la modernidad en el límite

1LILIANA E. FERRARI (coordinadora)

AsignaturaProblemas Sociolgicos en Psicologa

LA MODERNIDAD EN EL LMITE: POST-FORDISMO, POST-MARXISMO,

POST-ESTRUCTURALISMO. GUAS DE LECTURA

PARA EL FUTURO PSICLOGO

LILIANA EDITH FERRARI

coordinadora

Libro_05_Ferrarri_Post-Socio en Psico_vvaa.indd 1 9/9/2012 9:37:02 PM

2LA MODERNIDAD EN EL LMITE: POST-FORDISMO, POST-MARXISMO, POST-ESTRUCTURALISMO

PSI

Coleccin Psicologa Eudeba



PSI

Coleccin Psicologa Eudeba

LA MODERNIDAD EN EL LMITE: POST-FORDISMO,

POST-MARXISMO, POST-ESTRUCTURALISMO.

GUAS DE LECTURA PARA EL FUTURO PSICLOGO

LILIANA E. FERRARI coordinadora



EudebaUniversidad de Buenos Aires

1 edicin: septiembre de 2012

2012 Eudeba / Coleccin Psicologa Eudeba

Editorial Universitaria de Buenos AiresSociedad de Economa MixtaAv. Rivadavia 1571/73 (1033) Ciudad de Buenos AiresTel: 4383-8025 / Fax: 4383-2202www.eudeba.com.ar

Diseo de interior y cubierta: Alessandrini & Salzman

Impreso en la ArgentinaHecho el depsito que establece la ley 11.723

No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni su almacenamiento en un sistema informtico, ni su transmisin en cualquier forma o por cualquier medio, electrnico, mecnico, fotocopia u otros mtodos, sin el permiso previo del editor.



ndice

1. Introduccin 7Dra. Liliana Edith Ferrari y equipo de Colaboradores Docentes de la Ctedra de Problemas Sociolgicos en Psicologa 9

2.Guas de lectura y trabajos prcticos 11

2.1 Introduccin al pensamiento de Michel Foucault 11(Ana Logiudice)

2.2 Introduccin al pensamiento de A. De Giorgi, M. Hardt y A. Negri 17(Ana Logiudice)

2.3 Introduccin al pensamiento de R. Sennett 25(Ana Logiudice y Mara Carolina Cebey)

2.4 Introduccin al pensamiento de Z. Bauman: La globalizacin. Consecuencias humanas 35(Ana Logiudice y Mara Carolina Cebey)

2.5 Introduccin al pensamiento de Z. Bauman: Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil 45(Ana Logiudice y Mara Carolina Cebey)



2.6 Introduccin al pensamiento de E. Laclau y C. Mouffe 53(Ana Logiudice)

2.7 Introduccin al pensamiento de C. Castoriadis 61(Mara Carolina Cebey)

2.8 Introduccin al pensamiento de J. Butler 65(Ana Logiudice)



1. Introduccin

Aqu estamos introducindonos a los pensadores de la socio-loga que hace de lmite a la modernidad. Muchos de ellos po-dran ser contemporneos no slo porque viven, sino porque su forma de pensar es hoy un insumo muy apreciado para interro-gar la sociedad actual. Desde otra perspectiva, se los ha llamado pensadores post, como si se tratara de un territorio que est ms all del pensamiento moderno, pero sin conformar an un espa-cio terico definido.

Por otra parte, la idea de lo post indicada en el ttulo hace que muchos de estos autores intenten, precisamente, instalar un nuevo territorio para el pensamiento sociolgico. Paradojalmen-te, muchos de ellos no son exactamente socilogos, sino que pro-vienen del rea de las ciencias polticas, de la filosofa, del psicoa-nlisis y de la retrica, entre otras.

Muchos de estos pensadores, entonces, son post por esta idea de radicalizar la modernidad e instalar, a su vez, otro tipo de cuestiones en juego. Por ejemplo, con los autores post tratare-mos de alejarnos de dos de los mtodos considerados vas regias para comprender y conceptualizar lo social y su funcionamiento: el estructuralismo y la hermenutica. Tal es el caso de Foucault, Deleuze, De Giorgi y Butler, entre otros.

Otro grupo de autores va a reinstalar determinados paradig-mas en nuevas coordenadas de comprensin. Por ejemplo, Hardt y Negri, con su conceptualizacin del imperio, y los mismos La-clau y Mouffe, con su radicalizacin democrtica de la estrategia socialista a partir de una concepcin performativa del discurso.

Por qu debiramos encontrar en este conjunto disperso di-ferencias con los modernos? La respuesta no es tan obvia, sobre todo para los y las estudiantes de Psicologa, sea porque estn acostumbrados a pensar en la continuidad histrica ms que en la ruptura, o sea tambin porque la matriz del pensamiento so-ciolgico postmoderno les es ajena en su formacin.



Sin embargo, algunas cuestiones claves son que, en la ma-yora de los casos, se trata de no trabajar slo con los problemas de la sociedad, sino problematizar esos problemas. Esto significa que lo que se convierte en problema social merece cierta atencin en torno a cmo se presenta, ya que se le supone un proceso de construccin, del cual el problema es efecto.

En cambio, el pensamiento post est especialmente preocu-pado por indagar cmo algo ha adquirido el estatuto de proble-ma, para quin es un problema, de qu clase de riesgo se trata, quin financiar la solucin y si el problema requiere la interven-cin y/o interferencia externa de algunos sobre otros, tal es el caso para Sennett, Rose, Foucault, Hardt y Negri.

Tambin une a los postmodernos una suerte de vocacin por trabajar ms en los procesos y en las relaciones, que en los suje-tos como actores principales o aislables. Y, en este sentido, ponen el nfasis en la trama de cuestiones tales como: el poder, la iden-tidad, el trabajo, la sociedad misma.

Otro elemento que comparten es cierta desilusin por pro-yectos que la modernidad abord con insuficiente proceso crtico o, tal vez, con cierta soberbia irreflexiva. Estos proyectos son la emancipacin, el bienestar, la apuesta democrtica, la equi-dad de gnero, el valor de las identidades y la posibilidad de una cooperacin indefinida. En relacin a esto, la postmodernidad y sus pensadores resulta algunas veces ms cauta, otras ms cni-ca, y otras ms situada en el aqu y ahora concreto. Esto no quie-re decir que abandone estos proyectos, pero s que se pregunte en torno a su alcance, forma y actores, lo que permite afirmar que aqu se trata no de cambiar el mundo sino la vida.

De alguna forma, el tiempo transcurrido desde el avance de la postmodernidad nos permite hablar de un conjunto de trans-formaciones que se acentuaron principalmente en las tres lti-mas dcadas. Por ejemplo, las transformaciones del mundo del trabajo y las de los procesos de produccin como en De Giorgi, y la prevalencia de otros estilos y modalidades de presencia del poder, ms cercanas al control y al poder sobre la vida o bio-



poder que a la forma del poder ms tradicional, caracterizada por la servidumbre o el contrato, como para Foucault, Hardt y Negri, Rose, Deleuze y Butler.

Un segundo nivel de transformaciones hace referencia al es-tallido de las categoras de gnero y cultura, produciendo innu-merables puntos de debate y ampliacin de derechos y oportuni-dades para nuevas diferencias: Laclau y Mouffe, Bauman, Butler.

Tal vez con menos evidencia, autores postmodernos de se-gunda y tercera generacin han marcado otras tendencias que se inscriben en los intereses de la sociologa: por un lado, el dra-mtico avance de los procesos de psicologizacin, lo cual nos in-troducir en una suerte de sociedad mental; en otros casos, en la ms directa hiptesis de la muerte de lo social, ya sea por la dificultad de generar un nosotros Castoriadis, como por el actual dispositivo de desafiliacin y banalizacin de determina-dos eventos y padecimientos comunes Rose, Sennett, Bauman. Estos ltimos parecieran hablar de la dificultad en la generacin de lazos y, en otros niveles, de la mengua de los procesos de re-conocimiento y respeto en los distintos espacios comunes, como Sennett.

Si efectivamente estamos asistiendo a la muerte de lo social, esto ocurre a partir de una hiper-magnificacin de la dimensin psicolgica y del registro imaginario. Sin embargo, esta hipertro-fia psicologizante se parece ms a un dispositivo de control que a un proyecto vital, por lo que cabe que los/as psiclogos/as sean entre otros, y sobre todo por ser personas, los que se dediquen a desvelarlo y resistirlo.

Dra. Liliana Edith Ferrari y equipo de Colaboradores Docentes de la Ctedra de Problemas Sociolgicos en Psicologa

AgradecimientosEste trabajo no se podra haber realizado sin la colaboracin de quienes desarrollaron en su momento clases de prcticos, algunos de los cuales an pertenecen a la materia y otros,


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LA MODERNIDAD EN EL LMITE: POST-FORDISMO, POST-MARXISMO, POST-ESTRUCTURALISMO

no. Los nombres de ellos son Ana Logiudice, Ana Grondo-na, Karina Kalpschtrej, Stella Maris De Filpo, Carlos Motto, Valentina Picchetti, Mara Carolina Cebey, Sebastin Holc. A todos ellos, les corresponde buena parte de que esta edicin haya sido posible.


