la dimension espiritual del eneagrama - sandra maitri460

Eleneagramaseñala las característicasesencialesdenueve tiposbásicosdepersonalidad(ysussubtipos).Esunaherramientadeautoconocimientoytransformaciónpersonal,ysuaplicaciónestásiendoextendidamásalládelámbito individual, al ámbito vincular y laboral. Y aunque se está volviendocada vez más popular, la mayor parte de sus presentaciones lo tratanúnicamentecomounatipologíadelapersonalidad.Dehecho,esunavaliosaherramienta psicológica que puede ayudar a la gente a comprender suscomportamientos y móviles profundos en orden a posibilitar modificarlos.SandraMaitri,sinembargo,nosmuestracómoeleneagramanosólorevelanuestras personalidades, sino que también ilumina la aproximación alconocimientodela«esencia»encadaunodenosotros.Congranmaestríaysencillez, nosmuestra que atravesar el territorio interior de nuestro propiotipodepersonalidadpuedeconducirnosaunagranplenitud,asícomoaunauténtico desarrollo espiritual. La verdadera función del eneagrama, segúnMaitri,es«señalarelcaminohacia loque“somos”;másalládelnivelde lapersonalidad, hacia una dimensión de nosotros mismos infinitamente másprofunda,interesanteygratificante».

www.lectulandia.com-Página2

SandraMaitri

Ladimensiónespiritualdeleneagrama

Losnueverostrosdelalma

ePubr1.4marcelo7712.10.14


Títulooriginal:TheSpiritualDimensionoftheEnneagramSandraMaitri,2001Traducción:PilarAlbaDiseñodecubiertaeilustraciones:MauroBiancoRetoquedecubierta:marcelo77

Editordigital:marcelo77Correccióndeerratas:Mozartillo(r1.1);marcelo77(r1.2);liete(r1.3);marcelo77(r1.4)ePubbaser1.1


A

OscarIchazo,elmaestrotraslapuerta;

ClaudioNaranjo,quelaabrió;

y

HameedAlí(A.H.Almaas)


A

Prólogo

ntesdeleerelbrillantelibrodeSandraMaitri,habíaoídohablardeleneagramaduranteunpardeaños,peroteníaprevenciónconrelaciónalossistemasque

parecíantipificar,clasificarojuzgar.Laastrología,porejemplo,mehabíafrustradodesdequedescubríporprimeravezquecuandocomunicabamisignoalagente—Virgo—sealejabandemíacongojados,suponiendoqueeraquisquillosaofrígida,ysepasabanelrestodelatardeconlossignosmásenlaonda,comoAcuariosyLeos.CuandosupequeenrealidaderaLibra,segúnlaastrologíavédica,ellomepermitióampliar un poco la verdad susurrando «védica» una o dos veces, tras la palabra«Libra»,sialguienmepreguntabaelsigno.

Hace diez años,mi amigaBessme anunció que la astrología estaba pasada demoday lo que estaba en el ajo era el eneagrama.Me comentó que tenía todos lossignos de «un Cuatro,» lo que no era muy bueno. Cuando le pregunte porqué,contestó:«LosCuatrosonoscuros,trágicos,dramáticosymuysufridores».Antesdeque pudiera recuperarme de estas malas noticias, Bess echó más leña al fuego:«AdemáslosCuatrosiempredeseanloquenotienen.Nosuelenserfelices».

Hojeéunpardelibrossobreeleneagramaenla librería,encontrédescripcionesdelosCuatroqueparecíanfamiliares,perobásicamentemirespuestafue«¿Yahoraqué?Yasabíaestascosas…».Existíaunciertogradodetranquilidadaldarmecuentadequenoestabasolaenmispeculiaridadesdecomportamiento,perolatranquilidadnoeliminabadichaspeculiaridades.Entoncesintentéidentificareltipodemimarido,diciéndomeamimismaqueello seríaútil ennuestras relaciones,peronuncapudedecidir cual era, y en consecuencia le acusaba ennuestraspeleasde ser«un típicoTres;oquizásunSiete,»loquenonosacercabamucho.

CuandoSandramedijoqueestabaescribiendoestelibro,lesolicitéelprivilegiode ir leyendo loscapítulosamedidaque los escribía.Sabíaqueestabaescribiendosobre el eneagrama; conocía el sistema con claridad y precisión, así como suimportanciaparaelviajeinterior.TeníatambiénlaesperanzadedescubrirqueserunCuatro fuera tal vez un pelín mejor que ser otro de los tipos, aunque no se lomencionéaSandra.

Comoantiguadiscípula convertidaenamiga,había tenidomuchasexperienciasde sunotablehabilidadpara tramarcomplejosconstructosmetafísicosydarlesunaformaquetuvierasentido.Unsentidopersonal,importanteyemocionante.Devezencuando, entraba en sus clases confundida o desbordada, y me marchaba con lasensación de que un fragmento de verde y exuberante mundo, cuya existenciadesconocía, cobrabavidade repente.Comodiscípula suyaydiscípuladelEnfoquedelDiamante,aprendídeprimeramanoquelatransformacióneraposible.Realmente


posible.Tal vez parezcanviejas noticias, pero parami fue una revelación sorprendente.

Habíaestadoveinteañosenpsicoterapia,mehabíacomprometidoconlaprácticadelameditación,habíaidoaunmontóndetalleresyretiros,perointeriormenteseguíasintiéndomealarmantementeigual,seguíaviendoelmundoconlosmismoslentesdecarenciadeamorquedefiníanmiinfancia,porejemplo:«Siempreestaréseparadadeloquemásdeseo…»;«Lagentesiempremedeja…»;«Sólosituvieralaspiernasmáslargas y un pelomás bonito, sería feliz…».Creencias optimistas de esta clase.Noimportaba que situación objetiva se presentase, parecía llegar a las mismasconclusionessobremímismayelmundoquemerodeaba.

Lamayoríadenosotroshacemoslomismo—ylollamamosrealidad—hastaserlo bastante afortunados como para encontrar a una persona, enseñanza o libro quedespiertaelanhelodemás.Másespacioparadesplegarnuestravida,demodoquenotengamosquecomprimirnuestrosgrandesyestrelladoscorazonesenlapsiquedeunniñodedos,tresuochoaños.Ladimensiónespiritualdeleneagramaesunodeestoslibros, lamente de Sandra debería ser un tesoro nacional. En lugar de observar lapersonalidaddesdedentrodeunomismoyverloquepodemosmejorarparasentirnosmejorconnosotrosmismos,SandraescribedesdelabasedelSer.Nohayuneneatipomejor,loquesonmalasnoticias.

EltesorodeLadimensiónespiritualdeleneagramaeselhechodequenosofreceunmododeatravesarlaseparación.EscomosiSandraeliminaralacapasuperiordenuestrasvidasynosexplicaraelsecretoquehemosolvidado.«Peropermitidmequeosmuestrequé(yquién)hayrealmentedebajodeestascreencias.Permitidmequeosmuestrevuestraspreciosasposibilidades».Nospresentaunavisióndequiénessomosbajolacorazadelasautoimágenesypatronesquellamamosnuestrasvidas.Loqueresultamuchomásamplioyemocionantequecualquiercosaquehayamoscreídoser.Tras cinco años de trabajar con las prácticas que Sandra ha estado enseñando ymuestra en este libro—presencia e indagación— sucede algo más milagroso quedespertar con unas piernas más largas o un bonito pelo. La persona que cree quenecesitaestoparaserquerida,elniñoquesesienteseparadodeloquemásquiere,noson los que creen ser. Los modos básicos en que me reconozco a mi misma—medianteladesesperación,lacarenciayelanhelodedirigirlavidadealguien—sevenreemplazadosporinstantetrasinstantedeaperturaysatisfacción.ElprocesoqueSandraenseñamehaproporcionadomivida.

Súmate a su Trabajo. Recibe el regalo de este libro. Permite que tu gran yestrelladocorazónseabra,paraquepuedaempezaradesplegarsetutesoro.

GENEENROTH


E

Introducción

lmaestrosufí,recientementefallecido,IdriesShahexplicabaunaparábolaquesueloutilizarcuandointroduzcoeleneagrama.Noshabladeunherreroquees

encarcelado injustamente y que, al parecer de un modo milagroso, logra fugarse.Muchosañosdespuéscuandoselepreguntacómolohizo,contestaquesumujer,unatejedora,habíatejidoeldiseñodelacerraduradesuceldaenlaalfombradeplegariassobrelaqueorabacincovecesaldía.Aldarsecuentadequelaalfombradeplegariasconteníaeldiseñodelacerraduradesucelda,hizountratoconsuscarcelerosparaconseguir herramientas con las que hacer pequeños objetos, los cuales luego éstospodían vender con beneficio.Mientras tanto, también utilizó las herramientas parahacerseunallave,yundíasefugó.Lamoralejadelahistoriaesquecomprendereldiseñode la cerraduraquenosmantienepresospuede ayudarnos a confeccionar lallavequepuedeabrirla.

Comotodaslashistoriasdeenseñanzasufí,setratadeunametáfora.Describelacondición de lamayoría de la humanidad: encarcelada en el laberinto de nuestraspropiasestructurasdelego.Lamayoríadenosotrosvivimosnuestrasvidasdentrodelosestrechosmárgenesdeaquelloqueconsideramossomosnosotrosyelmundoquenos rodea, que, desde la perspectiva de los que no están tan encarcelados, es unapequeña parte de lo que realmente tenemos a nuestra disposición. Patrones ysentimientosconcretos,ymásabiertamente,situaciones,serepitenunayotravezennuestras vidas, dando a nuestra experiencia interior un sentido de identidad. Bajoestos patrones repetitivos, encontramos convicciones fijas sobre lo que somos y elmodoenqueeselmundoquehabitamos.Estascreenciasseconformarondurantelosprimerosañosdevidaamedidaquenuestraautodefiniciónsedesarrollóenrespuestaa nuestros encuentros con el entorno y aquellos que contenía, en combinación connuestras predisposiciones innatas. Llegando a formar nuestros patrones depensamientoynuestrasreaccionesemocionales,proporcionándonosunaexperienciainterior consistente de nosotros mismos. El mundo que la mayoría de nosotroshabitamos,interioryexterior,porlotanto,esengranmedidaunproductodenuestropasado; por difícil que sea reconocerlo. Las trampas externas tal vez sean mássofisticadasycorrientesquelasdelatempranainfancia,peroelnúcleointeriordelo


que consideramos ser contiene los asombrosos trazos de nosotros mismos cuandoteníamosdoso tres años.El elencodepersonajes con losquenos encontramos ennuestrasvidaspuedevariar,peroelmodoenquenosrelacionamose interactuamosconellos,comonossentimosconelloseinclusoelmodoenquelosexperimentamos,permanecemásomenosconstanteyposeeelranciosabordelafamiliaridad.Aunquenoveamosbarrasymurosconstriñéndonos,comolesucedíaalherreroenlaparáboladeShah,estamos realmenteen lacárcelde la realidadholográficamediante laquefiltramoselmundoquenosrodeaylasexperienciasrealesdenosotrosmismos.

Amenudonoreconocemoslolimitadaqueesnuestraexperienciadelarealidad;el hecho de que habitamos un mundo que nos confina de un modo innecesario.Podemos sentir simplemente una vaga insatisfacción, una tenue sensación de vidaapagada,yunafaltadesentidoyplenitud,apesardenuestrosmejoresesfuerzosparaestar satisfechos con lo que la sociedad nos ha dicho que nos hará felices; ya seadinero,posesiones,posición,poder,famaorelaciones.Enelcasodeotraspersonas,lasensacióndellevarunavidarestringidapuedesermásabierta,manifestándoseenforma de una dolorosa y persistente sensación de ineptitud, carencia, vacío oinutilidad.Lasépocasdecrisispuedenllevarestassensacionescercadelasuperficie,proporcionándonosunatisbodenuestroconfinamiento.

Dichosatisbossoneliniciodenuestraposibleescapatoria,puestoquesaberqueestamosenunaespeciedeprisiónpuededarpasoalaposibilidaddeotraalternativa.Eltrabajoespiritualalolargodeltiemponoshadichoquelavidaesalgomásdeloquecreemos,quenosesperaunmundomásalládelqueestáencerradopornuestrasrestriccionesinternas.Lasdistintastradicionesespiritualesnosolohanexpresadolaamplitud de nuestra cautividad y sus puntos de vista sobre las dimensiones de larealidad que hay más allá de las anteojeras del ego, sino que también nos hanmostradomuchosmodosdeescapar.Lahistoriadelherreronoshabladeunodeestosmétodos para conseguir la libertad: comprender el diseño de lo que nosmantieneencerrados en nuestras celdas. Sin nada parecido a la alfombra de plegarias delherreroparamostrarnoselfuncionamientointernodenuestrarealidadholográfica—lacerraduraquenosmantienecautivos—amenudotenemospocasposibilidadesdeescapar.

Mientras que cierto número de mapas espirituales y psicológicos delinean elámbitodelego,ningunoquehayaconocidoestanpoderosocomoeleneagrama,conelquehetrabajadoyenseñadoduranteprácticamentetresdécadas.Eleneagramadelapersonalidaddescribenuevepersonalidadesoegotiposdistintos,cadaunodeelloscon patronesmentales, emocionales y de comportamiento característicos. Tambiéndescribe, si se comprende adecuadamente, cómo y porqué dichos patrones surgencuando perdemos contacto con nuestras profundidades espirituales en la tempranainfancia.Además,describelastransformacionesafectivasydecomportamientoque


debe experimentar cadaunode los tipos si se compromete en un trabajo espiritualserio que tiene como resultado el volver a comunicar, paulatinamente, con dichasprofundidades.Másadelantehablaremosmásafondosobredichasdimensionesdeleneagrama,puestoqueformanunaparteintegraldelverdaderousodeleneagramatalcomo se concibió: como herramienta para la transformación espiritual que puedeayudarnos a ir más allá de los laberintos de la realidad egoica que describe. Ladivulgaciónactualdeleneagramasehacentradocasiexclusivamenteenlosrasgosypatronespsicológicosdelostipos,porloqueesloquelamayoríadelagenteconocedel eneagrama. En particular, los escritos de Helen Palmer y Don Riso hanintroducidoeleneagramaagrancantidaddepersonas.Artículossobreeleneagramahan aparecido en los medios de comunicación, y actualmente existen boletines ysociedades basadas en él. Está empezando a utilizarse en los negocios para tomardecisionespersonales,ytambiénempiezaautilizarsecomounmétododeencontrarla pareja adecuada. Mientras que la atención se ha puesto básicamente en lapsicologíadelosnuevetipos,todoesteinteréshacreadoidealmenteunpúblicoquepuede ser receptivo también a sus otras dimensiones. El uso más profundo deleneagramaesseñalarelcaminoaloquesomosmásalládelniveldelapersonalidad,una dimensión de nosotros mismos que es infinitamente más profunda, másinteresante,mássatisfactoriaymásreal.Estelibrosehaescritoconestepropósito.

Losorígenesdelsímbolodelasnuevefacetasdeleneagramaestánenvueltosenelmisterio, probablemente porque hasta nuestra generación, las enseñanzas sobre élparecenhabersetransmitidosólooralmente.Eleneagramaaparecióporprimeravezen Occidente a principios del siglo XX en la obra del místico armenio, GeorgeIvanovitchGurdjieff, que dijo haberlo aprendido en laHermandad Sarmoung, unaorden mística de Asia Central. El biógrafo de Gurdjieff, James Moore plantea lacuestión de si Sarmoung existió en realidad, y la respuesta a esta pregunta sigueestando en el aire.[1] Al intentar aclarar los orígenes del eneagrama, el cronistagurdjieffano James Webb no pudo encontrar trazas definitivas del símbolo deleneagrama,talcomolaconocemos,antesdeGurdjieff.[2]Únicamenteencontróvagasreferencias que pudieran pertenecerle en la antigüedad, y aunque señala que unsímbolodenuevecarasapareceenelfrontispiciodeuntextojesuitade1665,estabacompuestodetrestriángulosequiláterosynosetratadelsímbolodeleneagramaqueutilizamosactualmente.

Gurdjieffnosdicebastantescosasinteresantessobreeleneagrama,quecitaréconciertaamplitudpuestoquetienenmuchoqueverconelmodoenqueconsideramosmuchas interpretacionesy formasenqueel eneagramapuedeutilizarsey seutilizahoy:

Hablando en general debemos comprender que el eneagrama es un símbolo


universal. Todo conocimiento puede incluirse en el eneagrama y puedeinterpretarseconlaayudadeéste.Enrelaciónconellosololoqueunhombrees capaz de incluir en el eneagrama es lo que realmente sabe, o sea,comprende. No entiende lo que no puede incluir en el eneagrama. Para elhombrequeescapazdeutilizarlo,eleneagramahacefútiles los librosy lasbibliotecas. Todas las cosas pueden incluirse y leerse en el eneagrama. Unhombrepuedeestarcompletamentesoloeneldesierto,trazareleneagramaenlaarenayleerenéllasleyeseternasdeluniverso.Ycadavezpuedeaprenderalgo nuevo, algo que antes desconocía… El eneagrama es el jeroglíficofundamental de un lenguaje universal que tiene tantos significados distintoscomo niveles de hombres existen… El eneagrama es un diagramaesquemático de movimiento continuo, o sea una máquina de movimientoperpetuo.Peroevidentementeesnecesario saber como leerdichodiagrama.La comprensión de este símbolo y la habilidad de utilizarlo le proporcionamucho poder al hombre. Se trata delmovimiento continuo y también de laPiedraFilosofaldelosalquimistas.[3]

Conel findeapreciar laevoluciónde lacomprensiónsobreeleneagramay lasdivergenciasdepuntosdevistasobreloquerepresenta,esnecesarioenprimerlugardarse cuenta de que, como dice Gurdjieff, no existe únicamente un conjunto designificados o un nivel de realidad que sea cartografiado por el símbolo deleneagrama.Estoesimportantepuestoqueexplicaelhechodequediferentesescuelaspsicológicas, religiosasyespiritualesutilicenestesímboloparaexplicar fenómenosradicalmentedistintos—aunquetiendenaacusarseunasaotrasdenoutilizarlodeunmodo adecuado si se produce una divergencia entre fenómeno y contenido— ytambiénexplicaelhechodequeseanposiblesdiferentesnivelesdeinterpretacióndelmismofenómeno.ComodicedeélGurdjieff,enlacitaanterior,eleneagrama:«tienetantos significados distintos como niveles hay de hombres». Al ser un símboloarquetípico,puedeutilizarseparadescribirprocesosyprincipiostantofísicos,comopsicológicos,asícomoespirituales,deloquesesiguequeexisteneneagramasqueserefierena,yexplican,muchosnivelesdecosas, incluyendolosdíasdelasemanaylos planetas del sistema solar. El mismo Gurdjieff utilizaba el eneagrama comomodeloparasucomprensióndelfuncionamientodeluniverso,ysoloparticipandoenlosejerciciosenmovimientoqueéldiseñó, tenía lasensacióndequeeleneagramapodía ser comprendido. No parece haberlo utilizado comomapa de la experienciainterior,comoelmísticobolivianoOscarIchazohizocuandointrodujoeleneagramaaunpequeñogrupodeseguidoresenArica,Chile,aprincipiosdelosañossetenta.

Uno de los discípulos de Ichazo, que resultó ser fundamental en la historiarecientedeleneagrama,fueelpsiquiatrachilenoClaudioNaranjo.Fuiintroducidaen


eleneagramaporNaranjoen1971en—segúncreo—elprimergrupoespiritualenelque éste fue enseñado en losEstadosUnidos.Antes de conocer a Ichazo,Naranjohabía estudiado y trabajado ampliamente con muchas tradiciones espiritualesOrientales y escuelas psicológicas Occidentales. Empezó a enseñar el eneagramacuandoregresóalosEstadosUnidos,incorporandolateoríaquehabíaaprendidoconIchazoasuspropiasintuicionespsicológicasbasadasensusconocimientosclínicosyen su trabajo con la terapia Gestalt de Fritz Perls y la autopsicología de KarenHorney.EleneagramaeralaherramientapsicológicacentralenelgrupoqueClaudiofundóenBerkeley,California, en el queyoparticipaba.Este fue el primerode losgruposquedenominóSAT,quesignifica«verdad»ensánscritoyeselanagramadeSeekersafterTruth(BuscadoresdelaVerdad),elmismonombrequeGurdjieffhabíautilizadoparadenominarasuprimergrupodeseguidores.A.H.Almaas, fundadordel camino espiritual contemporáneo conocido como Enfoque del Diamante a laRealizacióninterior,eratambiénmiembrodeestegrupo.

Alolargodeloscuatroañosqueduróelgrupo,senosenseñaronperspectivasyprácticas espirituales de la mayoría de las tradiciones y se nos introdujo en elbudismotheravadaytibetano,elhinduismo,elsufismo,elconfucianismoasícomoadistintosmaestrosdelcuartocamino(aquellosqueexponíaneltrabajoespiritualenelcontextodelavidaordinaria).Laorientaciónbásicadelgrupo,sinembargo,teníauncaracterístico sabor gurdjieffiano, acentuando la superación de lo que Gurdjieffdenominaba la personalidad (el sentido condicionado de un sí mismo separadocompuesto de constructosmentales basados en el pasado)[4] con el fin de conectarconnuestrasprofundidadesespirituales.Condichafinalidad,elenfoquedeNaranjoconstituíalaintegracióndeltrabajopsicológicoyelespiritual,loqueendichaépocaera una innovación notable. Fue a partir de estas raíces que trabajamos con eleneagrama.

Vivíamos y respirábamos el eneagrama, descubriendo y dando dimensión a suteoría en nuestra propia experiencia. La comprensión deNaranjo de este poderosomapa sorteó radicalmente nuestras defensas frente a ver y experimentar elfuncionamiento de nuestras personalidades. Nos condujo a nuestros infiernospersonales; nuestras experiencias individuales de carencia en el corazónde nuestrapersonalidad, que constituyen el resultado inevitable de la pérdida de contacto connuestraVerdaderaNaturaleza.Lascarenciasdelego—queprobablementeseanmuyfamiliares para muchos lectores— pueden experimentarse como un vacío interior,falta de sentido, falta de dirección, inutilidad; una sensación de falta desubstancialidad,valor,estima;unasensacióndeineptitudocarencia.Estossonsolounospocos sabores de este desagradable estado.Desprovistos denuestros antiguosmodosdeeludiresteestadodedeficienciadelego,éstepersisteparalamayoría,porno decir para todos nosotros, a pesar de la plétora de prácticas espirituales que


hagamosytodaslasexperienciassublimesyemocionantesquetengamosenelgrupo.Los grupos SAT se disolvieron tras cuatro años, y sus distintos miembros sedispersaron,encontrandootrosmaestrosespiritualesopsicológicos,odejandoloquellamábamos,alestilodeGurdjieff,elTrabajo.

Loseneagramascon losque lamayoríade lagente seha familiarizado son losque emanan de las enseñanzas de Ichazo, tal como las elaboró Naranjo, que serelacionanconlaexperienciainternadelapsiquehumana.Loseneagramasqueellospresentaronentranendoscategoríasbásicas,laprimeradelascualesserelacionaconla experiencia egoica —la de la personalidad— y la segunda con la experienciaesencial; la que está más allá del sí mismo condicionado, y que tambiéndenominamos espiritual. Estos dos conjuntos de eneagramas se consideraba queestaban inextricablemente vinculados, pero la conexión no estaba clara. Se nosenseñó que lo que se denominan las Ideas Santas en el lenguaje del eneagramarepresentan nuevas perspectivas, diferentes y objetivas, o iluminadas, sobre larealidad. Se decía que su pérdida conducía a distorsiones cognitivas fijas de larealidad, denominadas fijaciones, que forman el núcleo de los nueve tipos depersonalidad.Cómo se traducía esto vivencialmente y porqué sucedía era algoquequedaba bastante confuso. Sin comprender esto, se vuelve imposible utilizar eleneagramacomomapaquenosseadeutilidadparavolveratrazarnuestrospasosyconectar de nuevo con el ámbito perdido de lo espiritual, y todo lo que podemoshaceresintentartrascenderoerradicarnuestraspersonalidadesparaexperimentarelámbitodelSer.Estatareapendiente,dedarlecuerpoalprocesoreal,quedóenmanosdemiviejoamigo,Almaas,delaépocadelSAT.

Regresando por unos instantes aGurdjieff, éste enseñó que lo que llevamos aleneagramadeterminanuestracomprensióndeesteúltimo.Porsímismoeleneagramaes simplemente un mapa arquetípico, y nuestra orientación filosófica y espiritualinfluyetotalmenteencomolointerpretamos.Dichodeotromodo,loqueleemosenél, depende de nuestra comprensión del territorio que cartografía. Puesto que elterritorio que cartografía este libro es el de la personalidad y su relación con susprofundidadesespirituales,esimportantetenerunsentidodemiperspectivaydemienfoque.

La comprensión del eneagrama que se presenta en este libro se basa en lapercepción de que la naturaleza definitiva de toda existencia—sus profundidadesespirituales— es aquello a lo que me refiero como Ser, la Verdadera Naturalezadefinitiva de todas las cosas. Nuestra consciencia individual es lo que denominonuestraalma,ylaconsiderocomounamanifestaciónindividualdenuestranaturalezadivina,Ser.Cadaunodenosotros,porlotanto,esunúnicoproductodelSer.CuandoexperimentamoselSerdentrodenosotros,estamosexperimentandolaesenciadeloque somos —lo que queda cuando todos los constructos de la personalidad se


disuelven—ydeestemodoestamosencontactoconnuestranaturalezaesencial.LoquedenominoEsenciaes,porlotanto,elSerexperimentadomediantenuestraalmaindividual.

Nuestras almas son maleables, reciben la impronta y se ven conformadas poraquello que encontramos en la vida, lo que reza especialmente para el caso denuestrosañosformativosantesdequesolidifiquennuestrasestructurasdefensivas.Endicha época, desarrollamos una personalidad, un sentido fijo o estructurado denosotrosmismosydelarealidad,queformalacapaexternadenuestrasalmasyquecon el tiempo nos separa de lo divino interior, amedida que progresivamente nosidentificamos con ello. El modo en que esto sucede constituye una compleja yfascinantehistoria,queexplicaremosamedidaqueexploremosenelcapítulo1 lostrespuntosdeleneagramaqueformansutriángulointerior.

Eltrabajodeldesarrolloespiritual, talcomoyoloveo,esvolveraconectarconlasprofundidadesespiritualesdenuestroser;nuestranaturalezaesencial.Laesenciano constituye un estado o experiencia extáticos, sino que puede surgir en nuestraconsciencia como una cualidad distinta, como pueda ser la compasión, la paz, laclaridad, laaceptación, la impecabilidad, laespaciosidady la inteligencia,porcitarunos pocos ejemplos, cada una de ellas con un tono y una cualidad de presenciacaracterísticos; inclusoconsupropiosaboryolor.Estasdiversasmanifestacionesorasgos de nuestra Esencia o Verdadera Naturaleza se denominan los AspectosEsenciales.

Como aplicamos o utilizamos dicha información sobre nuestra personalidad ynuestra naturaleza esencial cartografiada por el eneagrama depende de nuestrametodología.Enresumen,elenfoquequedaformaaestelibroconsistesimplementeen aprender a cómo estar plenamente presentes en nuestros cuerpos, nuestrasemocionesynuestrospensamientos,asícomoaexplorareinvestigarvivencialmenteloqueencontramos.Presenciae indagación,por lo tantosonsuspiedrasangulares.La indagación únicamente mental no producirá visiones interiores que iluminen yrevelen el funcionamiento interno de nuestras almas, por lo que este viaje interiordebeserhondamentevivencial.Alestarpresentesennuestraexperienciadeinstanteeninstante,medianteunaactituddeexploraciónycuriosidad,sindarporsentado,ocomo algo dado, nada de lo que encontremos en nuestro mundo interior, loscontenidosdenuestraalmaserevelanporsimismos.Normalmente,deentrada,nosvolvemos conscientes y tomamos contacto con las capas más externas de nuestrapersonalidad, en concreto con nuestro crítico interno, el superego. A medida queavanza nuestro viaje, emergen, poco a poco, capas más profundas de nuestraestructura,yconeltiemposevanhaciendomásymástransparentes.PaulatinamentelosdistintosAspectosEsencialesdenuestranaturalezaprimordialsevandesvelandoasímismos.


Expresándolo de un modo algo distinto, cuando exploramos vivencialmente elmundo de la personalidad, en lugar de tomarlo como realidad, comprobamos queconstituye un universo holográficomediante el que filtramos nuestras experienciasinternasyexternas.Esnuestrapropiapelículacasera,cuyoguiónestá formadoporlasconclusionesalasquellegamossobrelanaturalezadelarealidadbasándonosennuestrastempranasexperienciasinfantiles.Todoloqueexperimentamossefiltra—ypor lo tanto distorsiona—mediante esta eterna, y amenudo inconsciente, película,queincluyealosqueencontramosalolargodenuestrasvidas,queporlotantotieneneldesagradablehábitodeocuparlospapelesypersonajesdepersonasimportantesdelosprimerosañosdenuestravida.La trama, laatmósferaemocional,yelmodoenque respondemos en esta película lleva la impronta indeleble de nuestro tipoeneagramático.

Si lo investigamosdecerca,esta realidad interiordemuestra seruna ilusión taninsustancialcomolasimágenesgeneradasporunordenadorqueproduceunarealidadvirtual.La físicamodernadepartículasnoshamostradoque lamateria, cuando secontempla con una gran ampliación, se revela a si misma como prácticamenteformadaporespaciovacío,porloquesusolidezesunailusióndelapercepción.Lomismosucedeconnuestromundo interior: loqueparece tan real en laconscienciahabitualresultanosertansólido,despuésdetodo,cuandoloobservamosafondo.Aldesarrollar la capacidad de estar continuamente presentes y conectar a fondo connuestraexperiencia,ytenercuriosidadporsuscontenidos,podemosempezaraverlarealidadsinladistorsióndenuestrapelículainterna.Deestaformapuedenrevelarsepor símismosnivelescadavezmásprofundosde realidadqueno formanpartedeestedrama,poniéndonosprogresivamentecadavezmásencontactoconloquehaymásallá,yesmásbásicoqueelfiltrodelego:larealidad,conRmayúscula,onuestranaturalezadefinitivaylanaturalezadetodaslascosas.

Desde esta perspectiva, el trabajo psicológico es inseparable del desarrolloespiritual que realmente transforma el alma. El proseguir el trabajo espiritual sintrabajarennuestrapersonalidadnormalmenteproduceunafaltaderesolucióndelostemas muy asentados y una falta de una verdadera integración de nuestraespiritualidad, una situación que ha limitado e incluso hecho fracasar a muchosmaestros y tradiciones espirituales.A la inversa, gran parte del trabajo psicológicoestá demasiado enraizado en la creencia deque el ámbitode la personalidad es enúltimainstanciareal.Cuandosepresentanestadosesenciales,elpsicoterapeuta,porregla general, no sintoniza con ellos ni es consciente de que dichos estados debenpasar a un primer plano. Aunque la verdadera visión interior psicológica solo seproduceenlosinstantesenlosquetenemosundestellodecomprensiónquealcanzahondamente nuestra alma, la noción de estar presentes a nuestra experiencia noaparece en la teoría psicoterapéutica. Como podremos ver, esta perspectiva puede


transformar en gran medida nuestra comprensión del territorio que cartografía eleneagrama,deformaqueésteúltimopuedaconvertirserealmenteenunaherramientaparalaauténticatransformaciónespiritual.

Centrándonosenelmismoeneagrama,enlosdiagramasqueinicianestasecciónpodemos ver dos categorías de eneagramas; aquellos que se relacionan con laexperiencia objetiva (como opuesta a la experiencia subjetiva de la personalidad)descritosenelDiagrama1,ylosqueserelacionanconlaexperienciaegoica(queseconocen colectivamente como el eneagrama de la personalidad) reflejados en elDiagrama2.Nosreferiremosunayotravez,alolargodellibro,alainformaciónqueaportan estos diagramas, por lo que no necesitamos absorberlos de golpe.Acercándonos en primer lugar al diagrama del eneagrama de la personalidad, enseguida nos damos cuenta de que la imagen sobre la que están superpuestos loseneagramasestácabezaabajo.Esto ilustra lascondicionesegoicasdelhombre,queenalgunastradicionesseconocencomounestadodesueño;deestarenlaoscuridad,la ignoranciao la ilusión;odever lascosasbocaabajo.Estametáforadelhombreinvertido que se refiere a la condición egoica puede apreciarse en la carta delAhorcadodelTarot.[5]

Empezaremos explorando a que hacen referencia las Ideas Santas, puesto queformanlapiedraangulardenuestracomprensióndelasdimensionesespiritualesdeleneagrama.LasnueveIdeasSantassonnuevepercepcionesdirectasdistintasydelarealidad, cuando ésta es percibida sin el filtro de la personalidad, por lo queconstituyen nueve percepciones iluminadas diferentes. El uso de la palabra ideapuede llevar a confusión, puesto que solemos pensar en las ideas como conceptosmentales. En el lenguaje del eneagrama, sin embargo, idea hace referencia a unapercepciónparticulardelarealidad,unpuntodevistaprivilegiadoporlaqueéstaescontemplada,experimentadaycomprendida.Esimportanteentenderconclaridadquelas ideas Santas no son experiencias espirituales o estados de conscienciaparticulares, sino más bien visiones de la realidad libres de los prejuicios de lapersonalidad.Tienenquevertambién,porlotanto,conelsignificadoderivadodelaexperienciaylapercepcióndelhiloocultoquevinculadiversasexperiencias.Puestoque hacen referencia a las distintas percepciones de la realidad que no se venoscurecidas,podemosvera lasnueve IdeasSantasen lapartesuperiorde la figuradelDiagrama1.

Alguna de las Ideas Santas, como veremos, se centran más en distintasgeneralidades sobre la realidad como un todo,mientras que otras se centran en ellugardelhombreeneluniverso.EsprobablementemásfácilcomunicarunsentidodelasIdeasSantasdilucidandocadaunadeellas.Algunaspuedenparecerinaccesibles,mientrasqueotraspuedenparecer extrañas e incomprensibles, y es importantequerecordemosquelasperspectivasdelarealidadquedescribensonmuyprofundas,el


temadegrandestradicionesespiritualesalolargodesiglos,yestánmuchomásalládenuestravisiónconvencionaldelascosas.

Empezando con la Idea Santa del Punto Nueve en la parte superior deleneagrama, cuandovemos la realidaddesde el punto privilegiadodelAmorSanto,vemosquelanaturalezadefinitivadetodoloqueexisteesbeneficiosayamorosa,yquetodosestamoshechosde,ysomos,unaexpresióndedichoamor.Siavanzamosenelsentidodelasagujasdelrelojporeleneagrama,sipercibimoslarealidaddesdeel punto privilegiado de la Idea Santa del Punto Uno, que se conoce como SantaPerfección, contemplamos que la naturaleza fundamental de todas las cosas,incluyéndonos a nosotros mismos, es inherentemente perfecta, buena y positiva.CuandoloexperimentamosmedianteelpuntodevistaprivilegiadodelaIdeaSantadelPuntoDos, laSantaVoluntad, veremosque el desplieguedel universo tiene supropiadireccióneimpulso,yqueloquesucedeacadaunodenosotrosyanuestrasvidasformapartedelavoluntaddivina.DesdeelpuntodevistadelaSantaLey,laIdeaSantadelPuntoTres,vemosquetodaslascosasquesucedenformanpartedelpatróncambiantedeluniverso,yquenada,ninadie,funcionaapartedelmovimientodelatotalidad.CuandoexperimentamoslarealidaddesdeelángulodelaIdeaSantadelPuntoCuatro,conocidacomoSantoOrigen,vemosquelaNaturalezaVerdaderaeslafuentedetodamanifestación,incluyéndonosanosotrosmismos,yquetodaslascosassoninseparablesdeello.

Desde la perspectiva de la Idea Santa del Punto Cinco, Santa Omnisciencia,comprobamos que cada uno de nosotros constituye una parte inseparable de laestructurade la realidad, yque las fronterasquenosdistinguenno sondefinitivas.Cuando experimentamos desde el punto de vista de la Santa Fe, la Idea Santa delPunto Seis, comprobamos con absoluta certeza que nuestra naturaleza interna esEsencia,loquenossostieneynosproporcionaconfianzaennosotrosmismosyenlarealidadcomountodo.DesdeelángulodelPlanSanto,laIdeaSantadelPuntoSiete,comprobamosqueexisteunalógicainherenteyunaprogresióneneldesplieguedelalma humana —incluyendo la nuestra— cuyo movimiento natural es hacia laautorrealización, del mismo modo que una oruga se convierte en una mariposa.Mediante la Santa Verdad, la Idea Santa del Punto Ocho conformando nuestrapercepción,vemosqueelSereslanaturalezadefinitivadetodoloqueexisteyquetodas lascosasestánhechasdeÉl,por loque todas lasdualidadescomoDiosyelmundo,Espírituymateria,inclusoegoyEsenciasonbásicamenteilusorias.AunquepodemosexperimentarlarealidadmedianteelángulodetodaslasIdeasSantas,existeunaorientaciónmásconvincente:ladelaIdeaSantadenuestropuntoparticulardeleneagrama.SegúnlateoríaoriginalenseñadaporIchazo,hemosnacidocontodaslasIdeasSantasanuestradisposición,perosomos«sensibles»oestamosparticularmentesintonizadosconunaenconcreto.Aligualqueunnerviosensible,parecemosllegar


alplanetavulnerablesysusceptiblesalrededordeestaformadecomprenderlavida.Loquetranspiraafectanuestrocontactocondichacomprensión,yelacontecimientouniversalquesucedeatodoelmundoenlosprimerosañosdevida,loconstituyelapérdida de contacto con nuestra naturaleza esencial de un modo más o menoscompletoamedidaquedesarrollamoslaestructuradelapersonalidad.AmedidaqueperdemoscontactoconlaEsencia,tambiénperdemoscontactoconlaverdadconcretarepresentadapornuestraIdeaSanta.

Acabamos percibiendo una realidad desprovista de su dimensión profunda, y,debido a que nuestra percepción de la realidad es incompleta, carecemos de unacomprensióncrucialdeella;larepresentadapornuestraIdeaSanta.Elmodoenqueinterpretamosestepuntodevistalimitadocristalizaenunarígidayfijacreenciasobrelarealidad—unailusiónespecíficadenuestropuntodeleneagrama—queseconocecomonuestrafijación.Estailusiónacercadelarealidadydelanaturalezahumanaes,porlotanto,unacomprensiónquesustituyealadelaIdeaSanta,ypordicharazónvemos las fijacionesen laparte superiordelDiagrama2.Nuestra fijación forma labase y da pie a un estilo completo de personalidad, con peculiaridades mentalesespecíficas,reaccionesemocionalesypatronesdeconducta.Porejemplo,sinuestrotipo es el delPuntoUnoen el eneagrama, cuya IdeaSanta está relacionada con lapercepcióndelaperfecciónfundamental, labondadyloqueescorrecto, lapérdidade contacto con nuestra naturaleza esencial en la temprana infancia laexperimentaremoscomounapérdidadecontactoconloquenoshaceanosotrosyatodaslascosasperfectos.Loquedaráapieaunaprofundaconviccióninteriordequehayalgoquebásicamenteandamalenrelaciónanosotrosyalrestodelarealidad;lafijaciónqueseconocecomoresentimientoeneldiagrama,queasuvezdapieaunaatmósferaemocionalinternadeiraacercadetodoloqueestáequivocado,yunpatróndecomportamientoqueintentaarreglarlascosasyponerlasenorden.

En esta noción de que hemos nacido sensibles a una Idea Santa concreta estáimplícito su correlato: de que hemos nacido predispuestos a desarrollar un tipo depersonalidad.Según la teoríadel eneagrama,por lo tanto,no somos totalmente losproductosdenuestrocondicionamiento,sinoquemásbienllegamospredispuestosainterpretar dicho condicionamiento de un modo particular. En el pensamientopsicológico,elpéndulohaosciladodesdelacreenciadequenuestradotaciónnaturaldeterminaelcarácterquedesarrollamos,alacreenciadequeelmodoenquesomostratadosenlatempranainfanciadeterminanuestrocarácter;yahoraestáoscilandodenuevo a atribuir el carácter a nuestra dotacióngenética.Desde la perspectiva de lateoríadeleneagrama, lanaturaleza(lasensibilidadquealcanzamoscuandoestamoscercadeunaIdeaSanta)ylacrianza(losefectosdenuestrocondicionamiento)vandelamanoalahoradeconformarlapersonalidadquedesarrollamos.

Cadaunodenosotros,porlotanto,estasintonizadoconlarealidadmedianteun


ángulo particular, el que corresponde a nuestro punto del eneagrama, ya estemosfuncionandoenelámbitodelapersonalidadodelaEsencia.Pordicharazónparecemás adecuado hablar de tipos eneagramáticos o eneatipos, utilizando el términorecientementeacuñadoporNaranjo,[6] en lugarquede ego-tiposo fijaciones comooriginalmente se les llamaba, que solo se refieren a la personalidad.Dichodeotromodo,inclusosiestuviéramostotalmenteiluminados,fuéramostotalmentelibresdelassombrasdenuestrocondicionamiento,seguiríamossiendosensiblesalarealidaddeacuerdoalaIdeaSantadenuestropuntoeneleneagrama,yexperimentaríamosymanifestaríamos en mayor medida el estado afectivo iluminado —denominado lavirtud—de este punto que de cualquier otro.Nuestro tipo, despiertos o dormidos,siguesiendoelmismo.

Eneneagramade lapersonalidadesunmapadecómoelegoo lapersonalidadfunciona completamente. Por lo tanto, aunque todos hemos nacido sensibles a unaIdea Santa particular, y por ello estamos predispuestos a un eneatipo, todoscontenemoslosnueveeneatipos.Acausadeesto, lamayoríadelaspersonaspuedecomprender enseguida las dinámicas de todos los tipos y relacionarse con ellos.Todos los tipos, por lo tanto, estánpresentesdentrodenosotros, perounode ellosestámáspronunciado,ylailusiónfundamentalsobrelanaturalezadelarealidadquelecorrespondeformaelnúcleodenuestraestructura.Volviendodenuevoanuestrosdiagramas del eneagrama de la personalidad y a los eneagramas objetivos, en elDiagrama2podemosver las fijaciones, las ideas fijaso ilusiones sobre la realidadque forman el núcleo de cada eneatipo, como se muestra en la región superior.Aunquelasdescripcionesquesemuestranenlacircunferenciadeesteeneagramanose correlacionan exactamente conmis descripciones en el texto, en beneficio de laposteridadutilizoaquílasqueoriginalmenteproporcionóIchazo.[7]

ElEneagramadelasPasionesmostradoenelDiagrama2,eneláreadelcorazón,hace referenciaa lasatmósferasafectivasoemocionales típicasdecadaunode lostipos, que son el resultado de las preconcepciones fundamentales sobre la realidadque constituyen las fijaciones. Esas cualidades emocionales están cargadas, y soncompulsivas y reactivas. Forman una especie de trasfondo de los estadosemocionales, un tono sensible continuo y compulsivo que tipifica cada tipo. ElcorrespondienteEneagramadelasVirtudesenelDiagrama1representa losestadosafectivosproducidosporlaintegracióndelasperspectivasdelasIdeasSantas.Másobjetivos nos volvemos —dicho de otro modo, cuanto en mayor medidaexperimentamosmásalládenuestrapelículasubjetiva—másvirtudessemanifiestanennuestraexperienciayactosenformadetonoosentimientoafectivo,remplazandoa la reactividad de las pasiones. En un nivelmás profundo, la virtud asociada connuestropuntoeneleneagramaeslaauténticacualidadquenecesitamosconelfindeexperimentarnosanosotrosmismosobjetivamentetalcomosomos.Porlotanto,más


nosexperimentamos íntimamentedeunmodoverdadero,más sedesarrollanuestravirtud.Analizarécomosedesarrollaesto,másafondo,enloscapítulosdecadaunodeloseneatipos.

Los eneagramas de los instintos, no distorsionados y distorsionadosrespectivamenteenlosDiagrama1yDiagrama2aportanciertaexplicación.Lateoríaque enseñó Naranjo es la de que existen tres instintos: de conservación osupervivencia, social y sexual, y que cada uno de nosotros posee uno que esmás«apasionado», o una preocupación más básica. La pasión asociada con nuestroeneatiposemuestraconmayorcontundenciaenestazonaparticularde lavida.Uninstinto de conservación pronunciado hace referencia a la preocupación por laseguridad y la supervivencia. Un instinto social pronunciado se refiere a lapreocupaciónporelestatussocial,porlaamistadylapertenencia.Uninstintosexualpronunciado se refiere a la preocupación por las relaciones íntimas.Cada eneatipoposeetressubtipos,cadaunodeelloscentradoenuninstintoycadaunoconunestiloy énfasis característicos en relación a su personalidad. En realidad, existen, por lotanto,tresversionesovariacionesdecadatipo,queexploraremosenelcapítulosobrelos subtipos. Los correspondientes eneagramas en el Diagrama 1 se etiquetansimplementecomoinstintosnodistorsionados, loquesignificaquemás trabajamosmediantelaidentificaciónconlapersonalidadcomountodo,másfuncionamosdeunmodoobjetivoendichasáreasdelavida,respondiendoalarealidadactualenlugardeanuestropasado.

EstelibroseiniciaexplorandoloqueestárepresentadoporeltriánguloformadoporlosPuntosNueve,SeisyTres,queformaloquesedenominaeltriángulointeriordel eneagrama. Este triángulo interno representa el proceso arquetípico de perdercontactoconlaVerdaderaNaturalezaoSeryeldesarrollodeunaestructuradeegoopersonalidad,yformalabaseparaelrestodelostipos.Luegoexploraremoscadaunode los nueve eneatipos, descritos en el Diagrama 3, presentando la Idea Santaasociadaaellosycomprobandocomocadaunodelospatronesdelapersonalidadsedesarrolla mediante su pérdida.[8] Aclararemos sus características concomitantescognitivas, emocionales y de comportamiento y sus peculiaridades psicodinámicas.Loqueesperocomunicar esunacomprensióndelprocesoque subyace todosestosrasgos,empezandoconelgiroperceptualprimarioqueformaunpliegueenelalmayconduce a las manifestaciones de cada eneatipo. Las manifestaciones de lapersonalidadposeensupropia lógica,yeldescifrarlasproporciona labaseparadarsentidoalospropiosrasgosdelapersonalidad.AquellosquetengandudassobresupropioeneatipotalvezdeseendirigirsealApéndiceA,enelqueseexploranalgunosmodosdedeterminarnuestrotipo.Eldeterminarnuestrotipoesmásbienunarte,queexigeunacomprensióncompletadeleneagramayunagranfamiliaridadconlagentecuyotipoesalgoincierto.Algunasdelascosasqueheaprendidoalahoradeayudar


alagenteatipificarseasímismapuedenserbeneficiosasendichoproceso.Elordenenelquepresentaré los tiposeseldelmovimientodinámicoentre los

puntos, conocido como flujo interno en el lenguaje del eneagrama, que vemosdescritoenelDiagrama5ydelquetrataremosafondoenelcapítulo11.Aunqueellector esté tentado a saltar o a leer solo el capítulo dedicado a su eneatipo,recomiendoencarecidamenteleerlostiposenelordenquesonpresentados.Larazónpara ello es que cada tipo se construye sobre—yconstituyeuna respuesta a— losdilemasy situacionesdel tipopresentadoantes,ypor lo tantounacomprensióndeestainterrelaciónesnecesariaparatenerunaimagencompleta.

Aquellosqueestén familiarizados conotros libros sobre el eneagrama sedaráncuentadequemisdescripcionesdelostiposnoincluyenafondolosvaloresdecadatipo o sus grados de funcionalidad. Los autores que describen manifestaciones yasean sanasono saludablesdecada tipoestándescribiendo funciones superioresdeestructuras del ego así como otras inferiores o disfuncionales. Aunque sondistincionesválidasyútilesdesdeunaperspectivapsicológica,nodebemosperderdevista el hecho de que el eneagrama de la personalidad describe el diseño de laestructuraegoica.Lasvariacionesen losmurosde laprisionesno lashacenmenosreclusivas, y mi orientación apunta a ayudar a los lectores a ir más allá de estosobstáculos, en lugar de hacer a los lectores más complacientes en relación a sucautividad.

Igualmente, algunos de los distintos rasgos, estados emocionales ycomportamientosdecadaunodelostipospuedenaparecerenocasionesexageradosyenellímitedelonormal.Miexperienciaesqueinclusoenaquellosmáscuerdos,haypresentesalgunosespaciosdelocura,ynoshacemosmásconscientesdeelloscuantomáshondobuceamosennuestrasalmas.Elpredominiorelativodedichosextremoses un barómetro del grado de salud psicológica; ya sea nuestra estructura de lapersonalidad más continúa, más rígida y por lo tanto frágil. Sin embargo, loscontenidosdelaconcienciadecadatipotienenlamismaformaymanifestaciones.Seproduceamenudounadiscrepanciaentrecomosecomportanexteriormentelostiposy su experiencia interna real. Por ejemplo, los Cuatro pueden parecer solitarios ysuperiores, mientras que internamente temen la exclusión y son socialmenteinseguros.UnOchopuedeparecerchuloypendenciero,mientrasque internamentetema ser débil, impotente e indefenso. He intentado comunicar algunas de lasexperienciasinternasdecadatipo,asícomoelmodoenqueaparecenalosojosdelosdemás,ydichadisparidadpuededejaraalgunoslectoresconlasensacióndesentirseincomprendidosytalvezcriticados.Noesestamiintención,sinoladepresentarunadescripcióncompletadecadatipo.

Miocasional ligerezay el tratamientohumorísticode algunade las actitudesycomportamientosdelosdistintostipospuedenresultarhirientesparaalgunos,loque


tampoco es mi intención. Existe una tenue línea entre tomarse la personalidaddemasiadoenserioyalimentarpor lo tanto inadvertidamentenuestra identificaciónconella,ynotomarlaencuentaoserinsensiblesasusmanifestaciones.Heintentadocaminarporestalíneaconuncariñoyunacompasiónqueesperohabertransmitido.

Algunos libros sobre el eneagrama nos hablan de la infancia y de los padrescaracterísticosdecada tipo,por lo tantomegustaríaclarificarmiperspectivasobreeste tema de la psicodinámica. Me parece más apropiado describir los distintospuntosdevistadeloseneatipossobresuspadresyloquesucedióensuniñez,másqueafirmarquerealmentesucediótalytalcosa.Puestoquecadatipoexperimentalavidamedianteunfiltrocognitivoparticular,deellosolosesiguequeloqueunavezestuvo en primer plano y lo que permanece en primer plano en la memoria sonaquellascualidadespaternasyexperienciasdelaniñezquecoincidencondichofiltro.Una familia puede tener niños de distintos eneatipos, y cada uno de ellos puedeposeerdistintoslentesconlosqueexperimentalosmismospadres;unCuatropuedeexperimentarasumadrecomounapersonavergonzosayqueabandona,unCincolaexperimentará como invasora e histérica, un Seis la experimentará comoinconsistente, y así sucesivamente mientras damos la vuelta al eneagrama. Lapersonalidadtieneunaidentidadoigualdadcaracterísticas,asíqueaunquecadaniñoexperimentelosmismospadresadiferentesedades,dichospadresfundamentalmentenocambiaránnisevolveránpersonasradicalmentedistintasamedidaquenacecadahijo.Afirmarquelamadredecadatipotieneunconjuntoparticulardecaracterísticasyformasderelacionarse,yqueciertassituacionesespecificasseproduceneneltipodecadaniño,esporlotantounaproposicióndudosa.Esmuchomásapropiadohablardelainterpretaciónoasunciónacargodecadatipodelosacontecimientosmaternos,paternos,losrelacionadosconhermanosodelainfancia.Cadaniñosecentraráenlascaracterísticas particulares de los padres y sus relaciones con él, así como en lasexperiencias concretas que se produzcan por su predisposición sensible. Se puedeargüir que cada niño pone enmarcha aspectos concretos de la personalidad de lospadres,asícomomodosdeinteracción,yporlotantolospadressonenciertomodopersonas distintas para cada niño. En elmejor de los casos, estemodo de ver lascosassignificaquelaspredisposicionesysensibilidadesdelniñodeterminanenciertogradoelestilopaterno,yporlotantoelmodoenquesecomportaelpadrenodictatotalmentelapersonalidadoeneatipodelniño.

