La explicitacin raciocinante no es la ltima, sino, ms bien, la guarda definitiva del implcito. No caben ms explicitaciones: pero ello no nos coloca ante el vaco, ni ante la comparecencia del ser. Lo que implcito se guarda definitivamente en su unificacin con la presencia es la redundancia alterativa de la prosecucin. El principio correspondiente es la persistencia sin alteracin: el valor transcendental del principio de no contradiccin.{Ntese}: la guarda definitiva de la redundancia alterativa requiere la presencia: la diferencia pura con el ser. El conocimiento del ser se explicita segn fases unificado con la presencia. La diferencia pura con el ser no es la nada, sino la presencia mental. Slo un incorrecto uso del logos podra hacernos caer en la ilusin de que el ser comparece ontologismo; pero tambin es un uso incorrecto el que nos lleva a oponer ser ente y nada.Tal oposicin no debe confundirse con la diferencia pura. La oposicin ente-nada es una mera diferencia objetiva. La redundancia alterativa da la prosecucin no es una diferencia objetiva: tampoco lo es la distincin entre tal redundancia y la presencia. No se conoce el ser por una virtualidad proyectiva de la presencia, sino que, estrictamente, la presencia se requiere para que la redundancia alterativa se guarde. Pero, a la vez, como llamada a constituir las fases de la prosecucin, la presencia se evade del mbito en que la negacin separa las diferencias objetivas. La primera fase de la unificacin es superior a toda diferencia objetiva. Las fases restantes son conversivas en cuanto guardan la prosecucin sin que la constancia de la presencia la detenga y proyecte un vago ms all objetivamente diferente. La detencin tiene lugar en el juicio, en el modo de distribucin categorial, no antes. A su vez, la detencin judicativa slo proyecta la nada si se omite la explicitacin raciocinante.La presencia puede unificarse con el conocimiento del ser. En esta unificacin tiene lugar la explicitacin. Explicitar es tanto como no dejarse atrs la presencia y no destacar la prosecucin como proceso hacia adelante; o bien, requerir la presencia como constitucin que suple guardando implcita la redundancia alterativa.{Es claro que no cabe hablar de una intuicin del ser que exija la condena del conocimiento abstractivo o, al menos, su sustitucin. La interpretacin que propongo no tiene nada que ver con las teoras de Bergson. Lo que llamo persistencia no es nada parecido a la dure reelle, que no pasa de ser una especie de continuo rememorstico y no contingente.}El conocimiento del ser no es constitutivo para el logos y esto es lo que significa su carcter de redundancia. Pero, por lo mismo, la presencia puede unificarse con l: esta unificacin significa que ningn trmino cognoscitivo es ulterior a la presencia, o que la prosecucin se guarda implcita en cuanto alterativa. Para guardar lo implcito se requiere la presencia, no porque lo implcito se contenga en ella, sino porque slo la constancia es la constitucin supletoria que guarda implcita la prosecucin en tanto no constitutiva. En este sentido decamos que la prosecucin reclama la presencia: no porque la necesite como elemento integrante, sino porque la presencia descarga, exime, de la ejecucin. En consecuencia, el valor de requisito de la presencia es novedad debida al logos. Explicitar es expresar que la alteracin no es constitutiva. La terminalidad del conocimiento suple el ser; unificada con la prosecucin, expresa, segn su valor eximente, que la terminalidad del conocimiento no necesita ser progresiva.La diferencia pura con el ser la presencia es lo nico que, unificndose con la prosecucin, puede manifestar que el ser est allende todo trmino sin que su conocimiento necesite integralmente de trmino. A la explicitacin que custodia el conocimiento del ser conviene el nombre deintencionalidad esse intentionale.Al raciocinio le es propio un valor lgico al que llamar valor de base. La base no puede aparecer antes del raciocinio, pues la prosecucin no se guardara definitivamente implcita. Adems, la anterioridad equivale a la constancia de la presencia, por lo cual no puede constituirse en base mientras quepan nuevas explicitaciones el logos no depende de la presencia. Pero, en cambio, debe aparecer en el raciocinio. La base es la presencia unificada con el implcito definitivo. El raciocinio en cuanto base es un tema lgico, no una alusin transcendental. La idea de deduccin transcendental es contradictoria.Si el raciocinio no guardara definitivamente lo implcito, la presencia se perdera, se sumira en la ausencia al intentar pasar ms adelante. Pero esto es incompatible con la anterioridad de la presencia. Presencia sumida en ausencia es una hiptesis inverificable, que no cabe instrumentar. La pretendida ausencia no es otra cosa que el implcito definitivo, guardado. La explicitacin del raciocinio slo es ltima en este sentido. La interpretacin de la presencia como diferencia pura con el ser mira a excluir la idea de ausencia. La persistencia del ser no puede implicar ausencia en orden a la presencia.Hemos dicho que la detencin tiene lugar en el juicio en forma de distribucin categorial: aunque la presencia no pase ms adelante en el raciocinio, tampoco debe decirse que sea detenida en l. El valor conversivo es, en el concepto, la devolucin y, en el juicio, la distribucin, en el raciocinio estriba en basar. En la terminalidad correspondiente al raciocinio aparece la capacidad de basar. Basar es el traer que consolida.De dnde se trae? De ninguna parte: traer es traer-basando. La base no se destaca como punto de arranque, sino que slo es base en cuanto que lo que se trae est basado, acompaado por ella. Segn su estricto valor de antecedencia, la base se inserta, no antecede como punto de partida que quede atrs: basar no es poner, sino traer. La base no es una regla, sino el traer consigo, el acompaar. Lo que se aporta es la base misma. La base es la suposicin como requisito que se aporta.El trmino que acompaa basando es la principialidad conversiva de la razn. La razn no es principio en la forma de una espontaneidad a priori. La razn requiere que la antecedencia de la presencia supla la persistencia del ser: que su valor de antecedencia se aporte e imponga. La antecedencia se impone en cuanto la ltima explicitacin guarda definitivamente implcita la prosecucin.Mientras en la explicitacin judicativa la conversin se detiene, en la explicitacin raciocinante la conversin se impone: trae. La distincin entre los valores lgicos de ambas fases se debe a que si la explicitacin raciocinante se detuviera, anulara la presencia, ya que es la ltima, y si la explicitacin del juicio no se detuviera, anulara la prosecucin, ya que no es la ltima: el valor conversivo de la detencin se distingue del ltimo porque en otro caso la prosecucin no se guardara implcita, sino que la conversin terminara en el ser; y el ltimo valor se distingue de la detencin sin ser un paso adelante porque la detencin no es provisional y las fases no forman serie.Y a esto llamo traer acompaando, no volviendo, sino imponindose.

