la espiritualidad como dimensiÓn para la formaciÓn
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LA ESPIRITUALIDAD COMO DIMENSIÓN PARA LA FORMACIÓN
INTEGRAL DE LOS ESTUDIANTES DE GRADO NOVENO DEL
COLEGIO CHAMPAGNAT DE BOGOTÁ
Fundamentos teológicos que caracterizan la dimensión espiritual de la
ERE
JESÚS FELIPE TREJO CASTRO
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
PROGRAMA DE LICENCIATURA EN TEOLOGÍA
BOGOTÁ, D.C.
2013
2
LA ESPIRITUALIDAD COMO DIMENSIÓN PARA LA FORMACIÓN
INTEGRAL DE LOS ESTUDIANTES DE GRADO NOVENO DEL
COLEGIO CHAMPAGNAT DE BOGOTÁ
Fundamentos teológicos que caracterizan la dimensión espiritual de la
ERE
JESÚS FELIPE TREJO CASTRO
Trabajo de grado presentado como requisito para obtener el título de Licenciado
en Teología
Director
DAVID EDUARDO LARA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
PROGRAMA DE LICENCIATURA EN TEOLOGÍA
BOGOTÁ, D.C.
2013
3
DEDICATORIA
Este trabajo está dedicado a mi familia, en especial a mi madre que con su apoyo
ha sido el soporte para saber salir adelante en mi vida. También dedico este
trabajo a la comunidad de los Misioneros del Sagrado Corazón de Jesús, quienes
con su apoyo me acompañaron en mi formación y en experimentar desde su
carisma y espiritualidad a Jesús en mi vida.
4
AGRADECIMIENTOS
A Dios Padre por la vida y por esta experiencia de conocer y acercarme a
profundizar este tema. Agradezco a mi familia por su apoyo y a la comunidad de
los Misioneros del Sagrado Corazón de Jesús por permitirme conocer y
experimentar a Dios en mi vida. A los profesores de ERE del Colegio Champagnat
de Bogotá, por la ayuda prestada en la investigación. Y agradezco al profesor
David Lara por su apoyo y acompañamiento en este trabajo.
5
Nota de aceptación
____________________________
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____________________________
__________________________
Firma del presidente del Jurado
_________________________
Firma del jurado
_________________________
Firma del jurado
La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los
alumnos en sus trabajos de síntesis; sólo velará por qué no se publique nada
contrario al dogma y la moral católica y porque las tesis no contengan ataques o
polémicas puramente personales, antes bien, se vea en ellas el anhelo de buscar
la verdad y la justicia (Reglamento General de la Pontificia Universidad Javeriana.
Artículo 23 de la Resolución No. 13 del 06 de junio de 1964).
Bogotá, D.C. 2013
6
TABLA DE CONTENIDO
Capítulo 0
A manera de introducción
1. Problema a investigar
2. Justificación
3. Objetivos
4. Marco Teórico
5. Marco categorial
6. Estructura del trabajo
CAPÍTULO I
El Colegio Champagnat de Bogotá, un lugar para la ERE
1. La ERE desde la Ley General de Educación
2. El Colegio Champagnat
2.1 Configuración de la Educación Religiosa Escolar en el colegio
2.2 Horizontes y perspectivas de la Educación Religiosa Escolar en el
colegio Champagnat
2.3 ¿Cuál es el lugar de la Educación Religiosa Escolar en el currículo y el
PEI del colegio?
3. Propuesta educativa en la Educación Religiosa Escolar del colegio
Champagnat
3.1 Análisis de la propuesta temática del grado noveno
7
CAPÍTULO II
Los fundamentos teológicos de la dimensión espiritual en la Educación
Religiosa Escolar
1. Lo trascendente desde la antropología teológica como eje
articulador de la reflexión
1.1 El ser humano desde la imagen de Dios
1.2 Caracterización de la espiritualidad como comprensión del sujeto
imagen de Dios
2. La dimensión espiritual como vida en el espíritu
2.1 Espiritualidad
2.2 ¿Por qué hablar de espiritualidad en la educación?
2.3 Caracterización de la dimensión espiritual como estilo de vida
3. Fundamentos teológicos de una espiritualidad que integra la vida
3.1 La espiritualidad revelada en Jesús
3.2 Caracterización de la dimensión espiritual de la persona integrada al
proyecto de vida
3.3 La espiritualidad como un proyecto de humanización
4. La importancia de la espiritualidad y del proyecto de vida dentro
del currículo
4.1 La espiritualidad como eje central en la enseñanza de la ERE
4.2 El proyecto de vida y el discernimiento: criterios esenciales de la
espiritualidad
8
CAPÍTULO III
Una Educación Religiosa que opte más por la formación en la dimensión
espiritual
1. La formación en la dimensión espiritual
2. Una visión de la espiritualidad, una lectura desde el Reino de Dios
3. Un seguimiento que pasa de una práctica de la virtud a una experiencia de
vida
4. Una ERE que ayude a construir sentido
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFÍA
9
A MANERA DE INTRODUCCIÓN
La propuesta de trabajo del proyecto de grado para optar por la licenciatura en
Teología, nace del interés de comprender la importancia de la ERE en la
formación integral del sujeto, en concreto por la formación y visión de la dimensión
espiritual y de proyecto de vida de los estudiantes de grado noveno de bachillerato
del colegio Champagnat de Bogotá.
Es pertinente mencionar que el área de educación religiosa dentro del marco
educativo colombiano, es un área obligatoria y fundamental de cara a la formación
integral de los estudiantes. Desde esta perspectiva, es interesante ver cómo
desde la Ley General de Educación se reconoce la importancia de la educación
religiosa, en la pertinencia de sus contenidos en aras de la formación
integral.1Ciertamente, se da importancia a esta área, porque ella ha posibilitado
desde la formación en la dimensión religiosa, educar en los valores de la vida de
cara a la construcción de una sociedad más humana y humanizadora, en un
contexto pluralista aconfesional, como identidad del Estado.
Cuando se habla de que la ERE es un área obligatoria dentro de la propuesta de
un colegio, se reconoce la importancia de su estatuto epistemológico como un
saber que educa en la dimensión religiosa, desde la opción que cada estudiante
va madurando con el paso de su formación en la fe genérica.2De este modo, “la
formación religiosa escolar se fundamenta en la comprensión del desarrollo
integral de la persona, lo cual implica reconocer la dimensión religiosa de cada
sujeto humano”.3
Ahora bien, dentro de la propuesta formativa del Colegio Champagnat de Bogotá,
la educación religiosa es un área de suma importancia, pues forma parte de esa
visión formadora integral del estudiante que desde los grados iniciales va haciendo
1 Ley General de Educación. Ley 115 de 1994, artículo 23.
2 Meza Rueda, José Luis. Educación religiosa escolar naturaleza, fundamentos y perspectivas.
Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana, 2011, 255. 3 Ibíd, 255.
10
un proceso de formación y maduración de la dimensión religiosa como un sujeto
de creencias y de sentido.4 En el marco de esta propuesta, se subraya el camino
del texto, contexto y el pretexto de la ERE, de cara a la formación. Se dice que el
texto de la ERE no se tiene que limitar a un discurso racional ya elaborado para
aplicarlo en el aula, sino que el texto de la ERE es el mismo sujeto, desde donde
se lee la dimensión religiosa, trascendente o de sentido. Cuando se habla de
contexto se hace referencia a los círculos concéntricos que rodean la vida del
sujeto. Y el pretexto de la ERE tiene que ver con la intencionalidad de la formación
del sujeto humano en la dimensión religiosa, intencionalidad que tiene que ver con
la formación en las dimensiones del estudiante (religiosa, espiritual, humana,
intelectual).5
De modo que, pensar una propuesta educativa en ERE desde estas
comprensiones antropológicas, posibilita ir formando de manera íntegra al
estudiante desde una propuesta centrada en lo antropológico, lo espiritual y el
proyecto de vida que van siendo los medios desde los cuales se integra el saber,
la experiencia y la vida que se va construyendo. Así, dentro de esta propuesta la
intención es mostrar elementos de reflexión en torno a la formación de la
dimensión espiritual como medio de construcción de sentido y de un proyecto de
vida que se va madurando a partir de una formación en la experiencia de brindar
elementos para la formación en la dimensión espiritual del estudiante.
Síla educación religiosa es una de las áreas centrales de cara a la formación en la
dimensión religiosa del estudiante, se puede decir que la ERE parte de esa
realidad concreta de cada ser humano, como texto desde el cual se piensa y se
tiene que ir haciendo la reflexión de la educación religiosa con vista a una mejor
formación. Y en este aspecto de la mejor formación, es pertinente rescatar en la
formación de la dimensión religiosa la importancia de la espiritualidad como cauce
4 Comunidad de Hermanos Maristas. Equipo Nacional de Educación Religiosa Escolar. Horizontes
y perspectivas. Bogotá: Kimpres, 2008, 8. 5 Ibíd. 8.
11
de profundizar la vida en vistas a un proyecto de vida que se construye desde un
sentido de vida.
En el Colegio Champagnat, impregnado de una visión del evangelio que propone
un estilo de vida, la propuesta de formar en la dimensión religiosa se construye
desdeuna dinámica centrada en la experiencia de Jesús que va siendo opción, en
la medida que se toma conciencia de configurarse con el Reino. En este sentido,
formar la dimensión espiritual es uno de los rasgos centrales de la propuesta
educativa Marista, de cara a la integración de la vida del misterio con la vida de
cada estudiante que va encontrando sentido a su realización personal desde la
educación en la fe.
Desde esta perspectiva en uno de sus libros que habla sobre los horizontes y
perspectivas, se subraya que “[…] la espiritualidad debe ponerse al servicio del
hombre, de sus afanes, de sus conflictos, de sus alegrías, de sus angustias, no es
posible desligar la experiencia espiritual del hombre de su experiencia vital
cotidiana; es ahí en el centro de su <<hacer>> donde el hombre redimensiona la
esencia de su <<ser>>”.6Al ponerse la espiritualidad al servicio del hombre, no
sólo se queda en un aprender, sino que éste se lo integra con la vida, de cara a
visualizar la vida como ese don y tarea que cada estudiante desde su formación
en la fe va haciendo consciente.
1. PROBLEMA A INVESTIGAR
En el contexto de la modernidad, en el cual se encuentra sumergido el ser
humanohoy, y que se caracteriza por ser fragmentado, de tecnificación e
instrumentalización de la razón7, es importante subrayar, ¿qué papel juega la ERE
en el rescate de la formación integral del ser humano desde lo espiritual y el
6 Ibíd. 9.
7Touraine, Alain. Crítica de la modernidad. México: Fondo de Cultura Económica, 1994, 22.
12
proyecto de vida? Cobra vitalidad en la medida que permite al estudiante caminos
de formación integral capaces de vivir de acuerdo a un proyecto centrado en la
vida. Esos caminos de formación integral en el colegio Champagnat, que es
confesional, se van orientando en un educar en la fe,8 desde la propuesta
“antropológica,cristológica, eclesiológica y bíblica”9; que va mostrando luces a los
jóvenes de cara a la realidad del “sin sentido” tan marcado de la vida en los
actuales contextos. Toda esta propuesta está marcada por los fundamentos
maristas de un educar desde la plenitud en los valores del evangelio; por eso “la
escuela marista es un lugar de aprendizaje, de vida, de evangelización.”10
Ahora bien, plantear esto es preguntarse por la significatividad de la espiritualidad
como dimensión de la ERE en los jóvenes para sus vidas, pues si bien es cierto
que a partir de la Ley General de Educación o Ley 115 de 1994, la educación
religiosa es un área que forma parte del conjunto de las áreas transversales a la
formación de los estudiantes. En el artículo 23 se subraya que “como área es
obligatoria para el conocimiento y la formación que necesariamente se tendrán
que ofrecer en el currículo y de acuerdo al Proyecto Educativo
Institucional.”11Teniendo como referencia esta propuesta de la Ley General de
Educación, se puede afirmar que dentro de la propuesta educativa del colegio
Champagnat se acoge tal exigenciadesde una visión confesional de cara a la
formación integral del estudiante.
No obstante, se encuentra en los jóvenes apatía en todo aquello que tiene que ver
con la formación en la dimensión religiosa. Seguramente, esta apatía se muestra
por la falta de significatividad de la formación religiosa, trascendente de sentidoo
espiritual para la vida, pues se ha quedado en un informar acerca de dogmas y
verdades de fe, más no en un formar para la vida, en la dimensión espiritual o de
sentido de la vida. Se puede decir, entonces, que la significatividad de la ERE
8 Meza Rueda, José Luis. Educación Religiosa Escolar. Naturaleza, fundamentos y perspectivas,
85. 9 Comunidad de Hermanos Maristas. Equipo Nacional de Educación Religiosa Escolar.
Fundamentos Maristas. Bogotá: Kimpres, 2008, 38. 10
Ibíd. 38. 11
Ley General de Educación. Artículo 23.
13
cobra fuerza en la medida que la dimensión religiosa,en ese proceso de
enseñanza aprendizaje, tiene que enfocarse desde una praxis que implique la
vida, mirando la realidad antropológica para luego fundamentar, para el caso de
los colegios confesionales (Colegio Champagnat de Bogotá) desde la visión
cristológica, el acontecer del trascendente en la vida.
Así como subraya José María Castillo, cobra sentido hablar de “espiritualidad
cuando se implica la vida dentro de un proyecto que se encarna en la realidad”12
concreta en este caso del estudiante. Ciertamente, en la ERE la dimensión de la
espiritualidad es pertinente en la medida que posibilita al estudiante integrar la
religión a la educación en la fe con la vida y con un proyecto de vida que va siendo
realidad en la medida que los jóvenes se comprenden como sujetos de relaciones,
en especial con el misterio de Dios. En palabras de David Lara tiene que ver esto
con “un proceso mistagógico que constituye a la persona y le permite afectar su
vida, religarse, para que tome sus decisiones, proyecte su vida y responda desde
sus actitudes ante los interrogantes existenciales”.13
Desde esta perspectiva, se subraya que el aprendizaje en ERE no tiene que
situarse no solo de cara al cambio de conducta, sino que la labor educativa tiene
que responder más a un cambio en el significado de la vida que toca la realidad
integral del estudiante que conoce la experiencia, en este caso de Jesús en su
vida.
Entonces, la labor educativa cobraría significado en la medida que se integra lo
aprendido con la realidad de la vida, haciendo experiencia de encuentro con el
misterio de Dios y experiencia relacional con la realidad del otro. Por eso, uno de
los fines, además de la formación en la dimensión espiritual, tiene que ver con la
dimensión comunitaria que tiene que atravesar la vitalidad de la propuesta
curricular.
12
Castillo, José María. Espiritualidad para insatisfechos. Madrid: Trotta, 2007, 25. 13
Meza Rueda, José Luis, 79.
14
Así pues, el motivo de este trabajo es explorar la pertinencia de la espiritualidad en
la ERE en la formación integral, desde un proyecto de vida centrado en el misterio
de Dios. Tal formación, que implica explorar los vacíos que pueden existir a nivel
teológico, de la visión de profesores o estudiantes referentes a la espiritualidad y
al proyecto de vida que se implican y forman parte de una unidad en el camino
como seguidores de una propuesta: en este caso la propuesta de Jesús como
colegio confesional. Por eso la pregunta que va a orientar este trabajo es: ¿Cuáles
son los fundamentos teológicos que caracterizan la dimensión espiritual de le
ERE, como dimensión para la formación integral de los estudiantes de grado
noveno del Colegio Champagnat de Bogotá?
2. JUSTIFICACIÓN
Los aportes de la ERE en la escuela, desde que fue implementada en los
currículos de los colegios14, han estado enfocados a la formación integral del
estudiante, con base en una fundamentación teológica que la hace una disciplina
escolar pertinente. Además es un área de formación, pues “contribuye a la
formación integral del ser humano y le proporciona los elementos necesarios para
una asimilación crítica de la cultura”15.En este sentido al ser la educación religiosa
un área de formación, la escuela debe posibilitar los medios necesarios para que
la dimensión religiosa y trascendente sea parte vital de la formación, para que el
joven opte libremente por una vida de fe de acuerdo a sus creencias. La
educación religiosa es un área fundamental, pues su intención es formar de
manera integral la dimensión religiosa del estudiante en la opción de fe que va
siendo medio de sentido de la vida.
14
Ley General de Educación. 15
Meza Rueda, José Luis, 20.
15
Teniendo claro que la ERE en la escuela apunta a la formación integral del
estudiante, es pertinente desde una dimensión antropológica comprender que lo
esencial de esta formación es integrar la vivencia de lo trascendente con las
relaciones que se entablan con los otros, es decir que se “[…] integra a la persona
como ser relacional.”16 Desde esta perspectiva, se comprende que la educación
religiosa, no se enfoca sólo en la dimensión transcendente o espiritual, sino que
implica que una buena educación religiosa tiene efecto en la relación con los otros,
formando parte del proyecto de vida del ser humano y siendo efectos que son
dadores de sentido en la vida.17
De modo que, la ERE forma parte de esta propuesta humanizadora que quiere
resignificar la vida del estudiante desde una opción libre de fe que se madura, y
tiene sentido para la vida espiritual y para la vida de su proyecto de vida.
Desde esta perspectiva, José Luis Meza subraya que la ERE tiene los siguientes
fines:
Propiciar un contacto con la tradición cultural y religiosa; hacer un aporte a la
búsqueda del sentido (último) de la vida; constituir un compromiso en la historia
para lograr un mundo nuevo y diverso, tener adecuados conocimientos sobre la
religión, lo religioso y la religiosidad, comprender lo religioso: valores y significados
de la religión; crecer en la dimensión religiosa y decidir ante los valores y
significados religiosos.18
En este orden de ideas se puede decir que la ERE, en el escenario de un colegio
confesional pretende educar en la fe, en la medida que permite por medio de la
enseñanza y aprendizaje, que el estudiante vaya madurando su fe desde un
proceso que implica una dinámica de formación y maduración, de la fe tanto
personal como comunitaria.19Siendo la fe un“[…] don, una gracia, también es un
16
Ibíd, 22 17
Ibíd, 22 18
Ibíd, 20. 19
Ibíd, 91.
16
acto humano, no espontáneo, que reclama un proceso dinámico, una acción del
mismo sujeto”.20
Es evidente que en el proceso de formación y maduración de la fe, debe ser
importante que los contenidos que se enseñan toquen la realidad vital del
estudiante, para poder transformar la vida de acuerdo a una propuesta de vida
desde el evangelio que posibilite un sentido de vida desde una propuesta humana
y humanizadora.
En el escenario de ser una enseñanza y aprendizaje que educa la fe, la dimensión
espiritual es un medio importante, en la medida que la enseñanza toca una
realidad vital, que toca la trascendencia y de la vida del estudiante que se
construye en la cotidianidad. Es una dinámica, que en este escenario tiene que ser
una Educación Religiosa, que implique la vida, desde una propuesta del evangelio.
3. OBJETIVOS
3.1Objetivo general
Caracterizar, desde la teología, la dimensión espiritual en la ERE como parte de la
formación integral de los estudiantes de grado noveno en el Colegio Champagnat
de Bogotá.
3.2 Objetivos específicos
1. Describir el contexto educativo del colegio Champagnat desde los
lineamientos de la ERE como colegio confesional.
2. Caracterizarteológicamente la importancia de la dimensión espiritual en la
ERE como formación integral desde el proyecto de vida.
20
Ibíd, 91.
17
3. Proponer lineamientos curriculares de la ERE que articule y promueva la
dimensión espiritual en el proyecto de vida de los estudiantes de noveno grado del
Colegio Champagnat de Bogotá.
4. MARCO TEÓRICO
Es importante en este trabajo señalar las categorías centrales que van a guiar el
itinerario investigativo, con el propósito de articular la reflexión de cara a un
acercamiento a los presupuestos esenciales de los lineamientos de la ERE en
vista a la comprensión de su quehacer en el currículo del colegio Champagnat.
Dentro de esta categorización entra la aclaración central de lo que es la
espiritualidad y el proyecto de vida como ejes articuladores de la propuesta del
colegio para una renovada comprensión del quehacer educativo desde esta área
tan importante para la formación del estudiante.