Para comunicar al lector la sensación de algunas de las cualidades y elsentimiento general de cada uno de los tipos, he utilizado ejemplos de gentemuyconocida. Deseo incluir la advertencia de que debido a que no los conozcopersonalmentenopuedesaberconcertezaquepertenecenauntipoconcreto,ybasomissuposicionesensupersonapública.

He incluido en mis descripciones de cada tipo eneagramas subsidiarios, que


puedenencontrarseenelApéndiceB.Amedidaquemerefieraaestoseneagramassubsidiarios,loslectorestalvezencuentrendeutilidadremitirseaestosdiagramas.Lastrampas,queaparecenenelDiagrama9,sonnocionesespecíficassobrelasquesefijacadaunodelostiposcomosoluciónasusproblemas,yenrealidadesloqueusanparadespistar.Lasevasiones,quepuedenverseenelDiagrama10,sonestadosde sentimientoparticularesque eludede formaenfática cadaunode los tipos.Losactoscontrasímismo,queaparecenenelDiagrama11,sonlasformasenquecadatiposocavaysevuelveencontradesupropiaalma.Lasmentiras,queaparecenenelDiagrama12,sonlasactitudescaracterísticasyorientacionesconlosquecadatiposeengaña a sí mismo y a los demás acerca de la realidad. Todo esto lo aprendí deNaranjo,exceptolasTrampasdelEneagramaqueprovienendeIchazo.[9]

TambiénexploraremosloqueAlmaashadenominadoel«AspectoIdealizado»decada uno de los eneatipos. Aunque tal vez haya cientos de cualidades de Ser—AspectosEsenciales—unoenparticularestomadoeidealizadoporcadaunodeloseneatipos.EstacualidadparticulardelSerseapareceacadatipocomoelantídotoasusufrimientoyasusensacióndecarencia.AunquedichacualidadesunacualidadrealdelaEsencia,lapersonalidadcreasupropiaimitacióndeella.Cadaeneatipo,porlo tanto, emula las características de su propio aspecto idealizado, creando unfacsímil de él en comportamiento, metas y orientación general. Cada tipo buscatambién cosas que parecen encarnar externamente las cualidades de este Aspectoidealizado.PerolaimitacióndelapersonalidaddeestacualidaddelaEsenciafracasainevitablemente a la hora de resolver la sensación interna de deficiencia quecaracterizacadaunodelostipos.Acausadequealgoexternonuncapuedellenarunasensación de carencia interna, el adquirir cosas que encarnan dicha cualidad de laEsencia,deigualmodo,noresuelvelosdilemasinternosdecadatipo.

Por ejemplo, para un eneatipo Seis, cuyo sufrimiento principal es un continuoestadodemiedoyduda,elapoyointernotieneelaspectodeloquesenecesita.Esteaspectoseveidealizado:suscaracterísticasparecensercualidadestantoparaadquirircomoparaemular.LosSeis,porlotanto,luchanporexperimentarlasolidezinterna,laconfianzayelvalorquenecesitan;seasustanconellosmismosacercadenosentirunabase interna;yamenudoactúandeunmodoconelque tratandemostrarqueposeendichascualidadesenlugardelmiedoyladudaqueestárealmentepresente.ElcomprenderlonosayudaaverquelacaracterísticaactituddefensivayderebelióndelosSeisconstituyenintentosdedemostrarquetienenelaguantedelque,sinembargo,en el fondo sienten que carecen. No se trata de que intentar adquirir los rasgosparticularesdenuestroAspectoidealizadoseaalgomalo,perononosproporcionarálasatisfacciónqueanhelamos.NoimportacuantosactosheroicoslleveacaboelSeis,laincertidumbreinternayelmiedonodesaparecerán.Elcomprendercomonuestrosintentos de capturar nuestro Aspecto idealizado conforma nuestras vidas y


consciencianos ayudará a comprendery finalmente a estar en contacto con loquerealmentenossatisface:elcomunicarconlasprofundidadesdeloquesomos.

Añadiendo otra dimensión a esta noción del Aspecto idealizado, existe unarelacióndirectaentreesteAspectoidealizadoylaIdeaSantadecadaeneatipo.Comohemoscomentadoanteriormente,laIdeaSantaconstituyeunacomprensiónparticularsobre la realidadyelalmahumanacon laquehemosperdidocontactomedianteelproceso de condicionamiento en la temprana infancia. No se trata, como hemosseñalado ya, de un estado de consciencia. El Aspecto idealizado de cada tipo, sinembargo, que constituye un estado de consciencia, parece encarnar la perspectivasobrelarealidaddelaIdeaSantadedichotipo.Cadaeneatipo,porlotanto,intentavolver a conectar con sucomprensiónperdida sobre la realidadexperimentando suAspectoidealizado.Lalógicainternapareceserquesiposeetalesytalescualidades—serdulce,brillanteofuerte,porejemplo—entoncessesentirápleno.

Utilizarelejemploanteriorpuedeayudarnosacomprenderestevinculocomplejo.LapercepciónsobrelarealidaddelaquecareceelSeis(laIdeaSanta)esqueelSerconstituye nuestra base interior y nuestro auténtico apoyo. Sin esta percepción, larealidadleparecealSeisunasuertedetemerosaluchaporlasupervivenciaenlaquelosdemásaparecencomodesafíospotenciales.Sisupiéramosqueposeemosestabaseinterior,experimentaríamosunsentidodeapoyo,confianzayvalor;lascualidadesdelAspectoidealizado.Porlotanto,elintentodelosSeisdesentirsevalientesycarecerdemiedoesunintentodeencarnardeunmodovivencialaquelloaloqueserefierelaIdeaSantadelPuntoSeis:elhechodequeelSeresloquesostienenuestraexistencia.

Alfinaldecadacapítulosobrecadaeneatipo,discutiréalgunasfasesdeltrabajointerior y los temas que cada tipo debe afrontar, y el modo en que las virtudesasociadas constituyen tanto una guía, en términos de orientación interna hacia elpropio proceso, así como una cualidad que se vuelve más fuerte cuanto mástrabajamosennosotrosmismos.Siguiendoa loscapítulossobre los tipos,cubriréyampliaré la teoría original de Naranjo sobre el flujo interno, mencionadoanteriormente;larelacióndinámicaentrepuntosconectadosdeleneagrama.NuestroestudiodeesteúltimoincorporarálasenseñanzasdeAlmaasrelacionadasconunadelasestructurasprimitivasdelalma—la imageninternadenosotroscomoniñomuypequeño— y sus relaciones con el Aspecto idealizado. El trabajar y digerir estematerialcompletaelcuadrodelostemasnuclearesqueafrontacadatipoenelcursodeuntrabajointernoverdaderamentetransformadoryampliaelmaterialpresentadoalfindecadacapítulodelostipos.

Redondeando nuestra comprensión del eneagrama, en los capítulos finalesdescribiré los subtipos instintivosmencionadosantes, y analizaré el trabajo con lasalas, los dos puntos a cada lado de los eneatipos. Las descripciones incluidas endichoscapítulosnosonniexhaustivasnidefinitivas,sinoquemásbienpretendenser


umbrales a la exploración personal y una comprensión más profunda de dichasfacetasdeleneagrama.

Unas palabras sobre el género. En nuestro idioma es difícil utilizar la tercerapersonadelsingulardemodoqueincluyaambosgéneros.Elantiguousodeél,ellosoelloresultaofensivoparamuchasmujeres,yelusodeéloellaoellosoellasafealalectura.Lasoluciónqueheconsideradoenestelibroesladealternarlosgénerosde los pronombres en tercera persona al describir los eneatipos. La mayoría dehombresparecenperteneceraciertostipos,mientrasquelamayoríadelasmujeresaotros,yporlotantoheutilizadodichosgénerosenloscapítulosdedicadosadichostipos.Loquenorepresentaningúnindicativodeque,porejemplo,sololasmujeresseanDosyCuatroy solo loshombres seanSeisyOcho.En los capítulos sobreelfluir interno, los subtipos, y las alas, simplemente alterno el genero de lospronombres. El ir alternando géneros al utilizar los pronombres no constituye unasolucióntotalmentesatisfactoriaparaunproblemacomplejo(*).

(*)Hemosseguidoelconsejodelaautoraenalgunoscasos,aunquenosiemprecuandoellodificultala

comprensión(N.delaT.).

Antesdevolveralmaterialmismo,permitidmeunaspalabrasdeadvertencia:elmaterial que aquí se presenta es muy poderoso y debe tratarse con mucho tacto.Puede aumentar mucho la consciencia y al mismo tiempo puede producir heridasprofundas,porlotantoelmodoenquenosaproximemosyloutilicemosnecesitaunaconsideración detenida. El eneagrama lleva a la consciencia aspectos de nosotrosmismos y de los demás que las defensas de nuestra personalidad trabajanconstantemente por ocultar. Lo que puede producir un sentimiento encontrado,dándonosa lavezunasensacióndealivioacausadeque loocultoseha revelado,pero también puede darnos una profunda sensación de incomodidad. Entenderrealmente hasta tal extremoque lo que creemos ser, e incluso elmodo enquenoshemosexperimentadoanosotrosmismos,sebasaenunadistorsiónconceptualbásicapuede ser muy desconcertante. Atrapar realmente de un modo vivencial las IdeasSantas nos confronta con lo lejos que estamos de vivir alineados con nuestrasperspectivas, mostrando la dimensión plena de nuestro alejamiento de nuestrasprofundidades. El verdadero cambio, sin embargo, es imposible sin esta clase deconfrontación.

Idealmenteelmaterialquevieneacontinuaciónnosayudaráacomprendercomocreemosserydeestemodoempezaraaflojarestosnudosdeidentificación.Tambiénpuedesernosútilparadarsentidoacómoyporquésecomportan,sientenypiensan


los demás, lo que puede abrir nuestros corazones a una comprensión compasiva.Mientrasque la informaciónpretende apoyar la conscienciay el desarrollo, puede,sin embargo, utilizarse fácilmentepor lapersonalidadpara apoyarse a símismadedosformasquedebemoscomprender.Unmodoesutilizandoelmaterialcomobasepara juzgarnos a nosotrosmismosy a los demás, y por lo tanto utilizándolo comoapoyoaposicionesinternassobrelojustoyloinjusto.Esdelamayorimportancianoponer juicios de valor y autovaloraciones por encima del material presentado, pordifícilqueellosea.Elmaterialensímismoesneutral:loquehagamosconélpuedenoserlo.Otromodoesutilizarnuestraidentificaciónconuneneatipoparticularparacrearunanuevaymejoradaidentidad;algoasícomoponerelvinoviejoennuevosodres.Encualquierade loscasos,nadasedesarrollaexceptoel refuerzodenuestrapersonalidad. Es probable que básicamente, por dichas razones, el eneagrama seenseñarasolodeformaoralenescuelasmistéricashastalaactualidad.

Elenfoquealeneagramadelapersonalidadquesepresentaenestelibro,aunqueincluyeamplificacionesdeAlmaasymías,siguesiendofielalespírituoriginalquemeenseñóNaranjo.Miintenciónalescribirestelibroescomunicarelespírituqueengranmedidasehaperdidoenlapopularizacióndeestematerial,honraramiantiguomaestro y la sabiduría impartida por él, así como presentar el eneagrama comoherramientaespiritualmásquecomoinstrumentomeramentepsicológico.Talvezelinterés generado por la reciente popularización del aspecto psicológico de estematerialhadespertadolacuriosidadsobresusdimensionesmásprofundas,ytalvezdichointerésesunindicativodequecolectivamenteestamosenunpuntoenquelahumanidad puede beneficiarse de una difusión más amplia de la sabiduría deleneagrama.

Tengo la esperanza de que lo que viene a continuación sea utilizado con elespírituenquefueescrito:parasustentardeunmodocompasivolaverdaddeloquedefinitivamentesomos.Permitámonos,porlotanto,explorarlascerradurasdenuestracautividad,yquelacomprensiónreveladaempiecealiberarnos.


L

Capítulo1

Eltriángulointeriorylacaída

a figura del eneagrama está compuesta por un triángulo interior que une losPuntosNueve,SeisyTres,yunaformaexternaconstituidaporlaunióndelos

Puntos Uno, Cuatro, Dos, Ocho, Cinco y Siete. Estas dos formas no seinterseccionan, como puede verse a continuación en el Diagrama 4, y por eso eltriángulointerioresunaentidadindependientedetipos.

Enelniveldeleneagramadelapersonalidad,el triángulointernorepresentalosfactoresresponsablesylosestadiosdelosprocesosarquetípicos:aquellosenlosquese pierde el contacto con nuestra naturaleza básica o esencial y en los quesimultáneamente se produce el desarrollo de una estructura de ego. Nuestranaturaleza esencial es lo que somos cuando estamos libres de la experiencia delpasado;esnuestranaturaleza innatayunestadodeconciencianocondicionado.Esnuestroestadode laniñez,ycoexistecon lascaracterísticasparticularesdenuestraalma,talescomolaternura,laclaridad,lafortalezayotras.Cuandosomosbebés,sinembargo,no tenemos lacapacidaddesaberqueéstaesnuestraexperiencia,porquetodavíanohemosdesarrolladolacapacidaddereflexionar.

El proceso de perder el contacto con nuestra naturaleza esencial es universal:todos los que desarrollan un ego tienen que pasar por ello. Lo que significa,evidentemente,todoslossereshumanosdelplaneta,amenosqueunonazcasantooloco, es decir, que nunca desarrolle una estructura de ego. Puede considerarse quecadaunodeloseneatiposdeltriángulointeriorse«especializa»oseformaalrededordeunodelostresfactoresarquetípicosdeestapérdida.Tambiénpuedeinterpretarse


que cada uno de estos tipos está centrado en las tres fases correspondientes delproceso del desarrollo del ego. Por el contrario, los otros puntos del eneagrama,pueden verse como elaboraciones posteriores de este proceso. La comprensión delproceso representado por el triángulo interno no sólo nos ayuda a entender eleneagramade lapersonalidad, sinoque tambiénnos ayudaadarnos cuentadequenecesitamos confrontarnos con nosotros mismos para reconectar con nuestranaturalezaesencial.Comoestoydescribiendolasfasesdeunprocesouniversal,másque los propios eneatipos,me referiré a los PuntosNueve, Seis y Tres, en vez deutilizarlosnombresdeloseneatiposcorrespondientes.

El Punto Nueve, como indica su posición en la parte superior del eneagrama,representaelprincipiobásicoqueiniciaeldesarrollodelego:laperdidadelcontactocon nuestra Naturaleza Verdadera. En el trabajo espiritual, a menudo se hacereferencia a esta pérdida como el quedarse dormido, entrando en un estado deignorancia y oscuridad. El proceso de perder el contacto con lo innato y nocondicionado se produce de forma gradual durante los primeros años de vida y, alllegaraloscuatroaños,lapercepcióndelaesenciasehaperdidocasiporcompleto.Esta pérdida de conciencia de nuestra naturaleza esencial inicia el desarrollo delarmazónqueconstituyelaestructuradelego.

Eldesarrollodeestaestructuraesunrequisitoprevioaldesarrolloespiritual,yaque parte del logro del ego es la conciencia introspectiva. Sin ella, no podríamosdarnos cuenta de nuestra propia conciencia. Las diferentes tradiciones explican dediversosmodos la razóndeestapérdidaaparentemente inevitabley lamentable.Endefinitiva, sigue siendounmisterio,ynuestrascreenciasacercadelpropósitode lapérdida son irrelevantes. Se trata simplemente de algo que ocurre, y podemosenfrentarnosaestaseparaciónobienpermanecerdormidosanteella.

HayunaseriedefactoresqueconducenaestapérdidadecontactoconlaEsencia,ylaprimeraeslaidentificaciónconnuestroscuerpos,alosqueadjudicamosquiénessomosyquésomos.ParaHeinzHartmann,consideradoelpadredelapsicologíadelego y uno de los psicoanalistas postfreudianos más importantes, una de lascaracterísticas de nuestra conciencia como recién nacidos es que se trata de unamatriznodiferenciadaenlacuallasestructuraspsicológicasquesurgenmástarde—comoelego,elsuperegoylosimpulsosinstintivos—noseencuentrandefinidasnisedistinguenunas de otras.RenéSpitz,más omenos contemporáneodeHartmannyprecursor de la investigación analítica de la relación materno-filial, amplía esteconceptoaldenodiferenciación,enelcual,ennuestraconciencia,noexisteningúntipodediscriminaciónentrelointernoyloexterno,elyoylosotros,lapsiqueyelsoma,yporlotanto,tampocohaycognición.

Loquesabemos,basándonosenlaexperienciadeaquellosquehanahondadoenlas capas más profundas de la estructura de su personalidad y en los recuerdos


contenidos en ellas, el niño se encuentra en un estado de unicidad constituido porsensacionescorporales,emocionesyestadosde laesencia.Todoelcontenidode laconcienciaestámezcladoenunaespeciedesopaelemental.Esprobablequeapesarde que un niño ve las diferencias entre las cosas, en realidad no sepa que estánseparadas.Puede sentir el calordelpechode lamadre,por ejemplo,yver el colorrojodesupelota,ysentirlaspunzadasdehambreensuvientre,peroseguramentenoconcibeestasexperienciascomodiferentesentresí.Calor,rojoyhambresonpartesdelaunidaddesuexperiencia.

Elcomienzodelacogniciónseoriginaconladiferenciaciónentrelassensacionesagradables y desagradables, y cualquier rastro dememoria de estas impresiones seregistragradualmenteennuestrosistemanerviosocentraldesarrollado.Atravésdelarepetición de estas impresiones, lamemoria empieza a formarse. El hecho de quenuestraprimeradiferenciaciónseaentreelplaceryeldolorsignificaqueelprincipiofreudiano de esforzarse por alcanzar el placer y evitar el dolor es el principiomásfundamentalque subyacea laestructuradelego.Pocoapocoempiezacrearseunamayor diferenciación: el sentido de que lo interior frente a lo exterior comienza atomar forma. El conjunto de sensaciones procedentes del interior del cuerpo seregistrancomounrudimentariosentidointeriordelaidentidad,queconstituyelabasedeunprogresivosentidodelyo.Atravésdelasexperienciasrepetidasdesertocadoporlapersonaqueactúacomomadre,elconjuntodesensacionesdelaperiferiadelcuerposeaglutinancomounasensacióndeloslímitesdelcuerpo.Todosloscuerposde lossereshumanosestánseparadosde loscuerposde losotrossereshumanos,yporello,elcontactorepetidodelentornoconnuestrapielnosllevaaunasensaciónpreliminardeserunaentidadseparadaydistinta.Estasensacióndeseparación—dedefinirnoscomoalgoquetienecontornosylímitesincuestionables—constituyeotracreenciafunda-mentalycaracterísticadelaestructuradelego.

Elcomienzodelaconcienciaintrospectivaseiniciaentoncesconlasimpresionesfísicas,ypor tantonuestrasensacióndequiénesyquésomosacabaidentificándosecon el cuerpo.Comodecía Freud, «el ego es primero y antes que nada es un egocorporal»[10].Estaidentificaciónconelcuerpoy,enconsecuencia,conelhechodeque su diferencia define quiénes y qué somos, nos desconecta de la conciencia denuestratemprananiñezenlacualtodoseexperimentabacomolatotalidad,queeslamisma unicidad de las profundas experiencias referidas por los místicos de todasépocas. En los momentos en que se suspende esta presuposición de nuestraseparación inherente, lo que vemos es que nuestra naturaleza elemental y lanaturalezade todo loque existe son lamismacosa.Cuandonos identificamosconnuestroscuerposyportantoconnuestraseparación,envezdeexperimentarnoscomomanifestacionesúnicasdeunacosa,ocomocélulasdiferentesdelcuerpoúnicodeluniverso,llegamosaexperimentarnoscomofundamentalmenteindependientes,ypor


tantodesconectadosyapartadosdelrestodelarealidad.Elsegundofactordelapérdidadelcontactoconnuestranaturalezaesencialtiene

queverconlasinconvenienciasdelentornodelniño.Talesinconvenienciasincluyenabusos y falta de sensibilidad y de respuesta ante las necesidades del pequeño porpartedelentorno,enespecialdelapersonaqueactúacomomadre.Comolosniñosnopuedencomunicarverbalmentesusnecesidades,estafaltadesensibilidadesparalamayoríainevitable;lamadresólopuedesuponerqueelniñotienehambre,queledueleelvientreoquehadefecado.El sufrimiento,queenprincipioes físico,haceque el niño reaccione en un intento por aliviarlo. La ansiedad de la supervivenciapatea con fuerza, y el niño entra en alerta roja para intentar protegersedel dolor yeliminarsucausa.Estareacciónlodesconectadesuestadodenodiferenciación,enel cual, su conciencia está totalmente unificada con la Esencia. Cuando el dolordesaparece,laconcienciadelniñovuelveafundirseenlanodiferenciación.

Este ciclo de reacción y relajación se repite una y otra vez, dependiendo delentorno.Siexisteviolenciauotrosimpactosfuertes, lareactividadsevuelvemásomenosconstante.Inclusoenausenciadetraumasserios,elentornoesregistradoportodos los neuróticos normales como algo más o menos inconstante a la hora deofrecer su apoyo, y por lo tanto crecemosmás omenos desconectados de nuestranaturaleza esencial.A continuación,Almaas describe de quémanera la pérdida deunarespuestasensibleconstante(elapoyo,entérminospsicológicos)[11]conducealadesconfianzaenelentorno, loquesuvezconducea la reactividadenelnúcleodeldesarrollodelego:

Al tener que reaccionar a la pérdida del apoyo, el niño ya no puedesimplemente ser,y el florecimientonaturaldel almaqueda interrumpido.Siesta reactividad sevuelvepredominante, el desarrollodel niño sebasará enesareactividadmásqueenlacontinuidaddelSer.Sisudesarrollosebasaenlareactividadanteunambienteinseguro,sedesarrollarádesconectadodelSery, por lo tanto, lo que más se potenciará será su ego. Si su desarrollo seoriginaapartirdelacontinuidaddelSER,laconcienciadelniñopermanecerácentrada en su naturaleza esencial y su desarrollo será la maduración y laexpresióndeesanaturaleza.

Cuantomenosapoyoofrezca el entorno,más sebasará eldesarrollodelniñoenestareactividad,lacualesbásicamenteunintentodehacerfrenteaunentorno poco fiable. El niño desarrollarámecanismos para enfrentarse a unambienteenelquenopuedeconfiar,yestosmecanismosformanlabasedeldesarrollodelsentidodelyo,oego.Estedesarrollodelaconcienciadelniñosefundamentapuesenladesconfianza,yporesoladesconfianzaespartedelprincipio del desarrollo del ego. La conciencia del niño —su alma—


interiorizaelentornoenelquecrece,ydespuésproyectaesteentornosobreelmundo.

Enelegoexistedeformaimplícitaunadesconfianzabásicadelarealidad.Lafaltadeapoyodelentornoconducealaausenciadelaconfianzaesencial,lo que después se convierte es una desconexión del Ser, que lleva a lareactividad,laactividaddelego.[12]

La desconexión de nuestro estado original no diferenciado crea una división odualidadentrenosotrosylaEsencia,lacual,juntoconlaidentificaciónquehacemosconnuestrocuerpo,dalugaralacreenciadenuestraseparacióninherente.Esteeselorigendelailusióndeladualidad,elproblemaespiritualporexcelencia,porelcualnosexperimentamosanosotrosmismosyalsercomodoscosasdistintas.El tercerfactorquecontribuyealapérdidadecontactoconelSereslafaltadesensibilidaddelospadresconrespectoanuestraprofundidad.Elhechodequenoscuidenpadresquesecreenentidadesdefinitivamenteseparadas(amenosquesehayanacidodepadrestotalmenteiluminados)configuraintensamentenuestraconciencia.Debidoasufaltade sensibilidada supropianaturaleza esencial, nuestrospadresnopuedenpercibir,valorarni reflejarnuestraverdaderaprofundidad.Comonuestra concienciadurantelos primeros meses de vida está fundida con la de nuestra madre, lo que ellaexperimentadenosotrosseconvierteenloquenosotrosexperimentamosdenosotrosmismos. Como diceMargaretMahler: «La interrelación en la fase simbiótica creaunaconfiguraciónqueseimprimedeformaindeleble—elpatróncomplejo—queseconvierte en el leitmotiv de que el niño se convierta en el hijo de su madreconcreta»[13],locualsignificaquenosconvertimosenloquenuestramadrepercibeque somos.No se trata sólode la sociedady la culturaquenos trasmitennuestrospadres, sino de toda la visión del mundo sobre la que se apoyan. Esta visión delmundoqueabsorbemosconlalechedenuestramadreesladelapersonalidad,enlacual lo físico se experimenta como la única dimensión de la realidad que es real.Debidoaquelaprofundadimensióndelarealidad—ladenuestranaturalezaesencial—noessustentadanireflejada,pocoapocotambiénnosotrosperdemoselcontactoconella.

Como se menciona en la Introducción, la Esencia, la naturaleza de nuestraconciencia o alma, tiene muchas cualidades diferentes, que se llaman AspectosEsenciales.LaCompasión,laFuerza,laInteligencia,laAlegría,laPaz,laHonestidadylaCapacidaddeSustentarsonalgunosdeestosAspectos.DemaneraqueaunquelaNaturalezaVerdaderadenuestraalmaesúnica, lascaracterísticasquemanifiestasetransforman,obiencambianlascualidadesconlasqueestamosmásencontactoenun momento dado. La cualidad de la Esencia que se manifiesta depende de lasituación externa en laquenos encontramosode loque está surgiendoennuestro


proceso interior.Porejemplo,podemosdescubrirque lacompasiónsurgedentrodenosotrosenpresenciadeunamigoqueestásufriendo,opodemosencontrarnosconuna sensación de apoyo interno cuando experimentemos una falta de confianzainterior.Comoen el cuentoSufí de losmullasque tocabandiferentespartesdeunelefante en la oscuridady cadauno teníauna sensacióndiferentede loque eraunelefante, cada Aspecto representa una cualidad diferente de nuestra NaturalezaVerdadera, pero todos son partes de una sola cosa.Aunque la cara que presenta laEsenciapuedevariar,siguenoobstantesiendouna.

Si bien parece ser que el niño experimentamuchas cualidades diferentes de laEsencia, algunas de ellas se vuelven predominantes en las fases específicas deldesarrollo.Porejemplo,durantelafasequeMahlerllamasimbiosis,queduradesdelos dos a los seis meses, el aspecto más destacable es el del amor extático,caracterizadoporunadulcesensacióndeestarfundidoyunidoatodo.Esduranteestafasequeelniñoylamadresesientefusionadosentresí,yesestadichosasensacióndeuniónlaquelosadultosbuscanrecuperaratravésdelenamoramiento.Cuandoelniñocomienzaasepararsefísicamentedelamadre,alempezaragatear,hacialosseiso siete meses, también empieza a desarrollar una sentido interno por el quediscriminaentreélylamadre,como«sisaliesedelhuevo»delaórbitasimbiótica.ElAspecto que corresponde a esta subfase de diferenciación se caracteriza por unaexpansión energética, una sensación de fuerza y de capacidad. Cuando el niñoempieza a explorar su mundo, encantado con su capacidad de tocar, probar ymanipular todos los objetos y personas fascinantes que hay en él, otro aspecto sevuelvepredominante.Secaracterizaporunasensacióndedeleiteyunacuriosidadsinlímitesysinpropósitoacercadetodoloqueencuentra.

A medida que el niño avanza en cada etapa del desarrollo del ego, en cadamomentodestacamásundeterminadoAspecto.Cualquier fracturao traumaqueseproduzcaduranteesaetapadeldesarrollo—de lasque incluso losmejoradaptadostienen muchas— afecta nuestra relación con el Aspecto Esencial asociado,debilitandonuestrocontactoconél.Estasfracturassevuelvenpartedelahistoriaquesealmacenaennuestroscuerposyennuestrasalmas.

La pérdida de contacto con nuestras profundidades es lo que algunas escuelasespirituales llaman la caída. No ocurre de golpe, como parecen sugerir algunasenseñanzas,sinoqueseproducegradualmentedurantelosprimeroscuatroañosdelainfancia, a medida que avanzamos por las etapas en las que dominan Aspectosparticulares. Las fracturas y la falta de reflejos de estos Aspectos, como se hamencionado previamente, provocan que uno a uno se vayan perdiendo de nuestraconciencia, algunosde formagradual y otros bruscamente.Al final se alcanzaunaespeciedemasacrítica, en lacual la totalidaddelmundoesencial sedesvanecedenuestraconciencia.DebidoaquelaEsenciaeslanaturalezadelalma,lacaídanoes


una verdadera pérdida de la Esencia; por el contrario, simplemente perdemos elcontactoconella.Estaesunadistinción importante,porquesignificaqueelmundoesencialestápresenteentodomomento;solamentelohemos«olvidado»oborradodenuestraconciencia.Estáaquíentodomomentoyesinseparabledequiénessomosydeloquesomos,perosehaquedadoennuestroinconsciente.Talcomprensióneslabase de algunas enseñanzas espirituales que dicen que ya estamos iluminados. Sinembargo,paralamayoría,existepococonsueloenello,yaqueelmundoesencialnoemergeenlaconcienciasóloporquementalmentesepamosqueestáallí.

Una manera por tanto de contemplar el desarrollo espiritual consiste en hacerconscienteloinconsciente.Enlaconciencianormal,elmundoesencialestacubiertoporelestratomásprofundodelapersonalidad,queincluyecontenidosquehansidoreprimidos de la conciencia así como otros que nunca la han alcanzado, como losimpulsos instintivos y los recuerdos y fantasías relacionados con ellos. Freud, quedesarrollólaideadelinconsciente,percibióqueconteníaciertasfuncionesdelegoydelsuperegodelasquenoseteníaconciencia,asícomoloqueélllamoelidoello.Suconcepcióndelideraloque«conteníatodoloheredado,loqueestápresenteenelnacimiento,enlabasedecadaconstitución;sobretodo,portanto,losinstintos,quese originan a partir de organizaciones somáticas y que encuentran una primeraexpresiónaquí[enel id]enformasquedesconocemos»[14].Elmundoesencial,queestápresenteenelnacimiento,estaría,loqueresultainteresante,incluidoenlapropiadefinición del id de Freud, aunque éste no teorizó ni escribió sobre la dimensiónespiritual.[15]

ComocadaunodelosAspectosdelaEsenciasevasumergiendoenelcalderodelinconsciente comopartedel id, poco apocovamosperdiendo el contacto con estaparte preciosa de nosotros; de hecho lo que nos hace realmente dignos de serapreciados. Esto es lo que Almaas formuló como la teoría de los agujeros, porrazonesqueenseguidaseentenderán.ConcadaAspectoquesepierde,sentimosquefalta algo y experimentamos una sensación de carencia que interpretamos comodeficiencia: «Hay algo que falta enmí y por tanto hay algo incorrecto enmí».Escomo si hubiera agujeros en nuestra conciencia donde debería haber algo que losintegrase, y esta sensación de lugares vacíos puede experimentarse de una formabastante literal.Podemos inclusosentirqueexistenagujerosendiferentespartesdenuestro cuerpo, aunque sabemos que físicamente están llenas. A medida que seforman estos agujeros, a resultas de la pérdida de estos Aspectos Esenciales, elequilibrioseinclinahaciaunasensacióngeneraldevacíoydeficiencia,quedespuésformael núcleode la experiencia internade lamayoríade laspersonas, seanonoconscientes.Esteestadodedeficienciadelego,quepuedeexperimentarsecomounasensación de carecer de valor, de no merecer, de ser pequeño, débil, de sentirsecompletamente incapaz, impotente, inadecuado, inútilysinningúnapoyo, forma la


capamásprofundayportantolamáshondaexperienciadelapersonalidad.Nopuedeserdeotromodo,puestoquelapersonalidadesunasensacióndelyocarentedesufundamento—laEsencia—yportantosólopodemossentirnosdeficientes.

Laprimerafase,lapérdidadelcontactoconlanaturalezaesencialdeunomismoqueinicialaformacióndelapersonalidadoestructuradelegoyprovocaelestadodevacíodeficienteensunúcleo,está representadaporelPuntoNueveenel triángulointerior. Aún a riesgo de confundir al lector añadiendo un nuevo nivel decomplejidad, es interesante apreciar que los tres factores que he descrito comomediadoresdelapérdidadecontactoconnuestraEsencia—laidentificaciónconelcuerpo,lareactividadypérdidadeconfianzaenelentornoylaausenciadereflejodelmundo esencial— corresponden a las tres esquinas del triángulo interior, demodoquetenemosuntriángulodentrodeuntriángulo.Laidentificaciónconelcuerposerelaciona con elPuntoNueve; el estadode alarma reactivaque seproduce cuandonuestrasnecesidadesnosontotalmentecubiertaspornuestrosprimeroscuidadoresserelacionaconelPuntoSeis,ylafaltadecontactoconnuestromundoesencialydesureflejoporpartedenuestrospadres se relacionaconelPuntoTres.Acontinuaciónveremosporquéhehechoestascorrelaciones.

EnelDiagrama3,elPuntoNueveylospuntoscontiguosaél,elOchoyelUno,formanlaesquinadela«indolencia»deleneagrama,locualsignificaquetodosestostipos—Ego-Indolencia(9),Ego-Venganza(8)yEgo-Resentimiento(1)—tienenunaconexión subyacente en el «quedarse dormidos»: la pérdida de contacto con laEsenciaylaorientaciónsubsiguientehaciaelexterior.Laideaesqueestardormidoanuestra Naturaleza Verdadera y no hacer nada para despertarse del sueño de lainconscienciaespereza:nohacemosloqueesnecesariohacer.Siguiendoladireccióndel movimiento dentro del triángulo, la siguiente etapa en el desarrollo de lapersonalidad está representada por el Punto Seis. Esta esquina del eneagrama, elPunto Seis (Ego-Cobardía) y sus puntos contiguos —Siete (Ego-Planificación) yCinco (Ego-Avaricia)— es la esquina del «miedo», y representa el miedo que seproducedentrodelalmacomoresultadodelasfracturasenelentornodeapoyoqueprovocanelalejamientodelaEsenciay,deformacircular,elmiedoquesurgedebidoalapérdidadeestecontacto.

El vacío deficiente que queda como secuela de la formación de agujeros esdemasiado doloroso como para que lo pueda tolerar la conciencia del niño, ydesencadenaelmiedodesipodrásobreviviraestapérdida.Estemiedodedejardeexistir, si se experimenta la pérdida, forma una capa de tensión y constricciónalrededordecualquierorificio,yenconjuntoseexperimentacomounanillodeterrorenlabasedelaestructuradelapersonalidad.Esteanilloesunniveldemiedoenelcual nos sentimos desconectados, perdidos y en el seno de un profundo riesgo, ypuede describirsemás exactamente como terror primordial.Es una contracción del


alma, y se expresa en un patrón de tensión o acorazamiento en el cuerpo.Toda laestructuradelapersonalidadesendefinitivaunagrancontracción,unsoporterígidoqueessinónimodeestemiedoprimordialcristalizadoenelalma.

Estacapademiedosevuelveespecialmenteevidenteenelprocesoderecuperarel contacto con la Esencia, en el momento en que nos alejamos del estrato másexternode lapersonalidadyempezamosaacercarnosa losestados subyacentesdevacíodeficiente.Esta capademiedoes el arquetipode la ansiedadde alarma,unasensación de peligro inminente que sentimos cuando algo que está guardado en elinconscienteempiezaaabrirsepasohacialaconciencia,yquemovilizalossistemasdedefensadelegoparamantenersucontenidoapartadodelaconciencia.Laansiedaddealarma,pues,esunamanifestaciónsuperficialdeestacapaprimordialdemiedo.Paradójicamente,comosehamencionadoantes,eselmismomiedoquenosimpulsóaperderelcontactoconlaEsenciaporprimeravez,yaque,comohemosvisto, lasfracturasenelentornodeapoyodesencadenanlareactividadquenosdesconectadelamoradadelSer.Volveremosalaesquinadelmiedocuandocomentemoselprocesodereconectarconnuestranaturalezaesencial.

Anteelmiedodenosobrevivir,elniñointentarestablecerunciertoequilibrioensuemergenteeconomíapsíquica;yalavanzarenesteprocesodedesarrollodelego,nos encontramos con lo que representa el Punto Tres. Para enfrentarse con lo queexperimentacomounmiedodealgoqueamenazasuvida,elniñotapalosagujerosperdiendo la concienciade ellosydelmiedoque los acompaña.Unavezpierde laconcienciadeestoslugaresvacíosensupsique,tambiénempiezaaintentarllenarlos,ya que, aunque están reprimidos, su alma sabeque aún están allí. Intenta llenarlosbuscandoalgodel exteriorque separezcaa loque falta,unprocesoque sevuelvemáselaboradoyrefinadoamedidaquesehacemayor.Inicialmente,porejemplo,unabolsa de agua caliente o una «mantita» puede sustituir la pérdida de un tiernocontactoamoroso.Enlaedadadulta,llenarestosagujerospuedeadoptarlaformadebuscar el éxito en el mundo para llenar el vacío de la impotencia, buscar elreconocimientooacumularobjetosvaliosospara llenarelvacíode la insuficiencia,hacer algo que se considere socialmente importante para llenar el vacío de lainutilidad, escalarmontañas para llenar el vacío de la debilidad, buscar una parejaparallenarelvacíodenosentirsedignodeamor,etc.

A la vez, se van desarrollando sectores de la personalidad que corresponden acada agujero. Los rastros de recuerdos que describimos antes se aglutinan enautoimágenes,enrepresentacionesinternasdenosotrosmismos.Estasautoimágenescontienen el recuerdo de la pérdida del contacto con cada Aspecto, las creenciassobrenosotrosmismosalasquedalugarlapérdidaylasemocionesquesurgencomopartedeestasensacióndelyo.Ensumomento,estasrepresentacionesdeunomismoformanpartedeunaautoimagengeneral, un retrato internodenosotrosmismos, la


mayor parte del cual permanece inconsciente. Creemos ser alguien débil o que nomerece amor o que carece de perseverancia o de esplendor o de cualquier otracualidaddenuestrointeriorconlaquehemosperdidoelcontacto.

La persona externa que presentamos al mundo, que a menudo se considera laautoimagen,essólolamanifestaciónmásexternadeesteretratointernodenosotros.Atodosloseneatiposenlaesquinadela«imagen»,quesellaman,comoseveenelDiagrama 3, Ego-Adulación (Punto Dos), Ego-Vanidad (Punto Tres) y Ego-Melancolía (Punto Cuatro), les preocupa la imagen, tanto en cuanto a lo que sepresenta externamente como a la imagen que se forma internamente. Esta es unamanifestaciónsuperficialdeunprocesomásprofundodeidentificaciónconimágenesinternasdenosotrosmismos:nuestraautoimagen.

Conel tiempo,estaautoimagensevuelvecoherente—somosunapersonaasíyasáquetieneestasyaquellascualidades,característicasyhabilidades—,determinadaprincipalmenteporlosagujerosconcretosylascaracterísticasinherentesqueformannuestra sensación de quiénes somos. Esta sensación del yo, como explican lospsicólogosdelasrelacionesobjetales,sedesarrollaconjuntamenteconunasensacióndel «otro». Las impresiones y las experiencias repetidas que se registran comorecuerdosenlaconcienciaendesarrollodelniñosefundenalfinalenunasensacióndeloquesomosyloquenosomosapartirdeotro,originalmentelamadreonuestroprincipal cuidador en la infancia.Esta imagen internao conceptooriginal del otro,nuestraimagen-objeto,quellevaporsiemprelahuelladenuestramadre,formaunaplantillaatravésdelacualexperimentamostodoelmundoexterno.Asíquealigualqueeldesarrollodenuestraautoimagenestáestrechamenteligadoaloquenuestrospadrespercibieronyreflejarondenosotros,nuestrasensacióndelosdemásreproducea aquellos que nos reflejaron en un principio. Por eso, nuestros amigos y amantestienenelhábitopeculiarderecordarnosanuestrospadres,einclusonuestroconceptomás profundo de lo Divino tiene frecuentemente la dolorosa característica derecordarnosaldenuestramadre.

Estas estructuras mentales del yo y las imágenes-objeto, que definen quiénessomosen relaciónconelmundoquenos rodea,actúancomofiltrosquemantienennuestraconcienciacentradaenlasuperficiedequiénessomoseidentificadaconella,envezdehacerloconnuestraprofundidad.Estaidentificaciónconlasuperficieestáestrechamente relacionada con la falta de percepción de nuestra naturaleza másprofundaporpartedenuestrospadres,quesehacomentadoantescomounodelosfactoresresponsablesdeladesconexióndelaEsencia,representadaaquíporelPuntoTres.ComodiceAlmaas:

Llegará un momento en que no existirá ninguna esencia en la experienciaconsciente de la persona. En vez de experiencia o de ser, existiránmuchos


agujeros:todotipodedeficienciasycarenciasprofundas.Sinembargo,porlogeneral,lapersonanoseráconscientedeesteestadovaciado.Porelcontrario,normalmente es consciente del relleno que tapa la conciencia de estasdeficiencias, lo cual tomapor supersonalidad.Por eso estapersonalidad esconsideradaunafalsapersonalidadporlaspersonasconscientesdelaesencia.Lapersonanoconsciente,sinembargo,creehonestamenteserconscientedesímismo, sin saberque eso es sóloun relleno, capasdevelosque tapan laexperiencia original de la pérdida. Lo que habitualmente queda de laexperienciadelaesenciaydesupérdidaesunsentimientovagodenoestarcompleto, una sensación desgarradora de carencia, que se incrementa y sehacemásprofundaconlaedad.[16]

Cuando la sensación de ser incompleto y de carencia que describeAlmaas noslleva a preguntarnos si hay algomás en la vida que esta falta de sentido y vacíointernoqueexperimentamos,cuandofinalmenteagotamoslasesperanzasdequelasrespuestasanuestrosproblemasvendrándesolucionesexternas,cuandodejamosdeintentarserdeunmodoconcretoparaobtenerloquecreemosquenosproporcionarálasatisfacción,ycuandodejamosdeintentarllenarnuestrovacíointernoodeevitarenfrentarlo,podemosporfinempezarlagraninversióndelaruedadelavida:mirardirectamenteydeformasincerahacianuestromundo interiorynuestraconciencia,queesloquerealmentedeterminanuestraexperiencia.

Si entendemos que nuestra sensación de nos ser completos es el resultado dehaberperdidoelcontactoconnuestrasprofundidadesyqueestecontactoestáocultoporcapasdeestructuraspsicológicas,resultaquetodoloquetenemosquehacerparavolver a conectar con nuestras raíces espirituales es volver hacia atrás, a través deestasestructuras,hastallegaraloqueseencuentratrasellas.Comoestasestructurasque forman la personalidad se desarrollan en respuesta a los agujeros, imitan lascualidadesdelSerquesehanperdidodelaconciencia.Porlotanto,loquedebemoshacer para recuperar el contacto con nuestras profundidades es recorrer hacia atrásnuestras etapas del desarrollo. Esto supone estar presente en nuestra experienciainmediata, lo que quiere decir contactar y sentir totalmente nuestras sensacionescorporales,nuestrasemocionesypensamientos,ysercuriososeinquisitivossobreloqueencontramos.Cualquiercosabasadaenunaconstrucciónmental—queesloqueson nuestro yo y las imágenes-objeto— se disolverá bajo la investigación de laexperiencia,yfinalmenterevelaráelagujerodelaEsenciaquellenaestainvención.Cualquier cosa que sea intrínsecamente real se expandirá y se volverá mássobresalienteennuestraconciencia.

Si abandonamos nuestras defensas de autoengaño, negación y evitación, alcomienzodel trabajo interior descubrimosquequien creemos ser sólo es una falsa


personalidad, la cual, como hemos visto, llena el agujero total de la pérdida decontacto con nuestra Naturaleza Verdadera. Por tanto, empezamos el Viaje en elPunto Tres, que aquí representa la identificación con nuestra superficie, lapersonalidad.También representa todos los apoyos de la personalidad: todo lo quebuscamosdelexteriorparallenarnos,incluidaslasrelaciones,riqueza,poder,estatus,conocimiento,etc.Hablandoengeneral,simbolizaelrellenodenuestrosagujeros,yaseaa travésdeconstruccionesmentalesodeatavíosexternos,quesólosirvenparadesconectarnosaúnmáscompletamentede lasprofundidadesyquepuedenofrecerun verdadero sustento a nuestra superficie y a nuestras vidas, en las que estánimplícitas.

La personalidad se caracteriza por una serie de cualidades que la distinguenclaramente de nuestra naturaleza esencial.Una de sus principales características esqueesrígidayestática,demodoquenuestroprogresivosentidodelyovaríapocodeun momento a otro, y respondemos a lo que la vida nos presenta basándonos ennuestro sentido subjetivo del yo más que en lo que la situación pide. Nuestraexperiencia del momento presente está filtrada por las capas de imágenes antescomentadas sobre quiénes somos y lo que es el mundo que nos rodea —nuestrapelículainterna—reunidasapartirdeloselementosdenuestrolejanopasado.Estascapas amortiguan lo que está ocurriendo, distorsionándolo y haciendo queinterpretemos incorrectamente lo que percibimos, de manera que en realidadrespondemosalpasadoynoalpresente.Estopuedemanifestarsedelasmanerasmássimples, como cuando, por ejemplo, nos enfrentamos a una situación en la quenecesitamos ser asertivos acerca de nuestras necesidades, pero no lo expresamosporque nos sentimos como alguien que no puede y no debe hacerlo. Esta rigidezsurgedemaneramásintensaenlasrelacionesíntimas,cuandonocreemosquelaotrapersona nos quiera de verdad, o cuando pensamos que no debe ser realmente tanmaravillosasinosdamoscuentadequeenverdadnosquiere.Otroejemplocomúnescuando recibimos un ascenso importante o un gran reconocimiento por nuestroslogros,ypensamosquedebehaberalgúnerror.

Uno de los rasgos comunes de todos estos ejemplos es que confirman unaautoimagenbasadaenlacarencia,reflejandoladeficienciaqueconformalacapamásprofundadelapersonalidad.Poreso,cuandoobtenemosloquemásdeseábamos—loquepensamosque de verdad llenará el agujero—, si no hemos encontrado todavíanada erróneo en ello o no nos hemos convencido de que en realidad no podemostenerlo,enelmejordeloscasoslasatisfacciónseráefímera.

Es importante comprender que la autoimagen ha estructurado de tal maneranuestraconciencia,quenoestamostratandoconalgovoluntario,sinomásbienconalgoincuestionable,conviccionesbásicamenteinconscientesacercadequiénesyquésomos y de quiénes y qué son los otros y el mundo que nos rodea. Las personas


puedenentrarysalirdenuestrasvidas,perolospapelesquelesasignamosennuestrapelícula interna varían sólo ligeramente, y la mayoría son elaboraciones de laspersonassignificativasdenuestrainfancia.Lassituacionesdelavidaenlasquenosencontramos tiene el diabólico hábito de repetirse. Cuando empezamos de veras acomprender la situación dentro de nuestra identificación con el mundo de lapersonalidad, comenzamos a apreciar la magnitud del confinamiento de nuestraautoimagen.

Llevando la conciencia a nuestros cuerpos, experimentando y aceptandototalmentecualquiersensación,emociónypensamientosquesurjandentrodenuestraconciencia,avanzamosenprofundidaddentrodenosotrosmismosycomenzamosasentirnos más en contacto con nosotros. Este cambio del enfoque, desde laorientaciónexteriorhacialaexploracióninterior,vahaciendodisminuirlafuerzadela personalidad. Al empezar a explorar el espacio interior, una de las cosas quesolemos descubrir son nuestros «deberías» internos, que vienen de nuestro críticointerior,elsuperego.Estavoz,queeslainteriorizacióndefigurasdeautoridaddelainfancia, fue la última capa de la personalidad que se desarrolló, y por tanto es laprimeraqueencontramos.TalcomoindicaelnombreenalemánqueledioFreud—Über-Ich—,sufunciónesvigilaralIch,nuestrosentidodel«yo».Conservaelstatusquo de la personalidad a través de sus preceptos y amonestaciones, diciéndonos loque debemos hacer y cómo debemos ser, aquello que es correcto en nosotros yaquello que no lo es. Evalúa nuestra experiencia en términos de bueno y malo,correcto e incorrecto, aceptable y no aceptable, etc.Mantiene viva la esperanza dequesinosvolvemosmejores,obtendremos la satisfacciónquebuscamos.Debidoaesto, nuestro superego bloquea el desmantelamiento de la estructura de lapersonalidadquefavorecelainvestigacióndelaexperienciaquehedescrito,yaquedictaloquedeberíaynodeberíaocurrirdentrodenosotros.

Una de las primeras tareas de nuestro viaje interior, por tanto, es aprender adefendernosdelsuperego.Estoconsistebásicamenteensentirelsufrimientoquenosinfligimosconlosjuiciosylacrítica,yalmismotiemporeconocerquemirarnosdeestamaneraestotalmentecontraproducente.Precisamosverqueelmedio—lacríticay los juicios sobre nosotros mismos— determina el fin: la perpetuación de unasensacióninternadedeficiencia.[17]Elsuperegodecadaeneatipotieneunacualidadparticular,ytambiénunarelaciónespecialconloqueexperimentamoscomonosotrosmismos.Exploraremosycomentaremosestoencadaunodelostipos.

Amedidaqueaprendemosadefendernosdelsuperego,aceptandoelcontenidodenuestra conciencia, sea lo que sea lo que surja, las cosas se vuelven más fáciles.Seguirelrastrodeunproblema,lareacciónolacontracciónfísicanosconduciráalas estructuras psicológicas relacionadas y a su historia en relación al agujero denuestra conciencia donde falta el contacto con la cualidad asociada de la Esencia.


Paraentendermejoresteprocesopodemosutilizarunejemplo.Pongamosquetienesun problema relacionado con el sustento material. Da la sensación de que nuncatienes dinero suficiente para cubrir tus necesidades, y te sientes enfadado y celosocuandovesquelaspersonasqueterodeanpuedenhacervacacionescaras,comprarsecasas y otras cosas. Emocionalmente te sientes desvalido y necesitado cuandoexperimentaselestadoqueesteproblemaorigina.Tedascuentadequeparecequesiempre te has sentido así, y pueden surgirmuchos recuerdos de la infancia, quizácuandoveíasqueotrosniñosrecibíancosasdesuspadresquetúnorecibías.Puedeque recuerdes simplemente que tu madre no estaba para ti, que no cubría tusnecesidadesemocionalesomateriales.

Surgeundolorprofundo,ytedascuentadequeprovienedeunacontracciónenlabasedetuvientre.Cuandoaceptaseldolor,puedesvislumbrarunvacíoqueparececentrarseallí,ysurgeelmiedodesentirestoplenamente.Elquedarseconelmiedoeintentar entender lo que parece tan pavoroso hace surgir recuerdos de miedosabrumadoresacercadenosobrevivirporquenuestramadrenoerasensiblealoquenecesitábamos,ytedascuentadequeteníasalrededordeunañodeedad.Vesquenopodíastoleraresteagujerocuandoerastanpequeño,perotedascuentadequeahoraeres un adulto y que estará bien sentir eso. A medida que sientes el agujero, lacontraccióndetuvientreserelaja,aunqueelvacíosiguepareciendoterrible.Parecequevaadurarsiempre,ytumentetedicequeesinútilseguirconesto.Tedascuentadequeelagujerohaestadoallídesdequerecuerdasyquesesientecomoalgomuyfamiliar, parte de tu sensación de quién eres, aunque ha estado básicamente en eltrasfondo.Tedascuentadequecreíasqueerainútilexperimentarlodeverdad,yporesolohasamuralladoyapartadodelavista.

Al enfrentarlo ahora, parece como si hubiera desaparecido la base en la que teapoyas,yquetehundirássinremediosientrasenello.Alapreciarestaimpresión,lacuestionasconlaexperienciayteencuentrasenelcentrodelagujero.Derepente,tedas cuenta de que en vez de hundirte estás flotando, y que parece como si algo tesostuviera.Cuandoinvestigasquéteestásosteniendo,notasunafuertesensacióndepresenciaqueseexperimentacomosustentadorayestable.Alprincipioparecealgofuerade ti,peroalpermaneceren laexperiencia, tedascuentadeque lapresenciaestá en realidad dentro de ti. De hecho, sientes la presencia de este sostén en tuvientre;exactamentedondeantesestabaelvacío.

