la imagen del poder en las minificciones de eduardo galeano

7/25/2019 LA IMAGEN DEL PODER EN LAS MINIFICCIONES DE EDUARDO GALEANO

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189La imagen del poder en las minificciones de Eduardo Galeano - p. 189 - 210

Resumen

A travs de un corpusde textos conocidos como minificciones, del escritor EduardoGaleano, se realiza un anlisis que permite desbrozar el lugar del poder desde sus

cualidades de origen, naturaleza bsica y manifestaciones, a la luz del pensamientode Michel Foucault, pues el poder como problema no slo configura una cuestinterica, sino que es parte de nuestras experiencias, en este caso desde la recepcinde la literatura.

Palabras clave: Galeano, Poder, minificcin, Foucault.

Abstract

The image of power in the short-short fiction of Eduardo Galeano.Based on a corpus of the renowned short-short fiction of Eduardo Galeano, we willanalyze the place of power focusing on its qualities of origin, basic nature andmanisfestations, under the light of the theories of Michel Foucault, where power is aproblem that not only configures a theoretical question, but that also runs throughour experiences, in this case of the reception of literature.

Key words:Galeano, power, short-short fiction, Foucault.

LA IMAGEN DEL PODER EN LAS

MINIFICCIONES DE EDUARDO GALEANO

Nana Rodrguez Romero*Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia

* Proyecto de investigacin: Poder y mundo contemporneo, Grupo Filosofa, Educacin ySociedad. [email protected]


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190 Cuestiones de Fi losofa No. 14 Ao 2012 ISSN 0123-5095 Tunja-Colombia

Introduccin

Abordar el tema de la imagen del poder en la obra de Galeano, escritor notable por suobra literaria crtica, comprometida, satrica e irnica, enmarcada en la minificcin y elminicuento, exige desarrollar algunos tpicos para iluminar el objetivo de ste estudio.

El trabajo que se presenta es un anlisis de algunos textos del autor, a la luz delpensamiento de Michel Foucault acerca del poder desde su origen, caractersticasy manifestaciones. Por otra parte, se abordarn algunas teoras y conceptos alrededordel canon de la minificcin, el minicuento o microrrelato elaborados por DoloresKoch, Lauro Zavala y Violeta Rojo, con el propsito de observar cmo en estaescritura desgeneradaal decir de Rojo, adems de la brevedad y la condensacinsemntica acepta, la hibridacin genrica como, la crnica, el grafitti, la poesa,

presentes en la obra de Eduardo Galeano.

El tema del poder es de amplio espectro en el campo de la literatura, pues lasrelaciones que se establecen a travs de ste, se encuentran en las mltiples formascomo se relacionan los seres humanos en el mbito, social, cultural, poltico,ideolgico, religioso, sexual, de gnero, y que la literatura devela en sus imgenes atravs de la palabra, de la creacin y recreacin de mundos que permiten conocery reconocer en la urdimbre y la trama de esas relaciones, de qu manera secircunscribe el poder en la obra de los escritores.

Las relaciones entre literatura y poder y el polmico tema de la literatura comprometida,es una discusin presente a lo largo de la historia del arte. Por un lado, est la posicinacerca de que el escritor debe atender a la creacin alejada de cualquier posturaideolgica concreta, hasta las corrientes denominadas el realismo social o la literaturasocial. Laantigua discusin sobre la unidad de fondo y forma, de la tica y la esttica,relacionadas con la calidad expresiva del texto y sus leyes estticas internas, esinseparable de una ideologa subyacente en las obras, sin caer en los excesos deladoctrinamiento o el panfleto, pues se espera de todo escritor una postura definidaante los problemas sociales y polticos de su poca.

La obra de Eduardo Galeno podra ser estudiada desde la perspectiva de la tradicin

marxista respecto de la funcin social del arte en palabras de Sartre, en Qu eslaliteratura?1desde el punto de vista del intelectual reveladorque concibe a la

1 SARTRE, Jean Paul, Situacin II, Qu es la literatura?,Buenos Aires:Ed.Losada, 1990.


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2 ADORNO, Theodor W, Teora esttica. Madrid: Taurus Ediciones, 1971, pg 3523 www.encontrarteaporrea.org/media/59.pdf4 BARTHES, Roland, El placer del texto y Leccin inaugural. Mxico: Siglo XXI , 1995, p. 124.

literatura como una herramienta social para mostrar las desigualdades e injusticiassociales, para abrir caminos de conciencia social hacia la conquista de una sociedad

sin clases; o tambin desde la mirada de Adorno, otro marxista terico que seocupa del objeto esttico2y define a la obra de arte como autnoma y anota que nose le puede inducir a la denuncia, sino que su carcter de autonoma confirma ya unapraxis, contrario a Sartre al definirla como funcin social. Adorno fundamenta suafirmacin a partir de que las obras de arte aparecen como heridas sociales, laexpresin es el fermento social de la autonoma es decir, el lenguaje de la forma.

En la obra de Galeano el contexto poltico y social no puede eludirse, en una entrevistaexpresa lo siguiente:Soy un escritor que quisiera contribuir al rescate de lamemoria secuestrada de toda Amrica, pero sobre todo de Amrica Latina,tierra despreciada y entraable.3En la mayora de sus libros la praxis poltica se

hace evidente a travs de la expresin, es decir de las formas del lenguaje comovehculo de la literatura, sin embargo, el objeto de estudio, en este trabajo es analizarel tema del poder a partir de cinco propuestas de Foucault que desarrollaremosms adelante; en este caso, las minificciones del autor son susceptibles de serabordadas desde diversas aristas analticas como obras estticas abiertas a diversasinterpretaciones.

