la ley eterna

7/23/2019 La Ley Eterna

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LA LEY ETERNA

Mateo 5:17-20

No creis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolirlos, sino a

cumplirlos. Os digo la pura verdad: Hasta que desaparecan los cielos y la !ierra, ni un

punto ni una coma de la Ley se suprimirn hasta que se cumpla en su plenitud. "s# que, el

que quebrante uno de los mandamientos ms peque$itos y ense$e a otros a hacer lo

mismo, ser llamado el menor del %eino del &ielo' pero, el que los cumpla y ense$e a otros

a hacer lo mismo, ser llamado grande en el %eino del &ielo. Porque os aseguro que noentrar(is ninguno en el %eino del &ielo a menos que vuestra integridad e)ceda a la de los

escribas y los fariseos.

" primera vista esto podr#a parecer el pronunciamiento ms alucinante que *es+s hio

en todo el erm-n del onte. /n este pasa0e *es+s establece el carcter eterno de la Ley' y

sin embargo Pablo pod#a decir: 1&risto es el fin de la Ley2 3Rom_10:44.

%epetidas veces *es+s quebrant- lo que los 0ud#os llamaban la Ley. No cumpl#a el

lavado de las manos que la Ley establec#a' sanaba a los enfermos en sbado, aunque la Leyprohib#a tales sanidades' de hecho fue condenado y crucificado como quebrantador de la

Ley' y sin embargo aqu# parece hablar de la Ley con una veneraci-n y una reverencia que

ning+n rabino o fariseo podr#a superar. La letra ms peque$a 5que la %eina56alera llama

jota- era la letra hebrea yod. /ra algo parecido a lo que llamamos ap-strofe 575' ni siquiera

una letra no mucho ms grande que un puntito se omitir#a. La parte ms peque$a de la

letra 5lo que la %eina56alera llama una tilde, como la de la ee- eran los puntos diacr#ticos

que distingu#an unas letras de otras, como la sin y la sin. *es+s parece establecer que la Ley

es tan sagrada que ni el ms m#nimo detalle de ella desaparecer.

"lgunas personas se han sorprendido tanto con este dicho que han llegado a la

conclusi-n de que no es posible que *es+s lo di0era. Han sugerido que, puesto que Mateo es

el ms 0udaico de los evangelios, y puesto que ateo lo escribi- especialmente para

convencer a los 0ud#os, (ste es un dicho que ateo puso en los labios de *es+s, 8ue no di0o

nada seme0ante. Pero (se es un raonamiento muy pobre, porque (ste es un dicho que es


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de lo ms improbable que nadie se inventara' tanto es as# que *es+s tiene que haberlo

dicho' y cuando lleguemos a ver lo que quiere decir verdaderamente, comprenderemos que

era inevitable que *es+s lo di0era.

Los 0ud#os usaban la e)presi-nLa Ley de cuatro maneras diferentes. 3i4 La usaban con

referencia a los 9ie andamientos. 3ii4 La usaban en relaci-n con los cinco primeroslibros de la iblia, a los que llamamos Pentateuco fue quiere decir literalmente Los &inco

%ollos5 que eran para los 0ud#os la Ley par excellence, y con mucho la parte ms

importante de la iblia. 3iii4 ;saban la fraseLa Ley y los Proetas con el sentido de toda la

/scritura' la usaban como una descripci-n global de todo lo que llamamos el "ntiguo

!estamento. 3iv4 La usaban con el sentido deLey de los escri!as u oral.

/n tiempos de *es+s era el cuarto sentido el ms corriente' y fue de hecho esta Ley de

los escribas la que tanto *es+s como Pablo condenaron ta0antemente.


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una pluma2 5y as# hasta el infinito. Pasaban horas sin cuento discutiendo si un hombre

pod#a o no mover una lmpara de un lado a otro en sbado, si un sastre comet#a un pecado

si sal#a con una agu0a prendida en la solapa, si una mu0er pod#a usar un broche o una

peluca, hasta si se pod#a llevar en sbado dentadura postia o alguna pr-tesis, si se pod#a

coger en braos a un ni$o el d#a de sbado. Para ellos estas cosas eran la esencia misma dela religi-n. u religi-n era un legalismo de reglas y normas insignificantes.

%scri!ir era un traba0o, y por tanto prohibido el sbado. Pero hab#a que definir escribir.

u definici-n dec#a: 1/l que escribe dos letras del alfabeto, con la mano derecha o con la

iquierda, de una clase o de dos clases, tanto si se escriben con diferente tinta o en lenguas

diferentes, es culpable. "unque escriba dos letras sin darse cuenta, es culpable' las haya

escrito con tinta o con pintura, con tia ro0a o con vitriolo, o cualquier cosa que de0e una

marca permanente. !ambi(n el que escribe en dos paredes que forman un ngulo, o en dos

tabletas de su libro de cuentas para que se lean 0untas, es culpable... Pero si uno escribe conun l#quido oscuro, con umo de fruta, o en el polvo de la carretera, o en arena, o en

cualquier cosa que no de0e una marca permanente, no es culpable... i escribe una letra en

el suelo, y otra en la pared de la casa, o en dos pginas de un libro que no se pueden leer

0untas, no es culpable.2 /sto es un pasa0e t#pico de la Ley de los escribas' y esto es lo que

un 0ud#o ortodo)o consideraba verdadera religi-n y servicio de 9ios.