Esteesunejemplohipotéticodecómopenetrarenelagujerodelsosténesencial.De este modo, podemos ver cómo un problema de nuestra vida cotidiana,especialmente uno que surge una y otra vez, es la manifestación de la falta decontactoconunadelascualidadesdenuestranaturalezaesencial.Lasperturbacionesen la superficie tienen una conexión directa con lo que está pasando en lasprofundidades,yalfinal,sóloelcontactoconestasprofundidadescambiarádeforma


sustanciallasuperficie.Tambiénpodemosverenesteejemploqueelinvestigarconuna actitud abierta en nuestra experiencia puede conducirnos hacia y a través delagujerohastalaraízdelaturbulenciadelasuperficie.

Cadaagujero,comoeldelejemplo,estárodeadodemiedo;ysiguiendoelmapadeltriángulointerior,cuandoloafrontamos,nosencontramosenelPuntoSeis.Comohemos mencionado anteriormente, esta capa de miedo es tanto el temor deexperimentarelagujerocomolaalarmareactivadelalmaqueenunprincipiocreóelagujero. Inevitablemente, en el miedo existe la convicción implícita de que seráinsoportablesentirtotalmenteelagujero.Estopuedemanifestarseenformademiedoavolverse loco,adesgarrarse,adesintegrarse,aromperse,adesapareceroamorir.Cuantomás fundamental sea el agujero para la estructura de la personalidad,másmiedo habrá. Lo que desaparecerá, se disolverá, se desintegrará, o lo que sea quetemamos,eslapartedelapersonalidadqueformalacapaquecubrealmiedo.Dichode otro modo, iremos más allá de la personalidad cuando vayamos más allá delmiedo, y aunque afirmemos que esto es lo que queremos, también es lo que nosproducemástemor,porquehemosllegadoacreerquesomoslapersonalidadyqueésta constituye todo lo que somos. Implícito en el miedo está la contracción delagujero y, paradójicamente, esta sensación es lo que hace que el agujero se sientacomounadeficiencia.

Mientras lo rechacemos, lo experimentaremos como algo malo. En cuanto loaceptemosynosabramosaél,sentiremosquelacarenciaseconvierteenunespacioimpregnadopor lapropiaEsenciaqueparecíaperdida.Siguiendonuestromapadeltriángulointerior,estemovimientodeavanzarmásalládelmiedo,hastaelvacíoqueseexperimentacomodeficienciaymásalládelvacíohastaelespaciodelaEsencia,esmoverseatravésdelPuntoNueve.

Este proceso de moverse a través de las estructuras de la personalidadrepresentadasporelPuntoTres,atravésdelacapademiedoquerodeacadaagujeroenelPuntoSeis,yatravésdelvacíodeficientehastalaEsenciarepresentadaporelPunto Nueve, tendrá que realizarse muchas veces para que se produzca unadesidentificaciónsustancialconlapersonalidad.Delmismomodoqueenlaprimerainfancia una masa crítica de agujeros inclinó el equilibrio interno desde laidentificación con la Esencia hacia la identificación con la personalidad, tambiéndebealcanzarseunamasacríticaenelViajederegreso.Lasexperienciasrepetidasdemoverseatravésdelosagujerosycontactarconnuestranaturalezaesencialalfinaldesplazarán nuestra identificación con la personalidad hacia la Esencia. El tiemponecesarioparaellodepende totalmentedecada individuo,ypueden influirmuchosfactores,comolagravedaddeltraumadelainfanciayelgradodemotivacióninteriorpara atravesar lo que haga falta con el objetivo de llegar a la verdad de quiénessomos.


Este trabajo de volver a conectar con nuestra naturaleza esencial no es fácil nirápido. Pero para aquéllos que estén impulsados por el fuego interno hacia eldescubrimiento de sus propias profundidades, es una necesidad. Dicho con laspalabrasdelpoetamísticodelsigloXIII,JelaluddinRumi:

Hastenidomiedodeserabsorbidoporlatierra,oarrastradoporelaire.

Ahora,tugotadeaguasedesprendeycaeenelocéano,dedondevino.

Yanotienelaformaquetenía,perotodavíaesagua.Laesenciaeslamisma.

Esterendirsenoesunarrepentimiento.Eshonrarteprofundamenteatimismo.[18]


E

Capítulo2

Eneatipo9:Ego-Indolencia

leneatipoNueveesla«madre»detodosloseneatipos,utilizandolaexpresióndelinfameOcho,SadamHussein.Comovimosenelcapítulo1,elPuntoNueve

representaelprincipiodeperdercontactoconnuestranaturalezaesencialy,debidoaqueestaseparacióndenuestraNaturalezaVerdaderaescomúnatodoslosegos,losotrostipospuedenversecomodiferenciacionesdeestearquetipofundamentaldelapersonalidad.Pordecirlodeotromodo,estetipodepersonalidadeselqueestámáspuramente anclado en cuestiones que tienen que ver con el olvido de nuestroverdadero ser—el estar dormidos respecto a nuestra naturaleza profunda— y losotrostipossonvariacionesoformasdeadornaresteprincipiobásicoenelnúcleodenuestroego.

Resumiendo brevemente las características de este eneatipo, los Nueve evitanllevar su propia atención a ellos mismos. No dan la impresión de ser grandespersonalidades,sinoquemásbienparecenmediocresygrises.Colocanalosdemáspordelantedeellos,ylescuestamuchoocuparunlugarrelevanteparaellosmismosydecaraalaatencióndelosdemás.Prefierencederlaluzdelosfocosalosotrosyconsiderarsemenosimportantesqueellos,tendiendoaconfundirseconelfondo.Enraras ocasiones son asertivos, prefieren que las cosas se mantengan armoniosas yagradables, y tienen dificultades en decir o hacer cualquier cosa que los demáspuedan encontrar ofensiva, incómoda o discutible. Por ello, evitan lasconfrontaciones,rarasvecesexpresanopinionesosentimientosnegativosysecentranenlopositivo.Sonexcelentesmediadores,capacesdeverlospuntosdevistadetodoel mundo, pero a menudo tienen dificultades para discernir y expresar su propiavisión. Les cuesta entender lo que es esencial para ellos y prestarle atención. Estopuede abarcar desde descuidar su vida interior a ignorar sus sentimientos ypensamientosonocuidardeloquenecesitanensuvida.Alestarorientadoshaciaelexterior,puedensermuyactivosobieninclinarsealapereza,peroencualquiercasosiempredejansusnecesidadespersonalesdelado.Tiendenaperderseenlosdetallesde la vida, y tienen problemas para discriminar qué necesitan realmente atender.


Como se inclinan a la inercia, tienen dificultades para ponerse en movimiento y,cuando están en movimiento, les resulta difícil cambiar de dirección y detenerse.Tiendenaldesordenypuedenserunpococaóticos,perodeunaformaagradableeinofensiva.Lossentimientosinternosdenovaler,denoserimportantesodenoseradecuados constituyen la sensación básica de su deficiencia, y se tranquilizan a símismos con comodidades y diversiones que tapen estos dolorosos sentimientos.EnergéticamentelosNuevesonsólidosyestables,responsablesyamables.

Delmismomodoque laorientaciónbásicadel tipodepersonalidadasociadaalPuntoNueve—olvidarsedeellosmismos—eslomásfundamental,lomismoocurreconlaIdeaSantadeestepunto.LaIdeaSantadecadapunto,talcomocomentamosenlaIntroducción,eslaformaparticularenquépercibimoslarealidadcuandotodoslosvelossubjetivosdelapersonalidadestánausentes.CadaIdeaSantaesunaformadeverlanaturalezadelarealidaddesdeunpuntoestratégicoligeramentediferente,siendotodasellasvisionesiluminadaseigualmenteciertas.CadaeneatipoessensiblealaIdeaSantaasociadaconél,loquesignificaqueestaideaeslamásinestableparaellos. Cuando cada tipo pierde contacto con el Ser, también lo pierde con su IdeaSanta.Como exploraremos al tratar cada tipo, la pérdida de su Idea Santa crea unpuntociegobásicoparacadatipo.

Laperspectivaparticulardelarealidad—laIdeaSanta—paralacualeleneatipoNueve es especialmente sensible se llama Amor Santo. El Amor Santo es lapercepcióndeque la realidad,cuandosevesinel filtrodelego,es inherentementeamorosayamable,capazdedeleitarydeleitable,placenterayagradable,maravillosayllenadeprodigios.ElAmorSantoapuntaalhechodequeelSerestantolafuentedelamorcomoelamormismo,yquetodoenlaexistenciaeslamanifestaciónylaencarnacióndeeseamor.ElAmorSantonoserefierealsentimientodeamorensí,sino más bien a la percepción de que el Ser —o la Naturaleza Verdadera— esinherentemente positivo y nos afecta de forma favorable. Almaas llama a estacaracterística«positividadnoconceptual»,ytalcomoéldice,esdifícilexpresarloenpalabras,yaqueesalgoqueestámásalládenuestrashabitualesideascomparativasde lopositivo frentea lonegativo,ode lobueno frentea lomalo.No implicaquetodo lo que ocurre sea positivo, sino que la naturaleza fundamental de toda lacreaciónesbeneficiosayfavorable.Elhinduismoserefiereaestacaracterísticadelarealidad como ananda, o «bienaventuranza», y es la base del bhakti, o caminoespiritual«devocional»,queinvocaycultivaestaenaltecedoracaracterísticadelSer.

El Amor Santo, por tanto, no es una emoción ni tampoco un estado esencial.Puedeserdifícilentenderlo,peroquedarámásclaroconlasiguientecitadeAlmaas,donde describe el Amor Santo en varios Aspectos Esenciales o estados de laconciencia:


El Amor Santo es una cualidad clara y única de la propia sustancia yconcienciadecadaaspectoesencial.Seveenlosafectosyefectospositivos,enaltecedores y dichosos de cada aspecto. Es la dulzura y la suavidad delAmor.EslaligerezayelregocijojuguetóndelaAlegría.Eslaexquisitezylabellezade la Inteligencia.Es lapurezay la confianzade laVoluntad.Es laviveza,laexcitaciónyelencantodelaspectoRojoodeFuerza.EselmisterioyladelicadezadelaspectoNegroodePaz.EslatotalidadolaintegridaddelaEsenciaPersonaloPerla.EslafrescuraylaoriginalidaddelEspacio.Eslaprofundidad,elcalorprofundoylasatisfactoriarealidaddelaVerdad.[19]

El Amor Santo es la percepción de que nuestra naturaleza esencial, sin queimporte lascualidadesque sobresalenencadamomento, es innatamentebellaydequelaexperienciadeellaessiemprepositiva.Delmismomodo,enelnivelpersonal,yaquenuestranaturalezaesencialformaelnúcleodeloquesomos,elAmorSantonos dice que somos por tanto fundamentalmente bellos y dignos de amor, y laimposibilidaddeestar separadosdelSeres loquenosconfiereesto.Dichodeotromodo,laNaturalezaVerdaderainsuflanuestrasalmasynuestroscuerposconbellezay amor, y eso es lo que nos hace bellos y merecedores de todo amor. Cuandoexperimentamos al Ser directamente, sin el filtro de nuestra mente conceptual, elefectoquetienesobrenosotrosesunasensacióndepropósito,devalía,deutilidad,desatisfacción. Nuestras almas se relajan, nuestros corazones se abren yexperimentamos una sensación de bienestar en todo momento. Respondemos a lacaracterística inherente de la realidad que el Amor Santo describe: su positividadpura.SegúndiceAlmaas:

Cuando captas la realidad objetivamente… sólo puedes tener sentimientospositivoshaciaella.Enestaexperiencia,noexistenlascategoríaspositivasninegativas en las que tu mente divide las cosas. No existe polaridad; estapolaridadnoconceptualestámásalládetodaslaspolaridades.Lanaturalezadelarealidadesdetalmodoquecuantomástocatucorazón,másfelizyllenosesienteéste,sinimportartusjuiciosmentalessobreelbienyelmal.[20]

Portanto,cuantomáscercaestamosdenuestrasprofundidades,másequilibrioyarmoníasentimos.LarazóndeestoesqueelSer,desdeelpuntodevistadelAmorSanto,esfundamentalmentepositivoynosafectadeesemodo.Estoexplicaporquécuandoestamosencontactoconlaverdaddenuestraexperienciaynosrevelamostalcomo somos, nos sentimos bien, incluso aunque aquello con lo que estemos encontactooestemosexpresandoseaalgoquenonosgusteverodescubriracercadenosotros.Nosadentramosennosotrosmismos,yporellonuestrasalmasestánmás


cerca y más impregnadas de las bondades de la Naturaleza Verdadera. Estar másprofundamente encontacto connosotrosmismoshacequenos sintamosmejorquecuando no existe ese contacto. Sin esta característica del Amor Santo, no nossentimosmotivadosarecorrerelcaminoespiritual.ElcontactoconelSernosafectade una forma agradable, benéfica y constructiva, haciendo que las luchas y lasdificultades para volverse más consciente valgan nuestro tiempo, energía ydedicación.

En el trabajo con nosotrosmismos, llega unmomento en que aprendemos quecuandonosencontramosennuestrasuperficie,esdecir,cuandonosidentificamosconnuestrocaparazón—nuestrapersonalidad—yactuamosdesdeél, sufrimos.Cuantomásdormidosestamosalarealidadquehaybajonuestrocaparazón,menossentimosquelavidaestállenadesentido,desatisfacciónydeplacer.O,segúnellenguajedeleneagrama, cuantomayor es nuestra fijación,menos participamos de la naturalezaamorosa de la realidad; pues hemos perdido nuestra conexión con elAmor Santo.Nuestro sufrimiento no es el resultado de estar solos o de estar en una relaciónequivocada,denotenerdineroodetenerdemasiado,odecualquierotracosaporelestilo. No es debido a que nuestra superficie externa no sea tan hermosa comocreemos que debería ser o a que nuestra personalidad no sea tan agradable comopensamos que podríamos ser. Sufrimos porque vivimos lejos de nuestrasprofundidades:asídesimple.CuantomásimpregnadasdelSerestánnuestrasalmas,mejornossentimosymejornosparecelavida,noimportaloqueocurraennuestrascircunstanciasexternas.

EstonosconduceaotromatizennuestracomprensióndelAmorSanto,quetieneque ver con la universalidad. La bondad inherente de la realidad no se sitúa enningunaparte;está implícitaenel tejidode todaexistencia.Noesunproductoqueexiste en algún sitio, esperando que contactemos con él. No reside en ningunapersonaenparticular,nidependedeningunasituaciónconcreta.Noesalgoseparadoqueestá fueradenosotros.Es lanaturalezade todo loqueexiste, ynonosdamoscuenta de esto mientras experimentamos la vida a través del velo de nuestrapersonalidad.Puedeparecerque lasbondadesobeneficiosde la realidadseanalgoquevieneyseva,algoquetenemosenunmomentoperoperdemosenelsiguiente,quesólopodemosaccederaelloendeterminadassituacionesyque,portanto,tieneque ver con esas circunstancias. Por ejemplo, puede parecer que sólo sentimos lasbondades de la vida cuando alguien nos ama y nos dedica atención, o cuandoobtenemosuntrabajomejoronossubenelsueldo.Obien,enlasprimerasetapasdelviaje espiritual, podemos estar en contacto con nuestra naturaleza esencial yexperimentarnos como maravillosos y dignos de amor solamente cuando estamosmeditandooenlapresenciadenuestromaestro,yenconsecuencialapositividaddenuestranaturalezaparecealgoefímero.Estoessólounaetapa;alfinalllegamosaver


que la belleza y lasmaravillas del Ser no son algo que reside en otra persona, nisiquiera algo que se encuentra en alguna parte dentro de nosotros, sino que es lanaturalezadetodoyportantoestodo.Desdeestepuntodevista,vemosquedehechonoexistenadaexceptoelSer:noesalgoquenecesitemosadquirirni tampocoalgoconloquehastaciertopuntonecesitemosconectar.ElViaje,entonces,cuandoyanoexiste la sensación del mismo como un movimiento de aquí para allá, y cuandoreconocemoslabondadyelesplendordelSeryhabitamosenélsetransformaenotracosa.

Sin esta percepción, si bien podemos apreciar que existe benevolencia en eluniverso, no vemos que ésta es la naturaleza de todo, incluidos nosotros mismos.Cuando perdemos el contacto con el Amor Santo, perdemos el contacto con suextensión sin límites, y nos parece que la bondadde la realidad puede estar en unlugarperonoenotro.Deestemodo, lopositivosevuelvecondicionadoyhuidizo:sólosurgeendeterminadassituacionesyestáaquíahora,peroenelsiguienteminutohadesaparecido.Delmismomodo,unapersonapuedeperecerdignadeamoryotrano.

Estesentidode la restriccióny lacondicionalidadde labondadde lavidahaceposible la ilusión del eneatipoNueve, que es la pérdida de la percepción del estarhecho de amor y por tanto ser inherentemente digno de amor.UnNueve, ve a losdemáscomomerecedoresdeamoryleparecequeparticipandelabenevolenciadelavida.Mientrasqueélnoseveasí.Estaes ladistorsiónperceptiva fundamentaldeleneatipoNueve,sobrelacualsebasantodaslascaracterísticasdeleneatipo.Esunadistorsión que puede ser difícil de ver como tal, puesto que es básica en todos lostiposdepersonalidades.Si consideramos, sinembargo,que lapropia substanciadenuestroscuerposynuestraconcienciaeslaexpresiónylaencarnacióndelSer,cuyacaracterísticacentralesSupositividad,¿cómopodemosseralgoquenoseadeformainnata digno de amor? ¿Cómo va a depender nuestro merecimiento de amor delaspectodenuestrocuerpo,dequiénnosamaodeloquetenemos?

Junto con la pérdida del contacto con la Esencia, que como hemos visto tienelugar en etapas graduales a lo largo de los tres o cuatro primeros años de vida, eleneatipoNuevepierdelapercepcióndelAmorSanto.ParaunNueve,elprocesodeperder contacto con su naturaleza esencial deriva en la creencia —la percepcióncognitiva fijada o fijación— de que no es inherentemente digno de amor, valioso,importante,poseedordeunpropósitoydeméritos.Portanto,laperdidadecontactocon la Esencia o el alejamiento de ésta es también una desconexión delexperimentarseasímismocomounserpreciosoymerecedordetodolopositivoquela vida puede ofrecer. El Nueve se experimenta a sí mismo como alejado de labondaddelavidaynocomounaparteintegrantedesutrama.Lacreenciafijabásicaeselpilarenelqueseapoyantodaslasestructurasmentales,losafectosemocionales


ylospatronesdecomportamientoresultantesdeestetipo.Desdelaperspectivadelasfuerzasenlasprimerasetapasdelavidaquemodelan

la psique de un Nueve, su psicodinámica, la falta de apoyo y de reflejo de suNaturalezaVerdaderaenlainfanciaesinterpretadaporélcomoquebásicamentenomerece compañía ni atención. Esta deducción —aunque en su origen no seaconceptual—surgedenuestroconocimientoinherentedequeelalmaesinseparabledeesenúcleo:SielSer,quees loquesomos fundamentalmente,noesapoyadonivalorado,interpretamosquenosomosvaliososnidignosdeamor,nimerecemosqueesténconnosotros,etc.AtravésdelacegueradelNueveconrelaciónalAmorSanto,lapercepción—yportantolaexperiencia—desuinfanciaesladenohaberrecibidomucho amor incondicional, cuidados y atenciones. Tanto si fue física oemocionalmente abandonado como si no, la impresión de no haber sido cuidadopersonalmenteestáenlasalmasdetodoslosNueve,puesnosehaprestadoatenciónaaquelloqueeslomásreal:sunaturalezaesencial.Algoqueescasicompletamenteuniversal—lafaltadesintoníaconlaNaturalezaVerdadera—esasumidocomoalgomuy personal por los Nueve. Aunque casi nunca llega a expresarse en palabras,llegan a la conclusión de que: «Como mis padres no son sensibles a misprofundidades,queesloqueyosoy,nodeboserimportanteyporlotantoestáclaroquedeboserbásicamenteinsignificante».

LosNueveabandonansusprofundidades interiores,apartandosuconcienciadelSer, como hicieron los que les cuidaron al comienzo de su vida. Es importanteadvertirqueelSernoseva,simplementesedeslizahacialainconsciencia.ComoelSeresquienessomosyloquesomos,noesposibleapartarsedelSersinapartarsedeunomismo,demaneraquelosNueveempiezanpocoapocoavolversesordosparaellosmismosyaesperarqueelmundotambiénlohaga.Curiosamente,eloídoesunapartedelcuerpoasociadaconestetipo,yunacaracterísticadeellosesquenosólonoseescuchanasímismossinoquetambién,amenudo,sedesconectandelascosasynoseenterandeloquesedice.

La«sordera»delNueveesenesenciaunapérdidadesensibilidadhaciaelmundodelaEsencia,comoyahemosvisto.Asíque,aligualquecreenquepuedenser,endiferentes grados, insignificantes y que merecen ser olvidados, también, con lapérdidadecontactoconlaEsenciasehanolvidadodeellosmismos.Esteolvido,queeselsellodeesteeneatipo,semanifiestadesdelasprofundidadeshastalasuperficiemásexternade lapersonalidad:desdeolvidar laEsenciahastael simpleolvidodelfuncionamiento cotidiano.El olvidode símismodefinebásicamente las relacionesdelNueveconsigomismo.Poresta razón,enelEneagramade lasAccionescontraunomismo,quesemuestraenelApéndiceB,elolvidodesímismoapareceenelPuntoNueve.Esteeneagramaserefierealarelacióncaracterísticadecadaeneatipocon lo que experimentamos como el yo —el alma— tal como se comenta en la


introducción.Alolvidarlasprofundidades,laactitudsubyacentede«¿Paraquéprestaratención

amímismo?Detodasformasnohaynadaquevalgalapenaenmí»,impregnatodoelcomportamiento,pensamientosysentimientosdelosNueve.Acabansintiendoquenosonnadaespecialyquenohayenellosnadaquevalgalapenaresaltar.Elinteriores abandonado y olvidado, y parece que sólomerece la pena prestar atención a loexterior.Laexpresiónylaexperienciaexteriorparecenmuchomásimportantesqueloquepasainternamente,queencomparaciónpareceinsignificanteeirrelevante.Seorientanmáshaciaelexteriorquehaciaelinterior,sintonizandoconlasnecesidadesdelentornoydelosotrosyrespondiendoaellasenvezderesponderalosdictadosinteriores.Lasnecesidadesde losotrossofocan laspropias,queencomparaciónsepercibencomomenos importantesydeunaprioridadmuy inferior.La importanciapersonalasuvezsebasaenresponderyserviralosdemásmásqueaellosmismos.

En este proceso, el mundo espiritual, que da sentido y significado a nuestraexpresiónyfuncionamientoexterior,sepierde;demodoquelacáscaraexternadelavidaseconvierteenunaconchahuecaeinanimada.Estapérdidadecontactoconladimensiónespiritualdenosotrosmismos,nuestranaturalezaesencial,esdesdeluegola situación de aquéllos que se identifican con la personalidad, y esto significa almenosel99porcientode lahumanidad.Vivirunavidaqueseaalgomásqueunaconchavacíaestámásalládelaconcepcióndelamayoríadelagente,demaneraquevivirlacáscaradelavidayolvidarquehayalgomásesunhechocultural.Demodoque, convertirse en un ser humano civilizado implica el proceso de convertirse enalguiencomotodoelmundo:lapérdidadecontactoconnuestrasprofundidades.Esteproceso de adaptación humana, que desde el punto de vista espiritual se consideraquedarsedormidoyolvidarsedelser,seveejemplificadoenesteeneatipo.

Cuando no sentimos el apoyo y el reflejo de nuestraNaturalezaVerdadera, nosólo nos apartamos de ella, imitando la manera en que otros se relacionan connosotros,talcomohemosvisto,sinoqueademásañadimoslasinterpretacionesdeporqué ocurre esto. Estas ideas no son conscientes o ni siquiera conceptuales en elmomento en que se crean, pues se forman antes de que tengamos la capacidad depensar, pero sin embargo impregnan y dan color a la totalidad de la relación connosotrosmismos.Lasactitudesycreenciasmáscognitivassobrenosotrosyelmundoque habitamos, que se desarrollanmás tarde, se basan en estas «interpretaciones»preconceptuales.Para losNueve, laexperienciadequesunaturalezamásprofundano reciba el apoyo del entorno no sólo se interpreta como que aquello que son enesencia nomerece el contactoyno es inherentementevaliosoydignode amor, esdecir, que es algo de lo que uno puede olvidarse, sino que además deriva en lasensación de que les falta algo fundamental. Este sentimiento tan doloroso decarenciallevaconsigolasensacióndequealgosehaperdido,algonosehaformado


o desarrollado, de que existe algún defecto o hay algo embrionario que ha sidodistorsionado o deformado. Para el Nueve, ésta es la sensación del sí mismo querodea al agujero donde se ha perdido el contacto con la Naturaleza Verdadera, yconstituye su sensación básica de deficiencia. Cada eneatipo tiene un estadodeficiente característico sobre el que se construye la personalidad, pero todos sonvariacionesdeladelPuntoNueve:lasensacióninternabásicadequefaltaalgoodequehayalgonoadecuadoenuno.

Entodoslostipos,estasensacióndedeficienciaesamenudolabaseinconscientede la imagen interna de nosotros mismos —nuestra autoimagen—, que a su vezdetermina la experiencia de nosotrosmismos.UnNueve se ve y experimenta a símismocomoalguienquefundamentalmentecarecedealgunaspartes,quenoalcanzaatenertodoloquesenecesita,quecarecedealgoesencial,queseencuentraatrofiadoo deformado, como si algo básico no se hubiera desarrollado totalmente o enabsoluto,oquizánisiquieraexistiónunca.Puedeinclusotenerlasensacióndequesualmanonacióoquemurió.Obviamente,estasensacióndedeficienciaprofundamentedolorosa es un reflejo de la verdad de que realmente la falta algo elemental: elcontacto con lo que en verdad es, más allá de su autoimagen basada en lainsuficiencia.

Nuestra autoimagen no surge aislada, como vimos en el capítulo 1. Nuestrosentidodelyo,queseformaenlainfanciayestáenraizadoenelcuerpo,sebasanosóloenlassensaciones internassinoqueademássedesarrollaa travésdelcontactocon el entorno en la superficie de nuestra piel.Demodo que nuestra sensación dequienessomossiempresurgeenrelaciónconloquenosomos,esdecir, loqueestámásalláde los límitesdenuestrocuerpo.Nuestra autoimagen,por tanto, existe encontraposición a una imagen-objeto, una imagen conceptual del «otro». Para elNueve,elotroparece tener loqueélno tiene: losotrosconservan todas suspartesintactas y son inherentemente dignos de amor y valiosos. En comparación con losdemás,elNuevesesienteclaramenteinferior:notanbueno,nitancompleto,nitanvalioso. Esta sensación puede haberse desarrollado por tener un progenitor que alNueve le pareciera especial y con algún don, o simplemente alguien que ocupódemasiado espacio físico por ser enormemente emotivo, mentalmente inestable omuyexpansivo.Enrelaciónconeseprogenitor,élsequedabaenelfondo,actuandoenúltimotérmino.ComoyadijimosenlaIntroducción,es importanterecordarqueésta no tiene por qué haber sido la característica principal de ese progenitor o nisiquiera una característica importante en él o ella; pero debido a la especialsensibilidad del Nueve, ésta sería la característica que él detectaría y a la querespondería.

Otraposibilidadcomúneshabertenidounhermanoqueparecieramásimportanteen la dinámica familiar, alguien que fuese más asertivo o tuviese cualidades


especialesoproblemasespeciales.Enocasiones,sedebeahabercrecidoentremuchagente:tenermuchoshermanosovivirenunacasaconmuchosparientes,demaneraqueelNueveacabasintiéndoseperdidoentodoaquelbarullo.Puedehaberleparecidoqueloúnicoimportanteerasupapelosufunciónenlafamiliay,portanto,cualquiercosa estrictamente personal le parecería irrelevante o desdeñable. De cualquiermaneraqueseoriginaselasensacióndelyo,estaprimerarelacióncreóelmoldeparatodaslasexperienciasposterioresdelyoydelosotros.Enpocaspalabras,respectoalosdemás,unNuevesesientenosóloinferiorsinotambiéninsignificante.

A partir de aquí, un Nueve desarrolla una sensación de invisibilidad y unaprofunda resignación respecto a no estar nunca en el centro del escenario ni seramadoovaloradoenlajustamedida—tantoporlosdemáscomodentrodesupropiaconciencia—, lo que conduce a una constante abnegación.Da por sentado que noobtendrá amor y atención, y que por tanto que no losmerece, pues ha perdido susentido innato de la valía y mérito. Esta humillación resignada se manifiesta demuchasmaneras: tienegrandesdificultadesparadirigir laatenciónhacia símismo,paraocuparsupropioespacioyeltiempodelosdemás,parapedirqueseleveaosele oiga, aúnmás para que se le ame, y tiende a evitar cualquier cosa que pudierahacerledestacarollamarlaatención.Sefundeconelfondo,expresándoseraramentesiestáenungrupo.Comolarealidadtieneunaformapeculiardeadaptarseanuestrascreenciassobreella,inclusocuandoseatreveahablar,suconvencimientodequenoseleescucharáamenudoesconfirmado,yseveignorado.Escomosigeneraseuncampoasualrededorquedijera:«Nomeprestéisatención,nosoyimportante».Enconsecuencia,amenudonoseleveynoseletieneencuenta;estoreflejayrefuerzasusuposiciónbásicasobresímismo.Curiosamente,muchosNuevessonfísicamenteimponentes,mesomórficosencuantoaltipocorporal:grandes,redondosyrobustos.

Cada eneatipo tiene una defensa para no experimentar su principal estadodeficiente,puesesincreíblementedolorosoypareceserelproblemafundamental:laverdadúltimaeinalterablesobreunomismo.Estacreenciadequealgobásicofaltaoes erróneo en nosotros, como todas las convicciones que dan forma a nuestrapersonalidad, tampoco es sólo una idea intelectual, sino una experiencia sentida, yporellopareceserverdad.Sesientetanciertaquepareceridículoinclusosugerirquees simplemente una suposición. Como parece ser la realidad, la energía de lapersonalidad se orienta a alejar la conciencia de este sentimiento doloroso dedeficiencia, y todas las defensas que uno utiliza parecen necesarias y justificadas.Uno tiene la impresióndeque si experimenta esto sólo conseguirá confirmarlo, ¿ycómo iba a cuestionarse algo que parece indiscutiblemente cierto? Todas lasestrategias defensivas y los mecanismos de defensa de la personalidad estánbásicamentedirigidosencontradeestaexperienciadeficientedelyo.

ElNuevesedefiendedesusensaciónfundamentaldeserdeficienteeindignode


amordeunaformamuysencilla:simplemente laapartade laconciencia.Aturdiroensordecer laconcienciade lo interiorydesplazar laconcienciadesdedentrohaciafuera parecen ser las mejores maneras de mitigar el dolor interior. Esteadormecimiento psíquico es el mecanismo de defensa del Punto Nueve, que seconoce como «narcotización». Desafortunadamente, no podemos elegir a quéaspectos de la experiencia interna queremos volvernos inconscientes y cuálesqueremos conservar; demodo que el resultado es que lamayor parte, sino toda lavida interna del Nueve se desvanece en la inconsciencia. La narcotización del yopuede manifestarse de forma visible: los ojos de un Nueve puede parecer quecarezcandebrillo,muertosovelados.Enelcomportamientosemanifiestaenpreferirdistracciones que aparten su conciencia de sí mismo. Conozco una Nueve quenecesita tener todo el tiempo encendida la radio o el televisor, incluso cuando sequedadormidaporlanoche,ysiemprequesaleadarunpaseovaconunwalkman.Evadirse con crucigramas, juegos como el Trivial Pursuit, debates televisivos,periódicosonovelastontassonotrasformasdedistracciónquepodríausarunNueve.

Elresultadodeestoesunaexperienciainternacaracterísticadeestarenunestadode confusión densamente brumoso, en cual nada está claramente definido nidiferenciado y todo parece lóbrego y difuso. Todo está saturado de una falta devitalidadydinamismo,asícomodeunasensacióndeentumecimiento,aburrimiento,falta de vida, letargo y pesadez. Naranjo describe a las mujeres Nueve como las«reinas de la ciénaga», lo cual describe muy acertadamente la sensación de estepaisajeinterior:lánguidoyestancado.Tambiénconllevalatonalidademocionalqueeslapasióndeesteeneatipo:laindolencia,comopodemosverenelEneagramadelasPasionesdelDiagrama2.Lacaracterísticadeesteterrenointeriorempantanadoeslaindolencia,unacualidaddelaperezayelestancamientoqueejerceparaestetipouna especie de atracción gravitacional inexorable. Puede adoptar la forma deaplazamientodelaacciónydeletargo,condificultadespararealizareltrabajoquesedebehacer,obiendehacercualquiercosa,exceptoloquerealmentenecesitahacerse.

PartedeesteestadoneblinosodelterrenointeriordelNuevesedebeamenudoalaincapacidaddesaberenquédirecciónmoverseoquéacciónesprecisoemprender.Es como andar dando tumbos en la oscuridad, siguiendo de forma vacilante ladireccióndemenorresistencia,envezdepercibirclaramenteelcursoadecuadoquedebe seguirse. Una sensación interior de caos y desorden, que puede reflejarseexteriormenteendesbarajusteydesorganización,eslamanifestaciónmássuperficialde este estado interno. Lo que a vistas de los demás puede parecer postergar laacción,puedeserunanecesidaddelNuevedeordenar loquepercibecomoelcaosqueleenvuelveydeprocurarmásclaridadasuentornoantesdepoderemprenderlastareas pendientes, en un intento de hacer frente a su caos interior. La guía yorientación que sólo podría proporcionarle el contacto con el Ser no es posible; el


conocimientointeriordelNuevenopuedellegaralasuperficiedelaconciencia,osillega,esignorado.

La atmósfera indolente, que tambiénpodría describirse comoperezaydejadez,tiene muchos niveles y matices, como vemos. Puede expresarse en forma dedescuidarloquenecesitaatenciónoacción,osiexistelasensacióndequeesprecisohacer algo, como una falta de discriminación o una dificultad para decidir quéexactamente; una dificultad para valorar las prioridades y/o una pérdida de supropósitoydelcontactoconsigomismoalconcentrarseenlosdetallesdelatarea,obien lasustitución inadvertidadeunacosaporotra.UnNuevequeseenfrentaa lafecha topede terminacióndeunproyecto,por ejemplo,puedeponersea limpiar lacasaenteraobienaordenartodoslosarchivosconlaideadequenecesitahacerestoprimero para poder concentrarse realmente en la tarea, y después quedarse tanabsorbida por aquello que encuentra que puede llegar a olvidarse totalmente delproyectoynollegaratiempo.Sudificultadparaestablecerprioridadesrespectoaloque necesita hacerse refleja su problema característico con la discriminación y laorganización;tienedificultadesparadiscernirquéhayquehaceryenquéorden.Siestá claro lo que hay que hacer, la indolencia puedemostrarse como una falta deenergíaquellevaanohacerlo.

Exteriormente,enlosNueve,laindolenciasuelemanifestarsecomoundescuidode la apariencia, la dieta y el ejercicio físico (con la tendencia resultante hacia elsobrepeso), así como en otras formas de dejadez. Al no tener claridad sobre suslímites físicos y psíquicos, algunosNueve se esfuerzan en exceso, sobre todoparasatisfacerlasnecesidadesdelosdemás,hastaelpuntodequedaragotados.Otrosnoseesfuerzanlomásmínimo,puesprefierenlacomodidadylacomplacenciaatenerquemoverse.O también,elNuevepuedeconcentrarse,o inclusoobsesionarse,conundeterminadoaspectodesusalud,comoporejemplo,lossuplementosdeladieta,mientrasquealmismotiempoeligedeformanegligenteloquecomeyseolvidadehacer ejercicio. Pueden dedicar mucha atención a un síntoma sin prestársela a lacausa:preocuparse,porejemplo,deldolordeuntobillosinasociarelproblemaaunexcesodepesooaunoszapatosnoadecuados.

Enelfondo,sinembargo,el temaprincipalde la indolenciadelNuevenoes laacción externa ni la negligencia física. Esto es algo que interesa enormementeentender,puesexplicalarazóndequealgunosNueveseanadictosaltrabajomientrasqueotrosparecenhacermuypococon su tiempo.Loqueesmás relevante anivelpersonal es aquello quemás descuida elNueve, y que consiste en definitiva en superezaalahoradeatenderycultivarelcontactoconloqueesmásrealdentrodesí:esta pereza consiste fundamentalmente en permanecer inconsciente a su naturalezaesencial.

Como ya se ha mencionado anteriormente, una característica del olvido del


Nuevenosólosemanifiestacomosucegueraantesuprofundidad—suNaturalezaVerdadera—,sinoque tambiénpuedemanifestarsecomounolvidomássuperficial.LosNuevetiendenaserdespistados.Norecuerdanlascosas,selesvadelacabezaloque tienen que hacer y pierden el hilo de lo que están haciendo al distraersefácilmenteconcosasirrelevantes.ParaelNueveelolvidoesbásicamenteunintentode abstraerse de su sensación interior de nomerecer amor ni atención y de no servalioso; de modo que, aunque puede parecer un problema, en definitiva es unadefensa contra lo que se siente como algo intolerable de experimentar. El olvidoexageralasensacióndedesorientación,depérdidadentrodesuciénagainteriory,enconsecuencia, tambiénaumenta la sensacióndeestarestancadooparalizadoacercadelocualelNuevesesientetanimpotente.

Este estancamiento, que puede experimentarse como tener los pies dentro decementohúmedo,obiencomoestardentrodearenasmovedizas,estáconectadoconla inercia característica de los Nueve. En física, la inercia se define como «latendenciadeuncuerpoaresistirsealaaceleración;latendenciadeuncuerpoinmóvilapermanecer inmóvilo la tendenciadeuncuerpoenmovimientoapermanecerenmovimientoenunalínearectaamenosqueseaalteradoporunafuerzaexterna»[21].La inercia no es únicamente dominio de los Nueve; es fundamental para elmantenimiento de la personalidad, sea cual sea el tipo. Es la forma de conservarnuestrospatronescondicionadosdepensamiento, sentimientoycomportamiento; lapreservacióndelossurcosqueseencuentranimpresosenelalmaporlasexperienciasdenuestropasadodistante.Estospatrones formanel tejidode lapersonalidad,y lainercia que losmantiene puede experimentarse como una pesadez cuando se tomacontacto con ella a través de la experiencia, aplastándonos y embotando nuestrossentidos.

EnlosNueve,estainerciasueleaparecercomounagrandificultadparainiciarlaacciónoparacambiardedirección,unavezseestáenmovimiento.Aligualqueelelefante,elanimalasociadoalPuntoNueve,estaspersonassonlentasparamoversey,cuandoestánenmovimiento,lescuestamuchodetenerse.Dichodeotromodo,unavezsehaestablecidouncursodeacciónosehaadquiridounarutina,estospatronesnosealteranfácilmenteylosNueveseadhierenaellosdeformaobstinada.Puedenserenormemente testarudos,manteniéndoseen sus treceynegándoseacambiardeopiniónodecomportamiento.Estosemanifiestapatéticamenteenlamaneraenquelos Nueve se aferran a su sensación profunda de ser inferiores y deficientes: amenudo,ningunaevidenciadelocontrarioparececapazdedesplazarestaarraigadacreencia.

Su superego apoya esta sensación de deficiencia. Como muchas cosas en elmundointeriordelNueve,setrataamenudodealgoamorfoynodeunavozcríticayjuzgadora claramente diferenciada. En un principio puede notarse como un tono


depresivoydespreciativo, comoun intentoasertivo, aunquepasivo,depermanecerinvisibleynoocuparmuchoespacio.Elsuperegoseharáevidenteen lavergüenzaquesienteacercadetenernecesidadesydificultades,comosinodebieranexistir,ypormanifestarcualquier iraoagresividad.Susuperegoexige,deunaformavagaynodemasiadoexplícita,queseresponsabilicedemantenerelentornofelizyseguro,yleempujaacuidaralosdemás.Enlainfancia,podíasentirseimpulsadoasimpatizarconelnuevoalumnodelaclaseoconaquelenfermoalquelosotrosdejabandelado.Amenudoestoesunaformadereducireldolordeotroparanorecordarsupropiasensacióndenoseramadonimereceramor.Susuperego leobligaanomolestaranadie, a mantenerse en una posición moderada, de manera que incluso comoadolescenterebeldeprocurabaquetodossesintieranbienconél.

Lastransicionessondifícilesyamenazantes,demaneraquelosNuevetiendenaevitar cualquier cambio en las relaciones, el trabajo, el rumbo de la vida, etc. Lacaracterística común a todos los tipos de personalidad de aferrarse a lo conocidoencuentra aquí un claro ejemplo. Les gusta la estabilidad y conservar las cosas talcomo están, se resisten a los cambios y a la innovación. El mantenimiento del«Sistema»—del orden sociopolítico imperante— es el dominio de los Nueve. Engeneral,tiendenaserconservadoresyortodoxos,políticamenteyenotrosaspectos,atrincherados en las tradiciones, vinculados a las costumbres y reticentes a loscambios. No quiere decir esto que losNueve no sean nunca revolucionarios, perocuandoloson,sonmuydoctrinarios,respaldandoysiendofielesasunuevoSistema,convirtiéndoseenlaprácticaenconservadoresradicales.

A menudo, les resulta difícil discernir cuáles son los valores que realmenteapoyan,puessiguenlalíneadelmínimoesfuerzoparaadaptarseaaquellosvaloresdesuculturaosubcultura.Poreso,elconformismomecánico/consideraciónapareceenel Punto Nueve del Eneagrama de las Mentiras, donde se muestran las formascaracterísticas con que cada eneatipo renuncia a su propia verdad, y que puedeconsultarseenelApéndiceB.LamentiradelNueveseencuentraenserconsideradoconlosdemásperonoconsigomismo,comoyasehacomentado,yenadaptarsedeformamecánicaalascorrientesimperantes.Debidoaestatendencia,lamaneradeserde losNueve se asocia al comportamiento burocrático y robótico o a institucionesdondeelmovimientosellevaacaboconpocaimplicacióndelaspersonas.Paranollamar la atención, los Nueve se adaptan, aceptando el papel que se les asigna ysiguiendoelprogramaalpiedelaletra.

Se convierten en parte de una rueda y silencian cualquier chirridodesconectándosedelaconcienciayocupandosupuestosinrechistar.Insensiblesasumundointerioryatrapadosenelfuncionamientodelexteriorsincuestionarlo,lavidapuede convertirse para un Nueve en algo institucionalizado, mecánico y robótico.Estacualidadsereflejaenelestereotipodelburócrataanónimoysincara,enfrascado


en las normas y absorto en los papeles, empeñado en seguir el protocolo inclusocuandonotieneningúnsentido;sinquellegueahacersenadarealoimportante.ElServicio de Correos y el de Departamento de Hacienda de EE.UU. suelenconsiderarselugaresdondeseencuentranpersonasdeestetipo.Aprimeravista,estatendenciarobóticapuedeparecerquesecontradiceconlaperezayladesorganizaciónmencionadasantescomocaracterísticasdelNueve.Peroenunexamenmásdetallado,vemosqueunNuevepuede tener un área de su vida en la que es exageradamentedetallistaycumplidoralmáximo,mientrasqueelrestodesuvidapuedeencontrarseen un estado de abandono o simplemente ni existir. Cualquier cosa personal oindividual puede descuidarse o despreciarse como irrelevante. Las versiones delcomunismo encarnadas por la antigua Unión Soviética y por China (dos culturasasociadas conelPuntoNueve) sonejemplosdeesta rutinaria formadevivir, en lacual losvaloresdel individuosemidenporcuándiscretamentepuedeactuardentrode la máquina general del estado y cómo sus deseos y opiniones personales sonintegradosenlasnecesidadesdelacolectividad.[22]

Mentalmente, la inercia de un Nueve se manifiesta siguiendo obstinadamenteaquelloqueleesfamiliaryconocido,yenunatendenciaaserdogmáticoytercoensusopiniones.Unavezinstaladoenelsurcodeunaidea,sumentesevuelvecerraday resistentea las influencias.Superezamental se revelaenuna formadepensaryactuarrutinaria,considerandolascosasporsuaparienciaenvezdesersensiblesalosutil. También pierden la conciencia de la idea que hay detrás de la acción, delprocedimientoodeunapolítica,ysimplementefuncionandeformaautomática.

Anclados en sus costumbres, obstinados e inflexibles, los Nueve suelen serpercibidos por los demás como blandos, aburridos o poco dinámicos, pero su otracara es que también se les ve como muy sólidos y firmes: fiables, implacables,persistentes y coherentes. Los Nueve, raramente volubles o explosivos, son másestablesquelosotroseneatipos,ydalaimpresióndequesiemprepuedecontarseconellos, y de hecho así es.Ya que su equilibrio y responsabilidad es el resultado deeliminarseaellosmismosdelasprioridadesydeobtenersusentidodelvaloratravésdelaactividadexterna,estascualidades,enelmejordeloscasos,aportanaunNuevebeneficiosyventajas.

Estrechamente conectada con la inercia de los Nueve, está el eludir laincomodidad.Lacomodidadesmuyimportanteparaellos,einviertengrancantidadde su tiempo y energía para sentirse emocional y físicamente cómodos. Sumecanismo de defensa de narcotización, comentado anteriormente, es un intentopsicológicode estar cómodos.En su comportamiento tienden a acaparar cosas quehagansusvidassuperficialmentemásagradables,devorando loscatálogosdeventade artilugios que podrían hacer su vida más fácil y placentera. Camas de agua,piscinasdeaguacaliente,hoteles,controlesremotosyjacuzzissonejemplosdeltipo


decosasqueencantanalosNueve,yaquereducenelesfuerzofísicoyportantolaincomodidad.Losaparatosydispositivosqueofrecencomodidadformanpartedelabúsquedadedistraccionescaracterísticadeellos,aligualquesutípicaaficiónporlosentretenimientos, placeres, trivialidades y minucias. En definitiva, todos losentretenimientos y artilugios son maneras de distraerse de su doloroso sentido dedeficiencia y de no merecer ser amados. Éste es el dolor que debe aliviarse yanestesiarseabasedediversionesycomodidades.

Comoengeneralnohacennadaqueperturbelaarmoníaeintentanquelosdemásse sientan tanconfortablescomoaellos lesgustaría estar, suele sermuyagradableestarensucompañía,aunquealfinalpuedenentrarteganasdecuestionaralgoodeemprender algo, y preguntarte: ¿aquí cuando pasa alguna cosa? Parecen pacíficos,tranquiloseinalterables.Sonfiables,amistosos,cordialesyafables,ylamayorpartedel tiempo suelen ser agradable estar con ellos.Mientras no descubras lo que estáocurriendoenrealidadensuinterior,tesentiráscuidadoytranquiloensupresencia.UnejemplodeestoesEdMcMahon,queenelprogramaTonightShowcumplíaestafunción en contraposición con el temperamento más vivaz de su colega JohnnyCarson.Walter Cronkite fue durante décadas una presencia serena en los hogaresamericanos,informandoenlostelenoticiasdelanochedelaCBSdelosturbulentosacontecimientosdelossesentaylossetenta.Hoyendía,tenemosaRosieO’Donnell,la actriz y presentadora de televisión apodada «la reina de la simpatía» en losprogramasdelatarde.Aunquepuedeparecerqueestosdospersonajesseoponenalaimagen de los Nueve perezosos, es importante recordar que la indolencia de unNueveesalgomuchomásprofundoquelacuestióndesilleganonoarealizaralgunatareaexterna.

LomásincómodoparalosNueveeselconflicto,yporelloloevitanatodacosta,comovemosenelEneagramadelasEvitacionesqueseencuentraenelApéndiceB.Alterarelcursodelascosaspodríaserincómodo,yporelloesalgoqueserehuyealmáximo.Envezdeenfrentarsealosdemás,apaciguanycalman.Tienendificultadescon la confrontación, especialmente cuando se trata de reclamar que no han sidovistos,consideradosoescuchados,yamenudotratarándedisuadirseasímismosdequesesientenofendidososimplementesedistraeránparanosentirseheridosenvezdearriesgarseaentrarendisputaconotrosporplantearproblemas.Encuantoaesto,puederecordarseelcasodeLadyBirdJohnson,encontrasteconsuvolátilmarido,LBJ, unOcho. EdithBunker, el personaje televisivo de la serieAll in the Family,desempeñaba elmismopapel apaciguador con sumarido, el ofensivo e intoleranteArchie,tambiénunOcho.

Como para ellos es tan importante mantener la paz, son buenos mediadores ypacificadores, hábiles para encontrar maneras de suavizar las cosas, lo que puedellevara solventar losconflictos.Ademásde lamotivacióndemantener laarmonía,


son buenosmediadores porque pueden ver las cosas desdemuchos ángulos y soncapacesdeentenderlospuntosdevistadetodos.DwightD.Eisenhower,comandantesupremodelosejércitosaliadosdurantelaSegundaGuerraMundialypresidentedelos EE.UU. durante dos mandatos, es un ejemplo de esta cualidad de los Nueve,comopuedeverseenelsiguientefragmentodesubiografía:

El rápidoavancedeEisenhower,despuésdeuna largacarreraenelejércitopasada en una relativa oscuridad, se debió no sólo a su conocimiento de laestrategia militar y a su talento para la organización, sino también a sucapacidadparapersuadir,mediaryagradar.Hombresdediferentesorígenesynacionalidades, impresionados por su cordialidad, humildad y persistenteoptimismo,leofrecieronsuafectoyconfianza.[23]

Se dice que los Nueve tienen la percepción más objetiva de todos los tipos,capaces de dejar de lado cualquier prejuicio personal y ver claramente lo que estásucediendo.Denuevoesunasospechosavirtud,yaqueestábasadaensutendenciaalautoolvido. Para ellos, lo difícil es saber dónde están y qué sienten, ya que sutendenciaes ser sensibleal exteriorynoal interior.Manteniendosuspercepcionesvagas y confusas —especialmente las que resultan críticas hacia los demás—garantizanquenoofenderánanadie,puessuponenquesifuesenagudosyclarossíloharían. Incluso aunque estén en contacto con lo que sienten y piensan, raramenteexponen sus sentimientos y pensamientos ante el riesgo que representa.Psicodinámicamente,estaevitacióndelconflictopuedetenersusraícesennoquerermolestaroenfrentarseaunprogenitordesatentoportemoraperderelpocoamoryatenciónqueparecenrecibir.LarelajadaytranquilaculturapolinesiaesunamuestradeesteaspectodeleneatipoNuevedebuscarlacomodidadyevitarelconflicto.

ComosehacomentadoenlaIntroducción,laestructuradelapersonalidadylospatronesdecomportamientoimitanunadeterminadacualidaddelSer,ounestadodeconciencia, que se denomina su Aspecto idealizado. Esta imitación puedeconsiderarsecomounintentodelalmademanifestarseenunaencarnacióndelaIdeaSantaperdida.Comoel almahaperdidoel contacto con sus raíces esenciales, estaencarnación es por fuerza una falsificación. A través de esta simulación, el almaintenta alcanzar de nuevo la Idea Santa, que en el caso del eneatipoNueve, es lapercepcióndequeeluniversoesinherenteamorosoyque,alserunamanifestaciónsuya,élesinherentementedignodeamor.LacualidaddelSerqueemulaeleneatipoNueve dentro del Enfoque del Diamante se llama Vivo Amanecer. Se llama asíporqueesoesloqueunosientecuandoestáencontactoconestapresenciaparticular:laluzcálidayvivificantedelsol.Nossentimossostenidosporunadulceyagradablepresencia que es totalmente amorosa, benefactora y bien dispuesta hacia nosotros.


Sentimosquepodemosrelajarnosysoltarnos,yqueseremossostenidosyapoyadospor un universo que está infundido de bondad y que es inherentemente amable yfavorecedor de la vida. Ésta es la presencia amable y amorosa que impregna ymantienetodalacreación,alacualenalgunastradicionessellamaAmorCósmicooDivino,yqueenlastradicionesteístasesloquesignificaelconceptodeDios.

LasimulacióndelVivoAmanecerpuedevislumbrarseentodoslosrasgosdelapersonalidad del eneatipo Nueve. En general, la forma cognitiva, emocional y decomportamientodeeste tipoesun intentodeserunapersonaamorosa,quenutreyapoya; amable y dulce de una forma que resulte discreta y modesta. Lascaracterísticashabitualesdeestetipo,laestabilidadylasolidez,laimparcialidadylasimpatía,elénfasisenlacomodidadylaarmoníasonsimulacionesenelniveldelapersonalidad de esta dimensión de la realidad. Como el Vivo Amanecer es laexperienciadeSercomolatierrasobrelaqueunoseapoya,laactituddelNueveenlavidadepermanecerdiscretamenteenlassombrasesunaparteimportantedeestaemulación.