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LILIANA E. FERRARI (coordinadora)

2. Guas de lectura y trabajos prcticos

2.1 Introduccin al pensamiento de Michel Foucault (Ana Logiudice)

1) Explique cul es la crtica que formula el autor al marxis-mo y al psicoanlisis

an antes de saber en qu medida algo como el marxismo o el psicoanlisis es anlogo a una prctica cientfica en su desenvolvimiento cotidiano, en sus reglas de construccin, en los conceptos utilizados, an antes de plantarse la ana-loga formal y estructural de un discurso marxista o psicoa-naltico con un discurso cientfico, no hay que plantearse la cuestin, interrogarse sobre la ambicin de poder que aca-rrea consigo ser una ciencia? (Foucault, 1997:23)

...una de las primeras cosas que deben comprenderse es que el poder no est localizado en el aparato de estado y que nada cambiar en la sociedad si no se transforman los mecanismos de poder que funcionan fuera de los aparatos de estado, por debajo de ellos, a su lado, de una manera ms minuciosa, co-tidiana. (Foucault 1980:108)

Por lo tanto, creo que no puede admitirse pura y simple-mente el anlisis tradicional del mar xismo, que supone que, siendo el trabajo la esencia concreta del hombre, el sistema capitalista es el que transforma este trabajo en ganancia, plus-ganancia o plus-valor. En efecto, el sistema capitalista


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penetra mucho ms profundamente en nuestra existencia [...] Pero para que haya plus-ganancia es preciso que haya sub-poder, es preciso que al nivel de la existencia del hombre se haya establecido una trama de poder poltico microscpi-co, capilar, capaz de fijar a los hombres al aparato de produc-cin, haciendo de ellos agentes productivos, trabajadores. La ligazn del hombre con el trabajo es sinttica, poltica; es una ligazn operada por el poder. No hay plus-ganancia sin sub-poder. (Foucault, M. 1973:XX)

Poder y saber estn slidamente enraizados, no se super-ponen a las relaciones de produccin pero estn mucho ms arraigados en aquello que las constituye. Llegamos as a la conclusin de que la llamada ideologa debe ser revisada. (Foucault, M. 1973:XX)

Por lo tanto, al forjar otra teora del poder, se trata, al mismo tiempo, de formar otro enrejado de desciframiento histrico y, mirando ms de cerca todo un material histrico, de avan-zar poco a poco hacia otra concepcin del poder. Se trata de pensar el sexo sin la ley y, a la vez, el poder sin el rey. (Fou-cault, M. 1976:XX)

2) Explique a qu se refiere el autor con el carcter local de la crtica e insurreccin de los saberes sometidos. Vincule con el concepto de genealoga.

3) Cmo se vincula la modalidad terica de aborda-je del poder que emprende el autor con el concepto de genealoga? (Foucault 1997:26)

[La genealoga]...se opone a la bsqueda del origen. (Fou-cault, 1971:8)


xgonzalezComentario en el texto147

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AnaSticky Notep. 147

AnaSticky NoteMarked set by Ana

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...lo que se encuentra en el comienzo histrico de las cosas, no es la identidad an preservada de su origen, es la discor-dia de las otras cosas, es el disparate. (Foucault, 1971:10)

[El genealogista conduce la historia] hacia lo externo y lo accidental, hacia las diferencias y las peripecias. Ve la esen-cia de las cosas como mscaras: detrs de las cosas hay otra cosa. (Castro, 2004:249)

4) A partir de la frase que sigue compare la concepcin ju-rdico-liberal del poder y la concepcin marxista. Desarrolle la crtica del autor.

En este conjunto terico al que me refiero, la constitucin del poder poltico se hace, entonces, segn el modelo de una operacin jurdica que sera del orden del intercambio con-tractual. Analoga manifiesta, por consiguiente, y que recorre todas estas teoras, entre el poder y los bienes, el poder y la riqueza. (Foucault, 1997:26-27)

5) Cules son las dos hiptesis que encuentra el autor acerca del poder y cules son los puntos de contacto entre las mismas?

6) A partir de la frase, explique cmo plantea el autor la pro-blemtica de la verdad con la cuestin del poder.

No hay ejercicio del poder sin cierta economa de los dis-cursos de verdad que funcionan en, a partir y a travs de ese poder. (Foucault, 1997:34)

7) Explique cul es el papel atribuido por el autor a la teora del derecho en relacin con el poder. Explique la relacin entre la teora de la soberana y la dominacin/sometimiento.


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ms que orientar la investigacin sobre el poder por el lado del edificio jurdico de la soberana, por el lado de los apara-tos de estado y las ideologas que lo acompaan, creo que el anlisis del poder debe encauzarse hacia la dominacin (y no la soberana), los operadores materiales, las formas de some-timiento, las conexiones y utilizaciones de los sistemas loca-les de ese sometimiento y, por fin, hacia los dispositivos de saber. (Foucault, 1997:42) 8) Desarrolle las precauciones de mtodo para el abordaje de

la problemtica del poder y el sometimiento.

Poder como: Precauciones de mtodo

Formas legtimas y regladas

Institucionalizacin e intenciones del soberano

Fenmeno macizo y homogneo de posesin individual

Descendente

Formacin de ideologas

9) Resuma la crtica que formula el autor al modelo del Le-viatn.

10) Explique los distintos papeles desempeados histrica-mente por la teora de la soberana.

11) Analice la relacin entre teora de la soberana y disciplina que establece el autor. Vincule con la crtica que el mismo desa-rrolla al entendimiento del poder como represin.

Ahora bien, entre los siglos XVII y XVIII se produjo un fe-nmeno importante: la aparicin habra que decir inven-cin de una nueva mecnica de poder [...] que, creo, es ab-


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solutamente incompatible con las relaciones de soberana. (Foucault, 1997:43)

...creo que este nuevo tipo de poder que, por lo tanto, ya no puede trascribirse de ningn modo en trminos de soberana, es una de las grandes invenciones de la sociedad burguesa. Fue uno de los instrumentos fundamentales de la introduccin del capi-talismo industrial y del tipo de sociedad que le es correlativa. (Foucault, 1997:44)

12) Explique la nocin de sociedad de la normalizacin.

13) Explique qu entiende el autor por estatizacin de lo biolgico. (Foucault, 1997:217)

14) Cul es la nueva tecnologa de poder que, segn el au-tor, se instituye en el transcurso del siglo XVIII? Qu relacin se establece entre sta y las disciplinas? Compare ambas segn el siguiente esquema.

Dimensiones de anlisis

Disciplina

Destinatarios

Ejercidas sobre

Objetivos

Efectos que produce

Dispositivos

Tipo de poder

15) Qu nuevos tipos de saber instituye esta tecnologa?


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16) Cmo explica el autor la descalificacin progresiva de la muerte?

La razn por la cual la muerte se convirti, en efecto, en algo que se oculta, no est en un desplazamiento de la angustia o de modificacin de los mecanismos represivos. Radica en una transformacin de los mecanismos de poder. (Foucault, 1997:224)

17) Explique la relevancia que atribuye el autor al dispositivo de la sexualidad, y a partir de ella explique cmo conceptualiza la relacin entre disciplinas y mecanismos de regulacin, teniendo en cuenta la nocin de norma.

18) Explique las frases y analice las diferentes funciones que Foucault atribuye al racismo.

Fue el surgimiento del bio-poder lo que inscribi el racismo en los mecanismos de estado. (Foucault, 1997:230)

[El racismo] es la condicin gracias a la cual se puede ejercer el derecho de matar. (Foucault, 1997:231)

19) Explique las relaciones existentes entre bio-poder y na-zismo. Desarrolle la relacin con el estado socialista.

En la sociedad nazi tenemos, por lo tanto, algo que, de todas maneras, es extraordinario: es una sociedad que generaliz de una manera absoluta el bio-poder, pero que, al mismo tiempo, generaliz el derecho soberano de matar. (Foucault, 2000:234)


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2.2 Introduccin al pensamiento de A. De Giorgi, M. Hardt y A. Negri

(Ana Logiudice)

1) Complete el siguiente cuadro.

Organizacin del trabajo

Taylorismo Postfordismo

Organizacin cientfica del

trabajo

Economa de la produccin

Automatizacin / robotizacin

Economa de la informacin

Cadena de montaje

Trabajo material

Trabajo en clulas /multiskilled

Trabajo inmaterial/cognitivo

5 US$ day (produccin

en masa para consumo en

masa)

Fuerza de trabajo: clase

obreraJust in time Nuevo proletariado

Estado

Estado de bienestar keynesiano

Polticas neoliberales

Pacto capital trabajo

Pleno empleo

Ruptura del pacto

keynesiano

Desocupacin/precarizacin

de la fuerza de trabajo

Ciudadana social

Cada de los instrumentos

de mediacin/crisis de la ciudadana social

Orden internacional

Imperialismo Imperio

Soberana estado-nacin

Existencia de fronteras territoriales jerrquicas.

Centro desde el que se ejerce el poder sobre

territorios extranjeros

Crisis de soberana

estado-nacin / organismos

supranacionales

Aparato descentrado y desterritorializador

que opera sobre la sociedad global

Tipo de sociedad

Estrategias de control social

Forma de subjetividad


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2) Teniendo en cuenta las citas que siguen, compare la etapa del Imperio con la del Imperialismo.

