la formación de los hermanos de san juan de dios...

La Formaciónde los Hermanos

de San Juan de Diosen América

La Formaciónde los Hermanos

de San Juan de Diosen América

Santiago de Chile, Agosto de 2008

COMISIÓN INTERPROVINCIAL DE AMÉRICA - CIAM 0H

LA FORMACIÓNDE LOS HERMANOS

DE SAN JUAN DE DIOSEN AMÉRICA

COMISIÓN INTERPROVINCIAL DE AMÉRICASantiago de Chile, Agosto de 2008

LA FORMACIÓN DE LOS HERMANOS DE SAN JUAN DE DIOS EN AMÉRICA2

PRESENTACIÓN 3

PRESENTACIÓN

"El fin primordial de la formación es permitir quelos candidatos a la vida religiosa y los jóvenes profesosdescubran en primer lugar, asimilen y profundicendespués, en qué consiste la identidad del religioso.Solamente en estas condiciones la persona consagradaa Dios se insertará en el mundo como un testimoniosignificativo, eficaz y fiel".

Juan Pablo IIen la UISG 7.V.85; en OFIR, CIVCSVA, 1990.

Una de las principales preocupaciones en América, como tam-bién lo es en la Orden Hospitalaria en todo el mundo, es la de garan-tizar que tengamos sucesores, personas de cualidades y grandes de-seos, que respondan al llamado de Dios, que sigan el mismo caminoque nosotros hemos seguido, puedan continuar llevando adelantenuestra misión, junto con los Colaboradores, y mantener vivo y ac-tuante el carisma y espiritualidad de la hospitalidad que nos carac-teriza y que, a través de Juan de Dios, el Señor concedió como un donprecioso a su Iglesia.

Pero no únicamente se trata de tener sucesores, el fin último esque esos futuros sucesores, reciban una adecuada formación inicial,esto es: "ayudar, acompañar a otros a encontrar la voluntad de Diospara sus vidas".


Este creo ha sido el objetivo que nos hemos trazado duranteeste encuentro de Formadores de América que hemos realizado es-tos días en Santiago de Chile. La tarea fue adecuar el libro: "Proyec-to de Formación de los Hermanos de San Juan de Dios", a las reali-dades que nos tocan vivir actualmente en nuestras diversas realida-des en esta región de América, desde unos criterios comunes de ac-tuación que nos ayuden a lograr la unidad, con el debido respeto a ladiversidad y desde unas estructuras formativas que faciliten el desa-rrollo del proceso humano que responda tanto a elementos externoscomo a otros de la intimidad propia de cada persona.

En mis recientes Visitas Canónicas Generales a tres Provinciade América, cuando he tenido oportunidad de dirigirme tanto aformadores como a formandos he insistido y recordado que la forma-ción es: un proceso continuo, dinámico, progresivo, gradual eintegrador. La formación es también un proceso en libertad y res-ponsabilidad que requiere un acompañamiento y seguimiento pro-gresivo del conjunto de procesos que se viven en cada formando y enel grupo. Hay que buscar sobre todo la configuración con Cristo, lainteriorización de nuestro carisma Hospitalario, la liberatd interior,la paz profunda, el gozo de la vocación, la capacidad de abnegación yde vivir constantemente con la actitud de una fe comprometida, unaesperanza indomable y un amor desinteresado.

Las estructuras formativas y el acompañamiento deben llevaral formando a una crisis sobre sus motivaciones. ¿Seré capaz? ¿Po-dré superar mis dificultades? ¿Me habré equivocado? Ya que solo desdeel cuestionamiento de las motivaciones más profundas y verdaderasse puede hacer el discernimiento vocacional propiamente tal quepueda llevar a la decisión que involucre la entrega de toda la vida,por lo menos como deseo honesto e intención recta1.

1. Mancilla Troncoso, Sandro, sscc. Crecer en sabiduría, en edad y en gracia. Larenovación constante del proceso de la formación. Testimonio, No. 224, Pag.37.Santiago de Chile, 2007.

PRESENTACIÓN 5

Pero la formación no debemos entenderla o reducirla al procesode Formación Inicial, debemos reiterar que la Formación Permanen-te es un elemento que nos ayuda a mantener la fidelidad e identidadpropia de nuestra Orden, ahora en estos tiempos que hablamos deformación y actualización en diversos temas de nuestra vida hospi-talaria desde la transmisión de los valores junto a nuestros Colabo-radores.

Otro tema importante que no debemos olvidar y reiteramos du-rante estos días es la importancia de la Formación de Formadores.Para ser formador no basta la buena voluntad o tener la capacita-ción pedagógica. La tarea formativa va más allá de lo instructivo.

El formador tiene que ser alguien que ha hecho una opción se-ria, madura y libre por nuestra vida hospitalaria, sintiéndose feliz yagradecido con Dios por el llamado; esta condición ayuda a acompa-ñar a los candidatos desde el propio testimonio. Además se requiereuna serie de destrezas propias o adquiridas que tiene que ver con elconocimiento de los procesos humanos, psicológicos y espirituales quevive una persona que se plantea una opción vocacional en la vidareligiosa hospitalaria. En este sentido, los formadores en Américadeben ser capaces de ofrecer a los formandos las herramientas quelos ayuden a vivir un buen proceso de crecimiento integral y discer-nimiento de la voluntad de Dios para sus vidas.

Y ya para terminar, un tema que hemos hablado últimanenteen algunos encuentros del Gobierno General, la importancia de for-mar en el liderazgo. Vemos con inquietud que en algunas realidadesde nuestra Orden faltan Hermanos que asuman un liderazgocarismatico y por ello los invito a que nos planteemos la siguentepregunta: ¿Qué tipo de liderazgo en América necesita nuestra vidahospitalaria para extraer todo el potencial de nuestros miembros, afin de que podamos encarnar la misión de Jesús y de Juan de Dios enestos tiempos?

El líder en la vida religiosa es un profeta, y el profeta es el queve más allá y el que ve más adentro. El que capta el sentido de las


cosas y de los acontecimientos, y no cae en la tentación de jugar aprolongar el pasado. El líder en la comunidad religiosa es la personaque ofrece a los suyos la luz de su fe, la fuerza de su esperanza, laalegría de su servicio, la ofrenda de su ternura. El líder es un anima-dor, y solo los animados pueden animar. Persona que vive con la vo-luntad de vivir para dar vida. Su presencia en la comunidad serámás espiritual y formadora de actitudes que encarnan la esperanza:audacia, creatividad, santidad. La animación del líder significa si-tuarse con respeto ante las necesidades de los demás y entregarsecon pasión a la tarea de satisfacerlas.

Hermanos, los invito a ir identificando y formandointegralmente a los lideres del mañana, tanto a Hermanos como aColaboradores que nos ayuden a buscar y a abrir los nuevos caminosde la hospitalidad del futuro.

Hno. Daniel A. Márquez B.Consejero General - Región AméricaRoma, Septiembre de 2008

CRITERIOS GENERALES 7

CRITERIOS GENERALES

Para la formación de los Hermanos de San Juan de Diosen América consideramos necesario tener muy presen-tes los siguientes cirterios generales en todas las eta-pas y centros de formación:

1.Favorecer el desarrollo armónico e integral de la perso-nalidad de los formandos mediante un proceso perso-nalizado de su formación.Ayudar con especial dedicación a unificar los aspectosfragmentados de la personalidad en aquellos candida-tos que llegan con historias afectivo-sociales carenciadaso difíciles.

2.Promover la Pastoral Vocacional en grupos de jóvenescon niveles sociales y culturales menos deprimidos.

3.Formar testigos, discípulos y misioneros de Jesucristohospitalario, desde un acompañamiento personalizado.Formar personas apasionadas por Cristo y por la Hu-manidad, capaces de situarse en la sociedad desde lamisión.


Promover Formadores apasionados por la vida consa-grada desde la entrega a Cristo y a la Humanidad, lla-mados a ser acompañantes de los candidatos.

4.Que los formandos, reciban de sus formadores el testi-monio propio del Hermano Hospitalario, manifestadoen el amor misericordioso de Dios.Crear espacios de confianza mutua formando-formador.

5.La Formación ha de ser integral (todas las dimensio-nes), ha de tener en cuenta la realidad circundante,vivencial y experiencial para el joven y ha de de invo-lucrar a toda la comunidad formativa y a los colabora-dores cercanos a ella.

6.Unificar criterios en los programas formativos de las eta-pas iniciales, para todas las provincias, antes de ir alnoviciado.

7.La formación ha de favorecer el proceso de integracióncultural, desde una fundamental dimensión de fe, enmedio de una sociedad globalizada.

8.La formación debe ser entendida como una transforma-ción que permita y motive:

Una experiencia espiritual encarnada en la vidamisma.Un equilibrio entre la formación humana y espiri-tual.La solidaridad con los necesitados.


9.Integración de los colaboradores en los procesosformativos de los jóvenes.Potenciar las relaciones entre hermanos y colaborado-res desde la formación inicial.Promover los grupos de formación permanente mixtos:hermanos y colaboradores.

10.Hacer partícipe a la familia en el proceso formativo delos jóvenes.