En consecuencia, abordaremos el corpusde textos desde la expresinde Adornoy el proceso de mmesisque soporta el trabajo de un escritor frente a la realidad.En este sentido, Barthes entiende a la literatura como la prctica de escribir, comoel texto o tejido de significantes constituyentes de la obra, en una fuerza o libertadque no dependen del compromiso poltico del escritor, ni del contenido doctrinario,sino del trabajo de desplazamiento ejercido sobre la lengua, es decir, seala unaresponsabilidad de la forma que no puede evaluarse en trminos ideolgicos sino apartir de tres conceptos: Lamathesis, es decir, el marco de comprensin, por cuantoen la literatura estn presentes todos los saberes. La mmesis en cuantorepresentacin de la realidad y, la semiosiso interaccin de los signos en diversoscontextos de la cultura.4

Ahora bien, si para Barthes la mediatizacin de la forma determina que la obraliteraria no sea un puro reflejo de la sociedad, tambin es indiscutible que a travs


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5 Ibid, p. 1176 FOUCAULT, Michel, El poder de la palabra, en www.epdlp.com/escritor.php?id=1722

del texto ms minino, pasa la historia y la sociedad con sus divisiones, conflictos, yproblemas. Respectodel tema del poder en la literatura, advierte que el poder en la

modernidad era concebido como si fuera uno solo, atribuido a los poseedores, secrea que el poder era objeto exclusivo de la poltica, y ahora se define el podercomo ideolgico, capaz de infiltrarse en lo que aparenta ser ms invisible. Se preguntaBarthes si el poder fuera plural como los demonios, se podra decir respecto deste, que es legin, presente en los ms sofisticados mecanismos de intercambiosocial, no slo como uso privativo del estado sino tambin de los grupos, de lasmodas, la opinin, los espectculos, los juegos, los deportes, las relaciones familiaresy privadas.5

De otro lado, la obra de Michel Foucault, ha tenido resonancias a lo largo del sigloXX y XXI, sus elaboraciones sobre la verdad y el poder, los dispositivos de

sexualidad y la tica-esttica ofrecen nuevas categoras no slo al pensamientofilosfico sino tambin a las reflexiones artsticas, cientfico-sociales y polticas. Explorlos modelos cambiantes de poder dentro de la sociedad y cmo el poder se relacionacon la persona. Estudi tambin cmo las prcticas diarias permiten a la gentedefinir sus identidades y sistematizar el conocimiento; los hechos pueden serentendidos como productos de la naturaleza, del esfuerzo humano o de Dios. ParaFoucault, la concepcin de las cosas tiene sus ventajas y sus peligros.6

Para especificar la presencia del poder en la obra de Galeano, partiremos de cincoproposiciones de Foucault:

1)El poder no es una propiedad que se adquiere, sino un acto que se cumple en unjuego de relaciones desiguales y mviles.2) Las relaciones de poder no tienen una propiedad distintiva. Se las encuentra entodas las relaciones humanas: los procesos econmicos, los vnculos con el saber,las relaciones sexuales,etc.3) El poder no puede enunciarse en los trminos de la dominacin. La oposicindominadores-dominados es una simplificacin abusiva del conjunto de las relacionesde poder que se ejercen en mltiples relaciones de fuerza dentro de la totalidad delas formas del cuerpo social. Es preferible hablar de afrontamiento singular y no dedominacin.

4) Hay una racionalidad de las relaciones de poder que las inscribe desde el comienzoen tcticas.


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Cfr. LE BLANC, Guillaume.La voluntad de saber.Mxico, Siglo XXI , 1985, p. 123- 127.Citado por Guillaume le Blanc. El pensamiento Foucault. Amorrortu/editores. BuenosAires, 2008, p. 162

8 LECHUGA Graciela.Las resonancias literarias de Foucault. Mxico:Universidad AutnomaMetropolitana,2004. p.281-282. (, vol 3. 252-253)

5) Donde hay poder hay resistencia. Las diferentes formas de resistencia no sonexteriores al poder, surgen dentro de las relaciones de poder.7

Para Graciela Lechuga, la literatura ocupa en Foucault un lugar especial: consagradaa buscar lo cotidiano ms all de s misma, a traspasar los lmites, a descubrir deforma brutal o insidiosa los secretos, a desplazar las reglas y los cdigos, a hacerdecir lo inconfesable, tendr por tanto que colocarse ella misma fuera de la ley, o almenos hacer recaer sobre ella la carga del escndalo, de la transgresin o de larevuelta. Ms que cualquier otra forma de lenguaje, la literatura sigue siendo eldiscurso de la infamia; a ella le corresponde decir lo ms indecible, lo peor, lo mssecreto, lo ms intolerable, lo desvergonzado8.

En consecuencia, el corpusde los textos seleccionadosgozan de algunas de las

consideraciones foucaultianas sealadas por la autora, en tanto desentraan a travsde la imagen literaria y los imaginarios, las infamias del poder, y del lugar de stecomo sistema. En el caso de Galeano a travs de la sntesis, la denuncia, la crtica,y otras manifestaciones del poder en la sociedad.

1. Minicuento y minificcin

Para definir la minificcin y el minicuento, citar algunos autores que han desarrolladouna aproximacin a este gnero de tan difcil canon literario, pues la variedad yriqueza en su estructura y su expresin, hacen que cada da surjan nuevasdenominaciones, diferenciaciones entre uno y otros. Para el caso de, Galeano,estaramos hablando de minicuentos y minificiones.