La propuesta de la ERE en el colegio Champagnat, apunta a la formación integral
de los estudiantes, desde un educar en la fe que implica aprender y poner en
práctica lo aprendido. Así es como dentro de la propuesta temática para los
colegios maristas, se va vislumbrando de acuerdo al grado unos temas núcleo,
unos contenidos y unas competencias; que posibilitan enseñar unos contenidos de
cara a proponer desde la ERE unos lineamientos que sienta las bases de la fe en
un itinerario de maduración de la misma. Ciertamente es una propuesta que
implica la vida en un proyecto centrado desde la propuesta de Jesús, ya que al ser
un colegio confesional su propuesta desde lo antropológico, cristológico, bíblico y
eclesiológico;21 apunta a la formación de buenos cristianos comprometidos
consigo mismos y con los demás en una propuesta de humanización desde los
valores del evangelio.
21
Comunidad de Hermanos Maristas. Fundamentos maristas, 3-35.
18
En este sentido en uno de sus libros acerca de la perspectiva pedagógica de la
ERE, se subraya que:
Lo particular del proceso de enseñanza-aprendizaje de la ERE es su punto de
partida: a diferencia de los saberes empírico analíticos que se basan en la
observación, análisis, manejo de variables, verificabilidad y teoría, es decir en el
método experimental, la educación religiosa escolar parte de la experiencia del
mismo sujeto, tanto individual como colectivo.22
A diferencia del saber experimental de los demás saberes, la ERE parte de ese
saber experiencial, donde el punto de referencia está puesto en el estudiante que
comparte y madura su fe. Además este saber experiencial no sólo afecta lo
cognitivo, sino que va más allá, es decir que afecta y transforma “[…] lo volitivo, lo
afectivo, lo intersubjetivo, especialmente lo simbólico.”23
Ahora bien, ya centrado en los lineamientos de la ERE, en particular con los
estudiantes de noveno grado, propuesta académica que se quiere analizar en la
siguiente investigación, se propone como eje temático “Jesús de Nazareth, el Dios
hecho hombre.”24 En los contenidos de esta propuesta de trabajo se subrayan dos
aspectos con los cuales se quiere explorar y trabajar en ERE como son la
espiritualidad en el contenido que tiene que ver con “el cristianismo como
espiritualidad y la pascua de cristiana: nueva vida para el ser humano. El ser
humano participa de la vida profética de Jesús”.25
En el libro “guía para el desarrollo de los contenidos de la enseñanza religiosa
escolar en los niveles de básica secundaria y media”26 subraya que la ERE y
moral han estado presentes en toda la historia de la vida republicana, el estar
presente la ERE en el sistema educativo de Colombia, se ha enfatizado en la
22
Comunidad de Hermanos Maristas. Equipo Nacional de Educación Religiosa. Perspectivas pedagógicas. Bogotá: Kimpres, 2008, 60. 23
Ibíd, 60. 24
Ibíd, 72. 25
Ibíd, 72. 26
Conferencia Episcopal de Colombia. Guía para el desarrollo de los contenidos de la enseñanza religiosa escolar en los niveles de básica secundaria y media. Bogotá: Conferencia Episcopal de Colombia, 1997, 17.
19
importancia que se le da a la dimensión religiosa de la persona y de la cultura, de
cara a la formación integral del estudiante.
Se afirma que desde el cambio suscitado por la Ley General de Educación la
Iglesia católica ha presentado sus actualizaciones conforme a las circunstancias
de tiempo, con el propósito de responder a los signos de los tiempos a la
complejidad de la formación.27 De esta manera, se subraya que la ERE responde
a la necesidad de crecimiento en los siguientes aspectos:
Fundamentos antropológicos
Fundamentos éticos
Fundamentos psicológicos
Fundamentos epistemológicos
Fundamentos pedagógicos
Fundamentos histórico-culturales
Fundamentos sociales
Fundamentos legales28
En cuanto a los contenidos el documento subraya que “el objeto de estudio en la
asignatura de Enseñanza Religiosa Escolar es la Revelación cristiana y su
experiencia religiosa, tomada a partir de sus múltiples manifestaciones en el
contexto socio-cultural.”29 Todo ello apunta a comprender en un colegio
confesional la experiencia de la revelación desde las distintas culturas en las
cuales Dios acontece y se expresa en distintas experiencias religiosas.
Ahora bien, en esta propuesta de la Conferencia Episcopal de Colombia,
implícitamente se subraya que toda la experiencia de encuentro con el misterio
debe llevar a la transformación de la vida. Siendo una experiencia que se aprende
en la familia, se fortalece en la escuela y se comparte en las relaciones
27
Ibíd, 17. 28
Ibíd, 15. 29
Ibíd, 18.
20
comunitarias.30 Allí, entonces, se enfatiza esa espiritualidad que invita a unos
compromisos con la vida, de cara a la construcción de una sociedad más justa,
desde la vida de fe en un Dios que invita a optar por una opción fundamental de
vida centrada en Jesús como criterio de seguimiento.31
Esta propuesta además tiene que ver con el proyecto de vida, pues el objetivo
central de ello es “presentar lo específico del proyecto de vida cristiana como
fuente de inspiración del propio proyecto y de su compromiso con la historia.”32 Es
una búsqueda que ayuda al estudiante a tomar conciencia de sí mismo y de lo que
le rodea, sobre todo, con referencia a la trascendencia como condición de
posibilidad del proyecto de vida del hombre.
En este orden de ideas:
[…] la ERE pretende formar al sujeto en su dimensión trascendente o de sentido,
en dimensión espiritual. La ERE se convierte en ese espacio relacional que
posibilita a los niños y a las niñas comprender y comprenderse como sujetos
relacionales, particularmente con el misterio de Dios.33
Este espacio posibilita adentrarse en las profundidades de la existencia humana,
de cara a buscar sentido a la realidad con el misterio y las relaciones que se
entablan con los demás. Es la posibilidad de iluminar desde el misterio la misma
vida en su proyecto personal y comunitario al interior de la escuela y la sociedad.
4.1 Marco categorial
Educación religiosa escolar:desde sus fundamentos la educación es vista como
una experiencia de encuentro, entre el educador y el educando, donde se
relacionan para ir construyendo el conocimiento a partir de la experiencia como eje
esencial que guía el acontecer educativo. En este sentido, tiene que ver con esa
30
Ibíd, 17. 31
Ibíd, 17. 32
Ibíd, 149. 33
Meza Rueda, José Luis, 79.
21
experiencia de guiar y acompañar en un itinerario formativo de cara a un
encuentro que trata de humanizar de acuerdo a las visiones y propuesta
educativas de cada colegio.34
Ahora bien, en este caso la ERE se sitúa en educar en la experiencia religiosa de
cada sujeto que va madurando su fe de acuerdo a su cultura y su visión de vida
que va construyendo. Así la ERE de carácter católico que se realiza dentro del
sistema colombiano se entiende como:
El estudio de la revelación cristiana y su experiencia religiosa, tomada en sus
diversos componentes y manifestaciones histórico-culturales, en nuestro contexto
y el de occidente. Este estudio, realizado con métodos escolares, se orienta a
identificar las características de esa experiencia religiosa, sus formas de vivencia y
expresión, y su aporte a la humanización y al bien de la sociedad y la cultura, de
manera que los estudiantes elaboren sus propias conclusiones y actitudes
debidamente motivadas y responsables ante ese hecho religioso.35
Retomando la propuesta educativa de los Hermanos Maristas en ERE, se subraya
que al hablar de ERE se hace referencia a dos polos a saber: “En primer lugar, la
religión, teniendo en cuenta las distintas ofertas de la fe divulgadas por las
confesiones religiosas o las religiones. En un segundo lugar, es necesario hablar
del sujeto humano, como un sujeto de creencias y de sentido.”36Se subraya
entonces, una propuesta de ERE que apunta al respeto por la confesión religiosa y
en un profundo sentido de ser humano que desde la dimensión religiosa promueve
un sentido a la vida.
Espiritualidad: es una dimensión que un tanto se ha olvidado en los contextos de
la ERE, pues poco o casi nada se habla de una propuesta centrada desde una
espiritualidad de la vida, centrada en la propuesta del evangelio en escenarios
educativos confesionales. Es una propuesta de espiritualidad que no implica la
34
Conferencia Episcopal de Colombia, Guía para el desarrollo de los contenidos de la enseñanza religiosa escolar en los niveles de básica secundaria y media, 23. 35
Ibíd, 14. 36
Comunidad de Hermanos Maristas. Horizontes y perspectivas, 8.
22
perfección del estudiante, sino una opción de vida que se va construyendo desde
la vida y una experiencia de fe que se madura de acuerdo a las circunstancias
concretas y vitales. En este sentido subraya José María Castillo, para que una
espiritualidad sea auténtica de acuerdo a los principios del evangelio tiene que
estar centrada en la vida. “Si la espiritualidad quiere ser coherente con el mensaje
de Jesús y con las exigencias de nuestro tiempo, no tiene más camino que tomar
en serio la vida y luchar por ella, incluso cuando eso pueda significar enfrentarse
con las patologías de la religión.”37
Desde esta perspectiva, tomar enserio la vida y luchar por ella, tiene la finalidad de
ser una espiritualidad encarnada en la realidad, en tanto que implica al ser
humano asumir cada situación histórica desde un apasionado espíritu de verdad,
de cara a la transformación de la vida integral que implica la apertura, la
disposición y la coherencia con una propuesta que se enseña, se aprende y se
vive.38
Proyecto de vida: es una propuesta que dentro de la ERE se la puede vislumbrar
que va unida a la espiritualidad, ya que tiene que ver con la existencia concreta del
estudiante que quiere ir encontrando sentido a la existencia desde la propuesta del
acontecer de Dios en la vida. En este sentido, la propuesta de la conferencia
episcopal cuando hace referencia a este tema coloca la importancia del “sentido
de la vida en la experiencia religiosa”39 donde esto ayuda al joven a tomar
conciencia de sí mismo y del mundo que le rodea desde una vida de fe, desde una
experiencia religiosa que va siendo vital para el proyecto de vida del hombre. La
propuesta en mención subraya tres enfoques que son esenciales citarlos:
37
Castillo, José María. El centro de la espiritualidad cristiana. En Revista Didascalia Madrid: 2003, 170. 38
Sobrino, Jon. Liberación con espíritu. Apuntes para una nueva espiritualidad. San Salvador: UCA 1985, 170. 39
Conferencia Episcopal de Colombia, Guía para el desarrollo de los contenidos de la enseñanza religiosa escolar en los niveles de básica secundaria y media, 149.
23
Antropológico: el hombre está llamado a trascenderse, a buscar la realización más
alta en un proyecto de vida.40
Pedagógico: el hombre se interroga sobre lo que dará un sentido pleno a su vida.41
Teológico: la búsqueda de sentido es la búsqueda de Dios. Dios sale al encuentro
del hombre como respuesta a su búsqueda de plenitud.42
Ahora bien, retomando las palabras de Oscar Arango y José Luis Meza, ellos
subrayan que; “el proyecto de vida es un pretexto para mirar la vida en
profundidad y de manera holística. No permite reduccionismos, ni facilismos. Lleva
a la valoración del todo que es la persona humana.”43 Valoración que implica los
valores desde los cuales se va dando forma a la identidad de la persona,
respondiendo a la pedagogía de la persona que construye la vida desde el
discernimiento que lo proyecta del presente al futuro de su realidad concreta. De
este modo, “el individuo que ha logrado un nivel significativo de autoconciencia
percibe el proyecto de vida como un dinamismo que le permite tomar la vida en
sus propias manos sin dejar de lado su unicidad.”44
4.2 Marco referencial
En este marco se vantener en cuenta los textos centrales que guian la propuesta
de trabajo, es decir a la literatura que va a servir de base en la investigación y su
importancia para la misma.
Para responder al primer objetivo específico los textos base son los tres libros
propuestos del Equipo Nacional de Educación Religiosa, donde se proponen los
horizontes y perspectivas, los fundamentos Maristas y las perspectivas
pedagógicas. Teniendo como base estos libros se va a ir construyendo el contexto
40
Ibíd, 149. 41
Ibíd, 149. 42
Ibíd, 150. 43
Arango Alzate, Oscar Albeiro y Meza, José Luis. El discernimiento y el proyecto de vida. Dinamismo para la construcción de sentido. Bogotá, Pontificia Universidad Javeriana. 2002, 21. 44
La autoconciencia es la autopercepción del yo en su relación consigo mismo, con los demás y con Dios. Ibíd, 22.
24
de la propuesta educativa del colegio, con el propósito de ver un panorama de su
visión y sus fundamentos y lineamientos como colegio confesional.
En el libro Horizontes y perspectivas, se recoge la reflexión hecha por parte del
Equipo Nacional de Educación Religiosa Escolar en torno a una praxis compleja
como es la ERE en el proceso de enseñanza-aprendizaje.45 En este proceso se
afirma, que lo primario de éste es el desarrollo de la dimensión religiosa en los
procesos escolares formales.46 De modo que se une a los objetivos de la ERE,
propuestos para los colegios animados por la Comunidad Marista como es “[…]
formar la dimensión de sentido del hombre y la mujer concretos para que puedan
hacer ejercicio de la libertad de cultos o libertad religiosa."47 Por tanto, uno de los
horizontes del mundo de la vida es la dimensión religiosa, que el estudiante en
este caso del grado noveno va madurando desde una propuesta centrada en la
vida como proyecto, que va formando parte de su conciencia para hacer una
opción de formar de acuerdo a sus convicciones y creencias su dimensión
religiosa.
En este sentido el Equipo Nacional de Educación Religiosa habla sobre unos
horizontes propios de la experiencia de lo religioso.
El equipo de reflexión de la ERE los ha asumido desde la comprensión del
horizonte epistemológico, es decir, desde los principios esenciales y cognitivos de
lo religioso; en el horizonte psicológico, la comprensión del desarrollo de lo
religioso en el ser humano, y en el horizonte jurídico, como reconocimiento en el
ámbito nacional e internacional del atributo de lo religioso o lo cúltico en los
miembros de la sociedad.48
Teniendo claro la comprensión de horizonte, ahora se va a comprender la
perspectiva de la ERE, como panorama desde donde se comprende la dimensión
de lo religioso en el ser humano. “Por tanto al presentar las perspectivas de la
45
Comunidad de Hermanos Maristas. Horizontes y Perspectivas, 5. 46
Ibíd, 5. 47
Ibíd, 5. 48
Ibíd, 5-6.
25
ERE, se da a conocer los puntos de vista que asume el Equipo de cara a la
comprensión de la educabilidad de lo religioso.”49 Asumiendo un punto de vista
desde donde se reflexiona el quehacer educativo en torno a la ERE, analizando
los puntos fuertes y débiles del acontecer didáctico y pedagógico.
Por tanto, al hablar de educación religiosa, se hace referencia a los dos polos de
constitución: en primer lugar, la religión, teniendo presente las distintas ofertas de
fe divulgadas por las confesiones religiosas o las religiones. En segundo lugar, es
necesario hablar del sujeto humano, como un sujeto de creencias y de sentido.50
Ahora bien, con este libro se tendrá en cuenta los siguientes aspectos: “horizonte
epistemológico-perspectiva teológica-perspectiva antropológica-perspectiva
espiritual y el horizonte jurídico de la ERE en la propuesta educativa Marista.”51
Para esta parte de la referencia contextual igualmente se va a tener en cuenta los
fundamentos maristas52 y la perspectiva pedagógica53 de la ERE, con el propósito
de visualizar la comprensión de ERE que se maneja desde los distintos
fundamentos (bíblico-cristológico-eclesiológico y marista) que se integran en la
propuesta curricular del colegio y en concreto del grado noveno.
Contextualización genérica de la ERE, desde el libro de Conferencia Episcopal de
Colombia guía para el desarrollo de los contenidos de la enseñanza religiosa
escolar en los niveles de básica secundaria y media, con el propósito de hacer un
acercamiento a los lineamientos de la ERE propuestos por la Conferencia
Episcopal de Colombia. Analizar el por qué y para qué de la ERE en la escuela.
Dentro de la propuesta de la Conferencia Episcopal de Colombia, se encuentra el
libro escuela y religión. Hacia la construcción de un modelo de educación religiosa.
Se subraya que el propósito de este documento es el de presentar los principios
con los cuales la Iglesia Católica da significado al Área de Educación Religiosa, de
49
Ibíd, 6. 50
Ibíd, 8. 51
Ibíd, 4-5. 52
Comunidad de Hermanos Maristas. Fundamentos Maristas. 53
Comunidad de Hermanos Maristas. Perspectivas pedagógicas.
26
modo que los diferentes actores educativos puedan comprender e integrar más y
mejor esa educación con los demás elementos de los proyectos educativos
institucionales. En este sentido, la Conferencia Episcopal tiene como meta el servir
por medio de la educación al crecimiento y desarrollo armónico e integral de los
niños.54
El libro de José Luis Meza Rueda, Educación religiosa escolar. Naturaleza
fundamentos y perspectivasse va a utilizar para tener una visión panorámica de la
pertinencia de la ERE como área de formación y para tener presente los
fundamentos jurídicos que la hacen un área de formación necesaria y obligatoria
dentro del escenario educativo colombiano. Los capítulos, que se van a tener
como referencia para esta parte del trabajo son: capítulo I de José Luis Meza
Rueda,naturaleza, finalidad y legitimación de la ERE y el capítulo VIII de David
Lara, fundamentación jurídica de la ERE.55
Para la segunda parte del trabajo de investigación que es la fundamentación
teológica de la dimensión espiritual de la ERE en la formación integral desde la
dimensión espiritual y el proyecto de vida como ejes centrales de la misma. Se va
a tener en cuenta los libros, del Equipo Nacional de Educación Religiosa
horizontes y perspectivas y los fundamentos maristas, con el propósito de
visualizar la fundamentación de la propuesta de la ERE en sus dimensiones que
trabajan, dando mayor énfasis a la perspectiva espiritual dentro del marco
educativo marista.
En el texto de José Luis Meza Rueda,Educación Religiosa Escolar. Naturaleza,
fundamentos y perspectivas: se va a tener en cuenta el capítulo IV de María del
Socorro Vivas, fundamentos antropológicos de la ERE y el capítulo VII de María
del Socorro Vivas, fundamentos teológicos de la ERE.56 Estos dos capítulos sirven
para tener claro la importancia de tener claro la antropología que subyacen la
54
Conferencia Episcopal de Colombia. Escuela y religión. Hacia la construcción de un modelo de educación religiosa. Bogotá: 14 al 18 de febrero 2000, anexo 13,134. 55
Meza Rueda, José Luis. Educación Religiosa Escolar. Naturaleza, Fundamentos y perspectivas. 56
Ibíd, 113-209.
27
ERE. Y de igual manera, tener claro la importancia de comprender cómo es la
experiencia de la vida humana (estudiantes) vinculada a la relación con la
divinidad.57
El libro de Jon Sobrino, liberación con espíritu. Apuntes para una nueva
espiritualidad58, este libro sirve para fundamentar teológicamente, desde una
visión de Latinoamérica, la importancia de integrar la espiritualidad con la vida, es
decir con la realidad concreta de cada persona que desde su dimensión religiosa
vive inserta en una realidad histórica concreta. Es una visión de espiritualidad
marcada por una experiencia de Dios que se encarna, de cara a la transformación
de la vida en un horizonte de discernimiento, donde la fuerza está puesta en
integrar la espiritualidad con la realidad histórica que se va construyendo.
