la metánoia como lógica de la fe_ discovery service para inter american division of the seventh...

7/26/2019 La Metnoia Como Lgica de La Fe_ Discovery Service Para Inter American Division of the Seventh Day Adventist

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Lametanolocomo lgica de la feMetnoiaas a Logicof Faith

RECIBIDO 13 DEJUNIO DE 20 10 /AC EP TA DO 27 DE SEPTIEMBRE DE 20 10

JuanALONSO

Facultad de TeologaUniversidad de Navarra Pamplona Espaajalonso@unaves

Resumen:Desde un enfoque predominantemen-

te teolgico, el autorsepregunta sobre la naturale-

za de la conversin neotestamentana como lgica

de la fe cristiana Laexposicin est dividida en dos

partes En la primera examina algunos rasgos dis-

tintivos y novedosos de la conversin cristiana enrelacin al contexto cultural y religioso del Mundo

Antiguo, yalhorizonte del Antiguo Testamento En

la segunda parte analiza ms concretamente tres

realidades centrales vinculadas con la metnoia

cristiana lafe,lafiliacin divinay elsacramento del

bautismo Para concluir, propone algunas lneas de

actuacin para el desarrollo de una teologa de la

conversin queseacapazdesuperarlosprejuicios y

recelos que hoyseciernen sobre la idea de conver-

sin,provenientes de planteamientos sociolgicos

o teolgicos de corte relativista

Palabras clave:Conversin cristiana, Orgenes del

cristianismo, Filiacin divina, Bautismo,Metnoia

Abstract:In thiswork,the author questions the na-

ture of the New Testament conversion with a pre-

dominantly theological focus as the logic of the

Christian faith The workisdivided into two parts In

the first part, the author examines some distinctive

and novel characteristics of the Christian conversionin relation to the cultural and religious context of

the ancient world and the perspective of the Old

Testament In the second part, the author carries

out a more concrete analysis ofthefollowing three

central realitieslinkedwith Christianmetnoia faith,

divine filiation and the sacrament ofbaptism In the

conclusion, the author proposes several means of

developing a theology ofconversionthat is capable

of overcoming the suspicion and prejudice that su-

rround the idea of conversion, whether theyorigi-

nate from relativist ideas of sociology or theology

Keywords:Christian Conversion, Origins of Chris-

tianity, Divine filiation, Baptism,Metnoia


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S

egnsedesprendedenumerosas intervenciones magisterialesde los ltimos aos,laIglesia Catlica hacomenzado elTercer Milenio conunntido deseodeavivarlaurgencia misionera*. Losretosde lamissioad

gentesno sonpequeos.Unodeellos consiste ensuperar las desconfianzasexistentes hacialaideadeconversin,noslolasdebidasa losrecelos,por asdecir, externos a laIglesia -acusaciones deproselitismo ilegtimoo defalta derespetoalalibertad religiosa-, sino tambinalasdificultades provenientes dealgunos planteamientos teolgicos, tanto decorte relativista-daigualunareligin queotra- como detipopluralista,conla correspondientepuestaendudade launicidadyuniversalidadde lasalvacin en Jesucristoy enla Iglesia. Para algunosno sedebera anunciar elEvangelionifavorecerla

conversina la fe por elbautismo, pueslasalvacin sera posiblesin unconocimiento explcitodeCristoysin la incorporacin formalalaIglesia. Aslascosas, el primer anuncio -como va primordial para la conversin aCristo- pierdesurango prioritarioypermanenteen lamisin\En suencclicaRedemptoris missio (7.XII.1990) -publicadaalos 25aosdeldecreto conciliarAdGentes-,Juan PabloIInoocultabasuinquietud alplantear elproblemaen lossiguientes trminos:

Debido tambina loscambios modernosya ladifusin denuevasconcepciones teolgicas, algunossepreguntan: Es vlidaan lamisinentrelos nocristianos? No hasido sustituida quizpor eldilogo interreligioso? No es unobjetivo suficiente lapromocin humana? Elrespetode laconcienciayde lalibertad noexcluye toda propuestadeconversin? Nopuede unosalvarse en cualquier religin? Paraqu,entonces,lamisin? (RMi4).

Pero lanecesidad deuna reflexin teolgica sobre lanaturaleza de laconversin cristiananoslosejustifica desdeelpuntodevistadelaevange-lizacin delaIglesia.Sehace tambin ineludible debidoalmenosados he-

Una versin reducidadeeste texto -adaptadaa laexposicin oral-fuepresentada como ponenciaenel XXXI Simposio Internacional de Teologa: Conversin cristianayevangelizacin,organizadopor laFacultad de Teologa delaUniversidad de Navarra (Pamplona, 14-16deabrilde2010),con elttulo:Conveniosycreed.Laconversin cristiana.Cfr. PABLOVI, Exh. Ap.Evangelii nuntiandi,80;JUAN PABLOII, Enel.Redemptoris missio 36,

44, 46-47;CONGREGACIN PARA LA DOCTRINADELAFE ,Deci.Dominus lesus(6 de agosto de2000),4,22;IDEM,Notadoctrinal acerca de algunos aspectos delaEvangelizacin(3 dediciembrde 2007),3.


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chos constatables.Enprimerlugar, a lavivaactualidaddeltemade laconver-

sin en nuestro mundo globalizado, donde las relaciones interreligiosas se imponen como nunca hasta ahora, ya sea por el paulatino contacto entre pue

blos y culturas, como por el surgimiento de nuevos fenmenos religiosos apartir de los aos 60, en los que se mezcla la autntica bsqueda espiritual confactores culturales como el relativismo o el materialismo consumista. Todoello explica el aumento significativo de estudios sobre la conversin en el mbito acadmico, especialmente en el campo de las ciencias humanas y socialescomo tambin, ms recientemente, en el rea de las ciencias cognitivas (biogentica, neurociencias). Se extiende as la conviccin de que la conversinreligiosa configura una experiencia humana tan fundamental como compleja,

y que slo desde una perspectiva transdisciplinar puede ser estudiada en todasu riqueza.

El segundo hecho es la dificultad de usar el trmino conversin de unmodo unvoco, debido a que su significado depende de cada cosmovisin religiosa, pudiendo incluso tomar distintos sentidos dentro de una misma tradicin. Pero adems, ocurre que el vocabloconversinse ha cargado en nuestrosdas de una cierta dosis de ambigedad, al ser empleado para designar todo tipo de cambio en el caleidoscopio religioso, incluso la simple mudanza de eti

queta confesional motivada por la moda o el gusto, o la conquista de adeptosa travs de medios ilegtimos.

Este sintticostatus quaestionis,nos sirve como arranque de nuestra exposicin, cuyo objetivo es acercarnos a la especificidad de la conversincristiana desde una perspectiva predominantemente teolgica. Nos planteamos una cuestin fundamental: qu expresan las palabras que Jessdirige a sus oyentes: convertios y creed en el evangelio? A quines va dirigida esta exhortacin? Cul es su fundamento y su dinamica}En resu

men, qu aade el calificativo cristiana al fenmeno de la conversin religiosa? Aunque el interrogante es ambicioso, y no parece posible proponeruna respuesta en unas pocas pginas, intentar trazar, al menos, un esbozode solucin.

He dividido la exposicin en dos partes. En la primera examinar brevemente algunos rasgos distintivos y novedosos de la conversin cristiana en relacin al contexto cultural y religioso del Mundo Antiguo, y al horizonte veterotestamentario. En la segunda parte me detendr ms concretamente en

tres realidades centrales vinculadas con lametdnoiacristiana: la fe, la filiacindivina y el sacramento del bautismo


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1. N O V E D A D Y O R I G I N A L I D A D DE LA CRISTIANA

1.1. Conversinfilosoficay conversin cristiana2

El fenmeno de la conversin religiosa es apenas conocido en el MundoAntiguo.La causa es que las religiones arcaicas, a excepcin del Budismo, sonreligiones de equilibrio (Van der Leeuw), donde los ritos establecen un reciprocidad de prestaciones entre los dioses y los hombres3. El lugar de la fe esocupado por el mito y el rito, de manera que la actitud externa del hombre religioso prevalece en importancia sobre su conviccin personal. Todo ello facilita -como ha mostrado A. D. Nock- el sincretismo religioso y la compatibi

lidad no excluyente de diversos cultos en la religiosidad griega, los cuales noexigenconversinsino slo unaadhesina sus frmulas rituales4. Por lo general, las religiones no reivindican para s universalismo y exclusividad, puestoque representan casi nicamente un intercambio ritual entre Dios y el hombre en el que la experiencia interior de este ltimo tiene con frecuencia escasa relevancia5.

