la espiritualidad en los ultimos treinta aiios · templativa, la participaci6n de experiencias...

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La espiritualidad en los ultimos treinta aiios

Revistas de espiritualidad. Movimientos de espiritualidad. Tematica en las revistas espaiiolas de espiritualidad.

Estudios bibliognHicos de espiritualidad. Contemplaci6n y mîstica. Liturgia y vida espiritual. Espiritualidad seglar. Espiritualidad sacerdotal. Espiritualidad religiosa. Psicologîa y vida espiritual.

Revistas de espiritualidad

CARMEL *

1. Ano de fundaci6n: 1911. Periodicidad: trimestral.

2. Finalidad y objetivos principales: al empezar la nueva serie de nuestra revista, en 1970, escribîamos: "La espera de nuestros contempo-râneos no puede dejarnos indiferentes. También nosotros querrîamos abrir-nos e insistir mas en esta revista en los diversos componentes de la expe-riencia cristiana en su dialogo con todos los hombres de buena voluntad y con todos los valores de nuestra época. Abertura, pues, y tan amplia coma sea posible, pero en la linea deI Carmelo, que implica una orientaci6n con-templativa, la participaci6n de experiencias espirituales mas que de teo-rias, y una cierta separaci6n (no ruptura ni falta de compromiso) de la actualidad inmediata".

El ano 1971 ha supuesto una ampliaci6n deI Consejo de redacci6n, en el que se han integrado las dos provincias carmelitanas de Francia. En un futuro pr6ximo esperamos puedan formar parte deI mismo también algunas de nuestras hermanas Carmelitas y algunos laÎCos.

3. La revista ha sufrido una Iarga evoluci6n desde su nacimiento. En un principio se consider6 como lazo de uni6n de las tres 6rdenes deI Car-melo. En 1955 se la da su formato y presentaci6n actuales, y se abre a un publico mas amplio.

Desde 1970 nuestra revista se ha convertido en monogrâfica, y cada numero se estructura en tres partes: experiencia contemporanea, vaIora-

• La Plesse. 49 Avrillé. Francia.

TREINTA ANOS DE ESPIRITUALIDAD ~ 363

cion a partir de la tradicion de la Iglesia y deI Carmelo, y cronicas-recen-siones, diâlogo con nuestros lectores.

He aqui los temas estudiados en estos ultimos nÎlmeros:

"Recontrer Dieu". "Etre libre". "Exprimer notre foi". "Desir de 1'homme, attente de Dieu". "La vie en communion". "Veilleur, où en est la nuit?".

JOSEPH BAUDRY, acd

CHRISTLICHE INNERLICHKEIT *

1. Esta revista se fundo en 1965, remplazando a la revista "Skapu-lier", que cesaba en esa misma fecha después· de cuarenta y seis anos de existencia. La revista es bimestral (= seis veces al ano). El primer numero deI ano redaccional es el de septiembre-octubre.

2. Finalidad de la revista: el principal intenta de nuestra publicacion es difundir la vida y doctrina espiritual.

Nuestra revista no quiere ser puramente teorica-cientifica. Queremas principalmente dar alimento para una vida interior de orientacion contem-plativa, que corresponde a 10 que se puede llamar Espiritualidad teresiana y sanjuanista.

Procuramos recoger en todos los numeros alglin elemento de las en-senanzas deI Papa y prestamos también peculiar atencion a los aspectos espirituales de los documentos conciliares.

La revista va dirigida sobre todo a los religiosos y a las religiosas de c1ausura, aSI como a los hogares cristianos, que, aunque viviendo "en el mundo", busc an un contacto mas vivo con Dios y una vida interior au-téntica.

3. La revista dedica numeros especiales a circunstancias peculiares. ASI en 1968 publico un numero especial, con ocasion deI centenario de la Reforma de los carmelitas, con temas sobre san Juan de la Cruz y la Or-

• Silbergasse 35. 1190 Wien ,Austria).

364 TREINTA ANos DE ESPIRITUALIDAD

den deI Carmen. Lo mismo hemos hecho con ocasion deI doctorado de santa Teresa, dedicandola un volumen especial (estos volumenes especiales se venden también coma libro).

SUITBERT SIEDL, ocd

CHRISTUS *

1. Ana de fundaciôn y periodicidad. El primer numero de la re-vista Christus aparecio en enero de 1954. Un padre jesuita, el P. Mauricio Giuliani, actual asistente deI P. General de la Compafiia, se habia sentido impresionado por la ignorancia y desinterés de los franceses acerca deI ori-gen y espiritu de su Orden. Entonces fundo la revista con el proposito fun-damental de paliar este defecto mediante el renovado conocimiento de la tradicion y la reflexion espiritual. Esta doble orientacion no ha dejado de inspirar el trabajo de los sucesores del fundador: enraizarse en la tradicion espiritual (aqui concretamente la ignaciana) para responder mejor a las aspiraciones deI hombre de hoy.

Desde sus comienzos la revista se publica trimestralmente, con un vo-lumen de paginas que oscila entre las 128 y las 144 en cada numero. La revista adquiriô muy pronto fama mundial, gracias sobre todo a los misio-neros. Actualmente, la mitad de los suscriptores se encuentran fuera de Francia (Canada, Bélgica, Italia, Espafia, etc.). Desde 1958 la revista se ha visto reforzada por una coleccion, la coleccion Christus, editada por Desclée de Brouwer. Esta colecciôn prolonga, mediante sus libros, el doble esfuerzo de la revista: penetracion espiritual gracias a la presentaciôn de textos antiguos de tradicion ignaciana, y respuesta a las necesidades ac-tuales deI espiritu: oraciôn, discernimiento, fe, etc. La colecciôn ha editado ya 30 volumenes.

2. Etapas y temas principales. En sus comienzos la revista se es-forzô por familiarizar al gran publico, y no solamente a los especialistas, con la necesidad de la "vuelta a las fuentes". Era un modo de contribuir calladamente a la preparacion deI Concilio Vaticano II, quien, sobre todo en el decreto sobre la renovaciôn de la vida religiosa, ha proclamado su urgencia.

En una segunda etapa, en consonancia con las sesiones deI Vaticano II, hernos procurado confrontar las riquezas de la tradicion ignaciana con los problemas que pone la civilizaciôn moderna .

• 12, rue d'Assas. Paris 6.

TIŒINTA ANOS DE ESPIRITUAUDAD 365

Durante la primera etapa los temas principales han sido (y anoto que muy pronto convertimos nuestros numeros. en monograficos, 10 cual con-tinua siendo, aunque cada vez menos, una originalidad): Cristo nuestro Senor (n. 1), discernimiento espiritual (n. 4), a mayor gloria de Dios (n. Il), la pobreza (n. 24). En la segunda etapa enumeramos: deberes de estado (n. 29), obediencia y autoridad (n. 36), paz para los hombres (n. 41), el acontecimiento (n. 45).