De suyo, la insercin de la base no es reflexiva ni progresiva. Su frmula pura es la identidad lgica: A es A. Esta frmula se entiende por lo comn como una proposicin, pero, en rigor, no lo es. A es A es la insercin de la base anteriormente a toda declaracin negativa. A es A es la antecedencia inserta: la suposicin estricta. No puede ser un juicio porque no cabe juicio modelo.{Ntese}: los juicios constituyen una multitud. No cabe un juicio nico, que englobe a todos o del que todos deriven. La distincin entre los juicios se debe a que el valor lgico del juicio como tal es la detencin distributiva. La atribucin y la aplicacin establecen composiciones o divisiones judicativas, pero inevitablemente en orden a la generalidad. Como la declaracin negativa no supera la detencin, la multitud de juicios es inorgnica. En tal multitud, la base puede insertarse de modo medial, pero no como unidad suprema y modlica. El trmino medio permite la comunidad de juicios. La insercin medial aparece en el plano de los juicios y alude a la generalidad. La sistemtica deductiva no es una conexin total del saber. Sin embargo, la base como tal no es del orden del juicio y no es capaz de construir una totalidad judicativa. Paralelamente: la insercin de la base en el plano del juicio es medial y no copulativa; conecta juicios, pero no los precede: ella misma no es un juicio fundamental.Si, como sugiere su expresin gramatical, A es A fuese un juicio, sera uno entre muchos, sin ningn valor director. Adems: constituira una detencin. No es as. Pero tampoco constituye una reflexin ni un progreso: no se trata de que A se devuelva a A, que tomemos a A como centro; tampoco se trata de una vuelta reflexiva pues en este caso tendramos que acudir a la negacin, como hace Hegel. A es A no es otra cosa que la antecedencia que trae. En esta frmula, la forma verbal no es una cpula, sino la base: acompaa a A y la trae. No despoja a A para ponerla, sino que la supone segn la presencia. La insercin de la base no est primariamente al servicio de la pretensin de totalidad. La base no totaliza, sino que acompaa. Y al acompaar, trae. No distribuye, pero tampoco sintetiza, no se queda atrs como fondo, ni proyecta ms all, ni detiene en asilo o refugio, sino que se impone asistiendo, consolidando. Slo as cabe superar la detencin distributiva sin serie.La composicin y la divisin judicativas no son ningn progreso en orden al ser porque estn ajustadas en la generalidad. Este ajuste no basa, sino que pone despojando. Basar no es poner, sino traer. La antecedencia que trae es la nocin de siempre: no es la duracin indefinida: al traer, la base no queda atrs, no es despojada. Con otras palabras: traer no es volver desde el ser, sino la presencia como antecedencia que no trae volviendo desde porque est exenta y supone. La presencia suple el ser y se requiere para que al traer la prosecucin se guarde implcita y el traer no constituya un progreso, siquiera duradero, es decir, reiterativo: siempre significa antecedencia que se impone. Con el requisito de la presencia, traer es basar insertndose. La base supera la provisionalidad de la pregunta y permite, segn su constancia consolidada, la conexin de juicios en el mbito de la generalidad trmino medio.No cabe una base suprema, ni pedir informacin sobre un punto de arranque; basar no se lleva a cabo segn trnsito ninguno, sino segn la antecedencia constante que consolida. La base no aparece aludiendo a una falta de base previa, o porque s, sino reclamada por la prosecucin y, por lo tanto, con un valor de requisito. El logos unifica sin acudir a ningn artificio o astucia para salir del apuro de la detencin judicativa. Como hemos dicho, la base aparece en la fase ltima que guarda definitivamente y no antes. Aunque la base no venga del ser el ser es principio como persistencia y no como punto de partida, tampoco aparece en virtud de arcanas necesidades de una espontaneidad racional. Simplemente se trata de que la anterioridad de la presencia debe constituirse en base porque el ser no es lo otro, porque el principio como persistencia no antecede a la presencia. No hay un hiato, una tierra de nadie, entre la presencia y el ser. Basar es traer con el requisito de la presencia porque la antecedencia es propia nicamente de la constancia de la presencia. El valor lgico que llamo base guarda implcita la prosecucin, veda entender la alteracin como un salto hasta un trmino exterior. Para que este salto no se intente, para que la prosecucin no sea una idea sin sentido, se requiere la presencia que suple basando.Al no dejar resquicio alguno para el progreso hacia el ser, la constancia guarda implcita la prosecucin. La diferencia pura con el ser no se compone o compara con l. Lo definitivo es la guarda del implcito, no la base; pero la guarda es definitiva con el requisito de la base.La proposicin: lo mismo es pensar y ser, significa: lo mismo es el valor de la presencia, la cual guarda implcito el ser. La proposicin: pensar y ser son un nico principio, significa: el principio es el ser que lo nico guarda implcito; lo nico es valor de la presencia. Pero no media hiato ninguno entre la presencia y el ser: la mismidad de la presencia se encarga de ello vedando todo progreso. La presencia se requiere como base para que la alteracin prosecutiva no se intente como una proyeccin hacia el ser.La presencia es el lmite del conocimiento. Respecto del ser, lmite no significa frontera, puesto que lo que est allende el lmite no es un trmino separado. La detectacin de la presencia como lmite es perfectamente solidaria de su abandono. El abandono no es un proceso negativo que recaiga sobre la presencia, sino la consideracin metdica de la presencia misma: y, en verdad, la nica posible. A su vez, la interpretacin metdica de la presencia, interpretada como abandono, no puede hacerse posible sino interpretando a la presencia como lmite. Tal como se ha expuesto, el valor lgico de base insina ya el sentido metdico del abandono de la presencia. Pero al llevar a cabo el abandono del lmite, el principio transcendental no se guardar implcito, sino que se advertir.

