral, como también con las comunidades locales donde nosotras trabajamos que nos llevan a un enriquecimiento mutuo dado que hay una alta carga de subjetividad y es desde aquí que también nosotras compartimos con ellos las parábolas de Jesús y ellos también sienten la necesidades compartir sus parábolas, que se traducen en sus vivencias, acontecimientos luchas, sufrimientos.
66
CAPITULO V:
SISTEMATIZACIÓN Y HALLAZGOS DE LA INVESTIGACIÓN
5. SISTEMATIZACION DE LA INVESTIGACIÓN
Para establecer las categorías de análisis se tomaran los supuestos planteados por
Rossana Reguillo, en el texto Estrategias del descanto del año 2.000, al igual que
algunas nociones que esboza Henri Tajfel, en el texto Grupos humanos y categorías
sociales de (1984) Vinculación: Categoría de análisis referida a la agregación juvenil, la
cual permite dar cuenta las formas de grupalización de los jóvenes. Es una mirada
intragrupal muy significativa para la comprensión de las vinculaciones de los sujetos, ya
que entrelaza en el primer momento una fuerte carga de lo global a lo específico, y de
manera más pertinente hacia nuestro objetivo de estudio, de las prácticas sociales a la
configuración de grupalidades juveniles. "Es una mirada que trata de no perder al
sujeto juvenil pero que busca entenderlo en sus múltiples papeles e interacciones
sociales” (Reguillo, 2000, p. 55).
De igual manera, Tajfel (1984) señala que “el individuo se reconoce al grupo como
parte de su identidad a partir del sentido de pertenencia que existe hacia el grupo
“(p.293). ) Adscripciones Identitaria (significados): aquí se abordaran los componentes
con los que los jóvenes se adscriben presencial o simbólicamente y configuran el
“rompecabezas” de su Identidad particular-singular. Reguillo (2000) expresa: “las
adscripciones identitarias se asumen en los jóvenes, en discursos, estéticas y prácticas”
(p. 55). Tafel (1984) como se mencionó en el marco teórico, refiere que un grupo social
especifico, encuentra tres fases de construcción social, en las que se moldea y se
establece hacia determinadas opciones de la construcción de su identidad: una de
ellas, señala las elecciones hechas por los individuos entre las perspectivas que tienen
disponibles.
67
En está categoría, se comprenderán lo referente al los significados que tienen para los
jóvenes, la música y las prácticas de vida cotidiana y lo espiritual. Aprendizajes: Aquí
se indagaran desde la experiencia personal e interacción con el grupo, cuáles han sido
los diferentes aprendizajes que han tenido los jóvenes al pertenecer al grupo y como
perciben que estos han influido en la configuración de su identidad
Zemelman interculturalidad conocimiento identidad histórica (p. 28) lógica de
construcción de conocimiento, ya que, de alguna manera, vincula un conocimiento que
puede alcanzar cierto nivel de universalidad, con un punto de partida que no es
universal, al responder a una percepción que se organiza desde pautas culturales que la
conforman.
5.1. IDENTIDADES CULTURALES E IDENTIDADES SOCIALES
La antropología nos muestra como la hominización es una aventura de millones de
años, el surgimiento del lenguaje y de la cultura, los símbolos, las representaciones, el
desarrollo físico y psíquico etc. Dan cuenta de la importancia que tiene y ha tenido el
ser y su historia en relación con el otro y con el mundo que lo ha rodeado.
Alentadas por el viaje hacia la mismidad, hemos podido evidenciar cómo las
circunstancias familiares, los acontecimientos sociales de la época, las vivencias de la
escuela, y otros hechos, han marcado grandes rasgos de presencia que han limitado
nuestra forma de ver e interpretar la realidad. Hechos, que aunque se han vivido
aisladamente en diversos espacios, tienen elementos en común que nos han
movilizado, inquietado y/o afectado; pues, han pertenecido a un contexto, a un
tiempo, donde se modela el pensamiento, donde algunos sujetos dependen de otros,
de otras maneras de actuar, sintiéndose finalmente como sujetos a los que los ha
alcanzado la maldición de medusa ARIAS, (2009) maldición de la cual quieren salir, pero
no se atreven por temor de enfrentar lo desconocido.
68
Somos conscientes que nuestras sociedades actuales, sociedades de la
postmodernidad, de la globalización, se han encargado de ir capturando nuestros
pensamientos, nuestros ideales; representándonos una realidad ligera y leve,
oprimiendo nuestra autenticidad de seres humanos; generando-nos debilitamientos en
las relaciones sociales, económicas y políticas; llevando con ello a una disociación
creciente entre la sociedad y los actores que en ella participan y a un irreversible
desvanecimiento de sus instituciones. Dicho de otra forma, estamos presenciando la
inminente invisibilización de sus actores, el perentorio desplome de sus organizaciones.
Vemos como las instituciones, aquellas que hemos tenido como socializadoras (la
familia y la escuela) se han visto afectadas por los parámetros que ha impuesto la
modernidad. Así, factores como la globalización, la tecnocracia y la competencia han
provocado la incomprensión en la sociedad, acrecentando el aislamiento entre
nosotros como Sujetos y las instituciones que la conforman, o como dice Beck (2008)
han llevado a la muerte y desaparición del sujeto.
Nuestras familias, están siendo cada vez más des –configuradas e impersonales; la
tecnología controla nuestras vidas, nuestras relaciones afectivas y las formas como
nos comunicamos; así, cambiamos las mascotas que nos demandan apego y
compañía, por mascotas virtuales como HAPPY ACUARIUM, O PET SOCIETY, que
nos reclaman cuidado, no para su bienestar y supervivencia, sino para mantenernos
reducidos a la red fortaleciendo el mercado de este mundo capitalista.
Preocupadas por el sobre-vivir diario, a nuestras familias solo las define el
reconocimiento de unos bienes y derechos y sus miembros le hacen tributo a la
competencia y al poder –del dinero -; en ellas, la comunicación y las relaciones de
sus miembros van transformándose cada vez más, o desapareciendo en unos casos.
Ya el padre no es padre, es el cómplice, el “parce”; la madre se ha relegado en
ayudar a aportar el sustento de la casa –porque el padre, no está, o ya no lo hace, o
69
lo hace a medias-. Los encuentros madre-hijos donde afloraba la ternura y la
comunicación ya no se están evidenciando, debido a veces por su exitoso
emprendimiento laboral y/o social, o porque este espacio de ternura y atención es
suplantado por los encuentros en la sociedad virtual a través de las redes sociales
como el facebook o twiter con los que se permiten “llenar” estos vacios.
Los conceptos de padre, madre, hijo, han cambiado de orden, “El orden ha
cambiado, tanto como la naturaleza de los conceptos, tanto como los problemas a
los que supuestamente tenían que dar respuesta” Deleuzze y Guattari. Ahora, en las
sociedades líquidas que nos refiere Beck, el padre es la madre o inversamente y
los hijos los padres, pues muchas veces por esa fragilidad de la norma son ellos
quienes ordenan y deciden en últimas, aspectos relacionados con el entorno
familiar. La des-institucionalización ha debilitado las normas y con ellas el juicio de
normalidad, así, toda anormalidad es normalidad quebrada, ahora todo es válido
y… debe serlo.
Y, qué decir de nuestras escuelas donde las relaciones maestro- alumno poco o
nada se dan a causa de lo trágico que significa el tiempo en estos espacios, espacios
donde se es portero, aseador, vigilante, coordinador, facilitador, trabajador social, y
el encuentro con el otro, llamado educando, se agota; y donde la manifestación de
negatividad, inconformidad, y desinterés son el pan de cada día como
manifestación de una conducta de crisis, de ruptura, entre la pretensión de la
escuela como institución y la del sujeto como ser. Vemos como en nuestras
instituciones educativas, reina la pluralidad, la homogeneidad “todos por igual y
vistos de igual manera” no hay reconocimiento del Otro se empodera la
despersonalización y como dice Manuel Castell: “No hay un centro, hay una red de
sistemas” y en medio de esa red, el sujeto se pierde, pierde su referencia, no se
siente incluido en… ni formando parte de… , no se siente parte de ninguna
70
colectividad y se anula en la sociedad , en esa sociedad de riesgo de la que nos
habla Beck.
Este sociólogo, en concordancia con Bauman, Maffesoli y Lipovesky, nos refiere en
sus estudios que nuestras sociedades contemporáneas o posmodernas, se
caracterizan por ser líquidas, ligeras, por no permitir consolidar futuro, no ser
progresistas; se han convertido en sociedades del presente, del aquí y el ahora; son
secretas, formadas por sujetos inseguros, sin identidades, en donde se están
generando relaciones casuales, efímeras, húmedas, permeables, donde el placer
del presente cuenta y se evita lo durable, como bien nos lo dice la canción de
Johnny Rivera (1998) “…ya nadie se promete más allá del tiempo…”.
Con todo lo anterior, nuestras relaciones personales, familiares, sociales y
comunales están siendo determinadas por la des-urbanización, nos estamos
transformando en sujetos enclaustrados, no solo cuando nos encerramos en
nuestra mismidad, nuestro ego, o en nuestras viviendas convertidas algunas en
jaulas; sino cuando hacemos cada vez menos uso de nuestras relaciones vecinales,
en el barrio, en la ciudad. Así, nos encerramos en unidades Residenciales desde
donde el hermetismo impide re-conocer-nos y compartir con quienes a nuestro
lado viven. No observamos actores, menos relaciones sociales que permitan
comunicarnos; vemos individuos solitarios, ensimismados en sus aconteceres.
Nos asiste la angustia cultural Barbero (2000), y al sentir-nos perdidos, nos
consume el egoísmo, el individualismo, la incomprensión al Otro y del mundo, lo
que nos ha llevado a vivir en la barbarie, en el conflicto, en el caos, pues creemos
que nuestras ideas deben prevalecer por encima de las demás y si esto no sucede
nos sentimos atacados, amenazados; vemos al Otro como un extraño del que
debemos protegernos por temor a que nos haga daño, como aquel lobo estepario
del que se refiere Herman Hesse.