Junto con el mercado global y los circuitos globales de pro-duccin surgieron un nuevo orden global, una lgica y una estructura de dominio nuevas: en suma, una nueva forma de soberana. El Imperio es el sujeto poltico que efectivamente regula estos intercambios globales, el poder soberano que go-bierna el mundo. (Hardt & Negri, 2002:11)

Nuestra hiptesis bsica consiste en que la soberana ha ad-quirido una forma nueva, compuesta por una serie de orga-nismos nacionales y supranacionales unidos por una nica lgica de dominio. Esta nueva forma global de soberana es lo que llamamos Imperio. (Hardt & Negri, 2002:11)

No obstante, lo que hoy entendemos por Imperio es algo por completo diferente del Imperialismo. Las fronteras definidas por el sistema moderno de estados-Nacin fueron funda-mentales para el colonialismo y la expansin econmica eu-ropeos: las fronteras territoriales de la nacin delimitaban el centro de poder desde donde se ejerca el dominio sobre los territorios extranjeros. (Hardt & Negri, 2002:12)

El trnsito al imperio se da a partir del ocaso de la soberana moderna. En contraste con el Imperialismo, el imperio no es-tablece ningn centro de poder y no se sustenta en fronteras o barreras fijas. Es un aparato descentrado y desterritoriali-zador [] El Imperio maneja identidades hbridas, jerarquas flexibles e intercambios plurales. (Hardt & Negri, 2002:12)

3) A partir de las citas que se reproducen a continuacin, complete las variables vacas del cuadro precedente teniendo en cuenta las siguientes categoras dicotmicas:


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a) Sociedad de la carencia - Sociedad de la excedencia

Durante el perodo fordista era razonable creer que la des-ocupacin, la exclusin social y la precariedad existencial fueran la consecuencia de una carencia, de un dficit, de una inadecuacin subjetiva de los individuos en relacin a un sis-tema, de todos modos en condiciones de garantizar con los instrumentos polticos de mediacin entre economa y socie-dad inclusin y ciudadana virtualmente universales; hoy esto ya no es ms posible. (De Giorgi, 2002:XX)

Los dispositivos de poder y de control deben activarse pro-ductivamente, porque existe una improductividad social difusa a la cual se necesita poner remedio, una latente dis-persin de recursos que va contenida, una carencia de coo-peracin productiva que debe ser recuperada. Las relaciones capitalistas de produccin exceden la fuerza de trabajo, la llaman [XX: Falta de sentido completo?] a formas de coo-peracin respecto de las cuales se revela inadecuada, falta de preparacin, desocializada, carente. (De Giorgi, 2002:XX)

Excedencia significa, en este sentido, que la dinmica pro-ductiva contempornea excede continuamente los dispositi-vos institucionales de atribucin, reconocimiento y garanta de la ciudadana social. La crisis del pacto fordista keynesia-no y del estado social que sobre ese pacto se haba construi-do, se resuelve en una crnica inadecuacin por parte de las instituciones de gobierno de la sociedad que garantizan in-clusin a travs del trabajo. (De Giorgi, 2002:XX)

Aquello que hemos definido aqu como excedencia postfor-dista se configura como exceso constante de potencialidades, de lazos de cooperacin, de formas de comunicacin respecto a las geografas de la produccin impuestas por una raciona-lidad capitalista reducida al mnimo. (De Giorgi, 2002:XX)


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AnaSticky Note"Los dispositivos de poder y de control deben activarse productivamente, dado que existe una improductividad social extendida que debe erradicarse; una latente dispersin de recursos que debe ser contenida; una carencia de cooperacin productiva que debe ser recuperada. Las relaciones capitalistas de produccin exceden la fuerza de trabajo, la reconducen a formas de cooperacin para las cuales esta se presenta como inadecuada, no preparada, desocializada, carente" pp: 2-3

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b) Sociedad disciplinaria - sociedad del control

La sociedad disciplinaria es aquella en la que la dominacin social se construye a travs de una red difusa de dispositi-vos y aparatos que regulan las costumbres, los hbitos y las prcticas productivas. El objetivo es hacer trabajar a esta so-ciedad, y asegurar la obediencia a su dominio y a sus me-canismos de inclusin y/o exclusin mediante la accin de instituciones disciplinarias (la prisin, la fbrica, el institu-to neuropsiquitrico, el hospital, la universidad, la escuela, etc.). (Hardt & Negri, 2000: XX)

La prisin y las otras instituciones disciplinarias materiali-zan una nueva concepcin del espacio y del tiempo aplicada a los cuerpos y a las poblaciones. La sincronizacin de los ges-tos, la regulacin de las masas de individuos en la industria, la relacin cuerpo-mquina, son aspectos que ejemplifican la peculiar racionalidad econmica que se afirma con el emer-ger de la produccin industrial y se consolidar con el de-sarrollo del capitalismo fordista: las tecnologas del control disciplinar expresan esta racionalidad, traducindola en mo-dalidades especficas del punir. Las lneas de esta evolucin se articularn simultneamente, sea en la fbrica, donde los principios cientficos de organizacin del trabajo atribuyen a la direccin el rol de propulsin y de gobierno de la produc-tividad, sea fuera de la fbrica, donde las polticas keynesia-nas de regulacin de la relacin entre economa y sociedad definirn las coordenadas de la intervencin estatal sobre los procesos sociales. (De Giorgi, 2002:XX)

Direccin de la empresa, regulaciones de las relaciones en-tre economa y sociedad, y control de la desviacin, expresan una racionalidad gubernamental en la medida en la cual se autoconstituyen como dispositivos en condiciones de po-ner remedio a determinadas insuficiencias, de suplir deter-


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minadas faltas, de integrar aquello que es deficitario: hasta el momento en que ellos se configuran como dispositivos de disciplinamiento de las carencias de la fuerza de trabajo en relacin a la organizacin capitalista de la produccin. (De Giorgi, 2002:XX)

El modelo de poder que daba forma a las tecnologas disci-plinarias se constitua sobre un saber particularizado, pro-fundo y minucioso sobre el cuerpo, sobre individuos y sobre formas de cooperacin productiva a las cuales stos deban ser constreidos. El saber-poder que constitua el presu-puesto del control disciplinario se presentaba pues como un proceso de individualizacin puntual y precisa. (De Giorgi, 2002:XX)

Si el rgimen de la carencia se dejaba definir, en trminos foucaultianos, sobre un universo sobre el que se desplegaba un poder-saber es, acaso justo, el momento de decir que el rgimen de la excedencia postfordista se califica cada vez ms como terreno de ejercicio de un dominio caracterizado por el no-saber. Las determinaciones concretas de la multitud, sus caracteres constitutivos, sus posibles comportamientos, las interacciones a las cuales estn en condiciones de dar vida, las formas de cooperacin que continuamente alimenta, hu-yen de cualquier definicin rigurosa por parte de los aparatos de control. Esta condicin de no-saber califica a los disposi-tivos de control y los orienta hacia una funcin de vigilancia, de limitacin del acceso, de neutralizacin y contencin de la excedencia. (De Giorgi, 2002:XX)

c) Pueblo - Multitud

En la fase posmoderna, el concepto multitud se vincula a la existencia de singularidades definidas por su capacidad de expresar trabajo inmaterial, y por el poder de reapropiarse


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de la produccin por medio de dicho trabajo (promedio de la actividad). Podemos decir que la fuerza-trabajo posmoderna se da en al forma de multitud (y que, en consecuencia, la for-ma poltica de la produccin posmoderna es la forma de la democracia absoluta). (Negri, 2003:XX)

Inscribiendo los conceptos de pueblo y multitud en el con-texto de la transicin del fordismo al postfordismo, quisiera evidenciar, por una parte, el declive paralelo de los conceptos de pueblo y clase obrera entidades unitarias, susceptibles de reductio ad unum, pasibles de representacin singular, situables en territorios determinados (estado-nacin y fbri-ca), y sometibles al rgimen disciplinario; por otra parte, la emergencia de los conceptos de multitud y produccin social entidades mltiples, irreductibles, irrepresentables y des-territorializadas, a las cuales se torna necesario imponer un nuevo rgimen de control. (De Giorgi, 2002:XX)

Conviene distinguir multitud, en el plano conceptual, de otras nociones de sujetos sociales, como pueblo, las masas o la clase obrera. Tradicionalmente, el pueblo ha sido un con-cepto unitario. La poblacin, evidentemente, se caracteriza por diferencias de todo tipo, pero el pueblo reduce esa di-versidad a unidad y otorga a la poblacin una identidad ni-ca. El pueblo es uno. La multitud, en cambio, es plural. La multitud se componen de innumerables diferencias internas que nunca podrn reducirse a una unidad, ni a una identi-dad nica. Hay diferencias de cultura, de raza, de etnicidad, de gnero, de sexualidad, diferentes formas de trabajar, de vivir, de ver el mundo, y diferentes deseos. La multitud es una multiplicidad de tales diferencias singulares. (Hardt & Negri, 2004:16)

Es necesario insistir an sobre la diferencia que separa el concepto de multitud del concepto de pueblo. La multitud no


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puede ser aprehendida ni explicada en trminos de contrac-tualismo. [] En un sentido ms general, la multitud des-confa de la representacin, ya que ella es una multiplicidad inconmensurable. El pueblo se representa siempre como una unidad, mientras que la multitud no es representable, puesto que es monstruosa vis--vis de los racionalismos teleolgicos y trascendentales de la modernidad []. El pueblo constitua un cuerpo social, no as la multitud, porque ella es carne de la vida. Si oponemos, por un lado, multitud a pueblo, por otro, debemos oponerlo a masas y a plebe []. La multitud no es una unidad, como lo es el pueblo, pero por oposicin a las masas y a la plebe, podemos verlo como algo organizado. (Negri, 2003:133)

Las masas tambin son diferentes del pueblo, ya que no pueden ser reducidas a una unidad o a una identidad nica []. La esencia de las masas es la indiferenciacin de todas las diferencias: todas las diferencias quedan sumergidas y ahogadas en las masas []. Esas masas pueden moverse al unsono pero slo porque forman un conglomerado indistin-to, uniforme. En la multitud, por contrario, las diferencias sociales siguen constituyendo diferencias. (Hardt & Negri, 2004:16)

Tambin es necesario distinguir multitud y clase obrera. El concepto de clase obrera se ha utilizado de modo excluyente, no slo para distinguir a los trabajadores de los propietarios que no tienen necesidad de trabajar para ganarse la vida, sino para separar a la clase obrera de otros trabajadores. En un sentido ms estricto, este concepto se aplica solo a los obre-ros industriales []. En cambio, la multitud es un concepto abierto, inclusivo. Trata de captar la importancia de los mo-vimientos recientes de la economa global: por una parte, la clase obrera industrial ya no desempea un papel hegemni-co en la economa global, aunque su fuerza numrica no haya


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disminuido a escala global. Por otra parte, hoy la produccin no debe concebirse en trminos meramente econmicos, sino ms generalmente por su carcter de produccin social. (Hardt & Negri, 2004:16-17)

4) A partir de las frases precedentes, compare las caracters-ticas de la Multitud con aquellas atribuidas por los autores a las nociones de pueblo, clase obrera y masa.

