la discucion sobre la crisis del marxismo en españa

7/25/2019 La discucion sobre la crisis del Marxismo en Espaa

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Rev. Fil. Univ. Costa Rica, XVIII 48 , 193 - 201, 1980

LA DISCUSION SOBRE LA CRISIS DEL MARXISMO EN ESPAA

Comentario crt ico

En Espaa se est llevando a cabo una

gitada discusin sobre la crisis del marxismo,

uscitada por la publicacin en El Viejo Topo

no de los rganos ms importantes de la izquierda

spaola, de dos artculos de autores no espaoles,

el francs Louis Althusser y del italiano Lucio

lletti (1).

El artculo de Louis Althusser aparecio

riginariamente en italiano en Manifesto del 4

e abril de 1978 y su tema central est constituido

or las insuficiencias de la teora marxista del

. En este artculo, Althusser precisa su ya

onocida afirmacin de que la teora marxista no

ice casi nada sobre el estado, ni sobre la ideologa

las deologas, ni sobre la poltica, ni sobre las

rganizaciones de la lucha de clases (2). Con

odo, queda poco claro si el autor hace una

entificacin del marxismo con la obra terica de

arx o no es este el caso. Ms adelante volveremos

bre este punto.

El segundo aporte a la discusin lo constitu-

e la transcripcin hecha por Colletti de una

ntrevista suya con la redaccin de El Viejo Topo.

esde el principio el autor caracteriza a la crisis del

arxismo como una crisis sobre todo poltica,

ecisando luego:

Han transcurrido ms de sesenta aos

1

VIEJO TOPO.

Nr. 20, mayo 1978.

Ieopoldo

rmora

Berlin

desde la Revolucin de Octubre y casi

treinta desde la china. Creo que ya ha

llegado el momento de llamar a las

cosas por su nombre. El marxismo ha

producido una realidad totalmente dis-

tinta de la que en un principio haba

imaginado. Las sociedades del Este no

encajan en absoluto en su esquema

(pg. 8)

La teora marxista debera ser verificada

empricamente por la realidad prctica, dicho ms

exactamente, por la revolucin socialista en el

occidente desarrollado. Esto no ha ocurrido y de

all deriva Colletti la crisis del marxismo y saca la

consecuencia: Me he dado cuenta de que era

preciso replantearlo todo . Colletti pasa a

hacerlo inmediatamente, empezando con la teora

poltica.

De hecho, en el marxismo y en el

leninismo (aunque puede parecer para-

djico destacarlo) falta un anlisis se-

rio, articulado, hecho desde dentro, de

las instituciones polticas modernas,

comenzando por las de la democracia

representativa y siguiendo por las rela-

ciones entre los distintos poderes, la

funcin de los partidos, de la burocra-

cia, el papel desempeado por el Esta-

do en el ciclo econmico, etc. Y no

slo falta este anlisis, sino incluso el

marco en qu ubicado, el marco en

cuyo interior construir una ciencia de

la poltica. Al marxismo le falta este

marco porque la teora marxista de la

2

Ibid., pg. 5.


2/9

LEOPOLOO MARMORA

poltica y del Estado es, en realidad, la

teora de la 'extincin' de ambos. Con

otras palabras: el marxismo no ha

elaborado una ciencia de la poltica

porque lo que ha hecho ha sido exacta-

mente lo contrario: la teora de la

disolucin progresiva de la poltica y

del Estado, la teora de la abolicin (si

bien en forma gradual) de la diferencia

entre gobernantes y gobernados. Se

trata, naturalmente del concepto de la

'dictadura del proletariado' (he dicho

del proletariado, cuidado, no del parti-

do nico ni mucho menos de su bur

lti )

o

1 ICO ....

Lo que, en definitiva, subyace en

todo este discurso es que, en el curso

de su desarrollo, la sociedad burguesa

se ha ido reduciendo a dos clases

fundamentales: una aplastante ma-

yora de asalariados y un puado de

capitalistas. La eliminacin de estos

ltimos crea inmediatamente las condi-

ciones. para el autogobierno de los

productores; o sea, para una sociedad

organizada sobre la base de los 'conse-

jos' o soviets, sobre el modelo de la

Comuna de Pars.