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Es así, como hemos venido percibiendo la humanidad en nuestro real -presente, es
así como evidenciamos situaciones, en donde como sujetos, vivimos en una aparente
novedad creyendo ejercer nuestra autenticidad, nuestra potencialidad -
¿empoderamiento?- pero a sabiendas de estar sometidos a políticas que nos hacen ser
parte de un sistema, llámese éste la familia, sociedad, religión y que no es más que
un espacio atribuido por Otros y bajo el engranaje de otros.
5.2. RECONFIGURANDO SUBJETIVIDAD
Gracias a esta apertura que ha surgido en nosotras, hemos vislumbrado otras formas
de reconocer realidades dentro de la realidad en la que vivimos; la cual en el tránsito
por la maestría ha ido configurando y transformando nuestro interés de indagación.
Desde la interiorización que se propone el devenir magister del cual somos participes
ha sido importante ahondar en nuestro ser, “remar mar adentro” para “mirar la vida
con ojos nuevos” para tomar conciencia de todo cuanto nos rodea e ir en búsqueda de
posibilidades inesperadas e insospechadas que nos permitan ir saliendo del
estancamiento vital que no nos deja fluir, crecer, ya sea por el desconocimiento de lo
que somos, por la carga de lógicas y paradigmas en las que nos movilizábamos; pero es
desde el encuentro con nosotros mismos, desde experiencias vividas que una y otra
vez continúan marcado nuestro recorrido, hemos podido ir tomar decisiones que nos
permiten crecer humana y espiritualmente, abriendo espacios a la creación de lo nuevo,
lo que tal vez nunca nos habíamos imaginado, para encaminar – nos a una
transformación desde nosotros mismos. Es desde aquí que tal vez hoy estamos dando
cuenta de los acontecimientos, que vivimos, desde la reflexión misma que enmarcan
nuestros actos, donde son posibles las percepciones que elaboramos, que nos mueve a
adentrarnos en nuestro propio mar, sumergirnos y ser humanos, sin perder de vista al
otro, cuya presencia se hace indispensable en nuestro transitar.
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En el intento por trascender la crítica y la observación generamos reflexiones en la
necesidad al ser humano como el ser-siendo, hombre en construcción permanente, Así
que tomando este referente, es nuestro deber en la urgencia de humanidad. Existen
nuevas posibilidades de aprehender y desde este nuevo aprendizaje, la sociedad, los
otros y nuestro espíritu nos demandarán respuestas nuevas.
Desde nuestra temporalidad, desde nuestro espacio-tiempo y desde nuestra mismidad,
sentimos que ya es hora de empezar la marcha hacia afuera, a construir sociedad, a
aportar a la otredad que el creador nos ha puesto en frente, el nuevo grado de
conciencia que hoy tenemos. Creo que es por este punto que seremos “juzgados”
cuando debamos dar cuenta de quienes hemos sido y en que nos convertimos cuando
tuvimos la enorme oportunidad de habitar la tierra.
Ahora bien si partimos de esta nueva oportunidad que hemos venido construyendo con
el nuevo conocimiento adquirido como Maestrantes, y desde la nueva conciencia que
sentimos hoy tenemos, podríamos culpar a la “modernidad” o a la “caverna” o a la
“hegemonía” del régimen, es hora de hacernos cargo de nosotros mismos, de alzarnos,
de desplegarnos, de conformar esa nueva comunidad que hoy, podríamos decir, tiene
una nueva urgencia de humanidad.
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5.3.ENTREVISTAS
Las siguientes transcripciones corresponden a las entrevistas realizadas a distintos
miembros de la comunidad de Asnazú en el año 2011, estas nos permitieron hacer el
tránsito de la indagación a la investigación. En ellas encontramos la serenidad y
añoranza del abuelo, la ilusión del adolecente, la angustia del joven y la desesperanza
del adulto. Se encuentran muchas anécdotas que nos permiten comprender el asunto
de las identidades sociales y culturales, también aspectos de la subjetividad.
Se realizaron un total de 7 entrevistas con personas de la comunidad de Asnazú, podas
se prestaron atentos para expresar sus ideas y también compartir un poco de sus
experiencias, se sienten sus afanes y angustias, sin embargo su fuerza y alegría. A
continuación la transcripción:
Entrevistas 1: Pedro Murillo carabalí.
Edad: 52
De donde es don Pedro?
Yo soy nacido aquí en el corregimiento de Asnazú, este es el primer corregimiento de Suarez
cauca.
Cómo ve la economía de la región?
Pues en este momento muy decaída, mal porque la gente dejo el campo por dedicarse a la
minería, entonces debido a esto ya no hay quien siembre café, y ahora que se acabo el oro la
gente no está haciendo nada , la gente está pegada de la casa, están en sus casas viviendo de lo
que les ayude la alcaldía.
Ya no cultivan café?
74
Si hablamos de porcentaje de un 100% creo que un 40% está trabajando el café, pero debido a la
roya hay muchas variedades muchas veces no da resultado entonces el constante de variar de
una variedad a otra entonces eso hace que la bonanza sea muy poca.
Tiene hijos?
Tengo dos niñas una de 20 y otra de 18 y un niño de 12 años.
Qué piensa sobre el futuro de sus hijos en esta región?
Lo más lógico que la mayoría de los padres pensamos es que los hijos se preparen salgan a las
grandes ciudades a hacer los estudios superiores y luego regresen como profesionales ayudar a
la economía de su región, pero debido a que esto no se da ellos se quedan por allá trabajando
en diferentes actividades.
Usted cree que existe alguna posibilidad de fortalecer la región para que los jóvenes no tengan
que salir y abandonar su región?
Sí claro, hay muchas formas de generar empleo aquí y que la gente se quede contribuyendo
con el desarrollo de su municipio y sus comunidades; una de ellas por decir algo es que trabajen
en lo del medio ambiente hay mucho por hacer en estas regiones la misma agricultura
tecnificada da sustento para las mismas familias, y que ellos a la vez puedan crear o hacer
asociaciones y así incrementar el empleo para otras personas.
Usted conoce el origen del nombre Asnazú?
Si, según nuestros abuelos existió un indio, o un indígena que el nombre de él era Aransazú,
entonces debido a ese nombre, trataron de modificarlo a tal punto de que quedó Asnazú.
Luego de esto vinieron por todo el oro, primero entraron por San Miguel luego llegaron a que
Asnazú incluso aquí donde nos encontramos el aula máxima era donde ellos guardaban el oro
como una especie de Banco, éste es vena ya que se llama centro boa de María era un
restaurante que ellos dejaron ahí atrás hay una oficinas que ya no funciona allí, casi la mayoría
de las casas que funcionan aquí ellas eran lugares de habitar de ellos, la casa de las hermanas
75
era la gerencia, también se trabajó como un internado, me imagino que la los hijos de la gente
que trabajaba aquí que con el tiempo se ha convertido en un convento y la del colegio que era
internado se ha convertido en la institución educativa Asnazú donde nos encontramos en este
momento.
Que opinan los abuelos de el cambio que ha tenido esta región en el último tiempo?
Ellos aducen que a través de los cambios de las generaciones se va cavando todas por ejemplo
ellos dicen que era mejor de sus tiempos, que los tiempos de ahora, ahora el muchacho no
quiere hacer nada, quiere que todo el papa se lo de, anteriormente salíamos de estudiar y en la
jornada de la tarde era a trabajar con los papas o ayudar en los quehaceres de la casa, ahora el
muchacho tiene mucho tiempo libre y se acostumbró a que todo se lo den, entonces por eso
está creándose también un hábito de pereza.
A los jóvenes no les gusta cultivar por decir algo, ellos dicen que estarse metido en una
montaña por decir algo no es lo de ellos, ellos quieren ir a las grandes ciudades o a otras
regiones del país, para ir a conseguir el sustento y mejorar las condiciones de las familias.
Entrevista 2: Juliet Charrupí
14 años de edad
Estudiante de la Institución educativa Asnazú
Qué quisieras hacer cuando te gradúes?
Pues a mí me gustaría estudiar, bueno lo que quiero hacer es estudiar ingeniería, y si eso me
gusta mucho o administración de empresas y quiero ir a Cali a estudiar en la Universidad.
Piensa regresar de nuevo a Asnazú?
Si
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Que es lo que más te gusta Asnazú?
Me gusta que la gente es muy alegre, muy divertida.
Crecen los padres de tu futuro?
Ellos me apoyan en todo de siempre son allí para ayudarme.
Entrevista 3: John Jairo Aponzá
22 años
Estudiante Control Ambiental - SENA
Escenas en esa región?
Si yo soy esta región que soy nacido en Asnazú
Toda tu familia pertenece a esta región?
Desde los ancestros de los viejos siempre han venido viviendo en esta región.
Que perspectiva desarrollo tienes en esta región?
Pues a nosotros nos gusta esta región, pero nosotros estamos faltos de calidad de empleo,
entonces por ese esquema de uno la visión es terminé estudiar me voy a trabajar, en este
momento yo me estoy preparando este haciendo una tecnología ambiental y estoy buscando la
manera de mejorar mi calidad de vida, y yo se que si aquí no se da tengo que buscar la
expectativa por otro lado. Porque que no le gustaría que donde uno vive sea un centro
agradable, donde todo mundo venga a visitar y sea tranquilo, entonces esa es una de las
razones la falta de empleo.
Cuáles son las fuentes de empleo esta región?
Nosotros contamos con más o menos cuatro fuentes de empleo, tenemos la minería de carbón
que pues, por la parte de aquí abajo más o -4 km se encuentra San Francisco, que son los que
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trabajan con carbón, acá tenemos en el cerro teta, encontramos lo que es la minería oro de
filón, que es el que viene en una roca, se extrae de una peña se saca con hora y explotando, ese
es el oro de filón, y también se utiliza el oro de aluvión que es el que saca a campo abierto o por
medio de cúbicos, ese es lavado a batea, otra fuente de empleo que tenemos aquí, es por
medio del alcaldía los que trabajan por medio del alcaldía, y la EPSA que es otra fuente de de
empleo es la planta de energía, pero en realidad las oportunidades son muy pocas porque ellos
trabajan por medio del temporal y traen gente de otras regiones del país, traen el personal de
otro lado porque no se ellos vale la relación que manejan con la gente del municipio o no se los
negocios.