PASTORAL VOCACIONAL

NATURALEZA

Es una etapa de iniciación caracterizada por el mutuoconocimiento entre el candidato y la Orden, mediantela transmisión clara y atractiva del carisma hospitala-rio a este peculiar estilo de seguir a Jesucristo como Her-mano de San Juan de Dios. Nadie puede optar ni llegara desear aquello que le es desconocido. Transmitir nues-tro carisma forma parte de nuestra misión.Se han de tener en cuenta todos los aspectos de la vidade los candidatos: educación, inquietudes hacia la vidaconsagrada, cultura, experiencia social y compromisoeclesial.

DESTINATARIOS

Jóvenes y adultos en los que es posible hacer presentenuestro carisma.

PASTORAL VOCACIONAL 11

OBJETIVO GENERAL

Dar a conocer nuestro carisma en la Iglesia; acompa-ñando a las personas que se sientan llamadas a seguira Jesús, al estilo de San Juan de Dios.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Presentar con lenguaje inteligible los valores, ac-titudes y estilo de vida que conlleva nuestra opción vo-cacional.

Conformar la Pastoral Juvenil VocacionalJuandediana como una institución sólida y creíble.

Realizar procesos de acompañamiento personali-zado que permitan un claro discernimiento vocacionalpara la Orden Hospitalaria.

MEDIOSPARA DAR A CONOCER EL CARISMA DE LA ORDEN

Los hermanos partícipes de la Pastoral Vocacional rea-lizan y/o promueven , entre otras, las siguientes accio-nes o tareas:

Realizar un plan de Pastoral Juvenil VocacionalJuandediana a nivel de cada Provincia.

Integrar un equipo de Pastoral Juvenil Vocacio-nal a nivel de cada Provincia entre hermanos y colabo-radores.

Ayudar a los jóvenes a conocer y comprender nues-tro estilo de vida en el carisma de la hospitalidad.


Animar e implicar a los hermanos y comunidadesen la participación en los distintos ámbitos de la Pasto-ral Juvenil Vocacional.

Articular la Pastoral Juvenil Vocacional con laPastoral de la Salud.

Participar en grupos de Pastoral Juvenil Vocacio-nal Intercongregacional y abierta a otros gruposeclesiales.

Difundir nuestra misión hospitalaria, a través delos medios apropiados en cada lugar.

Animar la creación de grupos, movimientos de es-piritualidad hospitalaria, de pastoral de la salud yvoluntariado en las parroquias.

MEDIOSPARA EL ACOMPAÑAMIENTO VOCACIONAL

Algunos medios apropiados para el acompañamiento vo-cacional en los primeros momentos del discernimiento,pueden ser los siguientes:

Aplicar los criterios pedagógicos de la vocación:sembrar, acompañar, educar, formar y discernir.

Servirse de los recursos religiosos y profesionales,aconsejables y requeridos por la Iglesia y la Orden.

Facilitar experiencias en alguna de nuestras co-munidades, con el fin de que puedan vivir de cerca nues-tro estilo de vida.

Ofrecer un acompañamiento personalizado con elhermano o la persona responsable de la Pastoral Voca-cional.

PASTORAL VOCACIONAL 13

Orar personal y comunitariamente al Señor porlas vocaciones.

Conocer la realidad de la familia de losvocacionados y en la medida de lo posible implicarlasen su proceso vocacional.

CRITERIOS DE ADMISIÓN PARA EL ASPIRANTADO

Mayor de edad hasta los 35 años, considerando ca-sos especiales pasando ésta.

Haber cumplido al menos 6 meses del proceso deseguimiento vocacional incluyendo por lo menos unaexperiencia apostólica.

Participar de por lo menos un encuentro de discer-nimiento vocacional, manifestando motivaciones por lavocación hospitalaria.

Haber finalizado sus estudios que le permitan in-gresar a la universidad.

Conocimiento del contexto familiar del aspirante.Realizar una evaluación psicofísica.Presentación por escrito del párroco de la Parro-

quia de origen u otro referente.Cumplir con las normas civiles de cada país.


ASPIRANTADO

NATURALEZA

El aspirantado es un período de preparación alpostulantado, durante el cual, los candidatos que se sien-ten motivados, tienen la oportunidad de conocer másdirectamente nuestra Orden, pudiendo así realizar unprimer discernimiento acerca de su posible vocación hos-pitalaria.La duración del mismo será de 6 meses como mínimo.

OBJETIVO GENERAL

Ayudar a los candidatos a clarificar su opción devida, fortaleciendo su vocación humana y cristiana, ofre-ciéndoles una formación integral en contacto con la mi-sión de la Orden Hospitalaria.

Ayudar a los formandos en el crecimiento de losvalores humanos y cristianos.

ASPIRANTADO 15


1. Encuentro consigo mismo

Centrarlo en el conocimiento de si mismo, para descu-brir sus valores, cualidades y carencias que le permi-tan un mejor discernimiento de su vocación.2. Encuentro con la Comunidad

Facilitar la integración en grupo como un lugar de en-cuentro.3. Encuentro con la misión

Propiciar de forma gradual el encuentro con la personaque sufre, para que se vaya conociendo la misión de laOrden.4. Encuentro con Dios

Formar al vocacionado en la vida cristiana y en la ora-ción.

MEDIOS

El aspirantado tendrá como responsable unformador con la ayuda de una comunidad que lo apoye.

Análisis de las motivaciones individuales, y cono-cimiento del proyecto personal del candidato.

Asesoría psicológica y facilitación de talleres parael desarrollo humano.

Talleres de formación cristiana.Encuentros de seguimiento con el formador.


Inducción a la vida apostólica del carisma de lahospitalidad.

Fomentar el deporte y la recreación.

CONTENIDOS

Los contenidos de esta etapa de iniciación deben estarorientados al aprendizaje y asimilación de los siguien-tes temas:

Formación humana: encuentro consigo mismo,afectividad y sexualidad, relaciones humanas, valores,normas de urbanidad.

Importancia de la oración.Trabajar el catecismo de iniciación a la vida cris-

tiana.Acercamiento a la figura de San Juan de Dios.Cultura general.Expresión oral y escrita.

CRITERIOS DE ADMISIÓN AL POSTULANTADO

Informe escrito del maestro de aspirantes indican-do: Informe de evaluación psicológica, incluyendo la es-cala de evaluación intelectual.

Carta escrita de solicitud al postulantado.Cumplir con los requisitos previos a su ingreso: cer-

tificado de estudios, partidas de nacimiento y bautis-mo, certificado de confirmación, servicio militar al día

ASPIRANTADO 17

de acuerdo a las leyes de cada país, certificados de ante-cedentes, certificados de libre deudas, protocolo legal co-mún a cada Provincia.

Informe escrito si se ha integrado a alguna con-gregación o seminario anteriormente.

Valorar su experiencia laboral que haya cultiva-do su responsabilidad.

La admisión tiene que ser consultada al equipo for-mativo y los acompañantes externos que haya tenido.


POSTULANTADO

DESAFÍOS

Superar el nivel de pobreza académica del candi-dato que influye en los diferentes aspectos de la perso-nalidad en los candidatos (capacidad para ingreso a launiversidad).

Que el tiempo estipulado resulte corto para posibi-litar un mejor desarrollo personal en aquellos candida-tos que presenten algunas dificultades en la integra-ción de su identidad.

Postulación de personas mayores de 40 años deedad.

NATURALEZA

Es la etapa previa al Noviciado en coherencia con elcriterio de gradualidad, para continuar el discernimien-to e iniciar el proceso de formación propiamente dicho.Se sugiere los dos años como mínimo de esta etapa deformación. Sin embargo hay particularidades que

POSTULANTADO 19

ameritan menor o mayor tiempo, según los criterios delequipo formativo.En este período se trata de iniciar con el candidato unproceso de formación integral y personal, que le permi-ta:a. Seguir clarificando y discerniendo sus motivacio-nes vocacionales.b. Iniciar una experiencia prolongada de lo que su-pone la vida consagrada en cuanto a: vida de oración,vida de comunidad y misión apostólica.c Crecer en la experiencia de Dios, desde su expe-riencia de ser llamado a la hospitalidad.d. Ser acompañado por una comunidad y un respon-sable que le ayude a analizar, descubrir y proyectar suopción de vida.e. Teniendo en cuenta el criterio de que "nadie puedeser admitido sin una adecuada preparación" y que "espreciso un mínimo de madurez necesaria" para entraren el Noviciado, se cuidará especialmente de que estamadurez se adquiera en el Postulantado.

OBJETIVO GENERAL

Favorecer el crecimiento del postulante en su madurezpersonal y vida de fe, y facilitar el discernimiento de suvocación como Hermano de San Juan de Dios.




Avanzar en el autoconocimiento para posibilitar unamayor clarificación de las motivaciones vocacionales,descubriendo sus posibilidades y limitaciones y asu-miendo la aceptación de sí mismo.2. Encuentro con la Comunidad

Iniciar la experiencia de vida comunitaria como lugarvital de referencia, viviendo con apertura y compartien-do en la nueva realidad.3. Encuentro con la misión

Participar progresivamente en la misión del servicio pro-pia del carisma de San Juan de Dios, como respuesta ala exigencia de fe que conlleva la opción vocacional. 4. Encuentro con Dios

Iniciar y/o avanzar en la experiencia de Dios a partirde lo que vive para afianzarse en su opción como Her-mano de San Juan de Dios.

