LA NATIVIDAD DE JESUS EN SARTRE

Por Massimo BorghesiMiembro del Consejo de Consultores y Colaboradores de Revista HUMANITAS1. El atesmo de Sartre: una filosofa sin paternidad?Cul es el verdadero rostro de Sartre?, se preguntaba Charles Moeller en un esplndido ensayo dedicado al autor1. Es la experiencia existencial de la nusea, ante la superabundancia ciega, obscena, de la naturaleza? O bien esta nusea no es ms que una consecuencia? Hay, en su origen, una opcin, una decisin a favor de cierto tipo de experiencia humana en detrimento de otras? En otras palabras, es la nusea el hecho fundamental o es la decisin del pensamiento ateo que obliga a ver slo un lado de la vida, y siempre el mismo?2. Para responder a la pregunta, Moeller trata de descifrar la paradoja del hombre Sartre, de encontrar el nivel de experiencia en que se basa su pensamiento. Este nivel se establece a partir de una laguna, la de la paternidad, que incide en toda la visin del mundo del filsofo. Acaso no escribi, recordando su infancia, En aquel tiempo ramos todos, ms o menos, hurfanos de padre: los seores padres estaban muertos o en el frente, y los que quedaban, impedidos, apocados, trataban de que sus propios hijos les olvidaran; era el reino de las madres3. Segn Moeller, parece como si Sartre hubiera carecido de una experiencia fundamental, la de la paternidad. [] Le falt la experiencia de la ligazn ntima que une el sentimiento de Dios y el sentimiento de la paternidad4. Al quedarse hurfano en su infancia, entr en su casa un padrastro, el nuevo marido de su madre. Es una situacin anloga a la de Baudelaire, autor estudiado por Sartre en el que poda hallar una situacin similar a la suya. Quiz l vivi el mismo drama, pero lo resolvi de manera distinta, con la orgullosa negacin de la paternidad, con la afirmacin violenta de la autonoma absoluta, que bien pronto se convertir en el eje de su filosofa5. Hiptesis difcil de certificar, segn el crtico, y, sin embargo, imposible de descartar. No consigo deshacerme de la impresin de que uno de los motivos del sentimiento de estar de ms, que parece tan profundo en la obra (pensemos en la escena de la raz en La nusea ), estriba en el hecho de que Sartre fue hurfano de padre y vivi como un extrao con su padrastro6. El rechazo de la condicin filial se convierte en rechazo del mundo, vivido como ajeno. Como extranjero (A. Camus), el hombre se halla en una existencia absurda, est de ms, criatura no querida por alguien, desolado y annimo peatn en una metrpolis inmersa en la niebla. Jean-Paul Sartre, segn Moeller, quiso negar que era hijo7. Al igual que el hombre moderno, que quiere ser sin padre y sin madre8, su filosofa elimina toda idea de dependencia . La libertad, como autonoma absoluta, creadora, es la negacin de la otredad, de la naturaleza, de Dios. La libertad es la negacin de toda raz, ligazn, relacin. Sartre posee el gusto de la nada: el por s, la conciencia, es el vaco que disuelve la fea cosidad del mundo. En el medio, entre la nada del yo y la realidad cosificada, no hay personas, rostros, sentimientos positivos. La filosofa de la libertad como negatividad excluye, hasta el L'tre et le nant, toda experiencia de positividad. Mundo arrasado por la mala fe, el universo sartriano es ambiguo, srdido, inquietante. La luz de la gracia no disipa la noche. Como observ Gabriel Marcel, el de Sartre es el sistema ms lgico de rechazo de cualquier tipo de gracia que nunca se haya presentado. Para Dios, el extrao por excelencia, el enemigo de la libertad y la autonoma, no hay lugar. El existencialismo sartriano es rigurosamente ateo.Todo ello es verdad. Moeller ha captado muy bien la dinmica que lleva a Sartre a negar toda otredad, a la doble exclusin de Dios y del mundo. As como tambin capta la necesidad por la cual el atesmo ha de radicalizarse en antitesmo, en opcin contra Dios. Pese a ello, en su anlisis quedan algunos puntos que merecen una reflexin. En primer lugar, la idea de que el anticristianismo de Sartre est relacionado con su condicin de hurfano, con el resentimiento