Crecen los abuelos con respecto a la historia de esta región que has escuchado sobre esto?
Ehhh, yo en cuanto a la gente que vivía en la antigua Asnazú, como podemos decir, porque la
gente se resistía mucho de la agricultura en ese tiempo había mucho café, y la violencia la
mínima los viejos vendían café, con sus cultivos y todo y ahora como la asociaba cambiando y
va girando el mundo y va cambiando el mundo y la sociedad va entrando a otra metodología
por ejemplo ahora existen mucho los cultivos ilícitos hacia arriba, son cosas que, que ya se ven,
y atraen esas cosas ellos hablaban mucho en que en ese tiempo, la economía que ellos vivían,
era una cosaaa… era algo muy hermoso, ellos cultivaban y ellos todo lo tenían en el campo, en
cambio ahorita ya no ahorita la sociedad ya no, no se preocupa por esas cosas y entonces todo
se va acabando.
En esta región aún hay bosque nativo?
Todavía se encuentran pero hay mucha tala, ya lo están a acabar a quien la parte de arriba más
o menos a media hora, encontramos uno que se llama quebrada grande… si aquí arriba, es eso
una parte de lo que hace el río Asnazú, y otro que se llama piedra escrita, entonces allí se
encuentra un lado un número más o menos grande de vegetación de biodiversidad, entonces
son mínimos, porque por ejemplo ya para la parte de lo que es agua blanca que queda más o
menos a tres horas de que va dentro en carro, que era agua blanca quedado estudia son partes
que anteriormente prácticamente eran bosques, y ahorita se encuentra lo que es por los
cultivos de coca y minería y todo lo que es piedra escrita,
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Piedra escrita a más o menos cuánto queda de aquí?
A media hora. Es rayado sobre la piedra, al que hay un señor que conoce una figura al piedra
por aquel San Francisco que era muy hermosa, no sé si de pronto se puedan contactar con
John Jairo Osorio que él debe saber o un Diego de él el detener la foto me parece que en
Internet el sabe dónde queda yo le averiguó.
Entrevistado 4: Aristarco Charrupí Caicedo
23 años
Minero
Aristarco usted es de esta región?
La verdad es que nosotros aquí somos de escasos recursos y si me entiende, la verdad pues a
mí no me duele decirlo ahora pues no tengo mi cédula, ahora ya soy un ciudadano pues un
hombre hecho y derecho, la verdad es que nosotros aquí nos hemos dejado arrebatar los
recursos, me entiende, porque ahí está la EPSA, CEDELCA, ésta pues Suárez es el municipio
están los alcaldes, entonces lo que pasa que lo siguiente a nosotros nos prometen mucho, pero
nosotros no nos ayudan en nada, el entiende la verdad que nosotros no nos valoramos, porque
mire vea por qué nosotros aquí nos hemos dejado arrebatar la riqueza, porque nosotros aquí
no somos ni orgullosos, porque una persona orgullosa es que valora, pero a qué nosotros no
valora muy la riqueza este pueblo, a lo bien esto tiene el que se mire a nosotros aquí, vemos
sembrar café placas no podemos sembrar la yuca, ello le llevado a Ud. hermanita, vea
aguacate, vea la señora de ahí tiene su palito de aguacate, pero como hay tanto jóvenes
desoficiados por el alcalde que tanto que promete que trabajo que mire que vea que una
microempresa de Aliños, así éste no me lo crea, ve a nosotros con Ulver allá y la señora, mi de
esa lomita que de hallarse morrito, tenemos 2500 palos de achote, eso era que nos iba ayudar
el alcalde, cierto? Y eso es que mandaron una plata,… bueno allí están los mineros, allí esta
doña Elvia, allá esta mi mamita Teófila, aquí hay muchos que si no se rebuscan una decima de
oro no comen, hay gente que mandan a estudiar los muchachos aquí, y todo, y pa` recoger la
plata de la matricula es una brega, si tienen una gallina tienen que correr a venderla, es a la
realidad, entonces nosotros aquí lo que necesitamos es una fuente de empleo, entonces todo
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lo que nos han arrebatado que nos van a ayudar y nada, y todos los que nos han prometido no
cumplido nada entonces pues… yo quisiera que hiciéramos algo, a lo bien no me siento muy
cómodo porque tengo muchas cosas que decir, para decirlas pero me las niego, a lo bien…
pero los más necesitados son los de mi color, porque por ejemplo se blanquitos… la verdad es
que he sido un pe lado muy sufrido, mi madre también ha sido muy sufrida, todos hemos sido
sufrido usted sabe, a nosotros la riqueza de nosotros se la han robado los alcaldes, nadie más,
porque si han mandado ayudas, vea, mire el alcalde, cuando fuimos a destapar allá en San
Miguel que hay orito, es zona de trabajo de los mineros, si me entiende, usted no sé si haiga
escuchado, y nosotros fuimos a destapar ahí, al que dijo el alcalde, a media noche bajo una
máquina, una retro para que nos tapara todo los cúbicos a nosotros hay, que no porque uno se
mete a un cúbico a 15 a 20 m bajo la tierra a buscarse 1 g 2 g de oro para poder sostenerse uno y
poder sostener a su familia, a mí no me sirve quedarme por aquí arriba flotando en la tierra, así
sea debajo del 30 debajo de 50 m debajo de la tierra, esa es riqueza de mi Dios si me entiende,
es lo único que a mí me recompensa y que en mi Dios si algún día yo me muero allá, bajo la
tierra… se murió Miquima, Miquima fue un compañerito mío que vendió helados en Suárez,
timba cauca, y todas estas veredas, él era un hombre que se le gustaba mucho la plata, él se
rebuscaba, es más mire que el vendía helados y cuando el año acaba de vender sus helados se
iba con nosotros para la mina, nosotros a veces cogíamos 1 g y el Cogía 3g o 4g era de buenas,
porque es mi Dios el que le da ese coraje a uno, el que le dan pan a uno , pero el PAN que a
nosotros nos ha mandado el señor Jesús Cristo nos lo han quitado a nosotros los alcaldes, a lo
bien.
Cuánto cuesta un gramo de oro?
Ahora está costando 68 el gramo. Mira hacer un largo servicio de hable de un cúbico de 20 m ,
en una cosa es cuando Ud. ésta arriba de ese copito, y yo le digo por la manguera de arriba jale
el tarro, el Baldecito, una cosa es cuando se llega a las 6:30 de la mañana meterse al hueco, sin
desayunos porque nosotros las negritudes somos unos personas muy capacitadas para el
trabajo, muy fuertes de la ves somos brutos, si me entiende, somos brutos porque nosotros no
aprovechamos, mire a que hay gente que somos tan egoístas con nosotros mismos, yo soy muy
diferente a lo que piensa la gente aquí en Asnazú, porque la gente cree que está siendo mucho
y en realidad está haciendo poco, por ejemplo mire ahora los debates de la alcaldía uno para
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qué va estar ayudando allá un alcalde para qué se suba allá, al cabo de que, le prometen a uno
una casita y se la dejan en vigas de amarre, y el techo le toca conseguirlo uno mismo.
Que posibilidades de usted para esta región?
Pues yo quisiera fuentes de empleo, yo tengo 23 años, tengo tres hijitos, uno que tengo
conmigo, y dos que tiene mi suegra la mama y Carolina, que no sé qué fue que me vio a mí, es
cosa de mí dios entonces pues estoy manteniendo ese muchacho, y tengo dos haya que
quisiera ayudarles pero como, pero de a dónde, subió ocho bultos de cemento ahí son 10.000
pesos, acaba de pasar esos ladrillos ahí son 6000 pesos, de ahí le di 10.000 pesos a mi mama,
una bandeja vale 4000, una libra de arroz, bueno eso es una cena, que nosotros tuviéramos un
cafetal de 30.000 árboles, dando café, tierra ahí, lo que nos hace falta aquí son los proyectos.
Entrevista 5: María Fanny Carabalí
89 años
Nacida y criada en Asnazú?
Si.
Doña Fanny, cuéntenos como era Asnazu cuando usted era joven?
En ese tiempo en que yo crié mis hijos, a cómo se están creando ahora estos, había en ese
tiempo que compraban la paja de la loma, uno se iba con sus hijos a arrancar paja y bajaba uno
con esos atadotes, para hacer colchones, llegaba uno con esos atadotes, de 2 y 3 arrobas, y
cualquier cosa le daban a uno, pero pues servía, para todo, todo era muy bueno, esa comida
que había en ese tiempo era muy buena, y todo, uno vivía muy bueno aquí, pero ahora ya se
está poniendo todo muy difícil aquí, ya se está poniendo pesada la marea, porque póngale que
los hijos de nosotros deberían estar todos aquí, y ellos están por el valle porque no hay nada
que hacer aquí, nada de nada, los únicos que han quedado por allí de mis hijos son dos, Pedro
es profesor y hijo mayor no es más, los otros dos los otros están en el valle porque no hay nada
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que hacer acá, y tan peligrosa que es la ciudad, tengo uno que es taxista y mantengo con
mucho miedo, con mi hijo pero qué hacer…
Y ha muerto sacar la paja de aquí?
No porque ya no hay con quién, El señor Pedro Jiménez que era quien compraba se murió hace
años, y ya no hay con quién, y un señor Zamora, que dijo que era de Bogotá que vino y se puso
a comprar, en ese tiempo había tren, él era jefe y compraba también paja, entonces uno le
vendía a él y le vendía a don Pedro, los cerros de paja, a veces tenía que ser entre dos para
echarse ese bulto de paja a la espalda, y uno se iba la loma con sus hijos chiquitos.