4. Por ltimo unas breves observaciones sobre la unificacin del intelecto en el logos.Qu significa tener los primeros principios, disponer segn ellos? Los primeros principios sealan la inclusin atpica del ncleo en la amplitud transcendental. Tal inclusin permite interpretar el ncleo como libertad. La libertad, en cuanto incluida atpicamente, es un irreductible transcendental. La amplitud transcendental no es un mbito en que est colocado, situado, el ncleo. En su peculiar irreductibilidad, la libertad humana puede expresarse como aquello que es interminado desde fuera. En estricta correspondencia, la libertad humana tampoco se termina desde dentro: ni est situada, ni puede situarse.La libertad es irreductible al ser principial, a la persistencia no contradictoria ligada con la identidad. Esta distincin autoriza la interpretacin del logos humano como disposicin. El ligamen transcendental marca la vigencia de la causalidad en la no contradiccin. De acuerdo con esta vigencia, el ser es el principio creado. Pero tambin de acuerdo con esta vigencia, la dependencia del ser es el despliegue causal, no la disposicin unificante. Paralelamente: el ligamen causal no seala exactamente una inclusin atpica, sino la persistencia no contradictoria.El carcter transcendental del ncleo estriba en su destinacin a plenitud e integridad. En el orden de su destino la libertad futuriza su relacin con la identidad. Por estar ordenado a alcanzarse en su destino, el ncleo no est situado ni puede situarse. La destinacin a la plenitud marca la interminacin, el sentido atpico de la inclusin: para la libertad el futuro es trascendental. En el tema de la futuridad trascendental de la libertad humana se cifra la consideracin del ncleo como existencia creada.El hombre es criatura y aunque destinado a la plenitud cabe que no se alcance en ella: el ncleo no est dado en presencia porque cabe que nunca se alcance. Nunca es aquello de que la presencia es incapaz. La libertad dispone, en la unificacin del logos, de la multiplicidad de irreductibles; pero esta disposicin es insuficiente para su destino. De aqu que el logos, la disposicin, dependa en exclusiva de la libertad y, a la vez, que la disposicin unificante se distinga del ncleo y no sea trascendental.En el logos, el hombre dispone cognoscitivamente del ser principial. La dilatacin correspondiente al conocimiento operativo se cifra en el ser principial. Como para el destino del hombre la disposicin no es suficiente, la dilatacin cognoscitiva tiene el sentido de alteracin que se guarda implcita con el requisito de la presencia. La alteracin seala que tambin el principio trascendental es un irreductible: tal irreductibilidad no es un obstculo para el conocimiento del ser, aunque indique que el conocimiento del ser no es constitutivo para el logos. Con otras palabras: la irreductibilidad del ser es trascendental en el plano del conocimiento. Puede decirse lo mismo de la libertad? No. Slo esta respuesta nos permite sostener que la consideracin conjunta de la libertad humana y el ser principial inaccesible en el nivel actual de la investigacin tiene valor trascendental y que tambin lo tienen ambos irreductibles. Pero esta conjuncin no puede establecerse en trminos de unificacin lgica. Aadamos, de paso, que la pregunta: por qu el ser y no, ms bien, la nada? slo puede aparecer, y anegada inevitablemente en la perplejidad, mientras la conjuncin aludida no es accesible.Ciertamente, el hombre conoce que es libre, pero ms bien como una propiedad, no como un irreductible trascendental. La comprensin de la libertad como una propiedad del ser del hombre seala la disposicin natural, en el logos, de la libertad, no la libertad en el orden del destino. Lo cual significa: la libertad no se alcanza en el logos; el logos depende de la libertad, pero la libertad no se constituye en l.Dios, identidad originaria, otorga la libertad crendola. La distincin entre ncleo y logos es propia de la libertad creada, que en cuanto est en disposicin se distingue y depende de su dilatacin otorgada en el orden del destino. Debido a la magnitud del don que incluso ha sido elevado de hecho ms all de lo exigible naturalmente la libertad creada es irreductible a la no contradiccin ligada por la vigencia causal a la identidad: alcanzarse en el futuro es mucho ms que persistir. Esta diferencia jerrquica autoriza a ver en el logos una dependencia exclusiva. El intelecto es la dimensin cognoscitiva segn la cual se matiza lo exclusivo de la dependencia. Debido a ello, el estudio del intelecto ha de atender, ante todo, a su significacin personal. Lo que para el conocimiento del ser principial signifique el intelecto es la estricta redundancia de aquella primaria significacin: slo porque depende de la libertad creada, otorgada, el conocimiento intelectual es regulativo y no depende de la libertad en cuanto propiedad.El intelecto es una dimensin del conocimiento humano; como tal, se distingue del conocimiento operativo. La disposicin matizada segn ste ltimo es la prosecucin: la disposicin correspondiente al intelecto no es prosecutiva, sino que depende de una dilatacin otorgada. En cuanto no prosecutiva, tal disposicin indica que la matizacin intelectual no slo no es constitutiva para el logos, sino que el intelecto no alude nicamente al ser principial. Y puesto que el valor de nico pertenece a la presencia, el logos no unifica presencia e intelecto en orden al ser principial la persistencia no es implcita para el intelecto, sin que ste sea una nueva explicitacin; la redundancia del intelecto no es alterativa. La antecedencia de la presencia no es requerida por la regulacin intelectual. El intelecto se unifica con la presencia en cuanto exclusivamente dependiente del ncleo. En esta unificacin, a la presencia corresponde el valor de lo puramente problemtico.La matizacin intelectual es, ante todo, la consideracin de la novedad unificante en busca de la identidad. Pero tambin segn el intelecto el logos unifica su propia dependencia respecto del ncleo con el conocimiento del ser principial. En orden al ser principial, el intelecto es el conocimiento del ligamen transcendental. A esto se ha llamado durante milenios, con toda exactitud, demostracin de la existencia de Dios la demostracin dialctica de la existencia de Dios no tiene sentido: lo que se demuestra con ella es algo diferente de Dios. En orden al ncleo, el intelecto es el logos como bsqueda: es el famoso desiderium naturale videndi Dei, deseo ineficaz porque la bsqueda depende de la futuridad libre.