edpico hacia el padrastro. El problema, en realidad, es ms complejo. Moeller no estaba en condiciones de resolverlo porque su ensayo, de 1957, no poda valerse de la preciosa confesin autobiogrfica aparecida en Les mots, publicada por Gallimard en 1964. El rechazo sartriano de Dios, su orgullosa autonoma, segua siendo para l un nudo secreto, difcil de deshacer pues Sartre, a diferencia de Gide, nunca se coloca en primer plano 9. Esto es lo que ocurre en Les mots, donde el filsofo traza un cuadro de su infancia, de sus deseos, de su posicin religiosa. Esta ltima, lejos de estar determinada por la ausencia del padre, est dominada por la figura del abuelo, Charles Schweitzer, protestante y vehemente anticatlico. En privado, por fidelidad a nuestras provincias perdidas, a la pesada alegra de los antipapalinos, sus hermanos, no se dejaba pasar ninguna ocasin para poner en entredicho el catolicismo: sus discursos de sobremesa se parecan a los de Lutero. Sobre Lourdes era inagotable: Bernadette haba visto una jovencita que se cambiaba la camisa []. Contaba la vida de san Labre, lleno de piojos, la de santa Mara Alacoque, que recoga con la lengua las deyecciones de los enfermos. Estas payasadas me fueron tiles [] yo corra el riesgo de ser buena presa para la santidad. Mi abuelo me hizo sentir repugnancia para siempre: la vi a travs de sus ojos, aquella locura cruel me revolvi el estmago con la insipidez de sus xtasis, me aterroriz con su sdico desprecio por el cuerpo10.Sartre, dividido entre el abuelo protestante y la madre catlica, encerrada en un Dios suyo, vive una tensin profunda. En sustancia, aquello me tena postrado: llegu a la incredulidad no por el conflicto de los dogmas, sino por la indiferencia de mis abuelos. Pese a ello, yo era creyente: en camisa, arrodillado en la cama, con las manos juntas, rezaba todos los das, pero pensaba en Dios cada vez menos11. Evocando aquellos tiempos Sartre confiesa que cuenta la historia de una vocacin fallida: yo necesitaba a Dios, me fue dado, lo recib sin comprender que lo buscaba. Al no poder anidar en mi corazn, veget en m, luego muri. Hoy, cuando se habla de l, digo []: Hace cincuenta aos, sin aquel malentendido, sin aquel error, sin aquel incidente que nos separ, habra podido haber algo entre nosotros12.El vaco dejado por Dios lo ocup la literatura, el arte de la escritura. Este pastor fallido, fiel a la voluntad de su padre, haba conservado al Divino para volcarlo en la cultura. [] Descubr esta religin feroz y la hice ma para dorar mi mortecina vocacin. [] Me hice ctaro, confund la literatura con la oracin, hice de ella un sacrificio humano13. Sartre se siente predestinado , elegido, analista de los infiernos. De ello deriv la lcida ceguera que padec durante treinta aos. Una maana, en 1917, en La Rochelle, estaba esperando a algunos compaeros que tenan que acompaarme al instituto; se retrasaban y yo no saba qu inventarme para distraerme: decid pensar en el Omnipotente. De repente apareci en el cielo y desapareci inmediatamente sin dar explicaciones: no existe, me dije con un estupor de cortesa, y cre que haba resuelto el problema. Y en cierto modo estaba resuelto, dado que, a partir de entonces, nunca tuve la menor tentacin de volver a abrirlo. Pero el Otro estaba all, el Invisible, el Espritu Santo, aquel que era el garante de mi mandato y que seoreaba en mi vida mediante grandes fuerzas annimas y sagradas. Me cost mucho trabajo liberarme, visto que se haba instalado en la parte posterior de mi cabeza []. Escribir fue durante mucho tiempo como pedir a la Muerte, a la Religin, de manera enmascarada, que arrancara mi vida de los brazos de la casualidad14. Esta fe , cuando Sartre escribe Les mots , estaba perdida. La ilusin retrospectiva est rota en pedazos; martirio, salvacin, inmortalidad, todo se deteriora, el edificio cae en ruinas, atrap al Espritu Santo en los subsuelos y lo ech; el atesmo es una empresa cruel y de largo alcance15. Consciente de que la cultura no salva nada ni a nadie, no justifica16, pues uno se deshace de una neurosis, no