Seguían canastos en esa época?
Si veían canastos de bejuco para coger café, la otra cosa que se acabó que también se hace la
estera, la estera que no la tiende en el suelo y eso era para uno secar café, y en las novenas
cuando habiendo novenas uno tiraba las cinco esteras al suelo y saben que hacía? Se quedaban
dormidos y los hombres como son tan nerviosos, iban y buscaban dos o tres Sapos y se los
ponían al pie, entonces empezaban todos a gritar, hay hay hay…. a esa hora a levantarse y yo
que le tengo tanto miedo a eso, ya ve, yo a la culebra la mato, pero yo al sapo le tengo miedo,
porque mi abuela nos contaba que el sapo se enojo y le reventó un poquito de leche, entonces
que le hicieron un cajón a la niña y el sapo llego por la noche y se le subió a la niña y le echo la
leche y hay la mato, a una niña pequeñita, si, la mato, aquí era terrible, uno sacaba dos y
amanecían tres en la cocina, los tiraban allá abajo al zanjón y de allá de venían otra vez, y eso se
levantaba uno viendo sapos, entonces uno cogía y los ensartaba y hay los dejaba y ni mas ver
sapos, entonces hay que ensartarlos y dejarlos hay que se sequen ahí. Y ya ve que el sapo es
bueno hasta para remedio… antiguamente había mucho médico que sabía muchas cosas, en
cambio ahora uno vive ahora aquí a la voluntad de Dios, aquí tengo dos, aquí vivimos cuatro mi
persona y dos peladitos, igual que piensan ellos de Asnazú, mis hijos que viven en Cali quisieran
vivir aquí, mire esta casa es grande, todos podrían vivir aquí pero no hay nada que hacer aquí,
mire ahora se acabo todo porque nosotros, mis padres entraba a esos cafetales, y usted y no
sabía si coger del piso o de la mata, y ahora de eso ya no hay nada a eso le entro la broca, la
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roya eso yo no se, vea es que no quedo ni palos, ahora mi hijo mayor está sembrando es caña,
para moler por ahí, ahora ultimo estaba era prestando 6 millones para si uno quiere volver a
sembrar café, pero eso pues eso para levantar de aquí a que venga ese café, de manera que…
aquí no… cuando la compañía eso si que era muy bueno aquí, ahh eso si que era muy bueno
aquí con la compañía, nosotros estábamos cuando la compañía de oro estaba aquí, pero el oro
se lo llevaron todo, vea todo el oro se lo llevaron, los gringos no nos dejaron sino las casas, esa
gente no se llevo nada, nosotros trabajábamos en las casas donde las hermanas viven, que se
llamaba la gerencia, nosotros cuando veníamos a trabajar nos mandaban a llamar con una
comadre, ella ya se murió, para que les fuéramos hacer almuerzo , y esa gente se fue y no se
llevo sino la ropa de ellos, ellos no llevaron nada, que camas que tendidos, eso no, todo eso
quedo ahí, después vino un vivo y fue quien cargo con todo, con todo y la gente con la boca
vea…de la de que nos dimos cuenta que eran unos vivos los que habían venido, mi marido
vigilante pero vea, ni una cobijita nos tocó, uno de ser honrado nada saca… cuidándole a otro
que venía a llevar hermana por Dios… en ese tiempo yo estaba soltera, jovencita, no tenía mis
hijos, en ese tiempo mi padre nos mandaba a dejarle la comida a los gringos, plátanos, yuca,
panela, de todo eso a los gringos…
Como le gustaría que fuera Asnazú?
Pues me gustaría que tuviera más ambiente como antes, como cuando la compañía, que
tuviera un ambiente mejor, pero no esto ya no, como más alegre, hay, uno Salía cuando esa
compañía eso era un lujo, mi papa nos traía, eso todo Asnazú era un lujo, eso era iluminado,
esos gringos vean, ellos dejaron la planta, esa planta disque era pa, nosotros pero todo nos lo
quitaron lo único fue las casas, y todo se lo llevaron, aquí esto sabe esto que era? Cuando un día
yo salí para acá y estaba esta casa vacía, esto era el comisariato, esto aquí era un granero pero
eso lo manejaban los gringos, pero todo era barato, por lo menos 2 o 3 libras de manteca eso
no valía casi nada, la carne todo, todas estas casas son hechas por los gringos, las casas la
piscina, habían dos campamentos aquí había uno y allá en corea había otro.
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Su esposo trabajo con la compañía?
Si, el trabajaba en la draga.
Ud. también trabajo con la compañía?
No yo no yo era la esposa de él, yo en la casa y le mandaba el almuerzo.
Como era un día de trabajo para él?
Pues el día de trabajo para el se iba y a las 11 de la mañana yo ya tenía que tener el almuerzo de
el porqué a las 11 venia un carro recogiendo los almuerzos de todos, el que no estaba ese día a
esa hora, se quedaba sin almorzar, el marido de uno se quedaba sin almuerzo.
Donde estaba la draga?
La draga venía sacando el oro por el rio cauca, eso eran unas pelotas de oro.
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Entrevista 6: Lina Marcela Carabalí
23 años
Estudiante Control Ambiental - SENA
Que estudias?
Ahora estoy haciendo una tecnología en control ambiental en el Sena,
Que piensas hacer cuando termines tu tecnología?
pues aportarle todo lo que más pueda en conocimientos a mi región, pero sinceramente dentro
de mis planes no está el trabajar acá porque la comunidad, o sea, nos hemos educado en un
entorno donde, si Ud. Progresa es malo, y si no progresa también, me explico, por ejemplo, por
decir , pienso que aquí la gente sufre de un complejo de inferioridad, inmenso, porque si yo
tengo y yo me capacito es malo, ellos no entienden que si yo me capacito les puedo servir
muchísimo a ellos, pero ellos no lo ven desde esa perspectiva, ellos lo ven como algo malo,
entonces yo, entre mis planes no está trabajar aquí, porque si yo voy a trabajar por este pueblo,
ello siempre van a ser me contra y la guerra para que yo no progrese, entonces yo quiero
profesionalizarme y mejorar mi calidad de vida, y si aquí no lo puedo lograr entonces en otra
parte porque yo necesito cumplir mis metas y mis objetivos en la vida, depende donde me
manden a realizar mis pasantías, en Cali o en diferentes departamentos de Colombia.
Como ves el problema ambiental de Asnazú?
Un problema inmenso porque nosotros, o sea, no tenemos conciencia de que lo que nosotros
hacemos y el impacto de de esto, no tenemos el manejo de los residuos sólidos, osea, no
sabemos las consecuencias que puede traer eso como tal, so ende cosas, por ejemplo el maneo
del agua, la contaminamos infinidad de cosas es mas mejor dicho, es mas lo que la destruimos
que lo que la cuidamos,
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Con respecto a las especies nativas de arboles hay algún tipo de trabajo de conservación en la
región?
Por ejemplo hoy en la clase que estábamos viendo hoy, el proyecto en el que el grupo mío se
enfoco es el de la reforestación de la micro-cuenca, o sea en la parte alta que hay una micro-
cuenca que es la que abastece el acueducto de acá del acueducto del corregimiento de Asnazú,
entonces porque nosotros, hubo un tiempo en que había mucho verano, entonces el caudal del
agua bajo muchísimo, entonces debido a eso, a la tala y quema de bosques por manos ajenas,
porque como la gente no toma conciencia, entonces, la idea de nosotros, es reforestar con
arboles nativos de la región y mejorar el caudal del agua, y también mejorar la potabilización,
porque o sea, nosotros tenemos un acueducto, pero no está cumpliendo con todas las normas
de calidad, sino simplemente el agua, y listo, pero no está tratada, porque por ejemplo el agua
de nosotros tenemos que hervirla para poderla consumir porque el solo hecho de consumirla
así nos puede causar muchas enfermedades.
Con respecto a los suelos en Asnazú como están?
Creo que no, entonces de todas maneras aquí arriba siembran mucha coca, y a eso le echan
mucho químico, y entonces eso daña los suelos y después los suelos quedan infértiles, no se
pueden volver a usar, ya quedan inservibles por completo, acá por lo menos siembran mucha
caña, aquí por lo menos dicen que la caña es mala para la tierra, pero como nosotros acá no
tenemos conocimientos, entonces con químicos se dañan mucho los suelos. Antiguamente se
daba yuca plátano y café, pero el clima también a cambiado bastante.
Que piensan de la situación de las minas?
Pues primero que todo la gente lo hace porque es una manera de sostener la familia y no hay
otra cosa de ellos pegarse, pero si nos ponemos a analizar, acá vuelve y los conocimientos, por
lo menos los que tienen las tierras las compraron pero ellos deben saber de acuerdo a la
normatividad que ellos deben entregar la tierra si no igual por lo menos semejante a como la
compraron, por lo menos yendo para Suarez hay una parte que se llama san miguel, hay antes
había un sitio turístico en donde uno antes se bañaba se recreaba, hacia comilonas, eso el señor
lo vendió y ahora eso esta horrible, eso está lleno de huecos, con aguas estancadas, que
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producen sancudos, pero si el supiera de eso entonces el no hay entregado eso así, en pocas
palabras eso es demandable, porque ellos no habían tenido que entregar eso así, igual ahí los
únicos que se beneficiaron de eso fueron él y el comprador, porque nadie más quedo
beneficiado ellos vinieron se llevaron el oro hicieron el daño y se fueron, por que ellos sacaron
su oro y se fueron, mire es tan inmensa la ignorancia que tenemos que mire por lo menos lo
que paso en la vereda Munchique y Honduras, mire vea allá llegaron los paisas, vendieron las
tierras sin saber que eso estaba lleno de oro, ahora saben qué? Que ahora ellos les trabajan a
los que le vendieron la tierra, mire la brutalidad que comete uno por no tener conocimiento,
ahora uno le trabaja a las mismas tierras de ellos que eran los propios dueños, y eso que lo de
las minas también es peligroso porque contamina mucho el agua, por lo menos hay minas que
trabajan con azogue, con mercurio, cianuro, todo eso y entonces todo eso va a caer a los ríos,
en donde muchas personas lo utilizan como comestible, y también los peces porque eso acaba
con todo.