Hago la aclaracin que hay varios crticos e investigadores que no hacen taldiferenciacin. La investigadora Dolores Koch, anota lo siguiente: Algunasminificciones son muy conocidas como el poema en prosa, la ancdota, la vieta, laparbola, el aforismo, el epigrama, y otro tipo de minificciones que son inclasificablescomo ciertos juegos de palabras. Respecto del minicuento expresa que : porbreve que sea, consta, al igual que el cuento, de una exposicin o introduccin, unasituacin conflictiva y un desenlace, sobre el micro-relato anota la autora algunas


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9 KOCH, M. Dolores. Retorno al microrrelato: algunas consideraciones. El cuento en red.

Mxico: Revista Electrnica, 2000.10 ROJO, Violeta.Breve manual para reconocer minicuentos.Mxico, Universidad Autnomametropolitana, 1997, p. 8 y 9.

11 ZAVALA, Lauro.La minificin bajo el microscopio. Bogot: Universidad PedaggicaNacional. 2005, p. 59.

caractersticas que lo diferencian del minicuento y la minificcin: la transgresin ofusin de gneros; un desenlace ambivalente o elptico; alusiones literarias, bblicas,

mticas, histricas, rescate de frmulas de escritura antigua, fbulas o bestiarios.

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Lo cierto es que, hasta el momento, cada da aparecen novedades estilsticas de labrevedad, no solamente por parte de los investigadores, sino de los autores mismosque llaman a sus libros y a sus textos con nombres muy particulares, engrosandoas, la familia de este tipo de literatura.

La mayora de los estudiosos del gnero, estn de acuerdo en el carcter proteicoe hbrido de estos textos. Se supone que el minicuentoha heredadoalgunascaractersticas del cuento. Veamos qu dice la clsica definicin de cuento: El cuentoes una narracin fingida en todo o en parte, creada por un autor, que se puedeleer en menos de una hora y cuyos elementos contribuyen a crear un solo

efecto.Si lo tomamos literalmente, en esta definicin cabe el minicuento.

La investigadora venezolana Violeta Rojo, en su libroBreve manual para reconocerminicuentos anota las siguientes caractersticas:

Brevedad extrema, economa de lenguaje y juego de palabras, representacin desituaciones estereotipadas que exigen la participacin del lector, carcter proteico10.

A su vez, Lauro Zavala, seala otros elementos como diversidad, complicidad,fractalidad, y fugacidad.11

2. Eduardo Galeano: el sistema como poder, entre el realismo y la irona

Escritor uruguayo, conocido por su trabajo en el ensayo, la narrativa y la crnica,en particular por su emblemtico libroLas venas abiertas de America latinaen elque narra la historia de la condicin de colonizaje de un continente en manos de loseuropeos, hasta la AmericaLatina contempornea, en el llamado postcolonialismonorteamericano.


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12 http.//www4.loscuentos.net/cuentos/other/10/16/13913 LE BLANC ,Guillaume . El pensamiento Foucault. Amorrortu/editores. Buenos Aires,

2008, p. 162.

Su trabajo periodstico y comprometido desde sus comienzos, lo llev al exilio enEspaa por aquellos aos de las fatdicas dictaduras en Uruguay, Chile y Argentina

en donde escribiMemoria del fuego, una recuperacin del pasado indigenista apartir de hechos cotidianos basados en fuentes de la historia, en una re-creacindialgica entre el pasado y el presente.

La obra de Galeano es prolfica. En narrativa breve son muy conocidos: El libro delos abrazos, Los nacimientos, Das y noches de amor y de guerra. De ellostomaremos algunos textos para entrar en la imagen del poder que se denota en lastemticas referidas a las dictaduras, el exilio, la violacin de los derechos humanos,la injusticia e inequidad, el poder de la religin , la familia y los medios decomunicacin, la violencia manifiesta en el largo proceso de colonizacin de lospueblos latinoamericanos.

En este sentido, Galeano ha sido considerado como un escritor comprometido ycrtico frente a la historia de Amrica Latina desde su colonia, hasta las nuevasformas de postcolonizaje. Seala no ser un historiador, sino un escritor que quisieracontribuir al rescate de la memoria secuestrada de toda Amrica, pero sobre todode Amrica Latina , tierra despreciada y entraable12.

La presencia del poder del Estado, de las ideologas y las instituciones en la obra deGaleano es indiscutible. Una de las proposiciones de Foucault para especificar elpoder, dice que: el poder no es una propiedad que se adquiere, sino un acto que secumple en un juego de relaciones desiguales y mviles.13De esta manera, en algunostextos de El libro de los abrazos, es posible desentraar estas relaciones de podera travs de la imagen que se construye como mmesis de la realidad vivida en eluniverso de Galeano.

El estado en Amrica latina

Hace ya unos aos, aares, que el coronel Amnme lo cont.

Resulta que a un soldado le lleg la orden de cambiar de cuartel.Por un ao lo mandaron a otro destino, en algn cuartel de frontera,


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14 GALEANO, Eduardo. El libro de los abrazos. Mxico: Siglo XXI 1989, p.43.15 FOUCAULT, Michel. El sujeto y el poder En: Revista de Ciencias SocialesDepartamento

de Sociologa Facultad de Ciencias Sociales Fundacin de Cultura Universitaria RevistaN 12 Montevideo,1996, p. 2.

porque el Superior Gobierno de Uruguay haba contrado una desus peridicas fiebres de guerra al contrabando.