El gran movimiento de contraste de ideas que ha seguido al Concilio nos ha llevado a procurar poner en claro ciertos puntos de referencia en los que el cristiano pueda encontrarse. Se ha tratado de discernir en la fe las condiciones actuales de la oraci6n y la acciôn. A esta época se refieren los temas: el empleo de] tiempo (n. 56), reflexiôn sobre la crisis de mayo de 1968 (n. 60), sexualidad y castidad (n. 66), el arte y la fe (n. 67), el dînero (n. 70) ...

Desde su origen cada numero ha tenido sîempre estas tres partes:

a. Estudios. b. Presentaci6n de un texto de la tradiciôn ignaciana. c. Crônicas, que senalan al publico un puntoimportante en la ac-

tualidad, haciéndole reflexionar sobre él. En el cuadro de estas cr6nicas han sido lanzadas un buen numero de encuestas: deberes de estado (n. 33), presencia actual de Cristo (nn. 2, 3, 5), la fe de los jôvenes ensenantes (n. 68).

3. Finalidad y objetivos principales. Como ha podido verse en las lineas que preceden, los objetivos precisos han variado segun las necesi-dades de nuestro publico.

DOMINIQUE BERTRAND, sj

CONCILIUM*

Fundacion. Concilium empieza a publicarse en 1965. El numero de noviembre esta dedicado a espiritualidad y tiene como director deI comité de redacci6n al dominico francés Ch. Duquoc.

Estructura y finalidad. La estructura de este numero coincide con la que presentan los restantes numeros de la misma revista: se divide en dos partes, dedicada la primera a estudios y la segunda a boletines informati-vos, generalmente sobre la materia tratada en los estudios.

• Arksteestraat, 3-5. Nimega (Holanda).


Los numeros son todos monogrMicos, pero en un sentido especial. No materialmente, sino formalmente. Es decir, no desarrollan todos un mismo tema (oracion, obediencia, pobreza, autoridad ... ), al menas necesaria-mente, sino que son monograficos en su intencionalidad, en cuanto cada une de los estudios considera la incidencia de un mismo factor qe nuestro tiempo en las mas diversas manifestaciones de la existencia cristiana.

Por eso, creemos que la finalidad de estos numeros podrîa expresarse asî: detectar coma los factores predominantes de nuestro tiempo, tanto sociales coma ideologicos, inciden sobre la existencia cristiana colocandola en una situacion peculiar y buscando asî la direccion que ha de seguir la existencia cristiana en el mundo actual.

Ternas principales. A veces resulta dificil precisar en una palabra el tema de un numero, precisamente pOl' 10 dicho al hablar de la finalidad. El mismo director se ha visto en la precision de curarse en salud diciendo: "A pesar de la apariencia caotica de este numero, su intencion es bien precisa ... " (1967, pag. 374). N obstante, damos coma temas fundamen-tales: nociôn y balance de la espiritualidad en el mundo, oraci6n y secula-rismo, desmitificaciôn, esperanza, vida cristiana y escatologîa.

DOCTRINE AND LIFE *

Doctrine and lite fue fundada en 1951 y hasta el ano 1961 se publicaba cada dos meses. A partir de 1961 se publica todos los meses.

La finalidad de la revista es incrementar el conocimiento de la vida cristiana y consecuentemente aplicar las ensenanzas de Cristo a la vida de los cristianos.

Los temas principales que se han estudiado son: Vaticano II, renova-ci6n, vida sacerdotal, renovacion de la teologîa, espiritualidad moderna.

Existe desde el ano 1962 un suplemento de Doctrine and lite que se edita trimestralmente. Los temas principales que aborda son la renovaciôn de la vida religiosa y la oraciôn. Su finalidad es la orientaciôn de las reli-giosas y de los sacerdotes encargados de su direcciôn .

• Dominicans Publications, St. Saviour's, Dublin, 1 (Irlanda).

TREINTA ANOS DE ESPIRITUALlDAD 367

CROSS AND CROWN '"

Cross and crown es una revista trimestral de teologîa espiritual publi-cada por los dominicos de la provincia de Chicago (U.S.A.). Comenz6 su publicaci6n el allO 1949 y se encuentra en su allO 23.

La finalidad de Cross and Cl'own consiste en ofrecer una base doctrinal para el desarrollo de la vida espiritual. Sale a la luz en los meses de marzo, junio, septiembre y diciembre. Sus numerosos lectores no s610 son estado-unidenses 0 canadienses sino también sudamericanos, europeos y asiaticos.

Los nûmeros de Cross and Cl'own constan de 128 paginas y se compo-nen de articulos, notas y recensiones de libros. Los articulos estudian dis-tintos aspectos de la vida espiritual y estan s6lidamente fundamentados en la teologîa, en la Biblia, en la doctrina de los escritores espirituales y en los documentos deI Vaticano II. Presentamos una serie de los articulos aparecidos :

1. Anâlisis biogrâfico de eminentes escritores espirituales 0 rasgos de notable santidad de personas que han vivido en el claustra 0 en el mundo y cuya importancia en la vida contemporânea es notable por las verdades teo16gicas que se desprenden bien de sus vidas bien de sus es-critos.

2. Explicaci6n de la Biblia y su aplicaci6n a la vida moderna.

3. Discusi6n sobre la aplicaci6n de la doctrina revelada a la vida y pensamiento contemporaneo; por ejemplo, la persona, vida y pasi6n de Cristo, la naturaleza y manifestaci6n de la gracia; nuevos puntos de vista sobre las virtudes, los dones y los votos religiosos.

4. Estudios sobre la naturaleza de la oraci6n; obstâculos para su desarrollo; el método en la oraci6n mental; la oraci6n mental en la vida de cada dta.

JOHN S. McDoNALD, op

• 6851 S. Bennett. Chicago, III. 60649. USA.

368 TREINTA ANOS DE ESPIRlTUALIDAD

ESPIRITUALIDAD SEGLAR *

1. MO de fundaci6n: mayo de 1953. Periodicidad: mensual. De.i6 de existir el ano 1959, después de seis anos de existencia.

2. La revista naci6 con el fin concreto de servir de guia a los laicos, sobre todo en el campo de la espiritualidad. Mantuvo una fiel sumisi6n a la jerarquia y entre los temas principales que abord6 podemos citar: la promoci6n de la mujer, la espiritualidad deI seglar, la acci6n secular deI cristiano y los fundamentos dogmaticos de la espiritualidad. Dedic6 nu-meros monogrâficos al matrimonio y turismo publicando alguna obra de teatro que tenla relaci6n estrecha con la vida espiritual.

