la meditacion budista -ramiro calle

5/27/2018 La Meditacion Budista -Ramiro Calle

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La Meditacin

BUDISTARAMIRO CALLE


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LA ME DI T AC I N BUDI ST APor. Ramiro Calle

AGRADECIMIENTOS

Mi gratitud para Pilar Llanes y Antonio Lpez Bayo por su amistady confianza; as mismo para profesora de yoga Almudena HaurieMena, que me prest su preciosa cooperacin para poder entrevistara los ms destacados monjes budistas y grandes maestros de SriLanka (entre ellos Ananda, Maitreya, Piyadassi Thera, Nyanaponika,Kassapa Thera, Madhile, Narada Thera, Walpola Rahula y otros). Miagradecimiento para mi admirado venerable Mahinder, abad delmonasterio Vajirarama de Colombo, por atender pacientementetodas mis preguntas cada vez que le visito. Estoy siempre en deudade gratitud con esa bella persona, amigo del alma y gran escritor quees Jess Fonseca, al que tanto quiero y admiro. Gracias a NachoCano por su amista y plena Confianza l mismo se ha convertido enun asiduo y entusiasta prcticamente de meditacin vipassana, y nopierde ocasin para difundir las excelencias de las sabiduras deOriente. Hago extensivo ese agradecimiento a Miguel ngelSnchez, formidable amigo y gran persona, con una bondadadmirable e inspiradoramente contagiosa.

Ahora bien, Anada, cuando yo ya no est, se os podra ocurrirpensar: . Pero no es as, como debis pensar. La Enseanza(Dhamma) y la disciplina (Vinaya) que yo os he impartido, Ananda,sern vuestro maestro cuando yo haya muerto.

Que cada uno de vosotros sea su propia isla, cada uno supropio refugio, sin tratar de acogerse a ningn otro. Que cada uno devosotros tenga la Enseanza por isla, tenga la Enseanza por refugio,sin tratar de acogerse a ningn otro.

Monjes, todo esto que yo he comprendido por experienciapropia que os he enseado y que vosotros habis aprendido, todoesto hay que platicarlo, hay que cultivarlo y ejercitarlo conasiduidad, para que esta misma vida de pureza se conserve y perduremucho tiempo, para bien y felicidad de muchos, por compasin delmundo, para el bien y la felicidad de todos los seres humanos ydivinos.

BUDA


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INTRODUCCIN

La meditacin vipassana es un tipo especial de meditacinque fue ampliamente mostrada por Siddharta Gautama, Buda, a lolargo de su prolongado ministerio, y que complementa la meditacin

samatha. La meditacinsamathaes de concentracin y sosiego, y lavipassana lo es de visin profunda, clara y penetrativa. Lameditacinsamathaera muy practicada ya muchos siglos antes delnacimiento de Buda, pero la meditacin vipassana la elabor elMaestro de una manera extraordinaria y se inspira sobre todo en elclebre texto denominado Satipatthana Sutta o Sermn de losFundamentos de la Atencin.

Siddharta Gautama, Buda, alcanz la liberacin definitiva dela mente mediante la prctica incansable de la meditacin vipassana,que reporta un modo supraconsciente de ver las cosas y su ltimanaturaleza, poniendo fin a las corrupciones de la mente.

El mismo trmino vipassana ya es altamente orientativo.Significa visin penetrativa y justa, visin clara y cabal, visin ensuma, de lo que es tal cual es. Para ver lo que es tal cual es, serequiere una percepcin pura, una atencin libre de juicios yprejuicios y una cognicin profunda. La persona que no se haentrenado no dispone de una mente as y por esto tiene queadiestrase para purificar la percepcin, activar la atencin conscientey pura, desarrollar las cosas como son. Por eso Buda, en un clebresermn, les dijo a sus discpulos: . Mirad lo quees y no lo que uno piensa, cree, sospecha, supone o presume que es.Para conseguir esa visin penetrativa y esclarecedora, vipassana(que para Patanjali, el sabio del yoga, era la visin pura), se requiereun ejercitamiento y ste es la meditacin vipassana, que nos enseaa ver lo que es y empieza por hacerlo tomando como objetos deatencin los componentes de la organizacin psicosomtica del serhumano, ya que para Buda en este cuerpo-mente se encuentra el

mundo. Somos un universo en miniatura o microuniverso, y lasmismas leyes que rigen en el cosmos lo hacen en la persona.

En estos ltimos ao se ha centuplicado el inters por lameditacin en todas sus formas y, por supuesto, por la meditacinvipassanao de visin cabal, que no exige ningn tipo de creencias y

se mueve por experiencias, siendo tanto de ayuda para el cristianocomo para el budista, el creyente o el agnstico, los jvenes o losancianos, las personas de cualquier condicin que quieran otorgarlea su mente sosiego y comprensin clara, y que aspiren a liberarla dessus trabas y oscurecimientos.

He concebido esta obra de una manera que pueda ser muytil y provechosa para el lector. La divido en varias partes:

- Un breve apunte sobre la vida de Buda, ya que loslectores interesados en profundizar en su vida y sushechos pueden recurrir a mi obra Buda, el prncipe de laluzen esta misma editorial.

- Una exposicin sucinta de las enseanzas ms medularesde este gran maestro, el hombre ms lcido de su poca,investigador, como nadie, de la mente humana y elsufrimiento, que fue distinguido con el trmino de buda,que quiere decir iluminado. Ha sido uno de los msgrandes sabios de la humanidad, y cada da su figuraadquiere ms relevancia y eco. Esta exposicin es lo msclara y sintetizada posible, y nos permite tener unosconocimientos necesarios de las enseanzas budistas, queson los pilares en los que se basa la meditacinvipassana. Aunque la meditacin es una experienciadirecta y no tiene que verse ni mucho menoscondicionada por creencias. Samatha y vipassana secomplementan, y la primera nos permite launidireccionalidad de la conciencia y ecuanimidad. Yadems de que la meditacin samatha coopera con la


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vipassana, todos los nmerosos maestros que heentrevistado al respecto consideran que samathatiene ungran poder para purificar y debe ser preferiblementealternada con la vipassana, o utilizada como soporte opreliminar.

- La segunda parte de la obra est dedicada a exponer todoal respeto de las dos ramas de meditacin: su alcance, susefectos y, sobre todo, sus tcnicas. Existen diferentesmtodos de meditacin vipassanay har referencia a losms destacados, aunque todos son importantes, y losmaestros han optado por uno u otro segn su propiaexperiencia y lo que ellos han hallado ms conveniente.Aunque la meditacin vipassana es una como tal, haydistintas maneras de enfocarla, poniendo el maestro elnfasis en unos u otros aspectos.

Durante muchos aos he viajado incansablemente por lospases de Asia, en busca de grandes mentores y monjes notables quepoder entrevistar y de los que recibir enseanzas. Parte de ellos deSri Lanka, pas que he visitado en numerosas ocasiones y que hacustodiado, con mayor o mejor fortuna, pero siempre, las genuinasenseanzas de Buda, es decir, el Dharma. A lo largo de los aos heviajado a todos los lugares conectados estrechamente con la vida deBuda (Sarnath, Kusinagar, Lumbini y otros) y me he desplazadotambin para seguir las huellas de la Enseanza a Nepal, Japn,Butn, Tailandia, Birmania y otros pases budistas.

Esta obra tambin incluye valiosas palabras de los textos mssignificativos y orientadores de la Doctrina, que siempre son unagua directa y desde luego una excelente fuente de inspiracin.Recojo en especial palabras de textos que forman parte del CanonPali.

Cualesquiera que sean las creencias de una persona, o aunqueno tenga ninguna, todos podemos encontrar en la meditacin unaprctica transformativa y reveladora que le dar un propsito a lavida humana y que nos mostrar el modo de encender nuestra propialmpara interna y, sobre todo, encontrar ese refugio interior al que

exhortaba Buda, puesto que l declaraba sabiamente:

T ERES TU PROPIO REFUGIO,QU OTRO REFUGIO PUEDE HABER?


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PRIMERA PARTE


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I

Buda, en pos de laILUMINACIN

Buda quiere decir , el iluminado. Se aplica eltrmino a aquel que ha despertado definitivamente. SiddhartaGautama, nacido en el siglo VI antes de Cristo, en Kailavastu, lacapital del pas Sakya, renunci a los veintinueve aos a la vidamundana y se dedic por entero a la bsqueda de la Realidad. EnBodh Gaya, en el estado indio de Bihar, obtuvo, despus de seis aosde infatigable trabajo sobre s mismo, la iluminacin, realizando assu definitiva budeidad y convirtindose en un buda viviente, quedurante cuarenta y cinco aos habra de impartir el Dharma(doctrina de liberacin) a los otros. Buda percibisupraconscientemente que .

El budismo original o de viejo cuo, es decir, el budismotheravada, es una Enseanza excepcionalmente directa, escueta,


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inteligente y precisa. Buda supo desarrollar, como muy pocos otrosmaestros, el camino de la inteligencia y del corazn. Fue ms lejosen su investigacin de cuanto pueda suponerse. Como indica mibuen amigo y compaero en el Dhamma, Amadeo Sol-Leris, .Con concrecin asombrosa y sagacidad extraordinaria, la Enseanzade Buda ayuda a poner las condiciones para que la mente, liberadade todas las negatividades y capaz de percibir las cosas tal cual sondesde su prstina pureza, pueda conquistar la Sabidura.

El budismo es, indudablemente, uno de los ms grandessistemas soteriolgicos originados en la India. Se propag por buena

parte de los pases asiticos y desde hace ms de un par de sigloscomenz a despertar un notable y creciente inters por parte deinnumerables occidentales. De la genuina Enseanza de Buda (quees el ncleo de todas las escuelas budistas y que ha recogido en sumxima pureza el budismo theravadae), han surgido y se hanalimentado todos los diferentes vehculos, sectas y escuelas budistas.

El yoga es muy anterior a Buda; l mismo se sirvi demuchas de sus tcnicas y recurri a recibir enseanzas de maestrosde yoga, convirtindose al final en un mahayogui, gran yogui. Elyoga es el eje espiritual de Oriente y un mtodo de liberacinsuprarreligioso cuyas tcnicas han sido, por fortuna, recogidas portodas las vas de autorrealizacin de Oriente. Sirvindose de ellas,pudo Buda madurar y evolucionar lo suficientemente para desde ahdescubrir la meditacin de la visin penetrativa, vipassana, capaz dereportar el conocimiento cabal y liberador, aquel que hace posible lacaptacin del modo final de ser de todas las cosas y que Buda

defini del modo final de ser de todas las cosas y que Buda definicomo insatisfactorio, impersonal y transitorio, siendo tales las trescaractersticas bsicas de la existencia.

Nadie como Buda tuvo un conocimiento tan preciso del serhumano y nadie como l supo ver y exponer el origen del

sufrimiento, proporcionando un sendero para poner fin a todatribulacin. l supo mostrar con destreza admirable el camino paraque cada uno de nosotros podamos realizar nuestra budeidad, paraque cada uno de nosotros pueda despertar. Tener ese propsitorepresenta el mayor significado que podamos procurarle a laexistencia humana. Cada uno deber encender su propia lmpara,porque as tambin colaborar en encender la de los dems.