MEDIOS PARA EL ACOMPAÑAMIENTO

a. Tener una experiencia de dos años de contacto yconocimiento de nuestra vida cotidiana. Analizandocasos particulares que requieran mayor o menor tiem-po para cumplir los objetivos trazados.b. Escribir la propia autobiografía como reconoci-miento de la propia historia, para poder iniciar proceso

POSTULANTADO 21

de sanación de heridas o superación de fragmentacionesafectivo-cognitivas en todos los niveles de su vida.Esto deberá realizarse con ayuda del equipo formativo(psicólogo, acompañante espiritual, maestro, pedago-gos).c. Llevar a cabo un acompañamiento sistemático, cul-tivando cada una de las dimensiones de la persona.d. Apoyo psicológico, espiritual y académico con losprofesionales respectivos.e. Formación básica sobre vida consagrada y sobrela Orden.f. Orientación básica para la elaboración del proyec-to personal de vida.g. Propiciar de forma gradual la experiencia de nues-tra misión hospitalaria en el Centro de formación o enotras obras apostólicas afines al carisma.h. Dirección espiritual. Propuesta del Director Espi-ritual por parte del maestro.i. Iniciarlo en la vida espiritual de nuestra Orden.j. Educar en el uso adecuado de los medios de comu-nicación (TV., celulares, portátiles…).k. Crear algunos espacios comunitarios separados delos hermanos.l. Invitación a vivir experiencias temporales en co-munidades fuera del centro de formación, acompaña-dos por uno de los hermanos de la comunidad de desti-no.m. Contacto con ambientes de personas en contextode pobreza y necesidad.


CONTENIDOS

Iniciación al proyecto de vida personal.Introducción a la biografía del fundador y santos

de la Orden.Conocimientos básicos de enfermería.Talleres de autoconocimiento, afectividad sexua-

lidad, relaciones interpersonales …Cursos propedéuticos: fundamentos de la vida cris-

tiana, introducción a la psicología, gramática, metodo-logía de estudio, inglés o español, aspectos de la histo-ria universal, introducción a la Biblia, introducción ala filosofía, introducción a los sacramentos, urbanidad.

Cursos vivenciales de reflexión: discernimiento,oración, desarrollo humano, justicia social, derechos hu-manos, realidad latinoamericana, sacramentos, liturgia.

Revisión de vida.Iniciación al estudio de las constituciones de la Or-

den.Estudio de los aspectos más relevantes de las cul-

turas latinoamericanas para una mejor integración alNoviciado Interprovincial.

Introducción a la Pastoral de la Salud.

POSTULANTADO 23

CRITERIOS PARA PASAR AL NOVICIADO

Haber iniciado su experiencia de Dios a través dela oración personal y comunitaria.

Que el candidato esté abierto a la dirección espiri-tual y al acompañamiento formativo.

Conocimientos básicos de vida cristiana.Que haya asumido su historia personal con liber-

tad y sanado heridas, consolidando su equilibrio, inte-gración afectiva e identidad sexual, para la vivencia dela dinámica comunitaria.

Haber cerrado el acompañamiento psicológico, bue-na salud física y haber logrado el nivel académico y pre-paración técnica necesarios para asumir la etapa delnoviciado.

Conocimiento básico sobre la vida religiosa.Sensibilidad ante la realidad de pobreza, sufri-

miento y justicia social.Estar iniciado en el carisma y misión de la Orden

y poseer las cualidades suficientes para participar eneste proyecto de hospitalidad.

Que haya elaborado e interiorizado su proyecto devida personal.

Que tenga clara sus motivaciones a la opción devida consagrada.

Que haya sabido integrar sus relaciones con loscolaboradores en el ejercicio de la misión.

Capacidad de adaptación para convivir con dife-rentes culturas.


Entrenado en el uso adecuado de los medios de co-municación.

Elaborar el informe del postulante y enviarlo almaestro de novicios.

Solicitar al Provincial por escrito su deseo de in-gresar al Noviciado.

NOVICIADO 25

NOVICIADO

NATURALEZA

El Noviciado es una etapa fundamental en la que losnovicios viven la experiencia del encuentro personal conDios, disciernen, clarifican y profundizan la llamada delSeñor, para poder tomar libre y conscientemente, sudecisión de seguir a Cristo Buen Samaritano, en la Or-den Hospitalaria. Es además, un tiempo donde se evi-dencian sus cualidades humanas y espirituales y soncomprobadas su intención e idoneidad, para la profe-sión de los votos religiosos.Este período se orienta, de igual manera, a que los no-vicios vivan la vocación, según el espíritu de las Consti-tuciones y la práctica de los consejos evangélicos y de lavida comunitaria y apostólica, según el carismafundacional, vivido en el realismo de lo que después serála vida de profeso, en condiciones suficientes de estabi-lidad que permitan el desarrollo espiritual de un modoprofundo y equilibrado.En todo momento del proceso formativo ha de quedarclaramente expresado el carácter progresivo, continuoy permanente de la formación del novicio.


OBJETIVO GENERAL

Prepararse para consagrar su vida a Dios en el segui-miento de Cristo, viviendo los Consejos evangélicos, yavanzando en la experiencia del encuentro con Dios,con la vida comunitaria y con la misión. en la OrdenHospitalaria.


En la etapa del Noviciado se pretende armonizar losdiferentes aspectos de la persona, tales como: aperturay renuncia, interioridad y relación con los otros, liber-tad y responsabilidad, oración y trabajo, estudio y acti-vidades prácticas y recreativas. Estos objetivos se for-mulan mediante cuatro dimensiones:


Trabajar la propia identidad vocacional a partir de unaadecuada aceptación de sí mismo, con sus valores y li-mitaciones. Realizar las tareas encomendadas con ale-gría, y emplear su tiempo libre con responsabilidad.

Medios

a. Proyecto personal de vida.b. Encuentros periódicos con el formador.c. Mantener un continuo discernimiento que permi-ta profundizar su identidad vocacional.d. Seguir el plan formativo con los contenidos pro-

NOVICIADO 27

puestos en el Proyecto del Noviciado para su prepara-ción personal y así fortalecer su compromiso con la mi-sión hospitalaria.e. Profundizar las convicciones, ideales y valores dela vida consagrada, con el fin de asumir compromisosestables.

2. Encuentro con Dios

Profundizar en la experiencia y seguimiento del Cristomisericordioso del Evangelio. Como fruto de esta expe-riencia, los novicios asimilan y profundizan en los fun-damentos de la fe.

Medios

a. Favorecer tiempos de soledad y silencio que per-mitan la oración, la interiorización y la reflexión.b. Compartir experiencias de la presencia y la rela-ción con Dios desde la Palabra (lectio divina), las cele-braciones litúrgicas, la Eucaristía diaria y el sacramen-to de la reconciliación.c. Dirección espiritual.d. Oración personal, comunitaria y lectura espiritual.e. Devoción a María como modelo de consagración.f. Retiros y ejercicios espirituales.

3. Encuentro con la Comunidad

Fomentar las actitudes de convivencia ycorresponsabilidad de los novicios en la Comunidad enla cual, en un clima fraterno y de amistad, se encuentracon Dios y la misión. Ayudarles a establecer relaciones


fraternas, sencillas y leales; y ayudarles a valorar susdones personales para que puedan ponerlos al serviciode los demás y colaborar activamente en la construc-ción de la Comunidad.

Medios

a. Promover relaciones interpersonales einterculturales constructivas y maduras que permitanun crecimiento y enriquecimiento mutuo.b. Participar activamente en los momentos de fies-tas y otras actividades recreativas - deportivas.c. Propiciar el trabajo en equipo que permita una in-tegración sana y madura.d. Fomentar el sentido de pertenencia a la Iglesia, ala Orden, a la Provincia y a la Comunidad.e. Elaboración y evaluación del Proyecto Comunita-rio.f. Compartir encuentros con las comunidades loca-les.g. Reuniones comunitarias.h. Experiencias y encuentros inter-congregacionales.

4. Encuentro con la misión

Interiorizar el espíritu de la Orden, con fidelidad al ca-risma, e integrarse en la misión hospitalaria. Estar dis-ponible para servir en esta misión a favor de las perso-nas enfermas y necesitadas, y construir así el Reino deDios.

Medios

a. Conocer y participar activamente en las activida-

NOVICIADO 29

des del Centro según la programación del Noviciadopara ejercitar el apostolado hospitalario.b. Conocer la realidad social de pobreza y sufrimien-to de América y en concreto de la realidad donde se en-cuentra insertado el Centro con el fin de adquirir unamayor sensibilidad frente al dolor y el sufrimiento hu-mano.c. Relaciones con los colaboradores que ayuden a untrabajo de cooperación y participación.d. Experiencias apostólicas en otras comunidades.e. Experiencias apostólicas en realidades demarginación fuera de nuestros centros.

CONTENIDOS

Los temas que se proponen a continuación correspon-den a las cuatro dimensiones: humana, espiritual, vidaconsagrada y apostólica.

a. Formación humana:Proyecto de vida personal.Madurez humana y afectivo-sexual.Identidad del laico y el rol del colaborador enla vida de la Orden (Hermanos y colaborado-res unidos para servir y promover la vida).Inglés-español.Talleres: diálogo, PRH.


b. Formación Espiritual:Cristología - Mariología.Misterio de Dios.Moral fundamental.Antropología teológica.Sagrada Escritura.Talleres: eclesiología, liturgia, oración.

c. Formación para la Vida Consagrada:Teología de la VC.Consejos Evangélicos.Talleres: teoría y práctica del discernimientocristiano y práctica del acompañamiento es-piritual.

d. Formación Hospitalaria:San Juan de Dios: su vida y sus cartas.Historia de la Orden.Carisma de la Hospitalidad.Constituciones y Estatutos Generales.Regla de San Agustín.Documentos de la Orden: Carta de Identidad,Dimensión Misionera de la Orden, Caminode Espiritualidad y otros.Teología y Pastoral de la Salud.

