la masonería: su origen, religiosidad y expresión escocista

7/24/2019 La masonera: su origen, religiosidad y expresin escocista

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L A MASONERIA: SU ORIGEN, RELIGIOSIDAD Y EXPRESINESCOCISTA


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NECTALY ARIZA ARIZAl

La masonera como tema histrico ha sido poco tratada por la historiografacolombiana, es un tema sobre el que ha existido cierto tab, cuestin no gratuita,porque en primer lugar es una institucin que mantiene unas pautas secretas o de

carcter secreto en su funcionamiento interno, lo cual hace que los archivos no estnabiertos para todo el mundo; en segundo

.lugar, los datos que permiten reconstruir una historia de la masonera se encuentrandispersos; en tercer lugar, no existe una tradicin historiogrfica similar a la de otrospases (Alemania, Francia, Inglaterra), donde se origin la masonera. Un cuartofactor, es la multiplicidad de aspectos o temticas que estn relacionados con lamasonera, tales como lo poltico, lo religioso,

lo simblico y ritual, la leyenda, etc.

En nuestro medio es ponera la amplia investigacin llevada a cabo de AmricoCarnicelli,2 presentada en dos obras tituladas "La Masonera en la

Independencia de Amrica" e "Historia de la Masonera Colombiana ".Estas obras en buena parte estn sustentadas en documentacin masnica,algo indudable ya que el autor fue un masn grado 33, con amplias relaciones conlas logias de toda Amrica, lo cual le permiti un acopio extenso de documentos a lolargo de varios lustros.

La obra de Camicelli est cargada de cierta apologa a la Orden' , hecho

ejemplificado por la sobrevaloracin de la accin de la masonera en la causa de laindependencia americana, una tesis que no corresponde a la

I Historiador. Universidad Industrial de Santander. 1 CARNICELLl, Amrico. Ciudadanonorteamericano radicado en Colombia, sus obras son producto de 30 aos de investigacin -segn lo expresa en una de sus obras-o Fue adems un destacado miembro de la masonerabogotana.3 Se puede hablar de una orden en el sentido en que existe una FracmasoneraUniversal; pero contrariamente a un error que suele plantearse, la masonera no conoce unaunidad administrativa en el mundo, las grandes logias y supremos consejos mantienen totalindependencia y las relaciones existentes obedecen a acuerdos establecidos.

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realidad, dado que no se puede hablar de un


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masonera para tal [m, de otra parte, pertenecer a la masonera era propiode esa poca, signada por el espritu del liberalismo. Los masones seencontraban entre los independentistas como en el bando de los realistas.Este argumento fue utilizado por Jos Manuel Groot en su Historia

Eclesistica y Civil de la Nueva Granada, (citado por Benimeli):...En uno y otro ejrcito, en el de la Repblicayen el del Rey, haba logia, y losmasones se hacan la guerra a muerte y no se daban cuartel, an cuando se

reclamasen los juramentos de la fraternidad...tan decantada de los masones... 4

Sobre el tpico anterior el documentado lristoriador Ferrer Benimeliexpresa que no existen investigaciones que establezcan con objetividadel papel de la masoneria en la independencia. As por ejemplo, sealaque se ha querido mostrar a Miranda como gran masn e inspirador de

las logias independentistas, cuando en verdad ni era masn ni organizlogias masnicas en Hispanoamrica. Las asociaciones que conformMiranda, tales comoLa Sociedad de Lutaro y Los Caballeros Racionales,puestas en relacin con una asociacin principal: La Gran ReuninAmericana -fundadas entre 1808 y 1812, la ltima con sede en Londres -no eran logias masnicas sino

asociaciones patriticas con objetivos netamente polticos yfuncionamiento secreto.'