Es una propuesta de una espiritualidad encarnada en cada situación histórica,
desde la dinámica del discernimiento y la verdad como criterios de vivir desde un
espíritu de apertura, de disposición y fidelidad. Este libro, sirve para mirar cómo
desde la comprensión de una espiritualidad que se concreta en la historia, se
puede deconstruir una espiritualidad que la hemos comprendido alejada de la
realidad, de una espiritualidad como si ella nada tuviera que ver con la situación
en la cual nos movemos. Es comprender una espiritualidad dentro del proceso de
la enseñanza-aprendizaje en la ERE se vincula con la vida, con la realidad total de
todo aquello que nos rodea. Es una espiritualidad de la “relacionalidad con la
totalidad de la realidad”.59
El libro de Ignacio Gotzespiritualidad y enseñanza; esimportante destacar que la
espiritualidad tiene que ver con “una cualidad de la experiencia vivida más que un
modo de conocer”.60 Este libro es pertinente, en la medida que muestra cómo la
espiritualidad dentro del proceso de enseñanza está orientada a la formación en
los valores más altos, es decir está encaminada a la orientación religiosa, como
57
Ibíd, 213. 58
Sobrino, Jon. Liberación con espíritu. Apuntes para una nueva espiritualidad. San Salvador: UCA, 1985. 59
Ibíd, 17. 60
Gotz, Ignacio. Espiritualidad y enseñanza. Barcelona: Trotta, 1998, 235.
28
posibilidad de formar la dimensión espiritual y como posibilidad de orientar un
proceso de cara a la construcción de un proyecto de vida, orientado desde los
valores del evangelio. Un proyecto diríamos centrado desde la propuesta de
Jesús.
En el libro de José María Castillo, espiritualidad para insatisfechos, se va a
profundizarla importancia de una visión de la espiritualidad centrada en la realidad,
es decir en el acontecer histórico concreto de la vida de los sujetos. Es develar el
núcleo de una espiritualidad centrada en la vida, como el mismo José María
Castillo subraya:
Vista de esta forma, la espiritualidad abarca la vida entera de la persona. No sólo
su <<espíritu>> sino también su cuerpo; no sólo su individualidad, sino además
sus relaciones sociales y públicas, su condición de miembro de la Iglesia y de
ciudadano del mundo[…]la espiritualidad, bien entendida y mejor practicada nos
lleva derechamente al logro de nuestra humanidad y, por eso mismo, a llenar y
cumplir nuestras aspiraciones más profundas.61
Cumplir las aspiraciones más profundas es lo que podríamos denominar el
proyecto de vida que se integra a una vida que se hace desde la visión de cada
estudiante, y donde la dimensión religiosa aporta desde la formación la
consecución de un proyecto centrado en los valores del evangelio, siendo un
proyecto humano y humanizante.
En este libro es importante tener en cuenta los capítulos que hablan sobre el
centro de la espiritualidad cristiana y el capítulo Jesús persona y proyecto; con el
propósito de comprender cómo la propuesta del evangelio dentro del proceso
educativo del Colegio Champagnat debe guiar a los estudiantes de grado noveno,
donde se coloca el acento en comprender y vivir que la espiritualidad tiene que ver
con la vida, que se integra con ella en un horizonte que trasciende lo meramente
humano, es decir que vela y vive de acuerdo a los valores más vitales de la misma
vida humana. De este modo, José María Castillo subraya que:
61
Castillo, José María. Espiritualidad para insatisfechos, 20.
29
La espiritualidad que presenta el evangelio es un proyecto centrado en los otros,
orientado a los demás, con la intención puesta en aliviar el sufrimiento ajeno, o,
más exactamente se trata de un proyecto centrado en la defensa de la vida, el
respeto de la vida y la lucha por la dignidad de la vida.62
El libro de Oscar Albeiro Arango y José Luis Meza,discernimiento y proyecto de
vida.Dinamismopara la construcción de sentido,63sirve para comprender y analizar
la importancia que tiene el sentido de la vida, desde una vocación particular que
cada estudiante dentro de su proceso formativo va construyendo. En el horizonte
de construcción del sentido de la vida, estos autores subrayan que hay unos
dinamismos de apoyo para la construcción de sentido a saber: “el proyecto
personal de vida” y el “discernimiento”.64 Que los dinamismos que permiten
conectar la vida que se construye desde un sentido, vinculada a la vida que se
fundamenta desde la espiritualidad centrada en la persona y el proyecto de Jesús.
Para el trabajo de la propuesta curricular al presentar algunos elementos de
reflexión, es pertinente rescatar la importancia de articular espiritualidad y proyecto
personal de vida, desde la dinámica del discernimiento, para saber optar por una
opción fundamental, desde un “dinamismo esencial en la construcción de
sentido”65 que tiene que ver dentro de esta propuesta con el seguimiento, con el
encuentro con la persona y el proyecto de Jesús, dentro del dinamismo de la
formación de la dimensión religiosa en la propuesta del Colegio Champagnat.
Dentro de la colección de libros de los Hermanos Maristas, Acercándonos a la
cultura juvenil,se va a tener en cuenta el título de la colección “en búsqueda de
sentido. Jóvenes y trascendencia”.66 Con el fin de llevar a cabo una reflexión en
torno a la realidad concreta que viven los estudiantes dentro de su contexto,
62
Ibíd, 20. 63
Arango Alzate, Oscar Albeiro y Meza Rueda José Luis. El discernimiento y el proyecto de vida. Dinamismo para la construcción de sentido. Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana, 2002 64
Ibíd, 5-20. 65
Ibíd, 90. 66
Comunidad de Hermanos Maristas. En búsqueda de sentido. Jóvenes y trascendencia. Bogotá: San Pablo, 2007, 11.
30
marcado por circunstancias mediatas y no proyectadas muchas veces al futuro.
Experiencias no marcadas muchas veces por la búsqueda de la trascendencia.
5. MÉTODO DE INVESTIGACIÓN
El método de investigación para este trabajo es cualitativo, que tiene que ver con
el método documental-hermenéutico, con el propósito de interpretar y comprender
los textos y los contextos situacionales a investigar. Retomando las palabras de
Gadamer tiene que ver con el “encuentro hermenéutico”67 desde el cual se plantea
un diálogo entre el horizonte del entendimiento y el mundo vital, que son los
componentes centrales de ese encuentro del comprender. De este modo, la
hermenéutica tiene como fin interpretar y comprender los textos y contextos, como
ejes centrales que articulan la investigación dentro de mi propuesta de trabajo que
quiere visualizar desde el texto, un contexto concreto de situación como es el
colegio Champagnat con el propósito de un pretexto real y concreto desde la
propuesta de trabajo a investigar.
En este orden de ideas, Alberto Parra subraya que por “texto hemos de entender,
no tanto la materialidad de un escrito, sino un campo hermenéutico determinado y
objetivo, al cual un intérpretesituado se abre para percibir tanto los horizontes
dados, como sus propios horizontes situados y existenciales […]”.68 Se puede
subrayar entonces, que el núcleo central de la hermenéutica es, a la luz del texto
iluminar el acontecer del contexto, en orden a un pretexto de liberación. Es el
juego del círculo hermenéutico69 que ilumina y acerca la pertinencia de este
estudio, en la medida que posibilita acercarse a una realidad desde los datos
estudiados y un contexto determinado, en orden a un pretexto.
67
Parra, Alberto. Textos, contextos y pretextos. Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana. 2003, 30. 68
Ibíd, 31. 69
Ibíd, 32.
31
Los aportes de la teoría hermenéutica indican, pues, que el texto de tradición, el
contexto de situación y el propósito redentor y liberador son los elementos en
juego en el negocio de la interpretación […] los terceros mundos apropian la
circularidad hermenéutica que les permite la lectura del texto de tradición, desde
los contextos históricos de situación, con el pretexto ético de nuestra liberación en
Cristo.70
De este modo se subraya la importancia del círculo hermenéutico, como
posibilidad de interpretación y de acercamiento a la comprensión de los textos,
contextos en vista de un pretexto de liberación. La circularidad, entonces, significa
el movimiento de interacción de los elementos en juego, en vistas a superar una
interpretación lineal o yuxtapuesta de los mismos elementos.
Desde esta perspectiva Alberto Parra subraya que:
La nueva hermenéutica no persigue un imposible objetivismo histórico de tipo
positivista ni de tipo metafísico que permita prescindir del sujeto histórico que
realiza su historicidad propia hoy, aquí y ahora y que debe actuar su propio ser en
la propia historia de su devenir […] el hombre se comprende a sí mismo, no
simplemente comprendiendo la historia del pasado, sino al vivir su propia historia
en una radical experiencia de sí mismo, de su mundo, de sus situaciones,
circunstancias, y empeños por su liberación.71
En este orden de ideas, se puede ver que el yo que interpreta es parte constitutiva
de la interpretación misma, es decir cada intérprete deja una huella de sí mismo
en cada una de las interpretaciones. El intérprete se percibe y se autocomprende
en relación al momento histórico y al texto interpretado, es el juego del contexto
concreto de situación con el texto que ilumina la reflexión.72
Con la intención de poder explicar el método, se desarrollaron estos tres
elementos fundamentales que van en unión con el objetivo general y con los
objetivos específicos del proyecto, a saber: el contexto que es el colegio
70
Ibíd, 35-36. 71
Ibíd, 41. 72
Ibíd, 41.
32
Champagnat desde sus lineamientos de la ERE y su propuesta curricular; el texto
a partir de la experiencia de Jesús, el evangelio, la tradición, visulizando la
propuesta de espiritualidad y el proyecto de Jesús, con sus fundamentos
antropológicos, cristológicos, eclesiológicos y bíblicos. Y el pretexto de
fundamentar teológicamente una visión de la ERE desde las categorías centrales
de trabajo como es la espiritualidad.
6. ESTRUCTURA DEL TRABAJO
Este trabajo de investigación contiene tres capítulos. En el primer capítulo se
mostrará el contexto del colegio Champagnat, con el propósito de tener claro
cuáles son sus objetivos centrales, justificación, orientación y enfoque de la ERE
como área central dentro del Currículo, puntualmente los temas nucleados del
grado noveno.
En el segundo capítulo, se hará un acercamiento a los fundamentos teológicos de
la espiritualidad y su importancia en el marco de la formación integral de la ERE.
Este acercamiento tendrá en cuenta aspectos centrales como el proyecto de vida
y el discernimiento como dinamismos que ayudan a formar la dimensión espiritual
del estudiante.
En el tercer capítulo, se va a proponer la importancia de profundizar más sobre la
formación en la dimensión espiritual del estudiante, en orden a la construcción de
un proyecto de vida desde el dinamismo de un seguimiento centrado en la
persona y el proyecto de Jesús. Eso sí con la intencionalidad de formar en la
dimensión religiosa respetando la experiencia de lo religioso en cada estudiante
33
Capítulo I
EL COLEGIO CHAMPAGNAT DE BOGOTÁ, UN LUGAR PARA LA ERE
[…] la vivencia marista sobre la educación religiosa
es, desde nuestros orígenes, el fundamento para
poder transmitir la fe y la propia vida en medio de los
jóvenes y niños [...] Marcelino inspiró en los jóvenes
una espiritualidad apostólica sustentada en la idea de
la presencia de un Dios amoroso y fiel, en un
compromiso de vida que tenía a María como modelo
y madre, y una actitud fraternal vivida en
comunidad.73
Este capítulo tiene la intención de abordar la contextualización de la ERE en el
Colegio Champagnat de Bogotá, como contexto de situación desde el cual se
quiere hacer una lectura a la propuesta educativa del área de Educación Religiosa
Escolar, analizando sus objetivos centrales, justificación, orientación y enfoque.
Es necesario tener claro que la contextualización, es hacer una lectura de un
contexto vital, en el cual se involucran realidades concretas que viven los
profesores y estudiantes en el escenario educativo. Es un contexto de situación
vital, en el cual juegan un papel importante en la construcción de un ambiente
educativo que responde a las necesidades del hombre y la mujer en el hoy, desde
un enfoque de formación cristiano católico, propuesto por el colegio Champagnat
que desde su propuesta educativa forma al presente de la niñez y juventud, en
vistas de un futuro de mujeres y hombres capaces de vivir de acuerdo a los
principios cristianos. Ciertamente, dentro de esta misión educativa del colegio, la
Educación Religiosa, entra a formar parte de ese engranaje educativo y formativo,
en la medida que posibilita ayudar a la formación integral del estudiante, desde el
estudio de la religión como parte esencial al acontecer humano.
73
Comunidad de Hermanos Maristas. Fundamentos Maristas. 36.
34
Ahora bien, en este capítulo se va a visualizar de manera genérica, en un primero
momento la ERE desde la Ley General de Educación. En un segundo momento la
misión, visión y filosofía del colegio Champagnat en orden a la formación de sus
estudiantes desde una espiritualidad muy concreta. El tercero momento se va a
contextualizar¿cómo se fue construyendo el proyecto nacional de ERE en los
colegios a cargo de los Hermanos Maristas?, explorando sus objetivos,
justificación y orientación de la ERE en el colegio para responder al por qué y para
qué de esta área en la formación dentro de la propuesta educativa del colegio
Champagnat de Bogotá.
1. LA ERE DESDE LA LEY GENERAL DE EDUCACIÓN
La dimensión religiosa en el ser humano es parte central que lo constituye en la
construcción de su vida. Además, forma parte de su formación y su sentido de
vida busca un sentido trascendente a su experiencia vital. Es un hecho que todo
hombre y mujer, dentro de su constitución buscan la experiencia de la
trascendencia, ya sea para conocer más de Dios o por construir desde esta
experiencia un sentido para sus vidas. Entonces se puede afirmar que, “el hecho
religioso es una realidad propia del ser humano, ya que le es constitutivo de la
naturaleza humana su dimensión trascendente. La concreción de esa dimensión
se plasma en el lenguaje y dentro de la matriz cultural de la religión”.74
En este mismo orden de ideas la Conferencia Episcopal de Colombia, justifica la
presencia de la educación religiosa en la escuela como significativa en la medida
que educa la dimensión religiosa como parte central de la constitución del ser
humano, para responder a las preguntas centrales de la existencia y la
trascendencia del ser humano.
74
Comunidad de Hermanos Maristas. Horizontes y perspectivas, 65.
35
La religión tiene sus cartas en regla para estar presente en la escuela porque
representa una realidad vital y significativa de la experiencia humana y no obstante
sus limitaciones históricas o las desviaciones en experiencias pseudoreligiosas, ha
contribuido a configurar la vida de muchas personas y pueblos, demostrando su
relevancia en la maduración del sujeto, en la búsqueda de identidad, de unidad
personal y de sentido vital.75
Ahora bien, teniendo claro que la dimensión religiosa, forma parte de la
constitución del ser de la persona, se hace necesario contextualizar de cara a esta
realidad que la visión de la educación en Colombia le da importancia a la
Educación Religiosa, pues, forma parte de esas áreas que son obligatorias y
fundamentales, en orden a la formación integral del estudiante, por tanto, tiene
una razón de ser la ERE en el contexto educativo reconocida por un marco
jurídico, en aras de los objetivos de la educación. El artículo 23 de la Ley General
de Educación establece que:
Para el logro de los objetivos de la educación básica se establecen áreas
obligatorias y fundamentales del conocimiento y de la formación que
necesariamente se tendrán que ofrecer de acuerdo con el currículo y el proyecto
educativo institucional.76
De acuerdo a lo prescrito en el artículo 23 la Educación Religiosa, se encuentra
entre las áreas obligatorias y fundamentales, que comprenden un mínimo de un
80% de las áreas de formación. En la propuesta de la Ley General de Educación,
en el artículo 24 se hace mención explícita de las garantías para recibir la
educación religiosa, respetando la libertad de conciencia, la libertad de cultos y la
libertad de los padres de escoger el tipo de formación religiosa para sus hijos
menores.77
Ahora bien, la ERE en el marco de la institución confesional, su propuesta
educativa se basa en una misión y visión que tiene que ver con la formación
75
Conferencia Episcopal de Colombia. Escuela y religión. Anexo 13, 138. 76
Ley General de Educación, Art. 23. 77
Ley General de Educación, Art. 24.
36
cristiana católica. Ciertamente, esto supone respeto, por aquellos estudiantes que
profesan otro credo. De este modo, como subraya José Manuel Jiménez:
El ser de la educación religiosa confesional pero abierta a todos (católicos, creyentes
de otras confesiones, no creyentes) obedece a su enfoque académico, diferente al
enfoque catequístico o proselitista […] todo desde un objetivo que es ayudarles a
adquirir un conocimiento crítico y sistemático sobre la experiencia religiosa en general
y aquella particular que se vive dentro del cristianismo.78
En el marco de una educación religiosa confesional católica, se enfoca el proceso
de enseñanza aprendizaje en la modalidad cultural y confesional, en donde se
aborda la religión desde una confesión religiosa específica, con el objetivo de
profundizar la experiencia de fe que en el horizonte cultural y, sobre todo, en el
horizonte de la experiencia de fe, es decir de la propia convicción de cada
estudiante, en la relación de él con Dios y su misterio. Así pues, “para el creyente,
la relación con la realidad religiosa es una relación que establece con las
mediaciones y a través de ellas con la divinidad”.79
En este orden de ideas, la Conferencia Episcopal de Colombia, subraya que la
ERE de carácter católico entiende la enseñanza religiosa como el estudio de la
revelación y la experiencia religiosa que se manifiesta en distintos momentos
históricos. Es un estudio en el cual el estudiante saca sus conclusiones motivadas
y responsables ante el hecho religioso. Desde esta perspectiva, Manuel José
Jiménez, subraya que este proceso de enseñanza-aprendizaje de la ERE en los
colegios católicos, se enfocan al estudio y vivencia de esa experiencia de Dios
revelado en los distintos momentos históricos. Es una experiencia religiosa que se
expresa y se actualiza en diferentes lenguajes, que son también fuentes del
78
Manuel José Jiménez R. La religión como área del currículo escolar. Análisis de la fuente epistemológica. Apuntes para el PFPD de la Universidad Nacional. http://www.slideshare.net/marthaluciar/la-religion-como-area-del-curriculo-escolar, 11 Consultado el 24 de Octubre de 2012. 79
Ibíd. 13.
37
contenido y están relacionados indisolublemente: la biblia, la liturgia, la doctrina y
la moral.80
2. EL COLEGIO CHAMPAGNAT DE BOGOTÁ
La propuesta educativa del colegio Champagnat, desde sus fundamentos
cristianos pretende la formación integral de los estudiantes dentro del proceso
formativo por el cual el estudiante tiene que pasar. Esta intencionalidad se la
puede ver plasmada en la misión del Colegio que dice:
El COLEGIO CHAMPAGNAT DE BOGOTÁ es una institución educativa de la
comunidad de los Hermanos Maristas, quien a través de un modelo pedagógico
propio, caracterizado por la presencia entre los niños, niñas y jóvenes, el amor a
María, el espíritu de familia, el amor al trabajo y la sencillez de vida, pretende que
sus estudiantes conozcan y amen a Jesucristo, para ayudarles a ser buenos
cristianos y excelentes ciudadanos, haciendo realidad el sueño de San Marcelino
Champagnat.81
Ciertamente como Colegio confesional católico, sus principios están enmarcados
en la formación de los valores cristianos, cimentados en la persona de Jesús y
María como ejes articuladores de su misión educativa, para formar buenos
cristianos y excelentes ciudadanos.
Esta propuesta de la misión, se conecta de manera integral con los objetivos del
PEI, cuyo propósito central es la formación del hombre ideal, desde una propuesta
por el cuidado de la tierra-ecología, el respeto por la vida, integrando los procesos
educativos con las problemáticas sociales, políticas, culturales; todo desde el eje
articulador del evangelio como horizonte desde el cual se vehicula el PEI.
80
Ibíd, 15. 81
Colegio Champagnat, Comunidad de Hermanos Marista Bogotá. Misión. http://www.colegiochampagnat.edu.co/index.php/joomla-overview/misionvision?layout=item. Consultado el 17 de Octubre de 2012.
38
Así pues, los objetivos del PEI subrayan lo siguiente:
OBJETIVOS DEL PEI
Propiciar un ambiente que promueve los ejes inspiradores de la Misión Educativa
Marista, que aproxime nuestra educación a la formación del hombre ideal.
Inculcar en todos los miembros de la comunidad educativa el amor, el respeto a la
tierra como a nuestra propia CASA (OIKOS) y a todos los que en ella vivimos:
hombre, animales y seres inanimados. Promover un proceso de reflexión crítica
que posibilite fundamentar las prácticas pedagógicas en comprensiones teóricas y
en un amplio y profundo conocimiento del pensamiento y obras de San Marcelino
Champagnat.