NOVICIADO 31

CRITERIOS PARA LA PROFESIÓN SIMPLE

Los criterios que permiten valorar las aptitudes de unnovicio para poder acceder a la profesión simple, son:a. Expresar libremente su decisión vocacional y te-ner aptitudes y actitudes para la misión hospitalaria.b. Solicitar por escrito al Provincial la admisión a laProfesión simple.c. Realizar un informe del equipo formativo al Pro-vincial.d. Que tenga aptitudes para la vida de comunidad ysea capaz de mantener relaciones interpersonales ma-duras con hermanos de comunidad, colaboradores ydestinatarios de nuestra misión.e. Demostrar capacidad de aceptar la realidaditercultural de la Orden descubriendo la riqueza del otroy caminar junto a él ante la diversidad.f. Haber logrado un nivel aceptable de: dominio pro-pio (automanejo), madurez, iniciativa personal, creati-vidad y capacidad para asumir compromisos estables.g. Expresar en su cotidianidad un adecuado nivel devida espiritual, de fe y oración y saber leer los aconteci-mientos diarios de: justicia social, pobreza, marginacióny sufrimiento, desde su experiencia de Dios.h. Comprender, asimilar y amar el proyecto de vidade la Orden y aceptar el espíritu y las exigencias de lasConstituciones.i. Demostrar capacidades suficientes para vivir lasexigencias de los consejos evangélicos en clave de hos-pitalidad.


j. Ha de descubrir en la vivencia de los sacramentos,la oración, la Palabra de Dios y en el encuentro con elenfermo y las personas que sufren, la fuente de su espi-ritualidad y la preparación para su consagración.k. Demuestre un manejo intermedio de inglés-espa-ñol.

ESCOLASTICADO 33

ESCOLASTICADO

DESAFÍOS

Debido a los cambios que van teniendo las obras,de un estilo de formación y de vida tradicional a unaformación para o preparación para una gestión másprofesionalizada y tecnificada de las obras; ser capacesde formar en las áreas asistenciales, de gestión o direc-ción y en nuevas formas de llegar a los másdesfavorecidos.

Ser capaces de ver a la Orden en América como unconjunto, tanto para formadores como para formandos;en donde se respeten las culturas y los estilos de vida.

Ayudar a los Jóvenes a clarificar e integrar en suProyecto de Vida su ser personal, la hospitalidad y elencuentro con Dios como experiencia fundante.

NATURALEZA

El Escolasticado es la etapa de formación inicial queabarca el tiempo que va desde la primera profesión hasta


la profesión solemne. En esta etapa se pretende conso-lidar la opción vocacional "consiguiendo el grado de ma-durez que le permita comprender y vivir su consagra-ción en la Orden como un verdadero bien para sí mismoy para los demás". Es, pues, una etapa de maduraciónde la persona y de profundización de la formación co-menzada en el noviciado, en la que se debe favorecer elcrecimiento y consolidación del religioso en todas las di-mensiones de su personalidad.Es un periodo muy importante en el que se continúa laformación humana, profesional, teológica, espiritual ypastoral, armonizando la vocación y la misión, que dis-pone escolásticos a prepararse para la profesión solem-ne, con la cual se incorpora definitivamente a Dios enla Orden.El escolástico está llamado a alternar los tiempos acti-vidad con la dedicación al cultivo de su vida espiritual.De este modo podrá profundizar en el seguimiento deCristo y en la intimidad con Él, desde la fe, desarrollarla vida teologal y la docilidad al Espíritu, mediante uncompromiso con el servicio fraterno. Por eso, debe com-prometer toda su personalidad introduciéndose en uncamino de conversión continua, que lo aproximará cadavez más al modelo que es Cristo.Este tiempo de escolasticado lo concretizará a través dela vivencia de los votos de castidad, pobreza, obedien-cia y hospitalidad como participación en el seguimientode Cristo, inserto en el mundo. Es un verdadero tiempode discipulado, de estar a la escucha permanente de losdichos y hechos del Maestro. Es un tiempo privilegiadode opción por el Reino de Dios, en Hospitalidad.El tiempo de escolasticado, como se halla expresado enlos documentos propios, ofrece una variedad grande deposibilidades que se adapta a las características de loslugares y de las personas concretas.

ESCOLASTICADO 35

OBJETIVO GENERAL

Trabajar sobre /o cultivar la madurez personal y Pro-fundizar, como Hermano de San Juan de Dios, la expe-riencia de la vida consagrada en el seguimiento de Cris-to desde un proceso de integración personal que le per-mita disponerse para la consagración definitiva en laOrden, al servicio de la misión en la Iglesia.



Consolidar la identidad personal como Hermanode San Juan de Dios, integrando progresivamente ensu vida el trabajo, la misión y los estudios teológicos,profesionales y pastorales.2. Encuentro con la Comunidad

Profundizar el sentido de pertenencia a la Orden, y com-prometerse como miembro activo en la construcción dela comunidad, desde el pluralismo y la universalidadde sus miembros.3. Encuentro con la misión

Preparación específica, para enfrentar los desafíos y lasnecesidades de la sociedad contemporánea y para desa-rrollar la misión de la Orden en la Iglesia, a partir de lainserción y compromiso en el mundo de los pobres y ne-cesitados.Ser conscientes y prepararse debidamente para dar res-puesta a los nuevos desafíos de la hospitalidad en elContinente.


4. Encuentro con Dios

Consolidar la experiencia de Dios y profundizar en elseguimiento de Cristo desde la intimidad con Él, me-diante la vivencia de los Consejos Evangélicos, comoparticipación en el Misterio Pascual.

MEDIOS

Procurar una Comunidad formativa adecuada enla que se viva el carisma y la fraternidad, identificadascon el espíritu de San Juan de Dios.

Es necesaria la presencia de otros hermanos comoreferentes en su formación.

Dar información suficiente y adecuada a los esco-lásticos, que les estimule a aceptar y asumir la realidadconcreta de la Orden, la Provincia y la Comunidad.

El escolástico debe informarse plenamente de lavida de la Comunidad y de la marcha de la obra.

Acompañamiento espiritual, como medio para es-timular el crecimiento integral de los hermanos, y quea su vez sea un espacio que ilumine y oriente para su-perar las dificultades propias de esta etapa.

Que sea un medio para llegar a vivenciar más pro-fundamente el encuentro con Dios y la vocación comohermano de San Juan de Dios.

Insistir en la necesidad real del acompañante es-piritual.

Interiorización de los valores y contenidos del ca-risma de la Orden.

ESCOLASTICADO 37

Se lo integrará a una experiencia de trabajo hos-pitalario, según las posibilidades de cada hermano. Enfunción del plan de actividades del hermano escolásti-co; se establecerán los cometidos específicos a desarro-llar y evaluar.

Reflexión compartida sobre los desafíos presentesy futuros para dar una respuesta más realista, desde lainserción en el mundo de los más desfavorecidos.

Promover los encuentros comunitarios, como me-dio de clarificación de los problemas, dificultades y te-mas propios de la comunidad y de la Orden.

Valorar el Proyecto de Vida Vomunitario, comomedio para crear un clima de diálogo y de comunica-ción; y como instrumento para construir, proyectar yevaluar la vida de la comunidad.

Propiciar los encuentros hermanos - escolásticos,a nivel Provincial o interprovincial donde se abordantemas de interés común.

La fidelidad a los ritmos de oración personal y co-munitaria, y leer la propia vida en clave fe.

Reflexionar y evaluar el Proyecto Personal, con-trastado con su acompañante.

Propiciar una preparación adecuada y los estudiosrelacionados a los valores del carisma obteniendo lostítulos oficiales que respalden la capacitación profesio-nal, de acuerdo con las necesidades de la Orden y lasaptitudes personales del formando.

Saber orientar y enmarcar la voluntad del forman-do y de la institución a la hora de concretar sus estudiospara el beneficio personal y de la misión de la Orden.