Es en el terreno filosfico donde la conversin se forja como un concepto clave para interpretar el universo y para guiar la conducta de los hombres.

La autntica transformacin del hombre no viene por el culto (que slo encierta medida es capaz de cambiar el alma mediante una cierta respuesta emocional);la conversin real es actuada por la filosofa6. Filsofos antiguos comoPitgoras, Scrates, Diogenes el Cnico, Epicuro, Epicteto, Marco Aurelio,Plotino y muchos otros, buscan reformar el mundo con sus doctrinas y convertir a los hombres de su tiempo. Ellos mismos se consideran muchas veces

2 Sobre esta cuestin, vid.J. ALONSO, Conversin filosfica y conversin cristiana, en Scripta

Theologica41 (2009) 687-709.Cfr. P.HADOT,Ejerciciosespirituales yfilosofaantigua,Madrid:Smela, 2006, 178.

4 Es ya clsica su obra Conversion,Oxford: Oxford University Press, 1933.Ni los cultos del paganismo grecorromano, ni siquiera los ritos iniciticos de las religiones mistricas (salvo algn caso particular), tienen como finalidad la renovacin de los espritus y de loscorazones. Cfr. P. SINISCALCO, Conversin (Convertidos), enDiccionarioPatristico,I, 2 ed. Salamanca: Sigeme, 1998, 493. Una excepcin a este hecho es el judaismo, que exiga al proslitoun cambio de costumbres, la adhesin a una fe y la incorporacin a un nuevo pueblo. Tambinexisten algunos casos deconversin religiosa,como la del rey indio Asoka (268 a.C.) al budismo, ola de Lucio Apuleyo (t ca. 180 d.C.) al culto de Isis.Cfr. A. D.NOCK,Conversion,o.e., 185. La literaturaprotrptica -empleada por autores como Aris

tteles, Cicern y Jmblico- tiene como finalidad la exhortacin a la conversin filosfica; de este gnero literario se servir tambin Clemente de Alejandra para proponer la conversin al cristianismo.


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conversos,yprocuranque sus ideasmanifiesten conobraslo queensean en susdiscursos:

Muchos de ellos se creen llamados a ensear, a convertir a los dems y ejercen un verdadero apostolado. Scrates predica su Evangelio enla plaza pblica y en las calles de Atenas. Los cnicos recorren el mundo,sucios, desarrapados, orgullosamente cubiertos con los andrajos de unavieja capa. Sneca se convierte en el director de conciencia escuchado porla nobleza romana. Plotino cuida con esmero de todas las necesidades desus discpulos, velando sobre la gestin de sus bienes y sobre su salud, recogiendo despus de su muerte a sus hurfanos, para criarlos, al mismo

tiempo que se esfuerza por conducirlos a la vida divina. En una palabra,la filosofa (...), para gran nmero de los antiguos es una regla y un mtodo de vida y ocupa a sus ojos el lugar que hoy en da tiene la religin7.

A veces incluso se sienten deudores de una misin universal encomendada por los dioses, y su mismo lenguaje cobra tonos profundamente religiosos.Es el caso de Epicteto cuando afirma de s mismo: He aqu que yo os he sido enviado por la divinidad como ejemplo no ya sin hacienda ni casa ni mujerni hijos, sino incluso sin techo ni ropa ni ajuar8.

Al comparar la conversin filosfica y la cristiana surgen algunas diferencias significativas, que apuntan a la singularidad de la conversin cristiana9. Presentar tres de los contrastes que me parecen ms significativos.

a) La conversin cristiana es un volversehacia elSeor,Si en la filosofahelenstica -independientemente de su expresin filosfica concreta- convertirse es, a grandes rasgos, unvolverse hacia s mismo (epistrephein pros heauton,convertere adse),es decir, una reconquista de s mismo a travs del retorno hacia la esencia original y la ruptura con el modo anterior de vida10, en la pers

pectiva cristiana convertirse expresa esencialmente retornarhacia elSeor.Esmuy significativo que en la literatura cristiana apenas aparezca la expresinconversin hacia uno mismo, al contrario de lo que sucede en el mbito fi-

7 G. BARDY,La conversin alcristianismodurantelos primeros siglos, Bilbao: Descle de Brouwer,1961,55-56.

8 EPICTETO,Disertaciones por Arriano,IV, VIII, 31 (Biblioteca Clsica Gredos, 185; traduccin,introduccin y notas de P. Ortiz Garca, Madrid: Gredos, 1993).

9

Para lo que sigue, cfr. P.AUBIN,Le problme delaconversion: Etudesur unterme communVhell-nismeet auchristianisme destroispremierssicles,Paris: Beauchesne, 1963, 181-202.10 Cfr M FOUCAULT La hermenutica del sujeto Madrid: Akal 2005 209


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losfico. Como ha sealado Foucault, un gran problema sinresolver en elpensamiento helensticoesprecisamente sabersielyohaciael que seretornaenlaconversin filosficaesalgo dado previamenteo msbienunametaque

uno debe proponerse para intentar despus alcanzar.b) Laconversin cristiana implicauncambio radicalehistricoen el ser

del sujeto;es elcomienzode unavida nuevaen elhombre,atravsde laparticipacinpor la fe y elbautismoen elMisterio pascualdeCristo, cuyo signoeficazes elbautismo.As, si laconversin filosficasedespliegayfinalizaenel mismo sujeto,laconversin cristiana culminaen elnacimientode unhombre nuevo; silaprimera esunaauto-subjetivacin,lasegunda sera ms bienuna tran-subjetivacin11.

c) Finalmente,en laconversin cristianase da unaespeciedereciprocidadentre Diosy elhombre.En efecto, unaparticularidad delverbo epistrephein(volver[se]hacia,poner atencinen,darse lavuelta,convertirle])en elcontextobblicoes que aveces tieneaDiosporsujeto,esdecir,nosloserelacionaconel movimientoderetornodelhombre haciaelDiosde laAlianza (conversiohominisadDeum),sino tambincon elvolverse deDios hacia elhombre(conversioDei ad hominem).ElDios bblicoes unDios fielymisericordioso quesevuelveuna yotravezhaciasupueblo. Este volversedeDios alcanzasuexpre

sin mximaen laEncarnacin del VerbodeDios, cuando estableceunaNueva Alianzaquedeja atrsa laAntigua.Laconversin cristianaes laentradadelcreyenteenesta Alianza renovada, frutode lainiciativaydelabondad divinas.

Este hecho resulta escandaloso einadmisible para lamentalidad griega,pues pondraenteladejuiciolasoberanaeindependenciade ladivinidad.Nisiquiera losautores queotorgan un especial lugar a lanocin deprovidencia(estoicismo, Epicteto, Celso) mencionan esaidea.Porejemplo, Orgenes,enrespuestaalos ataquesdeCelso, defiende lacondescendenciadeDiosquelle

gaaabajarse hasta ponersea laalturaelhombre12

.Yesqueparalarazn filosfica toda conversin hacialoinferior (ad inferiora) (knosis) suponeuna imperfeccin: losuperior nunca puede volverse hacialo inferior.

La posibilidad de queDios se torne hacia los hombres tiene evidentesconsecuenciasen lacomprensinde lasrelaciones religiosas, pueselitinerarioespiritualdeuninconDiossetransforma profundamente: nociones comolade oracin,la depecadoo la demal, pueden mudar drsticamentedesentido

11 Cfr. M. FOUCAULT,o.e.,206.12Cfr.ORGENES,ContraCelsum,IV, 15.


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LA COMO LOGICA DELAFE

en funcinde queDios puedao novolversumirada haciaelhombreque reza,que searrepienteo quesufre.Elcarcterdereciprocidad es,portanto,unrasgo inherente alateologa cristiana delaconversin; si se lo suprime, se per

turbaydistorsiona todoelclima espiritual.En definitiva, laconversina la queexhortalaprimitiva comunidad cris

tiana posee unos rasgos nicosyoriginales. Segnhasealado A.D.Nock,laideadeconversin alpaganismofueincorporada alvocabulariode lapoca antigua solamente cuandoelcristianismo alcanz tanta fuerzaque surivalse sintiporas decirlo transformado en unaentidadporoposicinycontraste. Lanueva cosmovisionque elEvangelio introdujoen elmundo superabatoda expectativa religiosa13.