Al irse, el soldado le dej su mujer y otras pertenencias a su amigo,para que se las tuviera en custodia. Al ao volvi y se encontr conque su mejor amigo, tambin soldado no le quera entregar a sumujer. No haba problema en devolver las otras cosas: pero la mujer,no. El litigio iba a resolverse mediante el veredicto del cuchillo, enduelo criollo, cuando el coronel Amn par la mano.

-Que se expliquen.-Exigi.-Esa mujer es ma.-Dijo el ausentado.De l? Habr sido pero ya no es.-Dijo el otro.

-Razones. Dijo el coronel. -Quiero razones.

Y el usurpador razon:

-Pero coronel, Cmo se la voy a devolver? Con lo que hasufrido la pobre! Si viera cmo la trataba este animalLatrataba coronel,..como si fuera del Estado! 14

El poder en este caso, no lo ha adquirido ni el coronel, ni los soldados, sino que esun juego de relaciones, representado adems por la inicial mayscula de la palabraEstado. Tambin, el poder implcito en las relaciones de pareja entre los soldadosy la mujer, considerada como un objeto, a quien paradjicamente el soldadousurpador, compara con la forma como el Estado trata a sus pertenencias. Lo quecaracteriza al poder, expresa Foucault, es que ste pone en juego las relacionesentre los individuos, el trmino poder designa la manera de relacionarse entrecompaeros.15

De otra parte, en este minicuento el humor y la stira, la desacralizacin del conceptode Estado por parte del soldado, el nombre del coronel Amn, o as sea enla traduccindel latn; el final sorprendente, son elementos literarios, que constituyenal texto en un objeto esttico.


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16 FOUCAULT, Michel.Las redes del Poder. Buenos Aires, Editorial Lectour, 2005, p. 50.17 GALEANO, Eduardo.Das de amor y de guerra. Argentina, Siglo XXI, 2005, p.45.18 DELEUZE, Gilles, Foucault,Buenos Aires, Paids, 2005. pp. 51-56.

Varias piezas minificcionales del autor se denominan El sistema, en las que serepresenta de varias formas elengranaje del poder. A partir de una microfsica del

poder, entendida no como la reduccin de elementos visibles, sino como otros tiposde dominio, que no comprenden solamente al Estado; generadora de diferentestipos de relaciones, mviles y con diversas localizaciones, donde no se encuentra unpoder, sino varios poderes, con distintas caractersticas de dominacin: Se tratade formas locales, regionales de poder, que poseen su propia modalidad defuncionamiento, procedimiento y tcnica16

Veamos el siguiente ejemplo:

El sistema

Que programa la computadora que alarma al banquero que alerta al

embajador que cena con el general que emplaza al presidente queintima al ministro que amenaza al director general que humilla algerente que grita al jefe que prepotea al empleado que desprecia alobrero que maltrata a la mujer que golpea al hijo que patea al perro.17

La presencia del poder en otros mbitos como la burocracia, son temas que tambinse pueden hallar en este libro de Galeano, en sus textos denominados de esta manera.En Burocracia/1, se denota la arbitrariedad y el absurdo de los reglamentos escritospor los militares, respecto de las sanciones a los presos polticos, se cuenta la historiade un preso poltico que es sancionado a cinco das sin visitas ni recreo, por haberviolado el reglamento segn el cual los presos deben marchar con las manos en laespalda. Este hombre era manco, haba perdido su brazo cuando un polica lo tompreso- al brazo- por lo que elhombre pudo escaparse .En este sentido Deleuze, alanalizar el pensamiento de Foucault, anota que el poder del estado no es una leyimpuesta o la resultante victoriosa en una guerra ganada por la fuerza. Sera una leyque diferencia distintos tipos de ilegalismos, formalizndolos y consecuentementegenerando privilegios, compensaciones y dominios18.

La irona a lo largo del texto, nos muestra la red del poder ejercido sobre los seresen desventaja, el absurdo de las leyes, los reglamentos que se deben cumplir al piede la letra, de la que somos testigos a diario en nuestras relaciones con las

instituciones, descritas. En esteminicuento que finaliza cuando el preso solicita


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19 GALEANO, Eduardo. El libro de los abrazos. Siglo XXI,1989, p. 45-47.20 DELEUZE, Gilles, Foucault. op, cit, p. 51-56.

recuperar su brazo perdido y los burcratas le responden que no! porque ese casoest en otro expediente; a l lo procesa la justicia militar, y a su brazo la justicia civil.

De igual forma, este aspecto se puede ver en Burocracia/2 y Burocracia/3

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conla irona que delata la irracionalidad de este brazo de poder del Estado.

La imagen del poder del Estado y sus ideologas se expande a travs de los textosde Galeano. En Foucault se hacen evidentes en la visibilizacin del afrontamientosingular, en la especificacin del poder, relacin que otros circunscriben slo a loque llamandominacin. Al respecto Deleuze observa que el poder carece deatributos para calicar y distinguir a los dominantes de los dominados. El poder esoperatorio y relacional en trminos de relaciones de fuerza que atraviesan las fuerzasdominantes y dominadas, es mvil.20

Veamos este texto en el que aflora la condicin de muchos seres humanosdenominados nadies.

Los nadies

Suean las pulgas con comprarse un perro y suean los nadies consalir de pobres, que un mgico da llueva de pronto la buena suerte,que llueva a cntaros la buena suerte; pero la buena suerte no llueveayer, ni hoy, ni maana, ni nunca, ni en lloviznita cae del cielo labuena suerte, por mucho que los nadies la llamen y aunque les piquela mano izquierda, o se levanten con el pie derecho, o empiecen elao cambiando de escoba. Los nadies: los hijos de nadie, los dueosde nada. Los nadies: los ninguno, los ninguneados, corriendo la liebre,muriendo la vida, los jodidos, los rejodidos.