3. Es dificil distinguir periodos salientes en una vida tan corta. Se aprecia, no obstante, una progresiva asimilaci6n de temas nuevos, gene-ralmente los mas relacionados con la acci6n temporal deI laico, a quien la revista estaba de una manera directa destinada.

GEIST UND LEBEN *

1. Fue fundada en 1926 con el utulo Zeitschrift für Aszese und Mystik. Desde 1947 aparece con el titulo Geist und Leben. Periodicidad: bimestral (= seis numeros al ano).

2. Geist und Leben no quiere ser una revista netamente te6rico-cientifica, sina que persigue primariamente un fin teo16gico-pastoral. Esta finalidad se encarna en sus tres frentes: informaci6n, profundizaci6n teo-l6gico-espiritual, perspectivas practicas.

3. Geist und Leben trata con preferencia temas y problemas actuales, que estudia en toda la extensi6n de su problemâtica espiritual, desde su fundamento teo16gico hasta la consideraci6n de los interrogantes que plan-tea su realizaci6n antropo16gica y psico16gica.

FRIEDRICH WULF, sj

• La sede de la revlsta era Vallehermoso, 38. Madrid . • MUnchen 19. Zuccallstrasse 16 (Alemania).

TREINTA ANos DE ESPIRlTUALIDAD ~

MANRESA *

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Manresa lanz6 al publico su primer numero el ano 1925 con la idea de "difundir la genuina interpretaci6n tanto de los ejercicios plenos coma de sus multiples adaptaciones y para promover la soluci6n de las dificul-tades practicas de la obra de los ejercicios en retira".

Hasta 1942 mantuvo la revista este exclusivo fin. Dej6 de publicarse desde julio de 1936 hasta enero de 1940 par las circunstancias de la gue-rra espanola. La revista tenla entonces su sede en Barcelona.

En el Congreso de Ejercicios celebrado en Loyola en julio de 1941 se determin6 ampliar el campo de acci6n de la revista. A partir de en ton-ces lleva el subtitulo de "Revista de Ascética y Mistica". Aunque los ejercicios ocupan un lugar destacadlsimo, se admiten también estudios de otra indole. Perdi6 en especializaci6n, pera gan6 en fronteras. En adelante podna servir mejor al ideal de iluminar, desde posiciones ignacianas, todos los problemas de la espiritualidad.

En enera de 1950 se traslada la sede de la revista a Madrid y a partir de entonces aparece su actividad dividida en dos secciones: una general y otra dedicada a instrucciones practicas. Desde 1948 publica una exhaustiva Bibliografia de Ejercicios realizada pOl' el P. Iparraguirre, y desde 1949 el P. Olazaran prepara una Bibliografîa hispanica de espiritualidad. A pClr-tir de 1955 aparecen las secciones de Notas y slntesis de articulas apareci-dos en Revistas extranjeras.

La revista es trimestral y forma anualmente un volumen de unas 450 paginas.

MOUNT CARMEL *

Mount Carmel es una revista trimestral editada por los carmelitas de la provincia angloirlandesa. Su fin principal es promover la espiritualidad carmelitana insistiendo de un modo particular en la practica y en el espi-ritu de araci6n.

Comenz6 la publicaci6n en el verano deI ana 1953 y ha llegado a su volumen 19. En el verano de 1967 adopt6 un nuevo formata y recibi6 nuevos impulsas de renovaci6n.

JOHN BERNARD, ocd

* Calle de Pablo Aranda, 3. Madrid·6. Prcs8ntaci6n·resumen de un folleto-propaganda edita-do pOl' la direcci6n de la revista .

• Carmelite PriOi'Y, Chilswell, Boars Hill, Oxford, OXI 5HB (Inglaterra).

370 TREINTA ANOS DE ESPIRITUALIDAD

ONS GEESTELIJK LEVEN *

1. Afio de fundaci6n: 1921. Este afio concluye el tomo 48. Hay que tener en cuenta que algunos afios durante la guerra estan concentrados en un tomo. La periodicidad de la revista es bimestral.

2. El fin de la revista consiste en fomentar el estudio de la espm-tualidad cristiana y de sus fundamentos. Se ofrece informaci6n a un gran nûmero de personas (sacerdotes, religiosos y laicos) para promover una vida espiritual consciente.

3. La revista ha sido fiel a sus intenciones originales. Las normas seguidas para aceptar articulos y que determinan los planes deI equipo responsable, son las siguientes: a) que la materia presentada sea fruto de estudio, b) que sea apta para promover la vida espiritU8l cristiana, c) que sea redactada de tal modo que la comprenda una persona de cultura media.

En la actual situaci6n la revista trata de examinar temas deI dîa de modo que sea una ayuda para que los lectores puedan encontrar la vîa deI auténtico comportamiento cristiano. No se eluden las cuestiones ni los nuevos puntos de vista. Tratamos de esclarecer los fundamentos para que ningûn cambio auténtico sea bloqueado y al mismo tiempo para que los cambios propuestos sean purificados por una critica seria.

La revista esta editada por los Misioneros deI Sagrado Coraz6n de las provincias holandesa y belga. Se buscan y se encuentran colaboracio-nes entre todos los interesados por los temas d~ la vida espiritual (clero dio-cesano, religiosos tanto hermanos como hermanas, laicos.

AL. VAN RIJEN

ONS GEESTELIJK ERF *

1. Nuestra revis ta, que va actualmente con su afio 45, fue fundada en 1927 y aparece trimestralmente. Fue fundada pOl' D. A. Stracke, sj.

2. La revista esta consagrada a la historia de la espiritualidad de los antiguos Paîses Bajos (desde la conversion al cristianismo hasta finales deI siglo XVIII). Esta editada por la Ruusbroec-Genootschap (asî Hamada en

* Groot Seminarie MSC. Bredaseweg 204·Tilburg (Holandal. • Prinsstraat 17. B·2000 Antwerpen.

TREINTA ANos DE ESPIRITUALIDAD 371

honor dei célebre autor mistico Joannes Ruusbroec), y el peso deI trabajo recae sobre un grupo formado actualmente pOl' cinco jesuitas (cuatro de la parte flamenca de Bélgica y un holandés), a los que se unen ocasionalmen-te otros colaboradores. La Ruusbroec-Genootschap dispone de una biblio-teea especializada que cu enta con varios miles de libros antiguos de de-vociôn, impresos en los antiguos Paises Bajos.

3. En el curso de estos cuarenta y cinco anos la revis ta ha publicado sobre todo estudios 0 textos inéditos referentes al penodo de los siglos XIII y XVI, con sus grandes figuras: Hadewijch, Beatrijs, Ruusbroec, Jordaens, Jan van Leeuwen, Groote (Devotio modema), Harphius, Denys le Char-treux y tantos otras. No hemos olvidado, sin embargo, el tiempo que pre-cede y si gue a esas fechas. Se presta atenciôn principalmente al contenido de las obras, fuentes, influjo y aspecto bibliografico.