1.2. LallamadaalaconversinenelNuevo Testamento

a) Laexhortacinde Juan elBautista1*

La conversin eselmarco fundamental delmensaje de JuanelBautista15.Aunque laapelacin quehace alcambio devida est encontinuidadcon lapredicacin proftica -sobre todopor el tono graveyconmovedorcon quepresentaelmensaje-, hay sin embargo algunos matices particulares queladistinguende la de suspredecesores.Lallamada de Juanesahora ms universal-afectaa lospecadores (Le3,12-13),a lospaganos(Le 3,14) ytambina los

judos (Mt3,8-9; Le 3,7-8)-; adems, setratade ima exhortacin especialmente urgente puestoque elreinodeDios est cercay sujuicioesinminente. Aquelaquien Juan anuncia tieneen sumanoelbieldo,va arecogereltrigoen elgraneroy aquemarlapaja confuego inextinguible (Mt3,10-12;Le3,9).La pertenencia sociolgica alpueblo deIsraelno es suficiente paraalcanzarlasalvacin. Deben realizarse frutos deconversin (metnoia)16(Mt

Cfr. A. D. NOCK,Conversin, o.e.,13.Cfr.P.HOFFMANN, Conversin,en H.FRIES (dir.),Conceptos fundamentales,I,Madrid: Cristiandad, 1966, 296-303.Apareci JuanelBautistaen eldesierto, proclamandounbautismodeconversin para perdndelospecados (Me1,4; cfr. Le1,16;Mt3,2.8.11;Hch13,24; 19,4).Con JuanelBautistaseintroduceunanueva terminologa para expresarlaconversin,queserun distintivodelNuevo Testamento:lo que en laversin griegade losLXXseexpresaba prin

cipalmentecon laraz del verbostrepho(traduccinde laraz hebreashb:volver),secomienzaa expresar ahoracon elsustantivometnoiayel verbometnoeo(cambio de mentalidad, arrepentimiento) En el griego bblico y extrabblico estos trminos (metnoia metnoeo) no eran des-


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3,8ss; Le 3,7s) para salir al encuentro de Aquel que est ya en camino. No haytiempo que perder. Estamos ante la ltima oportunidad para convertirnos aDios17.

b) LaBuenaNueva,ocasinymotivo delaconversin cristiana

En el inicio de su ministerio pblico en Galilea, Jess recorre las sendaspreparadas por Juan Bautista. Aunque los mensajes de ambos son aparentemente iguales (Me 1,15 y Mt 3,2), hay entre ellos grandes diferencias: Juanesasceta, Jess est abiertoal mundo.Juan anuncia: eljuicio est a la puerta,convirtete!Jess anuncia: elreino de Diosest amaneciendo, acercaos los que

estis fatigados y agobiados! El Bautista permanece en el marco de la expectacin.Jess pretende traer elcumplimiento.El Bautista pertenece todava al mbito de laley.Con Jess comienza elevangelio18.

Segn se desprende del relato del evangelio de Marcos (Me1,14-15),Jess no pretende simplemente ensear una nueva doctrina o un arte de vivir.Su intencin esproclamar un acontecimiento extraordinario, el Evangelio deDios, que El sintetiza con un doble anuncio:Eltiempo seha cumplido,el Reinode Diosestcerca-, al que sigue una doble exhortacin: convertiosy creeden el

evangelio. Del anlisis de esta declaracin de Jess pueden extraerse algunosrasgos distintivos de la conversin que propone9.

1) Fijmonos primeramente en el contenido de la Buena Noticia. Que eltiempo se ha cumplidosignifica que va a realizarse felizmente el designio salvadorde Dios: ha llegado elkairs,el momento oportuno y decisivo: la hora para elestablecimiento de una Nueva y definitiva Alianza entre Dios y los hombres.

conocidos. Servan para expresar la idea de arrepentimiento, pero generalmente en un contextono religioso. Concretamente, en la literatura griega de la poca helenstica el sentido ms frecuente demetnoiaes el de cambio de opinin, aunque tambin sirve para indicar un sentimiento de disgusto o de remordimiento. En cualquier caso, lametnoiafilosficaposee un sentidonegativo, a diferencia de lametnoiacristiana que valora positivamente la renuncia de s en el interior del sujeto como va de renovacin y renacimiento de s mismo. Slo ms adelante, en laliteratura de los siglos y\aparecer en el mbito filosfico con un sentido positivo, comomodificacin del sujeto a travs de la huida de toda accin y discurso irracionales, y como punto de partida para una vida nueva. Cfr. M. FOUCAULT,o.e., 211.Cfr. R. SCHNACKENBURG,Existencia cristiana segn elNuevoTestamento,Estella: Verbo Divino,1970,41-45.

J.JEREMAS,Teologa del NuevoTestamento,vol. I, 2 ed. Salamanca: Sigeme, 1974,66.Cfr. EPREZ HERRERO,Conversin yfe:respuesta del hombre al evangelio de Dios (Me 1,14-15),Burgense46 (2005) 333-346.


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LACOMO LOGICA DELAFE

Por suparte, laexpresin elReinodeDios est cercaseala laproximidad deDios, tantoen el sentido temporal como espacial. Diosno es ni unacausa ltima lejana, tampoco elgran arquitecto deldesmo,que sedesen

tendidelmundounavezque lopusoenmarcha montlamquinadelmundoydespussedesentendide l;Dioses, por elcontrario,larealidadmspresenteydecisivaencada actode mivida,encada momentode lahistoria20.La cercanade lapresenciay actuacin divinaen elmundo est simultneamente veladapor sumisma proyeccin escatologica. Esto haceque laproximidaddeDios pueda pasar desapercibida alcorazndelhombre:elreinodeDiosno seimponeni por lafuerzani por laevidencia, sino slopor eltestimoniode suamor manifestadoen laviday en laPersona de Jesucristo.

El anunciode laBuena Nueva imprimea laconversinuncarcterde urgencia absolutaque, en lapredicacin deJess,sehar presente dediversasmaneras. Comoelacusado que, yendoya alpalaciodejusticia, puede todavaintentarunacuerdocon suadversario(Mt 5,25 s par. Le 12, 58 s), ocomoeladministradorque ha dereaccionarlo msairosamente posiblealhaber sidodescubiertos susengaos(Le 16, lss), as seencuentran loshombres antelainminente llegadade lahora21.

Por otro lado, tantoelcumplimiento del tiempocomolacercana del reino de

Diosaluden directamente a Jess(Mt11,20-30,Mt12,38-45, etc.):leselcentrode laAlianza Nuevaydefinitiva (establecidaen laplenitudde lostiempos,cfr.Gal4,4).Poreso,lametnoiaque Jess predica est estrechamente ligadaasu Persona.Noconsiste tantoencumplirla Ley o enobservar los mandamientos, sinoendecidirse totalmentepor l yseguirle.No esextraoqueante esterequerimiento surjaelescndalo.Lasexigenciasde laconversin que Jess propone -expresadas,porejemplo,en elsermnde lamontaa-sonradicales,yentranencontrastecon laidea legalistade losfariseos22.

20 J. RATZINGER, Lanueva evangelizacin, Conferencia pronunciadaen elCongresodecatequistasyprofesoresdereligin, Roma, 10dediciembrede2000.

21 En cualquierinstantepuede resonar el clamor: Llega elesposo!Entonces el cortejo nupcialentra en lasala,conlas antorchas,yse cierra irrevocablementelapuerta.Tencuidadode que a tuantorchano lefalteelaceite (Mt25, 1-12).Vstete el vestidodeboda, antesdequeseademasiadotarde (Mt22,11-13).En unapalabra:convirtete mientras haytiempo.Laconversin:heahla exigencia de lahora!Laconversin es necesaria no slo para los llamadospecadores,sino tambin-yms an- paralosque,ajuiciodequieneslosrodean,"notienen necesidaddepenitencia" (Le 15, 7):para las personasdecentesypiadosas,que no han cometido pecadosgroseros.Pa

ra ellos es urgentsimalaconversin.J.JEREMAS,TeologadelNuevoTestamento, o.e.,182.22 Cfr. R.SCHULTE,Laconversin (metnoia), inicioyformade lavida cristiana, enMysteriumSalutis V Madrid: Cristiandad 1984 121


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2) Pero hay todava en el texto de Marcos que estamos analizando otroelemento diferenciador entre la conversin predicada por Juan el Bautista y laconversin a la que Jess llama. Nos referimos al motivo o la razn de la exi

gencia de conversin.Siguiendo la tradicin proftica anterior, Juan el Bautista propone la con

versin como una condicin para la reconciliacin con Dios y como una vade retorno a la alianza. Los profetas son autnticos reformadores23 que reclaman la conversin de Israel, la cual ha de realizarse ya en el presente pero conuna proyeccin futura24. En las enseanzas profticas, el dinamismo de la conversin posee dos etapas fundamentales: una primera fase negativa, concerniente al abandono del mal camino llevado hasta entonces, que es condicin

para otra fase positiva, referida al efectivo retorno hacia Dios. La apelacin aconvertirse se pone frecuentemente en relacin directa con la obediencia a laley, aunque esta insistencia vara segn las condiciones histricas del puebloelegido, pudiendo incluso desnaturalizarse el autntico sentido de la conversin a Dios.