La historiografia francesa ha conceptualizado a la masonera como unaforma de sociabilidad propia de.la poca moderna', formas que seextendieron en el momento independentista y en el contexto de unasociedad tradicional; seala igualmente que a finales del Siglo XVIII yahaban aparecido en la Nueva Granada, formas de sociabilidad modernas,tales

4 FERRER BENIMELI, J.A. Bolvar y la Masonera. En: Revista de Indias. Vol.XLIII. Jul.-Dic. 1973. No.I72. p. 661. Benimeli, historiador espaol, especialista en el tema, es considerado

el historiador mejor documentado sobre la masonera hispanoamericana.

s !bid. p. 640.

6 La calificacin de SOCIABILIDAD MODERNA es utilizada en principio por Francois X.Guerra y por Ferrer Benimeli, el primero en el artculo citado y el segundo en la obra Historiade la Masonera Espaola en el Siglo XVIII, tal calificacin hace referencia a la irrupcin delideario liberal. donde se plantean conceptos como Libertad.Igualdad. Soberana, Pueblo,Ciudadano, etc. La sociabilidad moderna igualmente se diferencia profundamente a formastradicionales de asociacin, como las cofradas religiosas que tenan funciones orientadas porla iglesia parroquial.


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como Tertulias Literariasy Sociedades Econmicas de Amigos del Pas, seguidasen las primeras dcadas del XIX por las logias masnicas, principalmente entre1820 y 1828. Estas ltimas han sido desde entonces un espacio de aprendizaje de losnuevos sistemas de representacin; las logias se convirtieron en los vehculosdifusores del discurso moderno opuesto al sistema de valores tradicional andominante. La sociabilidad masnica en las nacientes repblicas, permiti laelaboracin de opinin pblica y la

bsqueda del poder poltico.'

En la masonera existe un sistema de valores, identificado con el ideario liberal, elcual subyace en los principios de la masonera simblica; as encontramos que elmasn es considerado en logia un hermano ms, en absoluta igualdad al resto demiembros, con derechos y deberes establecidos estatutaria y constitucionalmente,con derecho a elegir y ser elegido a los cargos propios de las logias, aprobacin por

mayora, etc.

Los origenes de la masoneria

Un aspecto que siempre gener polmica y divagaciones fue el tratar de establecerel origen de la masonera. Mellor cita a Ch. Bernardin, miembro del Concejo de laOrden del Gran Oriente de Franciay del Gran Consejo de Ritos, quien public en1909 sus Notas para servir a la Historia de la Frac-masonera, esta obra propone39 opiniones diferentes tomadas de 206 obras consultadas; plantea el origen en laAntigua Caldea, en los Jesuitas, en los antiguos Rosa Cruces, en la Antigua Roma,

en los primeros cristianos, en los templarios, en los constructores del templo deSalomn, etc. En la misma direccin se proponen como grandes maestros de lamasonera a personajes histricos: Alejandro el Grande, el Rey Arturo, Jacobo deMolay, Jesucristo, Moiss, etc.8

Hoyes aceptado en trminos histricos que la masonera tuvo su origen entre losalbailes constructores de catedrales en la Edad Media. Los autores que hacenreferencia a este tpico, toman las bases documentales

7. Ibid. P. 34. 8 MELLOR, Alee. Ob. Cit pp. 27-28. Ferrer Benimeli tambin cita a Ch.Bemardin, enLa Masoneria Espaola en el Siglo XVIIIyenLos Archivos Secretos VatiCJlnos yla Masonera, haciendo referencia a los orgenes fabulosos y personajes que se han endilgado ala masoneria.

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que prueban tal origen, suelen citar al Abate Grandidier, quien a finales del XVIII


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encontr documentos que le pennitieron plantear el origen cierto de la masonera, enuna poca en que la leyenda era la ltima palabra. El abate se encontrabainvestigando acerca de la historia de la catedral de Estrasburgo (Alemania) en el ao1778; su bsqueda le penniti escribir en una carta, entre otras cosas lo siguiente:

Habris odo hablar, sin duda, de esta clebre sociedad, que ha tenido sunacimiento en Inglaterra, se ha esparcido entre nosotros y se denomina Frac-

masonera. No he tratado de averiguar sus secretos, porque no me considero digno

de contemplar la luz. No pretendera remontar su origen al arca de No, a donde

la lleva un masn muy digno, ni al templo de Salomn tampoco a las cruzadas... Me

lisonjeo, seora, de poder asegurar a esta sociedadsu origen ms verdadero... he

tenido en mis manos profanas pruebas autnticas y verdicas que datan desde

hace tres siglos, y nos hacen reconocer que esta sociedad

fanfarrona no es ms que una imitacin servil (1) de la antigua y til corporacinde albailes, que tena su cuartel general en Estrasburgo9 .