CONTENIDOS

a. Estudios teológicos

Formarse en estudios teológicos, buscando una forma-ción sólida. (Dos años de teología).b. Teología de la vida consagrada

Consagración, comunidad, consejos evangélicos, actua-lidad de la vida consagrada, espiritualidad y carismade la Orden.c. Estudios profesionales

Con la debida titulación académica, conforme a la ca-rrera elegida, de mutuo acuerdo con la Orden.Al final de esta etapa el escolástico debe dominar otralengua distinta a la materna.d. Estudios de misión hospitalaria

Pastoral de la Salud, Bioética, espiritualidad desde lospobres, Gestión, Dirección, Finanzas, Colaboradores,etc. (en un plan complementario)

CRITERIOS PARA LA PROFESIÓN SOLEMNE

Para acceder a la Profesión Solemne se han de tener encuenta los siguientes criterios:a. Madurez afectiva y humana: tener Iniciativa per-sonal y responsabilidad de la propia vida; capacidad detrabajo, espíritu reconciliador y dialogante; capacidadde asumir las responsabilidades definitivas, sentido de

ESCOLASTICADO 39

la paz y justicia, defensa de los derechos humanos y sen-tido de pertenencia a la Iglesia y a la Orden.b. Aptitud para la vida fraterna en comunidad. Acep-tación del otro en su diversidad, acogida y escucha, bús-queda de una voluntad común.c. Integración de la oración y la relación con Dios,con la misión y la acción apostólica.d. Opción preferencial desde el carisma por los pobresy enfermos.e. Vivencia gozosa de la vocación ante la opción defi-nitiva.f. Preparación adecuada, remota y próxima a la Pro-fesión Solemne con acompañamiento y formación pro-gresiva y actualizada en diversos temas de la vida con-sagrada.g. Adquisición de una formación adecuada para lamisión hospitalaria (titulación profesional).h. Equilibrio entre la formación técnico-profesionaly pastoral-apostólica.i. Sentido de pertenencia, identidad y fidelidad a laOrden.j. Es aconsejable que los hermanos orientados a laformación para el sacerdocio tengan previamente unapreparación técnica adecuada y una experiencia en lamisión apostólica.k. Renuncia expresa de sus bienes presentes o futu-ros, a favor de quien considere oportuno. Donde sea po-sible, que a ese documento se le dé validez legal.


FORMACIÓN CONTINUADA

«Transformaosmediante la renovación de vuestra mente,de forma que podáis distinguircuál es la voluntad de Dios:lo bueno, lo agradable, lo perfecto».

(Rm 12,2)

NATURALEZA

La formación es un proceso que nunca termina; el pro-ceso formativo pone las bases en la formación inicial peroésta es premisa para la continuada conversión que duratoda la vida.La vida propia y sobre todo el futuro de nuestras Pro-vincias y Comunidades, depende en parte de la forma-ción permanente de Hermanos y Colaboradores.Debemos motivar y crear conciencia de la necesidad eimportancia de la Formación Permanente como elemen-tos que nos ayude a mantener la fidelidad y la identi-dad de la Orden.

FORMACIÓN CONTINUADA 41

La formación ha de ser sistemática, integral, adecuadaa la realidad de cada miembro, espiritual, técnico-pro-fesional, apostólica, doctrinal y práctica. Por ello se hade valorar no sólo el estudio como enriquecimiento me-ramente individual, sino la formación desde la experien-cia de vida en unión con la misión y fidelidad a la pro-pia vocación.No hay edad en la que se pueda dar por concluida lamadurez de la persona, por ello es necesario estar abier-tos a los cambios y avances en el campo hospitalario yasistencial.Se ha de tener especial cuidado en los Hermanos mayo-res, con el fin de acompañarles y ayudarles para su adap-tación a la vida no laboral, como preparación para sujubilación, tomando en cuenta que un Hermano de SanJuan de Dios no se jubila y de acuerdo a su condiciónsigue siendo un testigo de la hospitalidad.

OBJETIVO GENERAL

El objetivo fundamental de la Formación Permanentees ayudar a madurar a los Hermanos en su ininterrum-pido crecimiento de conversión para lograr su realiza-ción como persona, como cristiano y como hospitalario.Será necesario actualizarnos en todas las dimensionesde nuestra consagración hospitalaria para dar respuestadesde nuestra misión específica a la sociedad en la quenos encontramos inmersos.Por lo tanto no podemos reducir esta formación ni a lasola acumulación de conocimientos ni a una simple me-todología para desenvolvernos mejor en la evangeliza-ción sino a la capacidad de estar abiertos al Evangelio


siendo testigos hoy de Jesús de Nazaret al estilo de SanJuan de Dios.


Teniendo en cuenta las cualidades de cada Hermano,proponemos los siguientes objetivos a trabajar durantetoda la vida y que comprenden todas las dimensionesde la persona.1. Encuentro consigo mismoProfundizar en la realidad humana de cada uno de no-sotros como Hermanos a fin de conseguir un desarrollointegral como hombres consagrados, que nos permitala aceptación y transformación de nuestra propia histo-ria, siendo esta un medio de salvación.2. Encuentro con la ComunidadVivir en comunión con la Iglesia y la sociedad desdenuestro carisma comprometiéndonos Hermanos y Co-laboradores con la realidad del mundo de hoy desde lafidelidad creativa y dinámica de nuestra hospitalidad.3. Encuentro con la misiónLlevar adelante el proceso de evangelización haciéndo-nos presentes desde un amor preferencial por los pobres,enfermos y necesitados. Esto nos exige una formacióntécnica-profesional actualizada y continua.4. Encuentro con DiosVivir con alegría, motivación, fidelidad y pasión el lla-mado de Dios desde el cultivo permanente de la oraciónpersonal y comunitaria, la lectura de la palabra, la par-ticipación en la vida de los sacramentos y el acompaña-miento espiritual.

FORMACIÓN CONTINUADA 43

MEDIOS Y CONTENIDOS

Para que la Formación Permanente sea efectiva y realhemos de poner en práctica los medios adecuados, talescomo:a. Compartir la realidad y experiencias que vive cadauno desde un diálogo sincero y fraterno. b. Dedicación de tiempos fuertes de reflexión y pues-ta al día en las áreas cultural y profesional, con unabuena base teológica, distanciándose por algún periodode las actividades ordinarias: año sabático…c. Motivar la necesidad del acompañamiento perso-nal desde lo espiritual y psicológico que nos ayuden aintegrar la vida en todas sus manifestaciones.d. Crear espacios a nivel local, Provincial y Regionalde reflexión y estudio de nuestro carisma y espirituali-dad, así como otros documentos de la Orden.e. Implementar y revisar periódicamente el Proyec-to de Vida Personal y Comunitario como un instrumentoválido para la animación y vivencia de nuestra consa-gración.f. Estar abiertos a la colaboración con otros Institu-tos y entidades eclesiales que nos ayuden a profundi-zar nuestra formación integral.h. Crear grupos de oración y discernimientointercomunitarios que permitan la integración de lasComunidades de una zona o región.i. Cursos de actualización en pastoral (métodos detrabajo, objetivos, relación de ayuda, elaboración delduelo), humanización y bioética.


j. Promover la práctica de la Lectio Divina como unmedio habitual de encuentro con Dios para un fortale-cimiento de nuestra vida y misión.k. Colaborar y participar con otros organismos de laIglesia y de la diócesis relacionados con la Pastoral dela Salud y la Pastoral Social.l. Participar de cursos, congresos, simposios, jorna-das y encuentros dentro y fuera de la Orden que nosmantengan actualizados en nuestra práctica profesio-nal y asistencial.m. Promover un uso adecuado de los medios de comu-nicación social como instrumento de Formación Perma-nente.n. Participar en encuentros sobre valores, misión ycarisma de la Orden para Hermanos y Colaboradores.o. La Comisión Interprovincial como medio para fa-vorecer la Formación Permanente de las Provincias deAmérica.

ORGANIZACIÓN DE LA FORMACIÓN PERMANENTE

Se debe elaborar programas de Formación Permanen-te a nivel:a. Personal.b. Comunitario.c. Provincial.d. Regional.

FORMACIÓN DE FORMADORES 45

FORMACIÓN DE FORMADORES

«Proclama la Palabra,insiste a tiempo y a destiempo,reprende... exhorta con toda paciencia y doctrina». (2Tim 4, 2)

NATURALEZA

Todas las Provincias deben considerar como una prio-ridad la formación de hermanos idóneos para prestar elservicio de formadores, y les concedan la posibilidad deprepararse adecuadamente para ello, adquiriendo tam-bién un conocimiento profundo del carisma y de la vidade nuestra Orden.El último Capítulo General nos recuerda: "promoveruna adecuada selección y formación de formadores, queles ayude y les permita dedicarse a transmitir el idealde la vida consagrada en hospitalidad, con una menta-lidad de apertura, en medio de una sociedadmulticultural, sabiendo dialogar de forma competentecon el mundo secular de los Centros y Obras Apostóli-cas".


Cada vez es mayor entre los hermanos la exigencia deuna profunda y extensa formación en los que se dedi-can a esta difícil tarea. Incluso va calando notablemen-te en la mayoría la urgencia de "ir buscando ya desde laformación inicial algunos jóvenes que puedan asumiresa tarea en el futuro". Las Provincias han de facilitarcon generosidad los medios precisos para que esto se lle-ve a cabo, y sin demora.Nuestras Constituciones señalan las característicasprincipales que deben tener los formadores. Entre otras,destacamos las siguientes:a. Poseer equilibrio psico-afectivo y una adecuadapreparación humanística, pedagógica y teológica sufi-ciente para desempeñar adecuadamente la tarea quese les confía.b. Estar abiertos a la acción de Dios en su propia vida,manifestando una profunda experiencia de Dios, "sien-do más testigos que maestros" (Pablo VI).c. Fomentar el amor, la fidelidad y el sentido de per-tenencia a nuestro carisma y misión, en comunión conlas orientaciones de la Iglesia y de la Orden.d. Secundar la acción del Espíritu Santo sobre losformandos teniendo para con ellos las mismas actitu-des que Jesús tuvo para con sus discípulos: confianzaen sus esfuerzos, comprensión y misericordia en sus de-bilidades y siempre espíritu de servicio.

OBJETIVO GENERAL

Preparar y actualizar a los formadores en temas espe-cíficos de formación para poder asumir y realizar, de

FORMACIÓN DE FORMADORES 47

manera adecuada, la responsabilidad encomendada porla Orden.