Multitud Pueblo Clase Obrera Masa/Plebe

Singularidad

Ausencia de representacin

Organizacin

Desterritorializacin

5) Teniendo en cuenta la cita que sigue, caracterice las rela-ciones que se establecen entre la Multitud y el Imperio y explique las tareas que debe desarrollar la multitud, segn los autores.

sta es la novedad esencial de la situacin Imperial. El Im-perio crea un potencial para la revolucin, mayor que el que crearon los regmenes modernos de poder porque nos pre-senta, junto con la maquinaria de mando, una alternativa: el conjunto de todos los explotados y sometidos, una multitud que se opone directamente al Imperio, sin que nada medie entre ellos. (Hardt & Negri, 2000:341)

Derecho a la ciudadana global

Derecho a un salario social

Derecho a la reapropiacin


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2.3 Introduccin al pensamiento de R. Sennett

(Ana Logiudice y Mara Carolina Cebey)

1) Resuma caractersticas de la asistencia social con ante-rioridad a los aos 70 y sintetice la crtica que realizan autores como Foucault y Goffman a los dispositivos institucionales pro-pios de dicha asistencia.

2) A partir de las citas, complete el siguiente cuadro.

El cierre de asilos, reformatorios y residencias geritricas pblicas fue ms rpido que la provisin de recursos a las co-munidades. Adems, la creencia de que la comunidad poda sustituir a la atencin residencial no tuvo en cuenta una nece-saria simbiosis entre ambos dominios. (Sennett, 2003:163)

La desinstitucionalizacin de la asistencia social forma parte de un cambio ms amplio en la sociedad moderna: el ataque a las instituciones rgidas en el trabajo y en la polti-ca. Lo mismo que en la asistencia social, lo que domina este esfuerzo es la creencia de que las comunidades tienen ms capacidad que las burocracias para satisfacer las necesidades sociales de la gente. Y lo mismo que en la asistencia social, se pone a prueba a las comunidades, que a menudo no estn en condiciones de satisfacer dichas necesidades. (Sennett, 2003:165)

No es posible borrar las complicaciones del talento, la de-pendencia y el cuidado de los dems mediante la privatiza-cin o el cuidado comunitario [] Actuar en funcin de este conocimiento defectuoso slo exagera las desigualdades del


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respeto al separar del resto de la sociedad a los receptores de asistencia social. (Sennett, 2003:159)

Transformaciones de la asistencia

Limitaciones de la reforma

Consecuencias

3) Describa las condiciones de surgimiento de la pirmi-de burocrtica. Relacione con la problemtica de la anomia (Durkheim) y las instituciones estructurantes y de conexiones sociales modeladoras.

Aunque la expresin burocracia rgida parece denotar un mal inherente, haba una buena razn para el surgimiento de instituciones rgidas, tanto en el trabajo como en el Estado del bienestar, razn que se remonta a los terrores y confusio-nes iniciales del capitalismo (Sennett, 2003:166)

4) Desarrolle la relacin entre pirmide burocrtica, ejrcito y corporaciones.

5) A partir de las citas, complete el cuadro siguiente, tenien-do en cuenta los planteos de Richard Sennett y la revisin que este autor hace de la formulacin weberiana respecto del Estado Moderno.


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Pirmide burocrtica

DimensinPlanteo de M.

WeberPlanteo de R.

Sennett

Caractersticas de la administracin

Motivacin de la obediencia

Racionalidad Tcnica - Eficiencia

Tiempo en la organizacin - Prestigio social

en un Estado moderno, el gobierno real no se hace efec-tivo en la vida cotidiana por medio de los discursos parla-mentarios ni de los pronunciamientos de los monarcas, sino a travs de la gestin diaria de la administracin, necesaria e inevitablemente en manos de funcionarios pblicos, tanto militares como civiles. (Weber, M.: Parliament and Gover-ment in Germany Under a New Political Order (1918), en Weber, M.: Political Writings, Cambridge, Cambridge Uni-versity Press, 1994, p. 145.) (Sennett, 2003:169)

no por ello la pirmide burocrtica es una mquina sin alma; define un tipo particular de relaciones sociales. (Sen-nett, 2003:170)

Una organizacin rgida no se desarrolla con plena eficien-cia. (Sennett, 2003:170)

El tiempo es la fuerza de cohesin social ms poderosa de la organizacin rgida. Cuanto ms tiempo trabaja la gente en una organizacin, tanto ms se implica en los problemas, en


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las intrigas de sta; la corporacin se convierte en una suerte de representacin del mundo real. (Sennett, 2003:171)

6) Desarrolle las consecuencias de las organizaciones rgidas respecto de la subjetividad, teniendo en cuenta la recuperacin crtica que R. Sennett realiza del pensamiento de Max Weber.

La institucin proporciona lo que el socilogo Robert Mi-chels llamaba Lebensfhrung, que podra traducirse como historia de vida en una institucin (Sennett, 2003:171)

Las jaulas de hierro de la burocracia, ya capitalistas, ya co-munistas, no hubieran podido construirse simplemente como prisiones; tenan que ofrecer adems algo atractivo a quienes estaban dentro. La Lebensfhrung burocrtica satisfizo una necesidad bsica de organizar la historia de vida personal; el servicio a la institucin poda obtener la consideracin de los otros. (Sennett, 2003:172)

7) Segn Sennett, los rasgos sociales de la burocracia rgida de las corporaciones y los ejrcitos se aplicaron a las pirmides del sistema de proteccin social (Sennett, 2003:174). Caracteri-ce las diferentes versiones del Estado de Bienestar y sintetice sus consecuencias respecto de la inclusin social.

La pirmide instal all personas que las operaciones del mercado haban marginado []. Se satisfaca una necesidad material pero tambin una necesidad no material: para los residentes negros que haban sido tratados con desprecio all en el sur, aquello significaba que la burocracia los reconoca como personas. (Sennett, 2003:175)

La proliferacin en la base del sistema de proteccin social no ha simbolizado tanto la inclusin social como el parasitis-mo. [...] Sin embargo, el paralelo ms profundo entre las pi-


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rmides del ejrcito, la empresa y la proteccin social estriba en la manera en que la gente se siente socialmente integrada []; la estima en el seno de la jaula de hierro deriva del servi-cio a la institucin. La institucin confiere la aprobacin a un individuo por pertenecer a ella. En la pirmide del sistema de proteccin social ocurre algo parecido, pero se ve complicado por la circunstancia de la dependencia. (Sennett, 2003:174)

8) Analice el funcionamiento de las instituciones rgidas en cuanto a la regulacin del respeto y la reciprocidad.

Los cambios que tuvieron lugar en Cabrini entre mi genera-cin y la siguiente no abogan por las virtudes de la burocracia rgida. Ms bien ilustran cul es el poder social real de esas instituciones: su capacidad para regular el respeto por uno mismo y el respeto comunal mediante la aprobacin de un juicio y el otorgamiento de aprobacin a seres humanos en su integridad. La imagen de una burocracia impersonal y sin alma, inspirada en el modelo de la lnea de produccin de Ford, no se adapta al mundo de las corporaciones y, sin duda, no describe la experiencia de la burocracia en las institucio-nes del sistema del bienestar. (Sennett, 2003:177)

9) A partir de las citas, compare la postura de los creadores del Estado de bienestar respecto de la dependencia/autonoma de los individuos, y la tematizacin que de esta misma cuestin realiza R. Sennett.

El gran dilema burocrtico que afrontaron los creadores so-cial-demcratas del Estado de Bienestar, fue el de dar auto-noma en el marco de la dependencia. Para sus beneficiarios en hospitales, asilos, viviendas sociales o centros comunita-rios, ese problema se traduca en cmo evitar convertirse en receptores pasivos de atencin. Pasividad, no dependencia: sta era la cuestin. (Sennett, 2003:182)


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en la prctica, estas instituciones, que buscaban tratar a los receptores del servicio como seres humanos ntegros, co-metieron el grave y flagrante error de negar que los beneficia-rios tuvieran competencia para participar en los trminos de su propia dependencia. (Sennett, 2003:184)

10) Sintetice las caractersticas de las nuevas formas organi-zativas de la produccin y sus implicancias a nivel institucional. En qu sentidos se aplanan y se acortan las organizaciones?

El nuevo estilo de trabajo hace hincapi en los equipos que se unen para realizar tareas y luego se separan, con el fin de formar nuevos grupos. Sin embargo, para que una empresa flexible responda rpidamente a nuevas oportunidades del mercado exterior, estos equipos pueden tener que competir entre s, tratando de alcanzar eficaz y rpidamente las me-tas fijadas por la direccin []. El resultado es un cambio de significado de la eficiencia: hay una deliberada duplicacin del esfuerzo con el fin de estimular la innovacin. (Sennett, 2003:188)

Cuando las empresas empezaron a rebelarse contra la ar-quitectura de la pirmide, dieron con la imagen de la red para describir esta nueva construccin plana y corta, forma organizativa suelta y fcil de combinar. (Sennett, 2003:189)

una burocracia plana y corta contiene una unidad central de procesamiento. Un puado de directivos pueden dirigir tomando decisiones, estableciendo tareas, juzgando resulta-dos; los elementos del disco pueden ser rpidamente reor-denados y reprogramados; la revolucin de la informacin ha permitido a la unidad central de procesamiento realizar lecturas instantneas de la organizacin en su totalidad. (Sennett, 2003:189-190)


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11) Explicite las consecuencias de estas nuevas formas orga-nizativas respecto de la estructura de autoridad (cadena de man-do).