Que no son, aunque sean.Que no hablan idiomas, sino dialectos,Que no profesan religiones, sino supersticiones.Que no hacen arte, sino artesana.Que no practican cultura, sino folclore. Que no son seres humanos,sino recursos.


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21 GALEANO, El libro de los abrazos, op cit., p.52.22 GALEANO, Eduardo.El libro de los abrazos.op,cit p. 142

Que no tienen cara, sino brazos.Que no tienen nombre, sino nmero.

Que no figuran en la historia universal, sino en la crnica roja de laprensa local.Los nadies que cuestan menos que la bala que los mata.21

Una de las caractersticas de la minificcin es la mixtura de gneros, como en elanterior ejemplo, en donde la poesa, la fbula y el ensayo se entremezclan o sehacen proteicos. Se podra sealar que en esta minificcin, el sentido implcito seencuentra en la presencia tcita del poder de aquellos que se han encargado desubvalorar o minimizar el reconocimiento del otro, de darle categora de inferior oestigmatizarlo de acuerdo a los valores de uso que representan a su correspondienteideologa y menosprecio, a travs de las instituciones culturales, religiosas, militares,

empresariales, de los mass media; los nadies encarnados en los seres humanos conmayor desproteccin, menos oportunidades, los pobres con sus sueos efmeros, ysu esperanza vana de la suerte.

La sociedad de consumo que sostiene el poder econmico de las grandes empresastransnacionales, nos ha enseado el concepto de desechable para ciertos productosy objetos, tambin ha trasladado el concepto a los seres humanos y a los animales,como en la siguiente minificcin:

La civilizacin del consumo

A veces, al fin de la temporada, cuando los turistas se iban a Calella,se escuchaban aullidos desde el monte. Eran los clamores de losperros atados a los rboles.Los turistas usaban a los perros, para alivio de la soledad, mientrasduraban las vacaciones; y despus, a la hora de partir, los atabanmonte adentro, para que no los siguieran.22

Otra mixtura de la minificcin con la crnica, se puede observar en el siguiente texto:

La vida profesional /1

A fines de 1987, Hctor Abad Gmez, denunci que la vida de un


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23 Ibid, p.75.24 FOUCAULT , Michel,Defender la sociedad. Clase del 14 de enero de 1976.25 GALEANO, Eduardo, El libro de los abrazos, op, cit, p. 79.

hombre no vale ms que ocho dlares. Cuando su artculo se publicen un diario de Medelln, ya l haba sido asesinado. Hector Abad

Gmez era el presidente de la Asociacin de Derechos Humanos.En Colombia es raro morir de enfermedad.-Cmo quiere el cadver sumerced?El matador recibe la mitad a cuenta. Carga la pistola y se persigna.Pide a Dios que lo ayude en su trabajo.Despus si no le falla la puntera, cobra la otra mitad. Y en la iglesia,de rodillas, agradece el favor divino. 23

Respecto de la dominacin Foucault expresa:

por dominacin no me refiero al hecho macizo de una dominacin global de

uno sobre los otros o de un grupo sobre otro, sino a las mltiples formas dedominacin que pueden ejercerse dentro de la sociedad: en consecuencia, noal rey en su posicin central, sino a los sbditos en sus relaciones recprocas;no a la soberana en su edificio nico, sino a los mltiples sometimientos que seproducen y funcionan dentro del cuerpo social24.

De esta manera, se infiere del texto anterior de Galeano, que el poder no estcentrado en una persona exclusivamente, sino en ncleos interdependientes para elcaso narrado: en el Jefe del Estado, o en el Ministro de Defensa, o en el mximojefe militar o de inteligencia del estado. El poder circula, delega, y en el peor de loscasos contrata sicarios, delincuentes que hacen su trabajo con la bendicin de Diosy de la Iglesia, en un carrusel de sometimientos y reciprocidades que funcionandentro de la sociedad.

Otros tpicos de Galeano enEl libro de los abrazos,est en relacin con el sistemabancario, en La vida profesional/3, la forma como el poder refleja all lo que elescritor denomina el terrorismo del dinero, sus funcionarios y tecncratas mandanen muchos pases, deciden sobre el nivel de los salarios y del gasto pblico, losprecios, los impuestos, las inversiones, no se ocupan de las crceles, ni de los camposde concentracin, los tecncratas se declaran neutrales.25Veamos el siguiente textobrevsimo:


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26 Ibid, , p. 80.27 bid, p. 86.

Mapamundi/1

El sistema:Con una mano roba lo que con la otra presta.Sus vctimas:Cuanto ms pagan ms deben.Cuanto ms reciben menos tienen.Cuanto ms venden, menos cobran.26

El poder de la historia oficial tambin tiene su cuota en el universo literario de Galeano.Sus textos sobre la desmemoria, el miedo, la amnesia, la imagen percibida en losdocumentos que registran la historia y sus grandes hroes, no informan sobreNapolen quien restableci la esclavitud en 1802.EnLa desmemoria/3los negros

se muestran como los nietos de Napolen, no como sus vctimas.27

Uno de los recursos literarios ms utilizados en las minificciones y los minicuentos esla irona, ese juego en el que se burla de lo que aparentemente se alaba: Dios, elGobierno, loscuras, los expertos, la civilizacin;ya el ttuloes la mayor irona. Poderde la literatura y del escritor para develar el poder en sus distintas manifestaciones.