Sera intil hablar del abismo que

separa la idea del autogobierno de los

productores de la realidad de los reg-

menes despticos y totalitarios que, en

nombre del socialismo, se han ido

erigiendo en todas partes ...

Es preferible, en cambio, destacar dos

hechos: el primero .es que la ausencia

de una teora de las instituciones

polticas ha contribuido lgicamente

(aunque de un modo colateral) al

salvaje desarrollo del poder: un poder

sin lmites ni reglas, basado en la ms

primitiva y brbara confusin entre los

rganos del partido nico y los del

Estado ...

En el fondo del marxismo -no hay

duda- subyace la idea de una sociedad

orgnica (la Gemeinschaft o el Ge-

meinwesen opuesto a la Gesellschaft

una sociedad que no necesita mecanis-

mos que regulen la mediacin social:

ni el dinero, ni la poltica, ni el Estado,

nada. En este punto, a mi modo de

ver, la teora ha pagado el precio de su

procedencia del humus de la cultura

romntica alemana. La Realpolitik

marxista y leninista -parece paradji-

co apuntarlo- oculta en sus entraas

el sueo (romntico) de la subordina-

cin de la poltica a la tica ...

Uno de los puntos mencionados por Colletti

constituye efectivamente uno de los flancos ms

criticables que ofrece no tanto el marxismo como

la obra personal de Marx; me refiero a su casi

unilateral nfasis en el aspecto civilizatorio del

capitalismo que ira a producir una polarizacin

universal entre proletariado mundial y burguesa

mundial. Desde nuestra perspectiva actual sabemos

que el capitalismo muchsimo antes de llegar a esa

situacin comienza a reproducir -paralelamente a

su propia reproduccin ampliada- relaciones y

sectores sociales no-capitalistas o intermedios con

los cuales se ala, debilitando a la clase obrera y

asegurando su propia hegemona. Desde entonces,

la lucha entre capitalismo y socialismo se ha

convertido crecientemente en una lucha por la

hegemona sobre esos sectores.

Por el resto, el procedimiento de Colletti es

bastante transparente: confrontando la ''teora''

del socialismo con la realidad del mismo es claro

que ambas no se corresponden. Pro en lugar de

formular una crtica de la realidad del socialis-

mo, de descubrir su contradictoriedad y su

carcter no-socialista as como el mal uso de la

teora marxista en la praxis de esos regmenes

totalitarios y debuscar lasposibilidadesde susupera-

cin para seguir desarrollando as, ms all de sus

actuales limitaciones, no slo la poltica sino

tambin la teora marxista, Colleti hace lo contra-

rio: queda atrapado en el equvoco de que el

totalitarismo es un producto de la teora marxista.

Para poder superar la crisis del marxismo, es

necesario entonces segn Colletti, revisar la teora.

Colletti expresa abiertamente su escepticis-

mo con respecto a la extincin del estado y a una

posibilidad, an lejana, de edificar una sociedad sin

clases. El estado como mediador de las relaciones

sociales es para l casi una necesidad natural.

Tambin en el socialismo el estado ser indispensa-

ble. Y as podramos preguntar por aadidura: si


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LA CRISIS DEL MARXISMO EN ESPAAA

195

en el futuro habr que consentir con el estado y

con las reglas de juego por l sancionadas, por qu

no entonces acomodarse ya a la forma burguesa

del estado o en su caso a las limitaciones burguesas

de la poltica. Este razonamiento se impone y

veremos ms adelante que Colleti lo expresa ms

o menos abiertamente.

Pero antes de esto, incursiona por la filosoffa

con el objeto de sistematizar sus ideas: en un

punto decisivo piensa Colletti que el marxismo se

encuentra en pie de guerra con la ciencia, dado que:

...no se hace ciencia con la dialctica.

No existen ciencias dialcticas ...

Las 'oposiciones reales' de las que se

ocupa la ciencia son oposiciones 'sin

contradiccin, que no violan el princi-

pio de no-contradiccin, que no tienen

nada que ver con la dialctica ...

Introducir el materialismo en la histo-

ria significa introducir el principio de

'causa' ...

La teora de la alienacin, que impli-

ca finalsmo y dialctica, es incompati-

ble con la exigencia de la explicacin

causal y cientfica ...