Eichrodt ha detectado tres riesgos capaces de poner en peligro la adecuada relacin entre conversin y alianza: 1) el ritualismo legalista, que reduca la conversin al mero cumplimiento de lo establecido; 2) la extensin de la

doctrina juda sobre laretribucin, que podra oscurecer el papel de la graciadivina en la conversin. (Un buen ejemplo de ello son los discursos de los amigos deJob, quienes aconsejan a su afligido compaero la conversin como medio ineludible para recuperar la felicidad malograda y alejar el azote divino[p.ej.Jb 8, 6ss; 11, 15ss, 2, 20ss]); y 3) la divisin de la comunidad juda en partidos opuestos -entre impos y piadosos, entre pecadores y justos- que podaimpedir una comprensin honda de la conversin a Dios, quedando sta reducida a una exigencia necesaria para los primeros pero no para los segundo

(p.ej.MI 3,7; Sal 17; 18; 22 ss; 26; 59)25

.En trminos generales, la predicacin proftica -tambin la del Bautis

ta- plantea, una relacin causal entre conversin y salvacin. Convertirse sig-

Sobre la relacin entre profeca y conversin o reforma, vid. Y.M. CONGAR,Falsas yverdaderasreformasen laIglesia,Madrid: Instituto de Estudios Polticos, 1953, 143-165.Hombre del presente, el profeta ofrece un mensaje que supera los confines temporales limitados y que se expande en un empeo futuro y universal ligado a las constantes de la obra de Dios

en la historia. G. RAVASI,AnticoTestamento. Introduzione,

2 ed. Casale Monteferrato: Piemme,2004,125.Cfr. W. EICHRODT,Teologadel AntiguoTestamento,II, Madrid: Cristiandad, 1975, 466-467.


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LA COMOLOGICADELAFE

nifica volverhaciaatrs, invertir el propio rumbo, retornar a la alianza, para obtener el perdn de Dios tras la infidelidad y el pecado (Zc 1,3-4;Jr 8, 4-5).Lo que motiva el cambio de corazn es el deseo de recuperar nuevamente

la predileccin de Dios. La conversin es as una exigencia y una condicin dela salvacin.

En la predicacin de Jess se produce un giro importante en la relacinentre conversin y salvacin. Ahora la salvacin no es tanto una recompensaante un esfuerzo humano previo, sino un regalo inmerecido que Dios ofrecede modo magnnimo. La conversin no aparece primeramente como unacondicin de salvacin, sino como una respuesta lgica y gozosa ante la Buena NoticiaqueJess proclama. El apremio a la conversin no viene ahora por

va de inquietud o amenaza, sino a travs de la lgica del amor. La conversincristiana no es, en definitiva, la vuelta a lo antiguo; es un salto hacia adelante,el comienzo de una nueva vida.

Despunta aqu el motivo fundamental de lametnoiacristiana: la extraordinaria e inaudita bondad de Dios proclamada con la Buena Nueva. Lo queslo ocasionalmente resuena en el Antiguo Testamento26, pasa a ser ahora latrama central de la predicacin deJess.Lo que en los profetas es una graciaprometida, en Jess se hace gracia presente y ofrecida. El amor de Dios so

brecoge a los rebeldes, abre los ojos de los pecadores y les lleva a la conversin27. El ejemplo de la conversin de Zaqueo (Le 19,1-10) permite apreciarmejor esta verdad. A este jefe de publcanos le sorprende que el Maestro quiera hospedarse en su casa. El cambio de actitud del publicano -que no haban

Conla fuerza pedaggica de la gramtica esponsal, Oseas es un precursor de lalgicaneotesta-mentariade la conversin como don gratuito de Dios que se antepone al arrepentimiento humano(Rm 5,8;1Jn4,10).La conversin no se regir ya por el esquema lgico de pecado-arre

pentimiento-perdn,sino por el depecado-perdn-arrepentimiento.El retorno del hombreaDios es respuesta gozosa al amor divino, ms que condicin onerosa exigida al hombre pecador. En no pocas ocasiones los autores del Nuevo Testamento recurren a ideas o textos deOseas(p. ej. Mt9,13;Mt2,15;Hch 13,10). Es especialmente interesante la prolongacin de laimagenesponsal aplicada a Cristo, como esposo, y a su amor por la Iglesia (cfr. Mt 9,15 y par.;Jn3,28-29; Ef5,21-23).Enel Bautista, el motivo es el miedo ante el juicio amenazador; en Jess no falta este miedo(vg.Le 13, 1-5), pero el motivo decisivo para l es la experiencia de la incomprensible bondaddeDios(vg.Le 13, 6-9). De la experiencia de la gracia nace la conversin. La bondad de Diosesel nico poder que a un hombre puede conducirlo realmente a la conversin.J.JEREMAS,Teologa del NuevoTestamento,vol.I,o.e., 187.En el pasaje de la mujer pecadora (Le 7,36-50 par),

enla parbola de los dos deudores (Mt18,23-35), o en la increpacinde Jesssobre las dos ciudadesimpenitentes (Mt 11, 20-24; Le 10, 13-15) aparece igualmente la bondad misericordiosade Dios como motivo fundamental de la decisin de cambiar lavida


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logrado ni los reproches ni los desprecios de sus enemigos-, lo consigue Jesstratndole con afabilidad y aprecio. Vencido por el amor de Dios, Zaqueoconfiesa en pblico su culpa y se compromete a reparar sus malas acciones

pasadas.

2. LA CONVERSIN, CATEGORA FUNDAMENTAL DEL CRISTIANISMO

2.1. Conversin,como lgicade la fe

En el N T se aprecia una muy estrecha relacin entre conversin y fe, especialmente en los Evangelio sinpticos y en la predicacin primitiva de la Igle

sia. Esta relacin no es desconocida en el AT, especialmente en Isaas, paraquien la nica posibilidad de salvacin consiste en confiar totalmente en Yahvy creer en El: Si no creis, no subsistiris (Is 7,9). La conversin que Diosreclama implica un cambio real de mentalidad y de comportamiento que noponga la esperanza en las propias fuerzas. Lo contrario llevara ineludiblemente a la desesperanza. Convertirse es poner sin reservas la confianza en el Diosde la alianza y obrar en consecuencia28.

En ocasiones, el NT presenta la conversin como una realidad que an

tecede a la fe, siendo como su condicin necesaria. Es el caso de la exhortacin de Jess a la conversin y a la fe (convertios y creed el Evangelio, Me1,15) tras la proclamacin de la Buena Nueva. Otras veces, el acto de fe es eldetonante para el comienzo de una nueva vida, como ocurri entre los primeros griegos conversos al cristianismo en Antioqua, por la predicacinde los que se haban dispersado cuando la tribulacin originada a la muerte deEsteban (Hch 11,22)29. En cualquier caso la conversin se desarrolla en elmbito de la fe30.

El vnculo entre la fe y la conversin no parecera darse en los escritos delApstol Juan, donde sorprendentemente no se hallan los trminosmetnoia-metnoein.Sin embargo, este hecho no significa que el Evangelista desconozcala nocin de conversin; ms bien apunta a que la expresa a travs de su rica

J. GlBLET, Pnitence, enDictionnaire delaBible Supplment,VII, Pars: Letouzey&An, 1966,640.La mano del Seor estaba con ellos, y un crecido nmero recibi la fe y se convirti al Seor

(Hch 11,21).Yo he rogado por ti [Pedro], para que tu fe no desfallezca. Y t, cuando hayas vuelto (epistre-pho), confirma a tus hermanos. Le 22,32.


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LACOMO LOGICADELAFE

teologa de la fe. Expresiones comoseguir aCristo,venir al,creer enEI,... sonautnticas llamadas a la conversin. En cierto sentido, San Juan desarrolla latheologiams profunda de la conversin como proceso mediante el cual el hom

bre es engendrado por Dios a una vida nueva en Cristo31. Algo similar sucedeen la teologa paulina: san Pablo ha reflexionado en las implicaciones teolgicas de la vida cristiana como conversin empleando una gramtica nueva32.

La interrogacin que conviene formular ahora es: cmo se articulan estas dos realidades tan cercanas, la conversin y la fe? Tres breves consideraciones pueden ayudarnos en este sentido.