El ligamen con la identidad es la redundancia cognoscitiva pertinente respecto del ser principial; pero la bsqueda de la identidad es inseparable de la dependencia del logos respecto del ncleo: ver a Dios es el tener que se busca en cuanto que la libertad est otorgada en el orden de la plenitud. En este sentido, nadie puede demostrar la existencia de Dios si no la busca. Esta bsqueda, aunque incapaz de intuicin, es particularmente no arbitraria; pero, a la vez, disponer no es aqu disponer de algo que obedezca: disponer carece de requisito problematicidad de la presencia. Y con todo, la bsqueda como tal es incondicional: no es la bsqueda de algo, sino buscar-se. Si se prescinde de esta bsqueda, el logos se angosta decisivamente. Paralelamente, el intelecto regula la prosecucin: sin tal regulacin el conocimiento del ser sucumbe a la suposicin, es decir, la persistencia se pierde.Buscar-se alude a la identidad originaria, y con ello se seala que la dependencia respecto del ncleo es exclusiva, no entregada a la presencia ni a la operacin. Lo exclusivo de la dependencia nos permite vislumbrar el carcter creado de la libertad humana. La libertad en el orden de su plenitud no es libertad para la opcin: optar aqu sera perder. Nunca, esto es, la prdida, es aquello de que la presencia es incapaz. En cuanto incapacidad, la presencia unificada con el intelecto es lo problemtico como tal. Tener en cuanto alude a la prdida es el tener que se busca.La matizacin del logos segn el intelecto equivale a la unificacin en orden a la identidad. Como el logos no puede constituirse en s mismo puesto que depende en exclusiva del ncleo, el intelecto matiza, de modo primario, la novedad que depende del destino de plenitud otorgado, y no la novedad prosecutiva. Por su parte, la presencia, en cuanto unificada con el intelecto, no tiene el valor de constitucin supletiva. La novedad correspondiente al intelecto es buscar-se. Puesto que el logos slo puede buscar en dependencia de la libertad, buscar no es lanzarse hacia un trmino, sino buscar-se.Pero, a la vez, el intelecto se unifica con el conocimiento del ser. La regulacin intelectual no es a priori, sino el tema del ligamen de los primeros principios. En cuanto conocimiento de los primeros principios, el intelecto es el conocimiento regulativo: no podra serlo si el logos no dependiera de la libertad. Pero esta observacin no nos remite a la libertad como fundamento, puesto que la peculiar dependencia del logos se debe justamente a que la libertad es irreductible al fundamento. Como conocimiento regulativo, el intelecto abarca el conocimiento del ser principial; se unifica con l abarcndolo.En cuanto que buscar-se se distingue de la prosecucin alterativa, le corresponde el carcter de inmanencia. En cuanto que la inmanencia es interminada por depender en exclusiva de la libertad otorgada no requiere la presencia. En el orden de la inmanencia intelectual la presencia como antecedencia constante, es radicalmente problemtica. Lo negativo, el mbito en que la positividad se separa, se debe a lo problemtico de la presencia. El valor de nunca subsume a la nada.En cuanto unificado con la presencia, el intelecto es el tema del pensamiento como acontecer. Acontecer-pensar significa: buscar-se referido a la mismidad. El intelecto unificado con la presencia puede interpretarse como operacin problemtica.Sobre lo problemtico de la presencia he tratado en Evidencia y Realidad en Descartes, cit., pgs. 289 ss.La presencia no es requerida por el intelecto porque es incapaz de nunca. El conocimiento operativo no es problemtico porque se unifica con la presencia de tal modo que esta ltima es requerida. Paralelamente: el intelecto como operacin problemtica no es cognoscitivo. La raz de lo problemtico estriba en la diferencia entre mismidad antecedente e identidad originaria. Con otras palabras: el sentido exacto de esta diferencia no es asequible si no se abandona la mismidad de la presencia. En el orden del intelecto no se constituye el valor de base.El intelecto, como conocimiento regulativo, no es problemtico, ni tampoco operativo. En atencin a este ltimo rasgo, la disposicin matizada segn el intelecto se distingue de la prosecucin. Asimismo, el conocimiento regulativo no se refiere a la presencia, sino a lo que he llamado sustrato. Al referirse a la presencia solamente en cuanto depende del ncleo, el intelecto puede regular el conocimiento del ser: impedir que la no contradiccin se suponga, y de este modo ligarla con la identidad originaria.Unificado con el conocimiento operativo, el intelecto abarca la prosecucin. Abarcar es sancionar la persistencia con el ligamen transcendental. En el conocimiento operativo, as sancionado, se cifra el poder del logos. En atencin a este poder se puede hablar de naturaleza racional. Quede solamente indicado.Puesto que el intelecto sanciona, y de un modo permanente, en virtud de lo que he llamado buscar-se, el hombre posee experiencia cognoscitiva. La experiencia es la unificacin del logos considerada como conjunto en atencin al intelecto. Dentro de la experiencia es especialmente relevante la sensibilidad. El intelecto se refiere a la sensibilidad no como a un sustrato, sino hegemnicamente a travs de la presencia.