Integrar los procesos educativos del Colegio al mundo social y cultural de tal forma
que los estudiantes se comprometan en la construcción y desarrollo de la
sociedad, de manera solidaria. Implementar estrategias pedagógicas que
promueven en los estudiantes sentimientos de solidaridad, capacidades y
actitudes para la organización y participación democrática y, especialmente,
respeto al medio ambiente.
Generar un ambiente que permita el desarrollo de la autonomía moral e intelectual
de los estudiantes e incremente su autoestima y su autovaloración.82
La configuración del PEI del Colegio Champagnat de Bogotá, responde a una
realidad concreta de estudiantes, profesores, administrativos; que forman parte de
un cuerpo organizativo. Ciertamente, es un PEI donde la fuerza se coloca en los
valores del evangelio con el fin de una formación en los valores cristianos
católicos, para responder a las necesidades del mundo de hoy. Con el fin de
responder a una educación investigativa y humana, que responde a los signos
complejos presentes en la sociedad.
82
Colegio Champagnat, Comunidad de Hermanos Marista Bogotá. Proyecto Educativo Institucional.http://www.colegiochampagnat.edu.co/index.php/joomla-overview/pei?layout=item. Consultado el 17 de Octubre de 2012.
39
2.1 Configuración de la Educación Religiosa Escolar en el Colegio
En la configuración del PEI y el currículo, la educación religiosa en el Colegio
Champagnat, está articulada en la medida que se enfoca en la formación del
hombre ideal propuesto dentro de su misión y visión. Se tiene que comprender
que el ubicar la ERE en el colegio dentro de la propuesta educativa, ha tenido
varias etapas de configuración, en las cuales se han involucrado algunos
hermanos maristas y profesores para tener claro la diferencia entre pastoral,
catequesis y ERE. Para dar respuesta a este itinerario se ha entrevistado a una de
las profesoras del área de ERE con el propósito de que cuente como ha sido el
proceso.
La profesora Gladys Rodríguez83, subraya que la propuesta de ERE en colegio
Champagnat, ha tenido que pasar por varios procesos de configuración. Estudios
e investigaciones se han llevado a cabo con el propósito de ser más pertinentes a
la hora de enseñar. La ERE ha tenido que pasar de ser una enseñanza un tanto
catequética, pastoral; a ser más vital y significativa, a pesar de que falta mucho
formar la conciencia de padres y estudiantes de que la ERE no es catequesis o
pastoral.
Para saber distinguir lo que cada una es, se ha llevado a cabo un estudio cuyo
sentido esencial es tener claro la importancia de la ERE, como área central en
orden a la formación integral del estudiante, desde la propuesta planteada por el
Equipo Nacional de Educación Religiosa.84
Ahora bien, pasando a la historia de la configuración de la ERE en el colegio
Champagnat, la profesora Gladys Rodríguez, comenta que en el año de 1995 la
propuesta que se manejaba en educación religiosa estaba orientada, desde los
textos vivamos la vida del profesor David Acosta. Fue un trabajo llevado a cabo
principalmente en la primaria. En el bachillerato se manejaba la propuesta de la
83
Trejo Castro, Felipe. Entrevista a la profesora de ERE Gladys Rodríguez. Bogotá, octubre 16 de 2012. 84
Ibíd
40
Conferencia Episcopal de Colombia, desde los lineamientos planteados en ella.
Desde la directiva del colegio, la propuesta educativa estaba estructuradacomo
una visión catequética. De cara a esta realidad, se vio la necesidad de
complementar la clase de religión con experiencias significativas para los niños y
jóvenes, desde los encuentros con Cristo del Padre Levi SJ, los cuales se
formalizaron por grados que esta dinámica de encuentro propone.85
Esta propuesta fue asumida dentro de un proceso de construcción, por los
profesores del área que en esa época se llamaba de pastoral. Luego se vio la
necesidad de complementar con la propuesta de formar en la solidaridad. Esto dio
como resultado complementar los encuentros con Cristo con unas salidas a visitar
lugares, en donde los niños y jóvenes, pudieran prestar un servicio a otras
personas.86
Ahora bien, en el año 2005, la clase de religión se retomó desde los contenidos
propuestos por la Conferencia Episcopal de Colombia desde las temáticas
significativas (familia-comunidad-ecología). Este trabajo llevado a cabo desde una
dinámica cooperativa entre la coordinación pastoral, catequesis y religión; fue
interesante en la medida que se puedo implementar los contenidos propuestos por
la Conferencia Episcopal de Colombia en Educación Religiosa, al contexto
educativo del colegio. No obstante, en esta dinámica cooperativa no hubo claridad
y diferencia clara entre el trabajo de la coordinación pastoral, los profesores de
religión y catequistas, en la medida que se confundía lo pastoral y la catequesis
con la ERE. En este tiempo, la clase de ERE se llamaba clase de RELIGIÓN
ÉTICA Y VALORES.87
En el año 2003-2004 el Equipo Nacional de Educación Religiosa Escolar, se venía
reuniendo, con el propósito de generar la reflexión sobre cómo debería ser la ERE
en los colegios Maristas. Este trabajo se llevó a cabo en un equipo pastoral,
catequesis, religión, profesores de Ciencias Sociales y Psicólogos; orientados por
85
Ibíd 86
Ibíd 87
Ibíd
41
Marco Raúl Mejía, cuyo objetivo era responder a la pregunta: ¿cómo son y cómo
piensan los jóvenes de la presencia Marista en Colombia? Este trabajo, se hizo
por tres años y arrojó como resultado un estado del arte que fue publicada por las
hermanas paulinas, donde se trabaja la espiritualidad, la familia, la escuela, los
medios de comunicación etc.88
Desde toda esta reflexión e investigación llevada a cabo durante algunos años y
esencialmente, el resultado de ello ha sido la elaboración por parte del Equipo
Nacional de Educación Religiosa, de unos módulos-libros que han orientado
desde el 2008 la enseñanza de la ERE en los colegios maristas a nivel nacional.
Los módulos de trabajo son:
Horizontes y perspectivas de la Educación Religiosa Escolar.
Fundamentos Maristas de la Educación Religiosa Escolar.
Perspectivas pedagógicas de la Educación Religiosa Escolar.
Los módulos en mención han sido la herramienta esencial de saber por dónde va
la reflexión y la visión de la ERE en los colegios maristas a nivel nacional. Es
pertinente, subrayar que los encuentros que se llevan a cabo por el Equipo
Nacional de Educación Religiosa, han posibilitado reflexionar nuestro quehacer
docente, de cara a la realidad cambiante y a los nuevos desafíos que plantea el
mundo y en el cual están inmersos los estudiantes de los colegios maristas y en
este caso del colegio Champagnat de Bogotá.89
2.2 Horizontes y perspectivas de la ERE en el Colegio Champagnat de Bogotá
Para poder contextualizar la ERE dentro de la propuesta educativa del colegio
Champagnat, es menester tener presente los horizontes y perspectivas, para
visualizar el itinerario de reflexión de una praxis compleja como es la enseñanza y
el aprendizaje en la ERE.90
88
Ibíd 89
Ibíd 90
Comunidad de Hermanos Maristas. Horizontes y perspectivas. 5.
42
Dentro de este escenario, el horizonte esencial y vital de la ERE es el mundo de la
vida marcado por la dimensión religiosa del estudiante. Para sistematizar esta
parte de la reflexión en el libro se habla desde tres puntos de vista el horizonte de
la ERE a saber:
Horizonteepistemológico, marcado desde los principios esenciales y
cognitivos de lo religioso.
Horizonte psicológico: la comprensión del desarrollo de lo religioso en el ser
humano
Horizonte jurídico: reconocimiento de lo religioso en el ámbito nacional.91
Cuando el Equipo Nacional de Educación Religiosa, hace referencia a las
perspectivas de la ERE, se asumen los puntos de vista de cara a la comprensión
de la educabilidad de lo religioso, es decir su desde dónde de la reflexión y la
puesta hermenéutica para comprender las opciones propuestas por el Equipo de
Educación Religiosa.
Hacia una fundamentación epistemológica de la ERE, como saber que desde sus
categorías centrales que componen la estructura de la religión: lo sagrado, como
orden y ámbito de la realidad, y la actitud religiosadel hombre, como estructura
fundamental.92 Ambas estructuras muestran que dentro de la realidad del hombre
se percibe lo sagrado con la ruptura con lo real. Hay lugares que para el hombre
representan lo sagrado, porque rompen con la realidad normal de un lugar. En
este sentido, “la realidad que determina el ámbito de lo sagrado es el misterio,
pues es el que constituye, estructura y da significado a lo sagrado”.93
Como realidad o correlato de lo sagrado, está la actitud religiosa del hombre como
respuesta al acontecer del Misterio en el interior de todo lo que existe y en el
interior de toda persona. Se subraya que la primera actitud religiosa es su
condición trascendente. De igual forma la actitud religiosa, tiene que ver con la
91
Ibíd,8. 92
Ibíd, 9. 93
Ibíd, 15.
43
experiencia religiosa, por cuanto el sujeto confiere sentido a sus actos religiosos y
a la manifestación del misterio en su vida. Por tanto, la experiencia religiosa es
una vivencia, en la medida que se toma conciencia de sí mismo, en la experiencia
del encuentro con lo trascendente.94
En el horizonte de esta visión se rescata la importancia de la pluralidad de
manifestaciones religiosas que dan sentido y respuesta a la realidad del hombre,
como búsqueda de comprender la realidad. Por eso la propuesta, del colegio no
se cierra a esta posibilidad, en la medida que desde el estudiante se respeta y se
valora cada manifestación religiosa como encuentro con el misterio y, sobre todo,
como experiencia que da sentido a la vida de cada estudiante que profesa una fe.
Por tanto, subraya que:
Es importante hacer de las religiones ya no el objeto de la teología sino el sujeto
de la misma, pues en últimas todas las religiones o el conocimiento religioso es
fruto de la búsqueda de la humanidad, en la historia, de tratar de comprender la
realidad […] las expresiones de fe religiosa o las creencias son la encarnación
cultural, intelectual y emocional de la fe teológica.95
Dentro del horizonte epistemológico se coloca de relieve la importancia de una
fundamentación teológica, en vista a una reflexión del quehacer de la teología en
el escenario de la realidad. En la propuesta de ERE del colegio, se destaca
importancia la acción como lugar teológico, pues es ella es fuente primera y lugar
de verificación desde donde se va construyendo la reflexión teológica,96 de cara al
acontecer educativo de la escuela, sería preguntarse por la fe del estudiante y su
actuar comprometido en la historia. Es el paso de Dios por la experiencia del aula
como acontecer que los estudiantes acogen y los invita a un sentido de vida desde
tal acontecer. De ahí que sea pertinente desde la perspectiva antropológica cómo
94
Ibíd, 16. 95
Ibíd, 18. 96
Ibíd, 20.
44
el sujeto-estudiante en su contexto histórico van construyendo la pregunta por el
sentido, es decir, van configurando la dimensión trascendente o espiritual.97
2.3 ¿Cuál es el lugar de la ERE en el currículo y el PEI del colegio
Champagnat?
Conversando con los docentes responsables de la ERE del Colegio Champagnat,
sus respuestas apuntan a mirar la ERE dentro del engranaje del currículo y el PEI
como área de suma importancia de cara a la formación en la dimensión
trascendente-espiritual de los estudiantes en todo el proceso educativo. Además,
se evidencia que dentro del proceso educativo del Colegio Champagnat se opta
por una formación integral que dentro de ese objetivo la ERE cumple al papel
esencial de ser centro del quehacer formativo y reflexivo por parte de los
profesores del área de la Educación Religiosa.
Teniendo como referencia la pregunta en cuestión, el Profesor Diego Castro
subraya lo siguiente:
En las instituciones educativas debemos procurar la formación integral de las
personas que llegan, cada una de las asignaturas del currículo debe tener unos
intereses propios y conscientes de esa integralidad. La ERE como área del
currículo no es ajena a este objetivo educativo, pues ella busca formar la
trascendencia en el ser humano, apuntando al objetivo de la formación del hombre
ideal desde las bases cristianas católicas.Este propósito, va articulado a algo más
macro que es el PEI.98
El Proyecto Educativo Institucional de todo colegio está conformado para
garantizar unas esencias que son propias y reglamentan la manera como se da el
proceso de enseñanza-aprendizaje de manera particular, siendo en ocasiones el
plus y la diferencia con otras instituciones. La ERE como asignatura del currículo
97
Ibíd. 30. 98
Trejo Castro, Felipe. Entrevista al profesor de ERE Diego Castro. 13 de Noviembre de 2012.
45
del Colegio dentro del PEI es de suma importancia, porque posibilita responder a
la formación integral desde las propuestas que se trabajan en el PEI de Colegio.99
En este orden de ideas, el interés del proyecto que se va formando en ERE, tiene
que ser pertinente, desde una fundamentación antropológica, teológica,
pedagógica, que responda a los desafíos de la educación en nuestros contextos
marcados por la violencia. Por lo tanto, no tiene que ser un área más del relleno
como comúnmente es considerada la Educación Religiosa, sino un área
pertinente desde la propuesta de los contenidos que impliquen la vida y la realidad
vital de cada estudiante, por eso se está trabajando dentro del Equipo de
Educación Religiosa de los Colegios Maristas a nivel nacional, con la intención
que desde la práctica de cada docente se sienten las bases teóricas para
responder a los desafíos que se van develando en la educación.
3. PROPUESTA EDUCATIVA EN ERE DEL COLEGIO CHAMPAGNAT
En el libro perspectivas pedagógicas, dentro de la “propuesta temática de
educación religiosa escolar para los colegios Maristas”100 se subraya que a
diferencia de los saberes empírico analíticos que se basan en el método
experimental, la educación religiosa escolar se focaliza y parte desde la
experiencia del mismo sujeto, tanto individual como colectivo, que afecta lo
volitivo, lo afectivo, lo intersubjetivo y especialmente lo simbólico.101
Por consiguiente, no sólo afecta la parte cognitiva cuyo valor es esencial para
comprender las categorías centrales de la religión, sino que afecta la realidad total
del estudiante, desde la misma propuesta de un saber experiencial, donde se tiene
presente el desarrollo de los estadios de la conciencia religiosa, como se subraya
de la siguiente manera según la propuesta en ERE del Colegio Champagnat:
99
Ibíd. 100
Comunidad de Hermanos Maristas. Perspectivas pedagógicas, 60. 101
Ibíd, 60.
46
Teniendo presente los estadios de la conciencia religiosa se comprende la oferta
de secuenciación formativa dentro de los niveles de educación formal, que van
desde el preescolar hasta la media vocacional, en una doble dinámica: la
profundidad en cada nivel y la secuencia de madurez, que permite que el
estudiante refuerce y profundice a partir de la experiencia de vida.102
De este modo los niveles que se establecen en el Colegio son:
1. Nivel preescolar.
2. La básica primaria.
3. Básica secundaria y media vocacional.103
En cada nivel se mantiene la lógica epistemológica y didáctica de formaciónpor
medio de las relaciones entre el sujeto y el Misterio, y ellas mismas relacionadas
por las mediaciones culturales (hierofanías).
Ahora bien, en el nivel de básica secundaria y media vocacional, se resalta la
importancia de la lógica relacional propia a su madurez como sujetos que entablan
relaciones y van dando sentido a la existencia desde la intersubjetividad. En este
nivel, “se mantiene los polos y la mediación Cristológica como una plena
hierofanía: Dios se hizo hombre.”104
Por ello, se lleva a cabo una estructura del proceso formativo, marcada por la
visión del estudiante como sujeto que va madurando su fe desde la apertura al
misterio y a la importancia de la construcción de la comunidad como eje
articulador del proceso formativo en ERE. De este modo, se evidencia una
estructura antropológica de religación al misterio y constitución de la comunidad
como centros esenciales del proceso de formación.
En este orden de ideas se subraya que desde Cristo “los destinatarios de la ERE
pueden determinar rasgos concretos de coherencia personal para que
transformando procesualmente su experiencia cotidiana capten en EL un ejemplo
102
Ibíd, 60. 103
Ibíd, 60. 104
Ibíd, 62.
47
concreto a nivel personal”.105Es la implicación de la vida de Jesús en la propia vida
de cada estudiante que va siendo consciente en la medida del proceso formativo,
que va determinando el configurarse con una propuesta de humanización desde
Jesús en relación con los otros.
De modo que, es la realización dentro del proceso de formación de una formación
que se integra en el misterio desde la mediación del lenguaje, que es la
manifestación del encuentro en el aula de compartir las experiencias que cada
estudiante comparte en la construcción del conocimiento a partir de la
comunicación del ser al otro. Desde esta óptica, se subraya que esta medicación
las características de los siguientes lenguajes explícitos en la ERE.106
Lenguaje simbólico
Lenguaje doctrinal
Lenguaje litúrgico
Lenguaje moral
Lenguaje bíblico107
Esta dinámica de la mediación del lenguaje es la que posibilita acercarse a
comprender la importancia de la religión en el encuentro con el misterio, desde la
experiencia del encuentro con el otro. Es la plena manifestación de comprender y
vivir de acuerdo a una propuesta de vida que se encarna en la realidad que cada
estudiante va construyendo desde su visión del mundo, es decir desde su
imaginario que va siendo compartido en el encuentro de aula
3.1 Análisis de la propuesta temática del grado noveno
Como se ha venido considerando dentro del proceso de formación en torno a la
ERE lo que se profundiza en éste es de la importancia de la “relación profunda del
105
Comunidad de Hermanos Maristas. Fundamentos Maristas, 20. 106
Comunidad de Hermanos Maristas. Perspectivas pedagógicas, 47. 107
Ibíd, 48.
48
sujeto con la referencia Última, misterio o Dios”108 todo ello a partir de la lectura
personal y comunitaria que los estudiantes van profundizando en su quehacer de
comprensión y experiencia de la religión en sus vidas. Es la formación de la
conciencia religiosa la que fundamenta el andamiaje formativo de la ERE en la
propuesta Marista.
Ahora bien, en el grado noveno,el tópico genérico que se trabaja es: “Jesús de
Nazaret, como auténtica revelación de la divinidad en la humanidad. Se logra la
comprensión plena del Misterio y de la humanidad razón de la ERE.”109 El eje
central de referencia está marcado por una cristología, que va siendo en itinerario
de profundización, análisis y experiencia dentro de la propuesta formativa para
este grado.
Dentro de esta propuesta el eje temático que guía toda la reflexión, está focalizada
por la persona de Jesús el Dios hecho hombre.110 Los temas nucleados están
divididos en cuatro que responden a los cuatro periodos dentro del año lectivo de
formación a saber: Jesús y su mundo-Jesús y su proyecto de Reino-Jesús sentido
de mi vida-Jesús y otros estilos de vida.111Todos estos temas nucleados están
guiados por unos contenidos que responden a los mismos temas, que se
especifican de la siguiente forma.
En el primer periodo toca el contenido acerca de la dinámica del contexto en el
cual vivió Jesús. En el segundo contenido se habla de la importancia del proyecto
de Jesús que se plasma en el Reino de Dios. En el segundo contenido se
profundiza en la importancia de la participación del ser humano en la vida profética
de Jesús y en la importancia que tuvo lugar las comunidades en el inicio del
cristianismo. Y en el cuarto contenido se profundiza ad-intra de la propia tradición
cristiana en la construcción de la vida y ad-extra en el conocer la experiencia en
las otras religiones frente al cristianismo. Estos contenidos están conectados con
108
Ibíd, 60. 109
Ibíd, 62. 110
Ibíd, 72. 111
Ibíd, 72.
49
unas competencias que orientan el quehacer de la enseñanza en el grado noveno,
con el fin de responder a la propuesta educativa en la ERE de acuerdo a los ejes
temáticos propuestos para el año lectivo.
Además, se pueden considerar contenidos que responden en los cuatro periodos
a la formación y, sobre todo, a la experiencia del encuentro con Jesús en el
acontecer del aula. No es un saber que se queda en los contenidos, sino que se
evidencia en la experiencia en la medida que se confrontan experiencias desde el
respeto y la libertad.