MEDIOS Y CONTENIDOS

Algunos de los medios que ayudan a los formadores enel desempeño de su misión son:a. Liberar hermanos "vocacionados" para que se pre-paren y puedan asumir la formación en sus respectivasProvincias con la dedicación necesaria.b. Participar en cursos y encuentros organizados porlas Conferencias de Religiosos y otros Institutos de cadapaís, que permitan el enriquecimiento y transmisión deexperiencias en la formación. Intercongregacionalidad.c. Organizar Encuentros de Formadores a nivel Re-gional para revisar, evaluar y compartir nuevos cami-nos de hospitalidad.d. Implicar a los colaboradores idóneos a participaren la formación de formadores.e. Que los formadores tengan un acompañamientopsicológico y espiritual como grupo para fortalecer suresponsabilidad formativa.

ACOGIENDO LOS NUEVOS SIGNOS... 49

Acogiendo los nuevos signosde esperanza de la vida religiosa

Carlos del Valle, SVD

Introducción

Para quien aquí se expresa, hablar de la esperanza en el con-texto de la vida religiosa es como pedirle a una madre que hable desu hijo predilecto. Esperanza... Energía creadora... Fe en camino... Alos religiosos nos hace bien abandonar el refugio en la mítica nostal-gia de un pasado de oro, para adentrarnos y deambular en el comple-jo horizonte de un futuro por construir. Vivimos un pasadorepetitivamente actual, un presente de paso y un futuro incierto yanticipado en la esperanza, de donde se deriva la fecundidad creado-ra de quien espera esperanzado.

La vida consagrada en América Latina se siente llamada hoy adescubrir a Jesucristo en dos momentos: como Jesús de Nazaret , enla práctica histórica de su ministerio público, testimoniado en losevangelios, y como Cristo resucitado, actuando por su Espíritu en lacomunidad y en la historia de los pueblos, testimoniado en tantossignos de vida y esperanza. Es el actuar del Espíritu el que va sem-brando signos nuevos de esperanza en la historia de los pueblos, enla Iglesia, en la vida religiosa. A eso responde el deseo de Pablo: "ElDios de la esperanza les colme de todo gozo y paz en su fe, hastarebosar de esperanza por la fuerza del Espíritu Santo" (Rom 15, 13).


Detectar signos de esperanza significa aIudir a la fuerza de la vida,al aliento de Jesús que recrea, al viento del Espíritu que hace nue-vas todas las cosas.

I. Crisis de orientación

No es fácil dirigir una mirada penetrante que hurgue en lasvísceras de la sociedad y de nuestra vida religiosa encarnada en ella.Adentrarse en el laberíntico conjunto de esta compleja y fragmenta-da situación requiere aguja de navegante y sensibilidad en vilo. Unosiente la necesidad de personalizar el clamor de la plegaria del ciegode Jericó: "Señor, haz que vea".

Asistimos a una cierta crisis de orientación. Muchos carecen dereferencias básicas en su vida; no saben hacia qué opiniones funda-mentales han de orientar las pequeñas o grandes opciones diarias, ytampoco qué preferencias seguir, qué prioridades establecer. Los an-tiguos ideales utópicos, sus instancias y tradiciones orientativas sir-ven cada vez menos. Respiramos una cultura del tedio que nos estáinfectando humanamente y nos lleva a vivir superficialmente. Vivires dejar vivir, dejarse arrastrar por la ola, sacando el máximo prove-cho del momento. Se nos calienta la cabeza con ideas, y se nos seca elcorazón. Se nos enseña a competir, no a convivir; a consumir, no avivir; a contar, no a crear. El aturdimiento consumista adormece. Sebusca comodidad, seguridad, placer... Nuestro espíritu... sin fe ni ilu-sión; vive en el escepticismo y el desencanto. Cuando nos falta el di-namismo del amor, la capacidad de sacrificio, el entusiasmo de lagenerosidad... llevamos dentro el virus de la desesperanza.

Nuestras instituciones religiosas se muestran con síntomas decansancio, de miedo. Miramos más al pasado; vivimos a la defensiva;nos encerramos en nuestros cuarteles de invierno; se nos agosta lautopía. Somos presa de la rutina, la tumba del entusiasmo. Un granpeligro para vivir la autenticidad de nuestro ser. La rutina sofoca lomejor del Espíritu en nosotros: la pasión por Dios y los hermanos, la


generosidad en el servicio, la sensibilidad ante el hermano que su-fre, la capacidad de amar sin esperar nada a cambio.

Nos instalamos en la mediocridad y tememos la novedad. Me-diocre es quien ha renunciado avivir a fondo. Nos casamos con nues-tros egoísmos y nos divorciamos de la generosidad. Nos adaptamosal ambiente y tememos ser distintos. Nos integramos en el sistema yacallamos la profecía. Deambulamos con miedo a perder prestigio ycon deseo de conseguir éxitos cuantitativos. Hasta encarnamos unracionaIismo autosuficiente, revestido de equilibrio humano y per-sonalidad madura: con agresividad sutil a todo lo que suene a frescu-ra y sencillez evangélicas. Lo mejor de nuestro estilo de vida se veviciado por una fortaleza inexpugnable de quienes no arriesgan nadapor la utopía.

Conocemos muchos caminos en la vida, pero no sabemos cuales el camino de la salvación: el que nos libere de nuestras angustias,el que nos haga libres y solidarios, el que nos ayude a crecer comopersonas, el que nos ilumine ante los interrogantes profundos, el quenos descubra la fuente de la alegría. La sociedad esa demandandoun cambio global de tal magnitud, que es fácil caer en actitudes vita-les paralizantes: el desánimo, la desesperanza o la evasión; el mirarcon irónica conmiseración los pequeños cambios o el mesianismo re-dentor.

Reivindiquemos más racionalidad -la racionalidad de la espe-ranza o fe en camino hacia el futuro- y menos demagogia. La espe-ranza siempre responde. Nos permite afrontar situaciones que infec-tan nuestro estilo de vida, y lo convierte en útero fecundo para lanueva criatura que con utópico realismo soñamos. Nuestra vida con-sagrada aparece hoy con nuevos signos de esperanza. Hay en ella unhorizonte de futuro preñado de promesas. Lo mejor del presente noes su realidad visible, sino la semilla que lleva dentro. Lo mejor de laflor es que se prepara para dar fruto. El hoy en la vida religiosa esuna flor fecundada por signos de esperanza.


II. La vida religiosa ...se va cargando de potencia creadora

El grito de refundación para la vida religiosa supone un tiempode serena ilusión y de activa esperanza. Hablar de refundación im-plica audacia, creatividad del Espíritu. Se trata de revivircreativamente la historia de la fundación originaria. Nos contagia latarea de reorganizar la esperanza, alimentar la utopía, aquello queen la esperanza creemos como realidad, para no caer en precipicios:la falsa seguridad de nuestros fundamentalismos, dogmatismos o lasimple rutina, apatía, mediocridad e indiferencia.

La esperanza pone en pie a la fe y el amor, aportándoles el di-namismo superador. Es el aliento que empuja hacia adelante, la vi-tamina que hace crecer nuestra cercanía a Dios. Fe y amor peregri-nando, fe y amor caminando hacia metas renovadas, por caminosnuevos, con dinamismo y en superación constante. La esperanza esla fe puesta en tensión, ejercitándose en el crecimiento; es la fe encamino. Es el amor desarrollándose, ampliando su horizonte y suintensidad. Fe y amor en cuanto crecen, en movimiento, en busca deplenitud.

Religiosos, religiosas... hombres y mujeres de esperanza, queviven de cara al futuro por construir. La esperanza nos despierta denuestras rutinas, de la apatía, la mediocridad e indiferencia. Destru-ye los gérmenes de resignación en nuestro estilo de vida y combatela atrofia espiritual de los satisfechos. Esperanza y confianza van dela mano. Quien espera confía en la vida, en las personas, en el cursode la historia, en Dios. Esperar confiado es avanzar en la noche, eltemor, la angustia.

Nuestro auxilio nos viene del Señor. El Salvador llega a nues-tras vidas como semilla de esperanza y hace de los salvados salvado-res. Cuando vivimos una pérdida de motivaciones, se nos diluyen losobjetivos, se paralizan los estímulos, no hay metas ... no entran ga-nas de caminar. Y la esperanza es eso: el dinamismo del que camina,


la fe en camino, el deseo de avanzar. El sol que ilumina y alienta laexistencia. El que espera llena su vida de ilusión, de entusiasmo.Tenemos las bienaventuranzas. Somos hijos de la dicha; la felicidadnos pertenece. Nos cobija el Reino. Cuando la esperanza se agota,todo se tiñe de un aburrimiento gris. Perder la esperanza significamorir de tristeza. La esperanza es gozosa, por el bien que se espera yla ilusión con que se espera.

La esperanza multiplica las fuerzas para superar obstáculos.El hombre de esperanza es un vencedor. El que no tiene esperanzaya está derrotado. Es fuente de energía. Encierra una fuerza miste-riosa, un soplo creador, un aliento espiritual, un afán superador quenos lleva a mirarlo todo con fe y optimismo. El hombre de esperanzaes portador de energía, que hace posible las grandes obras, pero des-de dentro, y anima los éxitos, sin pasar factura de reconocimiento.Quien vive en la esperanza, aguanta, redobla las energías y multi-plica el dinamismo creador. La esperanza es esfuerzo por hacer rea-lidad los sueños. Lubrifica todas las capacidades y pone en marcha elesfuerzo confiado. Quien vive en la esperanza, trabaja, como si tododependiera de él, y espera, como si todo dependiera de Dios. La espe-ranza fecunda la oración, y ésta, más que mover el corazón de Dios,mueve el propio corazón del esperanzado. El hombre de grandes es-peranzas y buenos deseos ora, y su oración fecunda las esperanzas,los buenos deseos.