A pesar de esta incursin en la filosofa,

Colletti regresa a la poltica recalcando una vez

ms que la crisis del marxismo, no obstante estos

argumentos tericos, es para l de naturaleza

poltica, que el problema principal es el totalita-

rismo del Este y hace notar los caminos prcticos

que en su opinin pueden conducir a la superacin

de la crisis: El Partido Comunista italiano ha dado

ya pasos considerables tendientes a la democracia

poltica con la aceptacin del pluralismo poltico,

el respeto de las libertades burguesas y de las reglas

del juego poltico (por ejemplo del principio de

alternacin de minora y mayora en el gobierno).

Sin embargo, el PCI oculta los factores de cambio

profundo, incluso de ruptura, que comporta su

estrategia poltica actual no slo respecto a Marx y

a Lenin sino respecto a Gramsci . Colletti exige

por ello que el PCI se pronuncie explcitamente en

cuanto a la ya consumada ruptura no slo con

Lenin y el leninismo sino tambin con Marx y

especialmente con Gramsci. Contrariamente a la

interpretacin oficial que el Partido hace de

Gramsci, Colletti piensa (y en ello tiene absoluta

razn), que Gramsci no apoya de ninguna manera

una estrategia de hegemona sin dictadura , no

habiendo desechado jams la dictadura del prole-

tariado de Lenin sino completndola y signifi-

cndola desde el concepto y la estrategia de

hegemona .

I

En septiembre de 1978

apareci

en

l

Viejo opo NO 24 como crtica a Althusser y

Colletti un artculo de Jorge Reverte y Ludolfo

Paramio con el ttulo Crisis del marxismo o crisis

de los flsofos . Los dos autores estn en

principio de acuerdo con Colletti en su caracteriza-

cin de la crisis como una crisis poltica. La

Revolucin de Octubre y la Revolucin china

pertenecen a un pasado remoto y sus resultados

son t-0r lo dems, no slo poco satisfactorios, sino

abiertamente rechazables. Hasta aqu los autores

estn de acuerdo con Colletti. Pero a partir de este

punto sus pensamientos toman otra direccin. En

el artculo, Reverte y Pararnio comparan las

posiciones de Colletti (pero tambin las de

Althusser) con las de los nuevos filsofos y

crticos burgueses en general. Significativo les

parece a ellos, por ejemplo, el punto donde

Colletti escribe que el marxismo ha producido el

totalitarismo sovitico. Siguiendo a Reverte y

Paramio, en la mitad de los aos sesenta no era el

marxismo como tal el que haba entrado en crisis,

sino el marxismo europeo de aquellos partidos

comunistas que durante aos haban estado ms

cercanos a Mosc. El marxismo anglosajn, por

ejemplo, habra sido afectado en menor medida por

la crisis,

...una crisis que era muy anterior: la

que consista en haber olvidado el

carcter necesariamente antidogmtico

del marxismo, que haba elevado al

propio Marx no a la categora de

fundador, sino de profeta omnisciente

en cuyos textos podan encontrarse las

recetas adecuadas para problemas que

ni siquiera lleg a concebir ...

La ruptura del paradigma clsico fue,

a la vez, el primer paso para reconocer

la existencia de la crisis y para comen-

zar a superarla. Los diez aos transcu-

rridos desde la invasin de Checoslova-

quia no han pasado en balde. El

epifenmeno ha sido la confusin den-


4/9

marxismo es finito, y que carece de

una teora del estado. As, es evidente

que cuando Althusser nos habla del

marxismo se refiere a la obra de Marx,

que ciertamente es finita (aunque a

veces no lo parezca), y en la que

probablemente no existe una teora

del estado elaborada. Ahora bien, si

Althusser se estuviera refiriendo al

pensamiento marxista actual sus afr-

maciones seran bastante injustas ...

... no se trata de volver al Marx

'autntico', sino de inventar un nuevo

Marx ...

Y esta invencin, en segundo trmi-

no, constituye lgicamente una etapa

de la elaboracin de un nuevo pensa-

mien to marxista ...

...la llamada crisis del marxismo se

revelar como lo que es: una revolu-

cin terica ...

La tarea de los aos sesenta era poner

en crisis el mastodonte del marxis-

mo-leninismo (estalinismo). Esto era

posible para los filsofos ya que se

poda partir de la confrontacin del

viejo Marx con sus supuestos herede-

ros ...