Entrevista 7: Melba Carabalí
79 años
Minera
Yo soy de aquí, toda la historia de la familia es de acá. Todo ha variado bastante.
Cuéntenos doña Melba que hacían sus padres?
Bueno pues mis abuelos, porque mi papa y mejor dicho¡¡ mi padre era como médico y mi mama
cocinaba era en fogón de leña en el mercado, ella por aquí tenía una casita ella también
cocinaba ahí, y los abuelos ellos trabajaban aquí en el casa en la tierra, ellos les gustaba la
minería también, en esa época el cauca no estaba tapao, sino que entonces como eso estaba
bajito, entonces uno salía al rio y uno tapaba un pedacito a la orilla y ahí uno paraba con batea,
ahora hay que buscarlo en la montaña. Ellos tenían trapiche molían caña, sembraban cogían
oro en batea.
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¿Nos cuentan que usted ha estado en las minas doña Melba es cierto?
Uuuu claro, yo sacaba oro, al principio me daba miedo, pero ya después se me olvido que yo
estaba por debajo de la tierra y ya después no quería salir de allá, oiga nosotros entrabamos en
unos aljibes como de unos 50 metros, con la hermana Ana Julia, eran aljibes, acá le llama
cúbicos, en ese tiempo como no valía nada ese oro yo saque harto oro… ya no hay nada…
Ahora viene una multinacional a explotar un sector que se llama la toma, ellos vienen es por el
subsuelo para buscar el oro, pero como pa sacar el oro tienen que volver todo al revés pues eso
ya no queda sirviendo para nada, ni para sembrar, ni para nada.
Bueno y Uds. Con toda esta experiencia no se han intentado organizar para no permitir que
lleguen los extranjeros a explotar, la tierra, y hacer daños?
Pues ahora hay una asociación, ellos se organizaron, pero lo que pasa es que ellos hablan es
con la alcaldía, mejor dicho eso es con el gobierno.
Y por ultimo doña Melba Ud. nunca tuvo un susto dentro de las minas?
UUUuuu si claro el ultimo susto me caí, usted sabe que es caerse de ese poste? Pues me caí de
la primer escala porque uno en eso hace un hueco y va haciendo escalas, que son escalones de
la misma tierra, entonces la hermana estaba abajo, entonces hermanita con un tarrito entonces
mi hermanita me dijo yo me voy porque yo estoy cansada porque estoy trasnochada, y
entonces bueno yo le dije bueno, que baje no mas, y entonces yo cogí la batea, la manguera, el
cubo y todo, y a penas puse en pie en el primer escalón me resbale y me fui de cabeza, me fui
con todo y caí sobre este hombro, la maquina estaba aquí y yo caí acá, y yo de ahí quede
enferma , que dolor tan terrible, cinco sobadores me sobaron, y me dolía hasta la punta de la
paleta, después terapias en Jamundi después una cosa y otra, tome aguas, bueno en ese
momento no me di cuenta, no sentí dolor al otro día mala y mala y años después eso me ha
seguido doliendo.
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Y de ahí no volvió a bajar a las minas?
Pues el orito que este fácil pues yo lo miro y si puedo lo saco. A mí me gusta mucho la batea,
desde pequeña yo lo aprendía a hacer.
5.4. MOVILIDADES Y TRANSFIGURACIONES
El principio de la transfiguración dice que no existe situación persona ni cosa que
no sea transfigurable, que toda la creación y la naturaleza espera con ansiedad su
transfiguración, la serie de nada de su cautiverio para compartir la gloriosa libertad
de los hijos de Dios. (…)
Desmond Tutu
Premio Nobel de la Paz
Esta reflexión nos permitió acercarnos como observadoras y observadas, reflejándonos
en la comunidad en sus avatares y cotidianidades de las cuales, vimos las esencias de la
entrega y pudimos entre ver el sentido de lo que llamamos comunitariedad. Este
proceso no ha sido fácil, aunque de alguna forma para nosotras ya era “conocido” porque
nuestro estilo de vida nos lo propone desde lo espiritual y no solo desde las prácticas religiosas,
sino desde una profesión de fe, pero por nuestra humana condición entre el sentir, decir y
hacer, presenta dicotomías las cuales al interior de la maestría han ido tomando forma para
disminuir las distancias y enriquecer a partir de las reflexiones.
Nos damos cuenta que al interior de una sociedad dominada por el sistema económico y
productivo, nuestra práctica de la solidaridad tropieza con dos dificultades: las leyes de la
institución y los intereses personales que hoy priman sobre la solidaridad, es el toque, el
llamado que la maestría hace cuando llama a dialogar, existir y evolucionar. Podemos decir
que fueron muchos los interrogantes que tuvieron respuesta, y muchos que siguen
abiertos con el propósito de continuar aportando a la reconfiguración de humanidad,
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partiendo de la transfiguración de nuestras vidas como sujetos sociales en medio de
una fraternidad que redunde en la vida de los demás desde la comunitariedad
entendida y asumida desde las relaciones interpersonales fundamentada en la
fraternidad y la acogida; y sociales que se puedan gestar al interior del grupo y al
mismo tiempo promueva la participación de cada integrante para la construcción de
comunidad de sentido.
Intentar hacer un cambio sustancial en nuestras prácticas, ha sido lo que nos ha
movido, básicamente la forma en que nos acercamos a la comunidad, nuestras
pretensiones filtradas por lo esencial siempre como lo fundamental en ese sentido que
hemos enunciado anteriormente como lo Kerigmático que es el llamado presente en
toda obra pastoral, y encontrando la fuerza desde el camino pero proponiendo en
análisis del mismo y fundamentando a partir de la crítica a la experiencia, nuevas rutas
metodológicas. La transfiguración es posible si en nosotras sucede, es un hecho que si
nosotras desde nuestra reflexión y práctica lo hacemos entrando en conciencia,
nuestra comunidad se puede transfigurar.
La condición sustancial de la transfiguración es un camino que parte de una
transformación real en la actividad habitual, el hecho está en que cada acto sea
consiente en el amor fraterno. La Pastoral exhorta en el compartir este amor, como el
primer anuncio que Jesús hace a los no creyentes. El impulso kerigmático moviliza
transformaciones, en esta medida las actitudes negativas que se convierten en
comunes aunque afectan el medio y a los seres, se transforman en actitudes de vida.
Este amor fraterno es inherente a los seres y va unido de un modo inseparable a su
esencia, aunque racionalmente se distinga de ella.
Esta transfiguración es el despertar, que nos permite crecer en comunidad, como una
verdadera Común-unidad; de allí surge como elemento primordial la necesidad de
reconfigurar los caminos para llegar a vivirla y surge la Comunitariedad como el
territorio humanizado para hacer la vida en común-unión.
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En el transitar por la maestría nos hemos encontrado con diferentes posiciones, al igual
que las reflexiones de los seminariantes y todo aquel compartir conceptual reflexivo de
los compañeros que nos han permitido enriquecer no solo la parte intelectual sino
también todas las dimensiones humanas. En esta travesía se nos vienen mil ideas a la
cabeza ¿cuál es la mejor? Decidir es otro de nuestros grandes retos, en un principio y
dejándonos llevar por nuestras gustos y nuestras potencialidades deseábamos darle
salida a la parte estética ya que para nosotras constituía un potencial de despliegue de
los autores invitados e iniciamos nuestros escritos pero a través de esto, nos dimos
cuenta de la profundidad de y el valor el acto espiritual lo cual es parte importante o
imprescindible en la vida que elegimos seguir.
El interés de estos diálogos con los autores fue reflexionar las realidades diversas de
cómo los sujetos asumen de acuerdo a las lógicas del mundo occidental la vida, y que
posibilidades podemos construir para lograr una humanidad del nuevo tipo que es la
propuesta de la maestría.
En esta relación sujeto-mundo, visualizamos una sociedad donde la realidad es
mediática, donde los cambios son instantáneos debilitando los vínculos humanos,
donde las relaciones fuertes se han convertido lazos momentáneos y frágiles; donde
nada es fijo ni asegurado, todo es mutable, donde la historia perdió sus rumbos y los
acontecimientos no tienen validez ni importancia y por ende sin valores sólidos.
(BAUMAN 2006). De ahí que la sociedad actual se encuentre atravesada por una serie
de acontecimientos, que mantienen a gran parte de la humanidad como adormecida
frente a lo que acontece de lo humano y frente al desconocimiento profundo de
nuestra realidad, donde cada vez al parecer es más fácil, observar y comprender la
“fragilidad” de nuestro ser sujeto frente a paradigmas establecidos, donde se corre el
peligro de caer en el desconocimiento pleno de nuestro mismo ser, en palabras de
Víctor Frankl cuando expresa que “debemos buscar los caminos de las
bienaventuranzas”, camino que nos promete aquello que mas anhela nuestro corazón
la felicidad, pero el ser humano vive atrapado por las leyes, derechos, deberes, placeres
que hoy llamaríamos esclavitudes proporcionando solo momentos de “felicidad” no es
91
más que placeres pasajeros olvidándose de su propio ser, y lo esencial que es el
espíritu, sabiendo que desde allí, el ser sujeto encuentra las bases para desarrollar sus
potencialidades, y descubrir así cual es su proyecto de vida.