La primera proviene de Joseph Ratzinger, quien apunta una respuesta a esta cuestin al referirse con agudeza al carcter radical de la existencia cristiana:

La palabra "creo" -seala en su clebre trabajoIntroduccin alcristianismo-entraa una opcin fundamental ante la realidad como tal; nosignifica afirmar esto o aquello, sino una forma primaria de situarse anteel ser, la existencia, lo real, todo lo propio o la misma realidad. (...) Digmoslo de otro modo: la fe es una decisin por la que afirmamos que, enlo ms ntimo de la existencia humana, hay un punto que no puede sersustentado ni sostenido por lo visible y comprensible; sino que linda de

tal modo con lo que no se ve, que esto le afecta y se le presenta como algo necesario para su existencia (...). El hombre (...) tiene que cambiar para darse cuenta de lo ciego que es al fiarse solamente de lo que sus ojospueden ver. (...) La fe siempre tiene algo de ruptura y de salto33.

Esta opcin fundamental, este viraje existencial del creyente, se alcanza a travs de lo que la Biblia designa como retorno o conversin (meta-nolo)

34. Convertirse es poner en tela de juicio el propio modo de vivir, rechazar la autosuficiencia, abandonar las seguridades personales y dejar entrar

1 El significado moral de la fe implica la exigencia de conversin. R. SCHNACKENBURG,Eltestimonio moral del NuevoTestamento,Madrid: Rialp, 1965, 32.

2 Cfr. R. SCHNACKENBURG,Existencia cristiana segn el Nuevo Testamento,o.e.,58-59. Sobre la teologa de la conversin en san Pablo,vid. J. ALONSO, Conversin y hombre nuevo: teologa dela conversin en san Pablo, Scripta Theologica41 (2009) 47-84.

13J. RATZINGER,Introduccinalcristianismo,Salamanca: Sigeme, 1968, 48-49.14 Con expresin de Heidegger -indica nuevamente Ratzinger- podemos decir que la fe supone

un "viraje" de todo el hombre que estructura permanentemente la existencia posterior. En la tri

ple renuncia y en la triple afirmacin unida al triple smbolo de la muerte mediante la inmersiny al triple smbolo de la resurreccin a una vida nueva, se revela lo que es la fe: conversin, viraje de la existencia Ibid 11


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JUAN ALONSO

a Dios en los criterios de la propia vida35. Dicho de otro modo, la logica de laf cristiana es la conversion.

Una segunda consideracin se refiere a la clsica distincin agustiniana

entre la dimensin objetiva de la fe(fides quae)y su dimensin subjetiva (fidesqua)

16. Concretamente, la conversin cristiana, al relacionarse ms directa

mente con las disposiciones personales para la acogida del don de Dios, conecta estrechamente con la dimensin subjetiva de la fe(fides quacreditur), esdecir, con lo relativo al compromiso personal y existential del creyente37. Larazn es clara. La fe es una forma de conocimiento testimonial. Y es sabido quepara la aceptacin de un conocimiento por testimonio, no son suficientes ni laverosimilitud de los contenidos, ni las evidencias objetivas sobre la credibilidad

del testigo. Para acoger el testimonio, deben poseerse tambin unas previasdisposiciones de apertura hacia la persona del testigo y hacia otros horizontesde realidad y de sentido. Este mismo mecanismo epistemolgico es aplicableal acto de creer. El potencial creyente ha de estar dispuesto a renunciar a la lgica propia para entrar en una lgica superior, lgica del don y del amor deDios.La conversin constituye en este sentido un requisito tanto en el momento incoativo del acto de fe, como en la dinmica general de su desarrollo.

La ltima consideracin sobre la interdependencia entre fe y conversin

la hallamos en la frmula agustiniana credere Deum, credere Deo, credere inDeum.La teologa ha encontrado en ella una manera de explicitar el carcterteologal de lafe38.Dios es, verdaderamente, el centro, el fundamento y el fin

Convertirse significa dejar de vivir como viven todos, dejar de obrar como obran todos, dejarde sentirse justificados en actos dudosos, ambiguos, malos, por el hecho de que los dems hacenlo mismo; comenzar a ver la propia vida con los ojos de Dios; por tanto, tratar de hacer el bien,aunque sea incmodo; no estar pendientes del juicio de la mayora, de los dems, sino del juicio

de Dios. En otras palabras, buscar un nuevo estilo de vida, una vida nueva. J.RATZINGER,Lanueva evangelizacin, Conferencia en el Congreso de catequistas y profesores de religin, Roma (10 de diciembre de 2000). La misma idea est recogida en un reciente Mensaje de Benedicto XVI: Convertirse a Cristo, creer en el Evangelio, significa precisamente esto: salir de la ilusin de la autosuficiencia para descubrir y aceptar la propia indigencia, indigencia de los demsy de Dios, exigencia de su perdn y de su amistad. BENEDICTO XVI,Mensaje para laCuaresma2010 (30.X.2009).Sobrefidesquayfidesquae,cfr. R. FISICHELLA,Diccionano Teologico Enciclopdico(1993), Estella:Vebo Divino, 1995,393.Vid.tambin C. IZQUIERDO,Creo,creemos.Qu es lafe?,Madrid:Rialp, 2008.En un sentidosimilar,Lig ha distinguido dos momentos de la fe, correspondientes a cada unade sus dimensiones: momento confesin (fides quae)y momento conversin (fidesqua).SAN AGUSTN,

Sermo deSymbolo,

e. 1 (PL 40,1190);Enarrai.InPsalmos,

77, n. 8 (PL 36,988);InIoann,tract.26,9 (PL 35,1630). Santo Toms usa frecuentemente esta expresin agustiniana: cfr.S Th ,q.2, a.2 ypar.


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LACOMO LOGICADE LA FE

de todoelprocesocreyente;o, si seprefiere, Dioses elobjeto,el testigo y el

finde la fe39

. De lastresexpresiones quecomponenlafrmula, ciertamente latercera (crederein Deum)es la que enuncia con mayor claridad el sentido ab

soluto del creer cristiano, es decir, su carcter incondicional y definitivo, almostrar cmo el creyente compromete la totalidad de su existencia de manera irrevocable y permanente. Tal fe no podra otorgarse a un hombre sin sacrilegio, sin idolatra y sin avasallamiento, ha sealado Henri de Lubac comentando la expresin40.

La recuperacin de este aspecto de la fe -desatendido en el pasado porteologas de corte intelectualista- ha tenido unos efectos muy positivos en larenovacin de la teologa contempornea, no slo en el rea de la teologa fun

damental, sino tambin en la teologa moral y espiritual, y en la teologa de lamisin de la Iglesia. Pensamos que ese neologismo cristiano(crederein Deum,o, si se prefiere la versin cristolgica,crederein Christum)es el que mejor integra las nociones teolgicas de fe y conversin. En efecto, al constituir una liberacin del egocentrismo y la autosuficiencia del hombre, la conversin desarrolla una funcin de apertura fundamental a la esperanza y al amor, que esesencial al acto de creer. Un asentimiento al mensaje cristiano que excluyeraesas virtudes teologales -la esperanza y el amor-, conformara una fe en esta

do desnaturalizado y violento, como puede darse en los demonios que creeny tiemblan (Sant 2,19). San Agustn expres con fuerza este dinamismo teologal del acto de fe41, y tambin asoma la misma idea en elProtrpticode Clemente de Alejandra, cuando seala una doble dimensin de la conversin: delpaganismo a la fe, y de la fe a la gnosis42.