La figura de Siddharta Gautama Buda es impresionante. Suvida, una proeza. Sus logros, excepcionales. Era un conocedorprofundo de la mente humana, investigador incansable delsufrimiento y los procedimientos para que el sufrimienot cese, dueo

de una inquebrantable voluntad para conquistar la naturaleza bdicay el despertar, maestro respetuoso y tolerante, ideal del buscadorhonesto, prototipo de hombre realizado. Despus de sus tres clebressalidas ms all del palacio, que le permitiran enfrentarse con elsufrimiento cara a cara, sin clemencia, descubre la enfermedad, lavejes, la muerte. Emprende entonces el camino de la renuncia.Abandona la vida mundana, quiebra sus lazos familiares y sociales,se aboca a una bsqueda interior implacable. Se convierte enrenunciante, mendiga sus alimentos, se somete a una ascesis cruel yprolongada. Aos de privaciones y austeridades, autoauscultamientoy xtasis, denodados esfuerzos por hallar la Comprensin,extenuacin y mortificacin. Sin embargo, esta aventura de unaascesis despiadada no le conduce al Despertar.

No obstante, todos esos aos de trabajo sobre s mismo nohan sido estriles; son el preludio de la iluminacin definitiva.Todava falta el gran salto para alcanzar la otra orilla, pero ha


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obtenido un grado de madurez y emancipacin interior que le colocaen el ltimo tramo de la gran carrera hacia el Nirvana. Suspende susprcticas de ascesis y come un pastel de arroz que el ofrece unajoven llamada Sudjata. Cierto da baa su cuerpo en el ro Niranjanay toma asiento bajo una higuera (el rbol de la Ciencia). Se dice:

. Anochece.

All en soledad, abismado en s mismo, permanece Siddharta,despus de aos de un gigantesco y agotador trabajo. Durante laprimera vigilia tiene conocimiento de sus anteriores existencias ypuede disipar la ilusin. En el transcurso de la segunda vigilia, lograel conocimiento intuitivo de la naturaleza del mundo. La terceravigilia le reporta el conocimiento de la ley de causacin, y se dice:. Y

a travs de la Visin Penetrante obtiene el conocimiento intuitivo deque la ignorancia es la que genera otras causas productoras de dolor.Y sabe que la causa de la vejes y la muerte son el nacimiento y sobretodo el deseo de nacimiento, resultado todo ello de la nesciencia.

Se percata del nivel intuitivo de las caractersticas bsicas dela existencia: sufrimiento, impersonalidad, impermanencia. Y alalba, obtiene la iluminacin definitiva, se manifiesta su budeidad ypermanece en estado de inefable paz. Despus se cuestiona si debedar comienzo o no a una vida pblica que le permita llevar a losdems las verdades por l alcanzadas. Un sentimiento de profundacompasin que ni siquiera podemos sospechar le induce a volver almundo para impartir la Enseanza. Y as pronuncia no muchodespus su trascendental Sermn de Benars, en Sarnath, quecomienza diciendo: . Y se extendi sobre el sufrimientouniversal y su cesacin, e insisti en ese camino del medio que se

encuentra justamente entre el ascetismo y la vida hedonista o laindulgencia sensorial.

A partir de ah, estuvo cuarenta y cinco aos propagando laEnseanza. En palabras suyas:

El hombre nace solo, vive solo. Y es l quien abre el camino quepuede conducirle al Nirvana, al maravilloso reino del No-ser, delNo ser ms.

Mahayogui, sabio entre los sabios, respetuoso para con todoslos credos y cultos, capacitado para hablar segn el nivel de madureze inteligencias de sus oyentes. Mucho se ha especulado sobre siBuda guard o no un conocimiento esotrico y ms elevado para losiniciados. l indic expresamente que no haba guardado nada enpuo cerrado. Se refera, sin duda, a nada valioso a propsito de laEnseanza, nada necesario para alcanzar la Liberacin.

Innegablemente, mostr lo fundamental (sin perderse jamsen vanas especulaciones, en acrobacias metafsicas), pero segn elgrado de evolucin, unos le entendieron con mayor lucidez queotros, con mayor penetracin. Que Buda saba definitivamente msque aquello sobre lo que hablaba, esto tambin es indiscutible; peroa l le interesaba especialmente exponer el sufrimiento y el cese delsufrimiento; diagnostic el mal y ofreci la medicina contra ese mal.Todo lo dems no era prctico ni necesario. l mostraba elconocimiento liberador, el camino hacia el Nirvana. Todo lo demsera poco til, hasta superfluo. La suya es la enseanza de lo real, sinambages ni aditamentos.

La vida produce sufrimiento. l jams se perdi endivagaciones o abstracciones. Fue por encima de todo concreto ytodas sus instrucciones estaban encaminadas al Despertar. En ciertaocasin tom un puado de hojas y dijo:

Lo que ense es comparable a las hojas que tengo en mi mano.


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Lo que no ense es comparable a la totalidad de las hojas de estebosque.

No hay nada en su Enseanza que no resulte esencial, que nosea luz para disolver la oscuridad. Para qu queremos conocer los

principios del universo si no nos conocemos a nosotros mismos? Elconocimiento libresco, la erudicin, la informacin cultural puedenser una gimnasia mental, prestar cierta ayuda, pero no nos libera deldolor. Sin embargo, sus instrucciones tenan una finalidadespecfica: extinguir el deseo y el apego y llevar al ser humano hastasu propia budeidad. Nadie valor tanto al hombre como l. Saba queestaba ciego por la ignorancia, pero tambin saba que l por smismo poda superar esa ignorancia y desembocar en la ltimarealidad. Respetaba a todos.

No haca distincin de creencias, razas o castas. Considerabaque todo hombre es potencialmente un buda, que no hay hombres

perversos, sino ignorantes, cegados por el polvo de la ilusin. Cadauno puede, con su propio esfuerzo, despertar. Se trata de un trabajopersonal, necesariamente personal. El Parinibbana Suttarecoge lassiguientes palabras del Iluminado: . Respetaba profundamente la inteligencia primordial.Nada de creencias gratuitas o preestablecidas, nada de dogmatismos.El hombre debe comprender y slo aceptar despus de habercomprendido. Ha de utilizar su inteligencia y penetrar la Doctrinamediante esa inteligencia intuitiva, y determinar sus propios actos a

travs de la inteligencia clara. Inquirir, indagar, desarrollar lacomprensin profunda hasta lograr la experiencia directa, la visinprofunda (vipassana).

Buda deca:

Depender de los dems para la Liberacin es negativo; depender deuno mismo, positivo.

Otros ms avanzados pueden ensearnos, pero a la postre unoes su propio maestro y su propio discpulo. Jams Buda someti a

nadie, jams cultiv dependencias perjudiciales para el discpulo. lera un hombre. Logr un elevadsimo grado de evolucin, peronunca se hizo pasar por un ser de naturaleza divina o sobrenatural.Era humilde, sereno y enseaba el Camino que l mismo habatenido que recorrer para realizar la budeidad. l lo haba recorrido,eso es todo. Amante por encima de todo de la no violencia y de lareconciliacin, trabaj durante muchos aos por ofrecer unaenseanza que contiene en s misma tica superior, mstica, unaactitud vital, psicologa profunda, filosofa liberadora y, sobre todo,medios para alcanzar la Liberacin, para desencadenar la SupremaSabidura. Estos medios o procedimientos son tan aplicables hoy en

da como hace dos mil quinientos aos. Sirven igualmente para elbudista, el creyente de otro sistema religioso o el agnstico. Puedenser perfectamente incorporados a la vida cotidiana. El budismo comotal no tiene ningn tipo de exigencias religiosas, ni demanda ningntipo de propiamente dicha, ni es en absolutoproclive a ritos y ceremonias. El aspirante inteligente sabe que todopuede ser utilizado para ayudar a la mente en su orientacin yconcentracin: arreglar un ramo de flores, preparar una taza de t odar un paseo por el parque.

El ritual es til si de verdad sirve para crear estados positivosde nimo y canalizar la mente, y por supuesto, para aquellos que

tengan necesidad de l. A travs del ritual, el budista preparado sabeque no se trata de pedirle nada a Buda, porque lo que hay que haceres convertirse en Buda, pero ciertamente una atmsfera cuidadapuede colaborar con la mente, evitar su dispersin, crear con msfacilidad estados anmicos elevados. Ahora bien, somos los nicosresponsables de nosotros mismos y con Buda no se puede llegar a


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ninguna negociacin. Es un smbolo, pero no una imagen que debaser adorada en el sentido tradicional de la palabra. En todos nosotrosest la budeidad y Buda nos invita a convertirnos en su igual. ElNoble Sendero es el puente que tiende hacia lo Incondicionado,hacia lo Transtemporal.

Antes de su muerte y la entrada en el Parinirvana, Buda sedirigi a sus discpulos para decirles:No existe en todos los universos visibles o invisibles ms que

una sola potencia, sin comienzo, sin fin, sin otra ley que la suya, sinpredileccin, sin odio. Ella mata y ella salva, sin otro objeto que elde realizar el destino. La muerte y el dolor son las lanzaderas de sutelar; el amor y la vida, sus hilos. Pero no intentis con elpensamiento resolver lo impenetrable; el que interroga se equivoca,el que responde se equivoca. Nada esperis de los diosesdespiadados, sometidos ellos mismos a la ley del karma, que nacen,envejecen y mueren para renacer y no han conseguido superar su

propio dolor. Esperadlo todo de vosotros mismos.

II

La conquista del NIRVANA

El objetivo ltimo del sendero budista es la conquista delNirvana. Todos los esfuerzos del aspirante son en ltima instanciapara ganar el Nirvana, que representa el fin del sufrimiento,ponindose trmino a las corrupciones de la mente. Es lailuminacin y la emancipacin. Pero todo lo que diga sobre ese

estado de conciencia supramundana, mucho ms all de laconciencia ordinaria, no son ms que aproximaciones, pues laspalabras son muy limitadas, como los conceptos, y no se puede irpor el pensamiento a lo que est mucho ms all de l.

El Nirvana es la extincin del sentimiento de ego y por tantode la avidez, el odio y la ofuscacin de todas las trabas yoscurecimientos de la mente. Es libertad perfecta. El que loconquista, mientras sigue inmerso en sus cinco agregados, vive en elmundo, pero no es del mundo y en su mente han sido aniquiladas lasraces de lo insana (ofuscacin, avidez y odio). Es el resultado deuna transformacin formidable, que viene dada mediante laobservancia estricta del Noble ctuple Sendero, y el que lo gana yano genera karma y no tendr que renacer en ningn reino, pues esextincin, pero no el sentido nihilista. Nadie puede saber qu sucedecon el arahat(iluminado) despus de la disolucin de sus agregados.En el Sutta Nipatapodernos leer:


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El Nirvana no es un estado irreal, pues los Nobles conocen surealidad. Pero al vislumbrar esa realidad, se extinguen sin deseos.