se cura por s mismo17, Sartre, sin embargo, ha de reconocer obligatoriamente que consumidas, canceladas, humilladas, arrinconadas, silenciadas, todas las facciones del muchacho seguan en el hombre de cincuenta aos18. Siguen viviendo, en la memoria, los personajes literarios amados durante la adolescencia. Griselda no est muerta. Pardaillan todava me habita. Y Strogoff. No dependo ms que de ellos, y ellos dependen slo de Dios, y yo no creo en Dios. A ver quin lo entiende. Por mi parte, yo no entiendo ni jota, y a veces me pregunto si no estoy jugando al ganapierde y si no trato concienzudamente de pisotear mis esperanzas de antao solo para que todo se me devuelva centuplicado. En este caso yo sera Filocteto: magnfico y nauseabundo, este enfermo don todo, incluso su arco, sin condiciones: pero podemos estar seguro de que, muy en el fondo, l espera su recompensa19.2. La Natividad de Jess como primera maana del mundoSartre no se volvi ateo porque, siendo hurfano, rechazara la figura del padrastro. Las idiosincrasias anticatlicas de Charles Schweitzer tuvieron un peso decididamente mayor a la hora de disipar la fe juvenil de su nieto. Como prueba tenemos una obra, escrita en 1940, en la que la tesis de Moeller, segn la cual Sartre quiso negar que era hijo, queda sin valor. Se trata de la obra teatral Bariona, ou le Fils du tonnerre , traducida por primera vez al italiano por la editorial Christian Marinotti Edizioni20, que Sartre compuso durante su permanencia en un campo de prisioneros alemn. Moeller alude a ella de pasada: En un campo de prisioneros compuso una laude navidea para ser representada en un barracn21; no poda ser de otro modo, pues la primera publicacin de la obra, en 500 ejemplares no salidos a la venta, data de 1962. En ella sale a relucir un Sartre indito, distante del nihilismo de La nusea , abierto a la esperanza despertada por el novum del nacimiento. Un Sartre que reconoce lo positivo del ser y que sabe describir, con extraordinaria delicadez, el cario asombrado de Mara, junto con el pudor protectivo de Jos, por el Dios nio.En junio de 1940, Sartre, debido a la derrota del ejrcito francs, cay prisionero de los alemanes. En agosto se le traslad a Alemania, al campo de prisioneros de Trveris, donde estar hasta abril de 1941. Ms all de las privaciones, de las humillaciones, no fue para Sartre un perodo negativo. La experiencia de la solidaridad entre los prisioneros le arrancar de su soledad, del resentimiento de Roquentin, del desprecio del mundo. Es la premisa de la transicin hacia el marxismo en el que creer, despus, encontrar la posibilidad de un grupo de fusin, de una vida autntica, solidaria en la lucha. En el Stalag encontr una forma de vida colectiva que no haba vuelto a vivir tras la cole Normale, y quiero decir que, en resumidas cuentas, all era feliz22. All conoce a algunos sacerdotes, entre ellos al abad Marius Perrin, con quien entabla amistad. En resumidas cuentas, escribe Annie Cohen-Solal, con los curas se senta en fraternidad. A pesar de las interminables discusiones sobre la fe23. En el campo, dice Merleau-Ponty, este anticristo haba establecido relaciones cordiales con un gran nmero de curas y jesuitas24.En este contexto nace la idea de una obra teatral, que Sartre escribe con ocasin de la Navidad de 1940. Los ensayos se hacen en el hangar que el padre Boisselot consigui del comandante del campo para decir misa, para conciertos y espectculos teatrales. En sus lneas esenciales, el trabajo pone en escena la historia de un jefe de poblado judo, Bariona, quien, frente a la orden del procurador romano de aumentar los impuestos, acepta pagar pero les pide a los habitantes del lugar que no tengan ms hijos. Roma podr ejercer su poder slo en el desierto. En su imperativo suicida, Bariona no sabe todava que su mujer, Sara, est esperando un hijo. El dramtico descubrimiento no le hace desistir de su decisin, a la que se opone su consorte. Bariona es entonces informado por los pastores de que ha nacido el Mesas en un establo de Beln; esta noticia es para l slo