La flexibilidad permite un particular ejercicio de desigualdad []. En lugar de desigualdades detalladamente graduadas, la organizacin flexible permite una distincin ms tajante en-tre lite y masa. Dado que su poder efectivo de mando est en el nivel ms alto, la organizacin puede funcionar como ins-titucin total mejor que la pirmide burocrtica tradicional. (Sennett, 2003:190)

12) Segn Sennett, lo ms preocupante es que la empresa flexible se ha convertido en modelo para el sistema de protec-cin social. (Sennett, 2003:191). Explique en qu consiste dicha preocupacin.

En la reforma del sistema de proteccin social, el acorta-miento es la operacin por la que un Estado reduce sus res-ponsabilidades mediante la limitacin de las garantas fijas o permanentes, y las sustituye por actos de ayuda ms tempo-rales. (Sennett, 2003:192)

[] la reforma ha pasado de las prestaciones a todos los ciudadanos como un derecho, a una poltica de dos naciones en la que hay un bono autofinanciado para los privilegiados, y caridad estigmatizante y disciplinaria para los no privile-giados. (Jessop, B.: Conservative Regims and the Transi-tion to Post-Fordism, Colchester, Reino Unido, University of Essex Papers, 1988, p. 29.) (Sennett, 2003:193)

La necesidad, lejos de ser una relacin humana negociable, se convierte en una abstraccin, un nmero, un dato evalua-do instantneamente desde arriba. (Sennett, 2003:194)


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13) Explique cul es la relacin que establece Sennett entre desresponsabilizacin estatal en materia de proteccin social y autogestin individual.

14) Analice las consecuencias intersubjetivas del paso de la ayuda social al trabajo a nivel de: estima y autoestima; respeto mutuo; cohesin.

15) En funcin de la consigna precedente, caracterice el vo-luntariado vinculando el mismo con la problemtica de la indi-ferencia y exponga sus limitaciones como remedio de la comu-nidad.

16) A partir de las citas que siguen, resuma las dimensiones centrales de la crtica que formula el autor respecto de la asisten-cia social a la disco.

Hace una generacin, gran cantidad de personas sali, o fue expulsada, de la jaula de hierro del sistema de protec-cin social []. Todos los que salieron, como los expulsados, fueran cuales fuesen sus libertades, tenan la sensacin de haber perdido algo en ese mundo transformado; ha ban per-dido una manera de estructurar el respeto muto. (Sennett, 2003:186)

Las innovaciones institucionales de nuestro tiempo, encar-nadas en la burocracia a modo de disco, no dan a los indivi-duos una posicin estable ni los ven como seres integrales. En compensacin, stos pueden tratar de conectar con otros, voluntariamente, localmente, cara a cara. De esta manera puede en verdad colmarse un vaco social. Pero no se da solu-cin al problema de la asistencia social. No se puede liberar al receptor necesitado de asistencia social por el simple hecho de abrir la jaula de hierro si no se lo trata con suficiente res-


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peto, as como tampoco se ha liberado al trabajador moderno por el simple hecho de quitar el cerrojo a la jaula de hierro. Lo que requiere el receptor de asistencia social no es la libe-racin de la compulsin formal, sino una mejor conexin con los dems. (Sennett, 2003:209)


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2.4 Introduccin al pensamiento de Z. Bauman: La globalizacin. Consecuencias humanas

(Ana Logiudice y Mara Carolina Cebey)

1) Explique el sentido de las transformaciones espacio-temporales de la posmodernidad y sus implicancias respecto del deseo.

En la actualidad, todos vivimos en movimiento. (Bauman, 1998:103)

Todos somos viajeros, al menos, en un sentido espiritual. (Bauman, 1998:104)

Uno no puede quedarse quieto en la arena movediza. Tam-poco puede hacerlo en nuestro mundo moderno tardo o pos-moderno, cuyos puntos de referencia estn montados sobre ruedas y tienen la irritante costumbre de desaparecer sin dar-nos tiempo de leer las instrucciones. (Bauman, 1998:104)

La globalizacin arrastra las economas a la produccin de lo efmero, lo voltil (mediante una reduccin masiva y gene-ralizada del tiempo de vida til de productos y servicios) y lo precario (trabajos temporarios, flexibles, de tiempo parcial). (Ricardo Petrella, Une machine infernale, en Le Monde Di-plmatique, junio de 1997.) (Bauman, 1998:104)

los bienes, servicios y seales deben despertar el deseo, y para ello deben seducir a los consumidores eventuales, su-perando a la competencia. Pero una vez logrado su objetivo, deben ceder rpidamente su lugar a otros objetos de deseo... (Bauman, 1998:105)


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2) Analice las diferencias entre la sociedad de la produccin y la sociedad del consumo.

Esa forma ms antigua de sociedad moderna utilizaba a sus miembros principalmente como productores y soldados [] Pero en su actual etapa moderna tarda [] ya no necesitan ejrcitos industriales y militares de masas; en cambio, debe comprometer a sus miembros como consumidores. (Bau-man, 1998:106)

La diferencia entre estas dos etapas de la modernidad es slo de nfasis y prioridades, pero esa transicin introdujo diferencias enormes en casi todos los aspectos de la sociedad, la cultura y la vida individual (Bauman, 1998:107)

Sociedad Formacin/Utilizacin de sus miembros

Moderna

Posmoderna

3) Desarrolle las caractersticas del consumo contemporneo y el consumidor como acumulador de sensaciones (Bauman, 1998:110).

el interrogante sobre el cual se medita en la actualidad es si uno debe consumir para vivir o vive para consumir. (Bau-man, 1998:107)

los hbitos se dejan de lado continuamente, todos los das a la primera oportunidad, sin darles la ocasin de consolidar-se como los barrotes de hierro de una jaula (salvo un metah-bito, el hbito de cambiar de hbitos). (Bauman, 1998:108)


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la satisfaccin del consumidor debe ser instantnea, dicho en un doble sentido. Es evidente que el bien consumido debe causar una satisfaccin inmediata [] pero la satisfaccin debe terminar en seguida, es decir, apenas pasa el tiempo necesario para el consumo. (Bauman, 1998:108)

conviene que los consumidores no puedan fijar su atencin ni concentrar su deseo en un objeto durante mucho tiempo; que sean impacientes; impulsivos, inquietos; que su inters se despierte fcilmente y se pierda con la misma facilidad. La cultura de la sociedad de consumo no es de aprendizaje sino principalmente de olvido. (Bauman, 1998:108-109)

4) Analice las implicancias que la sociedad de consumo aca-rrea respecto de la percepcin de la propia felicidad y la libertad.

Para el consumidor en la sociedad de consumo, estar en marcha, buscar, no encontrar, o mejor, no encontrar an, no es malestar sino promesa de felicidad. (Bauman, 1998:100) Para el consumidor cabal y maduro, actuar de esa manera es una compulsin, una obligacin. Pero esa obligacin, esa presin interiorizada, esa imposibilidad de vivir la vida de otra manera, se le revela disfrazada de ejercicio del libre albedro. [] en cada visita sucesiva al mercado, el consu-midor tiene todas las razones para creer que l acaso slo l es quien manda. Es juez y crtico, elige. Puede negarle su adhesin a cualquiera de las infinitas opciones exhibidas. Salvo a la opcin de elegir entre ellas pero sta no parece ser una opcin. (Bauman, 1998:112)

5) Caracterice las nuevas formas de estratificacin que emer-gen en la sociedad contempornea.


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Tal vez a todos les asignen el papel de consumidor; tal vez todos quieran ser consumidores y disfrutar de las oportuni-dades que brinda ese estilo de vida. Pero no todos pueden ser consumidores. No basta desear [], es necesario tener la es-peranza razonable de acercarse al objeto deseado []. Todos estamos condenados a elegir durante toda la vida, pero no todos tenemos los medios para hacerlo. (Bauman, 1998:114)

La posmoderna, de consumo, es una sociedad estratificada, como todas las que se conocen. Pero se puede distinguir a una sociedad de otra por la escala de estratificacin. La escala que ocupan los de arriba y los de abajo en la sociedad de consumo es la del grado de movilidad, de libertad para elegir el lugar que ocupan. (Bauman, 1998:114)

Una diferencia entre los de arriba y los de abajo es que los primeros pueden alejarse de los segundos, pero no a la inver-sa (Bauman, 1998:114)

6) Desarrolle las consecuencias urbano-espaciales de esta nueva forma de estratificacin. En este sentido y siguiendo al au-tor, cul es la pertinencia del concepto de nmada (Bauman, 1998:116) para caracterizar a los sujetos en la era posmoderna?

Los que tienen medios suficientes abandonan los distritos sucios y srdidos a los que estn atados, a aquellos que care-cen de esos medios. (Bauman, 1998:114)

...los de arriba tienen la satisfaccin de andar por la vida a voluntad, de elegir sus destinos de acuerdo con los placeres que ofrecen. En cambio, a los de abajo les sucede que los echan una y otra vez del lugar que quisieran ocupar. (Bau-man, 1998:115)


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La combinacin actual de la anulacin de visas de ingreso y el refuerzo de los controles de inmigracin tiene un profundo significado simblico; podra considerrsele la metfora de una nueva estratificacin emergente. [] Tambin revela la dimensin global del privilegio y la privacin, por locales que fuesen. (Bauman, 1998:115)

7) A partir de lo expuesto, caracterice cmo se relacionan los diferentes estratos con el espacio real y el virtual, y sus conse-cuencias respecto de la comunicabilidad.