Podramos preguntarnos: a dnde va al extinguirse la llama

de una vela? Lo cierto es que los impulsos de vida se acaban y poreso no hay posible renacimiento. La persona que experimenta elNirvana se sale delsamsara, la rueda de los nacimientos y de todo lofenomnico. Es un estado supramental que escapa a todadescripcin. ElMajjhimi Nikayaespecifica:

Y resulta tambin difcil comprender el apaciguamiento de todo locondicionado, la renunciacin de toda sustancia contingente, laextincin del deseo, el desapasionamiento, la cesacin, el Nirvana.

Por su parte tambin es difcil comprender el apaciguamiento

de todo lo condicionado, la renunciacin de toda sustanciacontingente, la extincin del deseo, el desapasionamiento, lacesacin, el Nirvana.

Eso es paz, al acabarse de todo lo constituido, el abandono de losfundamentos de la existencia, el desvainamiento y aniquilamientodel deseo, el Nirvana.

Es difcil decir lo que es y lo que no es ese estadosupramundano, esa experiencia que trasciende incluso todos loscsmico y constituido. El que lo obtiene ya no retorna. El Nirvana es

lo pnico no causado, no nacido, no constituido. La razn estotalmente insuficiente para entenderlo. El que lo gana se haconvertido en un arahat, en un ser especial, totalmente desconocidoy libre, aquel que se ha emancipado con definitivo carcter. Todo loque sobre l se pueda decir tras su muerte son palabras. Nadie puedepenetrar ese insondable misterio, excepto el arahat. Buda dijo:

No he revelado que el arahat exista despus de la muerte, no herevelado que no exista, no he revelado que a un mismo tiempoexista y no exista despus de la muerte, ni tampoco que exista nideje de existir despus de la muerte. Y por qu no he reveladotales cosas? Porque, oh Malunkyaputta, no son edificantes, ni estnrelacionadas con la esencia del Dharma, ni tienden hacia lamodificacin de la voluntad, la ausencia de pasiones, la creacin,el descanso, hacia las facultades ms elevadas, la supremasabidura ni el Nirvana. Por lo tanto no las he revelado.

Como el Nirvana escapa al entendimiento del pensamientobinario, el mismo Buda se refera a l en trminos muy especiales.Dijo:

Hay, monjes, algo no nacido, no originado, no creado, noconstituido. Si no hubiese, monjes, ese algo no nacido, no

originado, no creado, no constituido, no cabra liberarse de todo lonacido, originado, creado y constituido. Pero puesto que hay algono nacido, no originado, no creado, no constituido, cabe liberarsede todo lo nacido, originado, creado y constituido. Pero puesto quehay algo no nacido, no originado, no creado, no constituido, cabeliberarse de todo lo nacido, originado, creado y constituido.

El fin del sufrimiento: eso es lo esencial para nuestrolimitado entendimiento. Y que hay un camino bien definido paraconquistar el Nirvana y poner trmino a todo sufrimiento. Medianteel triple entrenamiento, la persona va hacindose merecedora de ese

estado supremo que es el fin de la desdicha y que extingue todokarma. Esa senda de perfecta pureza a la que exhorta Buda es paraconseguir ese estado supramundano de la mente, que deviene cuandola ofuscacin, la avidez y el odio son aniquilados. En el AnguttaraNikayase nos dice:


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Arrebatados por el apego, el odio y la ofuscacin, los hombres,perdido el gobierno de la propia mente, se hacen dao a s mismos,o hacen dao a los dems, o hacen dao a s mismos y a los dems,sufriendo toda clase de dolores y aflicciones. Pero el que se haapartado del apego, el odio y la ofuscacin no se hace dao a smismo, no hace dao a los dems, ni se hace dao a s mismo y a

los dems, y no sufre ninguna clase de dolor ni afliccin. Esto,monjes es el Nirvana, patente, inmediato, atendible, gua asequiblea los sabios por el propio esfuerzo.

Aunque una persona no consiga el Nirvana, en la meditacinen que uno va purificndose y superando las corrupciones de lamente, va consiguiendo mucha paz y lucidez y se va liberando delgrillete del ego y de muchas contaminaciones que perturban la vidainterior y la exterior. Se van superando las aflicciones mentales y seva uno estableciendo en un fructfero desapego, que es causa delibertad interior y bienestar. En ese precioso libro que es elDhammapada, leemos:

Ciertamente hay un camino hacia la ganancia, pero el que conduceal Nirvana es otro muy distinto. Que los monjes, los discpulos deBuda, comprendan esto y no se deleiten en favores y honoresmundanos, sino que cultiven el desapego.

El venerable Buddhadassa de Tailandia, ya fallecido, nosexplicaba:

Nibbana (Nirvana en snscrito) ha sido traducido como

. Tomado en otrosentido, significa . As la palabra

Nibbana tiene dos significados muy importantes: primero,ausencia de toda fuente de tormento e irritacin, liberada de todaslas formas de esclavitud y represin; y segundo, extincin, sincombustible para prximos surgimientos de sufrimiento. La

combinacin de estos significados indica una condicin decompleta liberacin del sufrimiento. Existen algunos otrossignificados tiles de la palabra Nibbana. Puede tomarse como laextincin del sufrimiento o la completa eliminacin de lasimpurezas o del estado de serenidad, reino o condicin que es lacesacin de todo sufrimiento, toda impureza y toda actividad delkamma(karma en snscrito).

El Buda defini Nibbana simplemente como aquellacondicin de liberacin de la esclavitud, tormento y sufrimiento queresulta de ver la verdadera naturaleza de la condicin mundana y detodas las cosas y que nos capacita para renunciar a todo apego a lasmismas.


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III

La ley del karma, el renacimientoy el origen DEPENDIENTE

Todo es transformacin, sucesin de fenmenoscondicionados, vida, muerte y renacimiento, rueda inexorable deforma tras forma, existencia tras existencia, ciclo de renacimientos.

Tal es el samsara: el mundo fenomnico, que nos condiciona, nosenvuelve, nos atrapa. Durante muchas existencias, de acuerdo conlos budistas, nos deslizamos por el ocano samsrico, renaciendo,impulsados por la volicin (la avidez, la voracidad, el anhelo devida, la ) a renacer una y otra vez. Deseamos prolongarnos,perpetuarnos, continuar. Y ciertamente, continuamos vida tras vida,regidos por la ley del karma o la ley de la causalidad, determinadospor nuestras acciones, alimentando apegos sobre apegos. Nosapegamos a lo material y lo inmaterial codiciamos, nos aferramos anuestras ideas y pensamientos, a nuestros agregados. Cultivamosnuestra ansiedad, nuestra volicin. Renacemos. Nuestro deseo muyintenso de seguir viviendo, de continuar siendo, es la gran fuerza, elimpulso desmesurado que nos hace renacer. Nuestro ltimomomento-pensamiento de la actual vida es el primer momento-pensamiento de la sucesiva, como la chispa que enciende el fuego.Pero qu renace? Si para el budismo no hay una entidad


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permanente, si no hay un yo inmutable, Qu es lo que renace? Detodos los procesos psicomentales y psicofsicos del individuo, ques lo que renace, lo que pasa de una vida a otra, lo que prosigue?Pues precisamente todas esas fuerzas fsicas o mentales que ansanvolver a tomar cuerpo. El cuerpo mente, pero esas fuerzas continan.

Impulsadas por la volicin, por la , por el ansia demanifestacin y existencia, siguen adelante, conforman otros cincoagregados.

En estos agregados hay algo del anterior ser humano y sinembargo no es el mismo como tal. El apego, el ansia deperpetuacin, la voluntad de existir son la dinamo que mueve sincesar elsamsarao ciclo de las existencias. No hay un ego o yo querenazca, pero la serie contina. El ltimo pensamiento condiciona elprimer pensamiento. As sucesivamente. No ocurre lo mismo a cadamomento en nuestra presente existencia? Creemos ser el mismo ysomos diferentes y, sin embargo, no somos totalmente diferentes.

Momentos-pensamientos, impulsan. Las tendencias subliminales, lascorrientes de conciencia, las tendencias volitivas originan lacontinuidad, la incesante serie de causas y efectos, la persistencia delcarcter y la psiquis, cuyas energas no se extinguen con la muertedel cuerpo fsico. Todo ese conjunto de elementos son impulsadospor el karma para que renazcan. No podemos, pues, imaginarsiquiera la de millones de tendencias que arrastramos a lo largo denuestras innumerables existencias. Nuestra incapacidad paraentender el sufrimiento, la impermanencia y la ayoidad, lascontaminaciones y ataduras de la mente, las voliciones queacumulan karma originan que las fuerzas que configuran nuestrocarcter y personalidad emprendan un largo peregrinaje que slo sedetendr con la con conquista del Nirvana.

Cada uno tenemos propio karma y podemos hacer de nuestromundo interior un paraso o un cautiverio, y aprovechar nuestra vida

para adelantar la llegada al Nirvana o atrasarla indefinidamente. Elkarma lo hacemos de instante en instante, da a da. Buda deca:

Los seres son dueos de sus actos, herederos de sus actos, hijos desus actos; estn sujetos a sus actos, dependen de sus actos; todoacto que cometan, sea bueno, sea malo, de aquel acto heredarn.

Cada accin hallar irremisiblemente su reaccin, cada actosu efecto. sa es la Ley. Nada se pierde. Todo acto, todopensamiento, toda palabra puede originar karma. Depende de nuestraintencionalidad, nuestra voluntad, nuestra volicin. El apego originakarma, incluso los apegos laudables. Pero palabras, actos ypensamientos, impersonalidad, si la carga del apego o la volicin,son incoloros, neutros, no provocan karma.

Hay apegos nobles y apegos innobles, actos meritorios yactos negativos. Todos alimentan elsamsara, pero lo positivo da por

resultado lo positivo y lo negativo, lo negativo. Actos y palabras denaturaleza meritoria favorecen un renacimiento ms favorable parala observancia y cumplimiento delDharma, de alguna manera alisanel camino, pero no liberan si van acompaados de apego, devolicin. La volicin, siempre genera impulsos que deben renacer.De ah la insistencia en el absoluto desapasionamiento. Buenasacciones, buenos pensamientos, buenas palabras, pero sin egotismo,sin aurorreferencia o infatuacin, pero sin egotismo, sinautorreferencia oinatuacin, sin apego, para que no originen karmade cualquier signo. La frmula: actuar lo mejor que sea posible, perocomo si no se actuase, sin que el ego se interponga, sin accin

egosta. Segn la accin as ser el efecto. La Doctrina insisteconstantemente en las buenas acciones. Somos como nos hemoshecho en anteriores existencias, aunque el que yo soy en estos cincoagregados no es el mismo que era en los cinco agregados de misanteriores existenciales. El yo soy en estos cinco agregados no es elmismo que era en los cinco agregados de mis anteriores existencias.


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El yo es provisional. Pero la semilla que da por resultado el rbolno est en cierto modo en ese rbol? La llama de una vela queenciende otra vela no es tambin en esa otra vela?