un engao. El jefe judo medita la posibilidad de matar al nio, de suprimir esta vaca esperanza. Al llegar a Beln encuentra a Sara, y, junto a la cabaa, a una muchedumbre de rodillas, conmovida y feliz. Sorprendido, desiste de su empeo y, tras la noticia de que Herodes quiere matar a Jess, rene a los suyos, reparte las armas, y, consciente de que va a morir, sale al encuentro de los sicarios del rey. Sartre qued muy satisfecho de su trabajo. A Simone de Beauvoir le escribir: He hecho un misterio de Navidad muy conmovedor , parece, hasta el punto de que a uno de los actores le entraban ganas de llorar mientras actuaba25. Treinta aos despus, por el contrario, dar una interpretacin negativa subrayando la finalidad poltica de la pice: Hice Bariona, que era horrible, pero contena una idea teatral []. Los alemanes no haban comprendido la alusin, vean en ella slo un espectculo de Navidad26. Luego aade: Si tom el tema de la mitologa del cristianismo no es porque hubiera cambiado mi manera de pensar, ni siquiera momentneamente, durante mi encarcelamiento. De acuerdo con los curas prisioneros, tena que dar con un tema que en aquella Nochebuena pudiera conseguir unir a los cristianos y los no creyentes27.Todo esto tiene su verdad. Si no, no se explica el final, claramente poltico, antialemn, de la obra. Pero no deja de ser verdad que, como observa Cohen-Solal, para Sartre se trata de una experiencia ms importante de lo que pudiera parecer28. No es casualidad que, durante aquel perodo, se apasionara por Claudel y Bernanos: Los dos grandes descubrimientos que hice en el campo fueron El zapato de raso y el Diario de un cura rural . Son los nicos libros que me causaron realmente una impresin profunda29. Bariona, en realidad, es mucho ms que un panfleto poltico, de lucha, si bien este aspecto est claramente presente. Con esta obra Sartre se acerc a una percepcin del misterio del nacimiento y la maternidad, y adems del misterio cristiano, como nunca antes ni despus sucedera. En este sentido, como escribe Antonio Delogu en la introduccin a la edicin italiana, la obra representa una verdadera excepcin30 en todo el pensamiento sartriano. Bariona, es, ante todo, el abandono de la visin del mundo expresado en La nusea y en los cuentos de El muro, visin que sigue siendo el eje de El ser y la nada. Las palabras que Bariona le dice a Sara para convencerla a que elimine al hijo que lleva en sus entraas expresan el nihilismo existencial del primer Sartre: Mujer, este nio que quieres que nazca es como una nueva edicin del mundo. Mediante l las nubes y el agua y el sol y las casas y la pena de los hombres volvern a existir una vez ms. Tu volvers a crear el mundo, se formar como una costra espesa y negra alrededor de una pequea conciencia escandalizada que seguir all, prisionera, en medio de la costra, como una lgrima. Comprende la enorme incongruencia, el monstruoso error de tacto que supondra traer al mundo fallido nuevos ejemplares. Tener un hijo es aprobar la creacin del mundo desde lo hondo del corazn, es decirle a Dios que nos atormenta: Seor, todo es justo y te doy gracias por haber hecho el universo. Quieres realmente cantar este himno? []. La existencia es una lepra horrenda que nos corroe a todos y nuestros padres fueron culpables31.No engendrar es expiar la culpa de los padres, la culpa de Dios. Es rechazar una creacin impura, mal conseguida. Bariona expresa todo el resentimiento de la rebelin gnstica, ctara, de un nihilismo que odia el ser. La negacin del hijo es la negacin de un nuevo comienzo. Lo que existe merece perecer: la muerte es el juicio del mundo. Ante la pregunta de Sara: Y si fuera voluntad de Dios que engendremos?32, Bariona pide una seal, la manifestacin de Dios. Pide una seal, pero en realidad no quiere creer: No pedir gracia ni dir gracias. [] Aunque el Eterno me enseara su rostro por entre las nubes yo me negara igualmente a escucharlo pues soy libre, y contra un hombre libre ni siquiera Dios puede hacer nada. Puede convertirme en polvo o aplicarme fuego como a una antorcha [], pero