4. La lengua oficial de la revista es el neerlandés, pero al final de los articulos se presenta un sumario en latin 0 en una lengua modema. Hay, no obstante, articulos en francés, aleman, inglés.

J. ANDRIESSEN, sj

EL MONTE CARMELO *

1. El dia 15 de enera de 1900 salia a luz el primer numero de una nueva publicaciôn, dentro de una definida y particular tradiciôn literaria de la Orden, fijada con mas 0 menos seguridad y contorneidad en el ulti-mo tercio deI siglo XIX, seguidamente a la Restauraciôn. El Monte Car-melo ha seguido una curva bastante accidentada en su periodicidad, previ-sible y comprensible en su ya larga y meritoria andadura de setenta y un anos, rozando las "bodas de diamante". lnicialmente se public6 cada mes, saliendo el dia 15, a partir deI 15 de enero de 1900. Hasta 1940 conservô esta periodicidad. En este ano, y matizando, segun una nueva orientaciôn, su contenido, saliô bimensualmente. Periodicidad que mantiene hasta 1945, en que se fija en la normal de revistas de la misma orientaciôn: en adelan-te saldni cuatro veces al ano. Asi hasta 1967 en que se contraera, siguien-do la norma paralela de otras publicaciones.

2. Los fines de la revista han sufrido un as variantes, que sin afectar a las orientaciones fundamentales, han revestido formas diversas. Lo esen-cial de la revista El Monte Carmelo esta dentro de 10 que se puede definir y es: "Lo carmelitano", dentro de un contexto ya tradicional e histôrico.

• Apdo. 19. Burgos.

372 TREINT A ANOS DE ESPIRITUALIDAD

"El Carmelo: sus origenes, su historia, el espiritu de sus moradores, desde Elias hasta Teresa de Jesus y Juan de la Cruz; su prodigiosa fecundidad, que en ondas de ciencia, de santidad y de vida se extiende y 10 abraza todo ... " (Cf. El Monte Carmelo, n. 1 (1900), pag. 3). Dentro de la mode-rada ret6rica de la frase, esta es la finalidad de El Monte Carmelo. Es una finalidad, un objetivo que ha mantenido y conservado desde los co-mienzos hasta el momento actual. En sintesis, la revista naci6 para sel' el 6rgano de la Orden, para conoeerse a si mismo y para proyectarse hacia el exterior, sobre todo en los cîrculos concéntricos de la Orden: la Orden Tercera y la Cofradia. Naci6 con una especie de misi6n: sel' el 6rganO' de la Orden, un 6rgano oficial de cultura y de mensaje. El Monte CarmelO' ha ostentado desde su fundaci6n el cara.cter de 6rgano oficial de la Orden Carmelitana y de sus cofradîas y asociaciones. (El Monte CarmelO', n. 22 (1918), pag. 4). Estos objetivos explican el contenido de la larga serie de volumenes, que en épocas alcanzaron tres en un mismo ano -actualmente alcanza el volumen 79-. Esa finalidad primordial permite comprender la variedad de temas y de colaboraciones, cuyo unico coagulante es esa mo-tivaci6n programâtica, 10 carmelitano. Par eso, junto a colaboraciones cien-tfficas, publicaba cr6nicas, reeensiones, etc. La historia literaria y todos los acontecimientos deI Carmelo en el siglo XX estan en esta revista. ASI, pues, en esta perspectiva podemos afirmar que ha cumplido ampliamente su cometido.

3. Sirviendo a esa idéntica finalidad ha ido alterando las formas, al ritmo de las variaciones culturales deI medio al que iba dirigida. Haeer presente 10 carmelitano, 10 hist6rico y 10 actual. Desde el principio con ca-racter popular, y con un tono cientffico mesurado. Asi corre la primera etapa hasta 1918. En ese momento, pOl' exigencias de sensibilidad, evolu-ci6n, gusto, niveles de cultura, etc., se impone un cambio: se programa una revista técnica -y 10 popular se confia a otra publicaci6n, Ecos dei Carmelo y Praga, que naee el dia 1 de enero de 1918. Con todo, ese ca-l'acter estrictamente cientifico no se logra plenamente hasta pasados mu-chos anos. Se aportan colaboraciones serias, estudios depurados, mono-grafias estrictamente cientfficas. Pero a la vez existen, noticiarios, cronicas, series de caracter mas bien divulgativo y popular. El expectro de colabora-ciones es igualmente amplio: toda la tematica de ciencias, historia y espiri-tualidad, que desde cualquier angulo se roce con 10 carmelitano.

Es en 1940, y definitivamente en 1945, cuando entra pOl' un nuevo cauce definido y mas estricto. En adelante sera una revista de "estudios carmelitanos". Es decir, predominantemente hist6rica, aunque admitiendo todo estudio que se relacione con 10 cannelitano, especialmente, 10 mario-16gico, teresiano y espiritllal. Sin cambial' sustancialmente, el enllnciado se desfleca un poco en 1967 asi: "Revista de estudios cannelitanos y de es-piritualidad en general". Revista, pOl' tanto, cientffica en la norma de

TREINTA ANos DE ESPIRITUALIDAD --'

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otras de distintas ordenes. En esta llnea se sigue publicando en triple pe-riodicidad annal.

El Monte Carmelo es una espléndida realidad de la que es imposible prescindir para comprender setenta anos de Historia de la Orden: hechos, literatura, hombres.

ALBERTO PACHO, ocd

REVISTA AGUSTINIANA DE ESPIRITUALIDAD *

Revista Agustiniana de espiritualidad comenzo a aparecer en 1960. Es uno de los resultados conseguidos en el II Congreso de Perfeccion y Apostolado de los Agustinos Espanoles, habido en Valladolid en septiem-bre de 1959. En dicho Congreso se via la necesidad de tener una espiri-tualidad bien definida en si misma e iluminadora de las mûltiples activi-dades en que estan empenados los agustinos en el mundo actual. Para dilucidar y extender tal espiritualidad se juzgo necesaria la creacion de una revista dedicada a estudiar la espiritualidad de san Agustin y de la Orden Agustiniana y sus influencias y repercusion en el mundo de hoy.

Desde el primer momento se oriento con amplitud y abertura la ide a para que no quedara reducida en el ambito de los Agustinos exclusiva-mente, dadas las posibilidades dei pensamiento agustiniano para encauzar las inquietudes y aspiraciones deI mundo actual, sino que abriera sus ho-rizontes hacia toda la espiritualidad en general y hacia todas aquellas ciencias deI hombre relacionadas de algûn modo con la espiritualidad.

Por otra parte, la finalidad bien concreta y definida desde el primer momento la ha permitido seguir una lînea continua y propia.