Después de hacer una descripción general a la propuesta de la ERE en elColegio
Champagnat del grado noveno en la formación, es menester comprender que es
una propuesta que apunta desde el eje temático a entrar en la experiencia de
Jesús como criterio de encuentro y propuesta de acercarse a la comprensión
plena del misterio y de la humanidad. Además es una propuesta que apunta a un
acercamiento y comprensión de la propia experiencia religiosa, en este caso la
religión cristiana católica desde la comprensión de la vida de Jesús. Y es una
propuesta que permite confrontar la propia experiencia de fe con otras
manifestaciones religiosas desde el respeto y la libertad.
Se puede decir, que sus contenidos apuntan a una profundización que va de la
comprensión de la vida de Jesús a un compromiso que abre el horizonte de
convivir con otras experiencias religiosas. Es la ratificación de la propia identidad
religiosa, en la medida que se conoce otras expresiones religiosas. Es importante
subrayar que dentro de esta propuesta referente a los temas y los contenidos en el
aula se manejan desde los grupos de trabajo que se crean, con el propósito de
confrontar lo aprendido y lo que los estudiantes van asimilando a lo largo de los
cuatro periodos. Es una experiencia de camino que se construye desde una
dinámica del encuentro, como eje central del acercarse a conocer y compartir la fe
y la vida en los grupos de trabajo que se manejan para llevar a cabo las
competencias sugeridas en los periodos académicos.
50
Después de haber llevado a cabo la contextualización de la ERE en el colegio
Champagnat, en el segundo capítulo se va a profundizar en la importancia de
enfatizar más en el trabajo de la espiritualidad como itinerario formativo en vistas a
la construcción del proyecto de vida, como itinerario que se lo va construyendo
desde la realidad concreta y vital del estudiante eje articulador del acontecer del
misterio en su vida personal como comunitaria.
51
Capítulo II
LOS FUNDAMENTOS TEOLÓGICOS DE LA DIMENSIÓN ESPIRITUAL EN LA
ERE
Hay que sostener que la espiritualidad
connota, primero que todo, una cualidad de la
experiencia vivida, más que un modo de
conocer […] la espiritualidad conlleva la
búsqueda de los valores más altos
conmensurables con el llamado particular, la
personalidad, la cultura, y la orientación
religiosa de cada uno.112
Todo acercamiento a la experiencia, al contexto vital de un escenario, implica
conocer los actores que intervienen en éste. Por tanto, el investigador debe ser
capaz de leer el contexto vital, desde el texto que siguiere una reflexión de los
signos presentes, en este caso del acontecer de la ERE en el Colegio
Champagnat, el cual, como se describió en el primer capítulo, es un lugar de la
ERE donde intervienen sujetos concretos, con sus historias concretas que marcan
una realidad de la visión de hombre y de Dios; que se manejan y se estructuran de
cara a la realidad formativa de sus estudiantes.
Este capítulo tiene la intención de caracterizar teológicamente la importancia de la
dimensión espiritual en la ERE como parte de la formación integral hacia la
construcción del proyecto de vida. Una fundamentación que implica tener en
cuenta la literatura de la teología bíblica y la literatura de la espiritualidad, donde lo
bíblico y lo espiritual son lugares teológicos, desde donde se hace la lectura de
sentido espiritual, esencial de la experiencia que se construye en la vida de cada
sujeto que confiesa una fe como dinámica de sentido de la vida. Y en este del
análisis de la propuesta del grado noveno del colegio Champagnat como dinámica
112
Gotz, Ignacio. Espiritualidad y enseñanza, 235.
52
que se construye desde el aula como lugar de encuentro y de construcción de la
vida desde la dimensión religiosa de cada estudiante.
El desarrollo de este capítulo comprende en un primer momento el acercamiento a
la fundamentación antropológica,de cara a lacomprensión del hombre y la mujer
que se abren a la trascendencia. En un segundo momento, se va a profundizar los
fundamentos teológicos, tanto de la teología bíblica como sistemática, de la
espiritualidad. En un tercer momento, la importancia de formar en la dimensión
espiritual en el aula como lugar de encuentro y construcción del sentido de la vida.
1. LO TRASCENDENTE DESDE LA ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA COMO
EJE ARTICULADOR DE LA REFLEXIÓN
Dentro de la reflexión en torno a los fundamentos teológicos de la espiritualidad,
es pertinente tener un acercamiento a la antropología teológica, porque posibilita
comprender la relación entre el ser humano y Dios, como relación dialéctica que
se construye y que se va haciendo consciente en la medida que hombre/mujer
toma conciencia de esa relación.
Así lo expresa la constitución pastoral Gaudium et Spes, sobre esa relación entre
Dios y el hombre que se ilumina a través del Verbo encarnado, que se descubre a
través de la experiencia del encuentro manifestado en el amor.
En verdad el misterio del hombre sólo se ilumina a través del verbo encarnado […]
Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor,
manifiesta plenamente al hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de
su vocación.113
Ahora bien, LuisFernando Ladaria subraya que la antropología es una palabra
genérica, es decir, que desde varias ciencias se ha abordado la cuestión del
113
GS, 22.
53
hombre, tratando de comprenderlo en su realidad histórica.114 La antropología
teológica, no ha sido ajena a este estudio, pues como disciplina queforma parte de
la teología, comprende lo que es el hombre desde la revelación de Dios en
Jesucristo. Por lo tanto, desde esta óptica se ofrece una visión original del hombre,
cuyo principio fundante está enmarcado a partir del acontecimiento de la
revelación de Dios en Jesucristo.
La propia revelación cristiana, que nos habla de Jesucristo como el Hijo de Dios
encarnado y de nuestro encuentro con él en la fe, presupone un conocimiento y
una experiencia de lo que es ser hombre como sujeto libre y responsable […] la
reflexión cristiana sobre el hombre se ha de enriquecer con los datos y las
intuiciones que proporcionan la filosofía y las ciencias humanas. Pero todos estos
contenidos han de ser contemplados bajo una luz nueva y más profunda: la de la
relación del hombre con Dios.115
En esta misma línea de comprensión Wolfhart Pannenberg, subraya que el
hombre está inmerso en la dinámica de la apertura al mundo y la apertura a Dios,
desde la relación que él de manera consciente se pregunta por el ser de su
existencia en relación con lo creado y en relación con la trascendencia.116 De este
modo, Pannenberg afirma“que la apertura al mundo, real en el hombre, connota
una relación con Dios.”117Precisamente, esa relación es la que permite superar la
relación simplemente natural, para abrirse a una relación de sentido que
trasciende lo natural, que da respuesta a la pregunta por el sentido de la
existencia dentro del devenir de la historia que cada hombre va configurando en
su contexto vital. Es la experiencia de la religación con Dios que le abre el
horizonte de sentido a su existencia. Por lo tanto, es un acercamiento al devenir
del hombre desde una antropología teológica que interroga y pregunta el por qué
de la existencia del ser humano en relación en los otros y en relación en la
trascendencia.
114
Ladaria, Luis F. Introducción a la antropología teológica. Navarra: Verbo Divino, 1993, 9. 115
Ibíd, 11. 116
Pannenberg, Wolfhart. El hombre como problema. Hacia una antropología teológica. Barcelona: Herder, 1976, 25. 117
Ibíd, 26.
54
Desde esta perspectiva, se asume que para la revelación comprende bíblica y
teológicamente, al ser humano llamado al diálogo con el Trascendente, que es
afectado por la palabra, rodeado por el misterio de un Dios personal que le
interpela y le invita a configurarse con su plan de salvación desde la gracia como
don de Dios.118 Por consiguiente, es la apertura a la Trascendencia, como
posibilidad de autocomprensión del sujeto desde las preguntas que se hace el
mismo que van configurando la existencia de sentido, en el devenir vital de la
existencia.
Se puede afirmar, entonces que la relación del ser humano con Dios se plasma en
la dinámica relacional de sentido, es decir desde la experiencia de sentido que él
mismo adquiere cuando comprende y vive de acuerdo a la realidad de un
acontecer divino. Por eso es el ser humano imagen de Dios en la medida que su
relación no es natural, sino trascendente de un quién que sabe construir sentido a
partir de la relación que establece con la Trascendencia.
1.1 El ser humano desde la imagen de Dios
Después de una comprensión de lo trascendente desde la antropología teológica
como eje de reflexión, es pertinente comprender desde la relación Dios-Hombre la
concepción del ser persona como imagen de Dios, desde la pregunta por elquien
que no se limita a ser algo, sino a comprender a la persona como alguien, que
desde su dinámica de relación con Dios se va construyendo desde el carácter
trascendente que le permite proyectarse a un más allá de su realidad. De modo
que, “en cuanto persona, el hombre trasciende el mundo anónimo de los objetos y
de los fenómenos naturales […] es la característica del carácter trascendente de lo
humano respecto de lo meramente mundano”.119
118
Meza Rueda, José Luis. Educación Religiosa Escolar, Naturaleza, Fundamentos y Perspectivas,139. 119
Ruíz de la Peña, Juan Luis. Imagen de Dios. Antropología teológica fundamental. Santander: Sal Terrae, 1988, 154.
55
Como persona, el sujeto tiene la capacidad de trascender desde la relación que
establece con Dios, el mundo y los otros; como experiencia fundante del
encuentro, ese ser alguien es lo que le posibilita a la persona ser imagen de Dios,
como apertura de él a la trascendencia. El ser alguien, el ser persona, en su
unidad radical y en la pluralidad de sus dimensiones, tiene aquella constitución
correspondiente a su condición de imagen de Dios que le permite llegar en
plenitud, siempre por don de la gracia, a la semejanza divina,120siendo la persona
el tú de Dios, desde una relación íntima y creadora. Por lo tanto, “cuando Dios
mira a esta criatura suya, se encuentra reflejado en ella, hasta el punto de que en
un cierto momento de la historia habrá un ser humano (Jesucristo) que irradiará la
gloria de Dios.”121
En este orden de ideas, es pertinente comprender que la capacidad que tiene el
ser persona de trascender, se circunscribe en la experiencia de la relacionalidad
con el Otro.Juan Ruiz de la Peña lo subraya de esta forma:
[…] la apertura trascendental a Dios se actúa, de hecho y necesariamente, en la
mediación categorial de la imagen de Dios. El diálogo con el tú divino se realiza
ineludiblemente en el diálogo con el tú humano […] la única garantía, la sola
prueba apodíctica de que yo respondo a Dios, me comunico con él en el amor, es
la relación interpersonal creada. (1Jn 4,20-21).122
Por tanto, el hombre es un ser personal en la medida que tiene la capacidad de
ser un ser relacional, donde la relación a Dios es la primera y fundamenta la
relación al mundo y la relación al tú.
Así, comprender la antropología teológica, como experiencia de encuentro,se
matiza en la persona de Jesucristo como lectura de comprensión de la persona
en el acontecer histórico, que trasciende su vida desde el encuentro con Jesús y
con los otros. Experiencia que se circunscribe desde la relacionalidad con Dios y
120
Ladaria, Luis F. Introducción a la antropología teológica, 89. 121
Ruíz de la Peña, Juan Luis. Imagen de Dios. Antropología teológica fundamental, 177. 122
Ibíd, 180.
56
con el otro, desde el encuentro que supera simplemente una relación natural, para
ser una relación de trascendencia y de sentido.
Ciertamente, cuando se matiza la relación del ser persona con la experiencia del
encuentro con la persona de Jesús, se vivencia la idea de trascendencia, es decir
la idea de un encuentro que va más allá de lo simplemente natural, para ser una
relación desde la experiencia religiosa de cada persona, que es la que posibilita
seguir la propuesta de Jesús, desde el sentido que la misma propuesta tiene para
trascender la vida misma.
1.2 Caracterización de la espiritualidad como comprensión del sujeto-
imagen de Dios
En la relación que se ha establecido entre Dios, manifestado en la persona de
Jesús, y el hombre, se resalta la importancia de comprender y hablar desde la
relación que implica un diálogo y en encuentro que se hace evidente con los otros.
En este sentido, no es una relación que se queda en lo natural, sino que
trasciende a una relación que da sentido a la existencia. En otras palabras, tal
relación se comprende como el pasar de una relación natural a una relación
trascendental, es decir a una relación que cobra sentido de vida desde el
encuentro con Dios. Es la comprensión como se ha señalado de la categoría
persona desde la relación que es constitutiva con Dios, el mundo y los demás.123
Ciertamente, esta relación caracterizada desde Dios que se visualiza en el mundo
y los otros, se comprende la estrecha relación que establece la persona con un
sentido de vida trascendente, que lo dinamiza a un encuentro de vida profundo
que lo lleva a trascender la existencia y a encontrarle sentido a la experiencia de
camino que va construyendo. Desde esta perspectiva, es la comprensión de que
123
Ibíd, 176.
57
la persona es el tú de Dios124, quien es la imagen que transparenta el acontecer
de Dios en su vida cotidiana.
Precisamente, aquí radica la fuerza de que la espiritualidad al comprenderse la
persona humana desde la categoría de la imagen de Dios, ella es la que
constituye el centro mismo de la experiencia del encuentro con Dios, el mundo y
los otros; que se materializa en la relacionalidad capaz de crear comunidad como
expresión de ese encuentro. Por lo tanto, Dios cuando crea al hombre y a la mujer
no crea un objeto de su voluntad, sino un ser capaz de co-responder, capaz de
responder al tú divino, porque desde su propia voluntad se propone ser
responsable de la vida.125
Ahora bien, la capacidad que tiene el ser humano de responder al tú divino desde
la vida, es la capacidad de vivir de acuerdo al espíritu de la presencia de Dios en
la vida humana, en la medida que es el reflejo de esa vida en el espíritu que se
recrea y se vivencia cuando se opta por la vida. Por eso es la visión de la
espiritualidad que opta por la vida que se construye y se experimenta desde el
acontecer de Dios en la vida y la historia de cada ser humano que acoge a Dios en
la vida.
2. LA DIMENSIÓN ESPIRITUAL COMO UNA VIDA EN EL ESPÍRITU
Para entender la espiritualidad como dimensión propia del sujeto humano, de la
persona a imagen de Dios, es importante precisar el alcance categorial de la
palabra espiritualidad. Teólogos como Jon Sobrino y José María Castillo, asumen
desde su visión de Dios en el acontecer del mundo, una comprensión de la
espiritualidad encarnada en la realidad que se construye en la historia.
Por ello, a partir de la comprensión de la espiritualidad de estos dos teólogos
sedeconstruyen una visión de la espiritualidad desentendida del mundo, para
124
Ibíd, 177. 125
Ibíd, 178.
58
situarse desde una visión de ella implicada en la realidad de los signos de los
tiempos. Precisamente, es una espiritualidad que se encarna en las circunstancias
concretas de cada persona que se encuentra en la experiencia del misterio y en la
experiencia del encuentro con el Otro. En este sentido, se asume una experiencia
de la espiritualidad que implica la vida y la historia que cada persona va
asumiendo y siendo consciente del paso de Dios por la vida.
Es una comprensión de la espiritualidad que se construye de cara a vivir la
realidad con espíritu cristiano, en los mismos avatares de la historia, que involucra
la vida y en ella la solidaridad con los demás como consecuencia de una vida
guiada por el espíritu de Jesús.Por consiguiente, es una comprensión de la
espiritualidad que al involucrar la vida se encarna en la realidad, en la medida que
es capaz de cambiar la vida y hacer cambiar la vida del entorno. Es una
espiritualidad que asume la realidad total de la persona.
2.1 Espiritualidad
Al hablar de espiritualidad en la mente del común de la gente, se piensa de
inmediato en una dimensión distinta a la realidad del mundo. Es una dimensión
desencarnada del acontecer de la persona y de la historia con sus avatares;
ciertamente, esta visión ha estado y sigue estando marcada en el imaginario
colectivo de muchos cristianos que confiesan una fe y que creen que hablar de
espiritualidad tiene que ver con algo que no implica la vida. Un imaginario que está
al margen de la realidad. En esta perspectiva José María Castillo subraya que:
La dificultad, por tanto, que entraña la espiritualidad tal como se ha entendido y
practicado con demasiada frecuencia está en que, a cuento de la llamada
<<espiritualidad>>, se ha acentuado la diferencia y la distancia entre el
<<espíritu>> y la <<materia>>, entre lo <<divino>> y lo <<humano>>, entre lo
<<religioso>> y lo <<profano>>, entre lo <<eterno>> y lo <<temporal>>. De esta
59
manera, la espiritualidad se ha visto desplazadade sectores que son enteramente
fundamentales en la vida de las personas.126
Ahora bien, las preguntas que surgen a partir de este contexto son ¿dónde está el
centro de la espiritualidad cristiana? ¿Qué define la importancia de una
espiritualidad encarnada en la historia-en la vida? La espiritualidad es un caminar
según el Espíritu de Cristo.127 Jon sobrino hace énfasis en vivir una espiritualidad
desde la realidad, la historia, como acontecer de crisis y de promesa que va
siendo totalidad de la vida cristiana.128 Esta lectura llevada a cabo desde la
realidad de América Latina, entraña una visión encarnada de la realidad, en la
irrupción de Jesús que invita y exige un seguimiento y la irrupción del pobre, que
invita y exige la liberación.129
En esta línea de referencia y aclaración de esta categoría central, José María
Castillo, subraya que la espiritualidad abarca la totalidad de la vida, no sólo el
espíritu, sino también su cuerpo que forman una unidad; no sólo su individualidad,
sino sus relaciones sociales, su condición de miembro de la Iglesia y de
ciudadanos del mundo.130 Es una espiritualidad donde el centro lo establece en la
vida concreta e histórica que vive cada persona. Es una espiritualidad encarnada,
que se materializa desde la experiencia del encuentro y de ser encontrado por
Dios. (Hch 2,41.47). Ser encontrados por Dios es la experiencia del amor, como
experiencia de que nos descubre en la relacionalidad.131
Es la experiencia del amor que se hace realidad en el encuentro con los otros. Es
la capacidad de salir de sí en favor de los otros, como experiencia fundante y
central del encuentro con Dios, en la dinámica salvífica e histórica que va siendo
realidad en la situación vital de cada persona. De modo que, si el prójimo es
camino para llegar a Dios, la relación con Dios es la condición del encuentro, la
126
Castillo, José María. Espiritualidad para insatisfechos, 18. 127
Sobrino, Jon. Liberación con espíritu. Apuntes para una nueva espiritualidad, 66. 128
Ibíd, 67. 129
Ibíd, 68. 130
Castillo, José María. Espiritualidad para insatisfechos, 20. 131
Ibíd, 21.
60
verdadera comunión con el Otro.132 Por tanto, en la relación con el otro, se
implican la espiritualidad y la vida, como proyecto de humanización desde el
encuentro con Dios y el otro que me permite recrear la vida.
De ahí se sigue que espiritualidad no puede ser simple imitación de lo ya dado y
prescrito a priori, sino algo siempre a rehacer; que la espiritualidad le compete por
esencia la novedad, aunque esta haya de ser juzgada según el espíritu de Jesús; que
esa espiritualidad está relacionada con la novedad de la historia, antes que ser
novedad biográfica en el sujeto, porque en esa historia sigue actuando el Espíritu de
Dios que se manifiesta en los signos de los tiempos. Espiritualidad no es otra cosa
que participar en la historia de Dios mismo, en cuanto éste la ha asumido en Cristo y
en el Espíritu y hacerla según Dios.133
Precisamente, participar en la historia de Dios mismo es la esencia misma de
implicar la vida en la construcción de la historia personal y comunitaria. Es la
construcción de una historia encarnada en los contextos vitales, desde los cuales
se dinamiza un itinerario de vida. De igual forma, en este marco de la
espiritualidad la persona es capaz de responder a la vida, dando más vida y
recreando como novedad desde la experiencia del encuentro con Jesús. Desde
esta perspectiva, “[…] el centro mismo y el principio estructurante de la
espiritualidad es la dedicación, la entrega y hasta la lucha por el Reino”.134
En definitiva, la propuesta de caracterizar esta visión de la espiritualidad apunta a
tomar enserio la vida como centro del encuentro con Dios y con los otros, para
deconstruir una visión de la espiritualidad desencarnada y no comprometida con la
vida concreta y la historia. Es una comprensión de la espiritualidad enfocada a un
compromiso con la vida en la relación que se establece con los otros. Es una
comprensión de la espiritualidad que tiene como centro a Jesús y su Reino en la
medida que son el criterio del seguimiento y la formación para el creyente, ya sea
en la parroquia o en el aula en la medida que posibilita en la educación conocer,
132
Gutiérrez, Gustavo. Beber en su propio pozo en el itinerario espiritual de un pueblo. Lima: Centro de estudios y publicaciones, 1983, 169. 133
Sobrino, Jon.Liberación con espíritu. Apuntes para una nueva espiritualidad, 67. 134
Castillo José María. Espiritualidad para insatisfechos, 25.