Pero precisamente es ahora cuando la

crisis termina, y si ellos no tienen

nuevas soluciones que ofrecemos es

porque no pueden tenerlas. Estas solu-

ciones (desde luego tan condenadas a

la provisionalidad como las que antes

conocimos) se estn elaborando en

otra parte, en campos concretos de

investigacin (o de lucha, con per-

dn) ...

...no estamos ante una crisis del

marxismo, sino ante una crisis de los

filsofos ...

LEOPOI O M RM OR

tro del pensamiento marxista; el fen-

meno real, la profundizacin de la

auto crtica .

Sea cual sea su resultado, sean cuales

sean sus lagunas, la aparicin del euro-

comunismo significa la vuelta de una

parte sustancial del movimiento comu-

nista a estudiar la realidad que le

circunda, a adecuar su lucha a las

condiciones reales desde las que hay

que emprender cualquier proyecto de

transformacin social ...

Los que ahora descubren la crisis del

marxismo son, en muchos casos,

quienes desde muy distintas perspec-

tivas han defendido durante mucho

tiempo el carcter cientfico del mar-

xismo (e incluso del marxismo-leninis-

mo). Sin embargo, estos mismos auto-

res no haban advertido al parecer una

de las principales caractersticas del

pensamiento cientfico, a saber: que su

desarrollo no se efecta por acumula-

cin, sino por derrumbamientos y re-

construcciones ...

En efecto, para ellos, el marxismo

debera ser una ciencia pero compor-

tarse como una doctrina. Los anlisis

de Marx seran el primer ejemplo de

una obra cientfica que no resultara

invalidada por el desarrollo posterior

de la ciencia en cuestin ...

Resulta fcil encontrar ejemplos de

esta confusin entre el marxismo co-

mo anlisis cientfico de la sociedad y

el marxismo como doctrina o, mejor,

como 'pensamiento de Marx'. Tene-

mos el caso de Althusser. En su mo-

mento, la obra de Althusser supuso un

intento enormemente renovador, al

recordamos que era preciso reconstruir

el pensamiento de Marx ms all de la

misma letra de su obra. Pero ya aqu

era evidente una limitacin, pues seme-

jante intento de reconstruccin slo

debera jugar un papel accesorio en el

desarrollo actual del marxismo. Lo

importante no es lo que realmente

pensaba Marx, sino, por decirlo as, lo

que pensara ahora ...

Qu nos dice ahora Althusser sobre

la crisis del marxismo? Nos dice que el

Evidentemente existe un fondo de verdad en

estos juicios sobre Althusser; sin embargo, en su

caracterizacin de la crisis del marxismo, ambos

autores toman la cosa muy a la ligera y el anlisis

permanece superficial. Ellos focalizan solamente

un sntoma, destacan solamente un aspecto y

reducen a l la crisis del marxismo: a su enquilosa-

miento dogmtico. Con ello pierden de vista el

contexto total; es decir:


5/9

LA CRISIS DEL MARXISMO EN ESPAfilA

1. el arraigo del reformismo, o mejor dicho con

una categora ms fundamental y menos

equvoca, el arraigo del corporatismo obre-

rista en el movimiento obrero occidental;

2.

el establecimiento de una dominacin buro-

crtica en el Este;

3. el aislamiento de las revoluciones anticolo-

nialistas en el Tercer Mundo y tambin,

naturalmente,

4. la sacrallzacin y dogmatizacin del manos-

mo.

Sin embargo, sin acometer y superar la

totalidad de estos factores terica y prcticamente,

subsistirn las bases de la crisis del marxismo. En

tanto Reverte y Paramio aslan del contexto el

aspecto de su anquilosamiento dogmtico; resulta

que para ellos la desacralizacn del marxismo es

ya idntica a la superacin de la crisis. Lo que en

realidad no es ms que el comienzo de la manifes-

tacin abierta de la crisis constituye entonces para

ellos en forma automtica la fase final de la misma,

viendo en ello unilateralmente slo el aspecto

positivo y liberador y suscribindoselo completa-

mente al eurocomunismo, y estos agregan, sean

cuales sean sus lagunas . Ante un proceder seme-

jante, nos emergen las dudas: no conducira esto a

un puro empirismo, en caso dado a un pragmatis-

mo que rechaza cualquier teora sistemtica? A

travs de esta confrontacin polmica de ciencia y

doctrina, no se est reforzando an ms esta

tendencia?