Hoy, después de diez anos desde su aparicion, podemos constatar que la Revista Agustiniana de Espiritualidad es cada dia mas conocida en el mundo intelectual eclesiastico y que ha abierto un campo de influencia en el ambito intelectual. Prueba de ello es su tirada actual de 800 ejemplares, con un volumen de mas de 500 paginas anuales, distribuidos en 40 distin-tas naciones deI mundo entero.

Si contabilizamos en cifras la labor realizada hasta el presente, pode-mos senalar:

- 98 artîculos de fondo sobre san Agustin, su espiritualidad y la de la Orden Agustiniana, y su influencia espiritual a través de los tiempos, y mas en concreto en el mundo de nuestros dias.

- 86 comentarios de actualidad sobre espiritualidad en general y sus repercusiones y relaciones con las demas ciencias humanas afines.

• Avda. Estaci6n. Calaharra (Lagrana).


Una selecci6n al dia de los mas importantes trabajos sobre espirituali-dad y ciencias afines publicados en mas de 250 revistas espanolas y extran-jeras que llegan actualmente a nuestra Redacci6n, en su seccion Revista de Revistas de Espiritualidad.

Otra secci6n que juzgamos de suma importancia para el estudio de la espiritualidad agustiniana es la Bibliografia de Espiritualidad Agustiniana, donde se senalan las distintas obras que van apareciendo sobre el tema, junto con un breve resumen a presentaci6n de las mismas.

Cerca de 2.000 recensiones de libros de Espiritualidad, Teologia, Sa-grada Escritura, Teologia Moral, Pastoral, Litûrgica, etc.

L. EsTRADA, osa

REVISTA DE ESPIRITUALIDAD *

1. Se fundo el ano 1941 con una periodicidad trimestral que ha conservado a 10 largo de su existencia. Con la presente tirada ha llegado al nûmero 130, volumen 30.

2. La finaHdad de la revista es cimentar cientificamente los funda-mentos de la espiritualidad: "con su caracter exclusivamente cienufico y con la colaboraci6n de prestigiosos escritores espanoles y extranjeros, aparte de recoger el movimiento espiritualista internacional, aspira a sel' un exponente de la inmensa riqueza ascético-mistica espanola, un estimulo -estimulo y cauee a la vez- de las energias y de los Valores de la nueva generaci6n ... " (Editorial deI primer nûmero).

Estas ideas programaticas se han mantenido, con ligeros retoques, a 10 largo de la existencia de REVIS TA DE ESPIRITUALIDAD. Podriamos resumir en tres puntos las notas caraterlstias que ha cultivado y cultiva: reflexi6n en funci6n a la praxis, apertura doctrinal y una especial atenci6n a los componentes humanos de la espiritualidad.

3. La trayectoria de la revis ta ha sido uniforme. El P. Cris6gono supo imprimir en ella, desde el principio, un tono constructivo y concreto. Ha-bria que natal' la presencia de varios nûmeros monogrâficos dedicados es-pecialmente al conocimiento y difusi6n de la doctrina de santa Teresa y san Juan de la Cruz. Desde 1970, sin ninguna declaraci6n previa, cada nûmero de la revista tiene un caracter monogrâfico, apreciandose en ella mas actualidad y fuerza.

A. M.a GARcIA ORDAS, ocd

• Triana, 9. Madrid-I6.

TREINTA ANOS DE ESPIRITUALIDAD 375

REVUE D'ASCETIQUE ET DE MYSTIQUE *

1. Revue d'ascétique et de mystique fue fundada inmediatamente después de la primera guerra mundial, en 1920. Desde entonces ha tenido siempre la misma periodicidad: trimestral. La publicaciôn se interrumpiô durante los an os 1940-1946, debido al acontecimiento de la segunda gue-rra mundial. Actualmente se publica el volumen 47.

2. Desde sus origenes, los fundadores quisieron hacer de la revista un instrumento de documentaciôn y de reflexiôn para uso de los especialis-tas de la espiritualidad cristiana. Querian aSI contribuir, en cuanto estaba de su parte, al esclarecimiento de los grandes problemas espirituales deI momento. En los dlas de la fundaciôn de la revista, una de las interrogan-tes principales era el problema de la "mistica". Esta es la razôn por la que muchos de los articulos de esta época vers an sobre este tema.

Ya en ese mismo tiempo se dedicaba una atenciôn especial a los estu-dios histôricos. Desde 1946 esta preocupaciôn histôrica se ha hecho cada vez mas predominante, hasta el punto de que actualmente los articulos de investigaciôn histôrica concernientes a todas las épocas y escuelas de es-piritualidad constituyen la parte esencial de la revista. Esto justifica el nuevo tîtulo que tomara a partir de 1972: Revue d'histoire de la spiri-tualité.

3. He aqui 10 que los especialistas podrân encontrar en nuestra re-vista:

a. Estudios histôricos de temas espirituales. b. Ediciones de textos inéditos de autores medievales, modernos 0

contemporaneos. c. Una bibliografla de espiritualidad en la que, todos los anos en el

numera de septiembre, se elencan todos los libros y articulos publicados en lengua francesa durante el ano anterior referentes a la historia de la espiritualidad.

d. Anâlisis crltico de las obras mas importantes, 0 que presenten un "estado de la cuestiôn" sobre un determinado autor 0 periodo.

e. Recensiones criticas, que, a partir de 1972, tomara11 la forma de "boletines criticos".

4. Queremos senalar también que, debido a una reimpresiôn anastâ-tica, la colecciôn completa de la revista se encuentra de venta en libreria.

JEAN-CLAUDE GUY, sj

• 15, rue Monsieur. F 75 Paris 7.


RIVISTA DI ASCETICA E MISTICA *

1. Fundacï6n y periodicidad. Con este precisa tîtulo la revis ta co-mienza a editarse en enero de 1956 y termina en diciembre de 1969. An-teriormente, desde 1929, se habia publicado con el titulo Vita Cristiana y el subtitulo, que falto algunos afios, Revista Ascetico-mistica. Desde 1970 se ha fundido con la también revista dominicana de Italia S. Caterina da Siena y se publica con el titulo: S. Caterina da Siena. Ra.segna di ascetica e mistica. Se publica bimestralmente.

2. Finalidad y objetivos. Podemos decir que el P. Colosio ha sido quien ha dado a Rivista di ascetica e mistica su tono peculiar. He aqui como expresaba élla finalidad y objetivos de la revista ya en 1947: "Fi-nalidad de nuestra revista es el estudio teorico y practico de todo aquello que pueda interesar a la vida interior, sea en sus fundamentos dogmati-cos, sea en sus varias fases psicologicas, sea en sus modelos: los santos, sea en el testimonio de sus grandes maestros, sea en sus fuentes principa-les: biblia y liturgia ... Nuestra revista no persigue objetivos preeminente-mente culturales 0 de estudio, sina de indole mas bien formativa: queremas dar alimento a las aImas ... No obstante, como fin secundario quiere tam-bién suscitaI' un cierto interés pOl' el estudio propiamente dicho de los pro-blemas ascético-mÎsticos ...