La personalidad no sólo intenta imitar el Aspecto idealizado, sino que estacualidaddelSertambiénesidealizadaenelsentidodequeparecelasolucióndelasdificultadesydeficienciasdeuno.Cadaeneatipo,enconsecuencia,puedeversecomounintentode tenerelAspectoidealizadoytambiéncomounintentodeconvertirseeneseAspecto.Sebuscaráeseestadoparticulardelaconciencia,biendirectamenteobienatravésdemanifestacionesqueparecenencarnarlo,yaseaenlaformadeotrapersonaoenlaformadeunobjeto.Portanto,losNuevenosólointentan«parecer»oadoptar la forma de una reproducción delVivoAmanecer, sino que también creenquesifueranamadosyapoyados,ysifuerantratadoscomounaparte implícitadeltodo (sea lo que sea lo que ellos creen que es eso), sus problemas se resolverían.Puede parecerles que el amor y el apoyo, así como la sensación de inclusión quebuscan,seencuentraenlasrelacionessocialesoíntimas,entenerunavidacómodayfácil, o en los placeres y diversiones. La verdadera solución, sin embargo, no seencontrará en estas cosas, sino en atravesar la identificación con el mundo de lapersonalidadyvolveraconectarconelmundodelSer.ParaunNueve,estorequerirácultivarlavirtudasociadaaestepunto,laacción,queencontramosenelDiagrama1dentrodeleneagramasituadoenlazonadelnúcleodelafigura.Comosemencionóen la Introducción, la virtud no sólo semanifiesta cuantomás nos liberamos de laidentificaciónconlapersonalidad,sinotambiénesloquesenecesitaparaqueocurraladesidentificación.Ichazodefinelavirtuddelaaccióndeestamanera:

Es el movimiento esencial sin interferencias de la mente, que surgenaturalmente de la necesidad del cuerpo de funcionar en armonía con suentorno.Laaccióneslaactitudnormaldeunserensintoníaconsuenergíay


conlaenergíadelplaneta.[24]

La acción verdadera, por tanto, basada en una auténtica armonía y en unasensibilidadtantoalexteriorcomoalinterior,necesitaqueunNuevehagauncambioradical en su enfoque. Ante todo, implica hacerse consciente de lo que estáocurriendoenelinterior.Significacambiarelfocoylaorientacióndesusaccioneseinteraccionesdesplazándoloalorigendelquesurgeelfuncionamiento:laconcienciaoelalma.Cuantomásconscientesnoshacemosdelestadodenuestraalma,queesnuestraexperiencia interior,ycuantomásinvestigamosenloquelaconforma,mástransparente se hace la cáscara de la personalidad.Al final se vuelve tan fina quepodemosexperimentarlosmundosdelSeratravésdeella.Estoespasardelsueñoala conciencia, y recordar las profundidades del interior que el Nueve ha olvidado.Estoconstituyelaverdaderaacción,laacciónqueresultaesencial,enlosdossentidosdelapalabra.

La acción, en el sentido que se utiliza aquí, es lo opuesto a la pasión de laindolencia.Demodoqueenvezdeembarcarseenactividadesnoesenciales—hacercosas que son distracciones o innecesarias— o no hacer nada, la acción real es lacapacidad de discriminar lo que realmente se precisa hacer y hacerlo.CuantomáslibredelaidentificaciónconlapersonalidadseaunNueve,máscapazserádehacerloqueesrealmenteimportante.Estopuedesignificarsimplementeprestaratenciónasusnecesidadesfísicasoemocionales,oenunnivelmásprofundo,hacerloquehagafaltaparallevarelinconsciente—queincluyeelmundoesencial—alaconciencia.

Elelefante,elanimalasociadoconestepunto,comosemencionóanteriormente,es interesante a la hora de apreciar la conexión con la virtud de la acción. En laiconografíadelbudismo,elBodhisattvaSamantabhadra (ensánscrito)oFugen (enjaponés),querepresentalaprácticaespiritualcomocompasión,estásentadosobreeltrono de un elefante. Esto significa que la verdadera bondad hacia uno mismo seencuentra en la estabilidad, la solidez, la paciencia y el poder interior—como unelefante—para trabajar sobre unomismo de una forma comprometida y decidida.ParaunNueve,estecambiodeenfoqueradical—desdeelexteriorhaciaelinterior—esunpasoenormeyeslaclavedesudesarrollo.Darestepasorequierecuestionarsealgunasdesuscreenciasbásicassobresímismo,sobretodorespectoalaideadequeélnomerececonsideraciónniatención.ParaunNueve,descuidarsedesímismoyseguir el flujo imperante de los deseos, preferencias y acciones de la gente es unareacciónautomática.Atravésdeltrabajopersonal,estatendenciadeausentarsedesíyolvidarsedeunomismosurgirádeformasaúnmássutiles,yseránecesarioqueseadviertarepetidasvecesyunosepreguntequéestáhaciendo.

Hacer este cambio interno —que en realidad es emprender una acción parainvertir la inerciade lapersonalidaddemantener la conciencia apartadade lavida


interior—requeriráenfrentarseasu tendenciaadistraerse.Puedenproducirsecrisisinterminables en su vida o exigencias incesantes en el trabajo que pareceránreclamarlo, de manera que tenga que hacer juegos malabares con un montón deasuntosynopuedaprestaratenciónasímismo.Haráfaltaqueestédispuestoadejarcaertodosesosasuntosquemantienecomoplatosenequilibriodandovueltassobresucabeza,paraquepuedadarseasímismoprioridadensuconciencia.Deberádarsecuentadequeculparalosotrosyalavidaengeneralporsusdificultadeseintentarobtenersatisfaccióndelascosasexternasesunadistracción.Tendráqueenfrentarseasu tendencia a buscar la gratificación y a buscar las respuestas fuera de sí, unatendenciaqueserepresentacomoel«buscador»enelEneagramadelasTrampas,queencontramos en el Apéndice B. Las trampas son las formas características en quecadatipoapartasuatencióndeloquerealmentehay.Tendráquemirarquéesloqueocurre dentro, en vez de mantenerse centrado en lo que ocurre fuera, por muyseductoresqueleparezcantodosesosjuegosmalabares.

Elvigilante superegoquiereevitarque seproduzcaestecambiode laatención;por lo tanto, elNueve deberá defenderse de sus ataques para poder conservar esteespaciodeatenciónhaciael interior.Susuperegoquiereprotegerloa todacostadeque entre en conflicto con los demás, lo que parece un resultado inevitable si lapersonaprestaatenciónasuspropiosdeseos,sentimientoseimpulsosinteriores.Lereprenderáy lediráqueseabuenoynocauseproblemas,quesigael flujoexternoimperante, le prevendrá de que no se dé demasiada importancia y le avisará queocupardemasiadoespaciopuedeserpeligroso.Paradefendersedeestosataques,sudeseodesaberquéhaymásalládesucáscaradeindolenciatendráquehacersemásfuerte que su deseo de comodidad.Éste es un proceso recíproco, pues cuantomásentre en contacto con su ser esencial, más fuerza obtendrá para proteger su alma.DescubriráqueelverdaderoconfortseencuentraenelSerynoenelolvidoindolentedesímismo.

Alvencersutendenciahabitualaignorarseydescuidarse,yaldefendersedesusuperego, el Nueve se encontrará rápidamente con su profunda sensación deinutilidad, de no valer ni merecer amor. A mayor profundidad encontrará unasensación de que le falta algo fundamental y de que es inadecuado; el estado dedeficienciadelnúcleodelapersonalidad.Tendráquedesentrañar,examinareinquirirporquécreeestosobresímismoyporquéestacreenciasehaconvertidoenlabasedesusentidodelser.Amedidaquesepermitasentirestadolorosísimasensacióndeincapacidadeinferioridad, losrecuerdosconceptualesypreconceptualesquedieronlugar y apoyaron estos sentimientos surgirán a la superficie y necesitarán serdigeridos.Lasrelacionesobjetalesresultantes—susensacióninteriordesímismoyde losdemás—tendránqueverseenel funcionamientoexterno,yestasestructurasinternasdeberánllevarsealaconciencia.


Deformasimultánea,asumirunaacciónrealsignificaráconectarconsucuerpoyhabitarlo totalmente. En vez de pasar por alto o quitar valor a sus sensacionesinternas, tendrá que volverse sensible a ellas y prestarles atención. Al tomar uncontactoprofundoconsucuerpoatravésdelaexperiencia,sepresentarántodoslosañosenqueestuvodescuidadoyprobablementeexperimentarámuchodolor.Cuantomáshabitesucuerpoycentresuatenciónenél,másestaráencontactoyalmismotiempo apoyando la sensación interna de valía y de merecimiento inherentes.Además, cuanta más atención preste a su cuerpo, más notará y escuchará susemociones, ymás claraypenetrante sevolverá sumente.Cadavez se sentirámásvivoymáscomounapartedelavida.Alfinal,sicontinúacentrandosuconcienciaensuinterior,loquesientaprocederátotalmentedesualma.

Cuantomáspresente sevuelve,más consciente sehacede su falta de contactoconsunaturalezaesencial,quepuedesentircomoungranagujerodentrodesualma.Encuantosepermitasentiresteagujeroyexperimentarcuriosidadacercadeél,envezde escaparsemediante el sueñoo lasdistracciones, descubriráque aquelloquehabíasentidocomounvacíodeficientecambia.Alaqueseabraprogresivamenteaelloyexplorecomosesienterealmente,lanegatividadylossentimientosdecarenciase transformarán.Elvacío se convertirá en espaciosidad,y conel tiempo todas lascualidadesdelSer surgiránpoco apoco en su conciencia amedidaqueprosiga enestedescenso.Durantemuchotiempo,lepareceráqueelServieneyva,hastaquesealcance una especie de masa crítica en su alma, y su identidad cambiará de lapersonalidadalSer.Sentiráaéstecomoelfundamentodesuexperiencia,ysedarácuenta de que era él mismo y no el Ser quien que iba y venía, adquiriendo yperdiendolaconcienciadeloquesiempreestuvoallí.

Al final, lacáscaradesupersonalidadseharámásymás transparentealSer,ycuandoestoocurra,descubriráqueestáexperimentando,encarnandoymanifestandolacualidaddelSerquehabíaintentadoimitar,conelVivoAmanecer.Suexperienciainterna cambiará poco a poco desde su sentido de deficiencia, falta de amor,inutilidad e insignificancia a un sentimiento de estar apoyado y cuidado por ununiversobenefactor, llenode amorybondades, yde ser inseparablede él.Cuandoesto ocurra, al fin sabrá totalmente que en verdad él es la manifestación y laencarnacióndelamorDivino.


L

Capítulo3

Eneatipo6:Ego-Cobardía

os de este eneatipo se caracterizan por el miedo. Aunque el miedo puedepresentarse en cualquier eneatipo, en este caso es el factor central que los

caracteriza.LosSeisdudandesuspercepciones,secuestionanyvacilanunavezhandecidido, son suspicaces, carecende seguridadyconfianza,y lamayorpartede suenergía la gastan en enfrentar su ansiedad. Son los paranoicos del eneagrama,convencidos,deformaconscienteoinconsciente,dequelosdemásvanaatacarlos,adestruirlos, o bien que representan una amenaza. Aunque la dinámica internasubyacenteeslamisma,existendostiposdeSeis:losquesonabiertamentemiedososy los contrafóbicos, que intentan demostrar que no tienen miedo. Mientras quealgunosSeispuedenserfóbicosenalgunasáreasdesuvidaycontrafóbicosenotras,generalmentehayunestilopredominantequesemanifiestaensuformadeser.

EnlosSeisfóbicos,elmiedoyla inseguridadsonobvios.Tiendenaactuarconsigilo,aserobsequiososcon lasfigurasdeautoridadycon losqueconsideranmáspoderosos, les cuesta tomardecisionesy serdecididosen susacciones,pidena losdemásque les aconsejenyorientenypueden ser ciegamente leales aunadoctrina,causaounlíder.Siemprehayunestilovacilanteensusacciones—unpiedelanteyotro detrás—y también en la forma en que hablan.Los Seis contrafóbicos, por elcontrario, enmascaran su miedo intentando comportarse como si lo tuvieransuperado,obiensedemuestranaellosmismosyalosdemásqueenrealidadnosoninseguros.Asumenriesgosysontemerarios,buscandosituacionesquerepresentenunreto,yponenapruebasuvalorparademostrarsufuerzayconfianza.

LosSeishanperdidoelcontactoconlavisiónconcretade larealidad—laIdeaSanta— que les aliviaría de su miedo y de sus dudas. Esta visión concreta de larealidadparalacualeleneatipoSeisesmássensibletienedosnombres,debidoasudoblesignificado.ElprimeroeslaFuerzaSanta.LaFuerzaSantaeslapercepcióndeque la naturaleza de nuestra alma es la Esencia. Es el reconocimiento de que nosomos nuestro cuerpo o nuestros pensamientos o nuestras emociones, sino unapresenciaounSerquetienemuchascualidadesydimensiones,enlasqueunopuede


adentrarsecadavezmásprofundamente.Estapresenciapuedeconsiderarsecomoelfundamentodelalma,yportantoledafuerzayalmismotiempoessufuerza.

SinelreconocimientodelaEsenciacomolanaturalezainteriordeloquesomoscomo humanos, nos experimentamos como si nos faltara la base, y nos sentimosdébilesydesvalidos.Nosmantenemosidentificadosconnuestroscuerposynuestrosinstintos, y nos sentimos esencialmente como animales sin pelo con unos grandescerebroscomoúnicaprotección.Elcuerpoestásometidoa lasenfermedadesya lamuerte,ysiconsideramosquesomosnuestrocuerpo,realmentenosencontramosenuna situación muy precaria. Sin reconocer al Ser, nuestras vidas son efímeras yfugaces,ycarecemosdelsentidodeperdurabilidad.CuantomásestemosencontactoconelSerylopercibamosdesdelaperspectivadelFuerzaSanta,mássabremosquenuestra naturaleza es indestructible e imperecedera, inmune a las vicisitudes delcuerpo.Aunquepodemos experimentar el sufrimiento físico, si estamos enraizadosenelreconocimientodenuestrasprofundidades,inclusoesopuedesersoportable.Lapercepcióndenuestranaturalezaesencialnospuededar la fortalezapara resistir loquedeotromodoseríainsoportable.

Cuanto más percibimos nuestra naturaleza esencial, más sabemos que endefinitivasomoslaencarnaciónylaexpresióndeloDivino.Aunqueestoesverdadparatodoloquesemanifiestaenelmundo,sóloloshumanostenemoslacapacidadde reconocer nuestra naturaleza profunda.Esto nos coloca en un lugar único en lacreaciónyesotroaspectodenuestrafuerzayportantootromatizdeloquesignificalaFuerzaSanta.

El efecto que este reconocimiento tiene sobre nosotros es lo que representa lasegunda Idea Santa de este punto. El reconocimiento de que nuestra naturalezainterior es Esencia nos da fe. El uso de la palabra «fe» en este contexto necesitaexplicarseunpocosiqueremosentenderdeverdadesta IdeaSanta,pueselsentidoqueseleasignadifieredelquesolemosdarle.Normalmente,fesignificaquecreemosque algo es probablemente cierto aunque no lo hayamos experimentado de formadirecta y no tengamos una prueba real de su existencia. Nuestra fe, por tanto, esintelectualo intuitivamásqueexperimental.Tambiénutilizamoslapalabrafeenelsentidodesercreyentes,deserfielesaDios—loqueconsideramosnuestrodeber—oaotrapersona.Enestecaso,comoIdeaSanta,fesignificaquesabemosquenuestranaturaleza interna es la Esencia por nuestro contacto directo con ella y por laintegracióndelalmaa travésdeesecontacto.Lafenoesel resultadodecreerqueesto es verdad a través de la experiencia de otro o de una doctrina religiosa oespiritual.

El conocimiento experimental da lugar a una certeza incuestionable de que laEsencia es nuestra naturaleza, tanto si nos sentimos en contacto con estasprofundidades como si no lo estamos en un determinado momento. Simplemente


sabemos,deunamaneraquenopuedenegarse,—visceralmente,podríamosdecir—quenuestranaturalezainterioreselSer.Enelmomentoenquepercibimosdeformaincuestionable que somos Esencia, nuestras almas han sufrido una transformaciónradical. La manera en que nos percibimos a nosotros mismos y al mundo esradicalmente diferente de cómo era antes de este cambio de la conciencia. Ya nosomoscreyentesnibuscadores sinoquehemos llegadosa identificarnosconelSercomoloquesomos.ÉstaesunaformaparticulardeconcebirlailuminacióndesdelaperspectivadelPuntoSeis.LavisióniluminadadelarealidadsobrelaquesecentranlaFuerzaSantaylaFeSantaesquelanaturalezadenuestrasalmas—loquesomos— es el Ser. Cuando nos experimentamos de forma objetiva, sin los velos de lapersonalidad,sabemosqueestoescierto.

Muchagenteseembarcaeneltrabajoespiritualyrecorrecondificultadesdurantemucho tiempoelCaminosinsentirquesehayaproducidouncambiofundamental.Paraqueocurralaverdaderatransformación,loquesignificauncambioenelcentrodegravedaddenuestraalmadesde lapersonalidada laEsencia,necesitamos saberque somos Esencia más allá de toda duda. Toda la fe que tengamos en cualquiermaestroespiritualoencualquierenseñanzanoessuficienteparacambiarde formaradical la sensación de quiénes somos, ni tampoco son suficientes todos nuestrosconceptos mentales sobre lo que parece la realidad objetiva para cambiar nuestraorientación.Nuestraalmasetransformasóloatravésdelaexperienciadirecta.

Tampoco basta experimentar directamente a otro comoEsencia o ni siquiera atodo el universo como la encarnación del Ser para que se produzca un cambiofundamental en nuestro sentido de lo que somos. Debemos experimentardirectamente que nuestra propia alma es Esencia para que podamos integrar deverdadlaFeSanta.ComodiceAlmaas:

AquíestablecemosladistinciónentreunaexperienciadelaEsenciaquenosepercibecomotú,quesesientecomoalgoextrañooalgoimpuestosobretioinducidootransmitidoporotro,ylaexperienciadelaEsenciacomotupropiarealidadinterior.Hayunaenormediferencia.MuchaspersonasexperimentansuEsenciaycreenquesóloestáexperimentandoasumaestroespiritualoquehansidohipnotizadas,yestoimplicalafaltadereconocimientodelaEsenciacomosunaturaleza.[25]

Si está presente, este conocimiento directo de la Esencia nos sirve como unfundamentosólidoparaelalma.Siestáausente,queeslasituaciónqueexistecuandolosSeisestánidentificadosconlapersonalidad,lacarenciadeestefundamentocreatodotipodeinseguridadesymiedos.Conjuntamenteconlapérdidadecontactoconla Esencia en la primera infancia, los Seis perdieron el conocimiento de que ésta


existe como su naturaleza interior y que es lo que les sustenta. Esta pérdida decontactoydeconocimientodelaEsenciapuedeparecerlamismacosa,peronoloes:puedesexperimentarteatimismocomodesconectadodeladimensiónprofundaysinembargo tener la certeza de que existe. Aunque en el presente no tengas laexperienciadelaEsencia,aúnrecuerdasysabesquehastenidoestaexperienciaenelpasado.SinestaIdeaSanta,elconocimientohadesaparecido.Estasexperienciasdanlasensacióndequenuncahubieranocurridoocomositelashubierasinventado.Teexperimentasa timismoyalmundocomovacíosdeEsenciaypor tantovacíosdetodo loquehaceque lahumanidad seacapazde elevarse sobre el egocentrismo,ysobre las preocupaciones acerca de la supervivencia, para convertirse en seresamorosos, altruistas, generosos y nobles. La humanidad, incluido tú mismo, seexperimentasinestosimpulsosyvaloressuperiores,yportantolavesfuncionandopormotivos puramente instintivos y similares a los de los animales.Llevándolo alextremo,elmundopareceunaselvadarwiniana,enlacualtodosluchansimplementeporsobrevivir,yenlacualelmásfuertetriunfasobreelmásdébilylodestruye.Elamor y la ayuda son efímeros, y la vida es básicamente una cuestión desupervivencia.

Esto,portanto,esunainterpretacióndelainevitablefaltadeunapoyototalenlainfancia debida a nuestra sensibilidad hacia las Ideas Santa de Fuerza Santa y FeSanta.ElalmadeunSeisparececubiertaycongeladaenunaalarmareactivaantesusprimeras necesidades físicas no satisfechas, ante el abuso o ante un ambiente depeligro físico. Este estado de aprensiva prevención, en anticipación al siguientetrauma, para el cual el Seis no se siente en absoluto preparado, impregna todo. Elentorno se percibe como algo en lo que no se puede confiar o bien como algoimprevisible,ylospadresdelpequeñoSeissonvistosatravésdeestalenteinestable.ElSeispuedehabertenidounpadrealcohólicocuyocomportamientoparecíacambiaraparentementesinrazónalguna;ounprogenitorsometidoaimprevisiblesaccesosdeira,desencadenadosamenudoporalgoinsignificante.Unodelosdospadrespuedehaber presentado exageradas fluctuaciones del estado de ánimo o quizá habermostradograndesvariacionesenlaformaenqueleproporcionabacuidadosalniño.Elprogenitorquehayadesempeñadoelpapelmásimportanteenelcuidadoquizásesentía inseguro sobre cómo sostener el cuerpo del pequeño o cómo satisfacer susnecesidades,osimplementepuedehabertenidounapersonalidadtímida.Unodelospadres puede haberse comportado como una severa figura autoritaria, exigiendoabsoluta obediencia e intimidando permanentemente al pequeño Seis. No importacualhayasido la realidadde lospadres,éstos fueron los factoresquedestacabanyquequedaronimpresosdebidoalasensibilidaddelSeishacialaSantaFeylaSantaFuerza. La «interpretación» realizada por la conciencia del niño que se estabadesarrollandofuequeunooambosprogenitores,obienelambienteengeneral,no


podíansatisfacerdeformaconstantesusnecesidades,locualessentidoporunniñopequeño,totalmentedependiente,comounaamenazaparalavida.Elalma,entonces,sequedafijadaalrededordelaansiedadporlasupervivenciaydelmiedoalamuertefísica. La incapacidad e imposibilidad de satisfacer sus necesidades, junto con lapercepción de los demás como no fiables, queda impresa y forma el núcleo de lasensacióndelyodeesteeneatipo.

Esta realidad percibida, que se solidifica en los primeros años de la infancia,conformaelalmadeunSeisycrecetransformándoseenunavisióndelmundoqueAlmaasdescribecomocínica.SinlaSantaFe,existedehechountipodefe,peroesla convicción de que el universo está básicamente desprovisto de amor y de lacapacidad de proporcionar sustento, y que los seres humanos son en definitivaegoístasyvanidosos, y les importanmuypoco las consecuenciasque sus accionespuedantenersobrelosdemás.Esunmundodondesóloganaelmásfuerte,ytantosielSeissecreceintentandodemostrarqueélesunodelosfuertesdelalucha,comosiseconsideraabiertamentecomounodelosdébiles,ésteeselaspectoquelarealidadtieneparaél.Apesardesusfluctuacionesentrelaesperanzayladuda,estecinismo—lacreenciadeque la conductahumanaes inherentementeegoístaybasadaenelinteréspersonal—,deformaconscienteoinconsciente,llegaaasentarsefirmementeen su alma. En un mundo semejante, poco puede uno confiar en la naturalezahumana, exceptuando la «confianza» que puedan darte los demás siempre quesatisfagassusdeseos.

Sin la percepción de un fundamento propio —la Esencia— tampoco puedeconfiarseenlapropianaturaleza,ydeestemodo,elSeisnoencuentranadaenqueapoyarseeinevitablementesesienteincapazenlaluchadelavida.

Contando sólo con su ingenio como arma de supervivencia en un mundoamenazanteysinpercibir,ymuchomenoscontactar,ensu interiornadaquepuedaproporcionarle un sustento real, esta sensación interna de insuficiencia es el únicoresultadoposible.Lasensacióndenotenerloquesenecesitaenlaescaramuzaporlavida—eldesamparoanteotrosquesonimprevisibleseindignosdeconfianza—eselestado deficiente del Seis, y como se ha comentado antes, forma el núcleo de lasensacióndelyo.Unosesiente,yaseaconscienteoinconscientemente,comoalguienenpeligrodenosobrevivir:elmáspequeñodelacamada,eldébil,elquenoestábienpreparado,elindefenso,elinepto,elenfermizo,elenclenque.Losdemásparecenmásfuertes, poderosos, resistentes, inteligentes, ingeniosos, habilidosos, capaces ydefinitivamentemássegurosdeellosmismos.

Esta percepción cínica del mundo y la sensación de inadecuación del yo enrelaciónconélformanlaactitudfijada—lafijación—deleneatipoSeis,representadacomoCobardíaenelDiagrama2.Apartirdeesto,comoveremos,surgentodoslospatronescognitivos,emocionalesydecomportamientocaracterísticosdeestetipo.


Sinoscentramosen loquehemosvistoacercadecómo laorientacióndelSeishacialarealidadseconstruyealrededordelaalarmareactivaydelaansiedadporlasupervivencia, podemos ver qué es lo que se vuelve preponderante en el nivel delinstinto físico puro, en la parte animal del alma humana. Este nivel, que forma elfundamentodelapersonalidadentodosloseneatipos,comovimosenelcapítulo1,es lapreocupaciónconcretade losSeis.Alcentrarseenesto,seoscurece loqueseencuentradetrásdeello—siseconcibelaconcienciadeformatopográfica—,queesel dominio del Ser. A partir de esta base de instintos animales surge no sólo laorientaciónvanidosayegoístaqueelSeispercibeen losdemáscomoamenazante,sinotambiénelimpulsodelSeisporsobreviviraestaamenaza.Elnivelinstintivo,enconsecuencia,seconviertetantoenelenemigocomoenelsalvador,ydentrodeestacontradicciónyaceelnúcleodelconflictoylaincertidumbrequeformanlabasedelpaisajedelSeis.

Esuncírculovicioso:lossentimientosinternos,losimpulsosylaspercepcionesque podrían ser constructivos, y proporcionar un sustento, son cuestionados einvalidados,yaquepodríansurgirdelapartepeligrosadelinterior:loinstintivoyloanimal.Portanto,lasombradeladudabloqueatodoimpulso,haciendodeelloalgoquecuestionar,envezdealgosobreloquebasarlaacción.MientrasquelosSeisamenudoactúandeformaimpulsivayreactiva,acausadelmiedo,cualquiercontenidoespontáneodelinterioressometidoalasospecha,desechadoporlamenteyprivadodevida.

El resultado de todo este comportamiento —que en el fondo persigue laautoprotección— es que irónicamente el Seis queda desconectado de la base quepuede sustentarle. Es una forma de autocastración, que psicológicamente significavolverseimpotenteoprivarsedelavitalidad.Estaautocastraciónpsicológica,quesemanifiestaentodoslosrasgosautodespreciativosdelapersonalidad,tambiénsaboteael contacto del Seis con la dimensión espiritual. La invalidación de la experienciainternaylainhibicióndelimpulsosocavalacapacidaddelSeisdedarcredibilidadasu propio proceso, que es la únicamanera en que puede profundizar y finalmentereconectar con la dimensión espiritual subyacente. Vemos que esta autoinhibiciónaparece en el Punto Seis del Eneagrama de lasAcciones contra unomismo, en elDiagrama11,yreflejadequémaneraalcortarlosimpulsossaboteaeldesarrollodesualma.

EstedebilitamientointernodelSereslabasedelcomplejodecastración,definidopor Freud, que se encuentra típicamente en este tipo: el temor generalmenteinconscientealdañofísicooalapérdidadepoderenmanosdeunafiguraautoritaria.Según la interpretación psicológica, si la ansiedad de la castración es extrema, semanifestarácomounasobreestimaciónnarcisistadelpeneenambossexos.LapartedelcuerpoasociadaconelPuntoSeises,naturalmente,losgenitales,yamenudose


tiene la sensacióndeque losSeisalternanentredefenderymostrar susgenitalesatravésdesusacciones.Aquívemosundesplazamientofísicoobviodelasensibilidadpsíquica.

Aunqueesunfenómenouniversal,loqueelEnfoquedelDiamantedefinecomoel hueco genital es particularmente importante aquí y puede decirse que es unaespecialidad del Punto Seis. El hueco o agujero genital es la sensación de unaausenciaendondesabemosquedeberíanestarlosgenitales.Esunadelasprimerasformas en que las personas suelen experimentar, en un nivel físico, su falta decontacto con la Esencia. Quedarse en la sensación de hueco nos conducirá a unaexperiencia de amplitud, como si uno estuviera en el espacio intergaláctico. Esteespacioes labaseapartirde lacual surgen todos losAspectosde laEsencia.Estacomprensión proporciona otro nivel de significado a la castración, ya que sin elcontacto con la dimensión espiritual, nos experimentamos realmente como si notuviéramosgenitales.[26]

Sin percibir el fundamento del Ser y rechazando almismo tiempo el primitivomundoinstintivo,apesardeestarenraizadoenél,elmundosepercibecomounlugarincierto que carece de un verdadero fundamento. Las cosas son inherentementeinestablesoinseguras.Bajolalentedelcinismo,noesposibleconfiarenlosdemásnicontar con ellos. Aunque exteriormente pueden perecer amables, amorosos ydispuestosadarnossuapoyo,losSeisesperansuspicazmentequelescaigaotraysedescubra el verdadero estado de las cosas. La incertidumbre más insidiosa, sinembargo,esinterna.Comodentronohaymuchoenloqueconfiar,unSeisvive—enmayor omenor grado, según su nivel de fijación—no solamente en un estado deincertidumbre,sinotambiénconladificultaddetenerseguridadacercadecualquiercosa.Estoincluyeloquesiente,quiere,experimentaopiensa.Ladudaloimpregnatodo, manifestándose en vacilación, indecisión, titubeo, indefinición, irresolución,dilemaoescepticismo.Comonoestánsegurosacercadedóndeseencuentrannideloquesienten, la tomadedecisionespuedeconvertirseenalgoobsesivoycausarunagran tensión ante el miedo de realizar la elección incorrecta. Titubean—a vecesexpresándoloen tartamudeos—y sebloquean,demaneraque resultadifícilque laacciónfluyasinelimpedimentodeestaautoduda.

Inevitablemente, resulta muy difícil para los Seis realizar acciones de maneradecisivaeinequívoca.Cuandolleganaunaconclusiónyactúandeacuerdoconella,vuelven a cuestionar su decisión y a preocuparse de haber elegido mal yprecipitadamente. Sumovimiento—ya sea física o sólometafóricamente— es portantoespasmódico,comoelanimalasociadoaestepunto,elconejo.

Elpermanenteestadoafectivo interno, lapasióndeleneatipoSeis,eselmiedo,como vemos en el Eneagrama de las Pasiones en el Diagrama 2. En el lenguajepsicológico,elmiedosedefinecomounarespuestaconscienteaunpeligroexterno


real,mientrasquelaansiedadsedefinecomounarespuestaaunpeligrocuyoorigenes interno o inconsciente. Para la mayoría de los Seis, los dos estados parecensinónimos,yaquelasamenazasinternasseexperimentancomoexternas,atravésdelmecanismodedefensadelaproyección,quecomentaremosbrevemente.Elmiedoylaansiedad,queelSeisexperimentacomounambienteemocionalpermanente,sonanticipadosporaquelloquepodríaocurririnternaoexternamente.Dehecho,losSeisraramentetienenmiedoenlassituacionesrealesquelesasustan,yportantosumiedosebasaclaramenteenlaimaginación.

DenuevoFreudresultainteresanteenestecasoparacomprenderlanaturalezadelaansiedaddeesteeneatipo.ElhechodequemuchasdelasteoríasdeFreudseantanaplicables a la psicología de los Seis puede deberse a que élmismo fuese uno deellos.[27] La última teoría de Freud sobre la ansiedad diferenciaba dos tipos: elprimero, que llamó ansiedad automática, surge de lo que él llamaba situacionestraumáticas,enlascualeslapsiqueesinundadaporunaestimulaciónexcesivaquenopuede abordar y que experimenta como abrumadora. Este tipo de ansiedad surgeprincipalmente en la primera infancia, antes de que la estructura del ego hayaempezado a cristalizar. En la siguiente cita, Charles Brenner, psicoanalista yexdirectorde laAmericanPsychoanalyticAssociation, nosexplica,parafraseandoaFreud,estetipodeansiedad:

Unniñopequeñodependedesumadre,nosóloparasatisfacerlamayoríadesusnecesidadesmásbásicas,sinotambiénparalasgratificacionesinstintivas,que al menos en los tres primeros meses de vida los niños experimentanprincipalmenteenrelaciónconlassatisfaccionescorporales.Así,porejemplo,cuando un niño es amamantado, no sólo se sacia su hambre. Tambiénexperimenta de forma simultánea el placer instintivo asociado con laestimulaciónoral,asícomoelplacerdesersostenidoenbrazos,arropadoytratado con cariño. Hasta una cierta edad, un niño no puede lograr estosplaceres,esdecir,estasgratificacionesinstintivas,porsímismo.Necesitaquesumadre lohaga.Sicuando lamadreestáausenteelniñoexperimentaunanecesidadinstintivaquesólopuedesatisfacerella,sedesarrollaunasituacióntraumáticaparaelniñoenel sentidoqueFreudusaestapalabra.Elegodelniño no está suficientemente desarrollado para posponer la gratificación,conteniendo losdeseos impulsivosa la esperadequepuedan satisfacersey,por el contrario, la psique del niño se ve abrumada por la afluencia de unestímulo. Como no puede manejar ni liberarse adecuadamente de esteestímulo,desarrollaansiedad.[28]

Elsegundotipodeansiedad,másaplicablealosadultos,eslaansiedaddealarma,


quetratamosbrevementeenelcapítulo1alcomentarelPuntoSeis.Enestecaso,laansiedadsurgeanticipándoseaunasituacióntraumáticamásquecomoresultadodeellaeinicialamovilizacióndelasfuncionesdefensivasdelapersonalidadparaquelasituaciónno llegueaser traumática.Elpeligroexternoobjetivodesencadenaráestaansiedadanticipadayprovocaráque llevemosacaboaccionesdefensivas,mientrasquelassituacionesdelosconflictospsíquicosqueseexperimentencomopeligrosasprovocaránmaniobrasdefensivasdel egoparaevitar el impulsoo la sensaciónqueamenazaconpresentarseenlaconciencia.Usandoelejemploanterior,laansiedaddealarma surgiría en una etapa posterior, cuando el niño teme que la madre puedaabandonarle, porque asociaría su marcha con un posible trauma como el descritoanteriormente.

Freud tambiéndefinióuna serie de situacionespeligrosaspara la estructuradelego en el desarrollo del niño, todas ellas relativas a determinadas fases de estedesarrollo,ytodas,comoveremos,especialmenteaplicablesalapsicologíadelSeis.La primera situación peligrosa es la pérdida de la figuramaterna que proporcionacuidadosalniñoyesobjetodesuamor.Mástarde,elpeligroseconvierteeneltemordeperdersuamor,seguidodespuésdeltemoralacastración.Porúltimo,elmiedoenelperíododelatencia—entrelosseisylosdoceañosdeedad—eseldelcastigoacargodeunafigurapaternainternalizada,elsuperego.Laansiedadasociadaconcadaunodeestospeligrosenlasfasesespecíficaspuedepersistir,ydehecholohace,enlas fases posteriores. Esto incluye la edad adulta, en la cual los miedos ypreocupaciones aparentemente adultos son una falsificación de estas ansiedadesprimitivasenterradasprofundamenteenelinconsciente.ParalosSeis,cualquieradeestassituacionespeligrosaspareceactual,aunquesóloenelinconsciente.Lacualidaddelmiedoyde la ansiedad enunSeis puedevariar desdeun estadoprogresivodeagitacióninternaypreocupaciónalpuroterror,segúnelgradodeneurosis,peroseacual el alcance de esta identificación con la personalidad, elmiedo estará siemprepresente.

LapasióndelmiedoestáirresolublementeligadaalmecanismodedefensadelaproyeccióndelSeismencionadoantes.Sedefinecomo«unprocesomentalatravésdel cual un impulso o una idea personalmente inaceptable es atribuido al mundoexterno. Como consecuencia de este proceso defensivo, los intereses y deseospersonales son percibidos como si pertenecieran a los otros. O una experienciamental propia puede ser tomada erróneamente por la realidad unánimementeaceptada»[29].Debidoaestadefensa,confrecuenciaesdifícilqueunSeisdisciernaentre loqueestápasandoobjetivamentea losdemásy loque supropiaconcienciaestáexperimentandoquelesucedealosdemás.

Muyamenudo,lossentimientoseimpulsoshostilesyagresivossonproyectadospor el Seis, y a su vez alimentan sumiedo de unmundomalévolo. La crítica, los


juicios y el rechazo, aunque menos agresivos abiertamente, son unas de lasproyeccionesdestructivaspreferidasporlosSeis.El«razonamiento»inconscientedelalmaparaproyectarlaagresividadesqueenunaetapatempranafueexperimentadacomo amenazante, y por tanto, tenerla dentro de uno significa tener dentro algopeligroso. Por consiguiente, lamanera en que el Seis se deshace de esta amenazainternaesrechazarlaatravésdeunaproyección.Además,experimentarseasímismocomoagresivosignificaríacuestionarlaidentidadnucleicadelSeiscomoserdébilytemeroso;yaunqueestasensacióndelyoesdolorosa,noobstanteesfamiliar,yportanto,irónicamente,unterritorioseguro.Lossentimientosdeamoryatracciónsexualno permitidos, tales como la homosexualidad o la atracción por alguiencomprometido, inalcanzable o que no muestre interés, a menudo sufren unatransformación a través del proceso de proyección. Así, el objeto de amor pareceodiosoycruel,dalasensacióndequeatormentaydespreciaalSeis,yestesesienteentonces conscientemente odiado y siente miedo del objeto deseado de formainconsciente, defendiéndose así con éxito de sus intolerables deseos.Otra variantetípicadeestemecanismoenlosSeiseselsometimientoalpoderyalaautoridaddeotra persona idealizada, para la cual el Seis es totalmente leal y devoto, y queentonces puede percibirse como alguien malévolo, hostigador y castrador.Exploraremosestetipodeproyecciónmásdetalladamentecuandonoscentremosenla relación del Seis con la autoridad, un tema especialmente complicado para esteeneatipo.

La defensa de la proyección, por tanto, protege al Seis de sentimientos,pensamientos e impulsos interiores inaceptables que amenazan con volverseconscientes, así como de la ansiedad que acompañaría su emergencia en laconciencia.Estaansiedadsetransformaenmiedoatravésdelaproyección,unmiedohaciaotrapersonaohaciaelmundoengeneral.Losimpulsosinaceptablesdelello(loverdaderamente inconsciente)—los instintos y otros impulsos inconscientes— sonexperimentados fuerade símismo, lo cual apoyay refuerza ladistorsión cognitivafundamental del Seis que produjo la pérdida de contacto con la IdeaSanta: que elmundo es un lugar peligroso lleno de animales egoístas mal disfrazados. Laproyección, por tanto, es básica para conformar la experiencia de los otros y delmundodelSeis.Lasensacióninternadenotenerunterrenosólidoyestablesobreelque apoyarse, que tiene su origen en la pérdida de la Fuerza Santa y la Fe Santa,conduce, como hemos visto, a una arraigada sensación interna de incertidumbre einseguridad.Atravésdelaproyección,estosedesplazaalosdemásyalmundoengeneral,queentoncessevencomoindignosdeconfianza.ElmundoparaunSeisesaterradoryprecario,tantoacausadesusproyeccionescomoporlasimpresionesdesutempranainfancia.Esimposibledeterminardóndeempiezanunasyterminanlasotras.


Asuvez,lasproyeccionesnosconducenaltemadelaparanoia,muyimportanteenlapsicologíadeesteeneatipo.Laparanoia,segúnladefineeldiccionarioWebster,es«unatendenciaporpartedeun individuoodeungrupohaciaunasuspicaciaouna desconfianza hacia los demás excesivas e irracionales basadas no en unarealidad objetiva sino en una necesidad de defender el ego frente a los impulsosinconscientes,queutilizalaproyeccióncomomecanismodedefensayqueamenudocreaunamegalomaníacompensatoria»[30].Ensuextremo,laparanoiaesunaformadepsicosisenlaquecreesquealguienenparticular,ungrupooelmundoentero,tepersigue, te ha escogido para hacerte daño, te ha calumniado o incluso intentaenvenenarte. Aunque los neuróticos Seis normales pueden a veces tener esossentimientos,esmásapropiadohablardeunaactitudparanoidecuandosedescribealosSeisquenoestánenelextremodisfuncionaldelaescaladelasaludmental.Estaactitud paranoide consiste en una hipervigilancia y una hipersensibilidad antenimiedades y ataques, en suspicacia y en una sensación general de desconfianza.AlmaasserefierealacualidadparanoidedelosSeiscomo«suspicaciadefensiva».

La actitud paranoide del Seis no sólo le conduce a sentirse como una víctima,perseguidoeintimidado,sinoquetambiénlellevaatrataralosdemásdeestaformaparautilizarloscomochivosexpiatorios.LosSeispuedenverapersonasoagruposde personas como fuentes de sus problemas, en particular de su sensación dedebilidadeimpotencia.EstoesclaroenlasdosculturasasociadasconelPuntoSeis,AlemaniaySudáfrica.ElsurgimientodelnazismoenAlemaniapuedeconsiderarsecomo la respuesta de un país debilitado y derrotado tras las consecuencias de laPrimeraGuerraMundial,queseexpresóprivandodelpodere intentandodestruiraaquellos que parecíanmás prósperos y poderosos, simbolizados por la inteligenciajudía.EnSudáfrica, laminoríablancaconsiguiósu fuerzaal relegaroficialmentealosnegrosyalosmestizosaunestatusinferior,enelqueteóricamenteeranigualesapesardeestarseparados,peroqueenlarealidadnoteníanningúnpoderpolíticoensupropiopaís.

Implícitaenlaparanoia,existeunaactituddeduda,queensímismaeselefectodelmiedodelamente.Cuandodominalaparanoia,elSeissecuestionatodobajolalente de la duda. Este cuestionar no constituye un examen abierto, una verdaderaindecisión,niunsopesarcuidadosamenteloshechosdeunasituación,sinounavisiónparcial.Existeunescepticismo,unapredisposicióna la incredulidad,a lasospecha.Esteprejuicio,desdeluego,sebasaenelpuntodevistacínicodequeelmundoesunlugar peligroso lleno de personas egoístas que tan pronto te apoyarán como teabandonarán,ydequeésteeselaspectofundamentaldelarealidad.DavidShapiro,en sudescripcióndel tipoparanoide,quedefinebien el extremodel eneatipoSeis,describeestepensamientosuspicazsosegado:


Una persona suspicaz es alguien que tiene una idea preconcebida.Mira almundoconunaexpectativafijaypreocupada,losondearepetidasveces,sólopara confirmar sus temores. No se le podrá persuadir de que abandone susospecha o su plan de acción basado en ella. Por el contrario, no prestaráningunaatenciónalosargumentosracionalesexceptoparaencontrarenellosalgún aspecto o característica que realmente confirme su visión original.Cualquiera que intente influir o persuadir en una persona suspicaz no sólofracasará,sinoquetambién,amenosqueseasuficientementesensiblecomopara abandonar sus esfuerzos a tiempo, se convertirá en objeto de la ideasuspicazoriginal.[31]

ComoapuntaShapiro,laspersonasparanoidessondeanimplacablementetodalainformación disponible para confirmar lo que sospechan, afirmando, e inclusocreyendo, que simplemente intentan llegar a la verdad de la situación. Son muyobservadores,perocon la idea subyacentedeencontrarunapistaqueconfirme sussospechas. Lo que observan, por lo tanto, es interpretado erróneamente para queencajeenlaimagenqueyatienenacercadecómosonlascosas.Porejemplo,unSeisque está convencido de que no le gustas, a pesar de que le asegures lo contrario,estará hiperalerta a cualquier acción de tu parte que pueda interpretarse como unrechazoeindudablemente,coneltiempo,encontraráunaconfirmaciónasustemores.Por debajo de este estado de alerta extrema, está su deseo de sentirse seguro parapoderrelajarseyabandonarsuvigilanciaaunqueseamomentáneamente.

Aunquelasdinámicasinternassonlasmismas,comosemencionóalcomienzodeestecapítulo,existendosestilosdecomportamientodelosSeismuydiferentes.UnSeispuedemanifestarestosdosestilosdecomportamientoenciertosmomentosyendeterminadassituacionesdelavida,moviéndosehaciadetrásyhaciaadelanteentreambos.Sinembargo,unodelosdosestilossueleserdominanteensupersonalidad.Elprimeroeseltipofóbico:unSeisquesientesumiedodeformaagudaysequedaparalizadoporél,comounciervosorprendidoporlosfocosdeuncoche.EsteSeisestímido,indeciso,vacilante,sumiso,inseguroytrataconstantementedemantenerseasalvoylejosdelpeligro.DianeKeaton,probablementeunSeis,amenudorepresentapapeles que ilustran esta cara insegura e indecisa del Seis,mientras que su amigoWoody Allen transforma en comedia, en sus películas, el aspecto neurótico yparanoidedeestetipo.LosSeisfóbicosparecenyactúanasustados,susalmasestáncongeladasporelmiedo.

Elsegundotipoeselcontrafóbico:unSeisqueintentaactuarcomosinotuviesemiedo. Este tipo de Seis busca activamente situaciones arriesgadas para demostrarquenoestáasustadooquenoesdébil.Eslapersonatemerariaquecaminaporunacuerda floja situada entredos rascacielosoque coloca su cabeza en la bocadeun


león,queescalaunpicoimposibleopersigueauncriminalviolento,envaneciéndoseytomandodecisionesenunabrirycerrardeojosquepuedenimplicarespecularcongrandessumasdedinero,volarenunaviónexperimentalenunapeligrosamisióndeguerra o saltar esquiando sobre un precipicio. Sylvester Stallone y ArnoldSchwarzenegger ejemplifican en sus películas la versión culturista del Seiscontrafóbico,mientrasqueHarrisonFord,WillemDafoeyClintEastwoodamenudoencarnan a los aventureros y héroes que se enfrentan y escapan a duras penas deapuradasypeligrosassituaciones.LindaHamilton,ensuspapelesdeTerminator,esla versión femenina. Los Seis contrafóbicos pueden ser megalomaníacos,obsesionadosconparecerheroicos,magníficosyomnipotentes:losNapoleonesylosHitlersdelmundo.ApesardetodoslosintentosdeunSeiscontrafóbicodedemostrarqueno tienemiedo—oquizásacausadeello—suobsesiónconelmiedodestacacomo su impulso motivador. El superego de estas variedades de Seis tiene unacaracterística ligera mente diferente. En ambos casos es autoritario—imperioso ydespótico—yexigeuna totalconformidad.Refuerzael sentimientobásicosobresímismodeserdeficienteydenotenerenabsolutoloquehacefaltaeneljuegodelavida.EnlosSeisfóbicos,eldominanteytiranocríticointeriorlereprendeporsertanmiedoso, tan débil y por no tener determinación. En los Seis contrafóbicos, susuperego se proyecta en los demás, a quienes experimenta como juzgadores ycríticos, destructivos y amenazantes. Su superego le exige que sea duroy fuerte y,comoalSeisfóbico, locastigaporsumiedo.LarelacióndelSeisconsusuperego,comoveremos,reflejasurelaciónconlasfigurasdeautoridad.

Respecto a las figuras de autoridad, estos dos estilos se comportan de formadiferenteenlosuperficial,ysinembargo,suscomportamientosprovienenenlomásprofundo del mismo lugar. Ambos son hipersensibles ante los que tienen poder,rango,autoridadoinfluenciayantequienesnolotienen,anteeljefeyelempleado,en otras palabras. Al tener una deficiente sensación interior de fuerza, poder yorientación, los Seis proyectan la autoridad fuera de ellos mismos. Debido a suinseguridadyalafaltadeunabaseinterna,porunladovenlaautoridadquelesfaltaen el exterior en la forma de un individuo, una organización o un sistema decreencias. El tipo fóbico es devoto, cumplidor y servil respecto a cualquiera ocualquier cosa que considere una autoridad externa. Son adoradores y seguidoresdevotosde figuras idealizadas.Elestereotipodeladuladorservilydelcriadofielyobsequioso,para loscuales sería impensableyaterrador salirsedesuspapeles, sonejemplos de este tipo de Seis.Quieren que la autoridad externa les proporcione lacertidumbrey la decisiónque a ellos les falta; quierenque alguien les diga loquetienenquehaceryloqueescorrectoeincorrecto;quierenuncredo,unacausaounareligiónenlaquepuedancreerincondicionalyfielmente;quierenunpilarquelesdéuna sensación de fuerza y solidez y que infunda a sus vidas un significado, la


sensacióndequevivenparaalgomayorymás importantequeunomismo;quierenalgo o alguien a quien puedan seguir devota y sumisamente. En resumen, un Seiscontrafóbicoquiereaalguienoalgoqueleproporcioneseguridad,yestoestantoloqueleatraecomoloquelecausadolor,comovemoselEneagramadelasTrampas,enelDiagrama9.

Porotrolado,estaidealizaciónponealSeisenunaposicióndesubordinaciónysumisión,alhaberentregadotodosujuicio,guíaypoderinterioraestaautoridad,yalavezlasientecomounacastración.Enrealidad,sehacastradoasímimo,perodenuevo,porelmecanismodedefensadelaproyección,leparecequeesunavíctimaperseguidaporlaautoridad.Porlotanto,comocontodolodemás,inclusolarelacióndeunSeisfóbicoconlaautoridadesambivalente.

Esto nos lleva a la relación del Seis contrafóbico con la autoridad. El tipocontrafóbico es rebelde, desafiante y obsesionado con mantenerse independiente,hasta el punto de no reconocer ni aceptar la autoridad externa. Aquí vemos elarquetipodelrebeldesincausa,queseresistea laautoridadparaprotegersedeunaposiblecastracióndestructiva realo imaginada.Siavanzamosunpocomásenestaescala,unSeiscontrafóbicopuedellegararetratarseasímismocomolaautoridad,queriendoquelosdemáslosiganyloidealicen,comocomentamosenlosejemplosdeAdolfHitler yNapoleónBonaparte. Líderes venerados como Jim Jones son unejemplo de este extremo contrafóbico. Esto es un intento del Seis de reclamar suautoridad interna demostrándose a sí mismo que la posee porque ostenta un granpodereinfluenciasobrelosdemás.Intentaencontrarlaseguridad—sutrampa,comovimosantes—atravésdeservenerado,temidoyseguidoporsuslealesdevotos.

ElSeisfóbiconecesitaseguirciegamentealgooalguienquepercibemayorqueélmismo y a quien puede subordinarse, y la necesidad del Seis contrafóbico derebelarsecontra laautoridadoconvertirseenellarefleja lapalabra idealizacióndelPunto Seis del Eneagrama de las Mentiras, en el Diagrama 12. En todas estasrelaciones con la autoridad, vemos la proyección de las cualidades de verdaderafuerzadeunSeis—laEsencia—sobre talfigura.Necesitaquealgo,oalguien,seaensalzado y visto como ideal, fuerte y poderoso; y otro tiene que ser inferior,temerosoyfielaesteideal.EstaeslarelaciónobjetaldeunSeis,sinqueimporteconqueladoseidentifique.

