la idea de américa latina
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POR: DIEGO FERNANDO TORRES FOREROESTUDIANTE DE MAESTRÍA EN HISTORIACOD: 201613813
La idea de América Latina. La herida colonial y la opción decolonial.
"Las dos Américas (frag.)La raza de la América Latina,al frente tiene la sajona raza,enemiga mortal que ya amenazasu libertad destruir y su pendón."José María Torres Caicedo
Biografía de Walter Mignolo (Provincia de Córdoba, Argentina, 1 de mayo de 1941) es un semiólogo
argentino y profesor de literatura en la Universidad de Duke, en Estados
Unidos. Se le conoce como una de las figuras centrales del poscolonialismo
latinoamericano y como miembro fundador del Grupo
modernidad/colonialidad. En 1964 se graduó como licenciado en Filosofía en
la Universidad Nacional de Córdoba y luego ganó una beca para viajar a
Francia y estudiar semiótica, donde fue alumno de Roland Barthes y Gérard
Genette. Allí recibió en 1974 el doctorado de la Ecole de Hautes Etudes.Inicialmente se interesó por la filosofía del lenguaje y la semiótica y realizó
algunos aportes a la comprensión de textos coloniales del siglo XVI. Llegó a
los Estados Unidos hacia 1973, primero como profesor de la Universidad de
Indiana y luego en Michigan. De los estudios coloniales pasó a interesarse
por las teorías poscoloniales, que estaban muy en boga en los Estados
Unidos durante la década de los noventa.Obras:- The Darker Side of the Renaissance: Literacy, Territoriality, Colonization
(1995).- Historias locales/diseños globales. Colonialidad, conocimientos subalternos y
pensamiento fronterizo. Madrid: (2002).- La idea de América Latina. La herida colonial y la opción decolonial. (2007).
Tesis central
La idea general de Walter Mignolo en el Libro, se concentra en uno de los aspectos problemáticos más polémicos e interesantes del pensamiento contemporáneo, relacionado con la historia, las ciencias sociales, la teoría, la filosofía, las humanidades y los movimientos e ideologías indígenas: cómo, quiénes, con qué intencionalidades, desde qué perspectivas políticas, poniendo en juego cuáles intereses, han construido la noción o idea de América Latina en Occidente.
Mignolo plantea una discusión sobre las divisiones continentales consideradas en diversos momentos y que corresponden, a constructos imperiales de los últimos 500 años de acuerdo a la imaginación de la cristiandad.
A partir del pensamiento de Edmundo O'Gorman sobre la invención de América, Mignolo señala que el tema y los argumentos de su libro se refieren a cómo nació la idea de América Latina y no a la entidad que ha sido denominada de esta manera, con el fin de separar el nombre del sub-continente de su imagen cartográfica.
La colonialidad y la modernidad Son las ausencias que se producen en los relatos de la
modernidad y la herida colonial, que se vuelve un sentimiento de inferioridad impuesto en los seres humanos que no encajan en el modelo predeterminado por los relatos euroamericanos.
No existe modernidad sin colonialidad, ya que la última es una parte importante de la primera; porque la modernidad es el nombre del proceso histórico europeo que inició el camino hacia poder su hegemónico, mientras que la colonialidad es "su lado obscuro".
El capitalismo está en la esencia del proyecto modernidad/colonialidad, que ha tenido un segundo momento histórico de transformación cuando Estados Unidos después de la Segunda Guerra Mundial se apropió del liderazgo imperial que habían tenido España e Inglaterra.
América: La Expansión Cristiana y la Creación moderna/colonial del
racismoMignolo llama la expansión cristiana y la creación
moderna/colonial del racismo en América, para mostrar cómo los europeos habían anulado el ser originario de las
personas y de la naturaleza para inventar uno nuevo y distinto.
Resalta que los relatos que hablan de "descubrimiento" son de europeos y criollos de ascendencia europea y que descubrimiento e invención no sólo son interpretaciones distintas de un mismo acontecimiento, sino parte de dos paradigmas distintos: uno propio de la perspectiva imperialista europea, la modernidad, y otro de carácter crítico de quienes han sido dejados de lado de la historia, de aquellos que se espera que sigan los pasos del progreso continuo de una historia a la cual no creen pertenecer, en otras palabras, los colonizados, los condenados de la tierra, los vencidos, los no seres.