Nos llena de gozo y al mismo tiempo de tenciones este momento en que la palabra
hablada requiere ser escrita, donde se desea entrelazar posibilidades de ver y valorar la
existencia del ser, dentro de un tiempo y un espacio, donde seamos participes de la
transformación de sí mismo y ayudemos a otros a su propia transformación con el
compromiso y la decisión de pensar en otras posibilidades haciendo rupturas desde lo
histórico y gnoseológico que no nos permiten percibir otras formas de ver y vivir la vida
ya sea desde la creatividad, desde el despertar de los sentimientos, desde la
sensibilidad, en pocas palabras desde lo estético para que broten rasgos de
humanidad; es decir salir de la minoría.37
Por lo tanto esa necesidad de descubrir quienes somos, nos mantiene en zozobra, y es
el crepúsculo de nuestro ser siendo, donde nace la esperanza, mas cuando nos
encontramos inmersos en nuestro mundo interno, nace el deseo de sembrar, de ser
historia, de no pasar inadvertido, sabiendo que somos únicos y que se hace necesario
dejar huellas y desplegar, levantarse para descubrir las innumerables oportunidades, es
desde esta mirada que queremos ahondar en nuestro encuentro con los niños,
descubrir en ellos una mirada inocente que deja entrever el deseo de ser reconocido,
respetado como es y deseosos de encontrar en la escuela un lugar donde se combinen
todos los potenciales que trae consigo, pero es frustrante cuando se encuentran con
un educador que desconoce todo el potencial que acompaña al niño o joven que pasa
por nuestras escuelas.
Nos acompañan una serie de interrogantes que haremos presente a mediad que fluya
nuestra palabra escrita, entonces ¿cómo educar para la vida? Interrogante que causa
tensiones, angustias y desestabiliza más aun en la educación, que está ligada al uso
37
ZEMELMAN; Horizontes de la razón.
92
parcelado de la razón a la inteligencia memorística, reductiva y fragmentada que
separa lo que está unido; sumado a que no hay igualdad de oportunidades, cuando las
instituciones aun solo velan por cumplir y dar respuesta a las exigencias del sistema
educativo que emanan de las políticas de estado, quien mide al sujeto con los mismos
estándares, sin reconocer los espacios y contextos donde ellos construyen su vida
desde unos referentes sociales, culturales y económicos; como también nos lo expresa
Morin: “con esa voluntad de simplificación, el conocimiento científico se daba por
misión la de debelar la simplicidad escondida detrás de la aparente multiplicidad y el
aparente desorden de los fenómenos…sabiéndose vivos en un universo materialista,
mortal sin salvación, tenía necesidad de saber que había algo perfecto y eterno: el
universo mismo”.38
Es así como en nuestro caminar y a través de la maestría hemos descubierto personas
que también se cuestionan sobre el ser humano, planteado desde unos interrogantes
sobre realidades que cada día se hacen más visibles y nos movilizan desde nuestra
acción educativa como: ¿hemos de producir gente enferma para tener una economía
sana, o existe la posibilidad de emplear nuestros recursos materiales, nuestros inventos
y nuestras computadoras al servicio de los fines del hombre?39. existen algunas
posibilidades de empezar a rastrear cuales son las enfermedades que aquejan al ser, no
dejándolo ser lo que tiene que ser, siendo estas un problema que afecta a toda una
sociedad que está atrapada por los avances tecno-científicos, los cuales restan
espacios de relación con el mismo hombre, arrojando como resultado sujetos poco
creativos, inmediatistas, sin argumentos para luchar por lo que quieren, los
acontecimientos y fenómenos que se dan no les dice nada y ¿donde está nuestra acción
como docentes? Entonces necesitamos escuelas que favorezcan el equilibrio entre la
iniciativa individual y el trabajo en equipo, que condene el feroz individualismo que
38
EDGAR MORIN. 39
ERIK FROMM, La revolución de la esperanza
93
parece ser la preparación para el sombrío Leviatán de Hobbes cuando dice que el
hombre es el lobo del hombre.40
Pero como llevar estas prácticas que favorezcan el desarrollo personal y social de los
educandos si estamos inmersos en instituciones regidas por unas normas que se deben
cumplir, donde las oportunidades son pocas para elaborar propuestas distintas ya se
tiene un camino diseñado con las pautas a seguir, conocemos que el currículo a diario
tiene que ser dinámico, creativo, innovador y somos responsables de crear y recrear
este currículo, despertar el compromiso y optar por buscar otros caminos posibles es
nuestra labor, para evitar tener educandos repitiendo nuestros actos y sabiendo que
esto no le dará la oportunidad para encontrarse con sigo mismo y dar cabida al otro,
nos concierne como agentes activos en este proceso despertar, iniciar la labor, dar los
primeros pasos, intentar cambiar la mirada, abrir espacios donde el educando exprese
sus ideas, inquietudes, deseos por medio del lenguaje escrito, verbal, gestual sin
coartar sus ilusiones, para ello citamos a Sábato quien desde sus escritos
constantemente nos interpela sobre nuestra labor, olvidamos gozar con el otro,
disfrutar de las cosas bellas, de la naturaleza; en estos desafíos aun nos queda el cómo
aprender a desaprender cuando supone poner en la mesa las razones, los
conocimientos científicos, la precisiones y darle rienda suelta a las emociones, a la
imaginación, al extravío y hacer de estos una manera de vivir y de crear y recrear
conocimiento.
En esta búsqueda también encontramos con autores que nos convocan a seguir
indagando este tema tan complejo de educarme-nos uno de ellos es Savater41 que abre
caminos y dice que no es solo el educar en valores lo que hace trascender al sujeto, es
el reconocerse a sí mismo es vivir en la búsqueda de cómo vivir en tolerancia, en
armonía, en solidaridad, y como desde este acontecer es posible reconocernos y
respetarnos como seres humanos diversos, haciendo del acto educativo, actos de vida.
40
ERNESTO SABATO, La resistencia. Tercera carta: entre el bien y el mal 41
SAVATER
94
Nos enfrentamos a una realidad visible que se nos dificulta manejar, las acciones a con
las cuales queremos iniciar aun no son claras, nos acompaña una escritura y unos
deseos de ir más allá, desde nuestra ardua labor y sabiendo que como docentes nos
confronta con un compromiso que supera todo obstáculo, compromiso que se
convierte en acompañamiento, en dialogo y sobro todo en un encuentro consigo
misma y con los otros, son estos jóvenes y niños los que se cruzan por nuestro camino
en búsqueda de algo diferente y que nosotras aun no descubrimos que es, nos moviliza
el placer o el gusto que estos sujetos manifiestan por el arte, por la estética más claro
aun la expresión corporal combinada con otros gestos y signos donde expresan sus
sentimientos y pensamientos, actos que desde la escuela no significan conocimiento,
quizás el conocimiento de la escuela esta mercantilizado aun que hacen parte del
pensum académico como una materia o asignatura y no como un eje transversal que
movilice todo el acto educativo, recordamos en los diálogos que como micro célula
gestamos y son muchos acontecimientos que nos unen, también el arte y la estética
están presentes en los actos que nos acompañan a diario, actos que en un tiempo atrás
fueron in visibilizados de parte y parte pero siempre estuvieron ahí, al paso de los años
volvieron a resurgir y hoy se hacen presente en nuestra historia, y es desde aquí que
hemos descubierto una de las posibilidades que tiene el ser sujeto para incorporarse, y
elevar su mente, su espíritu y porque no decir su cuerpo con gestos, movimientos que
hacen liviano todo el cúmulo de sinsabores que trae consigo, es desde la escuela que
inicia nuestro reto y es como hacer presente este acontecimiento en el currículo con el
fin de que se aborde en todas las áreas, ¿Será esta una de las posibles soluciones? Y de
verdad ¿qué piensa el niño y joven de hoy? ¿Será que los establecimientos y sus
agentes se inquietan por esta situación?
Aun son muchas las mascaras que poseemos, muchas las cavernas en las que
habitamos, hasta no aceptar esta realidad no podremos avanzar en nuestros
propósitos y deseos ya que siempre están presentes en nuestras acciones y más aun en
el entorno escolar, aceptar y asumir los retos seria un inicio para ver la vida hacernos
conscientes que hay un desafío donde se posibilite la esperanza, posiblemente esto nos
95
acercaría al educando y viceversa, rompiendo las barreras que nos separan realmente
mirándonos como lo que somos seres humanos con una responsabilidad y un
compromiso de recrear el mundo en que vivimos y por ende nos pertenece,
seguramente el niño, el joven se vería interpelado y cuestionado ante el cambio de
actitud del que cree, que posee el “conocimiento”, educar con el corazón y desde el
corazón lo expresa Gandhi, para dar paso a la sensibilidad del ser sujeto.
5.4.1. Educar como sentido de formación humana
Cuando se plantea el problema en la investigación desde lo cualitativo, el investigador
crea interpretaciones significativas de los objetos físicos y conceptuales que
encuentran en el campo que actúa a la vez de dichas interpretaciones, le permite el
estudio minucioso de todas las actividades del grupo humano. Dentro de este proceso
de indagación pudimos ver que el tema de investigación está atravesado por nuestra
mirada, una mirada que trae consigo una conciencia histórica, cultural y social
especifica, la que nos ha marcado el hecho de nuestra decisión en el camino de
apostolado.
En nuestra vida compartida con las personas que hacen parte del contexto social en el
que estamos inmersos constatamos diariamente que los sujetos van tras sueños,
ideales ya sean prometidos o buscados se van derrumbados, y dejan en el interior del
ser humano tristeza y desilusión pero al mismo tiempo un gran anhelo de buscar “algo
mas” que traspasa el deseo de satisfacción y la necesidad, pero en esta búsqueda se
van definiendo o precisando otras lógicas que se pueden ir construyendo fuera de las
que propone lo local-global partiendo del reconocimiento personal, comunitario,
familiar, educacional en una mutua corresponsabilidad desde las experiencias, intensas
que se mezclan sentimientos, racionalidad y espiritualidad. (FRANKL, 1991)
96
En los lugares donde hacemos presencia esta realidad la vivimos a diario y es triste
constatar el desconocimiento del otro (Skliar 2009) que nos ha llevado a un perdida
paulatina de la sensibilidad y el placer de estar con… sabiendo que es con el otro que
se construye conocimiento y es desde aquí que se crece y da vida y se preserva la vida
de todo cuanto nos rodea, sabemos que una de las posibilidades que nos acompaña
para volver a estar y compartir con el otro son los encuentros vivos y acontecimentales
que en medio de las comunidades están resurgiendo que nos permiten hacer un
reconocimiento de lo humano por lo humano. (Savater).