e. Por ltimo, el ncleo ha de distinguirse del conocimiento sensible

Al tratar de la abstraccin se dijo que a la presencia corresponde una condicin material de determinacin. Lo abstracto es la determinacin directa de la presencia. Lo abstracto es lo vasto y, como tal, la articulacin del tiempo. Estos valores sealan la introduccin de la presencia. La determinacin directa de la presencia es la presencia en el tiempo. Presencia en el tiempo no significa presencia incluida en un contexto ms amplio, sino, justamente, articulacin temporal.

La esencia extramental es el despliegue causal, analtico y pasivo, del principio trascendental. Las causas predicamentales, como despliegue, no tienen valor unitario. Por lo tanto, la introduccin de la presencia no alude al orden predicamental considerado como un todo. La presencia no se introduce respecto a la analtica completa del principio trascendental, sino respecto de la causa material. Y sin embargo, como esta analtica no tiene sentido unitario, la introduccin de la presencia no es una inclusin en un todo ms amplio. Sin incluirse, la presencia, antecedencia constante, articula el tiempo.El conocimiento sensible es la condicin de determinacin material correspondiente al hecho de que la presencia se introduce solamente respecto de la causa material. Conviene distinguir dos sentidos para el trmino materia: como causa material y como condicin de determinacin material.La causa material pertenece al despliegue analtico del principio trascendental. Entiendo por causa material: la invariancia temporal de la pasividad. Esta invariancia se suele interpretar en el mbito negativo, separada. En este sentido, la materia es la indeterminacin determinable. La tesis, tambin corriente, segn la cual la indeterminacin pura no puede darse por separado, sino unida a su determinacin, es un modo de confesar que se ha incurrido primariamente en su separacin. En cuanto separada, la materia es el fondo sobre el cual se conecta la distincin entre movimiento y reposo como fases. A esta distincin se reduce la idea de cambio. La materia como indeterminacin es la indiferencia al cambio.La consideracin lgico-reflexiva de la causa material es improcedente. La invariancia de la pasividad no debe establecerse por separado, sino en el despliegue causal, como sntesis: no se trata de cuatro causas previamente distintas que concurran a la explicacin global de los entes y de los procesos naturales, sino de cuatro causas principiadas analticas que no son una debido a que el despliegue no es unitario, no porque sean distintas previa y recprocamente. La invariancia no es una invariancia, sino invariancia del despliegue: su pasividad, que no tiene que ser aportada, ni puede ser independiente, sino que es coimplcita, slo dependiente del ser principial. De aqu tambin que la presencia pueda unificarse con la funcin operativa del conocimiento.No se trata de que a veces haya reposo y otras veces movimiento, sino de que no cabe movimiento infinito. La invariancia pasiva seala que nada ha llegado a ser cumplidamente, esto es: que el despliegue es realmente distinto del principio trascendental. En la analtica pasiva de la persistencia tiene que marcarse esta distincin.La causa material no es un sustrato concurrente, o un elemento, como se propende a pensar. No es un fondo al que se aada el acontecer. La persistencia del ser es incompatible con tales ideas. Las cuatro causas dependen del principio trascendental, pero no por separado, ni tampoco unitariamente. La invariancia pasiva no es un sustrato ni una totalidad: y en ello estriba su distincin como causa en el despliegue. Causa material como causa distinta significa carencia de totalidad y culminacin en el despliegue causal. La causa material distingue el despliegue del todo; mejor, es esta distincin en cuanto tal. La distincin de la causa material es exclusivamente respectiva a las causas es su distincin, y no a cada una de las restantes, ni a algo otro que ellas. Dicho de una vez: la causa material es la estricta carencia de unidad causal.Las causas predicamentales son coimplicadas, y no causas las unas de las otras: ninguna causa a las dems puesto que dependen del principio trascendental. Pueden considerarse distributivamente