Somos el producto de nuestras acciones pasadas y seremos elproducto de nuestras acciones presentes. sta es la ley de causalidad

moral que ha sido observada por todos los sistemas soteriolgicos deOriente. Nos liberamos nosotros mismos; nadie nos libera. Unacausa meritoria origina un buen efecto; una causa o acto negativodesencadena un efecto de iguales caractersticas. Como sean lascausas, sern los resultados, porque en toda causa est ya en smisma el resultado. Ley sta de retribucin que no permite ningunaaccin sin su reaccin correspondiente. Cada uno debe asumir sukarma (originado por anteriores actos mentales, verbales ycorporales), y a partir de ah irlo modificando inteligentemente y enlo posible agotndolo.

Nuestro comportamiento viene determinando por impulsos

subliminales que arrastramos de existencia en existencia. Podemosmejorar dicho comportamiento, contrarrestar todos los efectosnegativos, realizar pensamientos y acciones cuyas consecuencias nosresulten favorables. Todo est en nuestras manos. El esfuerzo para laLiberacin es necesario, imprescindible. No se puede hablar defatalismo o predestinacin. Somos como nos hicimos. Seremoscomo nos hagamos. Nadie encender la lmpara por nosotros (a losumo nos indicarn cmo hacerlo), pero nosotros estamoscapacitados para encender nuestra propia lmpara interior.

Venimos de muy atrs. Llevamos muchas existenciascondicionadas por nuestros impulsos y tendencias. Pero cada nuevaexistencia nos ofrece la preciosa oportunidad de ir remodelandonuestra mente, de sembrar y cosechar, de ir contando los grilletesque nos encadenan. Hay que desarrollar sabidura y no dejarnosengaar por lo relativamente permanente, no dejarnos envolver porel sibilino canto de las sirenas. Ignorantes, rebosantes de apego,

perdidos en especulaciones, engaados por las apariencias,empantanados en la incertidumbre, generando odio sobre el odio,autoidlatras empedernidos, vidos de existencia fenomnica,mrbidamente dependientes de todo y de nosotros mismos,acumulamos tal fuerza krmica que tendremos que retornar una y

otra vez, seguiremos enganchados a la Rueda de la Vida. Pero nohay ser humano que no pueda aspirar a ser un arahat (iluminado),aquel que se ha liberado de todos, los venenos de la mente, vivedesde el desapasionamiento, ha quemado todos sus impulsos. Elcamino que hay que recorrer es largo, pero ofrece un valiososignificado a la existencia.

Tres son las etapas del prolongado sendero. La primera es, la resolucin de seguir el caminohacia el Nirvana, de observar la Buena Ley lo que ella representa: lasCuatro Nobles Verdades, el triple entrenamiento, la comprensinclara de las tres caractersticas esenciales de toda existencia

(insatisfactoriedad, impermanencia, y ayoidad), el refugio en Buda ysu Enseanza. Este primer trecho del camino disipa la ilusin,favorece el progreso interior, libera del autoengao. La segundaetapa es propia de aquellos que logran liberarse de los venenos de lamente, que han progresado notablemente y realizado de maneraintuitiva muchas verdades de la Doctrina. Ellos slo retornarn unavez. Aquellos que han conseguido disipar la ignorancia bsica de lamente y captar la ltima realidad son los que no retornan, los quecuando abandonan sus agregados del apego se extinguen y noregresan; son los arahatso perfectos, los iluminados, aquellos queestn en el mundo pero ya no son del mundo.

En tanto no se obtiene un estado mental dedesapasionamiento y hay alguna forma de volicin y autorreferencia,la potencia krmica sigue estando activa y condicionando nuevasexistencias. Pasadas, presentes y futuras existencias estndeterminadas por el karma. El karma da surgimiento a nuestros cinco


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agregados con todas las energas psicofsicas propias. Se produce lamuerte orgnica, pero esas energas, propulsadas por el karma,conformarn otros cinco agregados. As, vez tras vez, como la nochesigue al da y el da a la noche. Mi admirado y respetado amigo elvenerable Narada Thera explica:

De acuerdo con el budismo, nacimos de la matriz de laaccin (kammayoni). Los padres proveen meramente unaclula infinitesimalmente pequea. De manera tal que el serprecede al ser. El momento de la concepcin es el Kammapasado, el que condiciona la conciencia inicial que vitaliza elfeto. Es la energa kammica invisible, generada en elnacimiento pasado, la que produce los fenmenos mentales yel fenmeno de la vida en un fenmeno fsico ya existente,para completar el ro que constituye el hombre.

En Nirvana pone fin a la ignorancia y al deseo, se extinguenlas energas psicofsicas y se detiene la Rueda del Renacimiento paraese .

EL ORIGEN DEPENDIENTE

La mente est llena de oscurecimientos, de corrupciones. Novemos lo que es. Las contaminaciones mentales (kilesa) nos loimpiden. Hay muchos velos que frustran el entendimiento correcto,muchas tendencias insanas, patrones, acumulaciones krmicas,condicionamientos evolutivos y psicolgicos (sankharas). Somosvctimas de la fascinacin cotidiana, por mucho sufrimiento que nosacarree, de las redes del apego y los autoengaos, de la ilusin del

ego y sus trampas, de la interpretacin falseada de los hechos y todasuerte de venenos emocionales.

Al principio tenemos que contentarnos cuando ms con unacomprensin intelectual, pero siguiendo el ctuple Sendero ymeditando, iremos descorriendo los velos de la mente y pasando del

entendimiento intelectivo al vivencial y directo. La comprensinclara de las tres caractersticas de la existencia fenomnica(sufrimiento, imparmenencia y ayoidad) irn dejndose intuir.Dukka,a nica y antta. Los tres elementos inexorables de lofenomnico. Ellos rigen todo lo que es constituido, queramos verlo ono.

Anicca est en todo presente. Es la transitoriedad, laimpermanencia. Tambin est en nuestros cinco agregados ocomponentes psicofsicos. Todo transita, muda, cambia. Todo sehalla en movimiento, como un ro que no cesa de fluir. Lo que estcompuesto tiende a descomponerse, lo constituido a descontinuarse

y lo que surge a desvanecerse. A toda causa gua su efecto, a todaaccin su reaccin. La rueda de la causacin girando y girando sincesar, autoimpulsandose, en continuada transformacin. Unmomento anterior crea un momento presente que desencadena unmomento prximo. Flujo continuado de transformacin, sincomienzo ni fin, en crculo, como la serpiente que se muerde lapropia cola. Y nada es independiente, por s mismo. Todo esdependiente, condicionado y condicionante. La GnesisCondicionada (Paticca-Samuppada) o Ley del Origen Dependiente,con sus doce grados (nidanas) o eslabones, desempea un palefundamental en la Doctrina budista y muy pocos logran percibirlaintuitivamente. So los eslabones de una cadena que forma crculo,que se cierra. Cada eslabn procede de un eslabn anterior ycondiciona el siguiente. Slo para profundizar en esta GnesisCondicionada y sus factores, hara falta un volumen. Ella es la vidamisma, la evolucin sin principio ni fin, el proceso ininterrumpido


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que, sin embargo, recorrindolo hacia atrs, contra corriente,produce la cesacin. Causacin en su fluir hacia delante; cesacin ensu remontarse hacia detrs.

Expuestos escuetamente, los doce factores que conforman laRueda de la Causacin son ignorancia-acciones = conciencia =

mente y fenmenos fsicos o materiales = los seis rganossensoriales (el sexto es el de la mente) = contacto = (tanto sensorialcomo mental, que es la traba del rgano sensorial con el objeto atravs de la presencia de la conciencia) = sensacin = deseo = apego= acciones (podra tambin decirse propensiones o proceso deldevenir) = renacimiento (un nuevo nacimiento) = sufrimiento(inherente a la vida) y decaimiento, vejez, enfermedad, muerte.

Ni uno de los eslabones mencionados es independiente opodra tener existencia por s mismo. Son interdependientes yrelativos, condicionantes y condicionales. En ellos se constelan lasvidas anteriores, la vida presente, el renacimiento o vidas futuras. La

frmula bsica y tpicamente budista, una singular explicacin paralas tres caractersticas fundamentales de la existencia:insatisfactoriedad, impermanencia y ayoidad.

Revisemos con mayor precisin estos doce factores:La ignorancia (avidya) provoca que la Rueda de la Causacin

gire y gire sin cesar. Ignorancia de nosotros mismos, de la vida comotal, de las Cuatro Nobles Verdades, etc. Ignorancia que es ilusin,engao, falacia. Slo la visin clara y penetrativa (vipassana), comoun afilado cuchillo, puede rasgar los velos de la ignorancia y hacerposible la comprensin directa y profunda y altamente iluminadora.

Por la ignorancia vienen dadas las acciones (sankharas); sonpredisposiciones y propensiones que tienden a convertirse enactividades (pueden ser tambin actitudes o pensamientos), queoriginan karma positivo o negativo segn sean, es decir, mritos odemritos. Pero slo los actos sin intencionalidad egosta, ms alldel apego, de las esferas del ego, no originan karma y colaboran en

la conquista del Nirvana. Cuando no incorporamos la enseanza delas Cuatro Nobles Verdades a nuestra vida cotidiana, cuandoignoramos los tres elementos bsicos de la existencia fenomnica,estamos cultivando ignorancia y por consiguiente actividadescontaminadas por el apego y el error. Las actividades y actos

cargados de egosmo, sean desafortunados o laudables, originankarma y favorecen la Rueda la Causacin, el renacimiento. Pero losactos y actividades laudables mejoran y enriquecen nuestraexistencia, le confieren un significado ms elevado, no son semillasarrojadas a un estercolero. Este factor y el anterior, es decir, avidyaysankhara, son propios de vidas anteriores.

Las actividades y el karma acumulados por ellas, la de existencia, las propensiones dan origen a una nueva concepcin, auna nueva vida y surge la Conciencia (viana).

Namma-Rupa (mente y materia) es el siguiente eslabn deesta cadena que se cierra. Es la mente y los fenmenos fsicos o

materiales. Mente y materia, que hacen posible este factor.Porque hay mente, porque hay cuerpo, se dan los seis

sentidos (salayatana). Son los cinco rganos sensorialespropiamente dichos y la mente, que es el sexto sentido.

Los seis sentidos hacen posible el contacto (phassa), quedebe entenderse como fsico y mental, resultado de la coordinacinde los rganos sensoriales, el objeto sensorial y la conciencia.

A travs del contacto surge la sensacin (vedana). staorigina, inevitablemente, el deseo y el deseo produce karma. Eldeseo origina aferramiento, anhelo, apego Qu es el apego? Elaferramiento a la sensacin que gratifica, a lo agradable. Este factores conocido como updana.

Es el apego el que da origen a las vidas futuras. El apegoacumula karma que propulsa hacia un nuevo renacimiento.

El undcimo eslabn es el renacimiento, que viene dado porlos factores anteriores y se llamajati.