Los documentos de Grandidier describen detalladamente las nonnas que guardaba lalogia10 que construy la catedral de Estrasburgo, desde entonces exista unaclasificacin en Aprendices, Compaeros y Maestros y ya tenan las logiasmasnicas usos y costumbres que an hoy conservan,cuandoeloficiodetallarlapiedrall yanoeselfundamentalenlalogia.

9 FINDEL, J.G. Diccionario Enciclopdico de la Masonera. T. IV. P. 18. La carta de Grandidier esiguamente citada por Benimeli, quien se refiere al asunto de modo amplio en Historia de laMasonera Espaola durante el Siglo XVIII, en la misma cita a un tal Robert Henry quien en lamisma poca de Grandidier haba planteado el orgen de la masonera en los albailes de la EdadMedia, tomando como base, los estatutos de los picapedreros de las catedrales; la obra citada esHistory 01Great Britain, 1781. Sobre el origen de la masonera tambin puede consultarse a AlecMelloc: "Nuestros Hermanos Separados, los Frac-Masones" y "LaMasonera".

IQ Se designa logia al sitio donde se renen los masones, igualmente se da tal nombre a la asamblea oreunin de masones; la palabra tiene su origen en la Edad Media y hace referencia a una pequeacasa donde los albailes realizaban sus reuniones. 11 Una vez la masonera se convirti enEspeculativa es decir, ya no fue exclusividad de los canteros sino que fue abierta a todo tipo deprofesionales; se plantearon labrar la piedra bruta en cada iniciado, es decir, hacerlo ''moralmenteperfecto", lo cual hace parte del simbolismo masnico. Tambin se consider desde entonces y demodo alegrico que la catedral a construir es la humanidad, significando con esto el deseofilantrpico de la masonera de perfeccionar moralmente el mundo.

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Grandidier encontr identidad en tales documentos con la masonera de


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su tiempo, as por ejemplo, se exigia al aspirante ser persona dehonorabilidad comprobada; se recoga un aporte de dinero a Maestros yCompaeros en su recepcin, el que era empleado en las necesidades dehermanos pobres o enfermos. Tambin se pasaba en cada reunin de

logia un costalillo. el saco de los pobres, cuyo fondo se destinaba aayuda de tipo benfico. l2 Costumbres que han permanecido.

En el Siglo XVI y XVII las logias por diversas circunstanciascomenzaron a admitir en su seno a personas que no eran albailes deoficio, sino que practicaban profesiones liberales o pertenecan a lanobleza, ricos comerciantes, etc; los cuales fueron llamados aceptados-masones; para entonces ces la construccin de las grandes catedrales,las hermandades

. y logias masnicas fueron quedando paulatinamente en manos demiembros aceptados. Un proceso que se llev a cabo entre 1660 a 1716.Para 1717 cuando cuatro logias de Londres formaron una Gran Logia yesbozaron una Constitucin tomando como base las ceremonias y reglastradicionales de las antiguas logias operativas, sus miembros eran yaexclusivamente especulativos o adoptados.13

La Gran Logia hizo su primera reunin en Febrero de 1717, acordandoreunirse cada tres meses. El 24 de Junio del mismo ao se eligi un Gran

Maestro, la nueva frac-masonera conserv de la Operativa, sus estatutos,su espritu de hermandad, sus principios constitucionales, se acordabandonar por completo el oficio de la construccin, conservndose sinembargo, los trminos tcnicos y los sigoos que se referansimblicamente al arte de la construccin de catedrales, dndoles unsentido alegrico o simblico. l 4

Diversos autores explican los pormenores del proceso en que surgieronlas logias especulativas, lo cual se considera un momento de ruptura con

el pasado operativo, las logias que conocemos hoy, nacieron entonces.