predicamentos, pero entonces se pierde su valor causal. La carencia de valor causal recproco en su coimplicacin misma es la causa material, la invariancia pasiva. De aqu que la causa material sea extremadamente opuesta, no precisamente a la causa final, sino a la idea de algo ms. No es un elemento al que haya que acudir para terminar la consideracin de un conjunto, un elemento cuya omisin signifique un hueco. Pero tampoco es un punto de partida que quede relegado al pasado por un acontecer sobreaadido y progresivo. Aunque las causas estn mutuamente referidas coimplcitas no se causan unas a otras, son pasivas en su respectividad misma. Tal pasividad, empero, no les es inherente sino en cuanto es la cuarta causa.La invariancia temporal es invariancia relativa: no una duracin constante ni una cosa en s inerte: pertenece al orden causal: es la pasividad en cuanto propia de este orden.En el orden causal tiene perfecto sentido decir que la materia es lo no-otro como tal. No-otro seala como invariancia que la distincin causal no tiene nada que ver con las ideas de uno y otro: no por ser causa distinta la materia es otra causa. En el despliegue analtico del ser principial la causa material es la respectividad de las causas en cuanto distintas. Uso la frmula negativa no-otro para dar a entender que la causa material no es aportada, ni producida, ni separada, sino coimplicada.La materia causa materializando: significa: atraer la sntesis al pasado. El pasado es la pasividad del acontecer extramental; sntesis es, en cuanto atrada al pasado, la invariancia que coimplica, que veda la culminacin activa de la causalidad y distingue las causas al margen de la idea de algo ms. Ms all es la persistencia, no las causas. Pero si ninguna causa se destaca ms all, tampoco la pasividad se destaca como sustrato, sino que es la atraccin que sintetiza el acontecer extramental.La causa material no ofrece resistencia a la introduccin de la presencia mental: ante todo, porque la presencia es lo vasto que articula. En segundo lugar, porque la causa material no es nica, ni relativa a la unidad, sino que la unicidad es un valor de la presencia. En tercer lugar, porque el despliegue causal no desborda a la presencia, puesto que la materia a es la sntesis de las causas.La introduccin de la presencia ha de referirse a la causa material porque si se refiriera a otra dejara fuera a las dems slo la materia sintetiza las causas y la unicidad pertenece a la presencia, lo cual es incompatible con lo que llamo introduccin. La materia es, desde este punto de vista, lo no-otro respecto de las causas y respecto de la presencia. En cuanto que no-otra respecto de las causas, la materia es causa materializante. En cuanto que no-otra respecto de la presencia, la materia es condicin de determinacin. La condicin es respectiva a la unicidad constante de la presencia. La respectividad de la condicin permite hablar de conversin al fantasma. Fantasma es: lo que no se distingue como otro de la unicidad presencial, es decir: la determinacin que no es obstculo a la determinacin directa. La conversin al fantasma es la presencia como unicidad, y no un dinamismo lgico consecutivo. {Recurdese} tambin que la abstraccin y la funcin operativa del conocimiento son distintas.Conversin al fantasma no significa sntesis. Tampoco significa construccin esquemtica: no tiene nada que ver con la idea de dinamismo. Entre la presencia y el fantasma no hay distancia que recorrer ni diferencia que reducir. Mientras como causa distinta la materia es respectiva a causas, como condicin es respectiva a unicidad. La introduccin de la presencia no es un influjo causal.Si la abstraccin se redujera al fantasma, no sera conocimiento abstractivo del fantasma. Abstraer no es en modo alguno quedarse con la materia, sino justamente no reducirse a ella, suscitar la unicidad. La presencia como antecedencia constante es determinacin directa que suple el principio trascendental. Pero la determinacin directa no suple la materia, sino que es la suscitacin de unicidad relativamente a la cual la materia es condicin de determinacin. Lo abstracto es, de este modo, la esencia pensada, el despliegue analtico conocido en presencia con la condicin de la sntesis material.