Elogio del sentido comn

Al amanecer de un da de fines de 1985, las radios colombianasinformaron :

La ciudad de Armero ha sido borrada.

El volcn vecino la mat. Nadie pudo correr ms rpido que laavalancha de lodo ardiente: una ola grande como el cielo y calientecomo el infierno atropell a la ciudad, echando humo y rugiendofurias de mala bestia, y se trag a treinta mil personas y a todo lodems.

El volcn vena avisando desde haca un ao. Un ao entero estuvo

echando fuego, y cuando ya no poda esperar ms, descarg sobrela ciudad un bombardeo de truenos y una lluvia de ceniza, para que


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28 Ibid, p. 98.29 FOUCAULT. Michel.Defender la sociedad.Op. citp.30 Ibid,

escucharan los sordos y vieran los ciegos tanta advertencia. Pero elalcalde deca que el Superior Gobierno deca que no hay motivos de

alarma, y el cura deca que el obispo deca que Dios se estocupando del asunto, los gelogos y los vulcanlogos decan quetodo est bajo control y fuera de peligro.

La ciudad de Armero muri de civilizacin. No haba cumplidotodava un siglo de vida. No tena himno ni escudo.28

El texto anterior, connota el poder de las personas que representan las institucionesen este caso, el Estado, la ciencia y la iglesia, quienes tienen el poder de autorizarlos avisos de emergencias y desalojos, la responsabilidad de velar por la seguridady la vida de los ciudadanos, circunstancia que se repite con cierta frecuencia en la

Amrica Latina. As, se comprueba una vez ms la forma como el poder acta atravs de las mltiples relaciones de fuerza dentro del cuerpo de la sociedad, elpoder es poder porque circula o funciona en cadena, como anota Foucault.29

Al contrario, expresa el autor, se trata de captar el poder en sus extremos, es decir,tomar el poder en sus formas y sus instituciones ms regionales, ms locales, sobretodo donde ese poder, al desbordar las reglas del derecho que lo organizan y lodelimitan, se prolonga, por consiguiente, ms all de ellas, se inviste de unasinstituciones, cobra cuerpo en unas tcnicas y se da instrumentos materiales deintervencin, eventualmente, incluso, violentos30. Se podra tambin denominar comoel poder de ciertos feudos o los mandos medios, que se puede sentir y evidenciaren la cotidianidad del trabajo y de la organizacin de las empresas y las instituciones.

Utilizando la stira, otro tema en la obra de Galeano es la crtica a la alienacin,como un resultado del ejercicio del poder

Alienacin/1

Creen los que mandan que mejor es quien mejor copia. La culturaoficial exalta las virtudes del mono y del papagayo. La alienacin enAmrica Latina: Un espectculo de circo. Importacin, impostacin.

Nuestras ciudades estn llenas de arcos de triunfos, obeliscos y


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31 GALEANO, Eduardo.El libro de los abrazos. Op.cit, p.113.32 NORTROPH, Frye.Anatoma de la crtica.Cuatro ensayos. Caracas, Monteavilaeditores,

2001, p. 295.33 GALEANO, Eduardo. El libro de los abrazos.Op, cit, p.137.

partenones. Bolivia no tiene mar pero tiene almirantes disfrazadosde lord Nelson. Lima no tiene lluvia pero tiene techos a dos aguas y

canaletas. En Managua una de las ciudades ms calientes del mundo,condenada al hervor perpetuo, hay mansiones que ostentan soberbiasestufas de lea, y en las fiestas de Somoza las damas de ciudadlucan estolas de zorro plateado.31(1998,121)

Para Frye los rasgos especficos de la stira se formalizan en la crtica al hombre ya su entorno a travs de la alegora, la irona y el humor.32De esta manera, Galeanoen sus minificciones tiene una actitud crtica hacia las diversas formas del poder quese reflejan en las costumbres, en la visin de mundo, en las expresiones culturalescomo la msica, la comida, el arte, y en el caso de texto anterior, de las ciudades ysu arquitectura impostada o importada de otros pases y otras culturas, para respaldar

los gustos y las modas de gobiernos e ideologas mediante la imposicin de objetos,artefactos y costumbres forneas y ajenas por parte de los que mandan; fenmenoextendido en toda la Amrica Latina en su condicin de subdesarrollo y ms an entiempos de globalizacin y de neoliberalismo.

Decamos al comienzo, en compaa de Foucault, que las relaciones de poder se lasencuentra en todas las relaciones humanas. Examinemos ahora cmo estas relacionesestn presentes con sus distintos dispositivos, a travs de la educacin, la religin,los medios de comunicacin, en algunas de las minificciones, de El libro de losabrazos:

La televisin/2

La televisin, muestra lo que ocurre?

En nuestros pases la televisin muestra lo que ella quiere que ocurra;y nada ocurre si la televisin no lo muestra.

La televisin, esa ltima luz que te salva de la soledad y de la noche,es la realidad. Porque la vida es un espectculo: a los que se portanbien, el sistema les promete un cmodo asiento.33


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34 Ibid., p. 74.35 Ibid, .p.75.36 Ibid, p.63.

La manipulacin de los medios de comunicacin ha sido un dispositivo poderoso;no en vano se habla del cuarto poder, y en nuestro continente ha sido una de las

formas de filtrar la informacin y la verdad de la realidad social, cultural y poltica;es una de las formas de la alienacin no slo para disfrazar la realidad, sino paracrear adicciones al consumo de los productos de las transnacionales; en este sentidoFoucault dice que hay una racionalidad de las relaciones de poder que las inscribedesde el comienzo en tcticas, como se anota cuando enumeramos los postuladosde este filsofo en el apartado sobre Literatura y poder.