12 Ibid. p. 23. Estos aspectos son explicados de modo amplio por los autores citados, en especialBenimeli y en el D.E. de la M. T. IV. 13. PERRER, Benimeli. Los Archivos Secretos Vaticanos yla Masonera. p. 33. Este historiador nos comenta que el proceso puede ser claramenteobservado en los archivos de la Gran Logia de Edimburgo, los cuales se conservan desde 1599.

14 FINDEL. Diccionario Enciclopdico de la Masonera. T. IV. p. 36.


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La historia de la Orden es igualmente prolfica en divisiones y ms


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divisiones, surgieron diversos ritos que se anexaron a los originales, seaumentaron los grados, aparecieron nuevas grandes logias, etc. Los ritosms extendidos en el mundo son en la actualidad el Rito de York y el

Escocs Antiguo y aceptado, este ltimo, que no es precisamente de

origen escocs", es el que hemos tenido en Colombia principalmente. La religiosidad masnica

No es viable hablar deReligin alguna en la masonera, puesto que no latienen; no obstante en su seno no existen prohibiciones en cuanto acreencias religiosas, se exige eso s, la creencia en un principio creador; pautadeista, que se expresa en la frmula inscrita en los templos y en lamayora de sus documentos: A.L.G.D.G.A.D.U.A la Gloria del Gran

Arquitecto del Universo. La frmula se remonta a la Edad Media, pocaen que los albailes constructores, eran una asociacin muy respetable ypoderosa, protegida por los monarcas y el Papa, ser un maestro albailequivala para entonces a convertirse en una de las figuras importantesdel pas. La inscripcin designa concretamente a Dios y apareceigualmente en biblias ilustradas de la poca de la masonera operativa l6

El desmo se ha mantenido en la masonera universal, excepto en el GranOriente Francs (G.O.F) donde una decisin tomada en el ao 1877decidi borrar de las constituciones la frmula del G.A.D.U. con lo cual

se estableci la posibilidad del ingreso de ateos al G.O. Menor quienexpone cuidadosamente el proceso, dice que fue el triunfo de latendencia racionalista en un sector de la masonera francesa 17 . Losmotivos expuestos

15 E] Rito Escocs Antiguo y Aceptado se origin en Pars en] 756, con el denominado Rito dePerfeccin, el cual contaba con 25 grados; una vez exportado a Charleston, EE UU, se aumentaron losgrados hasta e133; para 1801 se creo un Supremo Consejo de grado 33. Es desde entonces que se habladel REAA y de sus 33 grados. Al

respecto se puede consultar el D.E.D.M, Tomo III, p. 1542.

16 FERRER B. Los Archivos Secretos yla Masonera. P. 26. En relacin con la proteccin ejercida por la Iglesia y los Estados en la EdadMedia a la masoneria, tambin puede consultarse del mismo autor en "La Masonera Espafiola en elSiglo XVIII"; tambin a Findel en el D. E. de la Masoneria.17 MELLaR, Allec. Ob. Cit. Pp. 151~200. Sesuprimi la pauta desta y la creencia en una vida despus de l muerte; con tal actitud El GranOriente Francs (congregacin de varias Grandes Logias) se convirti en una masoneria atpica,irregular, en relacin con la masonera universal. En el G.O.F. no se exige al ingresado ser ateo, ni sercreyente, sencillamente en el Oriente Francs se hace tbula rasa de la fe del candidato. El G.O.F. hasido desde su fundacin en 1773 la obediencia ms poderosa de Francia, para ]995 agrupabaa865


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logias que sumaban 39.000 masones. La otra Gran Obediencia francesa es la Gran Logiade Fmncia,fundada en 1894, le siguen la Gran Logia Nacional Francesa; El Derecho Humano, ft.mdada en 1893,logia mixta, es decir se aceptan mujeres y

hombres; existe igualmente una Gran Logia Femenina, en la que slo se admiten mujeres, fue fundada en1945. La participacin de las mujeres en las logias es prohibida por los principios universales de la

masonera losLandMarks, donde igualmente figuran laexigenciade creer en Dios y en una vidadespus de la muerte. (Los datos sobre la masonera actual francesa han sido tomados de L'Express,Septiembre 28 de 1995. p. 10-] 6).