Más tarde, la aparición de los criollos de origen español y portugués conformó la tríada de los humanos (europeos), los que no lo eran (indios y africanos) y los que estaban en los límites (criollos).
El concepto de América Latina y las distinciones de los momentos históricos
Según Mignolo, el término América Latina antes de 1492 era un concepto impensable para los nativos del continente, ni en el imaginario europeo que se había embarcado en la aventura del descubrimiento, puesto que los Incas y Aztecas al no vivir en América, ya que en el caso de los Incas llamaban a los Andes como Tawantinsuyu y Anáhuac para los Aztecas en el Valle de México, y Abya-Yala para el Istmo de Panamá.
Los diversos problemas de América que recorren distintos momentos históricos.
La fundación histórica del occidentalismo y sus consecuencias epistémicas, políticas y éticas.
La "americanidad" de América y otros problemas derivados, como la oposición entre barbarie y civilización.
América Latina y el primer reordenamiento del mundo
moderno/ColonialEl concepto europeo de la razón del tiempo rectilíneo (lineal) y la dominación consiguiente, Mignolo opone la noción de "pachakuti", que es un cambio brusco y repentino en el orden establecido del mundo provocado por la invasión europea.
Este cambio constituiría el momento fundacional de la herida del mundo moderno/colonial y permite pensar la invasión de América como una revolución.
Este momento es un punto sin retorno, que tiene significaciones diferentes y opuestas: para los pueblos indígenas es el desastre, una violencia que reorganiza sus vidas y estructura social; para los europeos fue el cumplimiento de su destino histórico, ya que es el hallazgo como Europa se encuentra asimisma con sus colonias, ya que estas ultimas están condenadas a vivir una historia que no es propia, que es impuesta.
Desde el inicio, las ideas de América se van forjando en distintos momentos históricos, mostrando con detalle los factores que están juego en cada momento, estableciendose una evolución de la latinidad desde el "ethos barroco criollo" colonial hasta el "ethos latinoamericano criollo nacional". Finalmente, Mignolo menciona sobre el quinto lado del pentágono étnico-racial, una división segregacionista donde los latinos (los criollos) en Europa del sur y América del Sur y el Caribe, además del colonialismo como ideología oculta de la modernidad y la reconfiguración de su lógica y las muchas caras de la latinidad.
Se da un análisis de mucha importancia el proceso independista (llamadas como las primeras revoluciones) que sucedieron entre 1776 y 1830: estas revoluciones independistas de las colonias españolas, portuguesas, británicas y francesas del continente americano; la revolución francesa; etc., hasta llegar a las consecuencias de la emancipación y de la burguesía, que terminó por optar la continuación de una forma de dependencia en una sociedad que acababa de intentar alejar la influencia de las potencias europeas, pero que continuaba absorbiendo las ideas cuando estas naciones fueron colonias: por esto les queda el camino a las nuevas naciones americanas adoptar el colonialismo y el imperialismo, ya sea directa o indirecta, pero visto desde una hegemonía idealista. Por lo tanto, el surgimiento de la "latinidad" o de "América Latina" es necesario entenderla en relación con un imperialismo que empezaba a ser dominante en Europa, apoyado por una economía capitalista y el deseo de determinar la forma de emancipación del mundo no europeo.
Y Después de América…
Finalmente, Mignolo se concentra en describir "un después del concepto de América Latina", que muestra la situación actual de esa herida colonial abierta dejada por la transformación epistémica geopolítico-corporal de la sociedad.
Insiste en el devenir de la importancia de los distintos movimientos indígenas de liberación y descolonización, en relación con las situaciones políticas de los diferentes países, el papel del control del conocimiento, la disputa entre los legados coloniales europeos las comunidades descendientes de esclavos africanos que finalmente tras lograr su libertad y continuar su transformación racial en América del Sur y como las posibilidades para transformar la creación de un Estado en un diálogo abierto (aunque inconcluso) entre los criollos y sectores marginados de la sociedad, pero que por motivos raciales, sexuales o de género son todavía uno de los desafíos producto de los diferentes procesos socio-políticos que han definido la construcción de las naciones latinoamericanas.
