“el miedo colectivo se convierte en el garante delsilencio y el guardián del olvido; es como si encoyunturas de guerra y conflicto agudo, la consignafuera olvidar y el imperativo callar. El olvido sueleser el propósito de las víctimas: hay que olvidar elolor de la muerte, el color de la sangre, la crudezade los cuerpos desmembrados por las bombas, elvacio que dejan los desaparecidos y lossecuestrados, las marcas sobre la piel de lostorturados, el humo de los incendios provocadospor el enemigo que se llevó los bienes, los recuerdosy las querencias; hay que olvidar para poder dormir,para que no reaparezcan los fantasmas para nosentir de nuevo la humillación y el dolor por laspérdidas de los seres queridos”

María Teresa Uribe de Hincapié

“la memoria no se opone en absoluto al olvido. Los dostérminos para contrastar son la supresión (el olvido) y laconservación; la memoria es, en todo momento ynecesariamente, una interacción de ambos. Elrestablecimiento integral del pasado es algo por supuestoimposible […] y, por otra parte, espantoso; la memoria,como tal, es forzosamente una selección: algunos rasgosdel suceso serán conservados, otros inmediata oprogresivamente marginados, y luego olvidados.”

Tzvetan Todorov

“Supongamos que un segmento doloroso de mi pasado odel grupo al que pertenezco- es preservado en su literalidad(lo que no significa su verdad), permaneciendo intransitivoy no conduciendo más allá de sí mismo. En tal caso, lasasociaciones que se implantan sobre él se sitúan en directacontigüidad: subrayo las causas y las consecuencias de eseacto, descubro a todas las personas que puedan estarvinculadas al autor inicial de mi sufrimiento y las acoso a suvez, estableciendo además una continuidad entre el ser quefui y el que soy ahora, o el pasado y el presente de mipueblo, y extiendo las consecuencias del trauma inicial atodos los instantes de la existencia.”

“O bien, sin negar la propia singularidad del suceso, decidoutilizarlo, una vez recuperado, como una manifestaciónentre otras de una categoría más general, y me sirvo de élcomo de un modelo para comprender situaciones nuevas,con agentes diferentes. La operación es doble: por unaparte, como en un trabajo de psicoanálisis o un duelo,neutralizo el dolor causado por el recuerdo, controlándoloy marginándolo; pero, por otra parte —y es entoncescuando nuestra conducta deja de ser privada y entra en laesfera pública—, abro ese recuerdo a la analogía y a lageneralización, construyo un exemplum y extraigo unalección. El pasado se convierte por tanto en principio deacción para el presente.”

“Habrá que considerar que el simplehecho de intentar comunicar unsentimiento de dolor y perdida―asíquien lo escuche no logreaprehender la profundidad, lasdimensiones, los perfiles y losmatices de los sentimientosajenos― acudiendo a la magia de laspalabras, produce efectos benéficosy ayuda a seguir viviendo con eldrama o la vergüenza”

María Teresa Uribe de Hincapié

cuando a la víctima se le da la oportunidad de expresarse,logra liberar una gran carga de tensiones. Es necesario puesque el Estado genere los espacios adecuados para que lasvíctimas tengan la oportunidad de socializar susexperiencias; la función es doble, por un lado el colectivo dela sociedad empieza a dimensionar las magnitudes delconflicto y, por el otro, las víctimas logran liberarse delsolipsismo que la memoria literal atañe. De esta manera, selogrará el paso de la literalidad que condena al individuo avivir en su pasado, a la ejemplaridad que lo libera de éste;pero dicho proceso sólo podría funcionar en la medida enque sean las víctimas quienes realmente tengan la palabra,pues son ellas quienes han de ser reparadas y atendidas; delo contrario caeríamos en una teatralización que sólo podríaresultarle provechoso a los victimarios o al gobierno deturno