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en una declaracin del Gran Oriente Francs expresan, que tal supresin


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no tiene otro motivo que el respeto a la libertad de conciencia y nosignificaba necesariamente la adhesin al materialismo y que en generalla masonera jams ha hecho concesin al dogma y a la autoridad; y quesiempre ha admitido la fe en la razn l ' .

La masoneria que lleg a Colombia ha mantenido en sus reglamentos losprincipios universales establecidos en 1717 cuando se fund la GranLogia de Londres y ms concretamente cuando se redactaron las"Constituciones de Anderson "19 en 1723. La especulacin por parte desectores clericales gener la creencia popular de que la masonera eraatea, cuestin completamente alejada de la realidad, ya que si unaspirante a ingresar manifiesta que es ateo, es inmediatamente rechazado.

Uno de los aspectos poco conocidos en la historia de la masoneria es laparticipacin del clero en las logias masnicas, hecho que se presentprincipalmente en el Siglo XVIII; an despus de las recordadascondenas pontificias (en el Siglo XVIII y XIX, la iglesia catlicaexcomulg en varias oportunidades a la masonera). En Colombia huboclrigos en las logias, principalmente a comienzos del Siglo XIX;Carnicelli nos presenta los nombres de un buen nmero de ellos en suobra: "La Masonera en la Independencia de Amrica ".

Conceptualmente debe diferenciarseReligin de Religiosidad, con el

segundo concepto he caracterizado un conjunto de creencias que hantenido acogida por parte de la masoneria colombiana, sin que elloimplique a la totalidad de la masonera; ni se asume que hacen parte delconjunto de valores que animan a la masonera simblica; vale aclljfarque corresponden a tendencias que se asumen como de responsabilidadindividual; tales expresiones se han presentado en parte gracias a latolerancia que existe en

18 Ibid. p. 188. 19 Su nombre se debe a uno de sus redactores. La Constitucin de 1723 fue creadapor orientacin de la recin fundada

Gran Logia de Londres,en ella se hizo prohibicin de

discusiones religiosas y polticas al interior de las logias. Su espiritu es absolutamentetolerante, 10 que obedeci al clima de la poca, signada por guerras religiosas; la masoneraprocur ponerse por encima de las diferencias. En la constitucin la pauta desta es planteadaas: "El masn est obligado por vocacin a practicar la moral y si comprende sus deberes nuncase convertir en un estpido ateo ni en un hombre inmoral...hoy se ha credo que es ms

oportuno no imponerles otra religin que aquella en que todos los hombres estn de acuerdo y

dejarles completa libertad respecto de sus opiniones personales... " (Tomado de Findel enHistoria de la Masonera. T. IV, DEM, p. 59.).


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las logias en cuanto a religin y creencias en general. Tales tendencias enlas que coinciden muchos masones, son consideradas aqu comoexpresin deReligiosidad, entre las mismas podemos contar al

Espiritismo, alRosacrucismo, aLa Teosofa, etc. Es pertinente afirmar

que en la masonera colombiana y universal se presentan dos tendenciasevidentes: unaEsotrica" y la otraRacionalista, las que no son del todoexcluyentes la una con la otra, muchos masones que se asumenracionalistasmantienen una actitud abierta a toda posibilidad del saber,llegando a acercarse a tendencias esotricas por pura curiosidadcognoscitiva; otros masones sin embargo, presentan un perfil netamentemstico yespiritualista. El aspecto

esotrico es en buena parte herencia del Escocismo y en parte existe

desde la masonera operativa, ya que el hecho mismo de la iniciacinlleva implcito una significacin esotrica. .