&urar era otro traba0o prohibido en sbado. Obviamente esto hab#a que definirlo.

/staba permitido hacer una cura si hab#a peligro de muerte, especialmente en el caso de

enfermedades de garganta, nari y o#dos' pero, aun entonces, se deb#an adoptar medidas

solamente para que el paciente no se pusiera peor, pero no para que se pusiera me0or. "s#

que se pod#a poner una venda en una herida, pero no ung@ento' se pod#a poner un algod-n

en un o#do dolorido, pero sin medicaci-n.

Los escribas eran los que deduc#an estas reglas y normas. Los ariseos, cuyo nombre

quiere decir los separados, eran los que se separaban de todas las actividades normales de

la vida para observar todas estas reglas y normas.

Podemos ver hasta qu( punto llegaban por los siguientes Hechos. 9urante muchas

generaciones esta Ley de los escribas no se escribi-' era la Ley oral, y se trasmit#a de

memoria en las generaciones de escribas. " mediados del siglo AAA d.&. se hio un sumario

de ella y se codific-. /so es lo que se conoce como la Misn'( contiene BC tratados sobre

varios asuntos de la Ley, lo que la hace un libro casi tan grande como la iblia. Los

estudiosos 0ud#os posteriores se tomaron el traba0o de hacer comentarios para e)plicar la

Misn'. /stos comentarios son lo que se conoce como los )almudes. /l )almud de

*erusal(n tiene doce vol+menes impresos, y el )almud de abilonia, sesenta.


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Para un 0ud#o ortodo)o estricto de tiempos de *es+s, la religi-n, servir a 9ios, era

cuesti-n de cumplir miles de reglas y normas legales' consideraban estas rid#culas reglas y

normas cuestiones literalmente de vida o muerte y destino eterno. /st claro que *es+s no

quer#a decir que ninguna de estas reglas y normas no hubiera de desaparecer'

repetidamente las quebrant- Dl mismo, y repetidamente las conden-. /so no era lo que*es+s entend#a por la Ley, sino la clase de ley que condenaban tanto *es+s como Pablo.

LA ESENCIA DE LA LEY

Mateo 5:17-20 (continuacin)

/ntonces,


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0usticia, dec#an los griegos, consiste en darle a 9ios y a los hombres lo que les es debido.

*es+s vino a mostrarnos en una vida normal lo que quiere decir darle a 9ios la reverencia,

y a las personas el respeto, que les son debidos.

/sa reverencia y ese respeto no consist#an en obedecer una multitud de reglas y normas

mequinas. No consist#an en sacrificios, sino en misericordia' no en el legalismo, sino en elamor' no en prohibiciones que demandaran lo que no se pod#a hacer, sino en la instrucci-n

de amoldar nuestras vidas al mandamiento positivo del amor.

La reverencia y el respeto que son la base de los 9ie andamientos nunca puede

pasar' son la sustancia permanente de las relaciones de una persona con 9ios y con las

dems.

LA LEY Y EL EAN!ELI"

Mateo 5:17-20 (conc#u$in)

&uando *es+s habl- as# acerca de la Ley y el /vangelio, estaba estableciendo

impl#citamente ciertos principios generales.

3i4 /staba diciendo que hay una continuidad definida entre el pasado y el presente. No

debemos considerar la vida nunca como una especie de batalla entre el pasado y el

presente. /l presente crece del pasado.

9espu(s de 9unEerque, en la FF ?uerra undial, hubo una tendencia general a buscar a

alguien para echarle las culpas del desastre que hab#a acontecido a las fueras britnicas, y

hubo muchos que quisieron intervenir en amargas discriminaciones con los que hab#an

dirigido la pol#tica en el pasado. /n aquel tiempo, Ginston &hurchill di0o una cosa muy

sabia: i nos enaramos en una pelea entre el pasado y el presente, nos encontraremos

con que hemos perdido el futuro.2

!en#a que haber Ley antes que pudiera venir el /vangelio. La humanidad ten#a que

aprender la diferencia entre bien y mal' las personas ten#an que aprender su propia

incapacidad humana para cumplir las demandas de la Ley y responder a los mandamientos

de 9ios' ten#an que aprender el sentimiento de pecado y la indignidad y la incapacidad.

&ulpamos al pasado por muchas cosas 5y, a menudo, correctamente5' pero es igualmente, o

a+n ms necesario, reconocer nuestra deuda con el pasado. *es+s ve#a que es el deber de


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toda persona no olvidar ni intentar destruir el pasado, sino construir sobre el fundamento

del pasado. Hemos entrado en las labores de otros, y debemos laborar de manera que otros

entren en las nuestras.

3ii4 /n este pasa0e, *es+s nos advierte claramente que no pensemos que el &ristianismo

es nada fcil. "lgunos podr#an decir: 1&risto es el fin de la Ley' ahora puedo hacer lo queme d( la gana.2 "lgunos podr#an pensar que todos los deberes, todas las

responsabilidades, todas las demandas son cosas del pasado' pero *es+s nos advierte que

la integridad del cristiano debe exceder a la de los escribas y los fariseos.

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