Nuestra revista no es dominicana en sentido estrecho, pero si es to-mista, reconociendo a santo Tomas como sublime y practico maestro de vida interior... Podemos reducir a tres las ideas fundamentales que defen-deremos y difundiremos: primado de la contemplacion ... Primado de 10 sobrenatural... Retomo a las fuentes ... " (Cf. 1947, pags. 5-9); sustancial-mente se dice 10 misma en 1956, pags. 1-4; 1970, pags. 3-8).

3. Etapas y temas principales. Lo expuesto en el numero primero da idea de las diversas etapas que ha seguido esta publicacion de espiri-tualidad. Digamos brevemente que las etapas principales son: hasta 1947 la primera, hasta marzode 1951 la segunda, hasta diciembre de 1955 la tercera, hasta diciembre de 1969 la cuarta y la actualmente en vida la quinta. Sin embargo, todas estas etapas no son plenamente diferenciables, pues en varias de ellas, casi en todas, ha sido el P. Colosio quien ha in-fundido una direcciôn doctrinal, que se resume en cuanto anotabamos antes.

Como temas generales en los que se ha dividido la revista podemos

" Conv. PP. Domenicani, 50016 S. Domenico di Fiesole. Firenze. !talia. La direcci6n de Re· vista de espil'itualidad ha realizado esta pl'esentaci6n de Rivista di ascetica e mistica al no haber recibido la pl'esentaci6n que se pidi6 a los interesados.


citar su clasica division general: doctrina, practica, maestros y modelos, textos, cronicas-encuestas-discusiones (en la practica, esta ultima nota po-lémica ha sido bastante abundante, pues no en vano la revista es cons ide-rada por muchos coma polémica en su entrafia).

Entre los temas particulares de mayor importancia queremos recordar: Ejercicios ignacianos: encuesta y resultados (1956); vida de estudio y vida interior (1960); espiritualidad dominicana (1961); problemas espiri-tuales de la vejez (1962); vision beatifica y vida espiritual (1963); ense-fianza de la teologia espiritual (1965); temas de espiritualidad sacerdotal a la luz deI Vaticano II (1966).

RIVIST A DI VIT A SPIRITUALE *

1. Fundaci6n y periodicidad. 1947 es el afio fundacional de Rivista di vila spirituale. Su primer director es el P. Gabriel de Santa Maria Magdalena. Su periodicidad inicial es trimestral. A partir de 1968 se publica bimestralmente.

2. Finalidad y objetivos. Quedan expresados en estas palabras de presentacion de la revista: "Deseosos de ayudar a todas las aImas en su camino espiritual y de ofrecerles el alimento adecuado a cada una de sus necesidades peculiares, nos acercaremos a todos los grandes maestros es-pirituales pidiéndoles nos comuniquen los tesoros de su alma y la luz de su experiencia. No queremos, pues, encerrarnos en los limites de una deter-minada escuela de espiritualidad ...

No creemos, sin embargo, responder a las esperanzas puestas en nos-otros, como carmelitas descalzos, si no tratamos largamente los problemas de la vida de oracion y de union con Dios a la luz de las ensefianzas de santa Teresa de Jesus y deI doctor mistico san Juan de la Cruz" (1947, pa-ginas 9-10).

Este espiritu y estos temas se han plasmado en tres secciones: doc-trina, vida, documentacion. Ha contado siempre también con su seccion bibliografica.

3. Etapas y temas principales. Dos son las etapas principales de nuestra revista. La primera llega hasta 1966. Las palabras que preceden habran dado una idea de cuâl ha sido su marcha.

En 1966 se introducen algunos cambios internos. Fundamentalmente

• Piazza San Pancrazio 5A. Roma (!talla).

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fieles al pro gram a inicial, y sin renunciar en modo alguno a una inspira-ci6n teresiano-sanjuanista nuestra revista esta insistiendo de una manera particular en temas conciliares, liturgicos, biblicos, de formaci6n sacerdotal y religiosa.

Algunos de los temas principales que ha presentado nuestra revista son: direcci6n espiritual (1950), espiritualidad mariano-asuncionista (1951), espiritualidad de sor Isabel de la Trinidad (1956), santa Teresa, maestra de oraci6n (1963), vida religiosa y Vaticano II (1966), espiritua-lidad paulina (1968), la Santîsima Trinidad en la vida espiritual (1968), la mujer en la Iglesia (1969), Jesucristo: misterio y presencia (1971) ...

ERMANNO ANCILLI, ocd

SPELING *

Revista de espiritualidad holandesa, fundada en 1947 con el nombre de Carmel, pOl' los padres carmelitas. Aparece cuatro veces al afro; la ti-rada es de unos 1.500 a 1.600 ejemplares en la actualidad. Durante los ultimos afios el numel'O de las suscripciones ha alcanzado los 1.300. Va-rios numeros han tenido durante los afios pasados dos 0 tres ediciones, como, por ejemplo, los nûmeros sobre "El sacerdote y la mujer", "La oraci6n", etc.

Al aparecer el primel' fasclculo, en 1947, la revista tenia un Cal' acter mas carmelitano. El prop6sito de la redacci6n se formulaba en estos tér-minos: "Es nuestro pl'Op6sito dar especial atenci6n, a la luz de la espiri-tualidad carmelitana, a los pl'Oblemas actuales de la espiritualidad cristiana, teniendo en cu enta de manera particular que la revista se dirige al seglar que debe vivir su vida de uni6n con Dios en medio del mundo".

Al cambiarse la redacci6n el afio de 1960, este pl'Op6sito fue revisado y formulado de nuevo de la manera siguiente: "Somos conscientes de que es nuestl'O deber anunciar la alegria de la Buena Nueva, la alegrîa que estriba en la liberaci6n de la angustia y de la violencia y en la perspectiva esperanzadora de un mundo mejor, el mundo de la 'convivencia' con Dios".

En el afio 1969 se cambi6 el nombre de Carmel en el de Speling. En-tonces la redacci6n escribi6: "Hemos buscado un nombre, que puede ex-presar el contenido simb6lico de "Carmel" de una manera nueva. Pala-bras que puedan sugerir algo de este simbolo son: "Reino de Dios", "Lu-

• Doddendaal 20. Nijmegen (Holanda).