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Y llegamos as al duodcimo eslabn, que se anexiona con elprimero (porque slo por conveniencia se puede hablar de primero yltimo, ya que todos son interdependientes). Se denomina (jara-marana y representa la nueva vida y todo lo que ellainexorablemente comporta: deterioro, sufrimiento, enfermedad,

vejez y muerte.La Rueda de la Causacin, este proceso incesante detransformacin basado en que toda causa origina un efecto que a suvez es causa, viene dado porque . Y as estos doce factores o eslabones seinterrelacionan de acuerdo con esa ley de causacin y comportan ens mismos la causa y el efecto. Pero el proceso puede ser invertido,pues . Esta inversin, resumida, la formulamos as:

Al cesar la ignorancia, cesarn las acciones.

Al cesar las acciones, cesar la conciencia.Al cesar la mente y los fenmenos fsicos, cesarn los seissentidos.Al cesar los seis sentidos, cesar el contacto.Al cesar la sensacin, cesar el deseo.Al cesar el deseo, cesar el apego.Al cesar apego, cesarn las acciones.Al cesar las acciones, cesar el renacimiento.Al cesar el renacimiento, cesar el sufrimiento.

El Nirvana, insisto es el cese de todo renacimiento, laextincin de los agregados, el gozo definitivo.

El ser humano es el conjunto de cinco agregados (skandas),denominados los agregados del apego y que configuran esa que se disipa definitivamente cuando los

agregados, con el Nirvana, se desvanecen. La ausencia de sensacines el mayor de los gozos.

La vida fenomnica en s misma es una traba. Nos apegamospor ignorancia. Cuando se desencadena la visin profunda y clara, elvipassana, toda ilusin es vencida, toda ignorancia superada. En esa

ignorancia entroncan la avidez y el aborrecimiento. Todo elloencadena a la Rueda de la Vida, pero declara Buda:

Cuando el hombre prudente, bien afincado en la Virtud, desarrollaConciencia y Comprensin, entonces, como un discpulo ardientey sagaz, consigue desenredarse de esta traba.


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IV

Las Cuatro NoblesVERDADES

Las Cuatro Nobles Verdades representan la quintaesencia dela Buena Ley, la enseanza mostrada por Buda.

En su Primer Sermn, Buda las expuso en Sarnath, y hansido complemente aceptadas por todas las escuelas budistas y por lostres vehculos: el theravada, el mahayana y el vajrayana.Representan el ncleo mismo de la Doctrina, su razn de ser y atravs de ellas Buda, como el ms sagaz de los mdicos, expuso laenfermedad, su causa y la forma en que puede cesar.

A propsito de la Primera Noble Verdad, Buda se expresas:

Cul es la Noble Verdad del Sufrimiento? El nacimiento es dolor,la vejez es dolor, la enfermedad es dolor, la muertes es dolor. Estar

unidos a lo que nos disgusta es dolor; separarnos de lo que nosatrae es dolor. No conseguir lo que uno quiere es dolor. Enconclusin, los cinco agregados conllevan al sufrimiento.

sta es la Primera Noble Verdad en toda su desnudez haysufrimiento. La vida es un trayecto desde un punto que llamamos


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nacimiento hasta un punto que denominamos muerte. El nacimientomismo ya es dolor y en su sucesin de acontecimientos que es laexistencia, nadie se libra del sufrimiento. ste es universal y alcanzaa todos los seres que sienten. Es la contundente e insoslayablerealidad, evidente e inevitable, de Dukkha: el sufrimiento, la

desdicha, la insatisfactoriedad. Por el hecho mismo de nacer y vivir,ya surge el sufrimiento. Nuestra vida es una persecucin implacabledel placer, de las gratificaciones de todo tipo. Las anhelamos, lasbuscamos, ansiamos prolongarlas, repetirlas, retenerlas. Budadescubri esta verdad universal. Nadie puede escapar al sufrimiento.La parbola del grano de mostaza es bien significativa.Resumindola: una mujer fue hasta donde se hallaba Buda parapedirle que resucitara a su hijo muerto. Buda le indic que fuera a laaldea ms cercana y si encontraba una casa en la que no hubierahabido muerte, pidiese un grano de mostaza y se lo trajese. En talcaso resucitara a su hijo. Pero la mujer no pudo hallar ni una sola

casa donde no se hubiera producido una muerte y cuando,consternada, regres junto a Buda y se lo expuso, ste, lleno deternura, le dijo: .

Todo lo que tiene nacimiento est destinado a tener fin. Loconstituido tiende a desmembrarse. Todo est sometido a unainexorable decadencia. Todo encuentro lleva consigo la separacin.

Toda felicidad mundana oculta el germen del sufrimiento;todo placer proyecta la sombra del dolor. No es ni mucho menos unaactitud pesimista la del budismo, sino abiertamente realista. A pocoque el individuo permanezca atento, despierta, y la realidad del

sufrimiento se hace bien visible. La propia impermanencia que atodo afecta ya es fuente de sufrimiento. Nada dura, nada permanece,todo fluye, transita, cambia. Y no slo es el sufrimiento que Budarefiere en esa Primera Verdad, sino el extendido sufrimiento nacidode la mente, debido a la ignorancia bsica de sta y al entendimiento

incorrecto, que es el resultado de los propios oscurecimientosmentales, de la insatisfaccin, las frustraciones, la incapacidad paraaceptar lo inevitable. Sufrimiento fsico, moral, mental y el horriblesufrimiento que por perversidad o negligencia unas personasprovocan en los otros seres.

Hay muchas clases de sufrimiento, muchos hechos ycircunstancias que causan dolor. Quin no es esperado a la vueltade la esquina por el fantasma de Dukkha? Hay tantas expresiones ymanifestaciones del sufrimiento! Es necesario meditar y comprenderesta Verdad, penetrarla, incorporar su realidad a la existenciacotidiana. Si aprendemos a ver, comprender y asumir el sufrimientoinevitable, estaremos mejor preparados para elevarnos por encima del, sacarle su energa y su enseanza, instrumentalizarlo como mediohbil de desarrollo superior. Por mucho que cerremos los ojos, nopor eso es menor el sufrimiento. Hay que entender su naturaleza,comprender que es producto de la impermanencia y tambin de la

ofuscada mente humana, porque as como hay un sufrimientoinevitable y universal, hay una gran masa de sufrimiento que puedeevitarse si la mente se transforma y se libera de sus corrupciones.Tambin se origina mucha desdicha por nuestra incapacidad paraaceptar conscientemente lo displacentero y para saber manejarnosecunimemente con la transitoriedad.

Buda es el mayor investigador del sufrimiento que jamshaya existido. Enunci la Segunda Noble Verdad en los siguientestrminos:

Cul es la Noble Verdad de la Causa del Sufrimiento? Es el deseo

que conduce al renacimiento, acompaado por la pasin y lacodicia, buscando su gratificacin en una y otra parte; es el anhelode placer sensual, la sed de existencia y aniquilacin.

Buda descubri que hay sufrimiento. Es una realidad. Fuems all y descubri que ste tiene una causa, que no es otra que la


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avidez, el ansia, el anhelo, el apasionamiento, el apego, que nosatrapa y encadena. Somos vctimas de un denso y voraz ego que noshace aferrarnos a todo lo material e inmaterial, que nos somete apasiones de todo tipo, que nos identifica con los estados internos ynos origina toda suerte de reacciones volitivas que generan ms y

ms karma. El deseo, los impulsos generados por l, son la energaque mueve y mueve incesantemente el samsara, la Rueda de la Viday los renacimientos. Hay tambin que meditar en profundidad sobreesta Segunda Verdad, relacionada con la Primera, para comprenderla interaccin entre ambas.

As pues Buda seal el sufrimiento. Tambin expuso sucausa primordial. Era la suya una visin lcida, sagaz y realista de laexistencia, pero quiz hubiera resultado fatalista de no enunciar laTercera Noble Verdad:

Cul es la Noble Verdad de la aniquilacin del Sufrimiento? Es la

completa extincin del apego, apartarse de l, renunciar a l,liberarse de l, no estar atado a l.

Seala as la causa del sufrimiento y cmo proceder paraeliminarla, lo que supone suprimir el sufrimiento. Si la oavidez es la causa fundamental del sufrimiento, habr que apuntar aesa para eliminarla y lograr as la cesacin del dolor. Hayun estado de mente en el que pueda cesar esa avidez, ese apego, esa? Existe una dimensin en la que se pueda erradicar esaavidez y quedar libre de esa voracidad? Es posible para un serhumano superar el mrbido apego que origina tanto sufrimiento

dentro y fuera de s mismo, que es la gran tragedia del hombre, queprovoca tanta friccin y malestar? La extincin de ese anhelo es elNirvana, como ya hemos visto en el captulo anterior. No hay quecorrer fuera de nosotros para hallarlo; est en nosotros, es nuestrapropia budeidad, Pero, desde luego, no es suficiente con indicar quela debe aniquilarse para que el sufrimiento cese.

Lo importante era facilitar los medios para hacer posible lasupresin del encadenante apasionamiento que arrastra alsufrimiento, proporcionar el medicamento. Y Buda en la CuartaNoble Verdad proporcion los medios, el Camino, el vehculo parapasar de la orilla de la oscuridad y la servidumbre a la de luz y el

Conocimiento. Y cuando se ha pasado de una a otra orilla, ya nisiquiera esos medios son necesarios. De la siguiente manera sepronunci sobre la Cuarta Noble Verdad:

Cul es la Noble Verdad del sendero que conduce a la cesacindel Sufrimiento? Es el Noble Sendero que consiste en rectacomprensin, recto pensamiento, rectas palabras, recta accin,rectos medios de vida, recto esfuerzo, recta atencin y rectaconcentracin.

Buda diagnostic la enfermedad, su causa, la posibilidad de

curar esa enfermedad y proporciono las necesariaspara hacer posible el restablecimiento. Y en esos ochomedicamentos que forman la Noble Verdad del Sendero ctuple, sehalla toda la grandeza de la Buena Ley, esa triple disciplina que es latica, la mental y la de desarrollo de la Sabidura. Y siguiendodisciplinadamente ese sendero (que exige el entrenamiento moral,mental y psicolgico) sobreviene la Sabidura que convierte a lapersona en un iluminado, un arahat, elevndola por encima de todaincertidumbre o zozobra, toda insatisfaccin o malestar, exigindosesu voluntad de permanencia egocntrica, y pudiendo ver las cosas taly como son, desde la pureza de la mente.

Como sucede con los grados del radja-yogaexpuesto por elsabio Patanjali, que en conjunto deben ser observados y ejecutados,los mismo los ocho medicamentos de Buda deben ser simultneamente. El individuo ha de adiestrarse en ellos sin queninguno quede excluido. Ellos exigen la observancia de la conductaadecuado (sila), el entrenamiento y cultura de la mente (bhavana) y


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la conquista de la Sabidura (paa). Este triple entrenamiento esimprescindible, y al ejercer las tres disciplinas se complementan yson igualmente valiosas. Se le concede notable importancia a laconducta tica y al adiestramiento de la mente, pues son las dos alasde esa preciosa ave llamada Sabidura. El establecimiento en una

genuina moralidad sin el entrenamiento de la mente es tanincompleto como el desarrollo de la mente sin el cultivo de unaconducta tica adecuada. Ambos factores deben caminar juntos paraalumbrar el tercer factor, el de la Sabidura.