Para el primer mundo, el de los globalmente mviles, el es-pacio ha perdido sus cualidades restrictivas y se atraviesa fcilmente en sus dos versiones, la real y la virtual. Para el segundo, el de los localmente sujetos, los que estn impe-didos de desplazarse y por ello deben soportar los cambios que sufra la localidad a la cual estn atados, el espacio real se cierra a pasos agigantados. Esta clase de privacin se vuel-ve an ms ingrata ante la exhibicin ostentosa, a travs de los medios de comunicacin, de la conquista del espacio y la accesibilidad virtual de las distancias, que siguen siendo inalcanzables en la realidad no virtual. (Bauman, 1998:116)

Los residentes del primer mundo viven en el tiempo []. Por su parte, los residentes del segundo mundo viven en el espacio (Bauman, 1998:117)

8) Analice las consecuencias psicolgico-culturales de la mo-vilidad global en trminos de hogar imaginario.

9) Compare las vivencias de turistas y vagabundos en rela-cin con las siguientes dimensiones.


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Turistas Vagabundos

Relacin con lo local

Voluntad de desplazamiento

La primera experiencia es un paradigma de las vivencias del turista []. Los turistas se convierten en viajeros y privile-gian los sueos agridulces de la nostalgia por el calor de ho-gar, porque as lo desean []. Sin embargo, no todos los via-jeros se desplazan porque prefieren eso a quedarse quietos y quieren ir al lugar adonde se dirigen; muchos preferiran ir a otra parte o negarse a partir si alguien les preguntara, pero nadie lo hace. [] Para ellos, su suerte es cualquier cosa me-nos una expresin de libertad. stos son los vagabundos (Bauman, 1998:121)

Los turistas se desplazan porque el mundo a su alcance (glo-bal) es irresistiblemente atractivo; los vagabundos lo hacen porque el mundo a su alcance (local) es insoportablemente inhspito. Los turistas viajan porque quieren; los vagabun-dos, porque no tienen otra eleccin soportable. (Bauman, 1998:122)

10) Explique las tensiones que se producen en la sociedad contempornea entre la libre movilidad del capital y la libre mo-vilidad de los desarraigados.

La polarizacin del mundo y su poblacin [] no son un palo en la rueda externo, forneo, perturbador del proceso globalizador, sino su consecuencia. (Bauman, 1998:123)

11) Caracterice las relaciones entre turistas y vagabundos.


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No hay turistas sin vagabundos, y aquellos no pueden des-plazarse en libertad sin sujetar a stos (Bauman, 1998:123)

El vagabundo es el otro yo del turista. (Bauman, 1998:123)

12) Analice y compare a turistas y vagabundos en tanto que consumidores. Qu consecuencias importan los consumidores defectuosos (p. 126) respecto de los turistas?

Tanto el turista como el vagabundo son consumidores [], su relacin con el mundo es ante todo esttica []. Ambos saborean el mundo, [] esta similitud permite al vagabun-do sentir afinidad con el turista o, al menos, con la imagen que tiene de ste, y le hace desear su estilo de vida. Por su parte, el turista se esfuerza por olvidar esa afinidad, pero descubre, consternado, que no puede reprimirla del todo. (Bauman, 1998:124)

El objeto de adoracin es la riqueza misma, la que asegura un tren de vida extravagante y rumboso. Lo nico que im-porta es lo que uno puede hacer, no lo que se debe hacer ni lo que se ha hecho. Lo que se adora en la persona del rico es su capacidad de elegir el contenido de su vida, los lugares de residencia transitoria, las parejas con las cuales las compar-te (Bauman, 1998:125)

Se ha convertido al turista y el vagabundo en consumidores, pero el segundo es un consumidor defectuoso. (Bauman, 1998:126)

Los turistas abominan a los vagabundos ms o menos por la misma razn que stos consideran a aqullos sus gures e dolos: en la sociedad de los viajeros, en la sociedad viajera, turismo y vagancia son las dos caras de la misma moneda. (Bauman, 1998:126-127)


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As, el vagabundo es la pesadilla del turista; el demonio in-terior que ste debe exorcizar dia riamente. [] ...no le teme por lo que es sino porque puede convertirse en l. Al barrer-lo bajo la alfombra, [] el turista trata desesperadamente, aunque en ltima instancia en vano, de deportar sus propios miedos. (Bauman, 1998:128)

El mundo sin vagabundos es la utopa de la sociedad de los turistas. (Bauman, 1998:128)

Claro que hay un inconveniente: la vida del turista no sera ni la mitad de placentera si no existiera el vagabundo para mostrarle cmo sera la alternativa (Bauman, 1998:128)

13) Explique cmo se vinculan, para el autor, la utopa de los turistas con los fenmenos de criminalizacin de la pobreza y ataque a los programas de bienestar (Bauman, 1998:128).

14) Segn el autor, cules son las consecuencias identitarias de la disipacin de redes comunitarias y la individualizacin for-zada de los localmente sujetos? (Bauman, 1998: 131-132). Com-pare con el proceso de hibridacin cultural de los globales.

La hibridacin cultural de los globales puede ser una ex-periencia creadora y emancipadora, pero la reduccin a la impotencia cultural de los locales rara vez lo es (Bauman, 1998:131)

15) A partir de lo expuesto, identifique cul es la crtica que formula el autor a la narrativa posmoderna (Bauman, 1998:132).

16) Teniendo en cuenta lo anterior, explique cul es el senti-do de la paradoja que a continuacin se menciona.


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La paradoja mencionada anteriormente conduce a otra: la era de la compresin espacio/tiempo, la transferencia desin-hibida de la informacin y la comunicacin instantnea, es tambin la de una ruptura casi total de la comunicacin entre las lites cultas y el populus. (Bauman, 1998:133)


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2.5 Introduccin al pensamiento de Z. Bauman: Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil (Ana Logiudice y Mara Carolina Cebey)

1) Explique en qu consiste la distincin que establece el au-tor entre individualidad de jure y de facto (Bauman, 2001:71). Seale cmo podran relacionarse ambos conceptos con las nue-vas formas de estratificacin turistas y vagabundos de las que habla el autor en su texto La globalizacin. Consecuencias hu-manas.

2) Explique por qu, para el autor, el comunitarismo sera una filosofa de los dbiles (Bauman, 2001:71) y cul sera la re-lacin de dicho comunitarismo con la ideologa meritocrtica de los triunfadores.

Este nuevo examen de cosmopolitalismo parece indicar que los triunfadores [] no necesitan la comunidad. Es poco lo que podran ganar de la densa red de obligaciones comunita-rias, y podr an perderlo todo si quedan atrapados en esa red. (Bauman, 2001:71)

un elemento integrante de la idea de comunidad es la obligacin fraternal de compartir los beneficios entre sus miembros, con independencia de cunto talento o cun im-portantes sean. Esta caracterstica por s sola convierte el comunitarismo en una filosofa de los dbiles [] que caeran en el camino, si la idea de que la gente merece lo que consigue obtener por su propia inteligencia y energa (y nada ms que eso) se impusiera a la obligacin de compartir. (Bauman, 2001:71)


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El triunfo de la ideologa meritocrtica se lleva inexorable-mente [] al desmantelamiento de las garantas del estado de bienestar, a las garantas comunitarias frente a las desgra-cias individuales, o a la reconversin de tales garantas [] en una limosna que destinan a quienes la necesitan aque-llos a los que les da la gana hacerlo. (Bauman, 2001:72)

Los poderosos y triunfadores no tendran fcil prescindir de la cosmovisin meritocrtica sin que se viera gravemente afectada la base social del privilegio que tan caro les es y al que no tienen ninguna intencin de renunciar. Y en la me-dida en que esa cosmovisin se sostenga y se convierta en el canon de la virtud pblica, no puede aceptarse el principio comunitario de compartir. (Bauman, 2001:72)

3) Analice cules son los lmites que encuentra el autor res-pecto de la aversin a los lazos comunitarios de los nuevos triunfadores cosmopolitas.

La libertad y la comunidad pueden chocar y entrar en con-flicto, pero un compuesto que carezca de uno de ambos elementos no constituir una vida satisfactoria. (Bauman, 2001:73)

La vida en nuestra sociedad en rpida globalizacin y desre-gulacin [] es una Riskoleben, una vida de riesgo (Bau-man, 2001:73)

El territorio de frontera al que la huida a la extraterritoriali-dad ha trasportado a los refugiados por eleccin propia nun-


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ca ha sido cartografiado []. No es que aqu se haya perdido la comunidad; es que nunca ha surgido. (Bauman, 2001:74)

4) Cmo caracteriza el autor la identidad de los cosmopo-litas?

Nadie impide a nadie ser lo que es y nadie parece impedir a nadie ser alguien distinto del que es. La identidad parece ser una cuestin de eleccin y resolucin, y hay que respetar las elecciones y recompensar la resolucin. Los cosmopolitas son culturalistas innatos, naturales; en su versin del cul-turalismo, la cultura es un conjunto de convenciones revo-cables, el lugar de invencin y experimentacin, pero sobre todo algo que no tiene ningn punto de no retorno. (Bau-man, 2001:74) 5) A partir de lo expuesto y siguiendo al autor, qu crtica

corresponde formular a la izquierda cultural? (Bauman, 2001:74-75) y cul es su semejanza con la nueva lite global?

La redistribucin es algo definitivamente pasado de moda []. Tambin est pasada de moda la comunidad, entendida como el lugar en el que se participa por igual de un bienestar logrado conjuntamente. (Bauman, 2001:76)

6) Compare las diferentes connotaciones de la experiencia de vida en comunidad para la lite global y para los pobres y me-nesterosos.