TantolasrelacionesdelfóbicocomolasdelcontrafóbicoconlaautoridadestánrepresentadasporlaAlemaniaNazi.Hitler,elparanoidecontrafóbicoqueexigíatotallealtad y obediencia; la recibió de una cultura que muchos perciben comohistóricamente buscadora de líderes fuertes a los que seguir a ciegas.UrsulaHegiexplicaelcomportamientoalemándelaeraNaziensunovelaLasPiedrasdelRío:

SólounascuantaspersonasenBurgdorfhabíanleídoMeinKampf,ymuchos


pensabanquetodoestediscursosobrelaRassenreinheit—lapurezadelaraza—eraabsurdoeimposibledeaplicar.Sinembargo,ellargoentrenamientodeobediencia a los mayores, a los gobiernos y a la iglesia hacían difícil —incluso para los que consideraban deshonrosos los puntos de vistaNazis—manifestar sus recelos.Y por eso se quedaron callados, cediendo ante cadanuevo ultrajemientras esperaban que desapareciesen losNazis y sus ideas;pero con cada sumisión renunciaban más a ellos mismos, debilitando laestructuradelacomunidadmientrascrecíaelpoderdellosNazis.[32]

Incluso el tipo fóbico del Seis, tan conformista y respetuoso superficialmente,posee una oculta tendencia disidente que puede ser sutil o evidente. Puedemanifestarsecomounaagresividadpasiva,porejemplo,diciendoquevaahaceralgoy luegonohaciéndolo.Tambiénpuedeadquirir la formadepedirconsejoa todoelmundo sobre algo, y después rechazar todas las opiniones rebelándose por ser«coaccionado»porlosdemás.NoesfácilparaelSeishacerfrenteaestatendencia.InclusounSeis rebeldeevitaa todacostaexperimentarseasímismocomoalguienqueesdeslealoqueabandonaloquepercibecomosudeber.Puedeperteneceraunabanda de delincuentes o estar implicado en actividades que el resto de la sociedadestimecomodelitos,peroseconsideraráfielasuscamaradas.Enloprofundo,comolos Seis no pueden estar siempre completamente de acuerdo con aquéllos queconsideran figuras de autoridad —no pueden ser totalmente fieles— se sienteninfractores y delincuentes, y creen que esto es un defecto de ellos. Su devociónsustituye su carencia subyacente de una auténtica fe, como expresó de formaelocuente el teólogo cristiano de mediados del siglo XX Remhold Niebuhr: «Laortodoxia fanática nunca se basa en la fe sino en la duda. Cuando no estamossegurosestamosdoblementeseguros»[33].Existeunavergüenzaprofundapornoestartotalmente en conformidad con quienquiera o lo que quiera que consideremos unaautoridad,yportanto,losSeisevitanestasensacióninteriorcomosifueselapeste.La sensación de ser diferente, de estar fuera de la norma, de ser desleal o de nocumplir con el deber es casi insoportable para un Seis. Por esta razón, ladisidencia/infracciónapareceenelPuntoSeisdelEneagramadelasEvitaciones,delDiagrama10,pueséstassonlasexperienciasquemásdeseaevitarunSeis.

El granmaestro espiritual JidduKrishnamurti, que probablemente era un Seis,centró su trabajo y desarrolló toda su enseñanza espiritual alrededor de la relacióncon la autoridad. Enseñó acerca del rechazo a todas las autoridades externas y acualquierprácticadefinida,incluidalameditaciónformal.Educadoparaconvertirseenunmesíasparaelmundopor la teósofaAnnieBesantdurante losprimerosañosdel siglo XX, abandonó este papel, renunciando a ser proclamado una figura quepudieranseguirunosdiscípulos.Sudeclaracióndedisolucióndelaordendelacualél


debía ser la cabeza decía que «la verdad es una tierra sin caminos y no puedesencontrarlaatravésdeningúntipodesenda,medianteningunareligiónniningunasecta.Laverdad,alnotenerlímites,alnosercondicionadanialcanzableporningúncamino,nopuedeserorganizada; tampocodebería formarseningunaorganizaciónquecondujeraocoaccionasealaspersonasaseguiruncaminoparticular»[34].

EnningúnsitioesmásobvialacualidadidealizadadelaEsenciadelosSeis—elAspectoidealizadodeesteeneatipo—queenlarelacióndeunSeisconlaautoridad.ParaunSeis,lacualidaddelSerqueparecefaltarlesyquebuscancomorespuestaasusproblemaseslaquesecaracterizacomoestabilidad,solidez,certeza,definición,concreción, perseverancia, resolución, determinación, fortaleza y sustentación.Éstees el Aspecto esencial que se denomina Blanco o Voluntad en el Enfoque delDiamante.Esunode los lataif, los centros sutilesdescritos en el sufismo,que sonpuertasalmundoesencial.LoslataiftambiénincluyenelAspectoRojooFuerza,quecomentaremoscuandoexploremosel eneatipoOcho; elAspectoAmarillooDicha,que abordaremos cuanto comentemos el eneatipo Siete; el Aspecto Verde oCompasión,yelAspectoNegrooPoder.

LaexperienciadelaVoluntadeselsentimientodelapresenciadelSercomounapoyointeriorestableeinmutable.Puedeexperimentarsecomosiestuviésemossobreuna montaña inmensa e inamovible o como si fuésemos ella misma, y cuando laexperimentamos,sabemosquenuestranaturalezaesencialestásiemprepresenteyesde por sí inquebrantable. Como la personalidad es una estructura mental, cuandoestamosidentificadosconellanuestraalmanotieneningúnfundamentoniningunabase. A diferencia del Ser, la personalidad necesita ser apuntalada y reforzadaconstantemente;necesitamosque losdemásnosdenapoyoemocionalyaprobaciónparamantenernuestrasensacióndequienessomos.ElSer,porelcontrario,esloqueestápresentecuandoestamostotalmenterelajadosydejamosdeintentarquelascosasocurran,ycuandoabandonamostodasnuestrascreenciasyposturas.Lapresenciadela Voluntad nos da una sensación de confianza en nosotros mismos y en nuestracapacidaddeperseverarencualquierempresaqueiniciemos.Fundamentalmente,esnuestracapacidaddeperseverareneldescubrimientodenuestrasverdadesprofundas,deviajar pornuestro territorio interior con resoluciónydedescubrir deuna formadirectaquiénesyquésomosrealmente.[35]

Enel casodelSeis fóbico, la autoridadexternaparece ser la encarnaciónde laVoluntad,mientrasqueunSeiscontrafóbicointentaélmismoconvertirseenella.Ladevoción, fidelidad, dedicación, fiabilidad y constancia del Seis fóbico siempre serelacionanconotroqueparecesuancla, susoporteysubase: laencarnaciónde laVoluntad,enresumen.ElheroísmoylaintrepidezdelSeiscontrafóbicosonintentosde actuar como si él fuese la manifestación de la Voluntad. En cualquiera de loscasos, la personalidad se configura de tal forma que imita las características de la


Voluntadverdadera.LaconfianzaylaseguridaddelaVoluntadsonlasprincipalescaracterísticasque

la personalidad Seis intenta reproducir y encarnar, pero esta solución requiere unatensión mental, emocional y física para ser mantenida. Para poder contactar yencarnarestascualidadesplenamentedeunaformareal,demaneraqueelalmapuedarelajarseydesplegarsedeltodoconunasensacióndeseguridad,unSeisdeberealizarcontactosprolongadosconsusprofundidadesinteriores.Paraello,necesitalavirtudasociadaconestepunto,elvalor,comovemosenelEneagramadelasVirtudesdelDiagrama 1. Cuantomás se enfrenta a su realidad interior sin ser apartado por elmiedoysindudardesuexperiencia,másvalordesarrolla.Elvalores realmente loquenecesitaparapoderhacerfrentea losrecuerdosya laspartesdesímismoquesientecomoaterradorasyamenazadoras,yalavez,amedidaquehagaesto,suvaloraumentará.LosSeisconfundenelvalorconlosactosexternosdevalentía,mientrasquelamanifestaciónmásprofundadelvaloressercapazdeenfrentarycuestionarlosconceptosfundamentalesdeyoyotrograbadosenlatexturadelalma.

Ichazodefinelavirtuddelvalorcomo«elreconocimientodelaresponsabilidadindividualdenuestrapropiaexistencia.Enlaposicióndelvalor,elcuerposemuevenaturalmenteparapreservarlavida».EncontradelatendenciadelSeisabuscarlaseguridadfueradesímismoenlaformadeunapersona,deunacausaodeuncredoalquepuedaentregarse—osieselcontrafóbico,utilizandosuenergíaenrebelarsecontraalguienoconvirtiéndoseélmismoenalguienaquienotrospuedan seguiryapoyar—, lo que necesita es cambiar de dirección para buscar en primer lugar laconfianzadentrodesímismo.Paraqueocurraenélunaverdaderatransformación,esprecisoquesuelte todoaquelloa loqueseagarrapara sentir seguridad,yqueestédispuesto a mirarse con valentía tal como es. A continuación se exponen algunasclavesimportantesqueelSeisnecesitatenerencuentaensuviajeinterior.

Enlalizaespiritualypsicológica,enfrentarseasímismosignificaráreconocereintentarentendersusnecesidadesdetragarselasenseñanzasalasquesehaadheridosin cuestionarlas y de adaptarse irreflexivamente a ellas. Descubrirá que estatendenciasebasamásenladudaqueenlacerteza:supropiadudadeposeeralgomásqueunapersonalidad.Apesardeestatremendalealtadydedicaciónasumaestrooasu enseñanza, en realidad no cree que su naturaleza sea Esencia. Siente que elcontactomáscercanoquepuedelograrconlaNaturalezaVerdaderaeslaproximidadcon aquéllos que parecen encarnarla.Basándose en su propia experiencia, no tieneunafeverdaderaenelmundoesencial,comocomentamosenrelaciónconlasIdeasSantas,sinoquedebidoalmiedosigueconunafeciegaloqueotrodice.Elvalor,portanto,significaantesquenadaenfrentarcondecisiónestarealidadsobresímismo.Alhaceresto,enseguidatomarácontactoconlopocoqueconoceconcertezaacercadesíydelosdemás,yconsutendenciamentalhacia lasospechayladuda.Veráque


esta predisposición está muy arraigada y cargada de miedo, y que surge de esasensación de ser pequeño, débil e indefenso. Incluso si es un contrafóbico que hahechograndeshazañasparademostrarlofuertequeesyquecarecedemiedo,siesrealmente honesto, verá que se ha estado defendiendo de esta aterradora capamásprofunda.

Entraráencontactoconsufaltadefeensuspropiaspercepciones,consududaysu desconfianza de sí mismo. Aquí necesitará explorar qué acontecimientos de suinfanciacontribuyeronaestafaltadeconfianza.Puedeencontrarunafiguraparentalautoritaria e invalidadoraobienuna figura inseguray carente de confianza.Puedequelehayandichomuchasvecesquenosabenadayquenoeraposiblefiarsedeél.Puededescubrirquelassituacionesaterradorasquetuvoqueenfrentarensuprimerainfancia eran tan temibles para él que no podía confiar en sus percepciones. ParaalgunosSeis, la dependencia en su primera infancia de personas a quienes temían,peroquesinembargonecesitaban,lescreóunagranambivalenciaydudasinteriores,unaincertidumbresobreloqueeraverdaderamentelarealidad.

Amedidaqueexploreesto,esseguroquesurgirásumiedo.Necesitaráponerseencontactoconestasensacióndelyoydelotroqueoriginaesteterror:suvisióndesímismo comodébil, el peor de la camada, incapacitado e indefenso ante unmundoamenazadorpobladodeotraspersonasbrutalesymalvadas.Necesitaráexperimentaryentendercómoseinstauróestamaneradejuzgarlascosasycomprenderporquésesiente tan incapaz.Puededescubrir, si esdel tipo fóbico,que en suhistoriano erabueno que manifestase su fuerza y que fue necesario que se mostrase sumiso ymaleable.O,siesuncontrafóbico,quetuvoquesermuchomásfuertedeloqueenrealidad se sentíayqueen su situaciónnoestababienqueexpresaseelmiedo.Encualquieradeloscasos,esimprobablequesumiedofueserealmenteatendidoensuprimera infancia,ypara transformarlodeverdad,sedarácuentadequeahoraesélquientienequeaceptarloycuestionarsurazón,preguntándosesirealmentenecesitatenertantomiedo.

Tendráquehacerfrenteasusimpulsos,asuagresividadyasufuerza,ydescubrirsisonpartesquerealmentehayquetemerenunomismoyenlosdemás.Alentrarencontactoconesto,accederáasucapacidadparaserfuerteyanoencogersefrentealpeligro,yalavezharásurgirsumiedodeperderaalguienenelexteriorconquienpuede relacionarse de forma servil, rebelde o como una autoridad. En resumen, seenfrentará a su soledad a medida que vaya permitiendo que se disuelvan estasrelacionesobjetalesinterioresyempieceaexperimentarsualmasinestosvelos.Sumiedodelosdemáslohamantenidoenunarelaciónconellos,aunquesólofueraensupropiamente,ytantosiestasrelacioneseranproblemáticasyambivalentescomosino,lehanimpedidoqueseenfrentasetotalmenteasímismo.Susuperegointentaráevitarquellegueaesteniveldeindagación,amenazándoleconlapérdidadetodasu


seguridad.Entrarencontactoconsumiedoeinvestigarlolellevaráhastasunúcleo:elmiedo

de no ser más que un cascarón sin una realidad más profunda para él. Esto leconduciráhastasufaltadecontactoconsunaturalezaesencial,yveráqueestemiedoformaunanilloalrededorde los lugaresdesualmadondeesta faltadecontactosesientecomounhuecoounabrecha.Enfrentarsealvacíodeestosagujerosrequerirátodoelcorajequeseacapazdereunir,yfinalmenteveráquelomásaterradornoeselvacío, sino laprevención—elmiedoensí—sobre loquepuedaonopuedahaberallí. Llegará unmomento en que será capaz de adentrarse valerosamente en estoslugares vacíos del alma y encontrará que en lugar de los abismos mortales ydevoradores que había temido, al permitir totalmente el vacío, se convierte enespaciosidad. Al experimentar esto, su alma empezará a relajarse y verá que enrealidadnohabíanadaensuinterioraloquetemer,locualeralaraízdesumiedo.

Al descender repetidamente a su mundo interior, a partir de la espaciosidadsurgirán toda una variedad de cualidades de suNaturalezaVerdadera. Cuantomásvalortengaparahacerestasincursionesinteriores,máscontactaráconlabasequelosustenta,queasuvez ledaráunasensacióndeseguridadyconfianzaensímismo.Pocoapoco,recuperarásusprofundidadesyencontraráelfundamentoensuinterior.Envezdeseruncreyenteounseguidor,conocerádirectamentelaEsencia,yatravésdeestecontactoexperimentalconsigomismo,sabráqueélesdeltodoinquebrantableeindestructible.Envezdeserunodelosfieles,sabráquelaEsenciaessufuerzayverá que eso es algo que no necesita preservar ni proteger, ni temer que puedaperderse.Sufe,alfinal,seráauténtica.


E

Capítulo4

Eneatipo3:Ego-Vanidad

lTres,eltipodelaimagenporexcelencia,secaracterizaporunapreocupacióndominante sobre la manera en que se muestra, sobre su aspecto y sobre el

impactoqueproduceenlosdemás.Eseltípicohombreomujerquesehahechoasímismo,quehaprogresadoyganadounaposicióngraciasasusesfuerzos.LosTresson camaleónicos, pues adoptan los colores que sean necesarios para causar unaimpresiónpositiva.Amenudo,esdifícildiscernirloquesientendeverdadoinclusoquiénessonrealmente,puesparecenserloquehagafaltaparadarlaimagenconlaque puedan lograr el resultado que desean. Tienden a cambiar la forma en que sepresentandeacuerdoalasituaciónyalaspersonasconquienesestén,demodoqueamenudo los demás tienen experiencias e impresiones muy diferentes de la mismapersona.

Tienen empuje y actúan orientados hacia un objetivo, y valoran el éxito en elterreno particular en el que hayan decidido invertir más. Lograr lo que se hanpropuesto hacer es prioritario por encima de cualquier problema, ya se trate derestricciones físicas,debidas alorigeneconómicoodeclase,o relacionadascon losentimientosdelosdemásodeellosmismos.Amenudoseesfuerzansinpiedadenlapersecucióndeunameta,ypuedenserpercibidosporlosdemáscomoimplacables,calculadores y con una determinación inflexible. Los Tres son pragmáticos yprácticos, hacen lo que sea preciso para realizar una tarea, incluso recurrir a lamanipulación y al engaño. Aunque a veces son conscientemente tramposos, amenudonosaben loesquerealmenteciertoparaellos,puesconfrecuenciasientenlasemocionesoadoptanlasactitudesquelesparecenapropiadasparalasituación.

Los Tres son personas de acción, y la perspectiva de la realidad a la que sonsensibles—suIdeaSanta—tienequeverconlaactividad.ComoconelPuntoSeis,haymásdeunnombreparalaIdeaSantaasociadaconelPuntoTresdeleneagrama.Dosdeellos,laLeySantaylaArmoníaSanta,sonpercepcionessobrelarealidad;yla tercera, laEsperanzaSanta, se refierealefectosobreelalmacuandose integranestascomprensionesdelarealidad.LostresaspectosdeestaIdeaSantaserelacionan


conelaspectodinámicodelSer,conelhechodequenoesalgoestáticosinoalgoquese transforma constantemente, y este esplendor es el universo del cual formamosparte.EstadimensióndelSerenelEnfoquedelDiamantesellama«Logos».Asíqueesta Idea se asocia al funcionamiento de la realidad y su significado tienemuchosmatices —muchos más que los de otros puntos— que describiré brevemente. Enpocas palabras, esta Idea nos habla de la realidad como un todo unificado que sedesarrollaconstantementeydequelasacciones,cambiosymovimientosdecadaunodenosotrossoninseparablesdelosmovimientosdelatotalidad.Siparticipamosdeforma consciente en este desarrollo incesante, lo cual significa que si nuestrasfijaciones, que vuelven rígida el alma, se relajan, nuestra conciencia se adentraránaturalmentecadavezmásennuestrasprofundidades,ennuestraesencianatural;yexperimentaremosmásarmonía,interioryexterior.Estemovimientoprogresivoparaacercarse a la verdad última de nuestra naturaleza constituye la potencialidad delalmahumana.

VamosaexaminarcadaunadelascaracterísticasdeestaIdeaenmásdetalle.LaLeySantaeslacomprensióndequeelUniversoesunaentidadcompletayunificadaque está constantemente en un estado de cambio. Las percepciones de que todamanifestación es una unidad y que todos nosotros somos, en definitiva, célulasdiferentes de un cuerpo del universo se centran en las Ideas Santas de los PuntosOchoyCinco,laVerdadSantaylaOmniscienciaSanta,respectivamente.Aquí,enelPunto Tres, entendemos que esta unidad está siempre en movimiento y no semantiene quieta. Toda la sustancia de la realidad, en todas sus dimensiones, estáperpetuamentefluyendo,comoungranocéanocuyasuperficieestáhechademuchasolasdiferentesycuyasprofundidadesestánconstituidaspormuchascorrientes.Todoslosdesplazamientosymovimientosde las distintas formas sonpartedel desarrollodeltodo.

Paralamayoríadelaspersonas,esdifícilentenderestapercepción,puesdesafíaalgunasdenuestrascreenciasfundamentalessobrenosotrosmismos,cualquieraqueseanuestroeneatipo.Enprimerlugar,desafíanuestrasideasdecausayefecto,yaquedesdeelpuntodevistalibredelaLeySanta,vemosquenadieninadaesafectadonipuedehacernadademanera independiente.Cualquier cosaqueocurre formapartedeltejidodeluniversoqueseestárevelandoasímismo.Deformaquenadaocurreaisladamentedeltododeestetejido,ynadieiniciaunaacciónporsupropiavoluntad,nihacemosqueocurran lascosas independientementedel impulsodeeste todo.Esmás fácil entenderque somos inseparablesde launidaddeluniverso,queentenderqueenrealidadnohacemosnadadeformaaisladadeldinamismodelatotalidaddelarealidad.Volveremosacomentarestounpocomásadelante.

PercibireldinamismodelSer—elhechodequesetratadeunapresenciaenunconstantefluir—tambiéndesafíanuestraideadeltiempo,algoquetrataremosenmás


detalleenelcapítulo10,cuandoexploremoselPlanSanto,quetienequeverconelpatróndeestedinamismo.LacomprensióndelaLeySantatambiénponeencuestióncualquieradenuestrasideasdeDioscomounaentidadfueradeltejidodeluniverso,ya que esto claramente no es posible. También nos muestra que no tiene ningúnsentidoconcebiraestaentidadseparada,Dios,comoalguienqueenalgúnmomentodeun pasadodistante creó elmundo.Cuandovemosque el universo es una únicacosa que continuamente está produciendo, vemos que la creación ocurre todo eltiempo. Esto es algo que comentaremos más a fondo en el capítulo 10. SicomprendemoslaLeySanta,nuestrasIdeassobrelavidaylamuertecambian,comovemosenlasiguientecitadeAlmaas:

Comprenderquelatotalidaddeluniversoestáconstantementerenovándoseasí misma cambia de forma radical nuestra idea de la muerte. La muertepersonal es simplemente el Ser manifestándose en un momento en unapersonaconcreta comopartedelpaisaje,y enelmomento siguiente sin esapersona. Desde esta perspectiva, todo lo que tiene que ver con la muertecambiadecarácter.Lamuertedesapareceenelflujocontinuodeldesarrollo,enelcambioqueseoriginaasímismo.[36]

DemodoquetodoloqueexisteesunamanifestacióndelSer,formasquesurgendelmisteriodelAbsolutoyvuelvenaél.Apartirde lanada,surgealgo.Éstaes lacreatividad del Ser, expresándose a Sí Mismo en todas las formas del mundo,incluidosnuestroscuerposynuestrasalmas.ElSernosólosemanifiestaaSíMismoentodosnosotrosyentodoloquenosrodea,sinoqueademáslaLeySantanosdiceque también se revelaaSíMismo.Toda lasmaravillasdelmundo físico; todas lasestrellas, las galaxias y planetas, todas las bellezas de la naturaleza y todas lascriaturas de la tierra —incluidos nosotros mismos— son el Ser revelándose a símismoen toda sumagnificencia.Sunaturaleza interior sedespliegaa símismaentodasugrandezaenelmundodelaforma.Elmundodelamanifestación,portanto,eslaexpresióndeestacreatividaddelSerqueconstantementeseautorrevela.

Cuandopercibimoslarelaciónarmoniosaentretodoloquesemanifiesta,estamosencontactoconlaArmoníaSanta,elsiguientematizdeestaIdea.Segúnella,loquepueden parecer conflictos e incongruencias entre las distintas partes del todo, queconstituyeeluniverso,sólotienenesteaspectocuandosemirandesdelasuperficie.Como el desarrollo del universo es elmovimiento y el dinamismo de una unidad,ningunadesuspartespuedeestarfundamentalmenteendesacuerdoconotra.Todassonpartesdelmismoflujoarmonioso.

Tambiénserefierealacomprensióndequeexisteunaatracciónmagnéticasobreelalmahumanaque,sinoseobstaculiza,nosarrastraráhacia lasprofundidadesen


lascualesestefuncionamientodeunidad,yportantoarmonioso,esevidente.Sisedaapoyoalalmaparaquesedespliegueyserevele,seráatraídadeformanaturalhaciasuEsencia,queessuverdaderanaturaleza.Eldesarrolloespiritual,por tanto,esenrealidadunacuestióndenohacerydeeliminar losobstáculosyobstruccionesqueimpiden el fluir de nuestras almas. La mayoría de las personas experimenta elmovimientoyelcambio,perogeneralmentesemantienedentrodeunoslímitesmásomenos estrechos, comocomentamos en la Introducción, lo queda a nuestras vidasuna sensación de vetustez, de monotonía y de estancamiento. La expansión denuestrasconciencias,portanto,cuandolavemosdesdeelángulodelPuntoTres,esunacuestiónde incrementar elmovimientoo el flujodenuestras almasdemaneraque experimentemos en mayor medida las diversas dimensiones del universo. Elobjetivo final del trabajo espiritual, entonces, no es un estado particular sino unacapacidaddemoverse, libre y fácilmente, desde un estado a otro.Esto nos da unasensacióndeimpulsoydinamismo,reflejandoeldelSercuandosomossensiblesaél.

Cuantomásnosabrimosalfluirdenuestrasalmas,másexperimentamosnuestrasconcienciayasuvezmásarmoniosassevuelvennuestrasvidas.EstonosconducealaEsperanzaSanta, quedescribe el efectoque tiene sobrenosotros integrar laLeySanta y laArmonía Santa.Cuantomás nos adentramos en nuestras profundidades,másalineadosnossentimosconeluniverso,funcionandodeformaarmoniosadentrodesupatróndedesarrollo.Estaproximidadconnuestraverdadmásprofundaesundeleiteparanuestrocorazón,puesasírespondemosasullamadaparaconectarconsumás supremo amor. Como un amante que es atraído de forma irresistible, el almahumanaesconducidacomoun imánhastasuAmado,elSer.Alacercarnosaél,elmundoquehabitamosseconvierteenunmundodebelleza,graciayarmonía.

Otro significado de la Esperanza Santa es que el impulso innato de volver aconectar con nuestra Naturaleza Verdadera y comprenderla es el potencial másprofundodelahumanidadyalavezsusalvación.Cuantomásestemosencontactoconnuestrasprofundidades,másentenderemosquefuncionamoscomopartesdeuncuerpomayor,yestonosafectadandoanuestrasalmasunasensacióndeoptimismoacercadenosotrosmismos,delmundoydetodoeluniverso.

Al retomar la pérdida de la Idea Santa, volveremos a la Ley Santa. Lamayorconsecuenciade laLeySantaesquenadaeneluniversoocurredeformaaisladayque lasaccionesdeunaparteafectadaestánrelacionadascon lasaccionesde todaslas partes del conjunto. Por lo tanto, nada ni nadie puede funcionarindependientementedelcuerpodeluniverso,ytampocoesposiblequehayaleyesqueseapliquensóloaunaparte.ComoloseneatiposTressonsensiblesaestaIdeaSanta,cuandopierdenelcontactoconelSertambiénpierdenestacomprensión,ylleganasentirsecomoentidadesseparadase independientesqueactúandeformaautónoma,sintenerrelaciónconelfuncionamientodetodoydetodoslosdemás.Lleganacreer


queellossonlasleyesparaellosmismos,másalládelamoral,lasrestriccionesylosprincipios que gobiernan a los demás. Esta sensación fundamental de que puedenfuncionarconindependenciadeltodoeslacreenciafijadaybásicasobrelarealidad,lafijacióndeesteeneatipo,ysedescribeconlapalabravanidadenelEneagramadelasFijaciones,enelDiagrama2.(El términosecundarioirdeIchazoserefierea lacaracterísticadelosTresdeestarsiempreocupados:yendo).

ConlapérdidadelapercepcióndelaArmoníaSanta,loseneatiposTres,queseexperimentan a símismos como jugadores aislados en la vida, según hemos visto,puedenserinconscientesdelasramificacionesylosefectosdesusaccionessobrelosdemás o sobre el mundo en general. Hoy en día vemos esto en la actitud quedesprecia las consecuencias medioambientales mientras se logren gananciaspersonales, perdiendodevista el hechodeque si los ecosistemas sedegeneran,nohabránadamásqueexplotarniningúnlugarparadisfrutardeloqueunohaganado.Quizá esto pueda versemás claramente en la actitud de la persona que apoya las«buenascausas»yalmismotiemposecomportadeformadespiadadaconsussociosmás próximos, sintiéndose virtuosa, aunque en lo personal actúe de formadeshonesta.Estetipodepensamientolimitado,característicodelosTres,aunquenoexclusivo de ellos, sólo es posible con la pérdida del conocimiento de que uno esparte de un gran todo, en el cual las acciones de cada parte afectan a la totalidad.Treparhasta lacimade lamontañaaexpensasde losdemáspuedeexperimentarsecomo un triunfo personal —algo común en un Tres—, pero difícilmente puedeconsiderarsecomounéxitosisetieneencuentaatodoelsistema.Estadefinicióndeléxitoegoísta, típicadelTres,al finalno tienemuchosentido:unapartedel todosebeneficiaacostadeotrapartedesímismo.

Sinlasensacióndequeformaspartedeldesarrollodelatramadetodalarealidadydequetunaturalezainternaestáconstituidaporlamismapresenciaquetodoyquetodos los demás, puedes verte comoAtlas, sosteniendo tu propio pequeñomundoseparado.EstoesunarealidadparaelTres.Estássolo,sinrelacionarteesencialmenteconnadieyconnada,einclusosuperandoaAtlas,dependedeticrearymantenertupropiouniverso.Nohayactividad,revelaciónodesarrollositúnohacesqueocurra.Si no te generas a timismo y a tu vida—antes de que no ocurra nada—, tú y tumundo se derrumbarían. Por lo tanto, tienes que estar constantemente activo,incesantementeocupado,tantointernacomoexternamente,ydeahíelapododeestetipo:«Ego-Ir»(Ego-Go).Sealoquesealoqueocurraentuvida,dependedeti,nohayningúnsustentomásalládeloquetúimpulses,ynohayningunasalvaciónmásalládetimismo.Dichodeotromodo,nohayEsperanzaSanta.Elyoquehacetodoesto es el alma identificada con la personalidad, desconectada de la conciencia delSer.ParaunTresqueseidentificaconlapersonalidad,noexistenadamásprofundo,ylapersonalidadeslaúnicabasedesdelaquepuedefuncionar.


He asociado la sensación de autocreación, con una función cognitiva interna ycon la sensacióndelTresdeque le instigan losacontecimientosexternos,y loqueestarelaciónimplicaconduceamirarmásprofundamente.SipensamosenlaacciónexternaresultafácilentenderlacreenciadeunTresdequesinohacequeocurranlascosas, nada ocurrirá. La mayoría de nosotros, como estamos identificados con lapersonalidad, damos por sentado que nosotros hacemos que ocurran las cosas, quenuestrasaccionesdeterminanloquesucedeennuestrasvidas,yqueenestesentidosomosdueñosdenuestrodestino.Sinembargo,sinosapartamosdelaperspectivadelapersonalidad,vemosqueestonoesasí.ElSeractúaatravésdenosotros.Éstaesuna de las cosasmás difíciles de entender para lamayoría de las personas.Quizá,utilizandonuestraanteriormetáfora,nosresultarámásfácilcomprenderlo:cadaunodenosotrosesunamanifestaciónindividualdelSer,olasquesurgenydesaparecenenlasuperficiedelocéano.Elmovimientodecadaolaindividualnoseautogeneranisedecideindependientemente;espartedelmovimientodetodoelocéano.Delamismamanera, todo lo que ocurre es parte del movimiento de una trama mayor de larealidad.Desdeestepuntodevista,ladiferenciaciónentreelhacerinternoyexterno—unadiferenciaciónbasadaensilaacciónsemanifiestademanerafísicaono—sepierde.Unadelasimplicacionesdeestoesquenuestrospensamientosyemocionesforman parte de este movimiento exactamente igual que las acciones, unacomprensiónquesereflejaenlaamenudomalentendidaideadelkarma.

Cuando nos identificamos con la personalidad, la acción externa está siempreimpulsadaporlaaccióninterna.Laaccióninternadelapersonalidadesloque,enellenguaje espiritual, se llama actividad del ego. Es la generación incesante decontenido psicológico, que se basa en nuestra identificación con una personadeterminada,y a lavez también favorece la identificación.Esdecir, apoyanuestrosentidodequiénessomos,yesloqueyodefinocomoautogeneraciónoautocreación.Avecesdeformaconsciente,peromásamenudodeformainconsciente,generamoscontinuamente imágenes internas de nosotrosmismos que han sidomodeladas pornuestra historia. Estas imágenes, como comentamos en la Introducción, son comohologramas, están compuestas por las tonalidades de los sentimientos, la texturaafectiva,lospatronesdetensionesfísicasyotrassensaciones,ysebasanennuestrascreencias.Podemosexperimentarnoscomoalguienquenoescomprendido,ocomoalguienquenogustaalosdemás,alguienquenuncahacenadabienoalguienaquienlecuestainiciarlaacción;odeformamáspositiva,comoalguienqueesmásbrillantequelosdemás,alguienqueesmuyamableoalguienqueesfuerte.También,comosehacomentadoantes,estasimágenes,queformanlasrepresentacionesquehacemosdenosotrosmismos,surgenencontraposiciónanuestrasensacióndeloquenosomos,formando las relaciones objetales que constituyen los elementos básicos de lapersonalidad.Comoyadijimos,asociadoa ladinámicadeproducirestasrelaciones


objetalesycomoresponsabledeellas,estáelimpulsofundamentalquesubyacealaactividaddelegodeevitareldoloryexperimentarelplacer.

En la personalidad la actividad del ego es incesante, y mientras noexperimentemosmomentosenqueéstasedetenga,pocosabremosloagotadoraquepuede llegar a ser. Incluso cuando dormimos, nuestro inconsciente está ocupadoprocesando lasexperienciasdeldíayanticipando lasdeldía siguienteen formadesueños.Sóloenelsueñoprofundosedetieneestaactividadenunapersonanormaly,comohandemostrado los experimentosdeprivacióndel sueño, sin este respiro, sellegaalderrumbepsicológico.Estainterrupcióndelaactividaddelegoeselobjetivode muchos tipos de trabajo espiritual, lo que se conoce como experiencias deiluminación,puessólocuandonospercibimossinestaactividad,nosexperimentamostotalmente más allá de la personalidad. En tales momentos, conocemos nuestranaturalezadeformapura,sincualquierfiltrodelpasado,ynosexperimentamoscomoSer.

UnavezsabemosqueelSeresnuestranaturalezafundamental,lasiguienteetapaesdarsecuentadequelasensacióndel«yo»quenuestraactividadegoicahaestadotan ocupada en crear y apoyar ya no es necesaria para que funcionemos. Comonuestro sentido del yo se desarrolla de forma simultánea con nuestra capacidad defuncionar, las dos se han vuelto inseparables en la mayoría de las mentes de laspersonas. Al final, si proseguimos en el desarrollo espiritual, vemos que podemosfuncionarsinproducirimágenesinterioresdenosotrosmismos.Descubrimosquenotenemos que recordarnos quiénes somos para conducir un coche ni para pagarnuestros impuestos, por ejemplo. Al abandonar nuestro yo histórico, junto con lapelícula holográfica cuyo argumento es una vida vivida dentro de las relacionesobjetales,contactamosdirectamenteconlarealidad,respondiendoalpresenteenvezde al pasado. Nos sentimos sencillos y vacíos de una forma positiva, libres depreconcepcionesy reaccionesemocionales.Entoncespodemosempezar avivirunavidaencontactoconelSereinspiradosporÉl,sabiendoconscientementequesomossusmanifestaciones individuales.Nos experimentamos comoolas del granocéano,siendounoconél.Nuestrolugarynuestrafunciónenelcuerpodelahumanidadsonevidentes, y vivimos nuestras vidas de forma armoniosa. Éste es el desarrollo delAspecto Esencial llamado la Perla en el Enfoque del Diamante. Es el estado deencarnaryvivirunavidainspiradosporelSer.Setratadeunnivelmuyprofundodeldesarrollo,puesnosólosignificahaber trascendidolapersonalidad.Significahaberatravesadototalmentelaidentificaciónconnuestrapsicologíaynoidentificarsemás,niconscienteniinconscientemente,conlapersonalidadquedefinequiénessomosyqué somos.[37] Obviamente esto no es una tarea sencilla y constituye un nivel dedesarrolloquemuypocosalcanzan.

EstacualidaddelSer—laPerla—eslaúnicaqueestetipodepersonalidadimita


e idealiza, y por eso es suAspecto idealizado.Vamos a desmenuzar esta idea. Laactividad del ego y la imagen interna del yo que genera, así como las accionesinternasmotivadasporella,son,comohemosvisto,esencialesenlapsicologíadeloseneatipos Tres. Esta actividad es un reflejo y una imitación de las característicascreativasydinámicasdelSer.Porlotanto,ensuintentoporreconectarconlaIdeaSantaperdidadelaLeySanta,quetienequeverconestafuncióngenerativadelSer,los Tres intentan adaptarse omoldearse dentro de una persona. En vez de generartodoeluniverso,comohaceelSer,aquílaactividadproduceunapersonalidadbasadaenlaautoimagen.LosTresseidentificanprofundamenteconestaimageninternadelyoproducidaporsuactividaddelego,asícomoporlaactividadexternadirigidaporeste «yo». En vez de experimentarse a sí mismos como una manifestación y unaexpresiónindividualdelSer,queeslaexperienciadelaPerla,elTressienteeste«yo»comosupremo.Este«yo»esunaimitacióndelaPerla,unafalsaencarnacióndeDios,pordecirlodealgúnmodo,yesoconstituyeexactamenteelegosímismo.

Los Tres actúan como si fueran el principio generador, es decir, el aspectocreativodeDios,yaqueensupropiouniverso,aparentementeseparado,asíparece.LosTres,portanto,intentanocuparellugardeDios,creándoseasímismosyasusvidas según sus propios dictados internos. Ésta es la vanidad consumada, en elsentido ideológico: relacionarse con el «yo» separado como si fuese lo máximo.Mirándoladesdeunánguloligeramentedistinto,lapersonalidad,lasuperficieexternade lo que somos, se convierte en lo esencial. La cáscara, la corteza de nosotrosmismos,estodoloquequeda,contodoesevacíoenelcentroqueestaimagenevoca,yloqueseexperimentaprincipalmenteesestacáscara.Lehausurpadoellugarylafunción—ytambiénelfuncionamiento—alSer.

Desde el punto de vista psicodinámico, la pérdida de la Idea Santa, como yahemosvisto,dejaalTresconlasensacióndequeélnoespartedeltejidodelTodosinounactorseparadoquedebecrearunarealidadyunavida.Desdeunaestratégicaperspectivahistórica,hareaccionadoalafaltadeapoyodesutempranoentornoconlaactitudde«loharéyosolo».Lasensibilidadde losTresanteelhechodequesuesencia natural no fuese vista ni reflejada por el entorno, filtrada a través de lapérdida de la Idea Santa, creó la interpretación de que ellos deben hacer parasobreviviryseramados;dequesuvalorsebasaenlaactividaddelegoysurgedesupapel y de sus logros.Demaneraque lo que aprendieron en su infancia es que susupervivencia dependía de ellos y que eran amados por sus logros y no por ellosmismos. A veces, en el pasado del Tres, hay privaciones físicas, o bien tuvo quecuidar de sí mismo y de otros hermanos a una edad muy temprana, debido a unprogenitorausente,demasiadoocupadoo simplementedespreocupado.Este tipodeantecedentes, filtrados a través de la pérdida de la Ley Santa, conducen al típicoself-mademan,queesclaramenteelarquetipodelTres,representadoporalguiencon


unhumildepasadoqueluchaporsuspropiosmedioshastaalcanzarunaenormefamay riqueza. A veces, la privación que ha experimentado el Tres no es física; porsupuesto,muchosTreshannacidoenfamiliasricaseinfluyentes.Enestoscasos,lacarencia tiene que ver más con el apoyo emocional, de manera que lo único queparecíarecibiratencióneraadaptarsealosidealesdelafamiliaasícomoloslogrosconseguidos.Unaniñeraounacariñosaabuelapuedenhaberreemplazadoalamadre,queprobablementetendríaotrascosasmásimportantesquehacer.ElmensajequesefiltraatravésdelasensibilidaddelTresesqueélesunapiezavaloradaúnicamenteporelpapelquedesempeña.

Cualquieraquefuesenlascircunstanciasdelainfancia,elmensajequerecibenlosTres esque su supervivenciay suvalor sebasa en su actuacióny sus logros, y supersonalidadvaacentrarseenlaimagenyenlaacción.

Como indica el nombre de este eneatipo —Ego-Vanidad—, la cuestión de lavanidad es nuclear para la psicología de losTres.La palabravano se define como«sin ningún valor real, sentido o fundamento»[38], y esto describe gráficamente elalmadesconectadadelaconcienciadelSer,enlacuallacáscaradelapersonalidadseexperimenta como lo sublime. De hecho, el fundamento real—lo que sólo puedeconferirunaverdaderasensacióndesentidoyvalordelavida—sehaperdido.Éstees el nivelmás profundo de la vanidad de losTres. La vanidad también se definecomo «un orgullo inflado de uno mismo o de la propia apariencia, logros,actuaciones,posesionesoéxitos;anhelodeelogiosyadmiración;laostentacióndelamoda,lariquezaoelpoderconsideradascomounaocasiónparaelorgullovacíoo el exhibicionismo banal»[39]. Existen más manifestaciones superficiales de lavanidadfundamentaldelosTres,delapersonalidadqueusurpaellugardelSer,ylasexploraremosendetalle.

Losuperficialensímismo—lasuperficie,loqueseve,loquesemuestra—esdemáximaimportanciaparalosTres.Dichodeotromodo,laapariencialoestodo.Elaspectodelacáscaraysusfuncionesesloqueimportaprofundamente,puestenerlaimagen perfecta y actuar de forma intachable es lo que valora el Tres. Lapresentaciónesmásimportantequeloquehaydetrás;laimagenqueunoofreceeselfinensímismo.Aquí,laformaimportamásqueelcontenido.Traducidoatérminospersonales, loque le importaaunTresesquéaspecto tiene,queha logradoyquétiene.Elanimalasociadoconesteeneatipoeselpavo,quecomounTres,exhibesubelloplumajeypresumedeélparacausarimpresión.LasensacióndelyoydelvalorpersonalparalosTresestáinseparablementeligadaasuimagen,yparaellosesdifícilverseoexperimentarsecomoalgoseparadodeesto.ParaunTres,loquemuestraeslo que es.Demodo que su preocupación principal es alcanzar la perfecta imagen.EstaconformacióndelalmadentrodeunaimagensereflejaenelEneagramadelasAccionescontraunomismocomolaautoimagenqueapareceenelPuntoTres,como


vemos en el Diagrama 11. Esto se aprecia visualmente: a menudo hay algo querecuerda a una máscara en el rostro de los Tres, que con frecuencia tienen unaexpresiónindefinida,neutraoinclusocomoplastificada.

Paravalorartantotuimagen,debesverteatimismoconlosojosdelosdemás.Lapreocupaciónporlaimagen,portanto,implicalasrelaciones:tuaspecto,tuslogrosyloquetienessiempretienequeverconlosdemás.LaimagenquelosTresintentanadoptaralaperfecciónsebasaenloquelosotrosvaloraneidealizan.Estaimagennoesunaimagenpersonalquesurgedelosvaloreseidealesinternos—aunqueéstosseadoptancomopartede la imagen—,sinoquesurgede losvaloreso las ideasde lafamilia o la cultura. Los Tres intentan convertirse en este ideal, al menos en lasuperficie,yelgradoenquelogrenestodeterminarásugradodeéxito,vistoconsusojos.LaimagenhipermoldeabledelosTrescambiaamedidaquecambiasuentorno,yseajustapara lograrsusobjetivosyseraceptadospordeterminadaspersonas.Enestesentido,soncomocamaleones,queadoptanloscoloresdesuentorno,demaneraquecuestaverloscomoúnicos,creativosyoriginales.Comopersonificacionesdelosideales colectivos, a menudo los Tres son muy carismáticos, encantadores ycautivadores.UnejemplonotabledeestofueelPresidenteJohnEKennedy.

En la terminología psicológica, lo que acabo de describir es el proceso deidentificación,yeselmecanismodedefensadeesteeneatipo.En la identificación,«se integran diversas actitudes, funciones y valores de los demás dentro de unaidentidadcohesivayeficaz,yseconviertenenpartes totalmente funcionalesdelyocompatiblesconotraspartes»[40].AquelloconloqueseidentificanlosTresesloquecreenser.

Labellezafísica, la riquezayelpoderes loqueengeneral losTresconsideranimportante, pues es lo que la mayoría de las personas considera importante. Losconcursosdebelleza, losdesfilesdemoda,elambientedelcine, salasde juntasdeejecutivos,gruposdeinversionesdecapital/riesgo,negociosde«bonosbasura»,laindustriapublicitariaeinclusolaprensaamarillasontípicoslugaresdeencuentrodelosTres.ElmundodelespectáculoestállenodepersonalidadestipoTres.Entrelasestrellas de la últimas décadas que probablemente son Tres se encuentran RichardChamberlam, Farrah Fawcett, Cheryl Ladd, Robert Wagner, Don Johnson, DianaRossyTomSelleck.MásrecientementetenemosaCindyCrawford,GeorgeClooney,PamelaAnderson,LeonardoDiCaprio,WhitneyHustonyquizáHollyHunter.KristyYamaguchi, la patinadora olímpica, probablemente sea también un Tres. Lasanimadorasenlosespectáculosdeportivosamericanos,lascheerleadersypom-pomgirls,losdeclasepreferenteylosreyesyreinaslocales,latípicachicacaliforniana,la supermodelo y la estrella de cine, el presidente de una corporación, el hábilnegociantedeWallStreety,quizá,deformamásgráfica,elejecutivodepublicidadsonTres.Laconcienciadelaimageneselenvaseyelmarketingdeunomismo,yel


venderse a unomismocomoaunproducto.El popular vendedor depanaceasy elcomerciantedecochesusadossonarquetiposdelTresmenosrefinados.

HaymuchasvariacionesrespectoalaimagenqueadoptaunTres,dependiendodesu medio social. Si está rodeado por un ambiente religioso conservador, intentaráparecer y actuar comodevoto y celoso cumplidor.En la política, unTres intentarámostrarlacaramáspolíticamentecorrecta;ayudadosporlosfarsantes,losmaestrosdelamanipulacióndelaimagen,ensímismosunfenómenoTres.Siestáimplicadoeneltrabajoespiritual,unTresintentarámanifestaralaperfecciónelidealespiritualdesutradición.Yenesteterreno,laconcienciadelaimagenseconvierteenalgomásproblemático, pues las experiencias de la Esencia y la Naturaleza Verdadera sólosirvenparaexhibiryresaltarlafalsedaddelafachadadelTres.Duranteuntiempo,puedenteneréxitomostrandounaaparienciaespiritualmentecorrecta,perollegaráunmomentoenquelarealidaddeberádescubrirlaimposturaparaquepuedaproducirsela verdadera transformación. Un ejemplo que viene al caso es Werner Erhard, elfundador de EST, que fue apodado el «supervendedor» de la conciencia. Creó unpopularimperioespiritualehizounafortunaofreciendocursosdefindesemanaqueprometían¡llegar!,esdecir,iluminarse.Aunquepredicabainsistiendosobrelaverdadylareconciliaciónfamiliar,sucaídaseprecipitóaldescubrirsequemaltratabaasuesposa, y en el curso de las investigaciones al respecto, también salió a la luz sussospechososnegocios.

Además de adaptarse a un ideal cultural, la conciencia de la imagen tambiénfunciona a nivel más sutil en los Tres. Son muy conscientes de la impresión quecausanenlosdemás,ymodificaránloqueofrecenparacausarelimpactoylograrelresultado que quieren. Los Tres suprimirán sentimientos, pensamientos e inclusosensacionesquenoparecenadecuadasalasituación,conelobjetivodedarlaimagencorrecta. Debido a esta tendencia, quienes los conocen pueden considerarlos deformas muy diferentes, pues los Tres presentan a los demás aquello que puedaagradarles. Con alguien que valore compartir lo personal, se mostraránemocionalmente extrovertidos,mientras que con alguien que valore la aptitud paralosnegocios,seránmeticulososyastutos.Alconvertirseentodaslascosasparatodaslaspersonas,amenudolosTressientenqueenrealidadnadielosconoce.

Confrecuencia,lostresdanunasensaciónimpersonal.Hayenellosunafaltadeemocionalidad, algo mecánico que se entrevé incluso detrás de una exhibición deemociones.Estoesdebidoaquesusemocionessonlasdelaimagen—lasquecreenque deben sentir— y no las que provienen de una fuente interior más profunda.También hay algo frío en ellos, una especie de belleza, pero con una fachadaintocableeimpenetrable.Tieneslasensacióndequenoserelacionanpersonalmentecontigosinoquese relacionancon la imagenque tú te formasdeellos.Lesresultamuydifíciltolerarservistosporlosdemásbajounaluzdesfavorable.Llegaránhasta


el extremo de deshacer una imagen negativa que otro se haya formado de ellos,aunque esto impliquementiras y falsedades, un tema que exploraremos enseguida.Parecen perpetuamente adolescentes y jóvenes, los hombres con aspecto demuchachosylasmujeresconunaencantadoraingenuidad.EstopuedeverseencasoscomolosdeTomCruise,RobertRedford,BrookeShieldsyChristieBrinkley.Suelentener un temperamento alegre, mostrándose seguros de sí mismos, animosos yconfiados.Peroestacarapositivanosebasaenunverdaderooptimismosobrelavidao en una confianza en la bondad de la humanidad o de la realidad, sino que sefundamentamásbienenunapropensiónanticipadahaciaeléxitopersonal.Nohaynadaidealistaensuconductavivaz,puestrasellaseocultalaconviccióndequenohay esperanza ni ayuda más allá de ellos mismo y de sus propios esfuerzos. Sonpragmáticos, prácticos, hábiles, fríos a la hora de enfrentarse a la realidad sinreacciones emocionales complicadas ni remordimientos morales, de manera quepuedenacogerydominardeformaoportunalosdesafíosquelespresentalavida.

Eléxito—unapalabramuyimportanteparalosTres—sedefineaquíporeléxitoque logra tu imagen, por lo impecable que es tu actuación y por lo que hasconseguidoconella,asícomoporlaspersonasalasquehasimpresionado.Alcanzartusobjetivosesmuchomás importanteque tus relacionespersonales; amenosquesean el objeto de la conquista (como conseguir a aquella persona famosa / rica /poderosa)oseanescalonesparaconseguiralgo.ExisteunimpulsoenlosTresqueamenudo los lleva a excederse en sus esfuerzos, con frecuencia descuidando susnecesidadesfísicasyemocionalesparalograralgo.Subordinaránelcomer,eldormirycualquieremociónquepuedasurgiralatareaquetienenentremanos.ParaunTres,esmuydifícilnoseractivo.Relajarse—amenosqueseconviertaenunproyectoensímismoyporsímismo—noesfácilparaellos.Lograrcosaslesdaunasensacióndevalíaysentido,ynohacerlosignificaperderlo.Tambiénsignificaquesumundopuededesmoronarseyponeren riesgosusupervivencia.Ésteesel típicosíndromedeladictoaltrabajo,aunqueesimportanterecordarque,aunqueseatípicodeellos,eltrabajarenexcesonoesunasuntoexclusivodelosTres.EsimportanteadvertirquenotodoslosTrestienenéxito,perosíquetodoslointentan.

ElimpulsodeunTresensuorigenesunintentodecompensaryevitarsuestadodedeficienciabásico,quegeneralmenteseencuentraenterradoensuinconsciente:elsentimientode fracaso.Existenvarias razonespor lasque losTres sientenquehanfracasado.Enprimer lugar,creen fundamentalmentequesuúnicovalorsurgede laimagenqueofrecenydesuslogros,loquesignificaquesientenqueloqueellossonno tienevalor alguno.Su alma sabeque sumáscara exterior y sus actividades sonsóloloexterno,yporellohayunsentimientoprofundodefracasopersonalrespectoaquenadamásenellosparecetenervalor.Estopuedemanifestarsecomolacreenciadequeno lograronobtenerelamordesumadresimplementepor loqueeran,sino


porloquepodíanhacer.Porlotantoelfracasopuedeexperimentarseenformadenohaber sido suficiente, como persona, para recibir el aprecio de la madre. Másprofundamenteaún,enestasensacióndefracasovemosimplícitounsentimientodeincapacidadquepara elTres resulta insoportable: es la sensacióndenohaber sidocapacesdeniñosdelograrqueelambientelosacogieseydenohabersidocapacesdelograr que se reflejase su naturaleza esencial. Esta sensación de impotencia sólopuedeformarsealcreerquepodríamoshaberinfluidoenestascosas,sobrelascuales,dehecho,nadietienecontrol.Detrásdeestohayunasensaciónaúnmásprofundadeimpotenciayfracaso,alnohaberlogradomantenerseconectadosconsuprofundidad.ParaelalmadeunTres,creyendocomocreenquetododependedeellos,ésteessumayordesastre,ytodossuslogrosexternossonendefinitivaunintentodeanularestasensaciónprimordialdefracaso.

Elsentimientodeimpotenciaodefracaso,onoconseguiralcanzarunobjetivo,seevitaa todacosta,aunquesignifiquementirseaunomismoyalosdemás,untemasobreelquevolveremos.EstolovemosreflejadoenelEneagramadelasEvitacionesenelDiagrama10,queseencuentraenelApéndiceB,enelcualelfracasoapareceenelPuntoTres.Porotrolado,ningúnéxitoparecenuncarealosuficiente,pueseslaimagenlaqueesresponsabledeél.Portantocontinúaimpeliendoaalcanzarcadaveztriunfosmayores,ningunode loscuales logranuncaproporcionarunasensacióndesatisfacciónalalmadelTres.