V

El tripleENTRENAMIENTO

Cada ser humano debe cultivar su propia moralidad. Elbudismo ha sido siempre profundamente tolerante y respetuoso. Ha

insistido, eso s y continuamente, en que es necesario evitar el dao acualquier criatura viviente. Una genuina moralidad no tiene por qucoincidir con la moralidad convencional, siempre sospecha y sujeta apocas y latitudes. La tica budista se proyecta ms all del bien y elmal convencionales. Aquello que me agrada est bien; aquello queme desagrada es malo: tal postulado es habitual pero completamentefalso. El cdigo moral ms autntico es aquel que se descubre en loms profundo de s mismo, a la luz de la sabidura discriminativa.Para el budista rige la ley de causacin moral, la inexorable ley delkarma. No se insiste en los buenos pensamientos, palabras o actosporque haya una recompensa que obtener fuera de la existencia

humana, porque haya as que descubrir y salvar un principioinmutable en uno mismo o porque haya que congraciarse con unPrincipio Superior. Se insiste en ello para evitar acumulacin dekarma negativo e incluso se enfatiza que todo acto debe hacerse librede volicin personalista, para evitar acumular karma.


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Nunca se puede pasar por alto en el budismo elentrenamiento o disciplina tica, que nos conduce a beneficiar a lasotras criaturas u no infligirles ningn dao. El ejercitamiento tico ymental que supone observar el Noble ctuple Sendero da porresultado una verdadera tica personal, mucho ms genuina y que

puede ser diferente de aquella que rija en un momento dado en unasociedad. Pero si hubiera de concretar sobre qu factor exactamentese fundamenta la tica budista, yo me atrevera a decir que sobre lavigilancia. Si un ser humano est vigilante, ahorrar mucho daopara s mismo y para los dems, podr abstenerse de decir palabrashirientes o cometer impulsivos actos dolorosos, sabr encontrar laforma de poner las causas para que los que le rodean sean msfelices, estar mejor preparado para superar la mecanicidad de susubconsciente y conseguir una comunicacin ms saludable yenriquecedora. Buda declaraba: .

La tica budista es el reflejo de la conducta moral de sufundador. No poda ni deba ser de otro modo. Despus de alcanzarla iluminacin, Buda se dedic a impartir, slo debido a su grancompasin amorosa a todos los seres sintientes, la Doctrina. LaEnseanza de Buda insiste mucho en la compasin e incluso haytcnicas especficas para el desarrollo de esa simpata benevolentehacia todas las criaturas. Cuando la compasin se desarrolla en altogrado, como lo hiciera Buda, conlleva la amistad, la lealtad, elrespeto, la tolerancia, el perdn, la caridad. Pero una compasin tanrefinada e incondicional no se obtiene slo mediante el cultivo desila (moralidad), sino tambin de samadhi (unificacin mental), y

alcanza su mxima pureza y vitalidad con paa (sabidura). Sila-samadhi-paa son la triple disciplina o triple entrenamiento, yconfiguran el tringulo perfecto que reunifica en si mismo los ochofactores del Doble Sendero ctuple. Quien conquista ese tringuloenciende su propia lmpara y es capaz de iluminar el camino de los

dems para que lo recorran y enciendan la suya. Es noble buscar lapropia felicidad, pero sin herir a los otros seres, sabiendo conciliarlos propios intereses con los de los otros. La tica que se propicia eel budismo es quiz la menos egosta que existe; es ciertamente muyaltruista, puesto que el hace por los dems hace por s mismo, ya que

todos formamos una gran familia. Buda declaraba: .

Se combinan el entrenamiento del corazn y el de la mente, yestas dos disciplinas dan por resultado la Sabidura.

El aspirante debe purificar su carcter, cultivar emocionespositivas (llevando a cabo la meditacin en las Santas Moradas: elamor, la compasin, la alegra compartida y la ecuanimidad),entrenarse en el desapego, tener siempre presentes las Cuatro NoblesVerdades y las tres caractersticas bsicas de la existencia(sufrimiento, transitoriedad, impersonalidad), reeducar su

discernimiento y conquistar la sabidura intuitiva. Ya Buda insistaen que cada uno debe llegar por s mismo a sus propiasconvicciones, mediante la experiencia personal y las propiasindagaciones, y no slo por lo que digan los maestros, la costumbre,la tradicin o las escrituras. Combinar equilibradamente, noobstante, el entrenamiento del corazn y el entrenamiento de lamente no es fcil. Cada ser humano tiene proclividad hacia uno uotro lado, y sin embargo el cultivo de la emocin y el pensamientodeben caminar parejos, en perfecta armona. No se trata de ser unmelindroso sentimentalista ni un calculador intelectual. Una vez mslos extremos son rechazados en ese camino del medio tan querido

por el budismo.El entrenamiento de la mente viene dado a travs de la

autovigilancia, la prctica asidua de la meditacin y el intento porestar ms atento en la vida diaria y en las actividades cotidianas. Lameditacin es el adiestramiento y desarrollo de la mente y hay


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numerosas tcnicas en las Enseanzas de Buda para ello, como msadelante tcnicas abordar con todo detalle.

Mediante el cultivo de la Sabidura se va despertando laintuicin y se va consiguiendo una conciencia ms lcida ypenetrativa. Buda declaraba:

Cuando un hombre prudente, bien afincado en la virtud, desarrollaConciencia y Comprensin, entonces, como un bhikkhu (monje)ardiente y sagaz, consigue desenredarse de esta traba.

Hay que ir liberando la mente de sus contaminaciones(kilesa), para que pueda ver, para que pueda desencadenar esa visinpenetrativa y liberadora que es vipassana.

La liberacin de los oscurecimientos de la mente esimprescindible para ganar la sabidura que emancipa y conduce alNirvana o experiencia de la iluminacin definitiva.

VI

Los cinco agregadosdel APEGO

El ser es el conjunto de cinco agregados (skandas). Ellosconforman una circunstancial o accidental, esdecir, provisional, que no es tal en ltimas instancias, aunque ese

flujo o continuidad (santana), formado por los proceso tanto fsicoscomo mentales, parezca serlo. Esa continuidad est determinada porla ley inexorable del karma. No existe en ella, para el budista,ninguna entidad permanente o inmutable, ningn ego o yo estable.

El ser humano es elemento mental (nama) y elemento fsico(rupa). Tanto nama como rupa son materia en distinto grado deevolucin. No hay factor o elemento permanente propio, un yotrascendente como tal. Todo fluye y nada permanece, y as es en elcuerpo y en la mente. Todo est sometido a la ley de la inestabilidad,el cambio, lo transitorio. Momento a momento, instante a instante, alvida se desliza, impulsada por la fuerza krmica. Incontables

momentos-pensamientos vienen y van, fugaces, impulsndose,formando una aparente continuidad coherente. No hay un ego real ypermanente, sino infinidad de egos, de momentos-pensamientos. Elro jams es el mismo ro y, sin embargo, siempre tiene algo delmismo ro. En aquel que era nio est, y no est en el que se hace


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adulto. La llama de la vela que arde y arde sin cesar es la misma y noes la misma. La memoria, la concatenacin de datos, le hacen creer ala persona que es siempre la misma. La krmica unin de susagregados la ilusionan, hacindolo creer que es permanente, que unyo inmutable se ha establecido en ella, que una entidad, no

transitoria cabalga sobre sus procesos psicofsicos.Por qu se llaman los agregados del apego? Porque son losque originan el apego, por eso mismo. Todos ellos, combinados,forman a la persona, como las distintas partes de un carro forman aste.

El primero de los cinco agregados o contaminantes queconforman al ser humano es la materia propiamente dicha (rupa),con sus propiedades lquido, slido, calor, movimiento y losderivados de todas ellas: rganos sensoriales, objetos visibles,olores, sabores, sonidos, cosas y procesos psicomentales. Elcontacto de los sentidos con el mundo circundante produce las

sensaciones, que representan el segundo agregado (vedana).Comoquiera que, aparte de los cinco rganos sensoriales, existe unsexto sentido, que es la mente, seis sern las clases de sensaciones,segn sean experimentadas por uno u otro sentido. Tales sensacioneslas podemos experimentar como agradables, desagradables oneutras.

El sexto sentido, la mente, se considera tambin material. Eneste aspecto son coincidentes todas las filosofas y tcnicas deautorrealizacin de la India. A la mente se circunscriben los procesospsicomentales: pensamientos, emociones, ideas, estados anmicos,imaginacin, memoria, etctera. Las sensaciones, segn sean

agradables o desagradables (sensaciones, segn sean agradables oinefables). El contacto del rgano sensorial con el objeto de lossentidos es el que produce la sensacin, que resulta grata, ingrata oneutra, y desencadena el apego o aversin. Por eso para irdespegndose, es tan importante el trabajo de conciencia y

ecuanimidad con las sensaciones, como lo hacen muchas tcnicas demeditacin vipassana, consistentes en captar las sensaciones, sinreaccionar, viendo su surgimiento y desvanecimiento.

El anhelo ardiente deseo, la (tanha) que despiertanlos agregados genera karma y obliga al renacimiento; son los

impulso los que renacen. Los rganos sensoriales son las ventanasabiertas al exterior. No slo hacen posible las sensaciones, sinotambin las percepciones (sean sensoriales o mentales), elreconocimiento, la captacin. Las percepciones forman el tercerconcomitante, que es conocido por saa, y nos permiten atrapar ydistinguir los objetos fsicos y tambin aquellos de naturalezamental.

La mente, como he indicado, es de sustancia orgnica. Susformaciones representan el cuarto agregado. Tales formacionesmentales (samkara) incluyen una larga serie de cincuenta y uncoeficiente o actividades varias de la mente. Asimismo recoge la

voluntad o volicin (cetana), el acto de querer o anhelar. La volicines la fuente principal del karma. Al querer, al desear, al anhelar, alalimentar la , la voracidad, se genera karma. En tanto nointerviene la volicin propiamente dicha, los agregados anteriorespor s mismos no causan karma. Puede surgir una sensacinagradable o desagradable, una percepcin de uno u otro signo, perosi no interviene la volicin para desear o rechazar, cultivar apego oaversin, el karma no se origina. Por eso quien se sita ms all de lavolicin, capaz de observar sus sensaciones y percepciones comoagradables, desagradables o neutras y sin implicarse en ellas,permanece como una gota de agua cristalina, sin producir karma, sin

contaminarse, sin alimentar los venenos de la mente: ignorancia,codicia, deseo, odio, ira, etctera. La volicin mueve el pensamiento,la palabra, la accin, todo ello para satisfacer, alimentar ocumplimentar tal volicin.


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En estrecha dependencia o interdependencia con losagregados mencionados, se halla el quinto agregado, la conciencia(via). Los cuatro agregados anteriormente expuestos son losfuegos que alimentan este quinto agregado. As como hay seis clasesde voliciones, surgidas de los seis sentidos, tambin hay seis clases

de conciencia. La conciencia recibe, resea, anota, capta. Laconciencia es una respuesta al estmulo, sea ste olfativo, visual,tctil o de otro tipo. De ah que sin los restantes agregados, laconciencia no podra funcionar.

