LA OPCION POR LOS POBRESY EL DIOS BIBLICO

POR JORGE PIXLEY

JORGE PIXLEY• Gorge Pixley es fácilmente el teólogo nicaragüense

más reconocido internacionalmente. A nivel de América Latina es uno de los “veteranos” en la promoción de una lectura bíblica liberadora y goza de mucho prestigio.

• El trabajo exegético de Jorge Pixley se basa en la aplicación de los métodos histórico-críticos a la Biblia. Pixley considera que la Biblia es un libro histórico, nacido de una situación histórica determinada que debe ser interpretada con instrumentos científicos. El uso de estos métodos exegéticos es para Pixley tan obvio que no ve mucho la necesidad de justificarlo. Con esto Pixley aparentemente entra en conflicto con el ambiente evangélico nicaragüense en el cual predomina una interpretación bíblica basada en la piedad personal y un cierto moralismo.

• Pixley se define a si mismo claramente como un teólogo de la liberación, sirviendo grandemente a la teología de la liberación latinoamericana. 

• Siguiendo el enfoque de la teología de la liberación como Pixley lo concibe, Pixley utiliza generalmente una aproximación sociológico-histórica a la Biblia: el objetivo es descubrir las relaciones socio-políticas detrás del texto bíblico y buscar la relación con las condiciones sociales y políticas actuales.

• Como es bien sabido, la teología de la liberación en América Latina es un fenómeno más católico que evangélico. La mayoría de los teólogos de la liberación, y Jorge Pixley no es una excepción, toman como punto de referencia las Comunidades Eclesiales de Base (CEB’s). Cuando hablan de “los pobres” están pensando en pobres conscientes y comprometidos luchando por una transformación social. 

Opción por el Pobre

Modernidad Confirmación

Bíblica

• Hay muchos cristianos que piensan que la OP es algo moderno, una novedad de estos diez o veinte últimos años, algo que ha surgido con la teología de la liberación y su espiritualidad. ¿Confirma la Biblia esta forma de pensar?

• Entonces, esa visión de la Biblia como algo puramente espiritual, que solo nos habla de la gracia de Dios y es ajena a todo conflicto social y desde luego a todo lo político, ¿podríamos decir que no es una visión realista de la Biblia?

Pretensión de ignorar los conflictos históricos

En nombre de la religión, en

nombre de Dios

Legitimiza la opresión

• ¿Podemos decir que para entender la Biblia, para captar su mensaje más profundamente necesitamos estar atentos también a la infraestructura socioeconómica y sociopolítica del pueblo de Israel en el cual Dios se reveló? ¿Es así?

BIBLIA

DIVERSAS CORRIENTES

- TEOLOGICAS.- POLITICAS.- CULTURALES.- RELIGIOSAS.

CONFLICTO

La OP en el comienzo de la Revelación Bíblica

• ¿Cómo fueron esos orígenes del pueblo de Israel y esa primera manifestación de Yavé Dios en la historia? ¿Esos orígenes y esa primera manifestación tienen algo que decirnos en relación a la OP?

INSURECCION HEBREA

ORIGEN DEL PUEBLO HEBREO

INICIOS DE ORGANIZACI

ON

INSURECCION CANANEA

ORIGEN DE PUEBLSO

CANANEOS

INICIOS DE ORGANIZACI

ON

PUEBLO LIBRE DE ISREAL

MOVIMIENTOS DE LIBERACION CAMPESINA

• Luego podríamos decir que Yavé no se reveló por primera vez revelando contenidos teológicos o dogmáticos, ni revelando alguna doctrina o moral, sino que la acción reveladora primera del Dios bíblico, la acción reveladora primera del Dios en el que creemos los que consideramos la Biblia como Palabra de Dios es una incitación a la libertad hecha a los pobres y oprimidos...

LEYESDECALOGO

(PENTATEUCO)

VIDA SOCIALPRODUCTO DE UNA

EXPERIENCIA SOCIOPOLITICA DE

LIBERACION Y RELIGIOSA

“El Proyecto de Dios”

• ¿Cómo era ese «proyecto de Dios» para los pobres, para su pueblo?

GRUPOS FAMILIARES

DE CAMPESINOS OPRIMIDOS

ALDEAS CAMPESINAS

CLANES Y TRIBUS

NACION O PUEBLO

ORGANIZADO

PROYECTO PARA ESTABLECER IGUALDAD ENTRE SI

- NO HABIA UN SISTEMA MONARQUICO.- RESOLUCIONES POR ASAMBLEAS TRIBALES

(CONCENSO).- MILICIAS CAMPESINAS (NO EJERCITOS).- SISTEMA JURIDICO POPULAR (JUSTICIA

POPULAR).- PENAS ADMINISTRADAS EN/POR LAS CIUDADES.