Ya que nuestro interés vital es que a través de la palabra42 en dialogo sostenido ellos y
nosotros hacemos uso de la palabra para comunicar todos los acontecimientos que
nos permiten ir construyendo sentido. Cuando se decide trabajar con las parábolas
también se escoge la forma o podríamos decir el método. Nosotras decidimos trabajar
desde la hermenéutica ya que esta nos permite hacer el reconocimiento del otro que
nos permitirá tener claro las diferencias y las similitudes para lograr configurar un
proyecto de comunidad con el fin único de hacer y hacer-se desde otras lógicas de
pensamiento.
La hermenéutica nos convoca a hacer “propio lo extraño” (encarnar-nos en estas
realidades) y juntar distancias de significatividad, es decir, tener claro, reconocer el
sentido de lo lejano y el sentido de lo cercano que hay encada uno de nosotros con
respecto a la realidad que se vive en las comunidades para acoger lo que le vendrá a
cada uno de acuerdo a la comprensión y apropiación de cada sujeto.
42
Para nosotras la palabra es todo dialogo compartido con los agentes de pastoral, como también con las comunidades locales donde nosotras trabajamos que nos llevan a un enriquecimiento mutuo dado que hay una alta carga de subjetividad y es desde aquí que también nosotras compartimos con ellos las parábolas de Jesús y ellos también sienten la necesidad de compartir sus parábolas, que se traducen en sus vivencias, acontecimientos luchas, sufrimientos.
97
Otro de los puntos a tener en claro es el re-conocimiento de las subjetividades que
hay presente en las comunidades y que son definidas por lo tecno-científico-
instrumental de la economía mundial desde la labor y la fabricación (Hanna Arent
2004), como también de identidad desde lo local, de lo propio, desde lo cultural y
espiritual no solo con la intensión de re-componer experiencias sino como camino para
dar paso a la relaciones interpersonales , de afectividad, de historias y memorias
personales y colectivas.(incluir-nos).
5.4.2. Entre la doctrina y la misión
Compartimos con los que desean crecer humana y espiritualmente, nuestra labor tiene
variables, estas se determinan por el carácter de la necesidad que marca la comunidad,
unas son de carácter personal y familiar, otras están definidas por los grupos
pastorales como son: adultos mayores, niños, y jóvenes, otras de definen en un
contexto comunitario, allí se integran todos los vínculos anteriores, generando un gran
tejido comunitario el cual reconfiguramos como territorio para hacer la comunidad,
denominado “Comunitariedad”.
Cuando hay problemas a nivel familiar la gente nos consulta nos cuenta, se le enseña
descubrirse a sí mismo a descubrirse en el otro0, este es el sentido pastoral de nuestra
labor misional. La fraternidad tiene un signo, la gente nos busca y acude a nosotras
porque confía en nuestra labor, el signo del que hablamos se sustenta en la praxis
pastoral, ellos nos buscan para contar sus problemas, somos una parte importante de
la comunidad, un referente espiritual, hay quienes prefieren el colegio donde nosotras
trabajamos y nos preguntamos ¿porqué incluso los evangélicos quieren que sus hijos
estudien con nosotras? tal vez hay algo más de confianza con nosotros por el sentido
de la fraternidad, y nuestro trabajo como fraternidad religiosa. La comunidad de
Asnazú siente nuestra labor y percibe que nuestra misión va más allá de lo académico,
hay un trasfondo humano en todo ello, se dignifica el ser humano, como ser integral.
98
En esa población tenemos 90% por ciento de evangélicos y un 10% de católicos, la uno
trabajamos de sentido religioso desborda el límite será misión que la agente crea en sí
misma que la vida tiene sentido, que hay que ser feliz con lo que se tiene.
Dejar de ser el hombre viejo para ser el hombre nuevo significa, buscar un cambio
interno para reflejar el mundo externo; no es otra cosa que transformarnos para
transformar nuestro entorno, esto no es inmóvil, esto es el acontecimiento habitual
que genera el contacto con la comunidad. Procuramos rescatar cultura, rescatar
tradición, presente en la memoria de los abuelos.
99
GLOSARIO
Aluvión Oro extraído del rio o del fondo de las tierras aledañas a este
Barequeros Nombre que reciben las personas que se dedican a la extracción de
oro de forma rudimentaria con instrumentos artesanales
Cúbico Hueco vertical en la tierra utilizado para la extracción de oro
Socavón 1. m. Cueva que se excava en la ladera de un cerro o monte y a veces
se prolonga formando galería subterránea. 2. Túnel bajo tierra para
la extracción de oro.
Saqueo De saco. 1. tr. Apoderarse violentamente de lo que hallan en un lugar.
2. fig. Apoderarse de todo o la mayor parte de aquello que hay o se
guarda en algún sitio.
Filón Oro que se obtiene de la molienda de piedra de montaña las cuales
son ricas en este mineral
Veta 1. f. vena, faja o lista de una materia que por su calidad, color, etc., se
distingue de la masa en que se halla interpuesta. 2. Fragmento o
porción subterránea de tierra que se caracteriza por tener altas
concentraciones de mineral.
100
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103
Anexo A:
DIARIOS DE CAMPO.
Diario de Campo 1
Recreando la historia
“No es difícil darse cuenta, por lo demás de que vivimos en tiempos de gestación y
de transmisión hacia una nueva época. El espíritu ha roto con el mundo anterior de
su ser allí y de su representación y se pone a hundir eso en el pasado entregándose
a la tarea de su propia transformación. El espíritu no permanece nunca quieto, sino
que se halla siempre en movimiento incesantemente progresivo”.
Jaques Derrida.
A partir del ejercicio práctico de las políticas de comunicación dejamos visible los
caminos que llevan a un auto reconocimiento del ser interno que enmarca nuestro ser y
hacer en el contexto en que nos movemos.
Los niños jóvenes y adultos de la comunidad de Asnazú, asistiendo al llamado que
realizamos. Las primeras reuniones son de reconocimiento, saber que les gusta,
experiencias significativas, conocemos también sus padres, hombres y mujeres
laboriosos, y sus abuelos en la mayoría de los casos están en situaciones precarias,
otros lejanos en sus lugares de origen. Teniendo en cuenta que esta es una población
joven de la que muchos son inmigrantes nariñenses, antioqueños y de otras regiones
del cauca, en la comunidad existen adultos mayores que se trasladan desde Asnazú
hasta la galería de Cali a vender sus productos. De allí obtienen su sustento, dado que
esta es una región donde no hay fuentes de trabajo, además no hay lugares recreativos
ni biblioteca donde los niños y jóvenes puedan pasar algún tiempo no hay un parque en
la región.
104
La comunidad de Asnazú en un 95% es afrodescendiente, poco les gusta el trabajo del
cultivo en la tierra, unos vienen desplazados, el origen en el 95% de el origen de las
personas es de Nariño también llegaron paisas que se dedican a la explotación minera,
sin embargo el que carga el que le pone la espalda al sol el que se mete a la mina es el
Afrodescendiente; el colono blanco generalmente es el comerciante el dueño de la
mina el que subcontrata al afro y/o compra y vende el oro.
Luego del encuentro en la pastoral evidenciamos que la nueva generación desconoce el
pasado del territorio, no existen huellas y las pocas que existen han sido borradas,
¿donde está la identidad de mi comunidad? Los niños desde muy temprana edad
empiezan a combinar el trabajo y el estudio cuando ellos empiezan a recibir algún tipo
de remuneración empiezan a preferir más el trabajo que el estudio, abandonan la
búsqueda de lo intelectual, abandonan la escuela, no les gusta cultivar la tierra. Existen
excusas como que no les gusta porque las cosechas demoran mucho tiempo, el asunto
climático, o que la exigencia en este trabajo es bastante, abonar, cuidar deshierbar y la
recompensa muchas veces es poca. Estos Jóvenes no tienen cultivada la paciencia en
su interior, quieren ver el dinero rápido, por ello prefieren dedicarse al conducir moto
“motoratón”, les gusta el transporte por que es algo que ven en su comunidad como
alternativa económica.
Existe cierta marca más allá del tiempo, el negro esta marcado, el negro es quien
trabaja es el que le pone la espalda al sol, el blanco es el que consigue el lugar el que
administra es el que hace los huecos en socavón en súcubo, el que se mete y saca la
tierra, es una población buena de buenos sentimientos, uno descubre profundamente
esta gente tiene historia sueños e ilusión.
Les recordamos todo lo que tienen culturalmente y han olvidado, su valor, que son
portadores de cultura de sueños e ilusiones que están ocultos tras el pasado, tras la
historia un mínimo porcentaje de la población decide estudiar carrera, y los que lo
105
logran salen de la región abandonan la historia y su familia y se van en busca de
oportunidades a las grandes ciudades. Algo muy marcado en estas personas es que
salen y no quieren regresar.
106
Diario de Campo 2
Con: JOVENES DEL CORREGIMIENTO DE ASNAZU.
Quiénes: La actividad consiste en que un grupo de
jóvenes se reúnen para compartir las experiencias
vividas durante el día, experiencias positivas y por
que no pensar también en negativas, sus rostros tienen expresiones de inconformidad,
algunos de alegría otros de sorpresa, interrogantes que se Irán despejando a medida
que empiecen a compartir.
Territorio: Han escogido como lugar de encuentro el parque, un lugar marcado por la
presencia de niños, pues hay muchos papeles de dulces, cítricas, chuspas de papa, y lo
que no puede faltar hojas de papel cuaderno, alrededor hay casas algunas se visualizan
en buen estado, otras ya deterioradas pues existen varias clases sociales ubicadas en el
mismo entorno, también se cuenta con la presencia de animales como caballos, perros
y algunas gallinas comiendo las sobras del mecato dejado por los niños, diría que los
olores se combinan no está determinado, los jóvenes se saludan de una forma que solo
ellos se entienden, y uno a uno van tomando su lugar, por el clima tan ardiente sus
ropas son ligeras.