En principio Reverte y Paramio tienen razn

cuando reprochan a Althusser y Colletti de actuar

como si se pudiera equiparar la teora marxista a la

obra terica de Marx, pues la primera no se agota

de ninguna manera en la ltima, y si se olvida esto,

se corre el peligro de resbalar en la exgesis. Pero la

elaboracin de su crtica en forma de una confron-

tacin entre ciencia y doctrina es ms que desa-

fortunada y va ms all de los hechos criticados.

La doctrina parece responder aqu no slo por el

anquilosamiento dogmtico sino por toda forma

de construccin terica sistemtica.

Ya anteriormente, en una charla con Perry

Anderson para el

New Left Review

Colletti

haba aludido en este sentido al hecho de que

muchos marxistas no son concientes del carcter

sistemtico de la teora marxista. Segn el:

Baran y Sweezy, en su introduccin a

El Capital Monopolista

informan a sus

197

lectores en una breve nota que no van

a utilizar el concepto de plusvala, sino

el de excedente, no el de trabajo-asa-

lariado, sino el de trabajo dependiente.

Qu significa esto en realidad? Signi-

fica que Baran y Sweezy decidieron

que no podan usar la teora del valor

y la plusvala en su anlisis del capita-

lismo norteamericano de la posguerra.

Tenan todo el derecho de hacerlo;

incluso puede que haya sido correc-

to hacerlo, aqu no necesitamos entrar

en esa cuestin. Pero lo que resulta

significativo es la forma como lo hicie-

ron. En realidad, destruyeron los ci-

mientos de la construccin de Marx:

sin la teora del valor y la plusvala, El

Capital

se derrumba. Pero ellos men-

cionan esta eliminacin en una simple

nota, y prosiguen luego alegremente

como si nada hubiera sucedido, como

si, una vez hecha esta correccin me-

nor, la obra de Marx siguiera ms

slida y fuerte que nunca (3).

Riverte y Paramio dejan sin contestar enton-

ces una pregunta decisiva: con qu derecho y

para qu se puede y se debe hablar an de

marxismo cuando se han derribado los funda-

mentos sobre los que reposa? Por qu se niegan a

hablar abiertamente de una crisis del marxismo y

le dan el nombre de revolucin terica en el

marco del marxismo? All tenemos la actitud ms

sincera y adems consecuente de Colletti, que,

movindose en la misma contradiccin, reconoce

no poder ofrecer ninguna solucin y se propone

replantearlo todo.

Estas dos actitudes diferentes nos recuerdan

por otra parte el viejo dilema en la fraccin

reformista del SPD, representada por una parte por

el pragmtico Vollmar que quera revertir el

marxismo lentamente, paso a paso, en la prctica;

y por otra parte, el idelogo Bernstein que

destacaba el carcter necesariamente sistemtico

de esta revisin.

(3) Lucio ColIetti, Hacia un marxismo vi-

vo, ed. Punta de Lanza, Bogot, 1976.


6/9

198

LEOPOIDO MARMORA

Mientras que Paramio y Reverte polemizan

con Colletti principalmente sobre cuestiones filo-

sficas, en lo referente a problemas polticos se

aproximan a ste y concentran el fuego de su

crtica en Althusser:

Althusser no ha conseguido superar el

concepto leninista de partido, lo que le

lleva a hablar de El partido obrero. El

as se ve atrapado en una frrea antino-

mia, pues si se admite el pluralismo

poltico pero se piensa que tan solo

existe UN partido obrero, es evidente

que el pluralismo aparece como una

concesin ...

Y entonces cmo evitar su fusin

con el estado? ...

La crtica pareciera justa. Sin duda alguna

Althusser est aqu enredado en una contradic-

cin. Pero an ms problemtica es su concepcin

de las relaciones entre sociedad burguesa y estado.

El problema ha sido reconocido correctamente por

Reverte y Paramio y focalizado en la categora de

aparatos ideolgicos del estado . Parafraseando a

Ernesto Laclau los autores hacen notar que este

concepto se basa en la identificacin de estado con

sistema de dominacin, lo que hace imposible un

anlisis del estado en su carcter de institucin.