61
comprender y vivir la vida de fe de manera más consciente, desde el compromiso
y la solidaridad.
2.2 ¿Por qué hablar de espiritualidad en la educación?
Para iniciar este apartado se hace memoria de unas palabras muy llamativas de
un profesor en un foro de pedagogía135 quien expresa que la enseñanza es un
misterio, donde se conjugan varios elementos; la vida, lo académico, el contexto,
que van determinando un modo de educar. Decir que la enseñanza es un misterio
es subrayar que muchas veces lo que se enseña, no necesariamente puede ser lo
que se aprende. Se puede enseñar a sumar, pero enseñar la vida es complejo, ya
que cada estudiante va siendo el dueño de la vida, cada estudiante va realizando
y construyendo su proyecto de vida.136
Ahora bien, el ejemplo que se hizo mención anteriormente es pertinente para decir
que en la enseñanza de la educación religiosa, no se puede enseñar a conocer y
experimentar a Dios de acuerdo a las propias percepciones, eso sería un
absurdo.Se puede afirmar que es un misterio este proceso de enseñanza de la
educación religiosa, en la medida que cada estudiante va sacando sus
conclusiones y las va asumiendo en su realidad de vida, que es lo esencial y
primario de este acto de enseñanza. Por tanto, aquí radica la fuerza de que la
educación religiosa parte es de la experiencia del estudiante que va haciendo
experiencia de encuentro con Dios y con los otros, como sujetos que interrogan e
invitan a salir de sí mismo, con el objeto de recrear la historia en cada uno de los
contextos vitales en los cuales los estudiantes se encuentran.
Ahora bien, la importancia de hablar y enfatizar la espiritualidad en el proceso de
enseñanza estriba en que se quiere ayudar a tomar conciencia del paso de Dios
por la vida de cada estudiante, en su individualidad y en su relacionalidad. De ahí
135
Leal Zambrano, Armando. Universidad de la Salle, VIII Foro Pedagógico. Estrategias de Enseñanza. 136
Ibíd.
62
que, es ayudar a los estudiantes a comprender desde sus experiencias, que más
que aprender datos o contenidos, es ayudar a formar una parte esencial de la
dimensión de la persona un proceso que implica la vida como don que se va
construyendo.
De ahí que sea menester hacer referencia a la importancia de la espiritualidad del
docente “[…] implica hablar de un estilo de vida, con todo lo que ella es, es decir,
como ciudadanos, como intelectuales y académicos, y por su puesto como
creyentes”.137Por lo tanto, tiene que ver con un modo de estar en la escuela
construyendo los valores del Reino en la vida que cada docente y estudiante van
asumiendo con identidad cristiana. En este sentido, se enfatiza en la importancia
del testimonio como centro vital que tienen que asumir el quehacer del docente en
ERE, un docente que testimonia el paso de Dios por su vida.
En este orden de ideas, ante la emergencia de una formación integral de los
estudiantes en la escuela, es pertinente darle fuerza en el itinerario de la
formación integral a la dimensión espiritual dentro de un proyecto que integra la
vida, de cara a la formación de buenos estudiantes y ciudadanos que se
construyen como personas que tienen en sus manos la experiencia de la vida.
Una formación que la fuerza tiene que estar puesta en integrar los contenidos en
la experiencia de la vida de cada estudiante.
Es importante subrayar que esta propuesta dentro de la dinámica de formación del
colegio Champagnat se integra en la medida que desde el formar en la dimensión
religiosa, se ayuda a los estudiantes a una formación integral desde lo que son y
en vistas a lo que quieren ser. El pretexto de la ERE está enfocado a la
importancia del humanizar y del sentido de la vida que se puede brindar con esta
área. Es la apuesta por una formación en los valores de evangelio desde una
óptica de formación cristiana católica que respeta e integra en la formación las
expresiones religiosas de otros credos. Así es como en la escuela marista se
137
Noratto Gutiérrez, José Alfredo. La espiritualidad en el contexto de la docencia y de la educación religiosa escolar. Perspectiva bíblico-pedagógica.http://revistas.lasalle.edu.co, Consultado el 6 de Diciembre de 2012.
63
cumple lo que expresaba su fundador que tiene que ser un lugar de aprendizaje,
de vida, de evangelización.138
2.3 Caracterización de la dimensión espiritual como estilo de vida
Considero que caracterizar la dimensión espiritual como estilo de vida, primero es
deconstruir, como ya lo mencionaba, la visión de una espiritualidad que muchas
veces en la práctica se desvincula de la vida, cayendo en una dualidad que hace
daño a la vivencia sana de la experiencia de fe. Segundo, que al vivir la dimensión
espiritual como un estilo de vida, es colocar el centro de la espiritualidad cristiana
en la vida, con sus avatares y sus aciertos, leyendo los pasos de Dios por la
misma experiencia que cada uno va viviendo.
Eso es como subraya José María Castillo, “[…] el centro de la espiritualidad
cristiana es la vida. No sólo la vida sobrenatural, divina o eterna, sino esta vida […]
ahí, en el espesor de esa vida, en lo que hacemos, gozamos y sufrimos cada día,
está el centro de la espiritualidad de los cristianos.”139En consecuencia, se
comprende que vivir la espiritualidad de esta forma, es la capacidad de trascender
la vida desde la misma experiencia cotidiana que va viviendo la persona, en sus
relaciones consigo mismo, con los demás y el contacto con Dios que posibilita
para el creyente un sentido al devenir de la existencia.
Ahora bien, al decir que es objeto central de la ERE la dimensión espiritual como
estilo de vida, es pertinente subrayar la importancia de la trascendencia en el
itinerario formativo de los estudiantes de noveno grado, pues desde esta categoría
y, más aún, desde la misma experiencia es como ellos van construyendo el hecho
mismo de la realización y el sentido que encuentran en la vida.
Se puede afirmar, al colocar la importancia de la trascendencia en la construcción
del sentido de la vida desde la experiencia religiosa, no se limita el sentido de
138
Cf. Fundamentos Maristas, 39. 139
Castillo, José María. Espiritualidad para insatisfechos, 197.
64
trascendencia a una visión reduccionista católica, sino a una visión que abre
horizontes de vivencia de la trascendencia, en la experiencia religiosa que cada
estudiante va construyendo en su itinerario formativo en la escuela. Desde esta
perspectiva es pertinente, reconocer y trabajar a partir de los valores de respeto y
acogida a lo que es diferente dentro de la dinámica de enseñanza y aprendizaje
de la ERE.
Comprender la espiritualidad desde esta óptica, es tener claro que todo aboca a la
experiencia de sentido que va siendo el que imprime la experiencia religiosa que
cada estudiante va construyendo, en la medida que se vincula la fe cristiana con
una práctica coherente de vida cristiana, que involucra o tiene que involucrar la
vida del docente de ERE como la vida del estudiante.
3. LOS FUNDAMENTOS TEOLÓGICOS DE UNA ESPIRITUALIDAD QUE
INTEGRA LA VIDA
La reflexión ahora va a considerar la importancia de los fundamentos teológicos de
la espiritualidad integrada a la vida, como acontecer que se lee desde la vida de
Jesús como persona y proyecto que se concretiza en los acontecimientos que son
reflejo de la vida según Jesús en la historia de cada persona.
Es un acercamiento a la persona de Jesús como propuesta de seguimiento desde
una experiencia de encuentro que se va construyendo desde el acontecer histórico
y, sobre todo, en la experiencia que cada estudiante va teniendo de Jesús, en sus
vidas como acontecer de un Jesús que invita al seguimiento desde las
circunstancias concretas que cada quien va viviendo en su contexto vital. Desde
esta perspectiva, se da la comprensión de una espiritualidad encarnada en las
situaciones reales que cada persona va construyendo desde su propio caminar.
65
Ahora bien, los fundamentos teológicos se centran en un primero momento en
considerar la espiritualidad revelada en Jesús desde una aproximación a la
teología bíblica del Nuevo Testamento. Cabe anotar que en los evangelios ni en
las cartas de Pablo no se habla de espiritualidad como tal, en este caso lo que se
pretende es visualizar el espíritu que impulso a Jesús a obrar conforme a la
voluntad del Padre. Un obrar marcado por el amor y la misericordia criterios
esenciales del caminar histórico de Jesús. Por eso se comprende una cristología
de un Jesús que dona vida por los más vulnerables de la historia.
3.1 La espiritualidad revelada en Jesús
En Jesús encontramos la comprensión concreta de la espiritualidad como itinerario
de experiencia de encuentro con Dios Padre, quien nos reveló a Dios desde la
cercanía, con las cualidades de un Dios amor y de misericordia que sale al
encuentro del hombre. (Jn 1,18). Desde esta perspectiva, José María Castillo
subraya que “[…]en Jesús Dios ha entrado en nuestra inmanencia y se ha unido a
la condición humana. Jesús, por tanto, representa y significa que en lo humano, y
solo en lo humano, es donde podemos encontrar a Dios y donde podemos
relacionarnos con Dios”.140Es la cercanía de un Dios que se funde con lo humano
para que lo humano se funda con lo divino. Por tanto, es la experienciasignificativa
del encuentro del hombre con Dios encarnado en la historia.
De modo que en lo humano es donde se arraiga el encuentro con Jesús, la
experiencia del encuentro en la historia concreta que cada persona va llevando a
cabo desde su contexto vital. Así pues, como resalta Castillo que:
No es, pues, en la verdad teórica o metafísica, ni en el espacio separado y privilegiado
del culto ceremonial, donde se produce el más profundo y auténtico encuentro con el
Dios de Israel y el Dios de Jesús. Es en lo cotidiano de la vida, en lo sencillo y hasta
en lo vulgar, realizado humanamente y en las circunstancias de nuestra condición
140
Castillo, José María. La humanidad de Dios, 62.
66
humana, donde-ya desde la experiencia religiosa que asimiló aquel judío singular que
fue Jesús-encontramos a Dios y, de facto, nos relacionamos con él.141
Precisamente dentro de esta comprensión y vivencia, del seguir y configurarse con
Jesús desde lo cotidiano, es donde cobra fuerza hablar de espiritualidad fundada
en la vida. Es la causa de Dios, enraizada en la causa de la vida, es la experiencia
del encuentro que se hace camino, en la medida que se configura un proyecto de
humanización, donde la fuerza del evangelio funda la causa de Dios en la vida;
cuando el hombre se compromete en la construcción del Reino de Dios, desde la
defensa de la vida, que se hace divina en la medida que nos dejamos encontrar
por Jesús y lo reflejamos en el itinerario de la misma.
[…] la espiritualidad que presenta el Evangelio funda la causa de Dios en la causa de
la vida hasta tal punto, que la predicación y el comportamiento de Jesús nos vinieron a
decir lo siguiente: los seres humanos encontramos a Dios en la medida, y sólo en la
medida, en que defendemos la vida, respetamos la vida y dignificamos la vida.142
En este orden de ideas, la vida de Jesús fue una vida marcada por la completa
donación por el otro, por la otra. Centrar la vida en los demás, fue el centro de su
espíritu de entrega y solidaridad, para sanar los corazones abatidos, incorporar la
vida del excluido y en esta medida dar vida y vida en abundancia (Mc 10,45.)
Entonces la pregunta es ¿cuál fue el proyecto de Jesús? El proyecto de Jesús fue
el Reino de Dios, donde la predicación y obra de Jesús no fue Dios, sino el Reino
de Dios como criterio de propuesta salvífica, en orden a la apertura de la realidad
del Otro. Es, como dice Jon Sobrino […] el horizonte último de la autocomprensión
y práctica de Jesús era el Reino de Dios, como realidad incipientemente histórica y
no sólo trascendente […]143 siendo el proyecto del Reino de Dios el principio
estructurante de la espiritualidad de Jesús, en orden a la justicia creadora de vida.
El centro de la experiencia mística de Jesús y de su actividad profética no lo ocupa
propiamente Dios sino el reino de Dios, pues Jesús no separa nunca a Dios de su
141
Ibíd, 65. 142
Castillo, José María. Espiritualidad para insatisfechos. 33. 143
Sobrino, Jon. Liberación con espíritu. Apuntes para una nueva espiritualidad. 12
67
proyecto de transformar el mundo. No lo contempla encerrado en su misterio, ajeno al
sufrimiento humano. Lo experimenta como la presencia de un Padre que intenta
abrirse camino en el mundo para humanizar la vida. Este es el horizonte de la
espiritualidad de Jesús. Por esto, no invita a sus seguidores a buscar a Dios por
caminos de perfección y santidad, sino a buscar <<el reino de Dios y su justicia>> (Mt
6,33). No llama a la conversión a Dios y a la observancia de la ley, sino que invita a
entrar en el reino de Dios.144
José María Castillo subraya:
Jesús fue un hombre muy práctico y concreto. Jesús no vino a este mundo para
montar nuevas teorías sobre Dios. Jesús vino a este mundo para vivir de tal manera,
hacer tales cosas, decir tales palabras, para que Dios se acercara a la realidad de
sufrimiento del hombre […] Jesús anunciaba el reino curando los sufrimientos de la
gente.145
Precisamente, aquí radica la experiencia del cuidado y rescate del otro, como
característica central de una vida guiada según el espíritu de Dios. Una vida de
vaciamiento y entrega que se constituye en el itinerario de generar vida en medio
del dolor y el sufrimiento. La vida de Jesús, entonces, es la expresión de la
donación expresada en el cuidado desde el amor y la misericordia por el otro.
En este orden de ideas, tomando como referencia el Nuevo Testamento se
subrayan las siguientes características:
a) Que el Dios de Jesús es un Dios que se vacía de sí mismo.
b) Que el Dios de Jesús es un Dios que se ha humanizado.
c) Que el Dios de Jesús es un Dios al que se le encuentra en cada ser humano.146
Así el Nuevo Testamento presenta a Jesús como el cumplimiento de la plenitud
revelada por Dios, un vida vivida desde el mismo Dios; es la manifestación del
144
Pagola, José Antonio. Selecciones de Teología. Espiritualidad centrada en Jesús. Vol. 51, no 203 (Jul-Sep 2012), 180. 145
Ibíd, 97. 146
Castillo, José María. La humanidad de Dios. 65.
68
vaciamiento y la inmanencia de Dios que se funde con lo humano, para que lo
humano sea la manifestación de la divino.147
Ahora bien, después de llevar a cabo un acercamiento a la espiritualidad revelada
en Jesús, es importante acercarse a considerar cómo esta comprensión se
conecta con la ERE, en la medida que desde Jesús se hace la lectura y
comprensión de la vivencia de la espiritualidad en vistas a la construcción del
proyecto de vida. Además Jesús como centro vital de sentido para la vida del
estudiante que confiesa y vive una experiencia de fe.
3.2 Caracterización de la dimensión espiritual de la persona integrada al
proyecto de vida
Como se viene considerando desde una lectura cristológica la vida de Jesús, que
se dona así mismo, como ese Dios-hombre que entrega la vida por dar vida a los
demás. Desde esta lectura es importante ver cómo Jesús es un ejemplo de vida
en la vida de los estudiantes que desde esa propuesta profundizan la fe y crecen
en una experiencia que puede ser significativa para sus vidas.
Desde esta perspectiva, la educación religiosa como área de formación
fundamental y obligatoria en la propuesta de la Ley General de Educación148, uno
de sus fines esenciales tiene que ver con brindar elementos para la formación de
la dimensión religiosa y trascendente de la persona.149Aquí radica la fuerza de la
formación en ayudar desde la enseñanza de la religión a generar sentido a la
existencia, desde una visión de seguimiento de Jesús. No obstante, esta
formación no se reduce a una sola visión cristiana católica, sino que en la
pluralidad de religiones se evidencia la opción central del encuentro con la
trascendencia, como posibilidad de formación a nivel personal y a nivel
comunitario. Por tanto, la educación religiosa desde su visión formativa crea las
147
Ibíd, 66. 148
Ley 115 de 1994, art. 5 149
Ley 115, art. 23
69
condiciones de posibilidad para la construcción de sentido desde un proyecto
centrado en la vida.
Ahora bien, para el caso del Colegio Champagnat, como colegio católico, su
propuesta de ERE está enfocada a la construcción y vivencia de la identidad
cristiana en orden de una formación integral. Se puede afirmar que su formación
en la dimensión religiosa-trascendente está jalonada por el dinamismo de hacer
experiencia en el encuentro de la persona y el proyecto de Jesús como dinamismo
esencial de seguimiento. Eminentemente, es una propuesta que respeta la
conciencia personal de los estudiantes que no confiesan la fe católica, pues se
abre a otras comprensiones del sentido de la vida en otras religiones.
Pero, ¿cómo se articula la espiritualidad con el proyecto de vida? Como se ha
subrayado, que la espiritualidad tiene que ver con la vida, es evidente que en la
vida de cada persona, se interrogue por la existencia de cada uno, es decir por el
sentido de la vida, desde dos preguntas centrales que emergen en la conciencia
de mujeres y hombres ¿quién soy yo? Y ¿qué sentido tiene mi vida?150
De cara a la vacuidad de la existencia, del nihilismo existencial en el cual se
encuentra gran parte de los jóvenes estudiantes, qué importante es recalcar que
en medio de las vacuidades de la existencia se encuentran las oportunidades de
ser persona, que en medio de los sin-sentidos hay sentidos de existencia.151 Unos
cimentados desde los aportes de la experiencia en Dios, otros cimentados en la
experiencia de la existencia vital de encuentro con la realidad que se recrea en las
experiencias positivas. Son las experiencias del encuentro con la alteridad que va
siendo engranaje de encuentro y de vida.152
150
Arango Alzate, Oscar Albeiro. Meza Rueda, José Luis. El discernimiento y el proyecto de vida. Dinamismo para la construcción de sentido, 3. 151
Ibíd, 4. 152
Ibíd, 6.
70
Ahora bien, todas estas experiencias son trascendentes en la medida que
posibilitan sentidos de vida, en orden a la construcción del proyecto de vida desde
los valores que van estructurando la identidad del ser real de la persona.153
Precisamente, esa es una de las intencionalidades formativas de la ERE, que
desde una antropología centrada en la persona, muestra herramientas y luces
para que el estudiante vaya dando consistencia a su proyecto de vida que va
siendo dinamizado en gran medida por una experiencia de encuentro, consigo
mismo, con el misterio y con los otros. En este movimiento cabe resaltar lo
siguiente:
La dimensión trascendente, sin duda, forma parte del proyecto vital de una
persona. Esta convicción está fundamentada en la fe que profesa el hombre y que
anima su vida. Es la convicción del hombre como ser perfectible que se mueve
dentro del continuo inmanente-trascendencia: un hombre que está sujeto al tiempo
y al espacio, y un hombre que traspasa los límites que ponen estas dos variables
[... darle el sentido trascendente a la vida es aceptar que ella tiene un componente
espiritual compartido por un Ser superior al que consideramos Padre, del cual
procedemos y al cual volvemos.154
La realidad del hombre está dinamizada en gran medida por esta experiencia
trascendente que forja la vida como itinerario de sentido, que desde la ERE se
puede fortalecer en la medida que se ayude a tomar conciencia de la presencia de
Dios en el acontecer de la historia en este caso de cada estudiante, para que
discierna y construya un proyecto de vida, desde la importancia del engranaje de
la ERE en la construcción del mismo.
3.3 La espiritualidad como un proyecto de humanización
Al acercarnos a la experiencia que tiene Jesús de Dios vinculado con la vida, se
puede señalar que se desliga de manera profunda de los dirigentes religiosos que
153
Ibíd, 21. 154
Ibíd, 31.