La esttica trascendental kantiana est mal enfocada. La nocin de fantasma permite una interpretacin de la fenomenalidad, libre de los defectos kantianos.El fantasma es la consideracin pura del fenmeno en cuanto no-otro respecto de la unicidad. En cuanto no-otro que la presencia, el fenmeno es la materia como condicin de determinacin. Ntese bien: slo como condicin la materia es relativa al conocimiento abstractivo; y tambin al revs: slo la materia entre las causas puede ser condicin para la conversin del conocimiento. En cuanto condicin del conocimiento abstractivo la materia no es causada. Esto significa, por una parte, que la abstraccin es mucho ms que un influjo causal y, por lo tanto, que el fenmeno no se totaliza segn alguna formalidad que pueda describirse desde el conocimiento abstractivo (teora del esquematismo). Pero significa tambin que el fenmeno no oculta una cosa en s.

No cabe confundir el ser trascendental con la idea de cosa en s. La cosa en s es la causa oculta del contenido sensible. El ser es el principio de que dependen las causas y que la presencia suple. La cosa en s es otra que el fenmeno. Pero esto es insostenible. El fenmeno esfenmeno relativamente a la unicidad de la presencia. No es

uno que aluda a otros, ya que la unicidad es exclusivamente propia de la presencia mental. Cosa como otro que el fenmeno, no significa nada.

Fenomenalidad es materialidad relativa a presencia. En cuanto tal, no oculta nada detrs o ms all. El fenmeno encuentra su unicidad en la presencia; no es lo nico ni oculta a otro, sino que, sin ms, aparece, se muestra. Cierto que el conocimiento abstractivo no es el conocimiento perfecto, pero la dilatacin cognoscitiva no es relativa al fenmeno. Insisto: el fenmeno es relativo a la unicidad de la presencia.

En la interpretacin kantiana, el fenmeno es la formalizacin del contenido sensible en el plano de la sensibilidad. En este sentido, Kant entiende la sensibilidad como facultad. Pero la interpretacin correcta de la sensibilidad como facultad no es asunto tan sencillo. En trminos generales, puede decirse que Kant tiene en cuenta la imaginacin y, a lo sumo, la memoria, pero omite lo que la tradicin llama cogitativa. El fenmeno kantiano es imaginativo y, tal vez, rememorstico, pero no cogitativo. El fantasma, en cambio, es principalmente cogitativo. Ahora bien, si cabe decir que la imaginacin y la memoria son facultades sensibles, no es este el caso de la cogitativa. La cogitativa es sensible, fenomnica, pero no en cuanto facultad.