TREINTA ANos DE ESPIRITUALIDAD ~ 379

cha contra las supersticiones (los idolos)" , "Redenci6n", "Mistica", "Res-piro", "Libertad espiritual", "Espacio vital" ... Pensamos que la palabra "Speling" (margen, espacio, juego) en el uso lingüistico moderne es el término mas adecuado para indicar este complejo de ideas. La p819bra "Speling" insinûa, sugiere, el esfuerzo de mantener abierto el espacio, de mantener un margen de respiro, de juego, cuando una cosa se encoge, se cierra; indica al mismo tiempo la dinamÏc'ct deI pensar "perspectivamente", "prospectivamente", el elemento deI "homo ludens".

y en cuanto a la orientaci6n actual se refiere, ésta puede describirse como una reflexi6n sobre los acontecimientos actuales y las corrientes es~ pirituales deI momento actual y la bûsqueda de elementos, factores, reden·· tores, libertadores, que operan en el mundo.

En el mismo espiritu de Carmel, la revista Speling continùa la lucha y la batalla par el Reino de Dios escondido.

A través de los allaS se trataba de dos casas: de la actual, esta es de la experiencia concreta deI mundo actual (porque en ella se encierran las fuer-zas redentoras para el hombre moderno) y, en segundo lugar, de todo la que es un obstaculo para tal redenci6n y liberaci6n, coma, par ejemplo, la violencia an6nima y ateista, el principe de este mundo.

Se puede describir la inspiraci6n antigua y siempre nueva de la revista de la siguiente manera: "asi coma Elias 10 hizo en su tiempo, queremos desenmascarar los idolos visibles e invisibles. El c:Jmbio consiste sola men-te en que los idolos han cambiado. En tiempos en que casi todo el mundo creia en 'Dios', hizo falta examinar criticamente la imagen de Dios. Ahora muchos han sustituido su fe en este Dios por su fe en el mundo, en el progreso. Nuestra critica va dirigida contra este idolo secularizado.

Brevemente, a raiz de la glorificaci6n de la social y de la explosi6n sexual, vendra una nueva ola de 'religi6n' (nueva-religi6n). Los primeros sintomas ya se ven. En la lucha contra esta nueva religi6n, 0 pseudo-reli-gi6n, nos acercaremos probablemente mas a la fisonomia de Carmel que en los dias pasados".

Para poder ejecutar esta tarea de manera eficaz, libertad e independen-cia son condiciones necesarias. No nos consideramos, pues, ligados a nin-gùn partido ni agrupaci6n religiosa. Somos conscientes de que de hecho estamos arraigados vitalmente en la tradici6n cat6lica y que estamos en contacto estrecho con la poblaci6n cat6lica holandesa. Sin embargo, en cuanto a esto se refiere, este vinculo con la tradici6n cat6lica y con la po-blaci6n cat61ica no significa una orientaci6n politica derechista, autoritaria, totalitaria. Nos separamos expresamente de t21 orientaci6n y someteremos a la critica todos los asomos de "derechismo", totalitarismo y todo la que pueda hacer violencia a la conciencia evangélica.

Los temas mas tratados son: problemas actuales de espiritualidad, coma son los problemas de la integraci6n de la afectividad en la vida


espiritual, la oraciôn, la mistica, especialmente la doctrina de santa Teresa de Jesus y de san Juan de la Cruz y santa Teresa de Lisieux, coma tam-bién las figuras modemas como Teilhard de Chardin, Dag Haamerskjold, Martin Buber. Crônicas extensas de temas actuales y recensiones.

OTGER STEGGlNK, 0 carm

SPIRITUAL LIFE *

Spiritual Life comienza a publicarse en 1955 y desde entonces apa-rece trimestralmente. Su fin principal consiste en la publicaciôn de estu-dios razonados sobre el modo de realizarse el encuentro con Dios deI hombre deI siglo XX.

Los principales temas examinados han sido: oraci6n, amar de Dios, amor deI prôjimo, vida religiosa, espiritualidad contemporanea ...

CHRISTOPHER LATIMER, ocd

SUPPLEMENT DE LA VIE SPERITUELLE *

1. Ano de fundaci6n: el Supplément de La Vie Spirituelle public6 su primer numero en mayo de 1947. Desde 1970 esta revista se 11ama Le Supplément, y se publica trimestralmente.

2. Le Supplément tiene como finalidad y objetivo la investigaci6n y aplicaci6n de la vida espiritualidad principalmente a la reforma de las estructuras (mentales y colectivas) de los cristianos a la luz de las disci-plinas ec1esiasticas en dialogo con las ciencias humanas.

3. Los temas abordados son multiples y variados. Podemos senalar entre los principales: la formaciôn de los seminaristas y novicios, la for-maci6n de los formadores, el anâlisis critico de las estructuras de la vida sacerdotal y religiosa, la renovaci6n de la moral, psicoanâlisis y vida teologal y moral, sociologia religiosa, etc.

A. PLÉ, op

• 2131 Lincoln Road, N.E. Washington, D.C. 20002 (USA) . • 20, Boulevard Latour-Maubourg. Paris 7.

TREINTA ANos DE ESPIRITUALlDAD 381

TEOLOGIA ESPIRITUAL *

Revista cuatrimestral de los estudios generales dominkanos de Es-pana. Consta de varias secciones: articulos de investigacion, boletines mo-nogrâficos, notas y comentarios, bibliografia ... El Consejo de redaccion esta formado por P. Marceliano Llamera, director; P. Vicente Forcada, administrador, y P. Adolfo Robles Sierra, secretario.

Teologia Espiritual comenzo su publicacion en 1957 con el proposito de "contribuir al esclarecimiento, la consolidaci6n, la difusion y la tutela de la auténtica espiritualidad cristiana, mediante el estudio profundo de sus problemas". En el decimoquinto ano de su existencia, Teologia Espi-ritual se mantiene en el mismo proposito fundDmental de servir la causa deI Espiritu, de proclamar a los hombres angustiados de nuestro tiempo que creemos en el amor divino: que los horizontes de esta eflmera existencia terrena estan iluminados pOl' un asombroso ideal de endiosamiento en Je-sucristo.

De intento y de hecho han predominado en nuestra revista los estudios teologico-espirituales. La fundamentacion teologica de la espiritualidad es la mejor contribucion que podemos y queremos ofrecer, ha dado su nombre y da su contenido mas sustancial a nuestra revis ta.

Dentro de esta tonka doctrinal nuestro temario ha derivado con pro-fusion a todas las vertientes de la espiritualidad. Mas de una docena de articulos se han ocupado de la espiritualidad seglar, tratando muchos otros de la espiritualidad litûrgica, sacerdotal, religiosa, mondstica, contempla-tiva, matrimonial, etc.

Alternados con los grandes y perpetuos recursos de santificacion, como la oracion, la abnegacion, etc., bemos dado amplia audiencia a problemas boy tan importantes como la vocacion, la formacion sacerdotal y religiosa, la obediencia, la "espiritualidad humanista", etc.