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Comunidad del

Lebenswelt

Gemeinschaften

Integrantes

Tipo de individualidad( jure - facto)

Forma de consecucin del bienestar

(construccin colectiva - privilegio

meritocrtico)

Tipo de identidad(rgida -flexible/cosmopolita)

Tipo de autoridad(tica - nmero/expertos)

Tipo de lazo social (pertenencia/tica - esttica)

Autoridad

Quedan dos y slo dos autoridades []: la autoridad de los expertos, la gente que sabe de verdad [] y la autoridad del nmero (basada en el supuesto de que cuanto mayor sea el nmero, menos probable es que se equivoque). (Bauman, 2001:77)


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Tipo de lazo social

Se trata de una comunidad de quienes piensan como ellos o actan como ellos, una comunidad de mismidad. (Bauman, 2001:77)

La identidad parece compartir su estatuto existencial con la belleza: al igual que la belleza no tiene ms fundamento que el de un acuerdo ampliamente compartido, explcito o tcito, expresado en una aprobacin consensual del juicio o en un comportamiento uniforme. (Bauman, 2001:79)

Tipo de identidad

La identidad debe permanecer flexible, y siempre suscepti-ble de ulterior experimentacin y cambio; debe ser verdade-ramente un tipo de identidad hasta nuevo aviso. La facili-dad para deshacerse de una identidad en el instante en que deja de satisfacer o es privada de su atractivo por la compe-tencia de otras identidades en oferta... (Bauman, 2001:78)

7) Analice en qu consiste la paradoja de la comunidad est-tica y su relacin con la industria del entretenimiento. (pp. 79 y 80). Explique la relacin que el autor establece entre este nuevo tipo de comunidad y el pensamiento de E. Durkheim.

Debido a ese mismo carcter masivo de la audiencia y a la intensidad de la atencin, el individuo se encuentra autentica y plenamente en presencia de una fuerza que es superior a l y ante la que se inclina []. En estos das, esa gua funciona ms esttica que ticamente. (Bauman, 2001:80)

8) Explique cul es, segn del autor, la necesidad de los do-los, y cul es su implicancia respecto de la percepcin de la co-munidad.


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Los dolos son necesarios para otro fin: para garantizar que la no-pertenencia y la inestabilidad no son desastres sin pa-liativos. (Bauman, 2001:82)

Por consiguiente, los dolos es decir, aquellos dolos que de verdad son necesarios deben transmitir (es ms, en-carnar) el mensaje de que la no permanencia perdurar, al tiempo que muestran que la inestabilidad es un lugar del que puede disfrutarse. Por cortesa de la industria publicitaria y de entretenimiento no son escasos tales dolos. (Bauman, 2001:82-83)

Para servir a su fin, los dolos tienen que ser lo bastante ru-tilantes como para deslumbrar a los espectadores y lo sufi-cientemente formidables como para llenar el escenario por completo; pero tambin tienen que ser voltiles y mviles, de forma que desaparezcan rpidamente en alas de la memoria y dejen la escena libre para la multitud de dolos en ciernes que esperan su turno. No debe haber tiempo para que se se-dimenten vnculos duraderos entre los dolos y sus fans... (Bauman, 2001:83)

Los dolos obran un pequeo milagro: hacen que suceda lo inconcebible; conjuran la experiencia de comunidad sin una comunidad real; la alegra de la pertenencia sin la inco-modidad de estar atado [] no est envenenada por la tena-cidad, resistencia e inmunidad a los deseos individuales, que para Durkheim eran los atributos de la realidad... (Bauman, 2001:84)

El truco que llevan a cabo las comunidades estticas cen-tradas en los dolos es transformar la comunidad, de un temido adversario de la libertad de eleccin individual, en una manifestacin y reconfirmacin (genuina o ilusoria) de la autonoma individual. (Bauman, 2001:84)


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9) Identifique y analice qu otras formas de comunidad est-tica menciona el autor.

No todas las comunidades estticas estn centradas en los dolos, indudablemente. Ese papel fundamental de la ce-lebridad en el candelero puede ser desempeado por otras entidades, en particular, una amenaza verdadera o supuesta, pero que suscite el pnico [], o por algo que represente la figura del enemigo pblico []. En ocasiones, la comuni-dad esttica puede constituirse en torno a un acontecimiento festivo nico []. Otras comunidades estticas se constitu-yen en torno a problemas con los que los individuos bregan independientemente en su vida cotidiana []. Este tipo de comunidad perdura mientras dure el ritual semanal o men-sual programado, y vuelve a disolverse una vez reconfortados sus miembros, en la seguridad de que enfrentarse a sus pro-blemas individuales utilizando el ingenio y las habilidades individuales es lo correcto, y que todos los dems individuos hacen lo propio con cierto xito y jams con una derrota defi-nitiva. (Bauman, 2001:85)

sirven como perchas de las que un gran nmero de indi-viduos cuelgan temporalmente los pesares y preocupaciones que se experimentan y enfrentan de forma individual; [] la caracterstica comn a las comunidades estticas es la natu-raleza superficial y episdica de los vnculos que surgen entre sus miembros. (Bauman, 2001:85-86)

10) Analice y explique las consecuencias de las comunidades estticas sobre el plano de lo tico (pp. 86-87). Qu ocurre con los individuos de jure?


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2.6 Introduccin al pensamiento de E. Laclau y C. Mouffe

(Ana Logiudice)

a) Captulo 3: Ms all de la positividad de lo social: antagonismo y hegemona

Totalidad y hegemona

1) Explique por qu, segn los autores, el concepto de he-gemona supone un campo terico dominado por la categora de articulacin (Laclau y Mouffe, 1985:105).

2) Explique qu importancia atribuyen los autores a la crtica de la nocin de totalidad.

...debemos renunciar a la concepcin de totalidad como fun-dante de procesos parciales. (Laclau y Mouffe, 1985:108)

...no existe espacio saturado que podamos concebir como una sociedad. (Laclau y Mouffe, 1985:108)

3) Relacione las frases precedentes con la crtica al hege-lianismo que Laclau formula en el texto Del postmarxismo al radicalismo democrtico (Laclau, 1987:11), y explique las im-plicancias que la misma tiene en relacin al esquema de base/superestructura del anlisis de Marx.

4) Relacione el abandono que los autores proponen de la ca-tegora de totalidad con la afirmacin relativa al carcter precario de las identidades (Laclau y Mouffe, 1985:108).


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...las identidades son puramente relacionales [...] no hay identidad que logre constituirse plenamente. (Laclau y Mouffe, 1985:127)

...por ser toda posicin de sujeto una posicin discursiva, participa del carcter abierto de todo discurso y no logra fijar totalmente dichas posiciones en un sistema cerrado de dife-rencias [...]; no anticipa en nada la forma de su articulacin con otras posiciones de sujeto. (Laclau y Mouffe, 1985:133-134)

Discurso, identidades y hegemona

5) Identifique en el texto las definiciones que los autores construyen respecto de los conceptos de: articulacin, discurso, elementos y momentos.

6) Explique por qu los autores rechazan la distincin entre prcticas discursivas y no discursivas (Laclau y Mouffe, 1985:121) y relacione con la afirmacin relativa al carcter material de toda estructura discursiva (Laclau y Mouffe, 1985:123-125). Explique cmo se vincula la ltima afirmacin con las categoras de base/superestructura presentes en el anlisis de Marx.

7) Explique por qu, para los autores, la articulacin es una prctica discursiva que no tiene plano de constitucin a prio-ri o al margen de los elementos articulados (Laclau y Mouffe, 1985:125).

8) Desarrolle la idea segn la cual no hay identidad social que carezca de un exterior discursivo que la deforma y le impide saturarse plenamente (Laclau y Mouffe, 1985:127). Vincule con la crtica que los autores formulan a la categora de totalidad.


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9) Explique el concepto de puntos nodales y vincule con la aseveracin relativa a la necesidad de existencia de fijaciones parciales de las identidades (Laclau y Mouffe, 1987:129). Vincule los puntos 7 y 8 con el planteo marxista respecto de los intereses de clase.

10) Explique la nocin de significantes flotantes y relacione la misma con el carcter abierto de lo social.

11) Explique las razones por las cuales los autores indican que los sujetos no pueden ser el origen de las relaciones socia-les y relacione con la nocin de posiciones de sujeto (Laclau y Mouffe, 1985:132-133). Vincule la primera afirmacin con las categoras de base y superestructura de Marx.

12) Analice las razones en virtud de las cuales se afirma que el hombre es una posicin de sujeto discursivamente construida.

13) Desarrolle la posicin terica de los autores respecto de los sujetos sociales y polticos usualmente privilegiados por el anlisis marxista (Laclau y Mouffe, 1985:137-139). Vincule con la superacin del planteo clasista a la que se refiere Laclau en el texto Del postmarxismo al radicalismo democrtico (Laclau, 1987).

Hegemona y antagonismo

14) Explique por qu el lmite de toda objetividad tiene for-ma de presencia discursiva precisa y que sta es el antagonismo (Laclau y Mouffe, 1985:141, 145-146). Vincule con el carcter ne-gativo de lo social (p. 146) al que se refieren los autores.

15) Explique las crticas que los autores exponen respecto del antagonismo como oposicin real y contradiccin (Laclau y Mouffe, 1985:144-145). Qu diferencia hay con el antagonismo?


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...la presencia del otro me impide ser totalmente yo mismo. La relacin no surge de identidades plenas sino de la impo-sibilidad de constitucin de las mismas. (Laclau y Mouffe, 1985:145)

16) Explique cul es la ambigedad que, a juicio de los au-tores, penetra toda relacin de equivalencia, y vincule con la afirmacin en la que se sostiene que ciertas formas discursivas, a travs de la equivalencia, anulan toda positividad del objeto y dan una existencia real a la negatividad en cuanto tal. (Laclau y Mouffe, 1985:149)

17) Desarrolle las razones por las cuales, a entender de los autores, un sistema plenamente logrado de diferencias, que ex-cluyera a todo significante flotante, no abrira al campo a nin-guna articulacin. Vincule con el carcter abierto de lo social e indique cmo este planteo permite superar el objetivismo inicial del pensamiento marxista (Laclau y Mouffe, 1985:155-157).

18) Explique la distincin hecha por los autores entre luchas democrticas y populares (Laclau y Mouffe, 1985:158).