Por lo tanto la herida colonial sigue abierta. y la transformación epistémica geopolítico-corporal se desarrolla después de América Latina, es un nuevo tipo de saber que intenta responder a las necesidades de los excluidos, y que junto a proyectos que se han desarrollado así como los movimientos políticos radicales y revolucionarios por una determinación hacia un cambio social.
Letra Latinoamérica – Calle 13“Reflexión sobre la Identidad como miembros de un continente
multicultural” Soy,
Soy lo que dejaron, soy toda la sobra de lo que se robaron.
Un pueblo escondido en la cima, mi piel es de cuero por eso aguanta cualquier
clima. Soy una fábrica de humo,
mano de obra campesina para tu consumo Frente de frio en el medio del verano,
el amor en los tiempos del cólera, mi hermano. El sol que nace y el día que muere,
con los mejores atardeceres. Soy el desarrollo en carne viva, un discurso político sin saliva.
Las caras más bonitas que he conocido, soy la fotografía de un desaparecido. Soy la sangre dentro de tus venas,
soy un pedazo de tierra que vale la pena. soy una canasta con frijoles ,
soy Maradona contra Inglaterra anotándote dos goles.
Soy lo que sostiene mi bandera, la espina dorsal del planeta es mi cordillera.
Soy lo que me enseño mi padre, el que no quiere a su patria no quiere a su
madre. Soy América latina,
un pueblo sin piernas pero que camina.
Tú no puedes comprar al viento. Tú no puedes comprar al sol.
Tú no puedes comprar la lluvia. Tú no puedes comprar el calor.
Tú no puedes comprar las nubes. Tú no puedes comprar los colores.
Tú no puedes comprar mi alegría. Tú no puedes comprar mis dolores.
Tengo los lagos, tengo los ríos. Tengo mis dientes pa` cuando me sonrío.
La nieve que maquilla mis montañas. Tengo el sol que me seca y la lluvia que me
baña. Un desierto embriagado con bellos de un trago
de pulque. Para cantar con los coyotes, todo lo que
necesito. Tengo mis pulmones respirando azul clarito.
La altura que sofoca. Soy las muelas de mi boca mascando coca.
El otoño con sus hojas desmalladas. Los versos escritos bajo la noche estrellada.
Una viña repleta de uvas. Un cañaveral bajo el sol en cuba.
Soy el mar Caribe que vigila las casitas, Haciendo rituales de agua bendita.
El viento que peina mi cabello. Soy todos los santos que cuelgan de mi cuello.
El jugo de mi lucha no es artificial, Porque el abono de mi tierra es natural.
Tú no puedes comprar al viento. Tú no puedes comprar al sol.
Tú no puedes comprar la lluvia. Tú no puedes comprar el calor.
Tú no puedes comprar las nubes. Tú no puedes comprar los colores. Tú no puedes comprar mi alegría.
Tú no puedes comprar mis dolores.
Você não pode comprar o vento Você não pode comprar o sol Você não pode comprar chuva Você não pode comprar o calor
Você não pode comprar as nuvens Você não pode comprar as cores
Você não pode comprar minha felicidade Você não pode comprar minha tristeza
Tú no puedes comprar al sol. Tú no puedes comprar la lluvia. (Vamos dibujando el camino,
vamos caminando) No puedes comprar mi vida.
MI TIERRA NO SE VENDE.
Trabajo en bruto pero con orgullo, Aquí se comparte, lo mío es tuyo.
Este pueblo no se ahoga con marullos, Y si se derrumba yo lo reconstruyo. Tampoco pestañeo cuando te miro, Para q te acuerdes de mi apellido.
La operación cóndor invadiendo mi nido, ¡Perdono pero nunca olvido!
(Vamos caminando) Aquí se respira lucha. (Vamos caminando)
Yo canto porque se escucha.
Aquí estamos de pie ¡Que viva Latinoamérica!
No puedes comprar mi vida.
Bibliografía Consultada.- MIGNOLO, Walter D. La idea de América Latina. La herida colonial y la opción decolonial. Barcelona: Gedisa, 241 págs. 2007.
Gracias.