III. Con voluntad de vivirpara dar vida: Signos de esperanza

La vida religiosa latinoamericana acoge el dinamismo de la es-peranza. Vivimos el presente, desde las raíces de nuestro pasado, yorientados al futuro, para reorganizar la esperanza y alimentar lautopía. Veamos algunos signos de esperanza en el hoy de la vidareligiosa. Son signos que, como deseos alimentados por la esperanza,acompañan nuestra vida, abriéndose paso en el conjunto vital de


nuestras incoherencias, deseos de mayor coherencia y reflejos de co-herencia en la realidad vivida.

1. Éxodo del centro a la periferia

Nuestra vida religiosa se siente marcada por el deseo de: ir másallá, a las fronteras; estar más cerca, de la gente, de sus problemas yesperanzas; descender más abajo, al encuentro con los necesitados;ir más adentro, en la compasi6n de Dios por sus hijos. Es decir, losreligiosos, y ante todo las religiosas, han venido realizando en lasúltimas décadas desplazamientos afectivos y geográficos que los acer-can al mundo de los pobres. El cuerpo mística de Cristo se hace pre-sente donde estuvo el cuerpo histórico de Jesús. La vida religiosa enAmérica Latina se ha hecho pueblo, está en el pueblo y con el pueblo.

Hoy se multiplican nuevas presencias de éxodo hacia las fron-teras entre los indígenas, los emigrantes, encarcelados, campesinos,jóvenes, niños vulnerados, mujeres... La vida religiosa muestra sermás de frontera. Un signo de esperanza para nuestro estilo de vida,para las religiosas y religiosos que lo encarnan, porque ven ahí ali-mentada su esperanza: donde hay pobres, hay esperanza. Son acree-dores de un contagio salvífico, ya que la pobreza une lo que la rique-za separa.

2. La intercongregacionalidad

El ser humano se realiza al relacionarse. La fe práctica en larelación se ha hecho urgencia histórica. Cada vez cuenta más lo inter-para los religiosos. La intercongregacionalidad va multiplicando ca-minos de encuentro, compartiendo carismas entre sí, con el resulta-do de un enriquecimiento, porque en la vida cristiana aquello que secomparte crece y enriquece. Especialmente enriquecedora es la prác-tica de las relaciones entre religiosos y religiosas. Se multiplican losencuentros intercongregacionales en Conferencias mixtas, organi-zaciones, ONGs, asambleas conjuntas, institutos y seminarios de for-mación inicial y de fomación permanente; reuniones de reflexión, pla-nificación y evaluación de programas de vida y trabajo en diferentes


áreas, tareas educativas, administrativas, de justicia y paz... encuen-tros de oración, retiros comunes, experiencias solidarias, casas deancianos para varias familias religiosas.. . Son tantas las experien-cias de interrelación, que ya hacen imposible vivir encerrados en elpropio carisma. Estas experiencias muestran que antes del carismaparticular está el carisma global de pertenecer todos y todas a unamisma vida consagrada. Somos religiosos antes de ser jesuitas,salesianos, dominicas o franciscanas.

Posiblemente la experiencia de la intercongregacionalidad sevea fortalecida desde un asumir en la vida religiosa la fragilidad comovalor. Se da una renuncia implícita a la autosuficiencia, que nosautoalimenta, nos distancia y no nos permite conocernos entre noso-tros. Por el contrario, el ser frágiles nos empuja a encontrarnos, atrabajar juntos, a valorar a otros. Nos obliga a necesitarnos unos aotros.

3. Vida consagrada... Más vida y más consagrada

Nos preocupa la vida religiosa como vida, el dinamismo de con-versión a lo sustantivo, el ser… no tanto los modos de vida, estructu-ras, tareas, el quehacer. Valoramos lo que genera vida. El ser es viday felicidad. Cuando sentimos la vida interior en crecimiento, cuandovivimos en el amor, cuando compartimos la vida con los pobres...,sentimos el gozo de vivir. Cuántas religiosas y religiosos están dan-do testimonio de vivir en la alegría de su vocación.

Dios dinamiza nuestra existencia y pone en nosotros un princi-pio renovador. Nos creó creadores, y nos hizo el regalo de la esperan-za: Energía creadora. Empezamos por crearnos a nosotros mismos,ser hombres nuevos, no centrarnos en programas y estilosorganizativo-operativos defendiéndonos de ser tocados en la profun-didad del propio yo. Si el científico crea y el artista recrea, la razón deser del religioso consiste en recrearse en la tarea de recrear estemundo en Reino de Dios.


Quien se deja empapar en el Espíritu se abre a una vida nueva.Esto es gracia, y el pecado consiste en cerrarse a la gracia, resistir auna vida siempre nueva: empeñarse en hacer las cosas de siempre,pensar y sentir como siempre, taponando la savia del Espíritu. Setrata de transformarnos, prepararnos para recibir la levadura nue-va. A vino nuevo, odres nuevos. Hay que desprenderse de lo antiguo.No sólo corregir defectos y hacer más obras buenas. Hay que nacerde nuevo. Acoger el bautismo en el Espíritu, Señor y dador de vida...Vida en cantidad de libertades, número de ideales, peso y medida delamor. Vida en plenitud: ser más, crecer más, esperar más, entregar-se más, amar más...

4. Encuentro con Jesucristo:Razón de ser de la consagración

Hoy se percibe en la vida religiosa una revitalización de la ora-ción. Se vivencia la oración personal con la urgencia vital del aireque se respira. Las pequeñas comunidades intensifican la oracióncomunitaria compartiendo la expresión de la fe, en momentos gra-tuitos e imprescindibles para el discernimiento comunitario. Hay unanhelo de autenticidad en la oración, que lleva a superar las prácti-cas y piedades, para llegar al encuentro con el Señor. Se dedica tiem-po a preparar los encuentros comunitarios de oración. La eucaristíacomunitaria ha perdido ritualismo rutinario, y se ha convertido másen vivencia del encuentro con Jesús. Muchas comunidades dan tes-timonio de la práctica periódica de un día de retiro para estar a solascon el Señor y celebrarlo en comunidad, alimentando así la propiaconsagración.

La vida religiosa está descubriendo en la vida cotidiana el en-cuentro con Jesucristo, como la razón de ser de su vida. Un encuen-tro que alimenta el encuentro con los hermanes. Con sencillez y pro-fundidad, cuántas religiosas y religiosos se sienten y se sientan hoya solas con el Señor, cerca de los hermanos, para alimentar el en-cuentro. Es la mística y la profecía: las dos claves hoy de !a CLARcomo síntesis del dinamismo a seguir para la vida consagrada.


5. Práctica de la Lectio Divina

La presencia de la vida religiosa en pequeñas comunidades debase ha servido también para contagiarse en la práctica de la lectu-ra orante de la Biblia. Las comunidades de base nos están ayudandoa sacar la Palabra de Dios del templo y la liturgia, y meterla en lavida cotidiana. Muchas comunidades religiosas están recuperandola práctica de la lectio divina, y hacen el discernimiento comunitarioa partir de la Palabra. Hoy descubrimos el encuentro con el Señor ensu Palabra y en los pobres. Las dos muletas de nuestra transforma-ción. La Palabra de Dios tiene una fuerza transformadora. Si nosdejamos tocar por ella, nos transformaremos, e iremos al mundo deles pobres.

La lectura orante de la Biblia refuerza los dos dinamismos delcorazón de la vida religiosa: Diástole, éxodo a la periferia, al mundode los pobres: el lugar del cuerpo histórico de Jesús. Y sístole, regresodesde la periferia a la comunidad, transformada en el cuerpo místicode Cristo, con fuerza para construir su Reino. La transformación dela vida religiosa se da sólo al cultivar el encuentro con Cristo en suPalabra y en los pobres. Dar vida desde la Palabra a quienes no tie-nen vida. Cuántos testimonios de vida religiosa sencilla avalan en lapráctica cotidiana una espiritualidad encarnada y liberadora quebrota de la Palabra de Dios y el contacto con los pobres.

6. Aprendiendo a ubicarnos como religiososen la sociedad actual

Un macrodesafío: Ubicarnos como religiosos en la sociedad dehoy. Es un proceso, y lo importante en los procesos vitales es el dina-mismo del progreso. Queremos situarnos en la sociedad con la mira-da puesta en Jesús, en su proyecto, el Reino y sus urgencias. Asumi-mos las claves que descubrimos en la práctica de Jesús:

Lo humano: Deseamos hacernos más humanos. Tenemosun mensaje de humanidad, como arte y espiritualidad, sabiduría dela vida. De ahí el interés y esfuerzo por conocer los anhelos y espe-


ranzas de los hombres y mujeres de hoy, para llegar a ellos con unmensaje de humanidad creciente.