71
vincula a Dios con su sistema religioso.155 Precisamente, esta diferencia
categórica muestra cómo la vida de Jesús estuvo centrada en torno a un proyecto
de humanización impulsado por Dios a promover la vida. Desde esta perspectiva,
“[…] para Jesús, lo primero es la vida de las personas, no el culto; la curación de
los enfermos, no el sábado; la reconciliación social, no las ofrendas de cada uno
ante el altar; la acogida amistosa del pecador y el perdón sanador, no los ritos de
expiación.”156
Ahora bien, la espiritualidad cuando se la considera y se la comprende desde la
experiencia de la encarnación en la historia, connota ser un proyecto de
humanización en la medida que su fuerza estriba en una experiencia profunda de
Jesús como criterio de seguimiento. Además esto implica comprender y vivir la
espiritualidad como experiencia que implica la vida en aras de una propuesta de
humanización desde la propuesta de seguimiento revelada en Jesús.
En este orden de ideas, José María Castillo, subraya que el proyecto del Reino de
Dios, antes que ser un proyecto intimista y de actividad pastoral, es un proyecto
que tiene que ver con la humanización de las personas.157 En este sentido, la
espiritualidad tiene que enfocarse a la construcción de una fuerte experiencia de
Dios y desde esa experiencia la construcción del proyecto humano desde la
comunidad.
Ahora bien, dentro de esta dinámica de ver la importancia de la espiritualidad en
aras de la humanización, es pertinente hacer énfasis en la relación que la persona
establece con el Trascendente, es decir en las representaciones del mismo y de la
experiencia que se traduce en acciones. De cara a esta realidad, un tanto
compleja en las representaciones, el criterio que se tiene que tener como
referencia es la persona de Jesús como representación y referencia de
seguimiento. Ciertamente, esto desemboca en un genuino sentido de la relación
con Dios centrada en la metafísica del ser, a una relación que se centra y consiste
155
Pagola, José Antonio. Espiritualidad centrada en Jesús.182. 156
Ibíd, 182. 157
Castillo, José María. Espiritualidad para insatisfechos, 27.
72
en la experiencia desde la praxis histórica que se va realizando en la historia del
acontecer.158
En este orden de ideas, es la comprensión de un Dios kenótico que implicado en
la historia de la humanidad, el proyecto humano tiene que realizarse desde el
proyecto de Dios. En esta medida José María Castillo subraya que:
[…] Tal como Dios se nos ha dado a conocer en Jesús, o sea, tal como el
Trascendente se nos ha hecho visible y tangible en el campo de nuestra
inmanencia, lo que Dios ha hecho ha sido humanizarse. De ahí que, si
pretendemos ser coherentes con nuestra creencia fundamental, el proyecto
cristiano no puede ser un proyecto de divinización, sino un proyecto de
humanización […] según los evangelios, Jesús nos marca el camino de nuestra
humanización el proyecto de vida que nos trazó consiste en no querer nunca estar
sobre los demás, dominar o someter a los demás, sino estar siempre con los
demás, especialmente con los últimos, con los que están más abajo y son por eso
las víctimas de la historia.159
Es la revelación plena, donde Dios mueve a los humanos, los atrae hacia sí, para
revelar la dinámica y el sentido de la historia y la existencia de las personas que
se adhieren a una propuesta de seguimiento y salvación.160Es la dinámica de un
Dios fundido con lo humano, para que éste sea humanizado desde una propuesta
de cara a la construcción del Reino de salvación que gratuitamente se dona a la
humanidad. Así pues, desde estas características se comprende la vivencia de
una espiritualidad humana y humanizadora en la historia, de quien sigue una
propuesta de configuración a la persona y proyecto de Jesús.
Como subraya José Antonio Pagola:
Recuperar la espiritualidad de Jesús es entender y vivir su iglesia como un espacio
donde se defiende y se infunde vida, donde se lucha por hacerla mejor. Hacer de
158
Castillo, José María. La humanidad de Dios, 54. 159
Ibíd, 79-80. 160
Casaldaliga, Pedro. Vigil, José María. Espiritualidad de la liberación. Santander: Editorial Sal Terrae, 1992, 33.
73
las comunidades cristianas un lugar donde los seguidores de Jesús a prendan a
vivir de modo más humano y humanizador. Ni la práctica religiosa ni los códigos
morales nos han de hacer olvidar que seguir a Jesús es vivir haciendo la vida más
humana.161
4. LA IMPORTANCIA DE LA ESPIRITUALIDAD Y DEL PROYECTO DE VIDA
DENTRO DEL CURRÍCULO
¿Cómo comprender, dentro de la dinámica de enseñanza y aprendizaje de la
ERE, la importancia de la espiritualidad y el proyecto de vida en la consolidación
de un currículo enfocado al rescate de la importancia de esta dimensión de cara al
itinerario formativo de los estudiantes desde la enseñanza de la religión en el aula
para ser respuesta a las inquietudes y aspiraciones más profundas que emergen
del interior del estudiante? Como señala Frei Betto, es pertinente resaltar y
rescatar la emergencia de lo espiritual en la crisis de la racionalidad, ante las
ansiedades suscitadas por la crisis de la racionalidad.162 Además es menester
rescatar lo espiritual en un contexto cada vez más científico, instrumental,
mediatizado; por circunstancias que opacan el ser experiencial mismo de la
persona.
4.1 La espiritualidad como eje central en la enseñanza de ERE
Si la espiritualidad en la experiencia de las personas, sin importar el credo que
confiesan, es la apuesta por la vida desde el proyecto del Reino, se circunscribe
en las circunstancias concretas de la historia, creando y recreando el sentido de la
vida en orden a la experiencia de Dios que acontece en la cotidianidad.
161
Pagola, José Antonio.Espiritualidad centrada en Jesús,183. 162
Boff, Leonardo. Betto Frei. Mística y espiritualidad. Madrid: Editorial Trotta, 1994, 24.
74
Ahora bien, es pertinente asumir la educación desde la dimensión espiritual, para
que los estudiantes vayan construyendo el sentido de sus vidas desde una
propuesta centrada en el seguimiento de Jesús. Como la señala José Antonio
Pagola, “en estos momentos difíciles pero apasionantes, Jesús puede ser la
fuente y el camino humilde de una espiritualidad sana, creativa, liberadora y
generadora de esperanza”.163
Precisamente, lo que se pone en evidencia es la importancia de vincular una
formación desde la experiencia de un encuentro personal y comunitario de Dios,
en el construir de la vida que cada estudiante va haciendo y siendo desde su
itinerario formativo.
Desde esta perspectiva, es tarea del licenciado en teología saber discernir los
signos de los tiempos, con el propósito de ser pertinentes al momento de saber
comunicar a Jesús para la vida de los estudiantes. En este itinerario formativo, es
de suma importancia saber vincular a la reflexión teológica los estamentos
centrales de la misma a saber: la antropología, la cristología, la eclesiología. De
acuerdo a un lenguaje que sea capaz de ser performativo en la vida. Más que
saber comunicar, es saber vehicular la importancia de la experiencia de fe que
cada estudiante va experimentando en el acontecer de Dios en su propia historia.
En este orden de ideas, retomando las palabras de la profesora María del Socorro
Vivas, es hacer consciente en la experiencia humana de los estudiantes la
captación de la revelación de Dios en el plano de la salvación, como experiencia
de la dimensión de sentido, al integrar la vida de Jesús en la propia historia.164 Es
la capacidad de captar el acontecer de Dios que fundamenta un sentido para la
vida.
[…] los hombres y las mujeres podamos relacionar la existencia a la trascendencia
y sentir en nuestra vida e historia esa experiencia de sentido fruto de la relación
163
Pagola, José Antonio. Espiritualidad centrada en Jesús, 177. 164
Meza, Rueda José Luis. Educación Religiosa Escolar. Naturaleza, fundamentos y perspectivas, 226.
75
con Dios; entonces, podemos afirmar que es posible tener una experiencia de
Dios. Pero esta experiencia se convierte en única, inédita, peculiar en sus
condiciones y características, no asimilable o equiparable a las demás
experiencias que podamos tener, aunque se puede alimentar de ellas […] Dios se
atraviesa en las experiencias humanas y las experiencias humanas son el vehículo
de esa nueva experiencia que es la experiencia de Dios.165
Entonces, es menester saber captar la revelación de Dios, para saberla
experimentar desde el encuentro, que se hace vida. Es saber leer los pasos de
Dios en la historia de cada persona, para saber configurarse con la propuesta del
reino como criterio de seguimiento. Teniendo como eje ese encuentro, la vida
desde la dimensión espiritual cobra vitalidad en la medida que la vida, la historia;
se permea por la presencia actuante de Dios.
4.2 El proyecto de vida y el discernimiento: criterios esenciales de la
espiritualidad
En la dinámica de la construcción de la vida, es evidente que el ser humano es
histórico y trascendente, en la medida que construye la vida desde un aquí y un
ahora, pero es trascendente en la medida que permite tener conciencia del propio
yo en referencia a los otros y un supremo Otro.166 Es la dinámica que jalona la
experiencia de la vida, que va dando sentido a la misma, de cara al itinerario que
cada persona crea y recrea la existencia.
En este itinerario que se va creando y recreando en la vida, el proyecto de vida y
el discernimiento son dinamismos de apoyo para la construcción de sentido, en la
medida que posibilitan estructurar la identidad desde los valores. Pero ¿qué es y
qué importancia tiene el proyecto de vida?
165
Ibíd, 230. 166
Arango Alzate, Oscar Albeiro. Meza Rueda, José Luis. El discernimiento y el proyecto de vida. Dinamismo para la construcción de sentido, XIII.
76
Según, Oscar Arango y José Luis Meza “[…] el proyecto personal de vida se
entiende como el núcleo central del sujeto formado por los valores en torno a los
cuáles va estructurándose su identidad […] el proyecto está constituido, en
consecuencia, por el conjunto de cosas o realidades que son importantes para la
persona, por sus valores y por su modo de vida”.167 En este sentido, el proyecto es
el que jalona la vida desde la realidad, para darle sentido en sus dimensiones a
saber: afectiva-sociopolítica-profesional comunicativa y trascendente, que es la
convicción vital que desde la fe da sentido a la existencia. Por tanto, “[…] darle un
sentido trascendente a la vida es aceptar que ella tiene un componente espiritual
compartido por un Ser superior al que consideramos Padre, del cual procedemos y
al cual volvemos”.168
El discernimiento es el que facilita y posibilita determinar cuáles han de ser los
valores que mueven la existencia. Arango y Meza, subrayan que desde la
experiencia recogida en el Nuevo Testamento, se comprende el discernimiento no
desde la norma, sino desde la experiencia del seguimiento, descubriendo que es
lo que agrada a Dios y cuál es la razón, el sentido de la vida de cada ser
humano.169
El discernimiento tiene este contenido. Se hace para encontrar la voluntad de Dios
en mí, en mi historia y no como una simple confrontación de las acciones con una
serie de normas, ritos, prácticas y requerimientos. En el discernimiento es
necesario el ejercicio de la libertad en donde cada uno es iluminado por su fe […]
el discernimiento no es una rutina, es un estilo de vida.170
De igual manera, es opción fundamental en conformidad con el querer de Dios, es
la dinámica esencial de todo discernimiento, conforme al paradigma del
discernimiento de Jesús que se puso plenamente en disposición al querer del
Padre. En consecuencia, se tiene que tener claro que lo principal en la relación del
Hombre-Dios es la libertad para optar por el bien; donde las exigencias del reino
167
Ibíd, 21. 168
Ibíd, 31. 169
Ibíd, 39. 170
Ibíd, 40.
77
no se pueden plasmar en presupuestos normativos, sino en el presupuesto
esencial que es la experiencia de vida,171 que se crea y se recrea en la existencia
de cada ser humano.
Se puede afirmar que estos dos criterios son de suma importancia en la ERE,
pues ayudan a clarificar el sentido de la vida desde la experiencia de fe que cada
estudiante cultiva. Es la manera de trascender la vida en la construcción de los
buenos valores, que van dando consistencia a la existencia.
171
Cf. 57.
78
Capítulo III
UNA PROPUESTADE ERE QUE SE FUNDAMENTE EN LA DIMENSIÓN
ESPIRITUAL: UNA APUESTA POR LOS LINEAMIENTOS ESPIRITUALES
La espiritualidad cristiana no tiene, ni puede tener,
más origen y más fundamento que la persona de
Jesús y su existencia concreta […] recuperar a Jesús
no significa sólo tener noticia de lo que fue su vida,
misión, destino, sino participar en ello y reproducirlo a
lo largo de la historia.172
En el capítulo anterior se llevó a cabo una caracterización de la fundamentación
teológica de la espiritualidad, con el propósito de hacer una lectura de los
cimientos de una comprensión coherente con la vida y para la vida de una
espiritualidad que de igual manera, se enlaza a la construcción del proyecto de
vida, como fin esencial de la ERE en el aula, para los estudiantes de noveno grado
del colegio Champagnat.
Este capítulo tercero tiene la intención de proponer, desde el quehacer educativo
en ERE, unos lineamientos esenciales en la construcción de una enseñanza
significativa de esta asignatura en el Colegio Champagnat en el grado noveno. Es
con la intención de proponer una ERE que impulse más la importancia de la
educación y la experiencia en la dimensión espiritual, con miras a la construcción
del proyecto de vida que sea la dinámica esencial que tiene que impulse la ERE,
desde sus enfoques significativos para la vida de fe de los estudiantes.Por ello,el
capítulo tiene la intención de proponer unos lineamientos curriculares que
fortalezcan lo antes planteado, para una mejor formación en la experiencia de fe
de los estudiantes de noveno grado del colegio Champagnat para una formación
integral desde la experiencia de Dios en el acontecer de cada estudiante
172
Castillo, José María. El seguimiento de Jesús. 13.
79
1. La formación en la dimensión espiritual
Cuando se ha caracterizado la importancia de la espiritualidad como dimensión
para la formación integral, se ha deconstruido una comprensión errada en los
imaginarios colectivos de la gente a saber: una espiritualidad desencarnada,
dualista, que su fin es conducir al individuo hasta su propia perfección
desembocando en un refinado egoísmo, espiritualidad que ha estado marcada en
la virtud, más no en la vida como criterio mismo de la construcción de la
comunidad que es al fin que tiene que apuntar una propuesta encarnada en la
historia concreta de las personas que caminan detrás de Jesús.173
Ahora bien, cuando se afirma la importancia de la formación en la dimensión
espiritual en la ERE es menester considerar la importancia de reconocer en los
estudiantes una profunda experiencia del Misterio en cada una de sus vidas.
Ciertamente, esta pretensión se la lleva a cabo cuando en la enseñanza de la ERE
se opta por hacer significativa esa experiencia de encuentro con el Misterio, en el
proceso de formación de los estudiantes del Colegio Champagnat, de acuerdo a la
temática planeada a lo largo del año escolar.
Es pertinente subrayar que dentro de la formación en la dimensión espiritual del
estudiante, se parte de la experiencia del encuentro con Dios que lo invita a
descubrir el acontecer del mismo en su historia personal, familia, compañeros de
estudio; para saber palpar la presencia de Dios en cada uno de los momentos
vividos por los estudiantes. Desde esta perspectiva, el docente de ERE tiene que
vitalizar la dimensión de trascendencia del estudiante que busca y quiere ir
encontrando sentido a la existencia desde una proclamación de fe concreta. De la
misma manera ir potenciando el ser mismo de la persona, como el propósito de
una humanización con valores por y para la vida.
173
Castillo, José María. El Reino de Dios.Por la vida y la dignidad de los seres humanos. 365.
80
Cuando la ERE se enfoca desde la misión de una formación en la dimensión
espiritual, opta por un encuentro con Dios en el descubrimiento de los valores
esenciales para la vida. No se queda en una formación mecanicista, sino en una
formación para una experiencia de encuentro y búsqueda del sentido de la vida
desde el acontecer de Dios revelado en Jesús. Por tanto, es una formación en
esta dimensión para el encuentro con Dios y con la vida, para hacer de ella más
humana desde los valores del Reino.
2. Una visión de la espiritualidad, una lectura desde el Reino de Dios
Una lectura de la espiritualidad desde el Reino de Dios, es pertinente subrayar
pues parte del mismo centro de la propuesta del evangelio, que es una propuesta
para la vida. No es una propuesta que exalte la virtud, como se quería desde los
ideales filosóficos, que luego vino a ocupar el centro de la espiritualidad, sino que
el centro es la vida que se hace camino en la historia de cada persona, cuando la
asume y la construye en el caminar. El centro es el mismo que Jesús predicó el
Reino de Dios,que en su entorno, se dejó conmover desde las entrañas para
hacer la vida más feliz de los demás.174
En esta medida, optar en la enseñanza de la ERE desde esta visión, es rescatar la
pertinencia vital que tiene el proyecto de Jesús que fue anunciar la centralidad de
su misión el Reino de Dios. Desde que se coloque la fuerza en el interés por esta
propuesta se quiere desde el evangelio, entrar en la experiencia del encuentro con
Jesús como persona que invita a pasar de la subjetividad intimista a la
construcción de la comunidad que tiene que ser el criterio esencial de tal
encuentro. Por lo tanto, dentro de la propuesta está la importancia de vincular la
vida de cada estudiante en la vida que se hace común cuando se la comparte y se
la hace experiencia desde la persona de Jesús. No es un acercamiento desde lo
meramente cognitivo para aprender datos, sino desde la misma experiencia que
174
Ibíd, 366.
81
se hace vital cuando se comparte y se socializa en medio de las diversas
experiencia que cada estudiante tiene de Jesús.
Además centrar la enseñanza de la ERE desde esta perspectiva, es replantear la
espiritualidad desde la vida y en función de la vida,175 colocando fuerza en la
importancia de generar conciencia en los estudiantes de la importancia del respeto
por la vida, la importancia de defender la vida y potenciar la vida de quienes su
dignidad como personas se ve truncada. En su misma situación como estudiantes
es potenciar la experiencia del encuentro desde la aceptación del Otro, dando
fuerza a la exigencia del evangelio cuando expresa que el amor a Dios se plenifica
en el amor al hermano a quien vemos. Por tanto, si se tiene en cuenta esta
enseñanza se pasa de un perfeccionamiento de la propia subjetividad, a una
construcción de la comunidad de fe que se traduce en la experiencia del amor. (1
Jn 4,8)
Cabe subrayar, retomando las palabras de José María Castillo, que si la
espiritualidad pretende ser coherente con el Reino de Dios y por tanto con la vida,
tendría que plantearse desde estos tres principios-lineamientos a saber:
A. El respeto a la vida
José María Castillo, subraya que la vida en abstracto no existe, sino que existen
las personas que viven y, por tanto, el respeto a la vida tiene que ver con el
respeto a las personas y ello supone dos cosas: aceptar las diferencias-renunciar
a toda pretensión de superioridad.176Esta idea lleva a deconstruir una imagen de la
espiritualidad desde la virtud y, por tanto, de la superioridad, a una imagen de la
espiritualidad desde abajo que brota del Reino de Dios, donde la fuerza se coloca
en los más débiles.
Esta idea de la espiritualidad es importante trabajarla, en la medida que ayuda a
los estudiantes a tomar conciencia de que la vida se la construye desde lo
175
Ibíd, 395. 176
Ibíd, 399.
82
cotidiano. La vida, merece el respeto a tal como nosotros somos y conlleva a una
experiencia del respeto al que piensa distinto. En consecuencia, es la experiencia
de la vida vivida desde el encuentro con Dios, desde los pilares del amor y el
respeto a los demás.
B. La defensa de la vida
Castillo afirma que es la exigencia más urgente en nuestro tiempo. Y que más
urgente en nuestro tiempo que la defensa de la vida, es nuestro tiempo de muerte,
donde impera la ley del más fuerte. Es necesario trabajar en la ERE la importancia
que tiene la dignidad de la otra persona, porque es imagen de Dios y, por tanto,
merece respeto la vida de los demás. De cara a la realidad de muerte que está
imperando se hace necesario trabajar por recrear los valores del Reino de Dios
que son el amor, la vida, la dignidad, la donación; valores esenciales para ser
defensores de la vida y ser dadores de más vida en la dinámica de construcción
del Reino de Dios. De modo que es una espiritualidad que se enfoca a construir la
vida desde la defensa de la misma, como fue la experiencia de Jesús con los más
débiles. Se puede afirmar que es la concreción de la experiencia del buen
samaritano que defendió la vida del débil-prójimo, con el amor y la compasión del
que siente la vida del otro para salvarla y devolver la dignidad (Lc10, 29-37).