Cuando sobreviene el Nirvana, los agregados se disuelven.Qu sucede entonces, adnde va esa supuesta ? Laspalabras no pueden alcanzar a describir los estados tan sublimescomo el Nirvana. Despus del Nirvana, adems, quin hay parahablar? Todo este aspecto es muy complejo. Pero en lo quecoinciden todas las escuelas budistas es en la inexistencia de un yopermanente; el ego es provisional. Tal es la enseanza delanatta(no

entidad).Al expresarnos recurrimos forzosamente al lenguaje de lomo y lo tuyo, pero no hay ninguna identidad permanente para laBuena Ley. Incluso la conciencia es intermitente, no dispone de unaidentidad continuada. Es tan rpida la sucesin de sus ocurrenciasque el ser humano equivocadamente experimenta esa identidadcomo continuada; cae en una interpretacin falsa. Losrelampagueantes estados de la mente, la memoria psicolgica lehacen experimentar como permanente lo impermanente. Volvamosal ejemplo tradicional: los adultos no somos el nio que fuimos, peroclaro que tampoco somos otros absolutamente distintos. ramos

aqul? Somos ste? Somos el viejo que est por venir? Morimos ynacemos a cada instante, pero no somos capaces de percibir losinfinitos puntos que forman una lnea aparentemente continua.

Quin es el dueo de los agregados? Nadie. Los agregadosson por s mismos, ningn dispone de ellos. Quin

experimenta los fugaces estados mentales? Quin est detrs de lamente? Quin es el protagonista o testigo de la mente? La mentemisma. Hay quien piense los pensamientos? No, los pensamientosse piensan. Los momentos-pensamientos se suceden en elalambicado proceso de los skandas (agregados). No hay, pues, una

entidad permanente. La enseanza del no ego representa un aspectoesencial del budismo. Hay sufrimiento, pero no propiamente quiensufre. Hay pensamiento, pero no propiamente quien sufre. Haypensamiento, pero no propiamente quien piense. Hay palabra yaccin, pero no propiamente quien hable o acte. Ninguna sustanciainmutable, nada que no est sujeto al cambio. El binomio anicca-anatta(impermanencia-ayoidad) se complementan perfectamente, seequilibran. El mundo entero est vaci de ego. Nada es esttico. Losinstantes de conciencia no cesan, no descansan. El Visuddhi Maggaes contundente:

El ser de un momento pasado del pensamiento ha vivido, pero novive ni vivirEl ser de un momento futuro del pensamiento vivir, pero no havivido ni vive.El ser del momento presente del pensamiento, vive, pero no havivido ni vivir.

La ilusin o ignorancia, la carencia de una notablepenetracin mental, la falta de vipassana le hacen al ser humano,segn el budismo creer en una entidad permanente. Porque somosaparentemente los mismos en cada momento, creemos ser uno para

la eternidad. Si un paraguas, por ejemplo, es desprovisto, en suma,qu queda? Podemos hacer vigentes las palabras de Herclito:. Y este mundoimpermanente que fluye sin cesar no tiene comienzo ni fin. Desdesiempre hay una serie de causas y efectos, de orgenes y extinciones,de apariciones y desapariciones en los que no es posible hallar un yo.


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No hay un principio individual que dure ms all de un instante,aunque la unin temporal de los cinco agregados provoque esailusin. Todo est vaco de entidad estable. Y la falsa idea del yo esla tragedia del ser humano, porque crea divisiones, conflictos,fricciones, desgarramiento, dolor, egosmo, sufrimiento universal. El

Nirvana hace posible la comprensin profunda de la doctrina del noser (anatta), no en el mero entendimiento intelectual, con o comoexperiencia directa, vivencial y, por tanto, altamente transformativay liberadora. En tanto no se alcanza ese estado de orden superior,todo es especulacin y abstraccin. En realidad, ego ni no ego,eterno ni no eterno. Cmo querer reducir a la dualidad lo que esunidad, lo que los practicantes del zen denominan la afirmacin msall de la afirmacin-negacin? Por qu en el nivel unitario no hade ser lo mismo el Vaco del Todo que el Todo del Vaco? La mentedual y el pensamiento binario no estn capacitados para ese tipo dehiperconsciente comprensin.

En el plano ordinario y convencional, la ausencia de un yoplantea no pocas contradicciones y preguntas concernientes a laenseanza budista. Yo mismo, en mi afn de proseguir en lainvestigacin siempre integral y profundamente eclctica, heformulado muchas de estas preguntas que bien pueden parecer a unbudista irrelevantes, pero que ayudan a inquirir. Preguntas talescomo: quin se libera si no hay un yo para liberarse? Por qubuscar la liberacin de alguien que no existe? Quin recibe elkarma? Y tantas otras que surgen inevitablemente. Pero lo esencialtal vez sea centrarse en los hechos reales, en esa realidad queestamos viviendo a cada momento. Ya Buda sealaba que muchas

cosas no las haba trado a colocacin porque simplemente noayudaban a la liberacin. Y el budismo es bsicamente una tcnicalibertaria o soteriolgica. Pretende liberarnos del dolor, delsufrimiento. sta es su meta ms alta. Porque si anicca y anatta(impermanencia y ayoidad) son dos caractersticas de toda

existencia, la caracterstica en principio evidente, que a gritos se nospresenta, sin pudor de ningn tipo, alcanzando a todos los reinos y atodas las esferas, es Dukka (sufrimiento). El sufrimiento esuniversal. Porque Buda obtuvo una lcida concienciacin delsufrimiento, se decidi a abandonarlo todo para encontrar las races

del sufrimiento, para hallar el modo de liberarse de l y colaborarcon sus enseanzas en la liberacin del sufrimiento de otros. Cmono admirar al investigador ms perspicaz que jams haya existidosobre el sufrimiento? Acaso no se mueve toda nuestra vida en unabsqueda ms o menos sensata, por derroteros ms o menoslaudables, para encontrar la felicidad? Np hay ser que no sienta elsufrimiento y quiera liberarse de l. Qu gran mdico de la menteGautama Buda! Su primera verdad: la del sufrimiento. La primeraverdad de todos nosotros. No hay existencia sin sufrimiento para elhombre ordinario; por lo que nos indican los sabios budistas, elhombre se inventa un yo y se aferra a una recompensa de eternidad.

Para la enseanza budista, excepto el Nirvana todo essufrimiento, limitacin, desdicha, e incluso los estados ms sublimesde meditacin tienen el lado oscuro del sufrimiento, su lado ocultode insatisfaccin. No hay felicidad, a excepcin del gozo delNirvana, que no tenga una simiente de dolor. Hay muchos tipos defelicidad cotidiana, pero slo existe un tipo de sufrimiento, elsufrimiento como tal. Los grilletes de nuestra mente, nuestraignorancia vital y metafsica (incluyendo la ignorancia de las CuatroNobles Verdades y de las caractersticas bsicas de toda existencia),nuestra carencia de una percepcin directa y clara de la realidad (esavisin penetrante que nos falta, ese ojo de sabidura que permanece

cerrado), todo ello origina sufrimiento, pena sobre la pena,incertidumbre sobre la incertidumbre. El cambio origina sufrimientosi nos aparta de lo que es grato, pero la inaceptacin del cambioaade mucha desdicha a la desdicha. La vida comporta dolor, peronuestra incapacidad para tomar la vida tal y como es provoca una


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buena dosis de dolor extra. Por eso Buda deca: .

Sufrimos ms porque no comprendemos, porque no vemos,porque no sabemos, porque no aceptamos. Al sufrimiento comn einevitable se suma nuestro sufrimiento producto de la ceguera

espiritual. Al mayor apego, mayor sufrimiento. Nos aferramos,dependemos morbosamente, nos supeditamos. La impermanenciaorigina sufrimiento tras sufrimiento para aquel que se apega a la ideade permanencia. Pero si nos establecemos en el desapego, sirealizamos la comprensin elevada de que tanto lo agradable comolo desagradable son impermanentes, si entendemos a un nivel depura simple intuicin que no hay un ego que reciba esas sensacionesagradables o desagradables y que ellas no deben forzosamenteprovocar apego o aversin, entonces ha comenzado la escalada haciala Liberacin. Est el cambio y estn aquellos que han aprendido aver el cambio, a mirar la transformacin, fuera y dentro de s

mismos, incluso en los propios agregados.No se trata en absoluto de huir de la realidad, sino bien alcontrario: de encarar la realidad tal y como es, con la conciencialcida de su impermanencia, su sufrimiento. Si no hay ego como tal(en todo caso habra que hablar de un ego provisional a cadainstante), qu temer? Penetrar el sufrimiento (buena parte de lprovocado precisamente por la impermanencia), reflexionarlo,aceptar su inevitabilidad, comprender que se puede trascender si seobserva el ctuple Sendero, todo ello no debe crear un carctertaciturno, sino al revs, una imperturbable serenidad sin mancha depreocupacin, sin sombra de incertidumbre. La relativa permanencia

de los hechos, cosas y acontecimientos nos deslumbra y equivoca.Todo placer mundano contiene en s mismo la semilla del dolor. Sifalta el placer, sobreviene el sufrimiento. Si tenemos placer,queremos repetirlo, prolongarlo. Hay conflicto, ansiedad, tensin,duda.

Ningn placer externo puede proporcionarnos seguridadabsoluta, ni satisfacer nuestro afn de integracin. Demandaremosms seguridad, ms placer, engulliremos el anzuelo al comernos elcebo. No aceptamos que las cosas placenteras (igual que lasdisplacenteras) no dura, son transitorias; no negamos a ve la

impermanencia y seguimos alimentando e incrementando nuestra. Mediante la meditacin vipassanay observando el Noblectuple Sendero, iremos modificando las actitudes y desarrollandola percepcin ultrasensible que libera. Los cinco agregados delapego dejarn de fomentar apego cuando podamos percibir la ltimarealidad como es y desasirnos. En ese caso se obtiene laemancipacin y se pone fin a mucho sufrimiento. Hay que trascenderel apego y la aversin, lo que requiere un gran trabajo interior parasuperar los habituados modelos de pensamientos y las tendencias deatraccin y repulsin. Buda explicaba:

En el caso de las sensaciones agradables hay que desprenderse dela tendencia innata del apego; en el caso de las sensacionesdesagradables hay que desprenderse de la tendencia innata de laaversin; en el caso de las sensaciones neutras hay quedesprenderse de la tendencia innata a la ignorancia. Si un monje haeliminado en las sensaciones agradables la tendencia al apego, enlas sensaciones desagradables la tendencia a la aversin y en lassensaciones neutras la tendencia a ignorarlas, se dice de l que estlibre de tendencias perjudiciales y que dispone de la perspectivacorrecta. Ha hecho imposible la avidez, ha quebrado las trabas dela existencia y, percibiendo la ausencia de yo, ha puesto fin alsufrimiento.