La conversin cristiana no consiste simplemente por tanto, en una decisinmoral de cambio de vida, sino en una eleccin de fe. La meta final de la conversin es el s total y la entrega de la propia existencia en el encuentro con

Vid.J.MOUROUX,Creo en ti.Estructura personaldelactode fe, Barcelona:JuanFlors,1963, 5-34.H. DE LUBAC,La fe cristiana,Salamanca: Secretariado Trinitario, 1988, 174.Creeen Cristo aquel que espera en Cristo y ama a Cristo, porque si se tiene fe sin la esperanza y sin la caridad, se cree que Cristo existe, pero no se cree en Cristo (Christum essecredit, noninChristumcredit).Porque el que cree en Cristo (inChristum),al creer en Cristo, Cristo viene al, y a l se une de algn modo, y lo hace miembro de su cuerpo. Todo esto no se puede hacersino se hallan presentes tanto la esperanza como lacaridad.SAN AGUSTN,Sermn 144, 2 (PL38, 788). Para el obispo de Hipona, creer en Cristo(credereineum) significa: Credendo amare,

credendodiligere, credendo in eum ire, eius membris incorporan. IDEM,TractatusinIoannisEvangelium,29,6 (PL 35,1631).Cfr C L E ME N T E DE ALEJANDRA Protrptico VII 10 57 3


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Jesucristo43.Pero, al igual que en el acto de fe, debe insistirse tambin en que esslo Dios el que convierte al hombre. La conversin cristiana no es autorreali-zacin o creacin de s mismo sino renuncia a ser el artfice de la propia vida pa

ra aceptar depender de Otro. "Convertirse" -ha apuntado Joseph Ratzinger- quiere decir aceptar los sufrimientos de la verdad. La conversin exige quela verdad, la fe y el amor lleguen a ser ms importantes que nuestra vida biolgica, que el bienestar, el xito, el prestigio y la tranquilidad de nuestra existencia; y esto no slo de una manera abstracta, sino en nuestra realidad cotidiana yen las cosas ms insignificantes. De hecho, el xito, el prestigio, la tranquilidady la comodidad son los falsos dioses que ms impiden la verdad y el verdaderoprogreso en la vida personal ysocial44.Convertirse es, por tanto, rechazo de la

autosuficiencia y opcin por la fe y el amor; es decisin existencial por la verdad,como aceptacin de la condicin creatural y del primado de la gracia.

2.2. Conversin yfiliacindivina

Una segunda consideracin conviene hacer ahora sobre la naturaleza dela conversin cristiana que, en nuestra opinin, apunta a su aspecto nuclear.La pregunta que nos formulamos es: Cul es el aspecto esencial de la con

versin que Jess propone?El anlisis del Nuevo Testamento revela varias dimensiones de la con

versin que estn en continuidad con la conversin veterotestamentaria: arrepentimiento y dolor contrito por la ofensa personal cometida contra Dios45;apartamiento concreto del pecado y de aquello que esclaviza: reparacin de lainjusticia, como se refleja en las resoluciones tomadas por Zaqueo (Le 19,8);

A esta idea se ha referido recientemente Benedicto XVI: Convertirse y creer en el Evangelio

no son dos cosas distintas o de alguna manera slo conectadas entre s, sino que expresan la mismarealidad.La conversin es el "s" total de quien entrega su existencia al Evangelio, respondiendo libremente a Cristo, que antes se ha ofrecido al hombre como camino, verdad y vida, como el nico que lo libera y lo salva. ste es precisamente el sentido de las primeras palabras conlas que, segn el evangelista san Marcos, Jess inicia la predicacin del "Evangelio de Dios": "Eltiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca; convertios y creed en el Evangelio" (Me 1,15). BENEDICTOXVI,Audiencia general(17 de febrero de 2010).J. RATZINGER,Elcamino pascual,Madrid:BAC, 1990, 27-28.Este aspecto encuentra quizs su ejemplo ms significativo en la actitud del hijo prdigo que,entrando en s mismo {in seautem reversus:Le 15,17), recapacita y se arrepiente; o en los gestos humildes del publicano al orar en el templo, frente a la autosuficiencia del fariseo (Le 18,13).

Detrs de las palabras griegas kamv e (Le 15,17)podra estar la expresin arameahadar beh, que no significa adopt una actitud racional como indica la formulacin griega,sino se convirti Cfr J JEREMAS Teologa del Nuevo Testamento I 182-183


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LACOMOLOGICADELAFE

desprendimientode losbienesmateriales,amododelrequeridoal Jovenrico

(Me10,17,31);rectitudde laintencin en la oracin y la limosna (Mt 6,1-18);etc.Sin embargo, no parece que estos rasgos logren alcanzar la entraa del

cambio de vida al que Jess invita, ante el cumplimiento del tiempo y la llegada del Reino de Dios (cfr. Me1,15).Falta todava por explicitar la relacin entre la conversin y la filiacin divina.

Joachim Jeremas ha advertido este aspecto al analizar el pasaje de Mt18,3 (par.: Me 10,15,par. Le 18,17), en el que Jess menciona las condicionespara entrar en el reino. La traduccin ms adecuada de estelogionde Jess46

no sera la que dice: si no os converts y os hacis como nios, no entrarisen el reino de Dios, sino ms bien sta otra:si no volvis a haceros comonios,

no entraris en el reino de Dios. Adems, no parece que en el Evangelio laexpresin hacerse de nuevo como nios, volver a hacerse como nios,apunte en primer lugar o exclusivamente a la necesidad de la humildad o la pureza propia de los nios; resulta ms lgico pensar que se relaciona con la filiacin divina: "Volver a hacerse como nios" -seala Jeremas- significa:aprender de nuevo a decir "Abba"47.

Convertirse significa, ante todo, volver a depositar la confianza en DiosPadre.Hacerse nio ante Dios es la actitud fundamental de la conversin neo-

testamentaria. Esto explica que la llamada de Jess a convertirse seauniversal,alcanzando a todos los hombres, pues todos son pecadores. La universalidadde la conversin se enmarca en la revelacin que Jess hace de Dios comosuPadre,y como Padre que perdona a los hombres y los adopta como hijos. Hacerse de nuevo como nios no es, sin embargo, una pura tarea humana, sinouna gracia divina que acompaa la llegada de la nueva Alianza48. La experien-

v .Mt 18,3.paraJeremas, la primera parte ( )expresa en forma decircunloquioel de nuevotpico de nuestro lenguaje.J. JEREMAS,Teologa del Nuevo Testamento,vol. I, 186. En este anlisis, el exgeta se apoya en eltrabajo de T. W.MANSON,TheTeachingofJesus,2ed. Cambridge: Cambridge University Press,1935,331. En la misma lnea tambin Bauer seala que la metfora del hacerse como nios(Mt 18,3) sintetiza el rasgo esencial de la conversin, que no consiste nicamente en apartarsedel mal y del pecado, o en practicar obras de penitencia o de caridad: La autntica conversinse da cuando el hombre no confa ya en s mismo ni quiere operar su salud por sus propias fuerzas,sino que deja de mirar a s mismo y confa audazmente en Dios y de El espera todo bien.J. B. BAUER,Conversin,enDiccionario de Teologa bblica,Barcelona: Herder, 1967, 212.No se pide slo arrepentimiento de los pecados, ni la conversin a Dios tal como la entenda

el AT e incluso Juan Bautista, sino algo totalmente nuevo (que como talexistencia es ya graciade lanuevaalianza): hacerse nio ante Dios, como la actitud fundamental de la conversin neo-testamentaria R SCHULTE La conversin (metdnoia) 122


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JUANALONSO

eia espiritual de los santos corrobora este ntimo vnculo entre la constitutivacondicin filial del cristiano y las sucesivas transformaciones espirituales queexperimenta en su camino de santidad49.

2.3. Bautismo,metnoiafundamental

Muchas razones avalan la existencia de un vnculo esencial entre la conversin cristiana y el bautismo. Adems de la praxis milenaria de la Iglesia, yde la voluntad expresa de Jesucristo que envi a hacer discpulos a todas lasgentes y a bautizarlas (cfr. Mt 28,18), encontramos en el mensaje de Jess laexigencia intrnseca de que todos los hombres reciban en El la plenitud de

la nueva vida (Juan Pablo II,Redemptorismissio, 46). El encuentro de Jesscon Nicodemo (Jn 3, 5 ss) refleja con claridad la necesidad denacer del agua

ydelEspritupara entrar en el reino de Dios. El bautismo es regeneracin ala vida de los hijos de Dios, unin con Jesucristo y uncin del Espritu Santo.No es slo un signo externo de conversin sino un verdadero y nuevo nacimiento.

En la teologa paulina, el bautismo es la seal eficaz de la participacinpor la fe en el Misterio pascual de Cristo50. Numerosos textos(p.ej.Rm 6,5-

11; efir. Col 2,11-13) apuntan al bautismo como metnoiacristiana fundamental51: el hombre viejo, por medio del bao de regeneracin y renovacindel Espritu Santo (Tit 3, 5), muere con Cristo al pecado y resucita con El, sereviste de Cristo, se hace templo de Dios, nace a la vida nueva de los hijos deDios,... en definitiva, se convierte en una nueva criatura, y se hace capaz como Cristo -y con l- de llamarAbba Dios Padre52. La experiencia de estatransformacin es narrada de un modo expresivo por San Cipriano algunos

Un ejemplo expresivo es el siguiente texto de San Josemara: Te aconsejo que intentes algunavez volver... al comienzo de tu "primera conversin", cosa que, si no es hacerse como nios, sele parece mucho: en la vida espiritual, hay que dejarse llevar con entera confianza, sin miedos nidobleces; hay que hablar con absoluta claridad de lo que se tiene en la cabeza y en el alma. SANJOSEMARA ESCRIV,Surco, 145.