Galeano en varios de sus textos nombra al sistema, como ese ente abstracto,conformado por todos aquellos que manejan el poder y aquellos sobre los cuales esejercido el poder. Tambin se encuentra el tema de la religin como otro dispositivomediante el cual las fuerzas del poder despliegan sus territorios. En teologa/134y

Teologa/2, Galeano desacraliza la imagen del Dios todopoderoso de los cristianos,ese Dios que ensea a travs del catecismo a tener miedo y a creer, a prometercielos e infiernos, a prodigar la culpa en la mente inocente de los nios como enCultura del terror/435a travs de las enseanzas de la Iglesia como institucin,algunos de ellos con el ingrediente del humor y la irona.

Teologa/2

El Dios de los cristianos, Dios de mi infancia no hace el amor. Quizses el nico Dios que no ha hecho el amor, entre todos los dioses detodas las religiones de la historia humana. Cada vez que lo piensosiento pena por l. Y entonces le perdono que haya sido mi superpapcastigador, jefe de polica del universo, y pienso que al fin y al cabo,Dios tambin supo ser mi amigo en aquellos viejos tiempos cuandoyo crea en l y crea que el crea en mi. Entonces paro la oreja a lahora de los rumores mgicos, entre la cada del sol y la cada de lanoche, y me parece escuchar sus melanclicas confidencias.36

Galeano nombra varios de sus textos como La cultura del terror, para referirse engeneral al sistema como un gran organismo de poder, y en particular a la educacincomo un dispositivo de control desde sus distintos campos: el religioso, el escolar y

el familiar, que construye unos modelos de comportamiento para ser repetidos en


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37 Ibid, p. 89.38 Ibid, p. 108.

consonancia con ciertas normas y reglas afines a intereses de poder y sujecin delos otros, como en Celebracin de las bodas de la razn y elcorazn, en donde

se hace una crtica a la educacin que ha divorciado el alma del cuerpo, al coraznde la razn y elogia a los pescadores colombianos que llamaron sentipensanteallenguaje que dice la verdad37

La Cultura del terror/3

Sobre la nia ejemplar:Una nia juega con dos muecas y las regaa para que se quedenquietas. Ella tambin parece una mueca, por lo linda y buenaque es y porque a nadie molesta.(Del libroAdelante de J.H.Figueira, que fue texto de enseanza en

las escuelas del Uruguay hasta hace pocos aos.)38

Dentro de esta cultura del terror, se encuentra adems, el tema de los indgenas ysu colonizaje, el maltrato y desconocimiento al que han sido sometidos, la condicinde enajenados sin derechos, bajo la autoridad de las hegemonas polticas, sociales,culturales y religiosas que a lo largo de la historia han creado anclajes de poder,inclusive desde la nominacin y el uso del lenguaje. Recuperacin del pasadoindigenista construida por Galeano en Los nacimientos.

Los indios/2

El lenguaje como traicin; les gritan verdugos. En el Ecuador losverdugos llaman verdugos a sus vctimas:

-Indios verdugos,les gritan. De cada tres ecuatorianos uno es indio.Los otros dos le cobran, cada da la derrota histrica.

-Somos los vencidos, nos ganaron la guerra. Nosotros perdimospor creerles.Por eso, -me dice Miguel nacido en lo hondo de laselva amaznica.

Los tratan como a los negros en Sudfrica: los indios no puedenentrar a los hoteles ni a los restaurantes.


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39 Ibid, p.100.

-En la escuela me metan palo cuando hablaba nuestra lengua,-me cuenta Lucho, nacido al sur de la sierra.

-Mi padre me prohiba hablar quichua. Es por tu bienme deca,-recuerda Rosa, la mujer de Lucho.

Rosa y Lucho viven en Quito, estn acostumbrados a escuchar:

-Indio de mierda

Los indios son tontos, vagos, borrachos, Pero el sistema que losdesprecia, desprecia lo que ignora porque ignora lo que teme. Trasla mscara del desprecio, asoma el pnico, estas voces antiguas,

porfiadamente vivas, Qu dicen? Qu dicen cuando hablan? Qudicen cuando callan?39

Las minificciones de Galeano son de carcter realista, fruto de su experiencia comoperiodista y escritor, pero tambin como exiliado de su pas en la poca de lasdictaduras latinoamericanas en la dcada de los aos sesenta y setenta en Chile,Uruguay, Paraguay, Brasil y Argentina. Dentro de la cultura del terror se manifiestaesa pgina terrible por todos conocida, acerca de las torturas y vejmenes infligidosa tantas personas contrarias e inocentes frente a los regmenes dictatoriales, otrasombra del poder poltico en la Amrica Latina, que se refleja en la vida de familia.

La cultura del terror /2

La extorsin,El insulto,La amenaza,El coscorrn,La bofetada,La paliza,El azote,El cuarto oscuro,

La ducha helada,El ayuno obligatorio,


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40 Ibid, p. 107.41 FOUCAULT; Michel.Vigilar y castigar. Buenos Aires , Siglo XXI , 2003 p. 27.