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VII

El Noble ctupleSENDERO

En el Noble ctuple Sendero, con sus ocho apartados osecciones, se nos ofrecen todas las instrucciones para cultivar lagenuina tica, desarrollar la mente y conquistar la sabidura que

libera. El Sendero que conduce al Nirvana est compuesto por:

1)RECTA COMPRENSIN (SAMMADITTHI)Es necesaria ampliar al mximo la verdadera, profunda y

clara comprensin. Comprender correctamente es percibir las cosascomo son, entender la mdula misma del Dharma, desplegar unacaptacin mental penetrante que slo es posible cuando la mentereencuentra su pureza y se libera de sus trabas y corrupciones,pudiendo as desarrollar en alto grado todas sus funciones. No bastacon la comprensin intelectual, porque sta se basa en un

conocimiento factual de dudosa validez y porque tiende a dejarseconfundir por las apariencias y desorientarse mediante la ilusin ylos oscurecimientos. El conocimiento libresco o la erudicin debendar paso al conocimiento intuitivo; la comprensin intelectiva a lacomprensin supraconsciente:


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Comprender rectamente es percibir al desnudo, intuitiva ydirectamente, sin dejarse atrapar por el insuficiente pensamientobinario y los viejos patrones de pensamiento. Se requiere una mentemuy entrenada para lograr un tipo tal de comprensin, pero cuandose consigue, la Enseanza se presenta difana y ms viva que nunca,

se ve con toda lucidez y se incorpora a la propia vida. Hay quedesarrollar la sabidura discriminativa, purificar e intensificar eldiscernimiento, alertar la atencin mental. La mente estpotencialmente capacitada para desencadenar la recta comprensin,pero sta slo es posible en la medida la recta comprensin, perosta slo es posible en la medida en que los obstculos de la mente(kilesa) van siendo superados. La recta comprensin aproxima a laRealidad y es el resultado de una mente bien entrenada y establecidaen la direccin oportuna.

2)RECTO PENSAMIENTO (SAMMA SANKAPPA)El recto pensamiento requiere todo un perseveranteejercitamiento. Penar es un arte. No pensamos, sino que somos

pensados por nuestros pensamientos. La mente salta en el tiempo yen el espacio, est contaminada por todo tipo de filtros y etiquetas; elpensamiento es mecnico y las asociaciones mentales escapan alcontrol de la persona. Pensar no es dejarse arrastrar por los procesosautomticos del pensamiento; al menos no es pensar rectamente.Pensar rectamente es dirigir el pensamiento hacia los idealespropuestos, utilizarlo de tal manera que cada momento ycircunstancia nos indiquen cmo proceder, convertirlo en gua y enluz, en instrumento de realizacin.

El recto pensamiento es como un afilado cuchillo que puedecortar la densa niebla de la ilusin en la mente. Es necesario en todoslos sentidos y rdenes, y ms an para aquellos que han emprendidola Bsqueda en una sociedad que no la propicia en absoluto y quecrea condiciones adversas a ella. El recto pensamiento es un faro que

nos orienta, que nos sirve de referencia, que nos impideprecipitarnos. Es sabidura y despertador existencial y espiritual,maestro.

Por el recto pensamiento llegamos a la indagacin verdadera,a la averiguacin profunda y descontaminada, al establecimiento en

actitudes de ecuanimidad, desapego y compasin. El rectopensamiento fortalece, esclarece, ayuda a renunciar a lo nocivo,coopera con la comprensin clara y reveladora. El recto pensamientoes un camino hacia la sabidura y en la medida en que lo vamosconquistando nos va capacitando para vivir la Enseanza msgenuinamente. Las profundas comprensiones que nos facilita y lagenuina tica en la que nos establece hacen posible la mutacininterior, liberan de apegos mezquino son interior, liberan de apegosmezquinos, desencadenan tolerancia y lucidez mental. La disciplinadel pensamiento hace que surja el recto pensamiento y ste debe seraplicado al estudio delDharma

El pensamiento malguiado lo es por la ofuscacin, la avidezy el odio. stas son las tres espinas venenosas, las races insanas, delas que hay que liberarse. El pensamiento bien guiado es el que seinspira en la lucidez, la generosidad y el amor.

El pensamiento correcto libera de opiniones egocntricas yde estrechos puntos de vista, y dota de independencia con respecto alas percepciones sensoriales, para que no hagan a la persona susierva. En el Sutta Nipataleemos:

Para quien est libre de percepciones sensoriales, no hay cadenas;para quien alcanza la libertad con Visin penetrativa desaparecen

todos los engaos; pero quien se aferra a las percepcionessensoriales y a las opiniones errneas y falsas vive en este mundoen contradiccin y reyerta.

Buda vigilaba mucho que sus discpulos no se dejaranarrastrar por el apego a las ideas y opiniones, que son el resultado de


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la ofuscacin y a su vez provocan ofuscacin. Les prevenaconstantemente sobre la evitacin de pensamientos insanos y elcultivo de los sanos, combatiendo as las races de lo insano (avidez,odio, ofuscacin), por las de lo saludable (generosidad, compasin yclaridad), porque dependiendo del pensamiento as son las conductas

verbales y corporales, e incluso a su hijito el Maestro el recomendque fuera siempre reflexivo al pensar, hablar o actuar.En elAnguttara Nikayapodemos leer, e inspirarnos as:

Para el propio bien debemos convertir la atencin vigilante enguardin de la propia mente por cuatro razones: 1 . Poresta razn debemos convertir la atencin vigilante en guardin dela mente. 2 . Por esta razn debemos convertir la atencinvigilante en guardin de la mente, por el propio bien. 3 . Por esta razn, debemos convertir la atencinvigilante en el guardin de la mente, por el propio bien. 4 . Por esta razn debemos convertir la atencinvigilante en guardin de la mente, por el propio bien.

3)RECTA COMPRENSIN (SAMMA DITTHI)El pensamiento mecnico se traduce en la mecanicidad al

expresarse. El parloteo de las descontroladas mentes tiende areflejarse en palabras incontroladas. Se habla sin vigilancia, sincontrol. De tal forma se dicen frases insensatas, opiniones injustas,

palabras hirientes. Buda declaraba:En la lengua del hombre hay una cuchilla con la que necios sehieren cuando profieren palabras malignas.

Hablar impensadamente es nocivo para el que habla y pocoestimulan o instructivo para el que escucha. As, muchas veces nosarrepentimos de las palabras, pues es bien cierto el adagio que reza:

Hay tres cosas que no se pueden recuperar: la flecha disparada, laocasin perdida y la palabra dicha.

Es necesario estar atento a la palabra; cuidar que las palabrassean adecuadas, claras, tiles, agradables y alentadoras. consiste en: a) no mentir; b) no difamar, ni calumniar, niemitir palabras que puedan generar enemistad, odio u hostilidadentre personas o grupos; c) no expresarse agresivamente ni condescortesa; d) evitar el cotilleo y las conversaciones vacuas.

En elAnguttara Nikayase especfica:

Existen estas cinco desventajas y peligros en la locuacidad: elcharlatn profiere falsedades, calumnias, palabras speras oinfames, y tras la muerte renace a un infeliz estado de existencia.

4)RECTA ACCIN (SAMMA KAMMANATA)Slo el recto pensamiento conduce a la accin recta. La recta

accin es el proceder adecuado. Si el pensamiento est esclarecido,las acciones no sern las ms oportunas; fallar el proceder. Lasactitudes tienden a exteriorizarse. Si cultivamos actitudes internas deserenidad, benevolencia, no violencia, amabilidad, etctera, asresultarn nuestros actos, nuestra manera de proceder. La rectaaccin representa la manera de proceder de acuerdo con la

Enseanza, reorientando los actos hacia ideales superiores y, sobretodo, evitando en lo posible hacer dao a cualquier criatura sintiente.

5)RECTOS MEDIOSEl budismo siempre ha insistido en la necesidad de evitar

dao a los otros, de evitar perjudicarlos. Todos los seres buscan la


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felicidad; todos los seres quieren evitar el sufrimiento. Debemostratar, pues, de abstenernos de daar a los otros. Una actividad queperjudique a los dems est desaconsejada. As, es necesarioabstenerse de comerciar con armas, txicos, bebidas alcohlicas, ascomo evitar el juego y en general cualquier actividad que pueda

originar dao a los dems. Hay que buscar una ocupacin oprofesin que no resulte nociva y que si al menos nos favorecedirectamente a los otros, por lo menos resulte tica. Por supuesto,evitar traficar con seres humanos, explotarnos o denigrarlos, abusade ellos, y tambin evitar daar a los animales. En la medida en quese observa una genuina tica, es ms fcil liberar la mente de susataduras.

La recta palabra, la recta accin y los rectos medios de vidaconforman la disciplina moral (sila) o conducta tica. El budismo, envarios de sus textos, tambin enfatiza cmo deben ser las relacionesentre personas, basadas siempre en la cordialidad, el mutuo respeto y

al tolerancia. La Virtud forma parte importante en la senda hacia elNirvana, y en elDigha Nikayase nos dice:

Oh, monjes, por no haber comprendido, por no haberpenetrado cuatro cosas, hemos vagado tanto tiempo, hemoscaminando tanto en este crculo de la existencia vosotros como yo.Qu cuatro cosas? La Virtud, la Concentracin, la Sabidura y laLiberacin. Pero cuando estas cuatro cosas se comprenden ypenetran, queda desarraigado el apego a la existencia, destruido loque conduce al renovado devenir, y ya no hay ms nacer.

6)RECTO ESFUERZO (SAMMA VAYAMA)Recto esfuerzo es la observancia del Dharma, asumir sus

enseanzas y penetrarlas, seguir la disciplina moral y el

entrenamiento de la mente, caminar hacia la Sabidura. Todo ellorequiere un esfuerzo correcto y notable, a veces casi titnico. Elrecto esfuerzo es insoslayable. La Buena Ley insiste muy a menudoen la necesidad de recorrer el camino por s mismo, encender lapropia lmpara, encontrar refugio en uno mismo. Nadie puede

realizar el esfuerzo por uno, nadie puede hallar la liberacin porotro; ni el ms elevado maestro puede evitar el esfuerzo a sudiscpulo. El verdadero aspirante tiene que ser consciente de que elesfuerzo no slo es necesario sino deseable. La Bsqueda no es unjuego de nios, no es un capricho, no es un entretenimiento.Despertar requiere un sobreesfuerzo, una tenacidad sorprendente. Elrecto esfuerzo conlleva:

! El esfuerzo por desalojar de la mente cualquierpensamiento o estado mental nocivo.

! El esfuerzo por impedir que esos pensamientos o estadosmentales nocivos vuelvan a entrar en la mente.

! El esfuerzo por suscitar pensamientos y estados mentalespositivos.

! El esfuerzo por fomentar y desplegar esos estadosmentales y pensamientos positivos suscitados.

Es tambin mediante el esfuerzo como se pueden controlarlos pensamientos y para ello hay varios mtodos.

! Erradicar los pensamientos en su propia raz; mediante lavigilancia y el poder de voluntad se corta

la meditacion budista -ramiro calle

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