La Religiosidad masnica tambin se puede asumir conceptualmente,bajo la explicacin de Elizabeth Nottigham, quien la pone en relacincon lo sagrado; expone que el signo de lo sagrado no lo dan las cosas ens mismas, sino la naturaleza de las actitudes y los sentimientos que larefuerzan. El carcter de lo sagrado consiste, en actitudes mentalessostenidas emocionalmente; es decir, lo sagrado se entiende mejor, comoaquello que por la actitud de respeto en que se le tiene, se diferencia de1os intereses utilitarios de la vida cotidiana, y hace parte de lapercepcin psquica del sujeto. Aclara Nottingham, que encontraposicin de lo sagrado est lo

profano de lo cual debe protegerse lo sagrado, ya que puede daar ycontaminar" . En el presente ensayo el concepto de religiosidad espropuesto, no desde la perspectiva de un credo, sino de una actitud antelo que se considera sagrado, misterioso, la inclinacin por lo secreto, porlos temas del ms all.

El conocido historiador de las religionesMircea Eliade nos dice que elhombre moderno con respecto a las sociedades tradicionales, est en lavoluntad de considerarse un ser nicamente histrico, lo cual expresa

20 Lo esotrico hace referencia a lo oculto, a lo reservado a unos pocos; la iniciacin masnicacomprende un aspecto esotrico en tanto es de carcter secreta y exclusiva de unos pocos


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individuos. Los grados de la masonera contienen igualmente esoterismo ya que sus signos,palabras y la ceremonia misma no es conocida por los que tienen grados inferiores. En el anteriorsentido toda masonera es esotrica. La tendencia a la que hago referencia y que es que es algnmodo opuesta alRacionalismo es la que se relaciona con todo aquello que se aleja de lacomprobacin emprica y que se sobrepone a 10 estrictamente racional, por ejemplo, elespiritismo, etc.

:'1 NTTINGHAM, Elizabeth. Sociologa de la Religin. Buenos Aires: Paids, 1964. p. 11-24.

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en su deseo de vivir en un cosmos desacralizado, el problema radica - dice Eliade-en saber en qu medida ha logrado el hombre moderno realizar este ideal" .


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Es de recordar que la masonera ha sido desde el comienzo una asociacin inicitica,tales ritos vienen desde la Edad Media y ha sufrido transformaciones con el tiempo ylos lugares, pero la esencia de su significacin se ha mantenido; la iniciacincomprende el juramento de guardar los secretos que se le confen al iniciado -queen la Edad Media, hacan referencia al saber arquitectnico- y de prestar la

solidaridad solicitada a sus hermanos.

La mayor parte de las pruebas iniciticas implican, de manera ms o menostransparente, una muerte ritual a lo que seguir una resurreccin o . nuevonacimiento, pero el que vuelve a la vida es un hombre nuevo, asumiendo un modode ser distinto. La muerte inicitica significa al mismo tiempo fin de

23 la infancia, de la ignorancia y de la condicin profana

En la iniciacin masnica, se pretende que el aprendiz asuma una nueva vida, que sepresume autentica en tanto se halla abierta a los valores del espritu. Eliade hacalificado la iniciacin como una experiencia existencial constitutiva de lacondicin humana, lo cual explica su perdurabilidad y constancia universal;quiere decir con esto que, los cambios que se pueden presentar en los individuos -encuanto a su actuacin- obedecen a motivaciones de orden psquico, inherentes atodos los seres humanos.

Los expertos en el tema de la masonera ubican la introduccin de los ritosiniciticos de los tres primeros grados en la Edad Media, es decir, en la masoneraoperativa; los ritos correspondientes a los grados por encima del tercero, fueroninnovacin fundamentalmente del Siglo XVIII. En el Siglo XVI era ya comn enEuropa la tendencia a agruparse en sociedades secretas ms o menos iniciticas,alcanzando su punto culmen en el XVIII" .

Si tomamos lo propuesto conceptualmente porIniciacin yReligiosidadtenemos que, se entra a participar en unos saberes que son exclusividad de unospocos; todo lo que no corresponde a los miembros de

22 ELlADE, Mircea. Iniciaciones Msticas. Madrid: Taurus, 1975. p. 9. 23 Ibid. p. 12.

:'4 Ibid. p. 218.