no puede nada contra este pilar de bronce, contra esta columna inflexible: la libertad del hombre33.Bariona es Sartre, el Sartre prometeico de la libertad absoluta, de la negacin de la otredad como suprema forma de autonoma. El Sartre que se prohbe toda esperanza, entendida como fuga, como desercin de la inexorable dureza de la existencia. Bariona no puede esperar al Mesas. Este mundo es una cada interminable, lo sabis bien. El Mesas sera alguien que detendra este derrumbe, que dara la vuelta de repente al derrumbe de las cosas [] y nosotros naceramos viejos para rejuvenecer despus hasta la infancia34. Esto no es posible: La dignidad del hombre est en su desesperacin35. Hasta aqu nada nuevo. Es el Sartre ms conocido, el Sartre existencialista. En la obra, sin embargo, aparece la figura del rey mago Baltasar, personificado en el escenario precisamente por Sartre, que se improvis actor. Baltasar representa el momento nuevo que interviene en la visin sartriana, el momento de la esperanza: es cierto que somos muy viejos y muy sabios y conocemos todo el mal de la tierra. Por consiguiente, cuando vimos esta estrella en el cielo, nuestros corazones sintieron el mismo gozo de los nios y nos hicimos nios y nos pusimos en camino, pues queramos cumplir nuestro deber de hombres que tienen esperanza. Quien pierde la esperanza, Bariona, ser expulsado de su poblado []. Pero a quien la tiene todo le sonre y el mundo se le da como un regalo36.La esperanza de Baltasar es la esperanza de Sara. Tambin ella quiere ir a Beln: All hay una mujer feliz y satisfecha, una madre que ha dado a luz por todas las madres, y es como si me hubiera dado un permiso: el permiso de traer al mundo a mi nio. Quiero verla, verla, quiero ver a esta madre feliz y sagrada37.El propsito de la mujer no hace dar marcha atrs a Bariona. Tras saber por una especie de vidente el destino mortal del Mesas crucificado, crece en l el propsito de matar al nio por el bien de su pueblo, para conservar en ellos la llama pura de la revuelta38. Al llegar a Beln, frente al establo, Bariona sorprende a Mara de espaldas, no ve a Jess en los brazos de su madre, ve slo a Jos. Pero veo al hombre. Es cierto: cmo lo mira! Con qu ojos! Qu puede tener tras aquellos ojos claros, claros como dos lmpidas profundidades en este rostro dulce y curtido? Qu esperanza? [] Para encontrar el valor de apagar esta joven vida con mis manos, no habra tenido que vislumbrarlo antes en el fondo de los ojos de su padre. Vmonos, estoy vencido39. La mirada de Jos fija sobre Jess detiene la mano homicida de Bariona, que no puede evitar envidiar la felicidad asombrada de la muchedumbre que ha acudido a adorar al nio. Una felicidad vana, desde su punto de vista, y sin embargo evidente: Han unido las manos y piensan: algo ha empezado. Pero se equivocan, es evidente, han cado en una trampa y lo pagarn muy caro ms tarde; pero a pesar de ello, habrn tenido este minuto; tienen la suerte de poder creer en un comienzo. Hay algo ms conmovedor para el corazn de un hombre que el comienzo de un mundo, y la juventud de rasgos ambiguos, y el comienzo de un amor, cuando todo es todava posible, cuando el sol est presente en el aire y en los rostros? []. Y yo estoy en la gran noche terrestre, en la noche tropical del odio y de la desgracia. Pero potencia engaadora de la fe para mis hombres, miles de aos despus de la creacin, nace en este cuarto, a la luz de una vela, la primera maana del mundo40. Bariona no se siente partcipe de esta esperanza. S, cantan y yo estoy solo en los umbrales de su gozo []. Me han abandonado y mi mujer est con ellos y se alegran, habiendo incluso olvidado que yo existo. Estoy en el camino del lado del mundo que termina y ellos estn en la parte del mundo que comienza. Me siento ms solo en el lmite de su gozo y de su oracin que en mi poblado desierto41. Slo ahora, incapaz de participar en el gozo comn, Bariona est verdaderamente solo. Una soledad slo aparentemente superada en el sptimo cuadro, el ltimo de la obra, cuando Bariona cambia de idea y rene a sus hombres