Ensuanheloporeléxito, los trespuedenser implacablesydesconsiderados.Amenudonolesimportaaquienutilizanniaquienpisoteanparallegaradondequierenir,pueselobjetivoesmuchomás importanteparaellosquecualquierotrapersona.Sonperfectamenteconscientesdequienposeemásbelleza,riqueza,poderyéxito;yson descaradamente competitivos para lograr superar a su rival y llegar a la cima.Indudablementesonambiciososynotoleranlosobstáculos,niinternosniexternos,ala hora de realizar sus aspiraciones. No hay nada como una buena competición odesafío para estimularlos. Pueden ser calculadores, despiadados, astutos y crueles,mostrandounadeterminación inflexibleparaobtener loquequieren.En lapelículaWall Street el personaje Gordon Gekko, interpretado por Michael Douglas, es unretrato típico. Otro ejemplo es la interpretación del demonio que hace Al Pacinocomo astuto ejecutivo en El Abogado del Diablo. Para acabar con esto, puedeninsultara losdemásde formassutilesyno tansutiles,apartandoastutamentea suscompetidores.Noesqueseancruelesnivengativos,sinoquesuobjetivoesganarytriunfar,ynopermitiránquenadieninadaseinterpongaensucamino,movidosporsuimperativanecesidadinteriordeevitarelfracaso.

ElsuperegodelTres losexhortaparaquehaganmásymás,paraqueseanmáseficacesy rápidosde loqueson,ysobre todo,paraque logrensusambiciones.Susuperegoutiliza laamenazadel fracaso,convenciéndolesdequesi trabajanmenos,


con seguridad fracasarán. Empujándolos e impulsándolos a seguir, su superego esmucho más cruel e inflexible con ellos mismos que lo que pueden ser ellos concualquierotro.Elcansanciofísicoyemocionalnosoncosasquesusuperegotengaencuentacomorazonesadecuadasparadetenersuincesanteactividad,ymuchomenoslasimplenecesidadhumanadeteneruntiemponoprogramado.Alcríticointeriorsussentimientosno le importan, sólo le importa loque logre, imitandoelmensajequeinteriorizódesuspadres.Susuperegolesatacatambiénperversamenteporserfalsos,embusteros, insustanciales y aburridos.Así que aunque por un lado insiste en quedebeadaptarsealaimagenquepuedeagradaryseraprobadoporlosdemás,porotrosecensuraasímismoporsusuperficialidad.Atrapadoenestecallejónsinsalida,elenfoqueenlaactividadsevereforzado.Susuperegocontribuyealaactitudde«losnegocios ante todo y basta de tonterías», centrado en el producto más que en elproceso.

La calidad está subordinada a la cantidad, el efecto tiene preferencia sobre elafecto. En gran parte, la sensación del valor personal del Tres se mide por loefectivos, competentes y productivos que son, y juzgan a los demás con elmismocriterio.LaeficienciaesunatrampadelosTres,comovemosenelEneagramadelasTrampas,enelDiagrama9delApéndiceB.Amenudo,proyectan ineficaciaen losdemás,creyendoqueellospuedenhacer lascosasmejorymásdeprisaquenadieysin confiar en que los demás hagan su trabajo. De modo que al final acabanhaciéndolo todo ellos, sea cual sea la tarea en la que se encuentren. Les cuestaimaginarquealguienpuedaayudarles,creyendoquetododependedeellos.Tratandehacerlo todo rápido, intentando que se haga lo máximo posible, realizando confrecuenciamuchascosasalavez.Deestemodo,lascosassehacenprecipitadamente,enmuchasocasionessinacabarlasdeltodo,ysacrificandolacalidad.

La vidamoderna, que progresivamente está adquiriendo características de tipoTres,estárepletadecosascreadasparaaumentarnuestraeficacia.Losrestaurantesdecomidarápida,dondepuedespedirloquequieresycomértelosinnisiquierasalirdelcoche,seestánextendiendoportodoelplaneta.Lascomidaspreparadasyenvasadas,versionesmodernasdelosalimentoscongeladosdelosañoscincuenta,constituyenelalimentobásicoenlavidademuchaspersonas.Lascafeteríasdelasempresasylosestablecimientos de comidas para llevar satisfacen nuestras necesidades sin quetengamos que parar. Tenemos teléfonos móviles para llevarlos a todas partes, demanera que siempre podamos contactar con los demás y que los demás puedancontactar con nosotros, y hasta pueden encontrarse televisores y ordenadoresincorporadosenloscochesparaquenonosperdamosnadadeloqueestépasando.Laproliferacióndelatecnología,quenosmantieneconstantementeencontactoconelrestodelmundo,esunareproduccióninteresantedelaconexióninternaquelefaltaalaconcienciadelTres.


Lascasasprefabricadas,utilitariasyfuncionales,puedeninstalarserápidamente,creando barrios instantáneos. Los centros comerciales y supermercados permitencomprarinfinidaddecosasdiferentesdeformarápidayeficaz.Ylasautopistasnosllevanatodaprisaadondequeramosir,sacrificandolacalidaddelviajeacambiodela velocidad. Muchas de estas innovaciones de la vida contemporánea sonamericanas, pues nuestra cultura es una complicada mezcla de la ética moral ypuritana del Uno junto con la eficacia amoral y la ambición personal del Tres. Elresto delmundo imita, y amenudo supera, nuestro fervor por la imagen y nuestraprecipitada carrera hacia el éxito. La ropa y los zapatos con las etiquetas de susdiseñadoresclaramentevisiblesllevanelmensajedelTresdequeeresloquellevas.Elenvoltoriosustituyealcontenido,lasuperficiealaprofundidad.Lasfloresdesedaylosanimalesdepelucheimitanysustituyenalavida.Loskaraokestehacencreerqueestásrealmentecantando.

Pretensión, falsedad y superficialidad son palabras que a menudo surgen paradescribirelsentimientodeunTres,yestonosconduceaexplorar lapasióndeesteeneatipo,comovemosenelEneagramadelasPasionesenelDiagrama2.Lamentiramás profunda que se dice un Tres a sí mismo es que la personalidad es lo másimportante;yalapoyaresto,seengañaasímismoyalosdemásrespectoaloqueesverdaderamente real: real sobre símismo y real sobre la naturaleza de la realidad.Este tipo de engaño desde luego es común en todos los que se identifican con lapersonalidad,queeslamayoríadelahumanidad.Éstaeslaformamáspeligrosadeengaño,pueslocreemosfirmemente.

Aunquementirse a símismoacercadequién es en realidad, es lamentiramásprofunda,haymuchosotrostiposdementirasquesontípicasdeleneatipoTres.Haymentiras claras que un Tres se dice conscientemente: sobre sus sentimientos, supasado, sumotivación, sobre lo que ocurrió realmente, sobre lo que se dijo y porquienfuedicho,etc.Estasmentiras tienequeverconconseguirrealizaruntrabajo,obtenerloquedeseaeimpresionaralosdemás,asícomoconevitarladerrotaoserpercibido como fracasado, descuidado, ineficaz o inepto. También están las«mentirijillas» que forman parte de la vida cotidiana, como «no me dijeron quehabíasllamado»o«tienesunaspectoestupendo»,cuandoestonoesloqueocurrióniloquesienteelTres.Avecesseagranda,deformaodisfrazalarealidadparadarleunaspectodiferente.Sonlasexageraciones,fanfarroneríasyadornosdelarealidad.Sefabrican y se inventan cosas para crear una impresión o una imagen determinada.Algunos aspectos de la realidad pueden resaltarse, inflarse o agrandarse,distorsionandolaimpresióngeneral.TodaestagamadementiraslesirvealTresparacrearyconservarunaimagenconcretasobresímismoysobrelosdemásquesientequedebedar,ylamayorpartedeestatergiversaciónesinconsciente:amenudocreequeloquediceeslaverdadenesemomento.


ÉsteesotroaspectoquehacequeeltrabajointeriorseamuyresbaladizoparaunTres.Confrecuencianosabendóndeacabalaverdadydóndeempiezalamentira.Elmayor engaño es el autoengaño sobre la realidad interior, y por eso el autoengañoocupaelPuntoTresenelEneagramadelasMentiras,enelDiagrama12.AvecesesdifícilparalosTressepararloquepiensanquedebensentir,pensarocreer,yloqueesrealmenteciertoparaellos.Laidentificaciónconsupapelofunciónpuedesertancompletaquenohayningúnespaciointeriorparalasdisparidades.Adiferenciadelosotrosdostiposdelaimagen,eleneatipoDosyeleneatipoCuatro,laidentificacióndeunTresconsuimagenestantotalquecreeserella.PodemosdecirdelosTresloquedice de Holly Golightly su manager enBreakfast at Tiffany’s: «Es una verdaderafarsante».Comopermanentesactoresdelmétodoquenuncaabandonanelescenario,los Tres se convierten en el personaje que interpretan, olvidando que es sólo unaactuaciónycreyendoquesonellos.Esteinextricablevínculoentreelyoylaimagenyentreelyoylafunciónesotraclasedementira.UnTrespuedelograrconvencercon tanto éxito a los demás de que es profundamente religioso o de que estáespiritualmenteiluminado,reuniendoasualrededoranumerososdevotosseguidores,quellegaacreérseloélmismoyempiezaapensarqueestámásalládelamoralylasrestriccionesquepuedenaplicarsealosdemás.Sisumediosonlosnegocios,puedealcanzar tanta influencia y veneración que llegue a traspasar el límite de la ley,mezclándoseenasuntosyenredándoseenaventurasquehonestamentecreequenotendránconsecuenciaspersonales.

La parte del cuerpo asociada con el Punto Tres es la glándula del timo, y sientendemossusignificadopuedeayudarnosacomprenderalgoqueesnecesarioparalaevoluciónespiritualdeunTres.Eltimoesunórganodelsistemalinfáticosituadojustodetrásdelesternón.Aunquesesabepocosobreelfuncionamientorealdeltimo,esmuyimportanteparaelsistemainmunitariohumanoyesnecesarioqueunniñolotenga cuando nace para poder estar sano. Es más activo en el embarazo y en lainfancia;y comopartedel sistema inmunitario, ayudaadistinguir lo«ajeno»o lostejidos«extraños»yaatacarlascélulasmalignas,lasinfeccionesdehongos,víricasybacterianas.

Traducidoentérminosdeconciencia,estonosdicequediscriminarentreloqueseesyloquenoseesresultabásicoparaeldesarrollodelTres.UnTres,antesquenada,debevolversehaciadentro, tareaquenoes fácilparaalguiencuyasensacióndel yo reside en su reflejo en los ojos de los otros y que subordina la experienciainterioraloslogrosexternos.Necesitadetenerselosuficientecomoparaempezaramirarsuverdadinterior—élmismotalcomoes—yaquíesdondelavirtuddelPuntoTres, la veracidad, entra en juego. Esto lo encontramos en el Eneagrama de lasVirtudes,enelDiagrama1.LadefinicióndeIchazodeveracidadeslasiguiente:«Uncuerposanosólopuedeexpresarsupropioser;nopuedementirporquenopuedeser


nada distinto de lo que es». La palabra veracidad tiene algunos significadosdiferentes,todosellosinteresantesparalatransformaciónyeldesarrollodeunTres.Significa devoción hacia la verdad, el poder de comunicar o percibir la verdad;precisiónenelsentidodeconformidadconlaverdadolarealidad,oalgoverdadero.A continuación, comentaremos algunos de los aspectos más destacables del viajeinteriordeunTresparaconvertirseenunapersonificacióndelaverdad.

ParaqueunTresllegueaserverazenelsentidodedevotodelaverdad,queesuna de las definiciones del trabajo espiritual, tendrá que darse cuenta de cómo semienteasímismo.Ésteeselcomienzodesersincero.Elprimerniveldementirasalque tendrá que enfrentarse es su creencia de que él es lo que hace. Sólo cuandoentienda cómo su autoestima depende de lo que hace podrá seriamente empezar asalirdelescenarioyatratarconsuvidainterior.Estosignificarádarsecuentadequépoco se valora a símismo si no está logrando algo, que a su vez revelará lo quemantieneestaactitud:losfactoresformativosdesuprimerainfanciaquelecrearonlaconvicción de que no poseía ningún valor inherente únicamente como persona.Probablementetendráquevolveraexperimentarquépococontactoyamorverdaderotocaronsualmasiendoniño,ycómo lamayorpartede laatenciónque recibió fuedebidaasuslogros,ynoporloqueestabasintiendoonisiquierapensando.Veráquealigualquesuvidainteriornorecibióningúninterésnivaloraciónporpartedesuspadres, tambiénéldejódeprestaratenciónasumundo interior.Esprobablequeelindagar sobre esto haga surgir gran cantidad de dolor y sufrimiento por haberrechazadototalmentesualma.

Cuantomásatenciónsedediqueasímismo,másempezaráapercibirelalcancede su identificación con su imagen.Descubrirá quépoco tienequever la cara quepresenta con cualquier cosa que esté pasando en su interior. Éste es un momentoespecialmente doloroso para un Tres. Saldrán a la luz sus sentimientos desuperficialidadyfrivolidad, loqueseráun terrenofértilparaquesusuperegose lohagapasarmal.Puedequeestafueselaprimerarazónporlaquedejódemirarseasímismo.Ahora,leatacaráporsertaninsustancialyvacío.Silogradefendersedesusataques y perseverar en la exploración de sí mismo, verá qué enorme ha sido suidentificaciónconlosidealesfamiliaresyculturales.Verácuánprofundamentesehamoldeadoasímismoparaadquirirlaformadeesosideales,hastaelextremodequeapenasquedanadadeélfueradeesaforma.Puededescubrirqueenrealidadnosabelo que quiere o siente, aparte de lo que cree que debería querer o sentir, y lomásdifícil,quenisiquierasabecómoempezarahacerseestaspreguntas.

Elgradodevacío interiorquesurgiráalenfrentarseasuextrema identificaciónconlaimagenesprofundo.Debidoaquegranpartedesupsiqueydesuenergíavitalha estado invertida en la imagen, ha quedadomuy poco de su alma para volversehaciasímisma.Demodoqueseencontraráconuninmensoabismocuandosualma


empieceaabandonar loqueha invertidoenesta fachada.Porello, losTrespuedentener el viaje interior objetivamente más doloroso de todos los eneatipos. Si laimagenesunamentira,¿quéotracosahayenél?Estaesunaconfrontacióninteriormuydifícil.Tampocosientequepuedaconfiarensímismoenestapartedesuterrenointerior,debidoaquesusensacióndeloqueesrealyloqueesverdadestanvariabley tanpoco fiable.Ésteesunproblemaque leacompañaen todoel recorridodesuviaje interior:discernir loqueesverdadparaélycuáleselgiroquehadadoa lascosas. De modo que, al igual que en su infancia sintió su entorno comoprofundamentecarentedeapoyoyesto le causó la creenciadequeelúnicoapoyoque recibiría sería el que él se diera, en estemomento tampoco se encuentra a símismocomodignodeconfianza.

Elotroproblemaquelepersigueensuprocesoessutendenciareflejaaquererverlosresultadosinmediatamente.Quierequeloqueestádescubriendodesímismoseaútil;quierequesudesarrolloleayudeensutrabajoenelmundoyenlasrelaciones.Tiendeaintentarenvolverloyvenderloparapodersacaralgúnprovechodeél,yaseamaterial o en la forma de elogios por ser tan evolucionado espiritualmente. Sobretodo,quierealgunarecompensa,envezde tenerqueenfrentarsealprecipiciodesuvacíointerior,quesindudanoparecenadagratificante.

Elvacíodestapalostemidossentimientosdederrota,lasensacióndequeapesarde susmejores esfuerzos, no podrámoldearse para convertirse enDios. Éste es elnúcleodesuvanidadcomohemosvisto:sucreenciadequeconsusesfuerzospodráalcanzar toda la plenitud y satisfacción del Ser. A primera vista, esto puede sonarcomounaexpectativaridícula.PeroparaunTresnoloes.Asíescomosesienteenelfondo—el origen de sus sentimientos de fracaso e impotencia— ya sea de formaconscienteono.Enalgúnlugarensuviajeinterior,estaimposibledemandahaciasímismotendráqueemergeralaconcienciayservistacomolaabsurdidadquees.Verácomotodosuincesantehacertienesusraícesenestevanointento,enlosdossentidosdelapalabra.

TambiénveráquesuintentodereproduciraDioshasidounadefensa,paraevitartener que hacer frente a su desconexión del Ser. Su interminable actividad ha sidorealmenteunahuidadelenormelugarvacíoquesientecomolatotalidaddesualma,resultadodeldistanciamientodesusprofundidades.VeráquehaconfundidoelvacíodehaberperdidoelcontactoconsuEsenciaparaserquienes,yporesosentíaquenoteníaotraopciónquehuirdesíyhacertodoloposibleparareproducirloquehabíaperdido.Lacompasiónporsímismosurgirágradualmente,amedidaquecomprendaesto, y su corazón empezará a formar parte de su autorretrato. A medida que sucorazónseabraasímismo,elvacíodejarádesentirsecomoimposibledesoportaryaterrador. Al enfrentarse a esta verdad y permitirse experimentarla totalmente, setransformaráenunaamplitudtremendamentetranquilaypacífica.Coneltiempo,los


radiantes colores y cualidades de su naturaleza esencial surgirán de este espaciointerior y se revelarán en todo su esplendor, comounpavo real cósmico al que supersonalidadhaimitadocontantoesfuerzo.

Enelproceso,amedidaquerealicerepetidasincursionesasurealidadinterior,sesentiráprogresivamentemásrealyenmenormedidacomofalso.Envezdeestarsóloconscientedelasuperficiedelalmaysentirquenohaynadamásenella,pocoapocoempezará a sentirse más sustancial y auténtico. Progresivamente dejará de vivir atravésdelasimágenesproyectadasyexperimentadasdesímismo.Deformagradualse distanciará de las imágenes e ideales familiares, sociales y culturales, sabiendodóndeacabanestasydóndeempiezaél.

Lasensacióninternadeserunfarsante,uninvento,laimitacióndeunapersona,dará paso a una sensación de simplicidad, naturalidad y autenticidad. Su alma sevolverámás ymás transparente a las profundidades de su interior, y sus accionesexpresarán y responderán a la inspiración de la realidad objetiva: su naturalezaesencial.ConeltiempodescubriráquenoesalguienqueexperimentalaEsenciasinoqueeslapropiaEsencia.Ypocoapocoseencontrarásintiendoqueformapartedeluniverso,unabellaformadentrodeél,hastaquefinalmentesesentiráenarmoníaconla verdad. Se convertirámás ymás en una persona real, unamanifestación o unaencarnación consciente del Ser, y por último será realmente lo que dice ser,convirtiéndoseenunaPerlaInestimable.


L

Capítulo5

Eneatipo1:Ego-Resentimiento

osUnosonlosperfeccionistasdeleneagrama.Amenudotienenunaspectobrillanteyresplandeciente,conunacualidaddelimpiezayclaridad,alavezque

comunican la sensación de ser rectos y piadosos. Los Uno se experimentan a símismoscomobuenaspersonas, que intentanhacer lo correcto, lo justoy lomoral,aunque con frecuencia inconscientemente se ven como defectuosos o básicamenteinadecuados.Aldarlegranimportanciaalamoral,susantenasestánatentasaloqueperciben como imperfecciones o incorrecciones, lo cual desencadena suresentimientoeira,puesensumenteestonodeberíaserasí.Toleraralgoquesientencomo no correcto es casi imposible para ellos, y por tanto desean arreglarlo ycorregirlo.Enparticular,elcomportamientodelosdemássueleserelblancodesusintentosdeenmendarlascosas.Estánaliadosconsusuperego,ytiendenaenjuiciaryasercríticos,tantoconellosmismoscomoconlosdemás.

Muchas veces los Uno se ven agobiados por su agudo sentido crítico y suintolerancia frentea la imperfección,pero se sienten incapacesde remediarlo.Paraellos, lasoluciónescomportarsecorrectamenteoque lascosasfuncionendeformaóptima según su punto de vista. Pueden sermuy controladores, intentando que losdemás hagan las cosas de forma «correcta», aunque en sus propias mentessimplemente están intentando hacer las cosas bien. También son autocontrolados,reprimidos y evitan tener comportamientos, pensamientos y sentimientos queconsideran incorrectos, inmorales o pecaminosos. Esta autocontención limita suespontaneidadysuvitalidad,queavecesdejanescapardesahogándoseendistintostiposdeconductas,yaseasexualmente,abusandodesustanciasoenaccesosdeira.

La IdeaSantacon laqueelUnohaperdidoel contactoes laPerfecciónSanta.Cuandovemoslarealidaddesdeestaperspectiva,percibimosenellaunacorrecciónfundamental inherente. En elmomento en que nos permitimos vermás allá de lasanteojeras de la personalidad, nos damos cuenta de que en todo lo que existe seencuentranimplícitasdimensionesdeprogresivaprofundidad,delascualeslafísicaes lamás externay loAbsoluto, unestadopor encimade cualquiermanifestación,presencia e incluso conciencia, es la más esencial; esto significa básicamente


reconocerlaexistenciadelasdimensionesespiritualesqueexistenentodo.Odichode otromodo, ver que todo está hecho de la NaturalezaVerdadera y es por tantoinseparabledeella.Trasestapercepciónde lasmúltiplesdimensionesdeluniverso,podemos ver en él su perfección desde el punto de vista de la Perfección Santa.Vemos que todo lo que existe posee una rectitud fundamental y que todo lo queocurreescorrectoyperfecto.

Esta IdeaSantaesunade lascosasmásdifícilesdeentender,porque inclusoelsentidoenelqueseutilizalapalabraperfecciónestábastanteendesacuerdoconlaidea egoica de la realidad. Cuando decimos que algo es perfecto, lo que solemoshaceresmediresacosaconnuestrocriteriointernodeloquecreemosqueesideal,ydeterminamos que se aproxima al modelo. Es difícil concebir un sentido de laperfección que no esté basado en comparar una cosa con otra y en juzgar cuál seacerca más a nuestra norma interna de excelencia y por tanto parece mejor. Estasensacióndeperfeccióndeterminadaporeljuiciocomparativosebasaenlasnormassubjetivas que han sido configuradas por nuestra cultura, valores familiares,preferenciaspersonalesehistoria,yeslaúnicaperfecciónconocidaeneldominiodelapersonalidad.

Sin el filtro del yo subjetivo, vemos que todo lo que tiene existencia puedecalificarsecomocompleto,enteroysintacha,simplementeporquees.EstasensacióndeperfecciónqueexperimentamoscuandolarealidadseveatravésdelalentedelaPerfección Santa quizá pueda transmitirse de forma más exacta mediante lasexpresiones tomadas de las tradiciones orientales: «mismidad» y «talidad». En elbudismo Zen, esta visión de las cosas se llama kono-mama, que podría traducirse«talidad de esto», o sonomana, la «talidad de aquello»; en sánscrito el término estathata,o«talidad»;enchinoexisteelchic-mooshih-mo[41].Percibiresta«talidad»delascosasespercibirsunaturalezafundamental.Dichodeotromodo,sivemoslascosastalcomoson,loquevemoseslanaturalezainteriorasícomosuformaexterior.Cadamanifestación del universo, ya sea un planeta, un árbol o una persona, se veaquícomoalgocontinuoe inseparablede lanaturalezafundamentalcomúna todaslas formas, y esta naturaleza fundamental se ve absolutamente correcta. La formaexternadeunaflorpuedesermáselegantequeladeaquellaotraqueestáasulado,peroesono tienennadaquevercon laperfección inherentedecada florsiendo talcomoes,puesambas sonmanifestacionesdelSer.Desdeestepuntodevista,decirqueunafloresmásperfectaqueotranotienesentido.

Esdifícilentendercómopodemosdecirquelarealidadesperfectacuandoexistetanto sufrimiento en el planeta ocasionado por desastres naturales, enfermedades ypor las flaquezas humanas.Quizásmediante una comparación, tomada deAlmaas,resultemásfácilexplicar laperspectivadesdelacual larealidadtieneesteaspecto:sabemosporlafísicaquelosátomossonelementosbásicosqueconstituyentodala


materia,yasuvezestánconstituidosporpartículassubatómicascomoelectronesyfotones, y aún menores, como los quarks y los gluones. Todos los átomos soncompletos, enteros y perfectos a menos que sean alterados, que es lo que ocurrecuando se crea una explosión nuclear. En este nivel atómico, tanto si los átomosconstituyenunaesmeraldaounexcremento,larealidaddecadaátomosieguesiendoperfecta.LaPerfecciónSantasólopuedevislumbrarsecuandonoestamosviviendoenlasuperficiedenuestraexperienciaydenuestrasvidas.CreoqueestaesunaIdeaSantamuy difícil de comprender porque lamayoría de la gente vive en este nivelsuperficial.QuizálasiguientecitadeAlmaaspermitaentenderlaconmayorclaridad:

Lamaneraenquenormalmentevemoselmundonoestalcomorealmentees,porquelovemosdesdeelpuntodevistadelosjuiciosylaspreferencias,deloquenosgustaynosdesagrada,denuestrostemoresynuestrasideasacercadecómo deberían ser las cosas. De modo que para ver las cosas como sonrealmente,esdecir,paraverlascosasobjetivamente,tenemosquedejaréstosa un lado, o sea, tenemos que soltar nuestras mentes. Ver las cosasobjetivamente significa que no importa si pensamos que lo que estamosmirando es bueno omalo, significa verlo tal como es. Si un científico estárealizando un experimento, no dice: «Nome gusta esto, por lo tanto voy aignorarlo». Puede que no le gusten los resultados porque no confirman suteoría,perocienciapurasignificaver lascosas talcomosonen realidad.Sidicequenovaaprestaratenciónalexperimentoporquenolegusta,esonoesciencia. Sin embargo, así es como la mayoría nos relacionamos con larealidad,tantointernacomoexternamente.[42]

No tiene ningún sentido pensar en mejorar o añadir algo a los átomos, y delmismomodo,lanaturalezafundamentaldelarealidadnoesenmendableynopuedesermejordeloquees.Cuandoestamosencontactocontodaslasdimensionesdelarealidad—cuando estamos en contacto con la naturaleza básica de las cosas— esdifícil decir que lo que ocurre, incluso aunque provoque dolor físico o emocional,debería ser diferenteo es incorrecto.Lamayorpartedel sufrimientohumanoes elresultadodequelagenteexperimentayvivesusvidassinestarensincroníaconsuprofundidadinteriordondelaPerfecciónSantaesobvia.Paralosqueseatrincheranfirmementeenlarealidadegoica, lasuperficiedesusvidasysuexperienciaesunadistorsióndelaperfecciónfundamentaldesusprofundidades.Aestenivel, lagentese comporta demaneras que son dañinas o desconsideradas con los demás, comopoco, pero esto no significa que fundamentalmente sean imperfectos o erróneos.Inclusoaunquelaconcienciadeunapersonaestéllenadeodioycodicia,sualmaestá


constituidaporsuprofundidadyesinseparabledeella,porlocualesinherentementeperfecta.Cuandoladimensiónprofundaespartedelaexperienciadelaconcienciadeunapersona,noesposiblequehieraocausedolorintencionadamenteaotrasinsentirsufrimiento al instante. Desde esta perspectiva, podemos ver que nadie esfundamentalmentemalo,yqueloquellamamosmalsebasasolamenteenlosjuiciosquehacemosenelnivelegoico.

Esimportanteentenderquenoestoyeximiendolosmaltratosquelahumanidadseinflige a sí misma, ni sugiriendo que los que tratan de forma dañina a los demásdeban quedar impunes. Simplemente digo que tal comportamiento es sólo posiblecuandovivimosnuestrasvidassinarmoníaysincontactoconlatotalidaddeloquesomos, ya que tales acciones no reflejan nuestra naturaleza fundamental. Tambiénsugieroquenuestras interpretacionesy juiciossobre loque tiene lugar tantodentrocomo fuera de nosotros están teñidos por nuestras actitudes y creencias subjetivas,queamenudoimpidenquepodamospercibirunaperspectivamásampliadeloquesucede.

Cuando nuestra visión se hace suficientemente profunda, podemos ver laperfeccióninclusoencosasqueparecentrágicasenlasuperficie,talescomoungranincendioforestalquelimpialatierraparaunnuevocrecimiento;ounaccidentequedejaparalíticoaalguien,comoeldeChristopherReeve,quehainspiradoamillonesdepersonasconsuánimoyvoluntaddevivir. Inclusoel terriblesufrimientodelostibetanosenmanosdeloschinospuedehaberservidoparaelpropósitomásprofundodellevarlasabiduríadelbudismotibetanoalrestodelmundo.Envezdedecidirquealgo es malo, nuestra respuesta se transforma en la de la compasión con elsufrimientoquevemos,apoyandoasí lavida,envezderechazar loquenospareceerróneo,locualnoayudaenabsoluto.

En lo que tiene que ver con la experiencia de nosotrosmismos, la PerfecciónSantasignificaqueloquesomosesinherenteeimplícitamenteperfecto,quesomoscorrectos tal cual somos, que no necesitamos que nos añadan ni nos quiten nada.Integrar esta comprensión puede cambiar totalmente nuestro enfoque del trabajointerior,puesdesdeestavisiónvemosquenoprecisamoshacernosmejores,quenonecesitamosserdiferentesyquenohaynadafundamentalmenteerróneoennosotros.Loúnicoquenecesitamosrealmenteesconectarconnuestraperfección inherenteydarnoscuentadeella.Desdeelpuntodevista iluminadodelPuntoUno,el trabajosobreunomismoessóloparaestoyacercadeesto.CuandointegramoslavisióndelarealidaddesdelaperspectivadelaPerfecciónSantaynoshacemosconscientesdela perfección inherente de todo, nuestra experiencia interna, y como resultado,nuestrasvidas,searmonizanconeseniveldelarealidadyloexpresan.Dichodeotromodo,siestamosencontactoconlaPerfecciónSanta,nuestrasvidasadquierenunacualidad de algo extraordinario y sublime, y sentimos que lo que nos ocurre es lo


correcto, justo lo que es necesario y adecuado para nosotros mismos y para losdemás.Estorepresentauncambioreal,muchomásradicaleimportantequelamejorapersonal.Másadelante,alfinaldeestecapítulo,comentaremosalgomássobrecómoestotienelugarenelcasodelosUnocuandoexploranlavirtuddeestepunto.

Para un eneatipo Uno, perder el contacto con su naturaleza esencial crea elsentimientodeperderelcontactoconlaperfeccióninherentedetodoloqueexisteyconsupropiaperfecciónintrínseca.ParalajovenalmadeunUno,elcontactoconlaEsencia se experimentaba como lamáxima perfección, una sensación de dicha, deparaísoterrenal,unestadodondeelalmaestabatotalmenterelajadaysatisfecha,enelcual no necesitaba hacer nada y podía descansar instalada en sus profundidades.Cuando pierde el contacto directo con esta sensación profunda de perfección, elresultado es un hondo sentimiento de angustia por no estar ya habitando estaperfecciónydenopoderestarencontactoconella.Pierdelasensacióndequeélylarealidad son fundamentalmente correctos, enteros y completos; y esta ausencia sesiente como si hubiera algo no correcto, como un error. Llega a sentir que esimperfecto, y puede parecerle que la propia sustancia de su alma tiene un defectofundamental, unamaldad esencial o alguna cosa errónea.De aquí surge la fijaciónmentalosubyacentey laomnipresentecreenciadequeély la realidadquepercibesonesencialmenteimperfectos,nosuficientementebuenos.

Encontramos esta fijación representada por la palabra resentimiento en elDiagrama2.Lo realmentemalo esquehaperdido el contacto con suprofundidad,pero esta pérdida le parece, o la interpreta, como si él fuese algo básicamentedefectuoso.Esdecir,unUnopercibelaexperienciasentidainteriormente,derivadadelanopercepcióndelaEsencia,comosienélhubieraunerror.Apartirdeaquí,llegaa desarrollar la convicción interna de que es corrupto ymalo; la sensación de quetieneundefectofatalynoestáhechodelasustanciaadecuada.Estaesladistorsióncognitivaquesubyaceatodaslasotrascaracterísticasdeesteeneatipo,yesloqueseha expresado como no ser correcto en el Eneagrama de las Evitaciones, en elDiagrama10 delApéndiceB: su dolorosa sensación nuclear de deficiencia, que leresultatanintolerableexperimentartotalmente.

Estasensacióndeimperfecciónbásicapudosurgirenunatempranainfanciaenlacualselecomunicaseinternamente,yaseadeformadirectaoindirecta,elmensajedeque no era lo suficientemente bueno o que no era correcto. Esto puede haberseproducidoporquesusnecesidadesbiológicasfuesensutiloabiertamentejuzgadasyrechazadas,conduciendoaunasensacióndequeeranerróneas,oporhabertenidounprogenitor excesivamente crítico o emocionalmente inexpresivo que impusiera unlistón tan alto que al joven Uno le resultase imposible alcanzar. Uno o ambosprogenitorespuedenhaber tenidoasuvez tendenciasdel tipoUno,comounfuertejuiciomoralocreenciasreligiosasestrictas.Aveces,lasituacióndelosprimerosaños


desuvidapuedehaberlehechosentirseconsideradoporlospadrescomoalguienquedebía cubrir unas necesidades imposibles de satisfacer, como reemplazar a un serquerido,porejemplo,provocándoleunasensacióndenosersuficientementebuenoodenotenerlonecesarioparacumplirlafunción.

Sea cual sea la causa, el Uno se quedó con la sensación de no ser lo que senecesitabaosequeríaensuentorno,asícomodeserincorrecto.Parapoderretornarasuestadopreviodedicha,necesitaimaginar,formarycrearunaideadeloqueeslaperfección.Intentaaveriguarquéesloquequieremamá,queseráloquedevolverálasensacióndearmoníaydenuevopermitiráasualmarelajarseyconectarotravezconla perfección perdida. De modo que su impulso instintivo de restablecer lahomeostasissedirigeaintentarserbueno,lograrlaperfecciónyhacerfelizamamá.Al final, suenergíasequeda totalmenteatrapadaenesta luchapor laperfección,yconel tiempoestabúsquedasevuelveencontradesupropiaenergía instintiva.Endefinitiva,laperfecciónquebuscaeslaprofundidaddelmundo—elSerconelcualha perdido contacto, y el recuerdo de cuando existía unido a él— que conduce aesbozosdistorsionadosdeidealesqueutilizacomosucriteriosubjetivo.Larealidad,yaseainternaoexterna,sejuzgadeacuerdoconestasimágenesycreenciasdecómodebenserlascosas,ysecalculaladistanciarelativaala«perfección».

Inevitablemente, la realidad siempre sequedacorta respectoa susnormas,y élpareceincapazdepercibirnadacomoperfecto,enespecialrespectoasímismo.Ésteeselorigendesuintensaautocrítica,porlacualconstantementesejuzgaysecensuraporsusimperfecciones.

Estaevaluacióndelaproximidadalidealnoesenabsolutoneutral,sinoquevamás allá, lo que convierte al eneatipoUno enunperfeccionista: todo lo queno esperfectoseconsideramalo.TolerarloqueéldeterminacomomalosignificaríatolerarsudistanciamientodelSer,queenlasprofundidadesdesualmaesintolerable,yporesolomaloresultainaceptable.Deestemodo,sealejaysedefiendedeexperimentarlapérdidadelSer.LosjuiciosdeunUnosobreloqueesbuenoyloqueesmalosonrelativos, y están determinados por sus propias tendencias. De modo que estarsexualmenteliberadoparaunaUnofeministapuedeserbueno,mientrasqueparauncristianoradicalprobablementeseríamalo.Tantosiesconservadorcomoliberal,sinembargo,elUnotiendealaortodoxiaencualquierpuntodevistaquemantenga.Paraellos es importante ser políticamente correctos —y en los círculos espirituales,también espiritualmente—y defender de forma tenaz lo que consideran la «línea»correcta.

Con estas determinaciones fijas de lo bueno y lo malo, es obvio lo que debehacer:intentarmejorarseasímismoyalosdemásparaqueseanbuenosyportantoaceptables. Esto se convierte en una tendencia interior y en una manera derelacionarseconlavidatantointernacomoexternamente,conlaintencióndemejorar


lascosas.Impulsadosporesteprofundosentimientodeincorrección,losUnointentanconstantementecorregirlascosas,yseinquietanyseponenansiososporcomoson,puessegúnellosnoesasícomodeberíanser.Labúsquedadelaperfección,portanto,essutrampa,comovemosenelDiagrama9.

Estaorientaciónhacialaperfecciónsehaceevidenteenlaextremanecesidaddelos Uno de ser vistos como buenos y, en oposición, en la extrema dificultad quetienen cuando consideran que se les imputa un defecto o una imperfección. Lareacción se traduce al instante internamente en crítica, que pueden rechazardefendiéndose, obviamente en un intento por volver a recuperar una apreciacióninterna de ser buenos. Cuando se enfrentan a un problema psicológico o a unacapacidad no desarrollada, creen que ya deberían haber superado esa dificultad, sejuzganseveramente,ydespuésasumenquecomonolahanresueltotodavía,nuncaloharán. Se siente sin esperanza para ellosmismos, dando por sentado que hay algoerróneoenellos,loqueconfirmasusensaciónsubyacentedeincorrección.Cuandoserelacionanconellosmismosdeestamanera,comosiyadebieranhaberseiluminado,está claro que queda poco espacio para el crecimiento y poca tolerancia para eldesarrollodelmundo interiordeunUno.Porotro lado, aveces losUnobuscan lacríticadelosdemáscomounamaneradeorientarseparasaberloqueescorrectoyportantoloqueesprecisoarreglarycómohacerlo.

Otra manifestación de esta necesidad de que las cosas sean buenas es unaintolerancia hacia las emociones negativas. Para un Uno es muy difícil tolerar laqueja,latristezaylahostilidad,tantoenellosmismoscomoenlosdemás.Tiendenaintentarquetodoseapositivoydanconsejoscomo:«Anímate,piensaentodoloquedebesagradecer»,«Cómopuedessentirte infeliz,con lasuerteque tienes»,hastaelpunto de decirle a los demás que en realidad no están tristes o enfermos.O bien,intentando arreglar las cosas, unUnopuededar consejos como:«Haz estoyveráscomo todo irá bien». Permitir lo negativo es una amenaza de que surja suinsoportablesensacióndeincorrección.

Seesfuerzanporintentar—yestánorgullososdeesforzarsemásquelosdemás—corregirymejorarlascosas.Tienenunasensacióndesuperioridadmoral,impulsadospor unabrújula interior de lo que es buenoy lo que esmalo.Predican, aconsejan,hacencruzadaseintentanayudaralosdemásparaqueseconviertanenloqueelloscreen que deben ser, con la sensación de tener la misión de lograr la perfecciónaunqueestosignifiqueatormentaralosquelesrodean.Unejemplodeestosevioenla actitudde «la responsabilidaddel hombre blanco»de llevar la civilización a lasrazas «menos desarrolladas», creyendo que el cristianismo y la cultura occidentalsalvarían las almas de los que consideraban paganos. Los Uno son gramáticos,moralistasyexpertosenloqueesadecuadoyencómohacerlascosascorrectamente.Se me ocurren, como representantes de este eneatipo, Miss Perfecta, y también


MarthaStewart,consusexplicacionessobrecómohacerlascosasperfectamenteennuestras casas; su revistaMartha Stewart: Living dedica una sección a las «cosasbuenas».

ElUno,consagradoaloqueleparececorrecto,noconcibequepuedahabermásdeunamanera correcta dehacer las cosas, y por lo tanto en sumente quedapocolugarparaeldesacuerdoconsuopinión.Ensubúsquedadehacerlascosasperfectastienepocaconsideraciónyrespetoporloslímitesylosdeseosdelosdemás,puesloque es correcto, en su opinión, invalida todas las preferencias personales. Para losUnohacerelmundoperfectoesunacausajustaynobledelacualsonlosdefensores.Sonbuenospolicíasquepatrullanelmundo.Orgullososdesupropioautocontrol,amenudotambiénsonmuycontroladoresconlosdemás.Loquetúhaceslesincumbeaellos,ytehacensabercuandotepasasdelaraya.

Mientrasque estos rasgosperfeccionistaspueden ser difíciles para losdemásycon frecuencia dolorosos para ellos mismos, se sienten obligados a hacer lo queperciben como correcto; es una obligación basada en su amor y lealtad hacia lasensacióndeperdidadelaperfección.Esteesfuerzocontinuoparaperfeccionaralosdemásyalmundoquelosrodeallegaaidealizarse,yespartedeloqueelloscreenque los hace buenos. Esto funciona de manera que aunque ellos sienten que sonbásicamente malos, como intentan ser mejores, tiene alguna posibilidad de serredimidos.Dehecho,dejardeintentarmejorarlascosassignificaparalosUnoperderelúnicovestigiodebondadquesientenquedaenellosyperderlaúnicaesperanzadeencontrar su sensación perdida de la preciosa perfección. Abandonar este intentoseríaequivalenteasucumbirasuseparacióndelaNaturalezaVerdaderayrealmentequedarse sin ninguna posibilidad de salvación. Intentar cambiar las cosas llega aversecomoalgonoble,yportantoseconviertenencatequistas,fanáticosdel«bien».El objeto de su atención se va desplazando desde su sensación interna deimperfección—queamenudoseencuentraenterradaensuinconsciente—atodaslasfaltasquevenenlosdemásyenelmundo.Elesfuerzodehacerque larealidadseadapteasusidealesseconvierteenunaespeciedecruzada,queaveceslosenalteceya veces es causa de resentimiento por sentirse obligados a participar en ella.Volveremosaesteresentimientoquedasunombreaesteeneatipocuandodiscutamoslapasión.

LasCruzadasdelaEdadMediasonunejemploagranescaladeloquerepresentaser un Uno. Los cristianos europeos creían tener la obligación moral de salvar laTierraSantadelosinfielesytambiéncreíanqueelesfuerzolosennoblecería,inclusoaunquefracasasen.Desdeunpuntodevistapsicológico,todoslosUnoseidentificanconsusuperego,luchandoenunacampañacontrasuinfielinterior,queparaélresideen el hirviente caldero de los impulsos instintivos que es el ello. Las imágenesinternasdecómodeberíanserseoponendeformarígidaeinquietantealaoscuridad


delosimpulsosprohibidosdelyoinstintivo.ParaunUno,elyoinstintivosevecomounenemigo,comoloqueesincorrectoenellosmismosyenlosdemás.Estosedebea que el yo instintivo está básicamente centrado en sí mismo e impulsado por elplacer,sinimportarlelosdemásexceptocomofuentesdegratificación,sininteresarsepor nada que no sea el placer físico, y a causa de que es codicioso, inmoral eincivilizado. Lo siente como algo animal, aunque los animales nunca son tanprimariosybrutoscomoestapartedelossereshumanos.

Hayunapizcadeverdadenestacreenciadequeelyoinstintivoeselproblema.Hemos visto que la reacción frente a los abusos y las necesidades físicas nosatisfechasenlaprimerainfanciaesloque,pocoapoco,cortalaconexióndelalmaconelSer,comoexplicamosenelcapítulo1.Llegamosaidentificarnosconelcuerpoysusimpulsosinstintivos,yelparaísodeunidadconelSerseconvierteenunsueñolejano. El eneatipoUno se enfrenta a esta parte—la cual, es importante recordar,todos tenemos—identificándosecon loqueconsidera suspartes«buenas»: lasquesonvirtuosas,abnegadas,compasivasybenévolas.A travésdesusuperego, intentacontrolary reformar laspartes instintivas«malas»yasí llegaa identificarseconelladobueno.Enlarectituddesuluchainteriorporelbien,nosedacuentadequesurechazodelosaspectosprimitivosnolostransforma,sinoqueporelcontrariolesdamáspoderenelinconsciente,provocandoqueseescapendeunaformauotraensucomportamiento. Esto lo hemos visto a menudo en los fanáticos religiosos quepredican la moral y condenan el pecado, y después son descubiertos en sórdidosescándalos sexuales o malversando enormes sumas de dinero de sus rebaños dedevotosseguidores.

Tambiénignoranelhechodequegranpartedesuagresividad,alimentadaporelyo instintivo, rechazadoyocultado, la inviertenensucampañaporhacer lascosasbienycorrectamente.Debidoaqueestaagresividadnoesaceptadaensuformacrudaypor tanto esbloqueada, yano se tratadeun impulso instintivopuro sinodeunadistorsióndeéste.Ladistorsiónadquierelaformadeira,lapasióndeesteeneatipo,comovemos en elEneagramade lasPasiones delDiagrama2. En pocas palabras,estáenfadadoconelmal,ysuenfadoesunintentodecambiarloyalmismotiempodedistanciarsedeél.

Ichazo, según Naranjo, define la ira como un «oponerse a la realidad»[43], yquizásestasensacióndeestarendesacuerdoconloqueson lascosasdescribemáspuramente esta pasión. Los Uno ven la realidad con ideas preconcebidas/falsasaseveraciones,frasequeapareceenelPuntoUnodelEneagramadelasMentiras,enelDiagrama12.Utilizandocomobrújulasusentidodecómodebenserlascosas,elUnoseenfrentaasímismoeintentacambiarloqueencuentradentroyfueradeél.Nuncanadaessuficientementecorrecto,yporestonuncaestásatisfecho.Alsentirseresponsable de arreglar lo que percibe como malo, acaba sintiéndose frustrado y


resentido.Estahostilidadperpetuahacialarealidad,queeslapasióndelaira,esenelfondo

un rencor contra sí mismo: está resentido, insatisfecho e indignado con su propiaalma, como vemos en el Eneagrama de las Acciones contra uno mismo, en elDiagrama11.Suiratienemuchosmatices.Abarcatodounespectroquevadesdeunresentimiento subyacente disfrazado ligeramente con un barniz de cortesía hastaviolentosataquesdepuraira.Juntoconsusensacióndeserincorrecto,experimentardirectamentesuiraesunadelasexperienciasmásevitadasenelUno,yporesolairaapareceenelEneagramade lasEvitaciones,enelDiagrama10.Lamayoríade losUnoreprimensuiraamenosqueesténconvencidosdequeesobjetiva,yentoncessesienten justificados para darle rienda suelta. Algunos Uno parecen perpetuamenteenfadados, malhumorados e irritados con todo y todos, mientras que otros tienenaccesosdejustaindignaciónquelesparecetotalmentefundamentadaporlamaldad,vilezaoindignidad«obvias»delotro.Algunossoncomoollasapresión,conteniendodentrosurabiahastaquealcanzaunamasacríticaquehacesaltarlaválvula.Puedenparecer tranquilososerenos lamayorpartedel tiempo,peroen la intimidaddesushogares,conaquellosconquienessesientencómodos,explotanendiatribascríticasoviolentosataquesde iraque incluyen tirarplatos,darbruscosportazose incluso laviolenciafísica.

La ira puede manifestarse como una actitud general de buscar faltas, realizarcríticas,serquisquillosoconlosdetallesoexigente,transmitiendoelmensajedequelascosasnoestánalaalturanecesaria;otambién,elUnopuedeindicartetodostusdefectosyofrecertelasupuestaayudaconsu«críticaconstructiva»,dándotelamejordelasrazones—tupropiobien—,ysinembargoresultandoprofundamentehiriente.Pueden estar corrigiendo constantemente tu lenguaje, o haciéndote notar de formadolorosamente clara qué regla tácita estás transgrediendo. Tienden a sersermoneadores y a asumir el papel de profesor o de ejemplo. Pueden ofrecerteconsejossinqueselospidas—loquetambiénsientenqueesportupropiobien—,yasítecomunicanelhechoevidente,bajosupuntodevista,dequeellossabenloqueescorrectoy túclaramentenolosabesyestáserrandoenalgúnaspecto.LosUnospuede no reconocer que sus críticas y sus consejos se dan de forma abusiva ybeligerante,peroeldolory la iraquedesencadenanenaquellosque los recibennodejanlugaradudasdelaagresividadsubyacenteyamenudoinconscientedelUno.

Para un Uno, es fácil reconocer y aceptar su ira si la considera justificada, esdecir,sisientequeescorrectayadecuada,osisuirapuedeinvertirseenalgunacausaen la cualDios o el bienpuedanparecer de su lado.Le resulta relativamente fácilreconocersurabiacuandoloincorrectopareceresidirclaramentefueradeél,comoleocurreaunUnoquehahechopocotrabajointerioreintrospección.Internamente,laspartes«malas»desímismosonrechazadas,yporesosiempreleparecenfueradelyo


buenoquecreeser;suagresividadesdirigidaentonces tandespiadadamentecontraestaspartesmalascomohacialamaldadqueveenlosdemás.CuantomásconscientesevuelveunUno,sinembargo,másveráquesusubyacenteactitudcríticayairadaesensíelproblema.LaevaluaciónylacríticacompulsivasyelrencorhaciasímismoseconviertenenunaenormefuentedeangustiaparaelUno.Suyocríticointernoysuincansableautoculpabilización,quesehacenobvioscuandodesplazasuatencióndelexteriorhacia loqueestápasandodentrodeél, llegaránaexperimentarsecomobrutalesehirientes,yquizáélsedecuentadequetampocolehacenningúnservicioalbien.

Delmismomodoqueelimpulsoagresivodelyoinstintivollegaadistorsionarseen diferentes formas de ira, el impulso de la libido también surge deformado: lasexualidad es un tema altamente conflictivo para el Uno. Se la ve como algoescabroso, o incluso directamente malo e inmoral, pues implica mucha energíainstintivadesenfrenadaypococontrol.Sipuedejustificarsequeelsexocumplaalgúnpropósitosuperioralpuroplacermutuo,comohacerloparaprocrearporelbiendelapatriaodelareligión,entoncesestolerable,siemprequenosedisfrutedemasiado.

ElplacerfísicoessubversivoysospechosoparalamayoríadelosUno,ysobretodo para los de las generaciones precedentes a las actuales. Los Unocontemporáneos tienden a ser más liberales sexualmente, sin embargo aún tienendificultades y a menudo sentimientos de culpa respecto a permitirse totalmente elplacer. Divertirse, ser despreocupado y —¡Dios no lo quiera!— hedonista suenacomoseramoralparamuchosUno,yporlotantoesterritorioprohibido.Permitirseplenamentesentirsesaturadodeplacerlespareceunpecado.Bajoestejuicioestáelmiedo—dequesusuperegolosjuzgueduramente,delaenormeculpaydeperderelcontrol—ypor tantonose lopermiten.EscomosipermitirseelplacersignificaseabrirlacajadePandorayconvertirseenesclavosdesusinstintosanimalesyvolverseperpetuamentedesenfrenados.EnlainhibiciónyrestricciónsexualdelUno,hayunaautonegación, o una condena y castigo hacia sí mismo, así como una actitud dearrepentimiento.Comoconsecuencia,lasexualidaddelUnopermaneceengranpartenointegrada,enestadobruto,sinrefinar,juvenilyavecesbastantetorpe.Enmuchasocasiones conservan el sentimiento de un colegial o colegiala haciendo algo muyimpúdicoyobscenoconloquenosesientefamiliarizadosperoquealmismotiempolesatrae.

Los impulsos sexuales despreciados y suprimidos a veces se abren paso en losUnoatravésdelosepisodiosdedescontroladaexpresiónquesemencionaronantes.Deformaextrema,esloquesucedeenlosferocesataquesderabiacomentados,yenlos escándalos que salen a la superficie de tanto en tanto cuando algún miembrodestacadodelCongresodeEstadosUnidosodelParlamentoBritánico,porejemplo,resulta ser aficionado a frecuentar prostitutas y travestis para satisfacer sus gustos


sexualespervertidos;ocuandosedescubrequeuncurahamantenidorelacionesconsusfeligresas,enespeciallascasadas,oquehaestadoacosandoalosniñosdelcoro;cuandoeldefensorfanáticodelprogramadelosdocepasosdesaparecedurantedíasaunahoradeterminadapara cogerborracherasde lasque luegono recuerdanada;ocuandoelactivistapacifistaresultatenerunalargahistoriadeabusoshaciasumujer.Enloscasosmenosextremos,losimpulsossuprimidosdelUno,puedenaparecerensueñoslibertinos,enfantasíasdeobscenasorgías,enleerrománticasnovelaseróticaso en mirar películas pornográficas, a la vez que manifiesta que deplora lainmoralidad.