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la hennandad, es profano, lo que les compete es sagrado. Aqu se cumple lo


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propuesto por Nottingham, es decir, se asume por parte de! iniciado hacia lahennandad una actitud de respeto, que no se tiene con todo lo dems.

Simbolismo y escocismo

Estos dos tnninos son comunes en el lenguaje masnico; veamos sus connotacionesbsicas:El Simbolismo se cre institucionalmente con el surgimiento de la GranLogia de Londres en 1717, el tnnino hace referencia a que se asumi a partir de esemomento, el conjunto de representaciones que mantenan los masones operativos,pero de un modo alegrico; asi por ejemplo la escuadra representa la sabidura, lafacultad del juicio; se habla del iniciado como la piedra bruta a perfeccionar y assucesivamente, todas las figuras que aparecen como emblemas de la masoneratienen una significacin de tipo moral y tico.

Igualmente se debe entender por Simbolismo o logias simblicas a las que practican

exclusivamente los grados de aprendiz, compaero y maestro; en nuestro pas todaslas logias son simblicas, pero existe una gran influencia del Escocismo.

Con e! tnninoEscocismo se hace referencia a los altos grados, los que van del 4al33 y que corresponden alRito Escocs Antiguoy Aceptado; los altos gradossurgieron fundamentalmente en Francia durante el Siglo XVIII; los especialistascitan varias fechas que oscilan entre los aos 1735 y 1750. Ende! nos dice que elprimero que elabor una serie de altos grados fue un tal M.A. Ramsay, un abogadode origen escocs, que vivi la mayor parte de su vida en Francia; agrega que:


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grado) y que los nuevos grados no son reconocidos en las logias


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simblicas. La declaracin fue hecha igualmente por laLogia Inglesa deFrancia (logia de Francia creada por la G.L. de Londres)".

Sobre los altos grados, nos dice Mellor que se presentaron en Alemaniapor la misma poca que en Francia y que de modo rpido se extendieronpor todo el mundo. En un proceso bastante complejo que origin elsurgimiento de otros ritos y tendencias que se fueron apartando de lospreceptos ortodoxos de la masonera inglesa.

El escocismo se estableci y logr proyectarse en toda la masonera poruna sencilla razn, y es que quienes integran las cmaras de los altosgrados; es decir, quienes reciben grados por arriba del tercero, no sonotros que los mismos masones que integran las logias simblicas; as lascosas, en todos los tiempos y lugares se logran acuerdos, autorizaciones,etc., que avalan el Escocismo.

Varios autores, hacen referencia al origen de los altos grados, informanque en 1758 se fund en Pars una organizacin masnica con el nombrede Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente -es la masoneracreada por un tal Meyer, a la que luego se denominEscocismo-compuesta por 25 grados y se le llam originalmenteRito de perfeccin,tal masonera deleg a uno de sus miembros para que fundara logias enSanto Domingo en el ao 1763; de all elRito de Peifeccin pas a

Kingston, Jamaica, en el ao 1769 (donde ya existan logias fundadas porla Gran Logia Unida de Inglaterra -Londres-). Por los mismos aos elrito lleg a Charleston, Carolina del Sur, donde en el ao 1797 se leagregaron 8 grados. Para 10 cual se argument la existencia de unasconsttuciones secretas provenientes de Europa. Es as como se asumi elnombre de Rito Escocs Antiguo y Aceptado con 33 grados. EnCharleston se estableci el primer SupremoConsejodelgrado3327,delquesetenganoticiaenelmundo".

::6 FINDEL. Ob. Cit. p. 82.

::7 Un Supremo Consejo del Grado 33, es una asamblea de 33 (treinta ytres) masones con grado 33, para el siglo pasado tales Supremos Consejos gobernaron buenaparte de las logias simblicas de Amrica.2& CARNlCELLL La Masonera en la Independenciade Amrica. T. n, p. 40-42. Tambin se refiere al tema MELLaR, en "La Masonera".