Cfr. J. PlERRON, La conversin, retorno a Dios, en M. E. BoiSMARDYOTROS,Grandes temasblicos,Madrid: Fax, 1970, 196.Cfr. R. SCHULTE,Laconversin (metnoia), 184. Bautizarse y revestirse de Cristo son, evidentemente, una misma cosa. Por el bautismo se configura una (nueva) realidad que abroga todo loanterior, lo cambia (conversin) y lo declara carente de inters frente a la autntica realidad.

Ibid., 141.Sobre la ndole trinitaria de la conversin cristiana,vid.J. ALONSO, Conversin y hombre nuevo.La teologa de la conversin en San Pablo,Scripta Theologica41 (2009) 65-76.


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LACOMO LOGICA DELAFE

mesesdespusdesupropia conversin: conlaayudadelagua regeneradora, qued lavadalamiseriade mivida anterior;una luz de loaltosedifundienmicorazn;un segundo nacimiento merestaur en un sertotalmente

nuevo53.Sin embargo,laconversin fundamental operadaen elbautismono es

definitiva: est injertada enlalgicadel yaahora, pero todavano que caracterizalaexistencia cristiana. Comohaadvertido Schulte54, sorprende constatar cmolosenunciados neotestamentarios sobrelanaturaleza teolgicadelsacramento sueleniracompaadasdeexhortaciones concretas referentesa lapropia vidadelcreyente.Setratade unapeculiar dialctica entreloindicativoy loimperativo,esdecir, entreloacontecidoya en elbautismo,yloque elcristianoha devivir despusen sucomportamientoconresponsabilidad personalparaque lafiliacin divinaseacteen l demodo pleno.Latensin escatologica entreelMisterio pascualylaparusa, entreelbautismoylamuerte personal, recorre todalaexistencia cristiana.Deah queladinmicade laconversin cristiana coincidacon ladinmicade lafiliacin divina,esdecir,delaprogresiva transformacin delcreyenteenhijodeDios Padre segnlaimagende Cristopor elEspritu Santo.

El bautismo como sacramentodemetnoia -realizada y,a lavez,por realizar-de lanueva alianza consuma efectivamente laescisin radicaldelpecadoyde lamuerte,esdecir,detodolo que seoponeaDiosyse hizo realidaden lamuertedeCristo;almismo tiempo, originaeseretornoradicalaDiosqueconstituyelaconfesin bautismal como participacin efectivayconcretaen laresurreccindeJesucristo.(...) Elbautismo es elnuevo comienzo, eldonefectivo yreal;enconsecuencia,losbautizados puedenydeben vivir como purificados, justificados, santifica

dos,salvadosyliberados (cfir.1 Co6,11yelcontexto)55.

La participacin sacramentaldelcreyenteenlamuertedeCristoporelBautismoseprolongaen laexistencia cristianaenfavorde laedificacin de la

SANCIPRIANO,AdDonatum,3-4. Vid.D.RAMOS-LISSN,La conversin de san Cipriano,Revista Agostiniana27 (1986)147-168.Nos referimosasusinteresantes reflexiones sobreelbautismoylaconversin,de las que nos

servimosenesteapartado:ibid., 183-201.Cfr.tambin,R.PENNA,L'apostoloPaolo.Studi diesegesi eteologia,Cinisello Balsamo: Edizioni Paoline,1991,658-670.R SCHULTE La conversin (metnoia) 188


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Iglesia (Col 1,24);slo en este contexto se comprende el sentido de la mortificacin cristiana (Col 3,5); y slo as se entiende tambin la estima milenariaque el cristianismo ha dispensado almartirio,expresin perfecta y suprema de

conversin cristiana, al representar y completar lo que el bautismo inicia en elcreyente.

Obra totalmente deDios y respuesta totalmentehumana

Las anteriores consideraciones ponen de manifiesto que en la perspectiva cristiana la conversin es siempre consecuencia y fruto de la accin salvifica de Dios. De nada puede gloriarse el hombre, pues nada posee que no ha

ya recibido de Dios (1 Co 4,7). Dios tiene siempre la iniciativa: suscita elcambio de corazn en el hombre y lleva a cumplimiento la obra buena que enl ha comenzado (Flm 1,6). Esta verdad fundamental est afirmada explcitamente en los Hechos de los Apstoles, cuando despus de conocerse las maravillas que Dios haba obrado en los gentiles por obra de los apstoles, lospresentes glorificaron a Dios diciendo: "por tanto, tambin a los paganos lesha concedido Dios la posibilidad de convertirse a la vida" (Hch 11,18). Slo despus de afirmar este presupuesto -la iniciativa y accin divinas-, es po

sible sealar tambin que la conversin es obra del hombre, un movimientolibre y radical de toda su persona. La respuesta humana resulta necesaria para que la gracia llegue al hombre y produzca en l sus efectos. Tenemos asque la conversin cristiana es el resultado de una accin totalmente de Diosy totalmente del hombre o, por expresarlo con la terminologa clsica, unarespuesta totalmente humana, pero precedida por la gracia preveniente deDios.

En las diversas pocas, la teologa ha conocido intentos de ofrecer una

explicacin satisfactoria a ese misterio de la articulacin entre la gracia de Diosy la libertad humana, originados frecuentemente como una reaccin a diversas teoras inclinadas defectuosamente hacia uno de esos dos polos. Como essabido, los ejemplos ms explcitos del magisterio de la Iglesia para explicar laconversin son el Concilio de Cartago (a. 418) contra el pelagianismo, el deOrange (a. 529) frente a los semipelagianos, y las enseanzas del Concilio deTrento (1547) en respuesta a los reformadores. En la sesin VI de este ltimoConcilio, se citan dos textos significativos delAT:De aqu es, que cuando se

dice en las sagradas letras: "Convertios a m, y me convertir a vosotros" (Zac1 3); se nos avisa de nuestra libertad; y cuando respondemos: "Convirtenos a


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LA COMO LOGICA DE LA FE

ti,Seor,yseremos convertidos" (Lm 5,21); confesamos que somos prevenidos por la divina gracia56.

Todo ello no implica contradiccin sino que, al contrario, expresa la es

tructura nicayextraordinaria que de toda relacin de Dios con el hombreydel hombre con Dios. La Sagrada Escritura no pretende comprender en todasu hondura este misterio delacooperacin entre Diosyel hombre. Sloloproclamaylo hace objeto de la fe57.

Unacercamientolitrgico. Ritodel bautismo dentro del itinerario catecumenal

Una mirada a la celebracin bautismal durante los primeros siglos ilustra

estos aspectos fundamentales de la conversin cristiana recin considerados58.La Iglesia desarroll progresivamente el rito bautismal para expresar mejor elcontenido del misterio celebrado: no pareca suficiente realizar una simple inmersin para simbolizar la accin de la graciayel nuevo nacimiento en Cristo, porloque,a los elementos rituales esenciales -que,en sumanifestacinms simple, estn en el bautismo del funcionario etope (Hch 8, 26 ss)- fueron incorporndose diversos textos, ritosyobjetos, en el marco de una expresiva pedagoga sacramental.

El catecmeno exterioriza su radical desligamiento de la vida pasada dirigiendo sus brazos haciaoccidente-donde muere el da, reino simblico del demonioyde las tinieblas- en seal de rechazoyde repulsa; hacia all resoplayescupe con fuerza. Despus se dirige aloriente,el lugar de la luz santayde lavida, el Oriens ex alto que, en la literatura sinagogal hace referencia al Mesas de Dios,ypor tanto aJesucristo (Le 1, 78). Ms tarde, se despoja de sushbitos antes de ser sumergido en el baptisterio. Por qu desvestido? Porqueas es como Dios cre al hombreyas es comoelSegundo Adn fue clavado

enlacruz salvadora.Elcatecmeno se desprende de todo elemento artificial-hecho por manos humanas-, paraasvolver al estado en el que fue creado: debe quitar de su cuerpo las pieles que le sirven de vestido, pues el cuero -materia que Yahv entregaAdnyEvaenel Paraso para cubrirseyabrigarse-,simboliza la muerte que entr en el mundo tras el pecado original (Gn 3,21).