Los Uno tienen lo que clínicamente se denomina carácter obsesivo. Sonmetódicos, organizados, tranquilos, productivos y trabajadores. Tienden a sercompulsivamenteaseadosyordenados,deseandoquetodoestélimpioyensusitio.Estopuedellegaraextremosverdaderamenteobsesivos,enlosquelapersonaseveimpulsada por una exagerada necesidad de orden, y se vuelve absoluta ymezquinamenteinflexible,comoelpersonajedeMelvinEdalleslapelículaAsGoodAsItGets.AlgunosUnoestántanobsesionadosconhacer lascosasdeunamaneratanperfectaymeticulosa,quenuncalleganaacabaralgo,mientrasqueotroshacenlascosasdeformaprecipitadadebidoalaansiedadrespectoasucapacidaddehacereltrabajobienyporlasganasdedescargarsedeunavezdelaresponsabilidad.Estamisma inseguridad puede surgir respecto a tomar decisiones: temiendo realizar laelección incorrecta,amenudoprefierenretrasarelmomentodedecidir.Todasestascaracterísticas son,desdeelpuntodevistaclínico,del tipoobsesivo-compulsivo,yson manifestaciones del superego profundo y de los conflictos del ello, quecomentamos antes. Vistas así, las tendencias obsesivas de unUno son intentos delimpiarseydeserpuro,asícomomediosdeexpiarsuprofundaculpainteriorporsus«imperfecciones».

Esta preocupación por la limpieza revela un intento de erradicar una sensacióninternadenoestarlimpio,delmismomodoquelapreocupaciónporelordenhabladeunaformadedefendersedelcaosinternoresultantedelasenergíasinstintivasnointegradas.Esteintentodemantenerencerradoenelinconscientecualquierestadooemoción que provoque ansiedad,mediante la exageración de su opuesto, ilustra elmecanismodedefensadeesteeneatipo,que se llama formaciónde reacción.En laformacióndereacción,cualquieremociónopensamientoqueparezcapeligrososentiro expresar es apartadode la conciencia y reemplazadopor una emociónopuesta yaceptable.Si sentirodioes tabú,porejemplo,podemosdefendernosde laamenazainternade sentirlo experimentandoenvezdeello el amor.Porotro lado, sinosdamiedoelamor,podemossustituirloporrechazo,indiferenciauodio.Laformacióndereacción subyace almecanismo básico de losUno, por el cual la sensación de sermalo es evitadamediante la identificación con el superego, demanera que puedan


verseasímismoscomobuenosyalosdemáscomomalos.Tambiénseencuentratrasel continuo rechazo de las tentaciones del instinto con sus ataquesmorales.ComodijoCharlesBrenneracercadelaformacióndereacción:

Una consecuencia de nuestro conocimiento del funcionamiento delmecanismodefensivoesquesiemprequeobservamosunaactituddeestetipoqueseano realistaoexcesiva,nospreguntamossinopuedehaber sidounaexageracióncomodefensacontrasuopuesto.Porlotanto,deberíamosesperarque un devoto pacifista o alguien que se oponga a la investigación conanimales,porejemplo,tenganfantasíasinconscientesdecrueldadyodioqueasuegoleparecenespecialmentepeligrosas.[44]

En definitiva, los Uno se defienden de una profunda sensación interna deincorrecciónimitandolapurezaylabondad.

Mantener a raya los anhelos prohibidos y las percepciones de los defectosprohibidosrequieredelosUnounagrandisciplinainternayautocontrol.Losintentosde controlar a losdemásy al entorno sonunejemplode suvigilancia, represiónycontencióndeellosmismos.Elresultadoesunarigidezcaracterísticayunafaltadeespontaneidad. Esto puede hacer que parezcan afectados en sus movimientos,modales ymanera de hablar, pues se refrenan y se controlan deliberadamente. Supensamiento puede reflejar esta tendencia, haciendoque semantengan adheridos alas ideas conocidas y aceptadas sin aventurarse hacia nadamás creativo.Sus ideastienden a volverse rígidas y fijas, con poco lugar para la innovación o laexperimentación. Lo que no coincide claramente con su concepto de lo que escorrecto, es amenazador, y por lo tanto, jugar con ideas que no han sido aúnclasificadas como correctas o incorrectas, buenas o malas, tiende a provocarlesansiedad.Cuando surgeuna ideaouna intuiciónnueva, se convierte enunanuevanorma, loque reflejasu tendenciaaestablecer leyessobre laverdad.Actúancomoraserosparaseguirlasreglasylasnormasdeformadogmática,sintenerencuentalascaracterísticas peculiares de una situación determinada. Para ellos, hay una ciertaseguridad en seguir metódicamente las normas preestablecidas, y cuando secuestionanlosprincipiossubyacentes,surgelacorrespondienteinseguridad.

Energética y emocionalmente, el autocontrol de los Uno conduce a un tipoparticular de rigidez y contracción.Mientras que algunosUno no experimentan niexpresanemocionesnegativascomoeldoloroelmiedo,inclusoenaquellosquelohacen, hay una característica falta de comodidad, relajación, flexibilidad,vulnerabilidadysuavidad,unasensacióndequesiempreestánenguardia.Tiendenaapretar las mandíbulas y los labios, lo que se relaciona con refrenar sus deseos ycontener la expresión de su ira, que junto con la tendencia a dar consejos y a


sermonear, delata que la boca es la parte del cuerpo asociada a este tipo. En suextremo,suelenparecerchupadosdecara,severos,austeros,escrupulosos,formales,sinsentidodelhumor,prosaicosyestirados.ElpresidenteJimmyCarter,durantesupresidencia, fue un ejemplo de estas características del Uno; y Hillary RodhanClinton a veces también ha causado esta impresión. Otros ejemplo, algo menosrígidos pero que probablemente pertenecieron o pertenecen al eneatipo Unos son:Jimmy Stewart y Katherine Hepburn y, más recientemente, Anthony Adwards,BarbraStreisand,NicoleKidmanyCybillShepherd.LainterpretaciónChurchLadydeDanaCarveyesunagrancaricaturadeunUno.

LosUno tienden a ser inflexibles e imposibles de convencer cuando creen quetienenrazón.Conellos,lasdiscusionesydesacuerdostienenpocasposibilidades,unavezseformanunaideasobrealgunacosa,ysidecidenalgolomantienentenazmente.Quizá,porestarazónelanimalasociadoconestetipoeselperro,queseaferraráaunhueso sin que sea posible arrancárselo de la boca. Los perros son absolutamenteleales,comolosUno,aloqueellosconsiderancorrecto.

LosUno,portanto,danlaimagendeserpersonasbuenas,honradosyamables,conunahostilidadyfrustraciónlatentes.Soncompulsivamentehonestos,losGeorgeWashingtonsquenopuedendecirunamentira,inclusoaunquelaverdadpuedaherir.Sonresponsables,fiablesytrabajadores,comocorrespondeasurectitud.Sonseriosyconcaradebuenaspersonas,hastaelextremode la llanezaqueserepresentaen laparejadegranjerosdelafamosapinturaAmericanGothic.Sonpersonasimpulsadasporlasbuenasintenciones—aunquetúnodeseessucaridad—yporaltospreceptosmorales,hastaelpuntodeconvertirseenpuritanos.

ElpuritanismoesensíunfenómenodetipoUno.LosPuritanosAmericanosdelsigloXVIIseescindierondelaIglesiaAnglicana,queerademasiadoliberalparaellos,y llevaron su fervor religioso al Nuevo Mundo. Según sus creencias, Dios es unsoberanoabsoluto,elhombreestotalmentedepravadoydependientedelaredenciónde que Dios. Creyéndose los elegidos de Dios y con la misión de defender SuVoluntadenlanacienteagrupacióndeestados,dictaronlapolíticacolonialhastaquesuinfluenciadeclinóenelsigloXVIII.EstosPeregrinos,losPadresFundadoresdelosEstadosUnidos, son el origende la actual tendencia al eneatipoUnode la culturaamericana:nuestrofuertesentidodelamoralidad,dehacerloqueestábien,loqueescorrectoyjusto,asícomonuestratendenciaaactuarcomolosdefensoresdelamoralen el mundo. El actual interés y control excesivos de la conducta sexual delpresidente,loqueesinconcebibleyabsurdoparaloseuropeos,porejemplo,quienesnotienenunahistoriasemejantedepretensionesmorales,reflejaestatensióndetipoUnoenlacultura.Elidealismoyelénfasisenserbuenos,típicosdelosamericanos,coexistende forma conflictiva conotras corrientes dominantes de la cultura, comonuestra búsqueda del éxito y del triunfo característica del Tres, con su egoísta


amoralidad,comosemencionóenelcapítuloanterior.El comportamiento tipo Uno está asociado con el victorianismo, que tomó el

nombredelareinaVictoria,aunqueenrealidadfueelpríncipeAlbertoelresponsabledelamojigateríaylaausteridadasociadasconlaépoca.Impusounestrictodecoroenla corte inglesa e inculcó la decencia y la severa formalidad en las costumbresculturalesbritánicas.LaculturainglesapareceunamezcladelastendenciasdelUnoy del Cuatro; su énfasis en los convencionalismos sociales y en el decoro, y susinclinaciones estéticas provienen del último,mientras que la actual reina, Isabel, yquizásIsabelItambién,pareceneneatiposUno.

Más recientemente, vemos este fenómeno de tendencias tipo Uno en elmovimientoantiabortista, cuyadefensade lavidaparadójicamenteno impidea losextremistas asesinar amédicos que realizan abortos o poner bombas en centros deplanificaciónfamiliar.Unejemplomásextendidoseríanlosabogadosdelareformasocialquetienenmuypocaconsideraciónporlaspersonasreales.Podemosencontrarestoencualquiergrupoquecrea tener la razónyaDiosde su ladoy seopongaacualquier otro grupo que considere comomalo o incorrecto. Quizá Bertolt BrechtresumiólafilosofíadeltipoUnoalescribir:«Losquedeseábamosunmundobasadoenlaamabilidadtalveznoseamosrealmenteamables».

Hemos visto que los rasgos de la personalidad de cada tipo imitan e intentanreproducirunestadoespiritualparticular,comosielalmatratasedereconectarconlaIdeaSantaadoptandolaformadelacopiadeunestadoquepareceencarnarlaideaperdida.EnelcasodeleneatipoUno,esteestado—elAspectoidealizado—sellamaBrillantez en la terminología del Enfoque del Diamante. La Brillantez es lainteligenciadelSer.Esunapresenciaparticularque separeceaun relámpagooalcentelleo del sol en el océano. Se asocia con el brillo, la cualidad de iluminar, elresplandor, la claridad, la agudeza. Es el Ser penetrando con su inteligencia, ydiscerniendo, entendiendo y sintetizando lo que encuentra. Normalmente creemosque la inteligencia y la brillantez son cualidades puramente mentales, pero aquívemos que la verdadera inteligencia es mucho más que eso. Es la inteligencia denuestrasalmascuandosomosdeverdad,cuandoestamospresentestotalmente.Estartotalmente presente significa que estamos integrados con el cuerpo y abiertosemocionalmenteaaquelloconloquenuestraconcienciaentraencontacto,ycuandonuestra inteligencia penetra lo que encontramos experimentamos esta brillantepresencia.

ElestadodeBrillanteztambiéntienenlascualidadesdepureza,atemporalidadyrefinamiento.Comoelpuroresplandordeundestellodediscernimiento,laBrillantezilumina el alma con la comprensióndemanera limpia, clara y precisa.Unade suscaracterísticas básicas es su capacidad sintética, por la cual todos los elementosdeuna situación forman una unidad con la mente, todos los hilos de un asunto se


combinan en un solo entendimiento. La brillantez es la fuente de la capacidadhumanaparasintetizar,esloqueexperimentamoscuandotodosloselementosdeunasituaciónseagrupanyformanuntododentrodenosotros.Tambiéneslafuentedelaverdaderasabiduría.LapurezadelaBrillantezabreelcorazóndeunUno.Eldeseodesucorazónesverdeformapuraycompletayexperimentarseasímismopuroycompleto.LaBrillantezconllevalapromesadeconectarleconsusensaciónperdidadeperfección.EselAspectoEsencialoelestadodeconcienciaquesesientecomolaencarnacióndelaPerfecciónSanta.

LaimitacióndelaBrillantezadquierelaformadetenerqueposeerlasrespuestascorrectasydenecesitartenerrazón,odeserunsabelotodoquepiensadeunamaneradisociada del contacto experimental. Este conocimiento es intelectual, sólo de lamente, y tiene poco que ver con la situación que se tiene delante. Cuando somosfalsamente brillantes, estamos convencidos de que nuestro punto de vista es elcorrecto, de que así como vemos las cosas así son éstas. Tomamos la actitud deafirmar nuestra identidad como alguien que tiene el conocimiento correcto. Estasideas preconcebidas sólo pueden basarse en la opinión o en el pasado, y este«alguien»quecreemosser inevitablementeesunaconstrucciónmental,ypor tantonoalgoinmediato.

Vistodesdeesteángulo,eleneatipoUnosepareceaunacopiadelaBrillantez.Ladominantepreocupaciónacercadetenerlarazónydeserbueno,quepresuponeunasolarespuestaounasolamaneracorrectadeserquehayquedescubrirycumplir,asícomolacaracterísticaaceptarlavidaconunasnormaspreconcebidas,esunejemplodeesto.EstosrasgoscentralesdelosUnosondistorsionesdelconocimientodirectoque surge cuando contactamos con elmomento presente de una forma directa y através de la experiencia, con una frescura desprovista de ideas preconcebidas. ElimpulsodelUnodeserpuroesunaimitacióndelapurezainherenteenlaexperienciade Brillantez. Su tendencia a imponer sus valores y normas a los demás es unaimitación de la calidad de nuestra verdadera inteligencia, que no conoce límites ypuedepenetrarcualquiercosaquedeseemosentender.Estaseveridad,yaseaen lasmanerasoenlacrítica,imitalaagudezaylaprecisióndelaBrillantez.Curiosamente,muchos Uno, como Hillary Rodhamm Clinton, tienen una apariencia brillante,impecableylimpia,quereflejalaluminosidaddeestacualidadesencialqueintentanencarnar.

Para transformarsuconciencia,eleneatipoUnonecesitaacercarseasuprocesointerno así como a su vida externa con una actitud de serenidad, la virtud de estepunto, como vemos en el Eneagrama de las Virtudes, en el Diagrama 1. ¿Quésignifica serenidad en este contexto? Principalmente significa no mantener estatendencia característica de la personalidad a reaccionar contra lo queexperimentamos. Cuando nos identificamos con nuestra personalidad, en vez de


simplementepermitirlaexperienciayestarconella,intentamoshaceralgoconella,sobre ella o para ella. No podemos sólo dejarla ser y estar abiertos para tocarladirectamenteconnuestraconciencia,paraquepuedasurgirlacomprensión.Estaeslaoposiciónalarealidadque,comohemosvisto,esladefiniciónquehaceIchazodelaira,lapasióndeesteeneatipo.Cuandonosoponemosanuestraexperiencia,estamosreforzandoel«yo»quereacciona.Dichodeotromodo,estamosfortaleciendonuestrapersonalidadynuestraidentificaciónconella.

Aunquetodoslostiposdepersonalidadtienenencomúnestareactividad,paralosUnoesmásnuclear,asícomoelprincipalobstáculoensutrabajointerior.Paraelloses muy difícil relacionarse con las experiencias interiores o con las percepcionessobreellosmismos sinevaluarlas inmediatamente, esdecir, intentandoaveriguar sisonbuenasomalas,deacuerdoconjuiciosyevaluacionesbasadosenelpasado.EstaesunareacciónreflejaparalosUno,unmovimientointernocompulsivoycentralenellos,ylesresultadifícilresponderasuexperienciadeotramanera.SiunUnodecidequeloqueexperimentaesmalo,intentacambiarloparaqueseabueno.Sidecidequeunapercepcióndesímismoesmala, seponea ladefensivacontraella.Enningúncasopuededejar laexperiencia talcual,aceptándolacomoes,sinunaactitudhaciaella.Aunquelaatenciónsiguecentradaprincipalmenteenloquenoescorrectosobresu experiencia, a veces decide que lo que encuentra es bueno, al menosmomentáneamente.Entalcaso,intentaretenerlaexperiencia,yesteaferramientolehacesepararsedeella.Cualquierreacciónalaexperiencia,yaseamoversehaciaella,alejarse de ella o intentar cambiarla, crea una contracción en el alma y bloqueanuestra capacidad de aprender de ella.NuestraBrillantez no puede funcionar y nopodemos entendernos profundamente, lo cual es necesario para que nuestraconcienciacrezcaycambie.

Lairanosciegaalaverdad.Cuandonosposee,nosestamosdefendiendocontraaquellohacialoquereaccionamos.Intentamosapartarlooforzarloacambiar,ynosquedamos atrapados en nuestra realidad subjetiva. Estamos apoyando aquello quecreemosser,ydamos la razónydefendemosanuestras identificaciones.Envezdeintentarentenderquébotónsehaactivadodentrodenuestrapsique,nosponemosencontradelobjetodenuestracólera.

Sisomosserioseneldescubrimientodelaverdaddequiénsomos,esnecesariauna actitud de serenidad hacia nuestra experiencia. Serenidad significa recibir elmomento con apertura de corazón y de mente—aceptar cualquier cosa que surjadentro o fuera— y no reaccionar contra ello. En vez de juzgar o evaluar nuestraexperiencia de la manera habitual, simplemente nos abrimos, permitiéndonos sertocadosporloquehay.Estoimplicapermitirnosnosaber, loqueasuvezsignificadefendernos contra la exigencia de certeza de nuestro ego. También significaabandonarnuestrascreenciasdeloquedeberíayloquenodeberíaestarocurriendo,y


sobreloqueesbuenoomalo.Significanoprotegernosdeloqueconsideramosmalo,desagradable o incómodo. Significa dejar que nuestra conciencia acoja totalmentenuestra experiencia para que podamos conocer demanera directa con qué estamoscontactando. Al hacer esto, nos abrimos a la verdad del momento, y así nuestraconciencia puede ser afectada por ella. En vez de intentarmantener una sensaciónpositivadelyo,nosvemoscomorealmentesomos.Sinnuestrosjuicios,encontramossimplementeloquees,sinquequedeocultoporlosvelosdenuestropasado.

De modo que para un Uno, la actitud serena hacia sí mismo inicia etapasespecíficasde la transformación interior.Estas etapascomienzancon lapercepcióndesuidentificaciónconelsuperego,viendodeformadestacadaelpatróndejuiciosynormas, lasarbitrariedades,yelsufrimiento,dolorytormentoquecausan.Necesitaentenderporquéestanfuertesunecesidaddenormas,loquesignificarádarsecuentadequeesunadefensacontralasensacióndeexperimentarseasímismocomomaloycontralascapasmásprofundasdesupersonalidad,yquefuncionacomolaesperanzade recuperar la dicha perdida de la perfección. También es necesario entender yasimilar lapsicodinámica: la influenciadesuhistoriaen lacreacióndeestepatrón.También debe percibirse y entenderse su actitud defensiva habitual hacia lo queexperimenta como crítica y hacia lo que experimenta como inadecuado en él.Finalmente,estoconduciráarelajarlanecesidaddeevaluarsuexperienciayponerseencontradeella.Pocoapoco,alvolversemásabiertoynoreactivo,esdecir,mássereno, empezaran a mostrarse las partes que desaprobaba y contra las que sedefendía. Surgirán los estados emocionales que había considerado negativos yaprenderácadavezmásatolerarlosyasentirlostotalmente,altiempoqueempezarána transformarse. Cuanto más abrace y acepte estos aspectos de sí mismo, más serelajarásualma,ysuactividaddelegosecalmarácon la sensacióndequenohaynadaquehacerninadaquearreglarensuinterior.

LadefinicióndeIchazodelavirtuddelaserenidadpodríaserdeutilidad:«Eslacalma emocional, expresada por un cuerpo que se siente cómodo con él mismo yreceptivo a la energía del “Kath” (el centro del vientre).La serenidad no es unaactitudmentalsinolaexpresiónnaturaldelatotalidadenunserhumanosegurodesus capacidades y totalmente autónomo». De modo que en vez de intentar serperfecto,experimentasu integridad,ydeestemodoestásereno.Elcontactoconelcentro del vientre se produce al integrar la capa instintiva. Esta capa, origen demuchos de sus impulsos y sentimientos, saldrá a la superficie y necesitará serasimiladaatravésdelaconcienciaydelacomprensión.Alhaceresto,esosimpulsosprofundosdelosquesehabíadefendidocontantoesfuerzosevolveráncadavezmáspurosymenoscompulsivos.

Bajo estas relaciones objetales y estas partes del alma que recuerdan a losanimales,seencuentralugaresvacíosqueinicialmenteelUnointerpretacomomalos


onosuficientementebuenos.Entantoquenoreaccioneaestoagujeros,suconcienciapodráinvestigarlosypenetrarenellos.Surgeentoncesunaespaciosidadparalacuallas etiquetas «bueno» o «malo» no tienen ninguna relevancia. Más allá de lasestructuraseclipsadorasquenublansuconciencia,lavibraciónylavitalidaddelSersetransparentarápocoapoco.Integrarestosaspectoslepermitirásentirquetantoélcomosuvidasoncadavezmásricos,reales, tridimensionales,plenos,espontáneos,imprevisiblesymaravillosos.

Esteprocesono es lineal ni rápido, y aunque el viaje de cada individuoUnoatravés de este territorio tendrá sus variaciones particulares, éstas son las líneasgeneralesbásicas.Encadaetapaseránprecisaslareceptividadylaaperturahacialaexperiencia interior, que son las actitudes de la serenidad. Al mismo tiempo, laserenidadseconvertirácadavezmásenunestadointerioramedidaqueprogreseeltrabajo interno del Uno. La raíz latina de la palabra sereno significa: «claro,despejado,tranquilo».EnestoseconvierteelUnoamedidaquedejadereaccionarasuexperiencia.Elqueestádetrásdelasnubesdelapersonalidad—delosvelosdesuyo histórico— se ve cada vez conmás claridad y él puede apreciar la realidad deformacadavezmásobjetiva,talcomoes.Enelproceso,suconcienciasecalma,yélcadavez se irritaconmenos facilidad.Sucorazónseabre, sumente se relajay supercepción se vuelve más transparente, verdaderamente brillante. Al percibir lascosas con amor y deleite en vez de con juicios, puede instalarse en elmomento ysimplementeser.Deformacadavezmásconstante,habitaenunaprofundaquietudinterior y está en paz consigo mismo y con el mundo. Al fin puede conocer superfección.


L

Capítulo6

Eneatipo4:Ego-Melancolía

osCuatro sondramáticos,emotivos, románticos,yparecensufrirmásque losotrostipos.Amenudohayalgotrágicoenellosquesurgedeunadesesperanza

interior de poder llegar a estar alguna vez verdaderamente satisfechos. Es como siestuvieraneternamentellorandoporunaconexiónperdidaquehanechadodemenosdesdequeestánvivos,ysusufrimientointeriorpareceinconsolableeinmutable.EnalgunosCuatroestamelancolíaesobvia,mientrasqueotrosparecenmuyanimadosyexultantes. Sin embargo, el entusiasmo con que estos últimos se esfuerzan porparecer ilusionados y optimistas delata la desesperación que se oculta tras estafachada.

LosCuatroquierenqueselesveacomoúnicos,originales,estéticosycreativos;yalserunodeloseneatiposdelaimagen—juntoconelTresyelDos—semuestrande estamanera. Valoran su gusto refinado y su sensibilidad, que normalmente lesparece más arraigada y profunda que en los demás. Aunque a menudo dan laimpresión de sentirse superiores o endiosados, por dentro se sienten socialmenteinseguros, temerosos de no ser amados y aceptados. Tienden a sentirse solos yabandonados, discriminados y no accesibles a los demás. Su principal centro deatenciónnormalmente son las relaciones,quemuyamenudoson tensase incluyenproblemasy frustraciones.Anhelan la conexión con los demás, pero las relacionessatisfactorias siemprepareceneludirles.Da la sensacióndeque losdemás tuvieranvidas y relaciones más satisfactorias que ellos, y por ello experimentan muchaenvidia.Lasituacióndeellosrespectoaladelosdemásnuncaesjusta,yanhelanquelascosasseandiferentes.

El lugar ideal perdido desde donde observar la realidad —la Idea Santa queresulta esencial en este tipo es el Origen Santo—. Según el grado de conciencia,podemos entender esta Idea Santa de diferentes maneras. Si creemos ser nuestroscuerpos y por ello nos identificamos principalmente con nuestra realidad física, elOrigen Santo nos dice que toda vida se origina a partir de una fuente común yobedecealasmismasleyesnaturales.Respectoaunorigencomúnenelnivelfísico,


la teoría del Big Bang postula que todo el universo se generó en una gigantescaexplosióncósmica,yporellotodoloqueexistetienesuorigenenestemomentodelacreación. Los principios universales que gobiernan toda vida se reflejan en laastrofísicayenlafísicasubatómica,enlabiologíayenlascienciasquetienenquever concretamente con los sereshumanos: sociología, antropología, psicología, etc.Los fenómenos espaciales en las galaxias lejanas también obedecen a las mismasleyesde la físicaquenuestropropio sistema solarynuestroplaneta.Lavida en laTierraactualmenteseentiendecomooriginadaapartirdeunachispacomúnqueseprendió en el caldo primordial, demodo que en el nivel físico, toda la naturalezaparece tener un comienzo común.Todos los seres humanos nacen y se desarrollanfísicamente de la misma manera, no importa su raza o cultura, y todos estánsometidosalasmismasleyesgenéticasybiológicas.Aunquenuestrascarasycuerposson ligeramente diferentes y por tanto únicos, el hipermaleable molde físico es elmismo.Asíque,desdelamayoríadelosfenómenosfísicosuniversaleshastanuestrospropioscuerpos,todalamateriaestáunidaporlosmismosprincipios.

Enotroniveldeconciencia,cuandosabemosquesomosalgomásqueunaformafísica y reconocemos que es nuestra alma la que habita y anima nuestro cuerpo,entendemos el Origen Santo como el hecho de que todos los seres humanoscompartimosestacaracterística.Saberquesomosalgomásquelofísico,esreconocerel dominio Espiritual como parte de nuestra existencia. Así, el reconocimiento denuestraalmacomonuestranaturalezanosconducealEspíritudelcualnuestraalmaformaparte.Vemosportanto,enesteniveldecomprensióndelOrigenSanto,queelSereslaFuentedelacualsurgentodaslasalmas.Demodoque,aunquecadaunodenosotros es un alma única, todos tenemos como fundamento el dominio de laNaturalezaVerdadera.Aestenivel,nosólosevealSeroalaNaturalezaVerdaderacomoelorigendelalmahumanasinotambiéncomolafuentedetodamanifestación.Todo, por tanto, se ve originado a partir del Ser, al cual volverá cuando esamanifestación termine. A este nivel, nos consideramos como entidades separadascuyanaturalezainteriorsurgedeunaFuentecomúnatodoloqueexiste.

MásalládeestacomprensióndelOrigenSanto,existeotrabasadaendarsecuentadequetodamanifestaciónnosólosurgedelSersinoquedehechoespartedeÉl.Enesta etapa de percepción y comprensión, todo lo que existe se experimenta comodiferenciacionesdelpropioSer,yporello la formay laFuenteson indistinguibles.Otramaneradedecirestoesquetodamanifestaciónsevecomoolasenlasuperficiede un mar, y nosotros sabemos que somos inseparables de él. Aquí no nosexperimentamoscomooriginadosapartirdelSer,sinomásbiencomoelpropioSer.NoestamosconectadosconelSer,somoselSer.SomoselOrigen.Portanto,aestenivel, nuestra identificación es con el propio Ser, no con una encarnación o unamanifestaciónseparadadeÉl.


Del mismo modo que nuestra comprensión del Origen Santo va alcanzandoniveles más y más inclusivos, nuestra comprensión del Ser se va volviendoprogresivamente más profunda. Nuestra experiencia del Ser comienza con laexperiencia de la Esencia, nuestra naturaleza interior, y culmina experimentándolocomoloAbsoluto,unestadoqueestámásalládelaconceptualizacióneinclusodelaconciencia. Cuando experimentamos todo como el Ser en el nivel de loAbsoluto,encontramosunaenormeparadojaquelamentenopuederesolver:loquesurgeyloquenosurgees indistinguible.Sevuelve imposiblehablarsobreunOrigenapartirdelcualsurgenlasformas,pueslamanifestaciónylanomanifestaciónsonlamismacosa en este nivel. Percibir las cosas en esta honda dimensión significa estar encontactoconunprofundomisterio.

Como ya hemos comentado, las Ideas Santas no son estados de conciencia oexperiencias específicas, sinomásbiendiferentesperspectivasodimensionesde lacompresiónderivadasdelaexperienciadirecta.Sinembargo,unostiposespecíficosdeexperienciasdanlugaraestasnueveformasdeentenderlarealidad.EstostiposdeexperienciassonlosdelAspectoidealizado.Estopuedesonarcomplicado,perosiloentendemos en relación con el Punto Cuatro, lo veremos claro. A través de laexperiencia,contactamosconlapercepcióndelarealidadrepresentadaporelOrigenSanto, que surge de estar centrado dentro de uno mismo. Cuando nos sentimoscentrados en nosotrosmismos, nos sentimos conectados y en contacto con lo queconsideramosnuestrafuente.DelmismomodoquenuestroentendimientodelOrigenSanto alcanzaniveles cadavezmásprofundos,nuestra sensaciónde loque es estafuente variará amedida que profundicemos en nuestra sensación de lo que es este«yo».

Inicialmente, podemos sentirnos unidos con nosotros mismos si estamos encontacto con nuestros cuerpos, sintiéndonos totalmente «dentro» de ellos,profundamenteencontactoconnuestrassensacionesfísicaseinmersosenellas.Estasensacióndecontactoconnosotrosmismosbasadaenelcuerpoesloqueimpulsaamuchagente adiferentes actividades físicas, quevandesdeparticipar en enérgicosdeporteshastairaentrenarseaungimnasio,ymuchaspersonasno«sesientenellosmismos»sinolohacen.Ademásdelasrazonespsicológicas,comolaliberacióndeendorfinas, el ejercicio nos saca de nuestros pensamientos y nos pone más encontactoconnuestraexperienciainmediata,yporellonossentimosmásencontactocon nosotros mismos. No obstante, este nivel de acceso a nosotros mismos estálimitado por el tiempo y por la salud; la enfermedad o la incapacidad física y elinevitableenvejecimientolimitanengranmedidaestaformafísicamentedependientedeentrarencontactoconnosotrosmismos.

Otras personas se sienten en contacto con ellas mismas cuando estánexperimentando sus emociones. La catarsis emocional puede conducir a una


sensación de conexión interior, especialmente en los que tienen dificultades deaccedery/oexpresarsusemociones.Talliberaciónemocionalesmuyútilynecesariaen determinadas etapas del trabajo interior, cuando tratamos con la represión y lainhibición emocional, pero una vez hemos tenido acceso a nuestros sentimientos yhemos podido expresarlos fácilmente, la catarsis continua puede ser improductiva.Muchaspersonassevuelvenadictasaldesahogoemocionalporque lesproporcionaun estímulo rápido y les hace sentirse conectados con ellos mismos. Como lasemociones son los sentimientosde la personalidad—enelSer no experimentamoslosestadosemocionalescomonormalmentecreemosqueson—,conel tiempoestadependenciadelaexpresiónyladescargaemocionalsólosirveparaapoyarnuestraidentificación con la personalidad. Como las emociones parecen ser la clave parapodercontactarconnosotrosmismosaestenivel, también las tomamoscomoalgodefinitivoynocuestionamosnuestrasreacciones,yasínosmantenemosapegadosaellas.Porotrolado,adentrarnosennuestrasemocionesyatravesarlassinquedarnosenellaspuedeconducirnosmásalláde lapersonalidadhasta eldominiodelSer,yestoespartedelarazónporlacualelcontactoemocionalesnecesarioparanuestrodesarrolloespiritual.Esto tambiénesnecesariosivamosahacerelduro trabajodedigerir totalmenteytransformarlapersonalidad,enlugardesimplementepasarporencimadeella.

Amedidaqueprogresanuestrodesarrollo,sentirnosverdaderamenteencontactoconnosotrosmismossignificaestarencontactoconelSer.Antesdeeso,cuandonossentimosabrumadosporlassensacionesfísicasdebidoaldoloroalaenfermedad,ynopodemosirmásallá,nonossentimosencontactoconnosotrosmismos.Cuandonosencontramosdentrodeunasacudidaemocional,nonossentimosencontactoconnosotros mismos. Sólo cuando estamos profundamente en el momento y nuestraconcienciaestáancladaensusprofundidades,sentimosquehemosllegadoanuestrocentro.Enestafase,sabemosquesomoselSer.

Esta experiencia de nosotros mismos como el Ser se llama el Punto o el YoEsencial en el lenguaje del Enfoque del Diamante, y es el Aspecto idealizado delPuntoCuatro.Eselniveldecontactoconnosotrosquesehadescritoantes,enelcualsabemos que somos el Ser. En vez de identificarnos con nuestro cuerpo o nuestrapersonalidad y nuestras emociones o reacciones, sabemos que lo que realmentesomos es la Naturaleza Verdadera. Esta experiencia es lo que se conoce en laliteratura espiritual como autorrealización, despertar o iluminación, que sondiferentesmaneras de describir la experiencia de adquirir la conciencia de quienesrealmentesomos.[45]El estilodepersonalidaddel eneatipoCuatro esun intentodereproduciresto;eslacopiaquehacelapersonalidaddeello.Volveremosaestetemacuandoexploremoslapsicodinámicadeestetipo.

ParauneneatipoCuatro,lapérdidadecontactoconelSerenlaprimerainfancia


essinónimodelapérdidadelapercepciónylaexperimentacióndesímismocomoalgoinseparabledelSeryprovenientedeél.Elresultadoesunaprofundasensacióninteriordedesconexiónde loDivino,quees lacreenciao fijaciónomnipresenteeneste tipo, y se describe comomelancolía en el Diagrama 2. Para experimentarnosdesconectadosdealgo,debemoscreerquesomosalgoindependientequehaperdidosuconexiónconotracosa independiente, laaparentemente inevitable identificacióncon el cuerpo, que es la identificación más profunda que hace un ser humanoestablecido en la personalidad, conduce a la convicción de nuestra separaciónesencial en todos los eneatipos. Dicho de otro modo, como cada uno de nuestroscuerpos es distinto de todo lo demás, llegamos a creer que somos en definitivaentidadesindependientes.Aunqueescomúnatodosloseneatipos,estacreenciaeslabasesobrelacualfundamentantodaslaspresuposicionesycaracterísticasresultantesdeleneatipoCuatro,debidoasuparticularsensibilidadrespectoalOrigenSanto.

Como un barco que se ha soltado de su amarre, la experiencia interna de unCuatroesladeseralguienseparadoquehasidoarrancadodelSeryestáaladeriva.Existeunaintensasensacióninteriordedesconexiónyalejamientodelosdemás,perosobretodo,yloqueesmásimportante,delasprofundidadesinternas.EstapérdidadecontactoconelSeresexperimentadaporelCuatrocomohabersidoabandonado,ocomosielSersehubieraretiradouocultado.Enunprincipio,elCuatrosientecomosisumadreosufamiliasehubieranalejadodeél,perolaraízdeestoeslapérdidadelcontactoconelSer.Loquequedaesunasensacióndecarenciaydepérdida,quesesientecomosilefaltasesupropiaesencia.Existeungrananhelodereconexión,deanclarsedenuevoaaquelloquesehaperdido.

Esta sensación de abandono y este deseo de restablecer el vínculo con el Ser,aunque inconsciente, es importantísima en la psicología de un Cuatro. Es tanimportante que toda la sensación del yo de unCuatro está construida alrededor deesto,hastaelpuntoqueelanheloseconvierteenalgomásrelevantequeellogro,ylas personas o las situaciones que ofrecen constancia y posibilidad de conexión amenudo son despreciadas o rechazas de forma inconsciente. Sin darse cuenta, losCuatroseadhierenalaexperienciadeestardesamparados,perpetuandoestaprofundasensación.

Comounadelastendenciasdelapsicologíahumanaesexperimentaralapersonaque actúa comomadre durante la infancia como una encarnación del Ser, para unCuatrolasinevitablesrupturasdelcontactoconellaseconviertenensinónimosdeladesconexióncon la fuente,elSer.Filtradaa travésde lasensibilidaddelCuatro, lamadre, que es la fuente de la nutrición y la supervivencia en la infancia, seexperimentacomoseparada,alejadao totalmenteausente.Puededesde luegohaberocurrido un abandono real, desatención, renuncia de responsabilidades, no haberproporcionadoloscuidadosadecuadosounrechazosutiloevidenteporpartede la


madre.TalesexperienciasnoestánlimitadasalosCuatro,desdeluego,perodebidoasusensibilidadhacialadesconexióndelaFuente,paraellossoncentralesyconducena su predisposición de ver a los demás como alguien que los abandonaráinevitablemente.

El principal estado de ánimo interior de losCuatro es la tristeza y una pesadasensación de carencia, un sentimiento de estar abandonado y un inconsolable einsaciable anhelo, como si estuvieran en perpetuo duelo por la conexión que seperdió. De aquí que Ichazo diera a este tipo el nombre de Ego-Melancolía. Estasensación de carencia puede experimentarse como una sensación de escasez, deprivación, de miseria, de pobreza interior, de quejumbrosa necesidad. Un Cuatropuede no saber ni ser capaz de decir exactamente qué es lo que le falta, pero estáconvencidodefinitivamentedequealgohaperdido.Enel fondo,hayunaprofundadesesperación de que nunca volverá a reconectarse o a ser incluido en el amor deDios. Siempre estará fuera y nunca sabrá cómo entrar. Todos los demás tienen elsecreto,peroaél se lehanegado.Le resultapeligrosoexperimentareldolordesupérdida: podría provocarle la desesperación o hacer que se sintiera vulgar.Volveremos a estomás tarde. Por tanto, en el Eneagrama de la Evitaciones, en elDiagrama10,ladesesperación(pérdida)/simpletristezaapareceenelPuntoCuatro.

Acompañando a este sentimiento de privación, está la creencia, consciente oinconsciente, de que es culpa suya que la conexión con el paraíso perdido —comoquiera que se conciba éste— se interrumpiese. Puede sentir que sus propiasnecesidadesydeseosdeconexiónfueronelproblema,olasensacióndedeficienciapuedeconllevar lacreenciadesermalo, insuficiente, inadecuadoodeposeeralgúndefecto fatal, que para algunos Cuatro alcanza el extremo de sentir que hay algoinherentementemalvadooperversoenellos.Existeunasensacióntrágicayabsolutade irrevocabilidad, como si fuese irreparable y no pudiera decirse ni hacerse nadaparaliberarsedeestamaldad.

La sensación de pérdida puede experimentarse como una desorientación, unasensación de no saber realmente dónde está o cómo ha llegado hasta allí, unasensacióndenoestar realmenteconectadoanadanianadie,peroespecialmente lasensacióndeestardesconectadode símismo.Parececomosi, encomparaciónconlos demás, viviera en la periferia de la vida, sin ningún sentido de la orientación.Algunos Cuatro parecen perpetuamente ausentes, aturdidos, narcotizados o nototalmenteenelpresente.Algunosnotienenelsentidofísicodelaorientaciónysepierden, aunque hayan ido muchas veces a un mismo lugar. Algunos tropiezanconstantementeconcosasopersonas,porquelesfaltalapercepciónfísicadelespacioqueincluyetodoslosobjetos.

La reconexión, la ansiada reparación de la escasez interior, se buscaexternamente.ParaunCuatro,escomositodolopositivoestuviesefueradeél.Este


anhelo de llenarse con los demás o con lo que ofrece elmundo exterior no es undeseopasivonitranquilo,esunaexigencia,aunqueseaexpresadadeformatácita.Escomo si el Cuatro estuviera diciendo: «Siento que debería tenerlo y por lo tantodebería tenerlo». Aunque la sensación de tener este derecho no se limita a esteeneatipo, todos los Cuatro la tienen en relación con algún aspecto de sus vidas.Parece como si creyeran que, amenos que insistan en lo que ellos quieren, no lorecibirán.También,conestacreenciadetenerunderechoquereclamar,transmitenlasensacióndequecomohantenidotantascarenciasyhansufridotanto,elmundoestáen deuda con ellos y por ello debe satisfacer sus deseos. En lo más hondo, estacreenciaesunamaneradenoexperimentarsuinsoportablesensacióndeescasez.

Unavezsusdeseoshansidosatisfechos,sinembargo,elobjetodeseadoempiezaaperdersuatractivoysuinteréssedesplazaaotraparte.Buscarfueradesímismolasatisfaccióninherentementeofrecesólounagratificaciónlimitada,puesloúnicoqueresolvería la sensación de carencia del Cuatro es la reconexión con susprofundidades. Nada ni nadie puede llenar nunca completamente su deficienciainterior, y por ello, el Cuatro está en un perpetuo estado de insatisfacción. Noobstante,paraunaCuatro,elproblemasueleencontrarseenelobjetodeseado.Noesque«Esteanhelonopuedacolmarseexternamenteyporesonoesextrañoquenomesientasatisfecha», sinomásbienque«Hayalgúnerroren lapersonao lacosaquedeseo,oquizánoesesoexactamenteloqueyoquiero».

LosCuatroculpanalobjetodesudeseo,encontrandodefectoseimperfeccionesque justifican su falta de satisfacción, y el objeto es rechazado. O bien, una vezobtenido el objeto deseado, la atención del Cuatro se desplaza a cualquier otroaspectodesuvidaquenoseaadecuadooacualquierotracosaquepuedanecesitar.Insatisfecho,disgustado,descontento,nuncanadaessuficientementeadecuadoparaunCuatro.Loquetieneoconsiguesiempreacabaperdiendosubrillo,ysuanhelosedesplazahacia aquelloqueestá fuerade sualcance.Lascosaspodrían ser siemprealgodiferentes,mejores,másestoomásaquello,yquizá,sóloquizá,élpodríaporfinestarcontento.PeroparaunCuatro la felicidadesefímera, inevitablementealgo laecha a perder, y el deseo de satisfacción empieza de nuevo. Este patrón revela eldeseomanifiesto de felicidad, y lo que vemos bajo la superficie es que lo que unCuatroquiererealmenteesmantenersuidentidaddealguienquedeseaynoobtiene.

Este encontrar pegas a todo y anhelar perpetuamente, hace que los Cuatrosmantengan su mirada centrada en el exterior y de ese modo se protegen de susensación internadedeficiencia.Si nada los colma,deben seguir buscando la cosaperfectaquelescontentará,yasínuncatienenquehacerfrentealaverdaddequeloexternono puede proporcionarles la satisfacción que desean. Si se enfrenta a estaverdad, la actitud interior de anhelar y desear tendrá que abandonarse, y deberánsentirseemocionesinternasmuydolorosas.


Elanhelo lesconectaconelAmadoperdidode la infancia: elSerque filtranatravés de la madre. En los profundos rincones de su alma, abandonar el anhelosignificaríasoltaraesteAmado,yestosignificaríaestarverdaderamenteperdido,aladeriva,ysinesperanzaderedención.Demodoquelaadicciónadesearyaanhelarloque está más allá de su alcancemantiene al Cuatro en contacto con este Amado.También hace que los Cuatro sean románticos incurables, que se encumbran porencimade la vida ordinaria a través del idealismoy la nobleza de su búsqueda, almenosdentrodesupropiapsique.Asípermanecen lealesalAmadoperdido,yconestaretorcidaestrategiaintentanmantenerseconectadosconelSer.

DelmismomodoquelosCuatrosesientenabandonadosporlosdemás,tambiénellosabandonanalosotrosatravésdeestafrustrante,yalmismotiempoincansable,búsquedaeternadesatisfacción.Conlaconviccióninternadesuinherentemaldad,ocomomínimo, insuficiencia, anhelan la intimidady lacercaníade losdemásy, sinembargo, les resulta difícil permitírselo. Estar realmente abiertos y vulnerablessignificaría revelar su sensación interior de carencia o de maldad, y creen queentonces sin duda serían abandonados, repitiendo la intolerable herida inicial. DemodoqueaunquelosCuatroprofesanunansiaporlacercanía,tiendenamantenersea cierta distancia de los demás. Esmuchomás seguro desear desde la distancia ysentir ladulcetristezadeunamornocorrespondidoquearriesgarseaexponersedeverdad.Enconsecuencia,paraunaCuatrolasrelacionessondifíciles,unafuentedepenosos sentimientos y la inevitable sensación de que el amor les es negado. Noobstante,yquizáporeso,lasrelacionessonelcentrodeatenciónprincipalparalosCuatro,ycuantomástormentosaseaunarelación,másatractivalesresulta.Eltípicopatrón de relación para un Cuatro es sentirse atraído hacia alguien que no estádisponibleemocionalmenteosino,intensosencuentros,rupturasrepentinas,anhelos,reconciliaciones,sólopararepetirelciclounayotravez.

LoquenotienenlesparecealosCuatromejorqueloquetienen.Loquetienenlosdemáslesparecemejorqueloquetienenellos.Loquesonlosdemáscreenqueesmejorqueloquesonellos.Asusojos,losotrostienenloqueellosnotienen,yaseanposesionesrealesoatributospersonales:lahierbasiemprecrecemásverdeenlacasadelvecino.Lapasión,portanto,eslaenvidia,comovemosenelEneagramadelasPasiones, en el Diagrama 2. La pasión de la envidia recorre toda una gama dematices,desdesimplementequererteneralgoquetieneotrohastaunodiomaliciosohaciaelobjetodedeseo.«Siveoaotrarubia,lavoyamatar»,dijounavezunaamigamíaCuatro,quetieneelcabellooscuro,paracaracterizarelodiodesuenvidia.Enunnivelmássutil,laenvidiasemanifiestacomoundeseodeexperimentarinternamentealgodiferente,algoqueparecemejorymásdeseablequeloqueestásucediendoenelmomento.

A través de las formulaciones teóricas, la psicoanalista Melanie Klein, que


probablemente también fuera un Cuatro, confiere a la envidia un papel deimportancia central en la comprensión de la psicopatología y en el trabajo con lospacientes psicoanalíticos más intratables, aquellos que parecen no sacar ningúnprovechodelaexperiencia.AlamaneratípicadelosCuatro,sutrabajoprovocóuncisma en la Sociedad PsicoanalíticaBritánica, que hasta elmomento aún no se haresuelto; según las palabras de Jay Greenberg y StephenMitchell: «Enmedio deltorbellino de las controversias y de las antipatías generadas alrededor de lasaportacionesdeKlein,haycomprensiblementepocoacuerdorespectoalanaturalezaprecisa de sus puntos de vista o de su lugar dentro de la historia de las ideaspsicoanalíticas»[46]. Es difícil saber si las descripciones fantasmagóricas que hizoKleindelmundo interiordestructivoyvengativodelniño sonexactas,o si son lascapassobrepuestasdelaconcienciadeunadultoconunclarosesgodetipoCuatro.Sinimportarloprecisasqueseansuspercepcionesenunsentidogenéricodentrodelterreno de la psicología del desarrollo, sus ideas nos permiten comprender esteeneatipo.

Denuevo,segúnGreenbergyMitchell:

Klein sugiere que la envidia primaria y primitiva representa una formaparticularmentemaligna y desastrosa de agresividad innata. Todas las otrasformas de odio en el niño están dirigidas hacia los objetos malos… Laenvidia, por el contrario, es odio dirigido hacia los objetos buenos.El niñoexperimenta la bondad y la cualidad nutricia que le proporciona la madre,pero siente que es insuficiente y está resentido por cómo controla lamadreestacuestión.Elpechodalecheencantidadeslimitadasydespuésdesaparece.Enlafantasíadelniño,sugiereKlein,sesientequeelpechoatesoralalecheparasupropioprovecho…Comoconsecuenciadelaenvidia,elniñodestruyelos objetos buenos, sin que se haga la disociación, y se da el subsiguienteincremento de la ansiedad y el terror persecutorios. La envidia destruye laposibilidaddeesperanza.[47]

Volveremos al tema de la esperanza y desesperanza más tarde, pues esespecialmenteimportanteparaentenderlapsicologíadelosCuatro.LoquefaltaenlacomprensióndeKleinde la envidiadel niño es el elemento interpersonal—que elniño,cuyaidentidadaúnestáfundidaconladelamadre,respondeenlamaneraenque los Cuatro experimentan a la madre de forma odiosa y vengativa—. LaexperienciadelainfanciadeunCuatroamenudoesladequesumadrenoladejabadestacaruocuparunlugardeimportancia,yqueeracompetitivaylaenvidiaba.

Implícitaenlaenvidia,hayunalejamientoorechazodeloquelosCuatrotienenoexperimentan.Estotienesuorigeneneltipoparticulardesuperegoquecaracteriza


alosCuatro.Tienenunperversosuperegoqueconstantementeloscomparaconunaimagen idealizadadecómoyquédeberían ser,y los atormentapornodar la talla.Naranjohaobservadoquecomotipodeimagen,queocupalaesquinadeleneagramacaracterizada por su excesiva preocupación por el aspecto, «los individuos deeneatipo IV se identifican con esa parte de la psique que fracasa en alcanzar laimagen idealizada, y siempre está luchando para lograr lo inalcanzable»[48].Identificadoscomoestánconlapartedeellosmismosquenocoincideconlaimagenidealizada de cómo y qué deberían ser, están continuamente a merced de losreprochesysarcasmosdesuacusadorinterior.AdiferenciadelsuperegodelosUno,lacuestiónaquí,comodiceNaranjo,es«másestéticaqueética»[49]enelsentidodeque es el aspecto lo que cuenta: el superego de un Cuatro no lo castiga por serbásicamenteunamalapersonasinoporserdealgúnmodoincorrectoyportantonomostrar la imagen ideal. Nada de lo que hacen o sienten parece suficientementebueno o correcto para su juez interior, que es mordaz, despreciativo, acusador einevitablemente hipercrítico. El grado demaldad y veneno que los Cuatro puedendirigir a losdemás esmínimoen comparación con loqueguardanpara ellos.Estepatrónprovienedequeseconsideranresponsablesdesusensacióndedesconexiónyporelloseatacansalvajemente.Suagresiónportantoesasumidaporsussuperegosydirigidacontraellosmismos.Llevadoalextremo,estopuedeconduciraunprofundoypermanenteodiocontraellosmismosquesurgedelainalterableconviccióndequesonunfracasodepersona.

Estebrutalrechazoyodiodirigidoasímismosespartedeloquecontribuyealatendencia depresiva que caracteriza a los Cuatro. Aunque los Cuatro no son losúnicos tipos que experimentan depresión, la inclinación hacia esta dirección esinexorabledebidoalasfuerzasinternasquehayenjuego.LacualidaddeladepresióncaracterísticadelosCuatroesunaprofundanegrurainteriorenlacuallavidapareceinsoportable, y en la cual el yo parece, utilizando los términos deFreud, «pobre yvacío»[50]. Todo—en especial ellosmismos— parece imposible de solucionar. Laagresiónsedirigehaciaellosmismos.

En la teoría psicoanalítica, existen una serie de factores implicados en ladepresión, todosellos importantesparaesteeneatipo.Elprimeroesunaespeciedepérdidao fracasoen la relacióncon lapersonaqueejerciódemadreen laprimerainfancia,unperíodoenelcuallasensacióndelyoseestádesarrollandoyesfrágilalmáximo.Elsegundoeselhipervigilantesuperego.Volviendoalprimerfactor,debidoaquelamadreyelyonosontotalmentediferenciadosenlaconcienciadelniño,lapérdidade la relacióncon lamadreseexperimenta tantocomounapérdidadeellacomodesímismo.MargaretMahlercreequelafaseconcretadeldesarrolloqueestáimplicadaenelorigendeladepresiónesladeacercamiento,desdelosquincemeseshastalosdosaños,enlacualelniñoestádesarrollandounasensaciónindependiente


delyoydesuscapacidades,peroaúnnecesitalafusiónyelcontactoconlamadre.SegúnMahler,seproduceunfracasodelamadrerespectoaaceptaryaentenderlosimpulsosopuestosdelniñoduranteesteperíodohacialaexpansiónylaliberacióndelamadreylasnecesidadesrepentinasde«renovar»elcontactoconella.Creequeestoocasiona ambivalencia y agresión hacia la madre, pérdida de la autoestima yfinalmente depresión. Esto también conduce a una búsqueda permanente de losdemásparareforzarlaautoestima.