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El Escocismo se gobierna o tiene su mxima autoridad en supremos consejos degrado 33 y en cada- pas puede haber uno o supremos consejos, los cuales son


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independientes. No existe un OrjgalIslmo supranacional que gobierne todos lossupremos consejos, existe eso s, adhesin desde 1875 a una declaracin solemne ycolectiva, celebrada en Lausana (Suiza). Es la carta del Escocismo mundial".

La masonera en Colombia siempre ha tenido una profunda relacin con el

Escocismo, que deviene de su expansin a fines del xvrn y contienzos del XIX;tanto el simbolismo como el escocismo llegaron a Centro Amrica y a Colombiapor la misma poca y la mayora de las veces por un mismo conducto.

La primera logia fundada en territorio colombianofUe Las Tres VirtudesTeologales creada en Cartagena en el ao 1809, de la que Carnicel1i presentaalgunos documentos que corroboran su afIrmacin, adems comenta de lapertenencia a la misma de algunos religiosos, lo cual fue comn en la poca. Lalogia fue fundada con carta patente (documento

que autoriza la fundacin de una logia) expedida por la Gran Logia Provincialde Jamaica, dependiente de la Gran Logia Unida de Inglaterra30

Una segunda logia fue fundada en Bogot en 1820, Libertad de Colombia,luego en 1821 cambi su nombre por Fraternidad Bogotana, tal logiatambin fue patentada por la GranLogia Provincial de Jamaica. En loexpuesto por Carnicelli es claro que la iniciativa de crear la segunda logia surgi delos masones residentes en Santa Fe de Bogot, quienes pidieron carta de fundacin ala Gran Logia de Jamaica. A la misma pertenecieron el General Francisco de PaulaSantander y numerosos miembros del Gobierno, entre 1821 y 1828".

El vinculo escocista de estas primeras logias es evidente, ya que los masones que lascrearon poseian grados altos, veamos parte de la lista de masones que fundaron laLibertad de Colombia y sus respectivos grados en esa fecha:

29 Al respecto se puede consultar a Frau Abrines y Lorenzo Arderiu en el Diccionario Enciclop~ dicode la Masonera, T. V, donde aparecen las declaraciones de tal asamblea y otras posteriores.Igualmente se refiere en extenso Alee Mellor, en "La Masonera".3(l CARNICELLL LaMasonera en la Independencia de Amrica. T. L p. 83.

31 Ibid. T. I. p. 197-198.

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General Francisco de P. Santander Funcionario de Gobierno: Jos Ignacio Parra


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Coronel Domingo Caicedo Comerciante Pedro Lamoitie (Francs) Otros tresaparecen con Grado tercero" .

Grado 18 Grado 18 Grado 18 Grado 33

El vnculo escocista tambin es demostrado por la creacin en 1825 en Bogot, deun Captulo Rosacruz33 , el cual fue autorizado por el Supremo Consejo del Grado 33de Caracas, que para la fecha era la mxima autoridad de la masonera en elterritorio de la Gran Colombia34

A lo largo del siglo pasado las logias simblicas de Colombia estuvieron bajo elgobierno de supremos consejos, razn de ms para afIrmar que la masoneracolombiana ha tenido races escocistas.

32 Ibid. T. I. p. 196. 33 Se denomina capitulo Rosa Cruz a una cmara o asamblea de masones de Grado 18 del RitoEscocs Antiguo y Aceptado, es un grado relacionado con la leyenda de los Rosa Cruces y ticne como emblema

una rosa y una cruz o un pelcano alimentando a sus polluelos. Tambin presenta relacin con elcristianismo y con la leyenda de Hiram, personaje mtico al que se le atribuye la construccin del templo deSalomn. Al respecto ver T. 5, D.E. de la Masonera de Frau Abrines, tambin el texto de Serge Rutio: LasSociedades Secretas.34 CARNICELLI. Ob. Cit. T. I. p. 36.

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la masonería: su origen, religiosidad y expresión escocista

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