C. La dignidad de los seres humanos
Dentro de la dinámica de enseñanza de la ERE, cuán importante es hacer
comprender a los estudiantes la importancia de reconocer los derechos de las
demás personas. El valor de reconocer a las demás personas y valorarlas como
son, fue el criterio esencial de Jesús cuando anunciaba el Reino de Dios a los más
pequeños. Ejemplo de ello, cuando ve y se acerca a la mujer adúltera, no mira su
pecado para juzgarla, sino que ve la persona-la mujer como tal, con el propósito
de perdonarla y reincorporarla a la vida (Jn 8, 1-11). En este gesto de Jesús para
con la mujer se muestra la importancia de dignificar la vida, en los cuales se
reconoce los derechos de la mujer para reincorporarla a la vida.
83
Es importante subrayar que trabajar este principio, con los estudiantes de noveno
grado, tiene como fin el horizonte de la otra persona, es decir el respeto y el
valorar a la otra persona tal y como es. Es además, sentirse amado por Dios para
saber amar a los demás, en esa dinámica del dar y recibir. Con esto se subraya la
propuesta de José María Castillo, cuando afirma que la espiritualidad es coherente
con la vida, con la dignificación de la misma cuando se empieza por reconocer los
derechos humanos,177que fue la apuesta de Jesús en favor de los derechos de los
demás, sobre todo, de los más débiles.
3. Un seguimiento que pasa de una práctica de la virtud a una
experiencia de vida
Cuando se inicia a darle importancia a la espiritualidad dentro de la vida cristiana,
en sus inicios hubo pensadores sobre todo los formados en las escuelas
platónicas, que asociaron el seguimiento a Jesús con las prácticas de las virtudes
cristianas. El centro de la espiritualidad desde esta óptica dejó de ser el Reino de
Dios, para ser la virtud.”178Ciertamente este giro marcó una experiencia de
seguimiento profundamente desarraigada de lo que Jesús hizo y dijo, pues este
tipo de comprensión y experiencia estuvo y sigue estando enmarcada desde los
criterios de las virtudes y los vicios. Se dice, que desde Orígenes se introduce
como principio determinante en la comprensión y en la práctica de la vida
cristiana, la virtud como forma determinante de vivir la fe.179En consecuencia, se
responde al llamado y se sigue a Jesús, más por un precepto que por una
experiencia profunda de vivir el evangelio.
Ahora bien, esta comprensión de la espiritualidad desde la virtud, se ha visto
enmarcada en el aula, pues se recalca a los estudiantes que sean buenos-
virtuosos, con una carga moral muy fuerte. Si ellos no hacen eso desde los
177
Ibíd, 402. 178
Ibíd, 348. 179
Ibíd, 348.
84
mandatos o preceptos, se les dice que no cumplen la ley de Dios, que
desobedecen los mandatos. Esta experiencia hace que los estudiantes
experimenten a un Dios del castigo de la norma, dejando al margen al Dios amor y
de misericordia.
Por ello, es menester dentro de esta propuesta rescatar la importancia de vivir la
fe desde una experiencia profunda de Dios que se construye desde la vida. Es una
experiencia que no está marcada por la virtud, sino por la experiencia de un Dios
que se ha revelado en Jesús y nos da a conocer el plan de salvación. Es la
característica de una espiritualidad que se implica en la vida, en vistas a la
construcción del proyecto de vida.
De esta manera es importante tener en cuenta hacer una lectura de la realidad del
estudiante desde la experiencia del encuentro de diálogo entre Jesús y la vida del
estudiante. Tal encuentro se hace desde la lectura bíblica que implica meditar y
actuar desde la vida de Jesús, para vivir cristicamente la experiencia del encuentro
con los demás. En esto, entonces, estaría fundamentada hablar de una
espiritualidad encarnada en la realidad concreta de los estudiantes de noveno
grado, dentro de sus esperanzas y criterios de ir construyendo su proyecto de vida
desde lo que cada uno va asumiendo en su camino de formación en la fe y, sobre
todo de experiencia del encuentro con la trascendencia como posibilidad de
sentido para cada una de sus vidas.
Ahora bien, dentro de esta propuesta es importante tener en cuenta la experiencia
del seguimiento como relación fundamental del creyente con Jesús,180 que lo invita
a caminar tras las huellas del maestro en la construcción del proyecto de
salvación. De cara a esta experiencia, que importante es inculcar en los
estudiantes que ellos desde lo que realizan en su cotidianidad están llamados a
seguir tras Jesús.
180
Castillo, José María. El seguimiento de Jesús, 16.
85
4. Una ERE que ayude a construir sentido
Ante la crisis de sentido que vivimos en la actualidad, en que los estudiantes no
encuentran la relación entre la fe, la religión y la vida diaria, es pertinente
ayudarlos a encontrarse consigo mismo y a descubrir la dimensión trascendente
en su cotidianidad para que no se queden en la superficialidad.181 Esa es la tarea
a la que apunta la formación en la dimensión espiritual, en la construcción del
sentido de la vida, desde un proyecto que se va plasmando desde la experiencia
que cada estudiante va adquiriendo. Desde esta perspectiva como subraya María
Elizabeth:
Es vital que aprendan a descubrir a Dios presente y actuante en su historia; pero
no cualquier Dios, sino la persona (con mayúscula), que se ha revelado a los seres
humanos y les ha propuesto un plan de salvación. Es básico que valoren su vida,
como resultado de un acto de amor y que asuman motivaciones existenciales para
vivir, descubrir, estudiar, aprender y comunicar […] la Educación religiosa ha de
llevar a sus destinatarios a convertirse en testigos de la acción trascendente,
amorosa y vital de Dios en nuestra historia, bajo diversas manifestaciones,
igualmente válidas y verdaderas. No es sólo aprender de memoria oraciones, ritos
o doctrinas, sino sobre todo, es formar para la vida.182
El reto, entonces, es descubrir a Dios en la historia para ir construyendo el plan de
salvación mostrado en Jesús. Es una formación que tiene que educar para la vida,
en un contexto difícil, pero a la vez de esperanza y de construcción de la vida de
cada estudiante que va encontrando sabor a la experiencia de fe en la medida que
se la sabe comunicar y, sobre todo, en la medida en que es significativa para el
acontecer cotidiano de ellos en el aula y en sus vidas.
Están llamados a encontrar sentido a la vida desde la práctica de ser hijos de
Dios, en el seguir y en el acoger a los demás. “De ahí que el sentido nunca se
encuentra cuando uno se encierra en uno mismo, sino cuando uno abre la puerta
181
Coy A, María Elizabeth. Educación religiosa escolar-¿por qué y para qué? 67. 182
Ibíd, 67.
86
hacia afuera y se entrega a la vida, realizando así su propia vocación, la llamada a
acoger, dar y darse por alguien (o algo) que, paradójicamente, lejos de quitarnos
la vida, nos la otorga con creces”.183Desde esta perspectiva, es la capacidad de
ser don para los demás en la medida que ayuda a construir comunidad en la
entrega desinteresada desde las capacidades que Dios va colocando en cada una
de las vidas de los estudiantes. De modo que el reto es la dinámica de poder
trabajar en comunidad, con el propósito de ser reflejos de la trascendencia en la
vida, de ser dadores de sentido a la vida de cada uno y a la vida de los demás.
183
Ballester G, Martín. Cristianismo y sentido de la vida humana. 24.
87
A MANERA DE CONCLUSIÓN
Las conclusiones del presente trabajo recogen todos los puntos centrales del
acercamiento al tema. Además en ellas, se resalta el acercamiento a la pregunta a
investigar, como al recorrido del trabajo desde la contextualización, la
fundamentación teológica de la espiritualidad y unas propuestas en la ERE para
concretizarlas en el aula de clase. Para una mejor comprensión al final se hace un
breve resumen de cada capítulo destacando lo esencial elaborado por cada uno.
La pregunta a investigar estaba enfocada a la pertinencia de la ERE, es menester
considerar que dentro de la propuesta educativa del Colegio Champagnat, es
evidente que se enfoca a una formación integral de los estudiantes, en todas las
dimensiones de la persona humana. Ciertamente, con la propuesta que se
consideró se optó en la importancia de implementar dentro de los lineamientos
curriculares para noveno grado del Colegio, la importancia de hacer más hincapié
en una formación de la dimensión espiritual desde la vida y para la vida de los
estudiantes. Con ello, se pretendió dar un giro para deconstruir una comprensión
de la espiritualidad desencarnada, que está inherente en el imaginario de los
estudiantes cuando se les habla de la importancia de la dimensión espiritual, que
no les dice nada en su experiencia, sino una experiencia desde la fe en una
formación que implique sus vidas en pro de la construcción del proyecto de vida.
Tal formación que implica tener en cuenta la importancia de la antropología, la
cristología, lo bíblico y lo eclesiológico en vistas a una fundamentación de la ERE.
Esta pretensión en nuestro contexto tiene sus retos, pues tiene que enfocarse a
renovar unos contenidos caducos de la ERE que no dicen nada a la vida. Tiene
que renovar las comprensiones teológicas desde la misma realidad del acontecer
de Dios en la vida. Tiene que dentro de este saber especializarse el docente de
esta área, es decir no cualquier profesor de otra área tiene que dictar la
asignatura. Y, sobre todo, hacerles comprender a los estudiantes que esta área no
es de relleno, sino que forma parte importante dentro de la formación integral y
88
que cobra importancia en la medida que docentes y estudiantes vayan
construyendo el proyecto de ser seguidores de Jesús y desde ahí ir construyendo
el sentido de la vida desde una experiencia de fe.
En este sentido, se puede afirmar que siendo conscientes de la importancia de
esta área, se le da pertinencia en la medida que desde una propuesta seria de
formación se ayuda a formar y, sobre todo, a tener una experiencia de fe centrada
en la construcción de la vida desde el misterio-trascendencia, con el propósito de
que el estudiante descubra que desde el cristianismo se puede construir sentido,
sin importar la confesión religiosa.
Desde esta perspectiva, se llevó a cabo la caracterización, desde la teología, la
dimensión espiritual en la ERE como parte de la formación integral de los
estudiantes de grado noveno en el Colegio Champagnat de Bogotá. Con tal fin de
estudiar la importancia desde una lectura encarnada de la espiritualidad-desde la
vida, para que desde allí se fundamente parte de la enseñanza de la ERE en el
aula. Más que enseñar, es entrar en la experiencia de vida que se va
construyendo desde el acercamiento a la persona de Jesús, como propuesta de
sentido para la vida.
Este objetivo general se logró con un acercamiento a caracterizar la importancia
de la dimensión espiritual desde una visión antropológica, donde se hizo mención
a la importancia de la imagen y al ser persona desde la trascendencia, que desde
ella la persona busca el sentido a la existencia. Ciertamente, es importante en la
ERE optar por buscar el sentido de la vida de cara a la construcción del proyecto
de vida que es la característica esencial de la ERE en el acontecer del aula.
En los objetivos específicos, lo que se llevó a cabo fue en un primer momento una
descripción del contexto educativo del colegio Champagnat desde los lineamientos
de la ERE como colegio confesional. En éste centro educativo es eminentemente
importante la ERE, pues desde su propuesta fija el objetivo en la formación
integral del estudiante. En este objetivo, el logro fue poder acercarse a la ley 115,
en su artículo 23 para ver que la Educación Religiosa es un área de formación
89
pertinente en las instituciones educativas, pues responde a la formación integral
desde la religión y el conocimiento de la cultura. En este sentido se reconoce que
la dimensión religiosa forma parte fundamental del ser humano, por eso el colegio
Champagnat es un lugar de la ERE.
En un segundo momento se llevó a cabo la caracterización desde la teologíade la
importancia de la dimensión espiritual en la ERE como formación integral desde el
proyecto de vida. En este segundo objetivo el logro se alcanzó, por medio de un
acercamiento a la comprensión de la dimensión espiritual, desde la antropología y
una lectura de lo que se ha comprendido por espiritualidad a partir a la base del
teólogo José María Castillo, quien hace la relación de la espiritualidad con la vida,
donde el centro de la espiritualidad cristiana funda la causa de Dios con la causa
de la vida, en la medida que se la respeta, se la dignifica y, sobre todo, se la
humaniza; como lo enseñó Jesús en su caminar.
El logro del último objetivo específico que fue, proponer lineamientos curriculares
de la ERE que articule y promueva la dimensión espiritual en el proyecto de vida
de los estudiantes de noveno grado del Colegio Champagnat de Bogotá, se logró
con el acercamiento al contexto de la enseñanza de la ERE para grado noveno y
haber retomado la importancia de la caracterización desde la teología de la
importancia de la formación en la dimensión religiosa y el proyecto de vida, que
tiene que tener presente la ERE para generar una propuesta curricular significativa
que apunte al contexto vital de cada estudiante. Por eso, se toca la importancia de
releer la espiritualidad desde el Reino de Dios, para superar una espiritualidad de
las virtudes a una espiritualidad que se construye desde lo cotidiano. Y se opta por
una formación por y para el sentido de la existencia de cada estudiante.
Ahora bien, es necesario hacer unas breves conclusiones de cada capítulo con la
intención de tener más claridad de la síntesis y la reflexión llevada a cabo en este
trabajo.
Capítulo I: la importancia que le ha dado el colegio Champagnat a la ERE en su
dinámica de formación ha sido de gran importancia dentro del PEI, pues desde
90
sus investigaciones y encuentros anuales de los docentes de ERE a nivel nacional
posibilitan ir renovando sus contenidos de acuerdo a las exigencias y la
pertinencia de la ERE para sus estudiantes en todos los niveles educativos. De
este modo se lo ha denominado en este trabajo al colegio Champagnat de Bogotá
un lugar para la ERE, porque desde los fundamentos maristas se transmite la fe a
niños y jóvenes que desde el aula se van encontrando con experiencias
significativas para acercarse a Dios.
En este capítulo se tuvo en cuenta la importancia que se le da a la Educación
Religiosa desde la ley general de educación, que la establece entre una de sus
áreas obligatorias y fundamentales, de cara a la formación integral de los
estudiantes. Desde esta óptica, la ley establece que dentro de la formación se
tiene que tener en cuenta esta área en la medida que posibilita las herramientas
necesarias para la formación esencial de las dimensiones del ser humano.
Capítulo II: en este capítulo se caracterizaron los fundamentos teológicos de la
dimensión espiritual en la ERE. La tesis central de este apartado fue la
importancia de considerar que la espiritualidad más que un modo de conocer es
una experiencia vivida, donde lleva a la persona a buscar los valores más
conmensurables en su existencia. Además, se subrayó que el centro espiritualidad
funda la causa de Dios en la causa de la vida, es decir es una espiritualidad
encarnada en la historia concreta de cada persona que va construyendo la
existencia desde su contexto vital.
Para el desarrollo de este capítulo, se llevó a cabo primero un acercamiento desde
la antropología de la importancia de la relación que establece el hombre con Dios-
imagen de ÉL. Se pasa, por tanto, de una relación natural a una relación
trascendente que va el creyente adquiere sentido, desde la relación con los otros y
el mundo.
Capítulo III: en este capítulo se llevó a cabo la propuesta de una reflexión en torno
al quehacer educativo en la ERE, con el fin de proponer unos lineamientos
curriculares significativos en el proceso de enseñanza-aprendizaje de esta área.
91
El objetivo esencial se apuntó a proponer una ERE que impulse más la
importancia de la educación y la experiencia en la dimensión espiritual en vista a
la construcción del proyecto de vida que es la dinámica esencial que tiene que
impulsar la ERE desde sus enfoques significativos para la vida de fe de los
estudiantes.
Una de la propuesta fue hacer una relectura de la espiritualidad desde el Reino de
Dios, es decir desde la misma propuesta salvífica de Jesús. Es una propuesta que
invita a centrar la mirada en la persona de Jesús, desde su vida y su obra; para
que sea transparencia en la vida de los estudiantes del acontecer de Jesús en sus
vidas. De ahí la importancia de enfatizar en el seguimiento como experiencia de
vida que se construye desde la cercanía con Jesús. Es pasar de una espiritualidad
de las virtudes-perfección a una espiritualidad más significativa desde la
experiencia que se construye en la vida cotidiana, donde se adquiere sentido a la
existencia en la medida que se descubre a Dios en el acontecer de la vida.
92
BIBLIOGRAFÍA
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religiosa escolar y en catequesis. Bogotá:Javegraf. 1996.
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ÍNDICE
Capítulo 0 Pág.
A manera de introducción
1. Problema a investigar---------------------------------------------------------------- 11
2. Justificación--------------------------------------------------------------------------- 14
3. Objetivos------------------------------------------------------------------------------- 16
4. Marco Teórico------------------------------------------------------------------------- 17
4.1 Marco categorial-------------------------------------------------------------------------- 20
4.2 Marco referencial------------------------------------------------------------------------- 23
5. Método de investigación------------------------------------------------------------ 30
6. Estructura del trabajo---------------------------------------------------------------- 32
CAPÍTULO I
El Colegio Champagnat de Bogotá, un lugar para la ERE
1. La ERE desde la Ley General de Educación---------------------------------- 34
2. El Colegio Champagnat------------------------------------------------------------ 37
2.1 Configuración de la Educación Religiosa Escolar en el colegio------------- 49
2.2 Horizontes y perspectivas de la Educación Religiosa Escolar en el colegio
Champagnat------------------------------------------------------------------------------------ 41
2.3 ¿Cuál es el lugar de la Educación Religiosa Escolar en el currículo y el PEI
del colegio?------------------------------------------------------------------------------------- 44
97
3. Propuesta educativa en la Educación Religiosa Escolar del colegio
Champagnat--------------------------------------------------------------------------------------- 45
3.1 Análisis de la propuesta temática del grado noveno----------------------------- 47
CAPÍTULO II
Los fundamentos teológicos de la dimensión espiritual en la Educación
Religiosa Escolar
1. Lo trascendente desde la antropología teológica como eje articulador de la
reflexión---------------------------------------------------------------------------------------------- 52
1.1 El ser humano desde la imagen de Dios-------------------------------------------- 54
1.2 Caracterización de la espiritualidad como comprensión del sujeto imagen de
Dios--------------------------------------------------------------------------------------------------- 56
2. La dimensión espiritual como vida en el espíritu--------------------------- 57
2.1 Espiritualidad------------------------------------------------------------------------------ 58
2.2 ¿Por qué hablar de espiritualidad en la educación?----------------------------- 61
2.3 Caracterización de la dimensión espiritual como estilo de vida--------------- 63
3. Fundamentos teológicos de una espiritualidad que integra la vida--- 64
3.1 La espiritualidad revelada en Jesús-------------------------------------------------- 65
3.2 Caracterización de la dimensión espiritual de la persona integrada al proyecto de vida------------------------------------------------------------------------------------ 68
3.3 La espiritualidad como un proyecto de humanización--------------------------- 70
4. La importancia de la espiritualidad y del proyecto de vida dentro del
currículo-------------------------------------------------------------------------------------------- 73
98
4.1 La espiritualidad como eje central en la enseñanza de la ERE--------------- 73
4.2 El proyecto de vida y el discernimiento: criterios esenciales de la espiritualidad---------------------------------------------------------------------------------------- 75
CAPÍTULO III
Una Educación Religiosa que opte más por la formación en la dimensión
espiritual
1. La formación en la dimensión espiritual--------------------------------------------- 79 2. Una visión de la espiritualidad, una lectura desde el Reino de Dios-------- 80
A. el respeto a la vida--------------------------------------------------------------- 81 B. la defensa de la vida------------------------------------------------------------ 82 C. la dignidad de los seres humanos------------------------------------------- 82
3. Un seguimiento que pasa de una práctica de la virtud a una experiencia de vida---------------------------------------------------------------------------------------------------- 83
4. Una ERE que ayude a construir sentido-------------------------------------------- 85
CONCLUSIONES---------------------------------------------------------------------------------- 87
BIBLIOGRAFÍA------------------------------------------------------------------------------------ 92