La comida obligatoria,La prohibicin de salir,

La prohibicin de decir lo que se piensa,La prohibicin de hacer lo que se siente,Y la humillacin pblica

Son algunos de los mtodos de penitencia y tortura tradicionales enla vida de familia. Para castigo de la desobediencia y escarmiento dela libertad, la tradicin familiar perpeta una cultura del terror quehumilla a la mujer, ensea a los hijos a mentir, y contagia la peste delmiedo.-Los derechos humanos tendran que empezar por casa, mecomenta en Chile, Andrs Domnguez.40

Respecto del tema de las torturas y del castigo en las dictaduras del cono sur,infligidas a los presos polticos y no polticos, como una estrategia para confesar,denunciar, admitir, se cre toda una tcnica efectiva. El cuerpo ha sido un instrumentoen manos del poder, segn Foucault, el cuerpo se convierte en fuerza til cuando esa la vez cuerpo productivo y cuerpo sometido, pero ese sometimiento puede sersutil, calculado, pensado, organizado, sin hacer uso de las armas y del terror, comose aprecia en las formas de castigo y sometimiento de la familia en la minificcinanterior. Para Foucault, puede existir un saber del cuerpo que no es exacta-mente

la ciencia de su funcionamiento, y un dominio de sus fuerzas que es ms que lacapacidad de vencerlas: este saber y este dominio constituyen lo que podra llamarsela tecnologa poltica del cuerpo.41

Galeano hace mencin a estas circunstancias de una manera ms bien mesurada, esmuy cuidadoso en las descripciones, apenas menciona la crcel, los interrogatorios,los fusilamientos, el miedo; sin embargo, a travs de estas nominaciones, se puedeinferir lo que el cine, la crnica, la novela, la poesa ha mostrado con ms intensidad.

La quinta proposicin de Foucault para especificar el poder, expresa: donde haypoder hay resistencia, sta no es externa al poder, sino que surge dentro de lasrelaciones de poder. En este sentido, la obra de Galeano es un ejemplo de resistencia;

en general, el arte, es una expresin de resistencia frente al poder fascista, totalitarioo de las dictaduras. El escritor expresa respecto de El libro de los abrazos,:Creo


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42 Http//www4.loscuentos.net/cuentos/other43 GALEANO, Eduardo,El libro de los abrazos.op.cit p.16344

Ibid, p. 21.45 Ibid, p. 25.46 Ibid, p. 186.47 Ibid, p. 189.48 Ibid, p. 242.

que un autor al escribir, abraza a los dems. Y este es un libro sobre los vnculos conlos dems, los nexos que la memoria ha conservado, vnculos, de amor, de solidaridad.

Historias verdaderas vividas por mi y por mis amigos, y como la memoria est llenade tantas personas, es al mismo tiempo un libro de muchos.42

Una buena parte de El libro de los abrazos, hace parte de la resistencia desde laamistad, la solidaridad, el amor, la esperanza y la risa, frente a los embates siniestrosdel poder. Podramos decir que en la resistencia hay un gran poder, un poder parala vida, la libertad y la justicia, en textos como Celebracin de la voz humana/2,en donde se narra cmo en tiempos de la dictadura uruguaya, los presos inventaronel alfabeto de los dedos para comunicarse, o los golpecitos en la pared para que lavoz humana saliera por las manos y as compartir sueos, esperanzas, tambinmiedos43; o en Crnica de la ciudad de Santiago, en donde se narra la resistencia

conmovedora de un mendigo que deca al desplazarse por las calles en tiempos dePinochet: Soy civil.44

Tambin se encuentra presencia de la resistencia frente al poder y abuso militar entextos alusivos en Neruda/2 y su casa de Valparaso en donde despus de lamuerte del poeta, aleteaba con violencia un guila, metfora de la fuerza del poeta,viva en su poesa.45En Celebracin de la amistad/1 46se refiere al exilio de Benedetticuando viva en Buenos Aires, pues all tena cinco llaves de cinco casas, de cincode sus amigos que le salvaron. En Gelman 47relata la vida trgica de Juan Gelman:la persecucin y asesinato de su familia, cuando se encontraba exiliado, y sin embargorenace de la ceniza con su maravillosa obra potica. En Desafo,48expone elmiedo que invadi a las personas vctimas de las dictaduras y, sin embargo, despusde todo, no lograron convertirlas en ellas.

Otra expresin de la resistencia en las minificciones del autor, deviene en algunas deellas denominadas Dicen las paredes, a partir de los grafittis que personas annimasescriben en las paredes :


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49 Ibid, p. 87.

Dicen las paredes/2

En Buenos Aires, en el puente de La Boca:Todos prometen y nadie cumple. Vote por nadie.En Caracas, en tiempos de crisis, a la entrada de uno de los barriosms pobres:Bienvenida, clase media.En Bogot a la vuelta de la Universidad Nacional:Dios vive.Y debajo con otra letra:De puro milagro.Y tambin en Bogot:Proletarios de todos los pases unos!

Y debajo con otra letra:(ltimo aviso)49

El humor como otra forma de resistencia se puede evidenciar en los muros de lasciudades con gran ingenio, crtica y sarcasmo, tambin dan cuenta de la presenciadel poder poltico en los pueblos latinoamericanos, imgenes que dan origen a laobra literaria de Galeano y representan la historia y el devenir de las luchas desdedistintos contextos y alusiones.

Para concluir, el concepto del poder desde el pensamiento de Foucault en sus cincoproposiciones acerca del origen, la naturaleza y el lugar de sus manifestaciones, sepuede evidenciar y relacionar con la obra literaria de Eduardo Galeano desde elpunto de vista poltico, social, cultural e ideolgico, a travs del sentido implicado yliteral de las diversas minificciones y minicuentos de su obra, adems de consolidarsecomo literatura, hacen parte de la historia no oficial de los pueblos de la AmricaLatina.

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la imagen del poder en las minificciones de eduardo galeano

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