19) Desarrolle los principales aspectos de la relacin que los autores establecen entre los conceptos de autonoma y hegemo-na (Laclau y Mouffe, 1985:161-162).

b) Captulo 4: Hegemona y radicalizacin de la democracia

20) A partir de las citas que siguen, explique la relacin que establecen los autores entre condiciones discursivas y emer-gencia de accin colectiva de lucha contra las desigualdades, teniendo en cuenta la distincin que dichos autores establecen entre relaciones de subordinacin, opresin y dominacin.


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Lo que queremos indicar es que la poltica, en tanto que creacin, reproduccin y transformacin de las relaciones sociales, no puede ser localizada a un nivel determinado de lo social, ya que el problema de lo poltico es el problema de la institucin de lo social; es decir, de la definicin y articula-cin de relaciones sociales en un campo surcado por antago-nismos. (Laclau y Mouffe, 1985:171)

Si rechazamos esta perspectiva esencialista, debemos dife-renciar subordinacin de opresin, y explicar las condiciones precisas en las cuales la subordinacin pasa a ser opresiva. Entendemos por relacin de subordinacin aquella en la que un agente est sometido a las decisiones de otro []. Llama-remos, en cambio, relaciones de opresin a aquellas relacio-nes de subordinacin que se han transformado en sedes de antagonismos. Finalmente, llamaremos relaciones de domi-nacin al conjunto de aquellas relaciones de subordinacin que son consideradas como ilegtimas desde la perspectiva o el juicio de un agente social exterior a las mismas, y que pueden, por lo tanto, coincidir o no con las relaciones de opresin actualmente existentes en una formacin social de-terminada. (Laclau y Mouffe, 1985:172)

No hay relacin de opresin sin la presencia de un exterior discursivo a partir del cual el discurso de la subordinacin pueda ser interrumpido. (Laclau y Mouffe, 1985:173)

21) Explique cul es la importancia atribuida por los autores a la Revolucin Francesa.

Esta ruptura con el Ancien Rgime, simbolizada por la de-claracin de los Derechos del Hombre, proporcionar las condiciones discursivas que permiten plantear las diferentes formas de desigualdad como ilegtimas y antinaturales, y de


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hacerlas, por tanto, equivalerse en tanto formas de opresin. (Laclau y Mouffe, 1985:174)

22) Analice los cambios que segn los autores experiment la formacin hegemnica de posguerra desde el punto de vista de la emergencia de nuevos antagonismos. Relacione esta cuestin con el surgimiento de la nueva derecha y su ofensiva antidemo-crtica.

23) Caracterice el proyecto de la democracia radicalizada y plural. Cul es la importancia del concepto de hegemona a es-tos efectos?

La tarea de la nueva izquierda no puede por tanto consis-tir en renegar de la ideologa liberal-democrtica, sino, al contrario, en profundizarla y expandirla en la direccin de una democracia radicalizada y plural. (Laclau y Mouffe, 1985:199)

Es porque no hay ms fundamentos asegurados a partir de un orden trascendente, porque no hay ms un centro que aglutine al poder, a la ley y al saber, por lo que resultar po-sible y necesario unificar ciertos espacios polticos a travs de articulaciones hegemnicas. (Laclau y Mouffe, 1985:211)

24) A su juicio, qu implicancias tiene este proyecto respec-to del marxismo ortodoxo?

c) Conclusin integradora

25) Sintetice las lecturas del Captulo III de Hegemona y estrategia socialista. Con ayuda del texto Del postmarxismo al radicalismo democrtico (Laclau, 1987), conforme el siguiente cuadro. En la columna 1 (completa) se exponen algunas de las crticas que los autores formulan al planteo marxista. Complete


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la columna 2 desarrollando los conceptos del planteo marxista que dan pie a la crtica que formulan los autores. Luego, comple-te la tercera columna exponiendo los ejes centrales del planteo alternativo de Laclau y Mouffe.

Crticas de Laclau a Marx

Ejes centrales del planteo marxista / Fundamentos de la crtica de Laclau y

Mouffe

Ejes centrales del planteo postmarxista

alternativo de Laclau y Mouffe

Objetivismo/Positividad de lo

social

Determinismo

Etapismo

Esencialismo

Reduccin de las identidades a los intereses de clase

Centralidad del antagonismo de

clase


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2.7 Introduccin al pensamiento de C. Castoriadis (Mara Carolina Cebey)

1) Cul es la relacin que Castoriadis establece entre la cri-sis de la sociedad contempornea y la crisis del proceso identi-ficatorio? Relacione con el punto de vista histrico-social adop-tado por el autor.

2) Explique las siguientes citas, diferenciando el impacto de la crisis a nivel individual y social:

en nuestra cultura, el proceso identificatorio, la creacin de un s mismo individual-social, pasaba por lugares que ya no existen o que estn en crisis... (Castoriadis, 1996:157)

Si la crisis alcanza un elemento tan central de la hominiza-cin social como lo es el proceso identificatorio, esto quiere decir [] que dicha crisis es global. (Castoriadis, 1996:157)

la crisis de las significaciones que mantienen a esta socie-dad, como a toda sociedad, unida... (Castoriadis, 1996:158)

3) Cul es el papel de las significaciones imaginarias sociales?

4) Relacione las tres funciones de las significaciones imagi-narias sociales con el establecimiento de tipos antropolgicos especficos y enjambres de roles sociales. Por qu el autor los caracteriza como autosuficientes y complementarios a la vez?

5) Explique las siguientes afirmaciones:


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entre las significaciones instituidas por cada sociedad, la ms importante es, sin duda, la que concierne a ella misma. (Castoriadis, 1996:159)

la colectividad no es, idealmente, eterna, sino en la medi-da en que el sentido, las significaciones que ella instituye, son investidos como eternos por los miembros de la sociedad. (Castoriadis, 1996:160)

6) Cules son para Castoriadis las dos significaciones cen-trales en la institucin de las sociedades modernas?

7) Explique la relacin entre estas significaciones antinmi-cas, y el funcionamiento y desarrollo del capitalismo.

8) Cules son los tipos antropolgicos de individuos que co-rresponden a las significaciones modernas?

9) Por qu para el autor la significacin de la autonoma [] aparece como si atravesara una fase de eclipse o de oculta-miento prolongado? (Castoriadis, 1996:162)

10) Analice y explique la siguiente cita:

La nica significacin realmente presente y dominante es la significacin capitalista, la expansin indefinida del do-minio, la que al mismo tiempo se halla y ah est el pun-to clave vaciada de todo el contenido que poda otorgarle su vitalidad en el pasado, y que permita a los procesos de identificacin realizarse medianamente bien. (Castoriadis, 1996:162)

11) Vincule la cita precedente con la problematizacin que Castoriadis realiza acerca de la mitologa del progreso y su tra-duccin subjetiva contempornea.


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12) Explique la relacin que el autor establece entre el cre-cimiento continuo del consumo y el modelo identificatorio ge-neral.

13) Para el autor, el carcter de la poca es el del confor-mismo generalizado y el collage. Analice esta caracterizacin y vinclela con la imposibilidad de constitucin de un ncleo de identificacin importante y slido.

14) Explique la siguiente cita, haciendo nfasis en la disloca-cin del Nosotros:

No puede no haber crisis del proceso identificatorio, ya que no hay una auto-representacin de la sociedad como morada de sentido y de valor, y como inserta en una historia pasada y futura, dotada ella misma de sentido, no por ella misma sino por la sociedad que constantemente la re-vive y la re-crea de esta manera. (Castoriadis, 1996:166-167)

15) Sintetice las ideas principales del apartado Debate, pre-guntas, respuestas (Castoriadis, 1996:167-172)

Ejes Ideas centrales

Religin

Nuevas instituciones

Proyecto capitalista, proyecto de autonoma y empresa

Muerte y tica

Psicoanlisis y proceso identificatorio

Valores tradicionales y nuevos

Posibilidades de accin de un sujeto hoy


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2.8 Introduccin al pensamiento de J. Butler (Ana Logiudice)

1) Identifique cul es el interrogante que la autora se plantea en relacin con la problemtica del poder.

Cul es la forma psquica que adopta el poder? [...] ...el poder que en un principio aparece como externo, presiona-do sobre el sujeto, presionando al sujeto a la subordinacin, asume una forma psquica que constituye la identidad del su-jeto. (Butler, 1997:13)

Aunque mi estudio es deudor de la formulacin del proble-ma del assujetissement que lleva a cabo Foucault..., la nocin de sujeto que me ocupa refleja un dilema cultural y poltico ms amplio: cmo adoptar una actitud de oposicin ante el poder, an reconociendo que toda oposicin est comprome-tida con el mismo poder al que se opone. (Butler, 1997:27)

...el sujeto deriva su potencia precisamente del poder al que se opone, aunque ello resulte incmodo y vergonzante, so-bre todo para quienes piensan que la complicidad y la am-bivalencia deberan suprimirse de una vez para siempre. Si el sujeto no est completamente determinado por el poder, ni tampoco determina completamente al poder (sino que, de modo significativo, ambas cosas ocurren parcialmente), ello significa que supera la lgica de la no-contradiccin, que se convierte, por as decir, en una excrescencia de la lgica. (Butler, 1997:28)

Lacan se refiere al sujeto como una excrescencia. (Butler, 1997:28, nota al pie)


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2) Explique en qu consiste el carcter paradjico del some-timiento.

Estamos acostumbrados a concebir el poder como algo que ejerce presin sobre el sujeto desde fuera, algo que subor-dina, coloca por debajo y relega a un orden inferior. sta es ciertamente una descripcin adecuada de una parte de las operaciones del poder. Pero si, siguiendo a Foucault, enten-demos el poder como algo que tambin forma al sujeto, que el proporciona la misma condicin de su existencia y la tra-yectoria de su deseo, entonces el poder no es algo a lo que nos oponemos, sino tambin, de man

la modernidad en el límite

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