para salvar a Jess de los mercenarios de Herodes. Es la parte ms poltica y, quiz, la menos conseguida, que justifica la opinin en caliente del abad Perrin tras la representacin: En este Bariona no hay nada del misterio de la Natividad clsica: no se ve ni a la Virgen ni al Nio, slo en filigrana []. Los hombres de Bariona se van, quiz a la muerte, pero morirn para que no sea asesinada la esperanza de los hombres libres42.Esta opinin es pertinente y, sin embargo, no completamente exhaustiva. En realidad, Sartre no estuvo nunca tan cerca de intuir el misterio cristiano, aquel nuevo comienzo que hace posible la esperanza. Comienzo ligado al nacimiento de un nio. Como afirma Bariona: Un Dios-Hombre, un Dios hecho de nuestra humilde carne, un Dios que aceptara conocer el gusto a sal que hay en nuestras bocas cuando el mundo entero nos abandona, un Dios que aceptara de antemano sufrir lo que sufro hoy []. Vamos, es una locura43. Esta locura se convierte en estupor ansioso en la mirada tierna y trepidante de Mara. Lo mira y piensa: Este Dios es mi hijo. Esta carne divina es mi carne. Est hecha de m, tiene mis ojos y esta forma de su boca es la forma de la ma. Se parece a m. Es Dios y se parece a m. Y ninguna mujer ha recibido de la suerte a su Dios para ella sola. Un Dios pequeo que se puede tomar en brazos y cubrir de besos, un Dios clido que sonre y respira, un Dios que se puede tocar y que vive44.Sartre no volver a escribir as, ni de Dios ni del hombre. La obra de la Navidad de 1940 seguir siendo, desde este punto de vista, una excepcin, como si la peculiar atmsfera del campo le hubiera acercado al misterio de la existencia. Lo suficiente para que nos dejara una de las ms hermosas representaciones de la Navidad en la literatura del siglo XX.* Este artculo fue publicado originalmente por la revista 30GIORNI.Notas 1 Ch. Moeller, Ltterature du XX sicle et christianisme, II, La foi en Jsus-Christ, Tournai-Paris 1957, captulo Jean-Paul Sartre o il rifiuto del soprannaturale, tr. it. en Ch. Moeller, Letteratura moderna e cristianesimo, Miln 1995, p. 348. 2 Op. cit., pp. 348-349. 3 J.P. Sartre, Les mots, Paris 1964, tr. it., Le parole, Miln 1968, p. 214. 4 C. Moeller, Jean-Paul Sartre o il rifiuto del soprannaturale, cit., p. 350. 5 Op. cit., pp. 350-351. 6 Op. cit., p. 351. 7 Op. cit., p. 406. 8 Op. cit., p. 401. 9 Op. cit., p. 351. 10 J.P. Sartre, Le parole, cit., p. 95. 11 Op. cit., p. 96. 12 Op. cit., pp. 97-98. 13 Op. cit., pp. 169 y 170. 14 Op. cit., pp. 236-237. 15 Op. cit., p. 238. 16 Op. cit., p. 239. 17 Ibidem. 18 Ibidem. 19 Op. cit., p. 240. 20 J. P. Sartre, Bariona, ou le Fils du tonnerre, Pars 1970, tr. it., Bariona o il figlio del tuono. Racconto di Natale per cristiani e non credenti , Miln 2003. 21 Ch. Moeller, Jean-Paul Sartre o il rifiuto del soprannaturale, cit., p. 348. 22 J.P. Sartre, Oeuvres romanesques, Pars 1981, p. LXI. 23 A. Cohen-Solal, Sartre, Nueva York 1985, tr. it., Sartre , Miln 1986, p. 188. 24 M. Merleau-Ponty, Sens et non sens, Pars 1948, tr. it., Senso e non senso, Miln 1967, p. 61. 25 J.P. Sartre, Lettres au Castor et quelques autres, Pars 1983, tr. it., Lettere al Castoro e ad altre amiche, Miln 1985, p. 657. 26 Cit. En S. De Beauvoir, La Crmonie des adieux, Pars 1981, p. 238. 27 M. Contant-M. Rybalka, Les Ecrits de Sartre Chronologie, Bibliographie commente, Pars 1970, p. 564. 28 A. Cohen-Solal, Sartre, cit., p. 191. 29 Entrevista de Sartre con Claire Vervin para el artculo Lectures de prisonniers, en Les lettres franaises, 2 de diciembre de 1944, p. 3. 30 A. Delogu, Un mistero di Natale molto commovente, Introduccin a J.P. Sartre, Bariona o il figlio del tuono, p. VII. 31 J.P. Sartre, Bariona o il figlio del tuono, p. 36. 32 Op. cit., p. 38. 33 Op. cit., p. 61. 34 Op. cit., p. 64. 35 Op. cit., p. 68. 36 Op. cit., pp. 70-71. 37 Op. cit., p. 72. 38 Op. cit., p. 89. 39 Op. cit., p. 97. 40 Op. cit., p. 101. 41 Op. cit., p. 102. 42 M. Perrin, Avec Sartre au Stalag XII D, Pars 1980, p. 78. 43 J.P. Sartre, Bariona o il figlio del tuono, p. 78. 44 Op. cit ., p. 91.