Segn esto, habra que retornar al gran rechazo

de Marcuse.An ms convincente escribe el mismo

Laclau:

Si la correcta afirmacin de que una

clase no puede mantenerse en el poder

por un largo perodo sin controlar los

aparatos ideolgicos es suficiente para

concluir que estos aparatos deben ser

considerados como pertenecientes al

estado, esporque Althusser est acep-

tando una concepcin del estado idn-

tica a aquella de Poulantzas: TODO lo

que contribuye a mantener la cohesin

de una formacin social forma parte

del estado ...

El estado se reduce, simplemente, a

una CUALIDADque penetra todos los

niveles de una formacin social. Si-

guiendo esta lnea de razonamiento,

asistimos a la disolucin de la nocin

del estado -como estructura objetiva

4 .

El estado pasara entonces por las organi-

zaciones reformistas de la clase obrera e incluso

abarcara una parte de la conciencia de todos los

sujetos sociales. Las consecuencias prcticas de

esta concepcin del estado son que Althusser, si

bien se preocupa correctamente de que la divisin

burguesa entre estado y sociedad no se reproduzca

en la praxis del movimiento obrero, construye, sin

embargo, una oposicin inadmisible entre esfera

del estado (o en su caso de la poltica burguesa) y

esfera de los movimientos sociales de masas y al

mismo tiempo determina slo a esta ltima como

esfera de la accin socialista. En consecuencia, no

ve la necesidad de elaborar una concepcin pol-

tica y social global y sealinea prcticamente detrs

de la concepcin oficial de la direccin del P.C.

francs, sin disputarle a sta el terreno de la gran

poltica . As resulta tambin que su crtica en el

interior del Partido no da ms resultado que la de

la oposicin neoliberal, que se limita a la reivindi-

cacin de una mayor democracia interpartidaria.

A fines de 1978 apareci un artculo de

Fernando Claudn con el ttulo Algunas conside-

raciones sobre la crisis del marxismo en el

nmero 16 de la revista terica Zona Abierta de la

cual l mismo es redactor. En este artculo Claudn

critica el prrafo donde Reverte y Paramio impu-

tan a Colletti argumentar en forma parecida a los

nuevos filsofos , diciendo que la intencin de

Colletti fue expresar abiertamente la innegable

responsabilidad del marxismo en la construccin

de las sociedades del Este. A diferencia de los dos

autores citados, Claudn no slo veel lado positivo

de la crisis del marxismo, sino que reconoce

tambin sus aspectos negativos.

En todos los dems puntos su crtica a

Reverte y Paramio es muy moderada. Su artculo

no es ni muy polmico ni muy controvertido: sino

(4) Ernesto Laclau, Poltica e ideologa en

la teora marxista. Capitalismo, Fascismo y populismo .

Siglo XXI, Espaa, 1978, pg. 75.


7/9

LA CRISIS DEL MARXISMO EN ESPAAA

que se limita fundamentalmente a reconstruir el

desarrollo histrico de la crisisdel marxismo.

En cambio, en su segundo artculo aparecido

en Zona Abierta 18 titulado La evolucin

reciente del eurocomunismo , Claudn refuta en

forma prctica, basndose en hechos concretos, la

tesis de Reverte y Paramio de que la crisis del

marxismo se habra terminado con el surgimiento

del eurocomunismo. En su artculo Claudn mues-

tra cmo las contradicciones y los problemas no

resueltos an siguen viviendo en el seno de los

partidos eurocomunistas y cmo amenazan incluso

llevarlos al borde de la bancarrota. Con sto

corrige algunas de las expectativas exageradamente

optimistas de su ltimo libro con respecto al

futuro de eurocomunismo (5).

v

Un buen cierre a la discusin lo podra

constituir el artculo de -Christine

ucGlucks

mann, miembro del Partido Comunista francs con

el ttulo Crisis del marxismo o crisis del refor-

mismo? (6). Como casi todos los otros autores,

ella tambin centra la discusin en la cuestin del

estado, pero, a diferencia de Colletti y Rever-

te/Paramio, las formas institucionales del estado

(lo poltico inmediato en sentido tradicional) no _

constituyen el inters central en su artculo. Ya

hemos visto que el camino seguido por Colletti,

Reverte y Paramio como alternativa a las otras

estrategias tradicionales del marxismo que entra-

ron en crisis conducen nada ms que a una suerte

de neo-liberalismo poltico. El centro de inters

para Buci-Glucksmann en cambio, lo constituyen

dos problemas con los cuales se ve confrontado el

marxismo desde mayo de 1968.