Hemos distinguido abstraccin y conocimiento operativo. Tambin se ha dicho que, en cuanto sancionado por el intelecto, el conocimiento operativo representa el poder del logos. El nombre de facultad intelectual corresponde, aunque solo analgicamente, al conocimiento operativo. Con otras palabras, el intelecto no es precisamente una facultad; lo que tiene de facultad es el conocimiento operativo. La abstraccin, por su parte, no es la funcin operativa, sino, ms bien, la hegemona delintelecto respecto de la sensibilidad. Esta hegemona no se

establece operativamente, sino segn el valor de unicidad propio de la presencia, respecto del cual la materia no es una mera sntesis sino condicin de determinacin. De aqu la necesidad de revisar la nocin de intelecto agente. Nos ocuparemos de ello ms adelante.

La imaginacin y la memoria son propias de la sensibilidad orgnica. Pero la imaginacin y la memoria no caben sin la estimativa. Se puede llamar a la imaginacin y a la memoria facultades sensibles. Facultad sensible significa: respectividad causal de la sntesis orgnica. Como la causa material es la pasividad del despliegue causal (pasividad coimplicada y, como tal, sinttica, no un sustrato) su respectividad a las causas permite la interpretacin dinmica de las mismas. Pero como la materia no es un sustrato, se coimplica en el dinamismo de la sensibilidad orgnica. La estimativa es la sntesis de las facultades sensibles.

En el caso del hombre, la estimativa no es una mera sntesis, sino la condicin de determinacin de la presencia. Atendiendo a ello se denomina cogitativa [17]. En tal condicin se marca el valor hegemnico del intelecto, que se debe, en ltima instancia, a su dependencia respecto del ncleo del saber [18]. Paralelamente, el conocimiento sensible se incluye en la experiencia humana, pero no como sustrato, sino como fenmeno.

Ciertamente, el fantasma no es ninguna totalidad sensible: esto equivale a decir que no todo lo que aparece fenomenalmente es abstrable. Pero, a la vez, si el fantasma es la consideracin del fenmeno en cuanto referido a la unicidad de la presencia, no puede sostenerse que el fenmeno se totalice, como tal, de un modo formal. Lo que en el conocimiento sensible no es fantasmtico debe adscribirse a las facultades sensibles, es decir, al valorsinttico material de la cogitativa respecto del desplieguedinmico de la sensibilidad: pero tal despliegue en modo alguno est ms all del fenmeno. No hay cualidades nifuerzas ocultas.Asunto distinto es el conocimiento cientfico positivo de la apariencia fenomenal. La ciencia positiva es, ante todo, un uso aplicativo, es decir, negativo, referido al fenmeno, pero no una prolongacin del conocimiento sensible. Muy secundariamente es atributiva (progresivamente los juicios cientficos prescinden de la positividad del sujeto). La llamada experiencia cientfica es una tcnica interrogativa al servicio de la aplicacin.En suma, la ciencia positiva se refiere al fenmeno sin tener en cuenta la abstraccin (o slo consecutivamente a ella), y, por lotanto, omitiendo la consideracin del fantasma.

El valor de unicidad pertenece exclusivamente a la presencia mental. La unicidad como mera fenomenalidad es imposible, pues sin la presencia el fenmeno como tal desaparece y slo queda la sntesis material. Pero qu significa sin la presencia? En rigor esta pregunta no tiene sentido. En s mismo el fenmeno no es nada: su mismidad es la presencia mental.

La distincin entre la determinacin directa y su condicin material no es ni siquiera una dualidad objetiva. Aun consideradas como meramente auxiliares, las distinciones a que apela Kant para instrumentar su estudio de la objetividad son, ya, un vicioso exceso. La conversin al fantasma no es operativa ni constructiva. El asociacionismoimaginativo es un simple reflejo del uso negativo, inferior(slo consecuente) a la abstraccin.Abstraer es transmutar la sntesis material en condicin de determinacin. Esta transmutacin es mucho ms ntima que la idea de elaboracin o cambio transformante, pues estriba nicamente y nada ms en la suscitacin de la presencia. En este sentido, debe admitirse la vieja conviccin: abstrahentium non est mendacium. La abstraccin no es una transformacin operada en un elemento y que requiera fuerza y proceso, sino que se cifra por entero en la novedad, independiente del principio trascendental, que para el conocimiento es su propio lmite.

El conocimiento operativo puede explicitar la coimplicacin causal. La abstraccin sola es incapaz de ello. Paralelamente, conviene distinguir la conversin al fantasma y la unificacin de presencia y prosecucin. Tal distincin es importante para el tema de la causa formal, cuyo conocimiento no debe considerarse terminado en la abstraccin. No insisto, por el momento en este interesante tema.

La abstraccin tiene como medida la presencia mental. No se trata de que el fantasma guarde en s algo que no aparece, sino de que el fantasma se reduce a aparecer porque la unicidad pertenece a la introduccin de la presencia. La dualidad entre la condicin de determinacin y la causa material es absorbida por el lmite del conocimiento. Slo el abandono del lmite nos permitir liberar la esencia extramental de la unicidad de la presencia.

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