Contacto con lo divino: El religioso, con los pies en latierra y los ojos en el cielo, desea llegar a Dios. Se trata de ser espe-cialistas en lo nuestro: no en tareas, sino en talante. Hombres y mu-jeres que pasan por la vida buscando a Dios. Ser testigos, más quemaestros. Testigo es el que habla de lo que ha visto y oído. De ahí quelos religiosos se sienten a los pies del Señor para ver y oír, y poder sertestigos ante tantos seres humanos abiertos a la misma búsqueda deDios.

Los débiles, urgencia del Reino: La pasión del reli-gioso por Dios deriva en compasión por los que sufren. La gloria deDios es que el hombre viva. Dios quiere la vida en cantidad y la vidaen calidad. Jesús sana a los enfermos, alimenta a los hambrientos,resucita a los muertos. Busca la vida del perdón, la amistad, la ale-gría compartida, la libertad profunda, el amor total: participación enla vida de Dios.

Nos sentimos fortalecidos en la práctica de formación perma-nente, para superar la rutina, el estancamiento, la mediocridad, conlas herramientas necesarias para responder mejor al deseo de situar-nos como religiosos en la sociedad actual. Hoy se multiplican las ins-tancias de formación permanente intercongregacionales o al inte-rior de cada familia religiosa.

7. Redescubrir y alimentar la pasión por la misión

Vida religiosa... Hombres y mujeres de esperanza activa en laconstrucción de un mundo más justo, reconociendo el don de Dios enla vocación a la misión, para que vayamos haciendo de este mundo elReino de Dios. La vida religiosa acoge hoy el Documento de Apareci-da, que nos ayuda a encontrarnos con la misión. Discípulos y misio-neros: Discípulo es el que prolonga la misión. El contenido de la mi-sión es Jesucristo, su proyecto, el Reino... vida para todos: "He venidopara que tengan viva y la rengan en abundancia " (Jn. 10, 10). La


razón de ser de nuestra misión son los otros, la vida, su calidad, notanto la verdad. Misión al servicio del Reino, al servicio de la vida delos pobres. Nuestro estilo de vida es un proyecto de pasos hacia Jeru-salén, la entrega total. La misión de la vida consagrada se sintetizaen aproximación samaritana y presencia profética en la vida de tan-tos testigos que encarnan una apasionada generosidad en el servicioy la entrega.

La misión aparece hoy como diálogo, que busca el encuentro,para hacer posible la comunión. Diálogo con los lejanos, los diferen-tes. Queremos ir al encuentro, acercarnos al otro, no para convencer-lo o conquistarlo, sino con respeto y humildad para escucharlo, dialo-gar y enriquecernos mutuamente. El diferente como destinatario dela misión será distinto en cada contexto humano: Para el rico el dife-rente es el pobre; para el creyente, el indiferente; para el católico, elevangélico; para el cristiano, el musulmán; para el occidental, el in-dígena... Pero no dialogamos desde una postura neutral sino desdela propia identidad. Al dialogar con el diferente estamos fortalecien-do nuestra identidad. Concebimos, por tanto, la misión no como ex-tensión sino como comunicación y enriquecimiento mutuo. Todossomos mensajeros y destinatarios de la buena noticia. El misioneromisiona en la medida en que es misionado. En la práctica estamoscorrigiendo el concepto unidireccional de misión.

8. El carisma congregacional...Con puertas abiertas a los laicos

En las últimas décadas las congregaciones religiosas han he-cho un esfuerzo por conocer mejor y revitalizar la figura de sus fun-dadores y adaptar sus carismas a la sociedad en que vivimos. Undinamismo muy enriquecedor en el fortalecimiento de la propia iden-tidad congregacional. Cada familia religiosa conoce hoy mejor susorígenes, valora más a sus fundadores y se identifica más decidida-mente con el propio carisma. Nuestras congregaciones saben mejorlo que son e intentan responder a ello en vida y obras. Hemos refor-zado la propia identidad. Se trata de un proceso abierto, ya que tene-


mos el peligro de pasar la vida en función de nosotros mismos y olvi-darnos del Reino y sus urgencias.

Cada carisma es don del Espíritu a la Iglesia, y es bueno com-partirlo con los laicos. Lo que se comparte se enriquece y enriquece.Hemos enriquecido nuestros carismas y la vida religiosa se enrique-ce en la apertura a los laicos, participando más activamente en lavida común del pueblo de Dios. Con ellos compartimos espirituali-dad y misión, considerándolos no sólo como colaboradores, sino comosocios en la vida y misión de la comunidad religiosa. Algunas fami-lias religiosas han hecho un camino más significativo, llegando ahacer partícipes a los laicos en asambleas y estructuras de gobierno.Un proceso sin retorno que caracteriza cada vez más nítidamente ala vida consagrada del continente.

9. Simplicidad para una vida fraterna

La experiencia de vida comunitaria, basada en relaciones fra-ternales, supone un grito vital ante todo en los religiosos jóvenes delcontinente. Hoy se opta por comunidades pequeñas, con el denomi-nador común de la simplicidad en las formas de vida, en sus estruc-turas al servicio de la fraternidad, prácticas de un gobiernocorresponsable y circular; austeridad y apertura a los laicos. Ade-más, aparecen signos de distintas formas de vida comunitaria: entrehombres y mujeres, personas de diferentes familias religiosas, céli-bes con laicos casados... Se pone de relieve el valor de la comunidad-laboratorio. Son pequeñas células vivas en el pueblo de Dios que es-tán ensayando otro estilo de vida.

Por otra parte, la vida religiosa tiene una voz profética al inte-rior de la comunidad cristiana. Está demandando una nuevaeclesiaIidad, a partir de la propia experiencia de vida comunitaria, ypresiona por prácticas que respondan a un gobierno circular en laIglesia, urgiendo en ello la participación de la mujer. A veces hayque contar con el sufrimiento que implica la incomprensión de cier-tos estratos eclesiales.


Conclusión:Llamados a hacer real nuestra nostalgia de futuro

Estos signos de esperanza descritos someramente suponen unareserva de cálida biosfera en el contexto de nuestra vida religiosa.Son una carga de energía creadora que nos lleva a la convicción deque el henchido sueño de la vida consagrada cuenta hoy con las me-jores posibilidades de realización. De ahí que optemos por la poda, yno por la tala, para ver crecer el retoño. Se trata de cultivar y cons-truir retoños de vida, sabiendo que construir significa hacer realnuestra nostalgia de futuro.

"Brotará un renuevo del tronco de Jesé" (Is. 11, 1-10). Es posiblela renovación porque los vientos del Espíritu soplan sobre un viejotronco que florece. Sucedió en Israel, y sucede hoy con el tronco en-vejecido de la vida religiosa. Los vientos del Espíritu siguen soplan-do con fuerza y dinamismo. En el quehacer de cada día, marcado porel dolor y la alegría, nos sentimos invitados, junto a la cruz, a sufrir ycontemplar en la esperanza que prosigue en espera del parto de lonuevo. Ante el rumbo de esos signos de esperanza reafirmamos nues-tra fe en la acción fecunda del Espíritu, que actúa por medio de lasreligiosas y religiosos inquietos, activos, entusiastas, centinelas deesperanza.

ÍNDICE 63

ÍNDICE

PRESENTACIÓN 3


PASTORAL VOCACIONAL 10NATURALEZA 10DESTINATARIOS 10OBJETIVO GENERAL 11OBJETIVOS ESPECÍFICOS 11MEDIOSPARA DAR A CONOCER EL CARISMA DE LA ORDEN 11MEDIOSPARA EL ACOMPAÑAMIENTO VOCACIONAL 12CRITERIOS DE ADMISIÓN PARA EL ASPIRANTADO 13

ASPIRANTADO 14NATURALEZA 14OBJETIVO GENERAL 14OBJETIVOS ESPECÍFICOS 15


MEDIOS 15CONTENIDOS 16CRITERIOS DE ADMISIÓN AL POSTULANTADO 16

POSTULANTADO 18DESAFÍOS 18NATURALEZA 18OBJETIVO GENERAL 19OBJETIVOS ESPECÍFICOS 20MEDIOS PARA EL ACOMPAÑAMIENTO 20CONTENIDOS 22CRITERIOS PARA PASAR AL NOVICIADO 23

NOVICIADO 25NATURALEZA 25OBJETIVO GENERAL 25 OBJETIVOS ESPECÍFICOS 26CONTENIDOS 29CRITERIOS PARA LA PROFESIÓN SIMPLE 31

ESCOLASTICADO 33DESAFÍOS 33NATURALEZA 33OBJETIVO GENERAL 35OBJETIVOS ESPECÍFICOS 35MEDIOS 36CONTENIDOS 38CRITERIOS PARA LA PROFESIÓN SOLEMNE 38

ÍNDICE 65

FORMACIÓN CONTINUADA 40NATURALEZA 40OBJETIVO GENERAL 41OBJETIVOS ESPECÍFICOS 42MEDIOS Y CONTENIDOS 43ORGANIZACIÓN DE LA FORMACIÓN PERMANENTE 44

FORMACIÓN DE FORMADORES 45NATURALEZA 45OBJETIVO GENERAL 46MEDIOS Y CONTENIDOS 47

Acogiendo los nuevos signosde esperanza de la vida religiosa 49

Introducción 49I. Crisis de orientación 50II. La vida religiosa ...

se va cargando de potencia creadora 52III. Con voluntad de vivir

para dar vida: Signos de esperanza 53Conclusión:Llamados a hacer real nuestra nostalgia de futuro 61

la formación de los hermanos de san juan de dios...

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