Un problema prctico lo constituye la co-

nexin de la lucha extraparlamentaria con la

parlamentaria y detrs de ello se presenta la

cuestin de las relaciones del movimiento obrero

tradicional con los nuevosmovimientos socialesde

mujeres, jvenes, intelectuales, ecologistas, etc. El

segundo es un problema terico y se refiere a las

relaciones del poder estatal y de la explotacin

econmica con otras formas de poder y domina-

(5) Fernando Claudn, Eurocornunismo

y

socialismo . Siglo XXI, Espaa, 1977.

199

cin como por ejemplo las formas sexuales, buro-

crticas y jerrquicas. Pues, segn

ucGlucks

mann, hay que reconocer que, en nuestra socie-

dad, las relaciones de poder no coinciden con las

relaciones de clase , refirindose por ejemplo a las

relaciones de poder en el seno de la familia, entre

hombre y mujer, etc., que atraviesan indistinta-

mente todas las clases y estratos de la sociedad. La

funcin histrica del movimiento feminista es

haber roto con la concepcin estrecha tradicio-

na de poltica y haber descubierto que lo

personal tambin es poltico . Junto con otros

movimientos sociales nuevos, el movimiento fe-

minista descubri esferas de dominacin y poder

que hasta entonces haban permanecido en la

oscuridad sin ser objeto de investigacin porque no

correspondan a las formas estatales ni a las

polticas de la dominacin de claseso bien porque

no podan reducirse mecnicamente a relaciones

de clase. A travs del descubrimiento y de la

incorporacin del concepto de hegemona y de sus

aparatos (escuela, familia, clnicas psiquitricas, etc.)

el aspecto del poder y la poltica se manifiesta en

toda su dimensin y al mismo tiempo se hacen

evidentes las carencias y debilidades del marxismo.

El subdesarrollo terico y prctico del marxismo

en este aspecto es, segn Buci-Glucksmann, el

factor principal de su crisis. En realidad, y coinci-

diendo con la autora, todos los dems factores se

pueden articular partiendo de ste y de esamanera

se puede hacer inteligible la relacin global entre

reformismo, burocracia, anquilosamiento dogm-

tico y aislamiento de los movimientos anticolo-

nialistas que antes mencionbamos.

La falta de una relacin orgnica entre el

movimiento obrero tradicional y los nuevos movi-

mientos sociales surgidos desde mayo del 68 es la

expresin de la cuestin an no resuelta de la

hegemona cultural del marxismo en el seno del

movimiento obrero y de la hegemona del movi-

miento obrero socialista en el interior de la

sociedad. Sobrepasado por el movimiento de mayo

del 68, que no pudo someter a su control, el

Partido Comunista francs se escondi detrs de su

fachada tradicional, de su obrerismo y detrs de su

estrategia parlamentaria. Con esto estaba ya pro-

6

VIEJO TOPO. Nr. 24. septiembre 1978.


8/9

20 0

sociedad burguesa alemana sigue tan slida como

siempre; y amenaza, a pesar de la crisis, con una

ofensiva poltica y hasta ideolgica en respuesta a

la misma.

La izquierda en su totalidad y el movimiento

obrero se encuentran en la defensiva. El movi-

miento sindical y las corrientes reformistas del

partido socialdemcrata, pese a encontrarse en el

gobierno, han ido perdiendo el piso debajo de los

pies. Toda su estrategia se basaba en el crecimiento

econmico continuado y en las reformas sociales

por l posibilitadas. La crisis econmica y los

hrnites ecolgicos impuestos al crecimiento acele-

rado del producto social bruto han invalidado esta

estrategia despojndola de su base real de sustenta-

cin. La nueva izquierda -incluida la izquierda

revolucionaria no tan nueva- no han sacado

partido de esta situacin. Sus espectativas tambin

se han visto decepcionadas. El clculo simplista del

que continuaba partiendo -pese a las repetidas

experiencias histricas que claramente indicaban lo

contrario- consista en establecer la ecuacin:

crisis econmica auge revolucionario de ma-

sas = rebasamiento de los lderes reformistas.