Especial atencion hemos prestado, como era justo, al Concilio Vati-cano II. Un numero extraordinario de mas de seiscientas paginas, y bajo el titulo de Temas conciliares, estudiaba en 1963 un mnplisimo cuestiona-rio sobre la renovacion de la vida de la Iglesia. La preocupaci6n renova-cional promovida pOl' el Concilio ha sido también preocupacion predomi-nante de nuestra publicacion a 10 largo de los anos posconciliares.

Teologia Espiritual presta viva atencion a los grandes acontecimientos de la vida espiritual de la Iglesia. Asi, el ultimo numero de 1970 estuvo dedicado a los cuatro santos deI ano 1970: Santo Domingo de Guzman

• Estudio General Dominicano. Ton'ente (Valencia),


(V. Carro), Santa Teresa (Efrén de la M. de Dios), Santa Catalina de Sena (A. Huerga), San Juan de A vila (Jiménez Duque).

Aunque nuestros colaborJdores son principalmente dominicos, espafio-les y extranjeros, nos aportan muy valiosa cooperaci6n muchos sacerdotes seculares y religiosos de numerosos institutos, asi coma también compe-tentes seglares, en sus especialidades relacionadas con la espiritualidad.

Teologia Espiritual, consciente de que la Iglesia necesita, hoy mas que nunca, 6rganos competentes de orientacion doctrinal y espiritual, se es-fuerza en proporcionar a sus lectores una orientacion:

segura, pOl' su fundamentacion doctrinal teologica, autorizada pOl' los mejores maestros y, sobre todo, par el supremo Magisterio;

actual, par su solîcita atencion a los problemas y nrgencias de renova-cion espiritual en todos los sectores eclesiales;

abierta, par la fiel captacion de las nuevas luces de comprension evan-gélica con que el Espiritu Santo enriquece a su Iglesia.

MARCELIANO LLAMERA, op

TIJDSCHRIFT VOOR GEESTELIJK LEVEN *

He aquila presentacion que nos habéis pedido de nuestra revista:

1. Fue fundada en 1945. Desde entonces, han sida sus directores los Padres dominicos flamencos: St. Axters, B. Van H ulse, H. Schillebeeckx, E. Van Outryve, O. Deronne, y de nuevo E. Van Outryve.

2. Finalidad y objetivos de la Revista: divulgacion de la teologia espiritual, entendida ésta no coma disciplina separada, sino coma impli-cada en la teologia general con sus consonancias biblicas ,liturgicas, etc. Es decir, considera las implicaciones a consecuencias de la teologia para la vida practica.

Publico: dos terceras partes, religiosos; una tercera parte, laicos y sacerdotes seculares.

3. Cada afio se publica un numero especial 0 tematico (mas de 140 paginas).

Como temas tratados enumeramos entre otros: la vocacion, la biblia, la fe, Jesucristo, la perfeccion, la ascesis, el ecumenismo.

Argumento ordinariamente tratado: la vida religiosa (monâstica 0 activa).

E. V AN OUTRYVE, op

* Justus Lipsiusstraat 18. Leuven.

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LA VIDA SOBRENATURAL *

Fundada el ano 1921 por el P. Arintero comenzo siendo mensual pero, debido a la escasez de papel durante la cruzada espanola, desde 1936 viene publicandose ininterrumpidamente cada dos meses.

La finalidad de la revista es llevar la doctrina mistica tradicional a las aImas mas selectas y generosas que aspiran a la perfeccion y union con Dios, sea en el claustro, sea en media del mundo, y pretende ser ùtil a los directores de esas aImas.

Consta de las secciones: doctrinal, ecos litùrgicos, ejemplares de vida sobrenatural, textos (antiguos y de actualidad), bibliografia.

No es exclusiva de una orden religiosa. Aspira a que todos la consi-deren como propia, asi como deI clero secular y de los seglares. De hecho colaboran en ella toda clase de personas, independientemente deI estado, condicion 0 sexo.

Durante el allO 1970 ha eelebrado los cincuenta anos de vida. El ultimo numero que se ha publicado (julio-agosto 1971) haee el numero 436. Cada numero consta de 80 paginas, dando un total-ano de 480 paginas. La coleccion completa desde enero de 1921 hasta julio-agosto de 1971 arroja el numero de 36.880 paginas. Tiene 3.000 suscriptores. Pero como la mayoria son comunidades religiosas 0 grupos de personas sacerdotales o seglares hernos podido calcular que leen la revista unas 30.000 personas.

Actualmente el director de la revista es el P. Arturo Alonso Lobo, y el administrador el P. Serapio Fernandez Garcia.

ARTURO ALONSO LOBO, op

LA VIE SPIRITUELLE *

La Vie Spirl'tuelle fue fundada en 1919. Revista mensual, publica ac-tualmente diez numeros al ano (durante los meses de verano aparece como bimestral).

El objetivo principal de los fundadores fue ayudar a los cristianos (tanto laicos como sacerdotes, religiosos y religiosas) a redescubrir "las ri-

• PP. Dominicos. Apdo. 17. SaIamanca . • 29, Boulevard de la Tour·Maubourg. Paris (7).


quezas de su bautismo", la vida de. la gracia en e1los. El acento era doc-trinal, patristico, Iiturgico, hagiognifico.

Esta primera etapa de la vida de nuestl'a revista se ha visto enrique-cida con los diversos movimientos de l'enovaci6n de la Iglesia. La pos-guerra ha marcado una nueva etapa. La revis ta ha suscitado y dirigido varias en cuestas ("hacia qué tipo de santidad nos dirigimos", "el sacer-dote y el oficio divino", "el testimonio de los claustros", etc.), que permi-tieron descubrir mejor las nuevas corrientes espirituales y las necesidades que iban apareciendo. El acento ha si do mas bfblico, mas existencial. Han aparecido aSI nuevos tema, que se han visto reflejados en nuestra revista. Se ha desarrollado la "espiritualidad deI pr6jimo", el trabajo apost6lico, el ecumenismo. Se han dedicado anos enteros a temas como Cristo, la oracion ...

El perîodo conciliar ha pel'mitido difundir algunos de sus grandes te-mas (se hizo una encuesta sobre "los laicos ante el Concilio") y ayudar a su asimilacion.

Desde hace dos anos ha comenzado una nueva etapa. Quiere responder a las necesidades actua]es, en las que se nota una sed mas intensa de espiritualidad, pero a partir de nuevos horizon tes : critica de la sociedad industrial y de su racionalizacion, insuficiencia de los esfuerzos de la Iglesia, por ejemplo en la renovacion liturgica (en las comunidades de base, en Francia), abertura a las religiones y ambiente cultural de fuera (de Oriente en particular), necesidad de una espiritualidad "de la vida cotidiana", etc.

ALBERT M. BESNARD, op

la espiritualidad en los ultimos treinta aiios · templativa, la participaci6n de experiencias...

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