Desde fuera se alcanza a intuir que esperan a otros integrantes que tal vez son
importantes para iniciar el encuentro, pero aun así dialogan, de vez en cuando ríen,
comparten miradas, palabras y poco a poco van iniciando el diálogo,
Estamos buscando un espacio propicio para entrar a participar de ese dialogo que para
ellos marca momentos importantes, tal vez donde se sellan pactos de amistad, de
ayuda, donde tal vez se de soluciones a los problemas que como jóvenes tienen a nivel
“… se notaba que en muy
pocos momentos habían tenido
la oportunidad de escribir sobre
ellos mismos”
107
“…Hicimos una introducción
sobre la vida, lo importante que
es luchar por los sueños sin
sobrepasar por encima de los
otros, y que solo consiguen el
triunfo los que luchan, los que
se conocen y los que saben lo
que quieren ser…”
familiar, social y porque no decir académicos, pues este es el frente mas cuestionable
tanto para ellos como para sus familias pues manifiestan poca atracción por la
educación. Llega la hora y es la oportunidad para entrar, es una entrada que se da
desde la amistad y tomando algunos gestos que a ellos les gusta, surge la idea de hacer
una dinámica. Llamada quién soy?
Hoja de trabajo personal:
Se organizan los jóvenes, se hace una actividad
grupal de canto y lúdica, luego se distribuyen en el
grupo una hoja inicial que contiene las parábolas
del Sembrador, los talentos y la cita bíblica sobre
el alfarero, para realizar lectura en grupo.
Adicionalmente se entrega un cuestionario de trabajo el cual es respondido de manera
individual, el cuestionario contiene las siguientes preguntas:
Quién soy yo: escribe cómo crees que eres tú; enumera todos tus valores, cualidades y
habilidades, y tus antivalores y defectos.
Qué quiero ser: escribe qué pretendes en la vida, cuáles son tus metas, tus ilusiones,
tus objetivos.
Cómo actúo para llegar a ser lo que quiero ser: indica largamente cómo actúas y cómo
te comportas en:
a).Tus estudios; b) Tu planeta; c) Como te vez en 10 años; d) Qué harías para recrear o
mejorar el mundo en que vives.
108
Al finalizar la actividad se realiza un círculo en el que se comparten las respuestas y se
preguntan sobre la relación de estas con las parábolas. Simultáneamente se comparte
un refrigerio
Resultados:
Como jóvenes algunos fueron rápidos otros
reflexionaron, al principio se mostraron tímidos pero después fueron entrando en
confianza y empezaron a compartir sus respuestas en las que destacamos:
Comparte que hasta este momento en que reflexionan podrían decir que actúan sin
responsabilidad, están por estar, pues aun sus metas y horizonte no están bien
definidos; aunque algunos de los jóvenes comentan que su comportamiento es bueno,
que responden con sus deberes de estudiantes.
Frente al Planeta expresaron preocupación y comparten que todo es consecuencia del
mismo hombre por el maltrato a la naturaleza y que hoy responde a los atropellos
causados, que hacer pues sembrar árboles, no arrojar basuras, aprender a convivir con
los otros en armonía. Con respecto a la parábola de los talentos los jóvenes expresan la
idea de la relación entre el planeta y los talentos, allí ellos definen el planeta como un
talento entregado por Dios y dicen que los seres humanos tenemos la opción de cuidar
nuestros recursos, sembrar, y de continuar con la obra creadora, o que bien es cierto
como ha sucedido en el caso de Asnazú, afectar el medio ambiente al punto de
agotarlo, teniendo como resultado la pérdida total de nuestro planeta por la
devastación humana.
“…Un diálogo que quizás
puede abrir puertas e
ilusiones para el mañana,
pues el joven de hoy es
actúa sin pensar en las
consecuencias, es
inmediato, ligero, voluble,
indeciso, le gustan los
retos…”
109
En la pregunta siguiente algunos respondieron que en 10 años se ven profesionales,
ayudando a sus padres y hermanos, con esposo e hijos, con un trabajo digno que les
permita vivir en armonía.
Que haría para recrear o mejorar el mundo en que viven, bueno proponen despertar
conciencia frente a la naturaleza como ser vivo, cuidarla, no contaminar las aguas,
admirar la creación, que se acabe la violencia, las guerras, y los atropellos con el mismo
hombre.
Les preguntamos cómo se sintieron descubriéndose y después comunicándose. Al
principio temerosos las ideas no fluían pero poco a poco entramos en confianza y
leímos despacio las preguntas, observamos alrededor de nuestro corregimiento y
conscientemente analizamos, nos dimos cuenta que nosotros también estamos
inmersos en la problemática y que somos responsables de todo lo que está sucediendo
por nuestra falta de compromiso, pues en la mayoría de acciones actuamos sin
sentido, y hoy descubrimos que cada acción que realicemos debe ser encaminada hacia
un horizonte o meta para abrir caminos que nos ayuden a ser mejores y por lo tanto a
mejorar el entorno en que nos movemos.
En la reflexión final a cargo de quien preside el encuentro; se hace una invitación a
acercarse a su entorno más próximo y hacer una lista de sus talentos, empezando por
los individuales, familiares, y terminando por los comunitarios en el ámbito humano,
intelectual, físico y material. Por grupos se elabora un compromiso con unas acciones
específicas que pondrán en práctica en la cotidianidad. Para cerrar el encuentro se
propone una dinámica y se propone un nuevo encuentro
110
Diario de Campo 3
Entrevista Hermana Magdalena
“Lindo departamento, nací en Chiquinquirá y me crie en Saboya un pueblito muy
pequeño. Teníamos ovejas se vivía bien, la cultura de la gente alegra nos gustaban los
bailes propio bambuco, guabina, bailes de la región, nos gustaban las trovas en mi
época no habían técnicas no existía la televisión, bueno, en algunos lugares tal vez.”
“Una juventud sana, la gente se distraía con algunas películas que llevaban a los
pueblos, existía mucha unidad entre los habitantes se acostumbraban las mingas para
cosechar los frutos de la tierra, frutos buenos, pues era clima frio”
“La gente intelectualmente no avanzaban los que querían debían trasladarse a Bogotá.
Bueno después me desplace a otro departamento donde la gente era mas civilizada,
existía una gran fe en su mayoría la gente era católica, practicantes, y desde allí se
impartía una educación en valores.”
“Los alimentos era muy típico las arepas de maíz pelado, seco arepas de trigo, se hacia
lo que se llama la mazamorra que consistía en una sopa que llevaba toda clase de
verdura.”
“Al llegar a esta región del Cauca fue un impacto que en un principio me desestabilizó,
un cambio total por que tuve que aprender una nueva cultura de gente alegre con su
ropa ligera, y sobre todo algo que me gusto era el homenaje que le rendían al niño
Jesús llamada fuga, donde los niños, los jóvenes y adultos bailaban y le cantaban
arrullos, unas costumbres muy sanas, hoy todo cambio, la vida es más acelerada, los
niños, jóvenes tienen sus pensamientos puestos en cosas meramente materiales, sus
intereses son otros, y al estudio le prestan poca atención, no tienen metas, los sueños
no existen no tienen en mente una proyección al futuro, escasamente terminan el
bachillerato, entonces es preocupante porque sabemos que el futuro está en las manos
de niños y jóvenes, es desde este sentir que nuestra comunidad trabaja, desde el
encuentro, el ágape, desde el cuento, desde la historia, para rescatar todo el cúmulo de
111
saberes que tienen y que tal vez no saben que tienen, estamos haciendo camino a
pesar de los obstáculos, las piedras sabemos que con esfuerzo, dedicación y lucha
podremos construir una comunidad donde se viva en fraternidad, en fraternidad.”
“No puedo descartar que como comunidad religiosa es indispensable vivir primero esta
fraternidad, ser luz primero dentro para poder alumbrar a otros, así es la unidad que
mantenemos para poder enfrentarnos a las problemáticas que momento a momento
se cruzan por el camino, es el amor fraterno, esta nueva familia constituida por
personas distintas en edad, en cultura, en pensamientos y sentimientos donde hemos
consolidado otro tipo de familia y saber que desde este punto también se puede, es el
reto que nos planteamos en este lugar concreto, con un espacio determinado y con
una población que ya consideramos parte de nuestra historia, y es desde este
amanecer que rescataremos nuevas miradas, nuevas sonrisas, que aparecerán rostros
serenos, y que irán favoreciendo el mismo avance de nuestro pueblo.”
“Hoy el trabajo ya lo hemos iniciado lo considero así aunque no hice la Maestría pero he
vivido paso a paso cada acontecimiento, cada angustia, cada deseo pues siempre en los
espacios comunitarios eran compartidos por la hta. Sol, hoy veo ya una luz, un cuerpo
con figura y juntas caminaremos en fraternidad para enseñas a vivir también en
fraternidad y saber despertar en la humanidad asnazureña entrañas de misericordia,
solidaridad y volver todo encuentro un acontecimiento.”
112
Anexo B:
FOTOGRAFÍAS
Ilustración 1: Maquinaria dragando.
Ilustración 2: Pobladores en búsqueda de oro.
113
Ilustración 2: Pobladores lavando oro.
Ilustración 3: En busca de oro.
114
Ilustración 5: encuentro con jóvenes
Ilustración 4: compartir jóvenes y niños “Ágape”
115
Ilustración 5: Encuentro con Jóvenes
Ilustración 6: Compartiendo experiencias.
116
Ilustración 7: Compartiendo experiencias.
Ilustración 8: Trabajo Social con Niños y Jóvenes
117
Ilustración 9: Trabajo comunitario
Ilustración 12: Celebraciones.
118
Ilustración 14: encuentro
Anexo C:
Mapa Conceptual
Pedagogía pastoral
Praxis pastoral
Comunitariedad
Sembrando Territorio para el desarrollo Humano
La vía de la Transformación
Dialogo Reflexión
Despertar Conciencia
Territorio
Espejo
Construcción de
subjetividad