Dicho con categoras inevitablemente es-

quemticas: la burguesa alemana est en crisis, no

slo econmica sino tambin ideolgica. Se trata

de una profunda crisis moral que es solamente

igualada cuando no superada por la crisis en que se

encuentra la izquierda tradicional, marxista o

no.

Izquierda y derecha amenazan con precipi-

tarse en una catstrofe de civilizacin de enverga-

dura apenas imaginable, arrastrando consigo en su

decadencia el medio ecolgico humano y natural.

Esto explica, en parte, el surgimiento de un

movimiento antinuclear ecologista al margen y, en

parte, en contra de los partidos tradicionales, no

slo de derecha, sino -y esto es lo grave- tambin

de izquierda, al margen, sobre todo, del movimien-

to obrero organizado y ... del marxismo (por lo

menos en sus versiones tradicionales) que en

Alemania Federal no es ms que un marxismo

minoritario y acadmico.

Volviendo ahora al tema de esta nota final,

decamos al comienzo que el hecho significado

como crisis del marxismo es de una extensin

que no se circunscribe al sur europeo ni a los

pases en que la izquierda es oposicin y no

gobierno. Ni siquiera es un fenmeno exclusiva-

mente europeo, aunque -como no pocas cosas

desde no hace pocos aos- se ha articulado

LEOPOLDO MARMORA

ramada su derrota electoral de marzo de 1978.

Buci-Glucksmann analiza la responsabilidad

irecta del PCF en este desarrollo y destaca su

cidad de integrar en su estrategia las nuevas

ontradicciones de la sociedad francesa, pues,

egn la autora, el marxismo est preso en una

in instrumentalista del estado y en una concep-

in economicista (cuantitativa) de los conflictos

ociales. Esto le impide ganar la hegemona cultu-

al en el interior del movimiento obrero; y esto

recisamente en un momento en que la burguesa

isma atraviesa una grave crisis de hegemona en el

entido de Gramsci y no una crisis revolucionaria

n sentido de Lenin como se crey en mayo del

Buci-G ucksmann recuerda, en este contex-

, que en aquella ocasin el aparato represivo

aullista ya a fines de mayo estaba listo para entrar

n accin, demostrando as que no haba sido

esarticulado por la crisis.

De acuerdo con todo esto, el marxismo

stara atrapado entre dos alternativas poco satis-

: por una parte el leninismo ortodoxo y

or otra parte el marxismo economicista que est a

unto de tirar por la borda todos los postulados

ericos de Marx y Lenin sin debate ni alternativas.

omo consecuencia de ello el anlisis de determi-

ados problemas nuevas que surgen no se encua-

ran en el marxismo o acentan el rompimiento

erico con l. Como ejemplo de ello la autora

ca los anlisis de las microdorninaciones ,

sujeto, de la familia, de la separacin de los

exos, los anlisis de Michel Foucault, el An-

i-Edipo, etc.

VI

Nota final para el lector

latinoamericano

La relevancia de esta discusin, que ha

dquirido ms profundidad en el sur europeo en

elacin con el surgimiento y desarrollo de los

rocomunismos y eurosocialismos, no queda, sin

, circunscripta a esa regin. La crisis del

es un fenmeno de mucha ms exten-

. En cierta medida, la situacin en Alemania

ederal es representativa del norte europeo: aqu,

pesar del perodo de crisis econmica abierto en

1973, las perspectivas de una poltica de izquierda

on prcticamente nulas. Una vez ms, el esperado

derrumbe del capitalismo no se produce. La


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LA CRISIS DEL MARXISMO EN ESPA~A

primeramente en Europa. Entonces, en nuestra

Amrica Latina, la crisis del marxismo no puede

ser considerada como una-moda extica de impor-

tacin, aunque no debe interpretarse sto como un

desconocimiento o subestimacin del peligro no

201

menos real de que -como no pocas cosas y

tampoco desde hace pocos aos- sea tematizada

en Amrica Latina en trminos trasladados mecni-

camente desde afuera sin tomar en cuenta su

realidad especfica.

la discucion sobre la crisis del marxismo en españa

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