• -¿Se consiguió realizar socialmente en algún momento este «proyecto de Dios»? ¿Durante cuánto tiempo?

VIGENCIA EXCLUSIVA DURANTE 200 AÑOS

HASTA INICIADA LA MONARQUIA

• ¿Podríamos pensar que la instauración de la monarquía fue el comienzo del abandono del proyecto de Dios...?

•CONDICIONES NATURALES

•AVANCES EN PRODUCCION Y MEJORAS INDIVIDUALES.

•PROGRESO Y RIQUEZA, DESTACAMIENTO DE TRUBUS

•IMPOSICION DE UNA TRIBU “SUPERIOR” SOBRE LAS DEMAS COMUNES

“El proyecto de Jesús”

• Desde entonces hasta Jesús el salto es muy grande, pero podríamos empalmar recordando que Jesús retoma el «proyecto de Dios», que es lo que él llama «Reino de Dios»

TIEMPOS DEL

ANTIGUO PUEBLO

DE ISRAEL

TIEMPOS DE LA

PALESTINA GRECOROMANA

1000 AÑOS

MOISES

JESUS

Organizar un pequeño movimientoCon la intención de influenciar la vida

De aldeas que subsistían (Egipto – Galilea)

• Así pues, la «Buena Noticia para los pobres», el «Reino de Dios» que predica Jesús es en realidad aquel mismo «proyecto de Dios», aquél «Reinado de Yavé» -reinado directo, sin reyes intermediarios explotadores- que constituía la utopía de sociedad alternativa, fraterna, igualitaria para cuya consecución Yavé se reveló a aquellos marginados-oprimidos en Egipto y los incitó a rebelarse y liberarse

OP y conflicto

• Has hablado de conflicto con los dioses del imperio. Eso recuerda el tema de los «otros dioses». En la Biblia está el Dios Yavé, pero también están los otros dioses. El tema de la idolatría…

IDOLATRIA

AMOR AL DINERO

DIOSES PAGANOS

IDOLOS SECULARES

• Has hablado de dos corrientes en la Biblia, la corriente profética del Dios Yavé, y la corriente más institucional, más sacerdotal, que legitima la monarquía... Esta duplicidad de corrientes teológicas encontradas está presente a lo largo de toda la Biblia?

FE POPULARLENGUAJE RELIGIOSO

PROYECTOS POPULARES

Estructuras religiosas que PRETENDEN venir de parte de Dios pero que

realmente NO ESTAN en servicio del pueblo.

• El conflicto de estas dos corrientes que atraviesan toda la Biblia es, en realidad, el mismo conflicto que vivió también Jesús: el Templo, los fariseos, los sacerdotes y las autoridades romanas contra el anuncio del Reino de Dios, contra el «proyecto de Yavé», opuestos a la construcción de una sociedad alternativa, justa, fraterna, igualitaria, participativa...

REINO DE DIOS

ANTIGUO PROYECTO DE YAVE

SIN LIDER TRIBAL, SIN REY, SIN MAYORES NI SUPERIORESSINO UN PROYECTO IGUALITARIO COMO EN EL A.T.

• Concluyamos. Un conflicto hubo entre Yavé y el Dios Baal, entre los apirús y los reyezuelos de Canaán, entre la monarquía y el profeta de Yavé Natán... Esas corrientes permanecen en conflicto en el Antiguo Testamento y Jesús es víctima del mismo conflicto. ¿Podríamos decir que el conflicto que hoy vivimos es una prolongación...?PROLONGACI

ONMANIFESTACI

ON

Tenemos la fe de un pueblo que lucha porque se resiste a vivir para siempre oprimido y que cree que Dios tampoco

quiere que viva para siempre oprimido

Algunos que ven la vida como algo donde los

conflictos son provocados por agentes provocadores y no

reflejan intereses en conflicto. En este segundo caso Dios resulta ser un Dios que bendice las

estructuras sociales, que se entiende no son en sí productoras de conflicto, ya que los conflictos nacen cuando vienen agentes extraños

a provocarlos.

“Dentro de la Iglesia el conflicto se produce entre los que veneran al Dios de la alienación y la tranquilidad y los que veneran al Dios del compromiso y de la liberación, pero es el mismo conflicto que vemos fuera de la Iglesia, en las luchas de los obreros contra los patronos, en las luchas de los guerrilleros revolucionarios contra fuerzas represivas... Dentro de la Iglesia toma característicaspropias eso que es la misma lucha que se refleja en las esferas seculares, y que es también la misma lucha que se reflejó en la religión y en la sociedad del tiempo de Salomón. Pero no deja de ser el mismo conflicto”