CONCILIODETRENTO,ses. VI, cap. 5 (DS 1525).Cfr. H. FRIES,Teologa de la conversin, en G. GIRARDIYOTROS(dirs.),Elatesmo contempo

rneo,IV: El cristianismo frente al atesmo, Madrid: Cristiandad, 1973, 432.Seguimos la descripcin que Odo CASELofrece enIImistero del cultocristiano,4 ed. Roma: Edizioni Borla 1959 73 81


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JUAN ALONSO

Tras ser ungido, desciende al baptisterio, donde se realizan tres inmersiones y se invoca (eptclesis)tres veces a la Santsima Trinidad para que tome posesin de l y le imprima un sello divino. La inmersin en el agua bautismal es

signo eficaz de la muerte con Cristo al pecado, y la salida del agua significa yrealiza el nacimiento de una nueva criatura con la esperanza de la resurreccingloriosa. Al salir del baptisterio, el nefito es acogido por los hermanos mayores,que le revisten con una tnica blanca y le entregan un cirio encendido como seal de inmortalidad. El obispo le impone las manos y le unge con el crisma, como seal de plenitud delavida cristiana. Tras lo cual se inicia la procesinde entrada en la Iglesia donde el recin bautizado es presentado a la asamblea,en la que tomar parte por primera vez del Misterio sublime de la Eucarista.

Tambin se le da leche y miel, como smbolo del alimento del recin nacido.Difcilmente puede expresarse mejor la naturaleza y los rasgos esenciales

de la conversin cristiana, que tiene en el bautismo su expresin fundamental:a) su ndole trinitaria y su relacin con la filiacin divina: convertirse es llegar aser hijos de Dios Padre en el Hijo por el Espritu Santo; b) su estructura pascual59; c) su dimensin eclesial, pues ese nuevo nacimiento se realiza y desarrolla en la Iglesia -comunidad de convertidos60-; d) la exigencia en el hombre deuna libre renuncia a la autosuficiencia; y e) su carcter universal: todos los hom

bres y las mujeres de todos los tiempos estn llamados a la conversin y a la fe.La alegra de la Pascua proviene de la seguridad de que la resurreccin del Seor no ha pasado, sino que nos alcanza en el Bautismo y nos convierte en nuevas criaturas. As lo expresa Benedicto XVI:Yo,peronomsyo:sta es la frmula de la existencia cristiana fundada en el bautismo, la frmula de la resurreccinen el tiempo.Yo,peronomsyo:si vivimos de este modo transformamos el mundo. Es la frmula de contraste con todas las ideologas de la violencia y el programa que se oponeala corrupcin yalas aspiraciones del poder y del poseer61.

CONCLUSIONES

El desarrollo de una teologa de la conversin -como reflexin creyentea partir de los datos de la fe y de la experiencia cristiana, y atenta tambin a los

Cfr. D.MONGDLLO,Conversione permanente e ascesi. Riscoperta e rivalutazione del termine,en T. GOFFI(ed.),Problemi e prospettivediteologia morale,Brescia: Queriniana, 1976, 227-229.

Cfr. R. SCHULTE,La conversin (metnoia), 163.BENEDICTO XVI,Homila en laVigilia Pascual(15 de abril de 2006). Vid. tambin las sugerentesreflexiones de Joseph Ratzinger en El camino pascual 25-31


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LA COMOLOGICADELAFE

resultados que las diversas ciencias humanas arrojan sobre este fenmenocomplejo y articulado- puede contribuir muy positivamente al impulso de laevangelizacin en el mundo secularizado, ofreciendo al mismo tiempo unas

aportaciones de gran valor para el dilogo interreligioso y para la convivenciaarmnica de culturas y civilizaciones. Para terminar mi exposicin, deseo hacer algunas propuestas en este sentido.

1. Una teologa de la conversin cristiana ha de realizarse desde una perspectiva interdisciplinar, ponindose en relacin los datos propiamente teolgicos con los obtenidos desde las ciencias humanas (psicologa, sociologa, historia, etc.), la filosofa (antropologa, fenomenologa y filosofa de la religin,teodicea, etc.), etc. Aunque a la ciencia teolgica le atae substancialmente una

reflexin creyente a partir de los datos de la fe, los resultados de otras disciplinas contribuyen a profundizar en este fenmeno complejo y articulado.

2. Se hace necesaria actualmente una explicacin clara y convincenteacerca de los fundamentos antropolgicos de la conversin, para mostrar quela propuesta cristiana -nunca imposicin- de la Buena Nueva est en continuidad con el deseo de renovacin y perfeccin inscrito en el alma de todohombre.Anunciar la fe cristiana no es slo una manifestacin de la legtima libertad con la que las personas interactan en la sociedad, sino que constituye

tambin un importante servicio al hombre y a la mujer contemporneos, unofrecimiento de horizontes de verdad y de sentido. En este contexto, resultande especial inters las reflexiones de autores como el filsofo canadiense B.Lonergan -que ha incorporado la categoraconversinal mbito de la metodologa teolgica62-, o lateora mimticadel pensador franco-americano RenGirard -apoyada en la antropologa cultural y en el anlisis de las grandesobras de la historia de la literatura-63.

3. Partiendo del carcter fundamental y transversal de la nocin conver

sin en la cosmovisin cristiana, parece til su empleo como concepto clave(piedra de toque) para el examen de las doctrinas. Concretamente, una Teolo-

Segn Lonergan, la conversin sera un proceso continuo requerido metodolgicamente en toda actividad reflexiva y cientfica. Aunque el autor no ha afrontado un estudio sistemtico de laconversin religiosa, ha subrayado notablemente su indispensable papel en el quehacer teolgico como una nocin clave del conocimiento progresivo. Puesto que la conversin es bsica para la vida cristiana, una objetivacin de la conversin constituir los fundamentos de la teologa.B.LONERGAN,Mtodo en teologa,Salamanca: Sigeme, 1988, 129.

Vid.p.ej.Mensonge romantique et vrit romanesque, 1961;Laviolence et le sacr, 1972;Shakespearles feuxdeenvie, 1990. SobreGirard:vid. A.LLANO,Deseo, violencia,sacrificio: elsecretodeimitsegn Ren Girard Pamplona: EUNSA 2004


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ga fundamental como dinmica de la conversin64puede afrontar la tarea dediscernir los aciertos y las limitaciones de algunos planteamientos contemporneos sobre la conversin (conversin comoautorrealizacinpersonal ysolida

ridadconlahumanidad-,comocambiodeestructuras sociales mediantela praxis-,moactitud permanente de laIglesiarespecto de s misma; y especialmente, porsu notable influencia en diversos planteamientos teolgicos, la conversinimplcitaoannimade K. Rahner).

4. Por ltimo, estimo importante para la teologa y para la tarea evangelizados prestar una mayor atencin a los testimonios de conversos.

Para mostrar y transmitir con conviccin la grandeza y la belleza de la fecristiana, a la teologa le interesa atender a un fenmeno real -el de las conver

siones-, perteneciente al mbito de loexpenencialyno de lo abstracto o de lo terico. Contar con la experiencia de fe -profesada, celebrada, vivida y rezada- porla comunidad creyente, permite la recuperacin de una sana dimensin apologtica de la teologa, descuidada con frecuencia en las propuestas ms tericas. Esya secular la experiencia de la Iglesia sobre cmo estos relatos interpelanalos lectores,suscitando un cambio de vida: lasConfesionesde San Agustn, o los testimonios de numerosos intelectuales -especialmente en Francia e Inglaterra- queabrazaron la fe cristiana en el ltimo siglo, son una muestra de ello65.

El testimonio personal de conversin -como expresin de una experiencia profunda y sincera- garantiza la integridad y autenticidad de lo que seanuncia, apelando a la credibilidad de quien habla. No resulta extrao que ensu monumental obra,Asecularage66(Una edad secular), el filsofo catlico canadiense Charles Taylor, haya dedicado un captulo final a ilustrar cmo lostestimonios de intelectuales conversos pueden ser un cauce privilegiado donde se descubran itinerarios para la reconstruccin de la identidad espiritual ycultural de la civilizacin occidental. La razn es clara, segn observ Pablo

VI en un conocido pasaje de la Ex. apost.Evangeliinuntiandi:el hombre contemporneo escucha ms a gusto a los testigos que a los maestros o si escuchaa los maestros es porque son testigos67.

Cfr. A. DULLES, Fundamental Theology and the Dynamics of Conversion, enTheThomist45(1981) 175-193. La version castellana de este artculo se encuentra, con algunos cambios menores, en el captulo 4 (Teologa fundamental y dinmica de la conversin) de A. DULLES,El oficio dela teologa. Del smboloalsistema,Barcelona: Herder,2003, 69-83.Vid.el interesante artculo panormico de J. L. LORDA,Conversos del siglo XX, enDilogos

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