GertrudeBlanckyRubinBlanckexplican la teoríadeFreudsobre ladepresiónasí:«Ladiferenciaesencialentreelduelonormal(dolor)ylamelancolía(depresión)esque,enelprimercaso,elobjetohasidoamadoyperdido,yenelsegundo,elamoresanuladoporlaagresión»[51].Eldolordelapérdidadeunobjetonosueleimplicarautorrecriminaciones y la pérdida del valor de uno mismo. En la depresión, sinembargo:

Lapérdidadelobjetoesequivalentealapérdidadepartedelaautoimagen;lapersonadeprimidapuedeidentificarseconelobjetoperdidoenunintentoderecuperarloquehaperdido.Enesecaso,susautocríticasprovienendecríticasen un principio dirigidas hacia la persona emocionalmente significativa, yaseaalguienperdidooalguienconectadoconlapérdida.Laautocríticaesportanto la expresión de la ira que fue parte de la actitud ambivalente originalhaciaelobjetocuandoestabapresente.[52]

En ladepresión,por tanto, laagresiónqueenunprincipiosesentía respectoalobjetoperdido sedirigehaciaunomismoen la formadel superego.Otros factoresimplicadosenladepresiónsonelfracasoenvivirdeacuerdoconlosidealesdelegoyunasensaciónde impotenciaydesesperanzasobrealgoenparticularo lavidaengeneral. Aquí de nuevo vemos las comparaciones del Cuatro frente a imágenesimposibles interiores de cómo debería ser, así como una sensación a menudosimultáneadeincapacidaddelograrloquecreequedeberíasercapazdelograr.Laactituddelaenvidiaestáimplícitaenesto:desearloqueunonotieneyloquenoes.Porestarazón,lasimulación,laimitaciónylaproyeccióndelaspectodeseado,estáenelEneagramadelasMentiras,enelDiagrama12.Ladesesperanzainherentealadepresiónnoesunabandonodelaesperanzasinomásbienunasensacióndefracasoa la hora de alcanzar o conseguir lo que uno desea. Si realmente abandonas laesperanzadealgo,surgeunasensacióndeneutralidadypaz.Cesalabúsquedayelesfuerzo. Por otro lado, cuando sientes desesperanza por algo, te estás apegandotenazmentealoquequieres,ysientesdesesperaciónpornotenerlo.

En el fondo de la desesperanza de un Cuatro se encuentra la imposibilidad dealcanzarlaimageninterioridealizadadecómooquédeberíaser.Inherenteaellose


encuentra la firme convicción de que no es adecuado tal como es y que deberíaparecerseaesteideal.Estotambiénestáalimentadoporlaesperanzainconscientedequesiseasemejaaestaimageninterioridealizada,quizáelobjetoperdidovolverá.Nohayunabandonoorenunciadeesta imagendeperfección,sinoelaferramientotenaz a ello y la resultante sensación de desesperanza por no alcanzarlo. Comoconsecuencia se produce un abatimiento que se siente funesto, melancólico ytorturador.EstadesesperaciónsombríaypunzanteeslaquetiñeelestadoemocionaldeunCuatro.

Tambiénimplícitoensuapegoporel idealdeperfección,estáelmecanismodedefensa asociado a este tipo porNaranjo, el de la introyección.La introyección serefierea incorporaralgunascualidades,actitudesocaracterísticasdelobjetoamadodentrodelapropiapsique.EnelcasodelosCuatro,loqueincorporaneselidealdelego y las resultantes exigencias del superego, los castigos y recompensas de lospadres, especialmentede lamadre.Aunqueaprimeravistapuedeparecer increíblequeunCuatropuedaexperimentarapegoporsuperversoehirientesuperegocomounmecanismodedefensa,sivemosestocomounaformadeevitar la totalpérdidainterior del objeto y en consecuencia de la sensación del yo, se vuelve máscomprensible.EsporestarazónqueBlanckyBlanckcriticanla técnicaterapéuticaquellaman«elmétododelagabardinareversible»paratratarladepresión,enelcualelpacienteesanimadoaexteriorizarsuagresividadinterna.Enlapersonadeprimida,laeconomíainternaporlacuallaagresiónsedirigehaciaunomismoesunaformademantener el contacto con el objeto, y por ello exteriorizar la ira y el odio esequivalentepara lapsiqueaperderelobjetoamado.Tambiénporesta razón,comohemoscomentado, aunque losCuatropueden sentirsedesgraciadosymanifestar suanheloporlafelicidad,enrealidadestánapegadosasusufrimiento,puesatravésdeélmantienenlaconexiónconelobjetoperdido.Sólocomprendiendoestadinámicayponiéndose en contacto con el amor subyacente hacia el objeto perdido puedeempezaradisolverseestedolorosopatrón.

LaintroyeccióntambiénsemanifiestadeotrasmanerasenlosCuatro:incorporanpartesdeaquellosaquienesamanyadmiran.Adquierenoimitansuformadehablary giros del lenguaje, su manera de vestir, de comer, de pensar y de comportarse;adoptansusformasdehacerejercicio—odenohacerlo—ysusactitudesymodales.

AlgunosCuatro sonmásdepresivos,mientrasqueotrosparecenperpetuamenteanimadosconunaespeciedeeuforiamaníaca,comosemencionóalcomienzodeestecapítulo.Otrosalternanentreestosdostiposdecomportamiento.Enelladomaníaco,los Cuatro se mantienen muy ocupados intentando encontrar cosas que puedanllenarlesparaevitarlamelancolíainternayproporcionarseestímulosemocionales,enla forma de relaciones tempestuosas, dramas interpersonales, diversiones, trabajo,compras,etc.EstetipodeCuatroparecefeliz,perosuvitalidadesforzada,comosi


tuvieran que parecer positivos, vivaces y enérgicos. Ya sea arriba o abajo omoviéndoseentreunoyotrodeestosextremosemocionales,locomúnparatodoslosCuatroeslaintensidademocional.Lomundanoyordinariosedespreciaafavordelaexcitaciónylaexageraciónemocional.Volveremosaestomástarde.

Debido a la dinámica interior que hemos explorado, la vergüenza aparece confrecuencia en la psicología de los Cuatro. La vergüenza «se refiere a un amplioespectrodeestadosafectivosdolorosos—azoramiento,humillación,mortificaciónydeshonra—queacompañanalsentimientodeserrechazado,ridiculizado,puestoenevidenciaonorespetadoporlosdemás»[53].Ser,expresarseydescubrirsetotalmentees la fuentede lavergüenzade losCuatro,pues loquesonnocoincidecon loquepiensanquedeberíanser.Estohacequeparaellosseaextremadamentedifícilrevelaralgo que sienten, piensan o creen y que no encaja con su imagen de perfección.Temen que el mundo exterior los humillará, lo cual es una proyección de lavergüenza que experimentan internamente enmanos de su superego. ParamuchosCuatro, el temor de ser vistos como inadecuados, incorrectos, defectuosos oimperfectosconstituyeunapreocupaciónconstanteensusrelacionesconlosdemás.

Para evitar esta deshonra y la pérdida del autorrespeto resultante que temen seproduzca cuando semuestren a los demás, muchos Cuatro se retiran, volviéndosefríosydistantes,ymanteniéndoseapartadosdelosdemás.Amenudorecriminansualejamiento a aquellos de los que se aíslan, perpetuando así su sensación deseparación. También se vuelven poco comunicativos, explicando poca cosa sobreellos mismos y presentándose ante los demás como muy sosegados, reservados ycontenidos.Enpocaspalabras,sevuelvencontrolados,comovemosenelEneagramade las Acciones contra uno mismo, en el Diagrama 11. Ponen cuidado en lo queexpresanyencómosecomportan.Cadamovimientoesfiltradoa travésdelcensorinterior, y el resultado son unos modales estudiados, contenidos y a menudoartificiales.Laconsecuenciasueleserunasensacióndeformalidad,decoroeinclusoesnobismo y afectación, y la impresión de estar siempre en una pose. Como elcaballo, el animal asociado a este tipo, dan la imagen de elegancia controlada, depoder reprimido. Obviamente, hay poco lugar para la espontaneidad en sucomportamientoy,loqueesmásimportante,ensuvidainterior.

Anivelsocial,elmundodelosprotocolos,delosmanualesdecomportamiento,lasreglasdeconducta, lasformalidadesylosmodalescorrectossonlaespecialidadde laCuatro. Transmitir unmensaje diplomáticamente sin necesidad de decirlo envozalta,comunicardeformaindirectaalgoquepodríaserconflictivooconsideradoinadecuadosonlashabilidadesenlasquedestacaelCuatro.Laculturajaponesa,enlacuallosprotocolosestrictosgobiernantodoslosaspectosdelasrelaciones,esunejemplodeestacaracterísticadelCuatro.Paraun japonés, traer lavergüenzasobreunomismo, sobre su familia, clan o país es una de las ofensas más graves, y ha


conducido a la ritualización del suicidio como unamanera de reparar la deshonra.Inclusolaeleccióndeunregalo,ellugardondesecompraycomoseenvuelveestánregidos por estrictos protocolos para la ocasión. Aunque Japón, como el resto delmundo, está adquiriendo cada vezmás las tendencias del tipo Tres, acelerando suritmodevidaycentrando laatenciónen los logrospersonalesyenelenvaseantesqueenelcontenido,sutendenciafundamentalesladelCuatro.ElcaminoespiritualdelbudismoZen,consuinsistenciaenlaespontaneidadyenllevarlamentefrescadelprincipianteacadamomento,parecehabersurgidocomounantídotofrentealacultura japonesa exageradamente ritualizaday formalizada.Sus formasyprácticas,sinembargo,aúnsiguenlasnormasdehacesiglosyparamuchossonritualesvacíos.

Aunque no es habitual, a veces se encuentran personas de este tipo cuyocomportamientopareceloopuestoalestilomástípicamentereservadoyrefinadodelCuatro. Esta clase de Cuatro concede especial importancia a actuar de formaespontánea y sin inhibiciones, aunque se comporten audaz y escandalosamente, oincluso con mala educación e impertinencia, sin respeto por la propiedad, lasconvenciones o los efectos que produzcan en los demás. En vez de expresar unaausenciadevergüenza,esteestiloloquebuscaesdesafiarla,locualsimplementeesuna defensa para no experimentarla. Y, como en el otro caso más obviamentecontrolado, no necesariamente está realizando un contacto más directo con laexperiencia,aunqueparezcalocontrario.

Yaseaelestilomáscontroladooelmásexhibicionista,esteeneatipoyeleneatipoDos, el Ego Adulación, al que volveremos momentáneamente, son los mássentimentales del eneagrama, lo más hábiles emocionalmente. Esta emocionalidadextrema filtrada a través del control se manifiesta como una disposición para lodramático, pues en vez de expresar espontáneamente lo que sienten, los Cuatrodramatizansusemociones.Enelloshayunaclarateatralidad,lasensacióndequeloqueestánexpresandoesenparterealyenparteunarepresentación.AquípodemosrecordarlaactitudafectadadeOscarWilde,oalagranbailarinaIsadoraDuncan,queenunestilotípicamenteCuatromurióestranguladaporsufoulardcuandoéstequedóatrapado en las ruedas de un descapotable. Las Cuatro son grandes actrices; UmaThurmanyGwynethPaltrowsonejemplosactuales.Enconexiónconestatendenciahacia la teatralidad, está la parte del cuerpo asociada con el Punto Cuatro, lospulmones.Unorecuerdagrandesquejidosylamentos,suspiros,desmayosylloros,yademás los pulmones están asociados con la tristeza en algunas de las medicinasholísticas tradicionales. Lo que se evita, como vemos en el Eneagrama de lasEvitaciones,enelDiagrama10,eslasimpletristeza.

Los Cuatro pueden ser venenosos, rencorosos y mordaces con los demás, amenudo expresándose demanera indirectamediante agudezas, desdenes o ataquesdisimulados envueltos en una exhibición de amabilidad y educación. Su intención


inconsciente generalmente es infligir a los demás la vergüenza que ellos evitanexperimentar, así como mantener o establecer la sensación de su propiaimpecabilidad.En la superficie, tienden a culpar a losdemáspor susproblemas, yparaellosesmuydifícil reconocersucontribuciónaunconflictoconotrapersona,pues para evitar los ataques de su desprecio interior necesitan ver al otro comoequivocado.

Comounadefensamásparanoexperimentarlavergüenzaquesientenporellosmismos,losCuatroadoptanunaactitudsuperiorrespectoalosdemás.Elsentiryelsufririntensamente—másintensamentequelosotrosdesdesupuntodevista,loquequizáseacierto,yaquesuatenciónestácentradaenello—lesconfiereunadistincióny una nobleza que los eleva por encima de los demás, a los que ven comomenossensibles,menosrefinadosymenosperceptivosdelosmaticesdelalma.Escomosiatravésde sunostalgia,melancolíay suextrema inversiónensutilezasemocionales,permaneciesenfielesalaFuenteperdida,yaunquenosesientanencontactoconella,conservan una especie de proximidad. Debido a esto, permanentemente parecenatascadosenellamentoyenlacongojaporelcontactoyelamorquehanperdido,ytiendenaaferrarsealdoloryalasreaccionesemocionales.Porejemplo,puedensufrirpor un matrimonio o una relación que terminó hace veinte años, incapacesaparentementedesuperarlo.Avecesparecenestarluchandocontraloinsoportable—larudezay la insensibilidaddel restode lahumanidad—yllevandoestacargaconuna adusta dignidad, si son del tipo exultante, o con evidentes demostraciones dedolorsisondelotrotipo.

A veces, sienten que nadie puede entender verdaderamente la profundidad y lamagnitudemocionalqueexperimentan,yporeso,apartirdesudesconexióndelosdemás,extraenlasensacióndesermejoresqueellos.Esteretirarsesetransformaenuna actitud de altivez y esnobismo desde donde miran a los demás. Esto puedealcanzarelextremodepercibiralosotrosengeneral,oapersonasconcretas,comodespreciables y como el blanco de sus burlas y ridiculizaciones. Algunos Cuatrosimplemente ignoranaaquellosquesientenquenomerecensuatención.Tiendenaserelitistas,comportándosecomosicreyesenserlacrémedelacréme,obviamentecomounaformacióndereacciónasentirprecisamenteloopuestoensuinterior.Estatendencia puede también ser unamanera de reclamar derechos como reacción a lasensacióninternadehabersidoabandonadosomaltratados,demaneraqueelCuatrosientequeseledebeuntratoyunosprivilegiosespeciales.ComodiceNaranjo:

Aunque el individuo pueda estar hirviendo de desprecio y odio hacia símismo, laactitudhaciaelmundoexteriores ladeuna«primadonna»,oalmenosladeunapersonamuyespecial.Cuandoestereclamodesingularidadse ve frustrado puede complicarse con un papel de víctima de «genio


incomprendido».Paralelamente,losindividuostambiéndesarrollanrasgosdeingenio,conversacióninteresanteyotrosatributosenloscualesladisposiciónnatural hacia la imaginación, el análisis y la profundidad emocional, porejemplo,seponensecundariamentealserviciodelasnecesidadesdecontactoydeldeseodedespertarlaadmiración.[54]

La sensación interior de desconexión implícita en la pérdida del Origen Santoconduceaunanheloporaquelloque lehaceauno sentirseconectado,poraquelloque es original, auténtico, creativo y directo. Por esta razón, losCuatro se sientenatraídoshacialasartesyotrascarrerasrelacionadasconlaestética,yaseaenelladocreativo o en el de la apreciación. El sufrimiento y los artistas han estadoperennemente asociados, y parte del apego de un Cuatro hacia sus estadosemocionalesesdebidoaestarelación.Losestadosemocionalesintensosconducenaunasensaciónparticulardeconexiónconunomismo,comosecomentóalcomienzode este capítulo. Las profundidades de la emoción nos llevan hasta los límites denuestroshuecos,deestoslugaresdenuestrasalmasdondeelcontactoconlaEsenciaseperdió.Experimentamosunasensacióndeprofundidadydesentido;yapartirdelsufrimiento,semanifiestalacreatividad.Nohaynadacomountrágicoromanceparaagitarlosjugosdelacreatividad,comodemuestranlasgrandescancionesdeamordetodas las épocas, que en los sesenta estuvieron representadas por las trágicascancionesdeJoniMitchellyLeonardCohen,probablementedosCuatro.

Lascosasylaspersonasquesonverdaderamenteoriginalesycreativasconectanal Cuatro con estas cualidades, y a través de la proximidad participa en ellas. Suvaloración de lo refinado y la belleza, sin embargo, puede alcanzar un punto deexquisitez, una exaltación exagerada de tales cosas, llegando a tratarlas como sifueranpiedraspreciosas.Puede,porejemplo,tratarunaobradearteounamúsicaconunareverenciaquesuelereservarsealoreligioso.Pero,comodiceNaranjo:

Una inclinaciónhacia el refinamiento…puede entenderse comoel esfuerzoporpartedelapersonaparacompensarunadeficienteimagendesímisma(demanera que una autoimagen fea y un ideal refinado de unomismo puedanapoyarse mutuamente); además, también revelan el intento por parte de lapersona de ser algo distinto de lo que es… La falta de originalidad quesuponentalesimitacionesperpetúaasuvezunaenvidiahacialaoriginalidad;aligualquelosintentosdeimitarapersonasoriginalesoeldeseodeemularlaespontaneidadestáncondenadosalfracaso.[55]

Laimportanciadelaoriginalidad,delaautenticidadylaespontaneidadparalosCuatronos conducedenuevoalAspecto idealizadode este tipoque empezamosa


tratar al comienzo de este capítulo. Después de haber explorado los patronesemocionales, de comportamiento y de creencias de un Cuatro, podemos ahoraentendertotalmentecómoestetipoesunaimitacióndelacualidadEsencialllamadael Punto en el lenguaje del Enfoque del Diamante. Experimentar el Punto esexperimentarnos como no estando determinados en absoluto por nuestrascircunstancias o nuestra historia personal, y por tanto siendo libres y liberados.Esreconocer nuestra verdadera identidad: expresiones únicas e individuales de loDivino, inseparables de ello. Es la experiencia de ser un centro brillante de luz.Intentarparecerseaalguienqueesoriginal,creativo,auténtico,espontáneoyespecial—adoptando una imagen que encarna las cualidades del Punto— es el intento delCuatro de reproducir esta experiencia. Aunque resulta imposible, esta autenticidaddeseadaeslatrampadelosCuatro,comovemosenelDiagrama9.

La teatralidad y el drama de los Cuatro puede verse como un intento deproporcionar peso a los sentimientos de esta representación del yo o falso yo, asícomo una imitación de la experiencia del Punto, la de ser una estrella, llena designificado, profundidad y sentido.UnCuatro contempla esta imagen de símismopara que le proporcione una sensación de realidad, y por ello, las emociones queemanandeesteconceptodesísonenmayoromenorgradosacrosantasy«reales».Por ello, amenudo están convencidos de la validez de sus reacciones y están a ladefensivahacialosdemás,comohemosvisto.Desdeestaperspectiva,podemosverquelacaracterísticaresistenciadelosCuatrorespectoaloquesonlascosas,tantoenel interior comoenel exterior, esun intentodeapuntalar la falsa sensacióndelyopropiadelapersonalidad;larepresentacióndeunomismo.Estepatrónseoriginóenunanegaciónparaayudarnosadiscriminarentrenosotrosmismosy lamadreen latempranainfancia,yporellocomoadultosapoyalasensacióndeserdistintos.

LaclaveparaeldesarrollodeunCuatroeslavirtudasociadaconestepunto,laecuanimidad, comovemos en elEneagramade lasVirtudes, en elDiagrama 1. Ladefinición de Ichazo de ecuanimidad es la siguiente: «Es el equilibrio. Un sercompleto vive en armonía con su ambiente. Sus movimientos son económicos ysiempreapropiadospara suscircunstancias.Noseveafectadoemocionalmenteporlosestímulosexternos,pero respondeaellosexactamenteen lamedidanecesaria».Como hemos comentado, la virtud es tanto lo que se necesita para la evoluciónespiritualdeunocomoelproductodeella.ParavivirlavidaequilibradaqueseñalaIchazo, se necesita un equilibrio emocional y mental, así como unaimperturbabilidad, y además la aceptación de lo que es y una capacidad de noexaltarseporlosacontecimientosexternos.BásicamenteunCuatrodebeacercarseala experiencia sin reaccionar a ella, sin aferrarse a ella y sin necesitar que seacorrecta,dramáticaofueradelocomún.Sóloentoncesesposiblequerespondaalavidaconequilibrio.


Esto implica una serie de cosas respecto al proceso interno. En primer lugar,significaasentarseplenamenteensímismoyensuexperienciaynoresistirseaello.No entrar plenamente en su experiencia es lo que mantiene a los Cuatro en lasuperficiedeellosmismos,desconectadosdealgomásprofundo.Elanhelodequeocurra algo diferente y la comparación con otros sólo perpetúa esta desconexión,como hemos visto. La ecuanimidad, por tanto, significa que el comportamientocontrolado y controlador del Cuatro necesita ser sustituido por una actitud derendiciónyaperturahacialoqueestáocurriendo,internaoexternamente,envezdelucharcontraello.Precisanodesearserdiferenteoexperimentaralgodistintodeloqueestáocurriendoenelmomento.Asuvez,significanocompararseconlosdemásniconunaimageninteriordecómodeberíaser.

Para que este cambio de orientación tenga lugar, los Cuatro deben reconocercómo se juzgan, censuran y controlan a ellos mismos continuamente paraaproximarseasuimageninteriordecómocreenquedeberíanser,yademás,cómoseavergüenzanaellosmismospornolograrlo.Necesitanvercómoestenopermitirseser quienes son los distancia de la experiencia directa y por tanto perpetúa lasensacióndeestardesconectadosyasíescomoellosmismosseabandonan.Tambiénnecesitanentenderdequémaneraestepatrónleshacesentirsedesesperanzados,enloquerespectaaellos,yabandonarlaesperanzadeasemejarseaunidealyaceptarsetalcomoson.Tambiénsignificaponerseencontactoconlaagresividadyelodiohaciasímismosquecomportaestaresistenciaaserquienesson,yentenderysentirrealmentequedeestemodoseinfligensufrimiento.

LosCuatronecesitanverquesuresistenciaalosestadosyemocionesnegativassólo los perpetúa. Necesitan entender que el trabajo a través de las reaccionesemocionales y las creencias mentales sólo es posible cuando se permiten sertotalmente ellos, porque de otro modo el entendimiento no puede penetrarlos. Laverdadera desidentificación, por tanto, que no es un distanciamiento de nuestraexperiencia, sólo es posible si nos sumergimos completamente en nuestraexperiencia. De forma paradójica, al menos para la mente, cuanto más inmersosestamos en nuestra experiencia,más nos desidentificamos de ella. En términos delproceso, esto significa que un Cuatro necesita no dramatizar lo que estáexperimentando, así como no distanciarse de ello por la vergüenza. Aceptar laexperiencia interna con ecuanimidad implica permitirla pero no dejarse abatir porella,esdecir,experimentarlatotalmente.

Cuando un Cuatro sienta plenamente su contenido interior, su concienciapenetrará en él y revelará lo que lo sostiene, lo que a su vez descubrirá lasprofundidadesqueseencuentranmásallá.Esteprocesoleconduciráasentirsecadavezmáscentradoensímismoymenosenfocadohaciaelexterior.Elesfuerzohacialo excepcional, lo excitante y lo extremo gradualmente es reemplazado por la


apreciación de la calma y la simplicidad. La necesidad de ser especiales llega asustituirseporelreconocimientodesuhumanidad—loparecidoqueesalosdemás—loqueconeltiempollegaavercomoextraordinarioensímismo.

A medida que un Cuatro se va librando de su superego y empieza adesidentificarsedesuactituddeenvidiaydesureactividad,elestadodeficientedepérdidaycarenciaquecubríaestoempiezaasaliralasuperficie.Envezdeintentarllenarestevacío,comotodolodemás,necesitaserexperimentadototalmente.Puedesentirsecomosiestuvieraperdidoenunamplioespacioquepareceabsurdoyvacío,pero si se abre a ello, empieza a cambiar en una presencia que se experimentaespaciosa,libreypacífica.Alpermitirestocadavezmás,empiezaaencontrarseyareconocerse,aexperimentarsurostrooriginalantesdenacer,parafraseandounkoanZen. Cuando se desprende de todo, surge una sensación de conexión, dereconocimiento de sí. Poco a poco empieza a experimentarse como una brillanteestrellaenelfirmamento,unaestrellaverdadera,ynolaimitaciónqueantesintentabaser.Experimentaelequilibrioensuinterior,elcentroensuinterior,yyanonecesitaelanheloporlaFuentedelaquesesentíaseparado:alfinéleslaFuenteylosabe.Estaexperienciasurgiráunayotravezhastaquesuidentificaciónsedesplacedelafalsapersonalidadalverdaderoyo,elPuntodelaexistencia.[56]


L

Capítulo7

Eneatipo2:Ego-Adulación

os Dos, como sus hermanos los Cuatro, son emotivos y dramáticos, y estánpreocupados por sus relaciones con los demás. Su necesidad de amor y

aprobaciónesextrema—sesientendependientesdeello—yparaobtenerlo,intentanagradar y actuar de cara al objeto de su afecto, adulándolos y halagándolosexcesivamente. De ahí el nombre de este tipo, Ego-Adulación. El valordesproporcionadoquecolocanenaquellosaquienesadmiranypor losquequierenser amados es su formamás profunda de adulación. Siendo también un tipo de laimagen,losDosquierenservistoscomoencantadores,generosos,amables,capacesdeserempáticosy,sobretodo,disponiblesparalosdemás.Suimagen,portanto,esladequesonadorables,yllegaránaextremosexageradosparaconseguirconvenceralosdemásdequerealmentelosson.Debidoaesto,tienendificultadesparanegarsealas peticiones de los demás, y superarán sus propios límites y sus restriccionespragmáticas para no decepcionar. Los extremos a los que llegan los Dos paraimpresionar a los demás respecto a que son personas maravillosas delatan susensacióninternadenomereceramor.

Haciéndose amables y útiles, intentan convertirse en indispensables. En vez depedirdirectamente loquedesean—especialmente afecto— lodanellos, esperandoque los demás les correspondan. Bajo ese dar de los Dos —que pueden serextremadamente generosos con su tiempo, recursos e incluso sus cuerpos— haycondicionesocultas.Silosdemásnosatisfacensuparteenelpactonoexpresado,losDos se convierten enmaestros de la culpabilización.Aunque se presentan conunaapariencia de falsa humildad, debajo de esa superficie sufren de un orgullosoengreimiento,sintiéndosetanespecialescomolosCuatroyconelderechoderecibiruntratoespecial.AunqueelorgullocondicionaengranmedidaelcomportamientodelosDos,essinembargocompensatoriodesubajaautoestima.

Volviendo a la Idea Santa asociada a este tipo, existen dos nombres para ella:VoluntadSantayLibertadSanta.Enelcapítulo4,cuandohablamosdelaIdeaSantadel Punto Tres, exploramos de qué manera el universo es una presencia viviente


consciente en un estado permanente demovimiento, cambio y desarrollo.Tambiénvimosque su funcionamientono es aleatorio; sudinámica sigue leyes y principiosorgánicosynaturales.Todoloquesucedeespartedeestedesarrollocontinuo,comolospatronescambiantesdeuntejidointerminablementeamplio.Vimosquecadaunodenosotrosesunapartedeesteinmensotejido,quecadaunadenuestrasvidasformaun diseño cambiante dentro de él. O, utilizando la analogía que empleamos paradescribirlaLeySanta,cadaunodenosotrosesunagotadeaguaenungranocéano,siendonuestrosmovimientosinseparablesdelasondulacionescontinuasdeesemarenormeeinterminable.LaVoluntadSantallevaunpasomásalláestacomprensióndeladinámicadeluniverso,ysecentraenlafuerzaquehaydetrásdesusmovimientos,quellevaimplícitaunadireccionalidadyunainteligencia.Dichodeotromodo,existeunavoluntadunificadaenelfuncionamientodeluniverso.

TodoloqueocurreeslaexpresióndelaVoluntadSanta,desdeelnacimientodeuna estrella en un rincón lejano de laVíaLáctea hasta elmovimiento de tumanopasando una página de este libro. En términos teístas, todo lo que ocurre es laVoluntaddeDios.LavoluntaddeDiosnoesalgomisteriosooseparadodenosotros;seexpresaenloqueestáocurriendoahoramismoyenloqueocurriráenelsiguientemomento, encada rincóndeluniverso.Aunque las accioneshumanaspuedenestarfuera de la sincronía del Ser, desde una perspectiva no dualista, incluso estosacontecimientossonpartedelavoluntaddeDios.Todoloqueocurre,portanto,esloqueDiosquierequeocurra.

Cualquier pensamiento que pase por tu mente en respuesta a lo que estoydiciendo,cualquiersentimientoquepuedastener,elimpulsodeirabuscarunvasodeaguaodemirarporlaventanasonmanifestacionesdelaVoluntaddeDiosatravésdetienestemomento.SitodoespartedelSer,todoloqueaconteceentodaspartes—incluido dentro de nosotros— debe ser parte de Su revelación, y por tanto estáinspirado por Su fuerza y por su inteligencia. Puede que no nos experimentemoscomopartesindivisiblesdelSer,yporellopuedequenopercibamosquetodoloqueocurredentrodenuestrapsiqueydenuestrasvidassonpartesdelavoluntaddelSer,peroesonocambiaestaverdadfundamental.Loúnicoquesignificaesquenuestrapercepciónestáfiltradaporlalenteseparadoradelapersonalidad,yenconsecuencianuestrasvisionessonborrosasynopodemosdistinguirlarealidadclaramente.

QuizáargumentesquelasguerrasylosasesinatosytodaslascosasdestructivasqueocurrennopuedenserlaVoluntaddeDios,perosipercibeslarealidaddesdesunivelmásfundamental,nopuedeversedeotromodo:silanaturalezaúltimadetodosydetodaslascosasdeluniversoeselSer,ytodosytodaslascosasestánhechosdeÉl y por tanto son inseparables de Él, es imposible que ocurra algo que no formepartedelimpulsodelSer,esdecir,partedelamanifestacióndelaVoluntaddeDios.LoscataclismosylosdesastresnaturalessóloparecennoformarpartedelaVoluntad


deDiossiasumimosunaactitudsubjetivasobreellosydecidimosquenosoncosasbuenas. El comportamiento humano que es dañino, insensible y negativo puedeparecernosmalo,perosinembargoemanadealmascuyanaturalezaúltimaeselSer,aunque no estén funcionando en armonía con Él. Por tanto sus acciones, también,sólopuedenserpartedelaVoluntaddeDios.Además,hayunaenormepresunciónenconsiderar que unhecho esmalo y nodebería ocurrir, pues si pudiéramos ver unaimagenmayorqueabarcaseelfuturoseríamoscapacesdeapreciarqueelhechoensítiene un función beneficiosa a largo plazo, y que a la larga puede tener sentidoincluso después de que hallamos muerto. Esa presunción deriva del orgullo de lapersonalidad,unrasgoclavedeestetipo,comoveremos.

Al igual que cuando comentamos la Perfección Santa, la Idea Santa del PuntoUno,quieroclarificarquenoestoyexculpandooexcusandotodoeldañoylamaldadcon que la humanidad trata a sus semejantes, ni estoy diciendo que talcomportamientonodebaevitarsenicastigarse.Cuandonuestravisiónestáinspiradaporlacontemplacióndelavidasinelvelodelapersonalidad,dichodeotromodo,cuandovemoslascosasdeformaobjetiva,vemosquedebidoaquelamayorpartedela humanidad vive en la superficie de ellosmismos, sin estar en contacto con susprofundidades interiores, tal comportamiento debe contenerse y controlarse. Sinembargo, decir que tales cosas no deberían pasar no tiene sentido, pues son unaconsecuencianaturaldelalejamientodelahumanidaddesuprofundidad.Además,loqueconsideramosuncomportamientomaloessimplementeuncomportamientoqueprovienedeignorarcómosonlascosasrealmente.EnvezdeunadestructividadquenosalejadeloDivino,setratadeunaexpresióndenuestroalejamiento,quenotienenada que ver con la presencia subyacente a esa dimensión de la existencia. Lasolución de la destructividad humana no reside en intentar someterla areglamentaciones o erradicarla sino en conectar con una dimensión dentro denosotrosenlacualtalcomportamientonotienesentido.

Delmismomodo que hay una inmensa presunción en suponer que lo que estásucediendoexternamentenodeberíaestarocurriendo,tambiénlahayensuponerquelo que estamos experimentando no es lo que se supone que deberíamos estarexperimentando: que no deberíamos enfadarnos con nuestra pareja o que nodeberíamosser insensiblesconnuestrosamigos,porejemplo,oquedeberíamossermásabiertoseiluminadosynocaerendeterminadosestadosemocionales.Apartirdeestetipodevaloracióndenuestraexperienciaempezamosaintentarmanipularnosanosotros mismos de manera que nuestra experiencia resulte de otro modo. Estapropensiónaestarconstantementehaciendochapuzasconloquenosestápasandoesuna de las características de la personalidad. Desde la perspectiva de la VoluntadSanta,todoloqueexperimentamosyloqueocurreennuestrasvidasesloquedebeocurrir.ComodiceAlmaas:


Intentasrelajarte,intentasaquietartumente,intentassentirtemejorosentirtepeor.Siempreestásinterfiriendo,intentandoqueocurraalgodistintodeloqueestá ocurriendo realmente. Sólo puedes hacer esto si crees que tienes unmundopropioindependienteyquepuedeshacerqueenélocurranlascosascomotúquieres,mientrasqueenrealidad,nodependedeti.Hoyestásvivonoporquetúquieras,sinoporqueeluniversoloquiere.Sihoyexperimentasira,esporqueeluniversolohaelegidoasí.Siexperimentasamor,esporqueeluniversolohadecidido.

Esta «elección» del universo no es lomismo que la predestinación. Lapredestinaciónimplicaquehayunplanescritoenalgunaparteendondetodolo que va a ocurrir ya ha sido determinado. Aquí estamos hablando de ununiverso que es inteligente y creativo, en el cual lo que va a ocurrir en elmomento siguiente no puede haber sido planeado porque va a surgir delmomentopresente,ynodeunplanyatrazadoenelmomentodelacreación.Demodo que desde esta perspectiva, no existe la predestinación, sino quetambiénhaylibrealbedrío.[57]

Cuando percibimos la realidad desde esta perspectiva, sabemos que somospartícipes de la Voluntad Santa del Universo. Sabemos que cada una de nuestrasvidasesunaexpresiónde laVoluntaddeDios.Cuandoestamosalineadosconestarealidad,sabemosqueestamossiendomovidosenvezdeser losmotores.Moverseconlacorrientedeloqueestáocurriendotantodentrocomofueradenosotroseselotro nombre de esta Idea Santa, la Libertad Santa. La Libertad Santa es lacomprensióndequesólosomoslibrescuandononosresistimosalflujodeloquees,cuandononosresistimosa laVoluntaddeDios.Loque llamamos librealbedríoeselegirentreestarenarmoníaconloqueesoresistirnosaello,yconeltiempovemosquesólorindiéndonosaloqueessomosverdaderamentelibres.

La Santa Libertad, entonces, es la Santa Voluntad percibida desde nuestraexperienciahumana.SantaLibertadsignificaquetuvoluntadpersonalylavoluntaddel universo son inseparables. En vez de intentar imponer lo que quieres o demanipularlarealidadparaqueseadaptealoquepiensasquedeberíaser,queeseldeseodelapersonalidadylacaracterísticacentraldeleneatipoDos,cuandopercibesatravésdelalentedelaLibertadSantaentiendesquelalibertadrealessercapazderendirsealflujodeloqueestáocurriendo,tantointernacomoexternamente.Alfinal,cuantomáspercibeslarealidaddeformaobjetiva,másclaramentevesquelaideadetener tupropiavoluntadpersonalesuna ilusiónde lapersonalidad.Sicadaunodenosotrosesunacélulaenelcuerpodeluniverso,yestecuerposeestámoviendoycambiandoorgánicamente,sólotienesentidoquecadaunodenosotrosseapartedeestedesarrolloydeesteimpulso—lavoluntad—quehaydetrás.Nuestroimpulsoy


orientaciónpersonal,yladelcuerpomayordelqueformamosparte,sólopuedenserinseparables, no puede ser de otromodo. La libertad no es una célula que intentahacerlasuyayempujarparaquelascosasvayandelamaneraquequiere—denuevounacaracterísticadelosDos—sinoelquecadacélulasepaqueestáparticipandodelimpulsodelTodoyacompañandoesemovimiento.

Incluso las expresiones rendirse y acompañar son imprecisas si entendemoscompletamente la Libertad Santa, pues implican algo separado que renuncia a suvoluntady cedeal flujodeluniverso.Aunquepuedaparecerde esemodobajo losvelos de la personalidad, las cosas no son realmente así: la idea de una voluntadseparadaesunailusión,puesningunodenosotrosestáinherentementeseparadodelaunidaddelSery,portanto,deladirecciónenlaquesedesarrolla.ComodiceAlmaasrespectoalaLibertadSanta:

Elpretenderquelascosasfuncionenatumaneraesunproblemaimportantedelapersonalidad,ypensarenrendirsealavoluntaddeDiospuedeparecerque implica renunciar a la propia voluntad. Sin embargo, si eres sincero yverdadero contigo mismo, y si te quedas con la experiencia sin intentarcambiarla de ningún modo, encuentras que hacer las cosas realmente a tumanera es rendirte a tu verdad interior. Tu manera es seguir el hilo de tupropiaexperiencia.Noesunacuestióndeelegironoelegir;tumaneraesalgoqueteesdado.Eselsenderoenelqueestáscaminando,elpaisajeporelqueestásviajando.Descubresqueesungranalivionosentirqueelterritorioqueestáscruzandodeberíaserdiferentedecómoesexactamenteparati.[58]

Dentrodenuestraperspectivapersonal,laVoluntadSantaapuntaalhechodeque,libres de obstáculos, nuestras almas están sometidas a una atracción gravitacionalinherenteque las llevaacontactarconnuestrasprofundidades interiores.Estoes lomismoquedecirqueelalmahumanaanhelaconectardenuevoconlosnivelesmásprofundosdelarealidadyentenderlos.Lanecesidaddesaber,detenerconocimientodetodo,desdelasleyesdelanaturalezahastaelfuncionamientodenuestroscuerposyhastanuestroEspíritumásprofundo,esunimpulsoirreprimibledentrodenosotros.Lahumanidadsehaesforzadodesdeelcomienzoporintentarcomprenderquésomosyquéeslavida,ysiemprehatenidounconceptodetrascendencia,deloDivino,deloquellamamosDios.Dentrodecadaunodenosotros,entonces,existeunimpulsodesaberloquerealmentesomos.Nuestrasalmasposeenelimpulsodeconectarconlanaturalezamásíntimadeloquesomos,deconocerla,devivirla.Somosportadoresde un impulso innato de realizarnos, de vivir completamente nuestro potencialhumano,quesiselepermitesernosconducealosnivelescadavezmásprofundosdelarealidadquehaymásalládelosubjetivo,másalládelapersonalidad,másalládel


yoseparado.Para alguien que sea un eneatipo Dos, perder el contacto con el Ser en la

temprana infancia significa también perder la conciencia de que es parte delpermanente fluir del universo. Se crea una sensación de estar desconectado de larealidadydeseralgoquepuedesepararsedeella,locualinicialmentepudosentirenrelación con la madre o la familia y más tarde de forma más global. En vez deexperimentarsecomounacéluladelcuerpomayordeluniversocuyofuncionamientoes intrínseco e importante para el funcionamiento del todo, el Dos se siente en laperiferiaycarentedeimportancia.Haperdidolasensacióndequetieneunlugaryunpropósito en lavidaporpropioderecho,ypor tantohaperdido la sensacióndeunimpulsoyunadireccióninternos.Eldesarrollopersonalcomosupotencialhumanonaturalysufuerzaimpulsoraquedasustituidoporunasensacióndeserexpulsadodeluniverso, de haberse quedado perdido en algún recodo del camino. Ésta es sufijación,sucreenciacognitivafijadaacercadecómosonlascosas.(EnelDiagrama2, vemos que la expresión que da Ichazo para la fijación del eneatipo Dos esadulación.EstoserefiereaunasolucióndelDosparasusensacióndedesconexióndelaVoluntaddeDios:halagaralosdemás).

Haperdidolapercepcióndelainteligenciayladirecciónquehaydetrásdeloqueocurre,yportantosientequenopuedeconfiarenquelascosasfuncionendemaneracorrecta,yquedebeintervenirparaqueocurrandelmodoquecreequedebenocurrir.No sólo ha perdido una sensación de dirección y de propósito personal sino quetambién ha perdido la sensación de que el universo lo apoya inherentemente.Desarrolla laconviccióndequeesunapersona independiente,noamaday rechazapor elSer; y al carecerde la sensación internadeunpropósito inherenteydeunaconexiónconlaVoluntadcósmica,debeconducirlascosasconsuspropiasmanosyhacerqueocurran.Dichodeotromodo, al faltarle lapercepciónde serpartede laVoluntaddeDios,asumeesafunciónylaimitavolviéndosevoluntarioso.Imponesuvoluntad individual a la realidad, dentro y fuera, e intenta que se adapte a lo quepiensaquedebeseratravésdelamanipulación.Fundamentalmenteintentacrearunasensacióndedirección,deimpulso,depropósitoydeapoyoconlaquehaperdidoelcontacto en el proceso de desconectarse de su naturaleza esencial. Ha perdido laconfianzay lapercepcióndesupropiaVoluntadesencial,el impulsodesualma,yporellosientequedebemanipularalarealidadyasímismoparasobrevivir.

Susensacióninterioresdeinsipidez,defaltadedimensiónydeprofundidad.Deaquíelapododeestetipo,Ego-Flat(*).Escomosihubierauntechodevidrioensuinterior, un límite que le impide contactar con las profundidades internas. Sin lapercepción del apoyo del Ser y convencido de que su alma no tiene un impulsogravitacional inherente hacia este dominiodel que se ha alejado, la salvacióndebepor tanto venir de los otros. Vuelve lamirada hacia ellos buscando esa sensación


pedidadefundamento,desoporte,unpilar.Lapuertahaciasusprofundidadesparecebasarse en realizar un contacto íntimo con los demás, y en esta crucial suposiciónpodemosvercómosesuperponelarelacióntempranaconlamadre,queabordaremosenbreve.Suorientación internaestá enfocadaexternamentehacia losdemás, a losque trata de agradar, pues se siente dependiente de ellos para conectar consigomismo,ysusestadosinternossubenobajanenpicadodependiendodelacalidaddelcontacto que establezca con ellos. Su dependencia constituye la orientaciónpsicológicanucleardelosDos.

(*) Ego-Flat proviene de Ego-Flattery, que significa «Ego-Adulación», pero en este contexto, flat

tambiénpodríasignificar«plano»,enelsentidodecarentedeprofundidad(N.delaT.).

Estaorientacióndependienteseapoyaenladesconexiónconsuprocesointernoyconlapérdidadesuvaloración.Rechazasumundointeriorysupropiaexperiencia,imitandosusensacióninconscientedehabersidorechazadoporeluniverso.Loqueestáexperimentandonoes loque se suponequedeberíaestarocurriendo,yparecemuchomenosimportante,válidoeinteresantequeloquealgúnotroalquevaloraestéexperimentando. No tiene la sensación de que alguna cosa de su interior puedaimpulsarlo hacia un lugar que tenga algún significado, en realidad no tiene lasensación de estar siendo impulsado a ninguna parte en absoluto, y por ello debeadherirsealimpulsodealgúnotro.Envezdemoversepararealizarsupotencial,seveimpelidoaconectarconalgúnotroqueseaespecial.

Lasvicisitudesdesusprimerasinteraccionesconlamadreestánfiltradasporsusensibilidad hacia la Voluntad Santa, y el resultado es la sensación de que no seprestóatenciónaloqueerarealmenteydequesusverdaderasnecesidadesnofueronsatisfechas.Susnecesidadesydeseosparecensubordinadosalosdeseosdelamadre,queday retira su atenciónnutricia según supropia programacióndel tiempo, y lainevitablemente falta de completa sensibilidad se traduce en el lenguajepreconceptualdelalmacomolasensacióndequelamadrenolaamaorechazaloqueéles.ElDosesagudamentesensiblealafaltaderespuestaatonoconloquenecesita,ylaimpresiónqueloquequedaensualmaesquelasnecesidadesdesumadresonmás importantes que las suyas. Lo que desarrolla es la sensación de no serbásicamenteimportantecomopersonayquesusnecesidadessonsecundariasalasdelamadreymástardealasdetodaslaspersonassignificativasdesuvida.Sufunciónse convierte en satisfacer las necesidades de ellos, y pierde el contacto con elpotencialparasupropiodesarrollocomopersona.

TantosilamadredeunDosestuvorealmentemáscentradaenellamismaquelasmadresdeotros tiposcomosino, lahuelladejadaenelalmadeunDosesquesumadre estaba absorbida en sí misma y no estuvo totalmente presente para él,


totalmentedisponibleototalmentedispuestaaamar.ElDosllegaacreerque,comonopuede recibirelamory laatenciónde lamadre,noes inherentementedignodeamoryporellodebeejerceralgunamanipulaciónparaobtenerlo,conloquesualmaseorientaenesabúsqueda.Desdeestepuntodevista,losrasgossubsiguientesdelapersonalidad delDos pueden verse como un esfuerzo para atraer la atención de lamadreycomoseduccionesparaganarsuamorenunintentodesanarlaheridadesualma.Suobjetivo,portanto,eshacersedignodeseramadoyconseguirelamor.

Amenudo, en la historia de unDos existe la sensación de haber crecido en lasombradeunprogenitor idealizadoquele impusosuvoluntad:unpadrequefueelcentrodeatenciónyaquientuboquesubordinarseycomplacer.Puedehabersidolamadre,peroconfrecuenciaeselpadre,yestepatrónse repitemás tardecuandoelDosintentaconectarseconunaparejaquedestaqueytengaprestigio.MuchasvecesenlahistoriadeunaDoshayunasensacióndehabersidorechazadaporlamadreydeser lafavoritadelpadre,peroenmuchoscasosexiste lasensacióndeserelhijomás querido de ambos progenitores. Aquí yace una de las paradojas de los Dos:mientrasqueescomúnqueseanelhijopredilectodeunooambosprogenitores,sinembargosesienten rechazados.EstoprobablementesedebeaqueparaelalmadelDos,suvalorenlafamiliaparecíaprovenirdelpapelquedesempeñaba,delaimagenquedaba,delascosasquerealizaba,ynodesímismo.

Cualquieraqueseanlosdetallesdesuhistoria,másquenadaloquedeseaunDosesseramado.Lareconexiónconelflujodeluniversosebuscaatravésdelafusiónconelotro.EnestovemoselAspectoidealizadodeestepunto,lacualidaddeamorquesedenominaOroFundidoenelEnfoquedelDiamante.Ésteesel tipodeamorque sentimos cuando nos enamoramos de alguien: esa sensación orgásmica defundirseenunauniónestáticaconnuestroseramado,deestarenvueltoenladichadela unidad. Este sentimiento es la base de las leyendas románticas: el éxtasis de launidad,unacompletasatisfacciónen laquehadesaparecido laseparaciónyunosesientedisueltoenelestanquedoradodelafelicidad.Nohaylímitesentrenosotrosynuestros seres amados, ninguna sensación de dónde acabamos nosotros y dóndeempiezan los otros. Estamos completamente atrapados en este amor extático,galvanizados y electrizados por él, subyugados por el júbilo de esta sensación deconexión profundamente íntima. Este Aspecto esencial constituye la base de loscaminosespiritualesyreligiososdevocionalesenlosqueelobjetivoesabandonarlasensacióndelyoseparado,elego,parafundirseconlodivinoenunaarrobadaunión.[59]

Esteestadodeestarenamoradoevocanuestroestadointeriordelaépocaenqueteníamos aproximadamente un mes hasta los seis u ocho meses, cuando nuestrasensación del yo estaba fundida con nuestra madre, una fase del desarrollo queMargaret Mahler ha llamado simbiosis. Durante este período, la experienciapredominantedelniñoparecequeesserunoconlamadre,yconstituyeunestadode


dulzura, adoración y felicidad que se parece al enamoramiento. En este tiempo, lamadreamenudosesienteinseparabledelhijoyestáembelesadaporél.Lasensacióndeambosesladeestarenunaprofundaintimidadelunoconelotro,enunafusiónquesesientecomounauniónestática.ElSerylamadresonindistinguiblesduranteesosprimerosmeses, y por ello esta primera relación en el almadelDos se sienteinextricablementeligadaalauniónconsusprofundidades.LahuelladeestarelaciónsimbióticadejaalDosconlaconviccióndequelauniónconelSerocurreatravésdelauniónconotrapersona.

La psicoanalista Karen Horney, probablemente una Dos, ha escritoelocuentementeacercadetres tiposdepersonalidadqueendiferentesmomentoshallamado los que semueven hacia los demás, contra los demás o alejándose de losdemás;obien,losretraídos,losexpansivosylosresignados,quecorrespondenmuyajustadamentealoseneatiposDos,OchoyCincorespectivamente.Respectoal tipoquesemuevehacialosdemás,quecorrespondealeneatipoDos,dice:

El amor erótico atrae a este tipo como la suprema satisfacción. El amor sepresentacomounbilleteparallegaralparaíso,dondeterminatodaaflicción:yanohaymássoledad,mássentirseperdido,másculpanisentirsesinvalor;nohaymásresponsabilidadesporelyo;nohaymásluchaenunmundocruelparaelcualsesientedesesperanzadamentefaltoderecursos.Porelcontrario,el amor parece prometer la protección, el apoyo, el afecto, el estímulo, elconsuelo,lacomprensión.Leofreceráunsentimientodevalor.Darásentidoasu vida. Será la salvación y la redención. Sin duda, para él las personas sedividenenricosypobres,noentérminosdedineroodeestatussocial,sinodeestar (o no estar) casado o tener una relación equivalente…Amar, para él,significaperderse,sumergirseenestadosmásomenosextáticos,fundirseconotroser,convertirseenunsolocuerpoyalma,yenesta fusiónencontrar launidad que no puede encontrar en símismo. Este anhelo de amor está portantoalimentadoporcausasprofundasypoderosas:suanheloderendirseysuanheloporlaunidad.[60]

EldespertardelsueñodelegoesportantobuscadoporlosDosatravésdelamorromántico trascendente. Como la Bella Durmiente, la vida del Dos se sientesuspendidahastaquesearescatadoporelamordeeseAlguienespecial.Lariqueza,elpoderyeléxitoestánbien,peroloquerealmentedesea—ysientequesinesonopuedeestartotalmentevivo—eselamorapasionado.ElcuentodehadasdelDosesquesirecibesuficienteapoyosiendoamado,podrásertotalmenteloquees.Elamorliberarásualma,yenestovemosunaspectodeladistorsiónquehacelapersonalidaddelaLibertadSanta.Suvoluntadseproyectaenlosdemás,quepuedendaroretirar


elapoyodelamoryportantosulibertad.Laverdaderalibertadesserunomismo:serplenamentetuyoreal,queesloqueestámásalládelapersonalidad,delyohistórico.ParaunDos,lalibertadsepierdealproyectarsuvoluntadysuapoyoenlosdemás,envezdebuscarlosdentrodesí.Envezdecentrarseensímismo,elDossecentraenlos demás, y así se vuelve dependiente de ellos, lo cual dista mucho de ser unaliberaciónverdadera.Lalibertadquedependedelacualidaddelarelaciónconelotrono es libertad en absoluto, ya que está totalmente condicionada. En algún lugarprofundo de su alma, el Dos sabe esto, y a ello probablemente se debe suresentimientohaciaaquellosdelosquesesientedependiente,quejándosedequelelimitansulibertad.Sentirselimitadoporaquellosdelosquesesientedependiente,eintentarliberarsedeellosenvezliberarsedesudependenciadescribelatrampadelalibertad,comovemosenelDiagrama9.

Los Dos no son globales en su dependencia. Además de evaluar a los otrosbasándose en el estatus de relación que tienen, como describeHorney, losDos, aligualquelosCuatro,dividenalaspersonasenaquellosqueconsideransuperioresyenaquellosqueconsideraninferiores,laeliteylaplebe,losespecialesylachusma.Ésta es su mentira, la falsa evaluación, como vemos en el Diagrama 12. Losespeciales son los que ocupan la cima en la cultura, subcultura o grupo social delDos, y son éstos los que le importan. Puede detectarlos con su radar interior y sesienteatraídohaciaelloscomounamoscaalamiel.Comolaarquetípicaseguidorafanática de las estrellasmusicales, adula a los que considera importantes e intentaseducirlos para que se interesen por ella. Su idealización de los que consideraimportantesessumáximaformadeadulación,ydeahíelnombredeestetipo,Ego-Adulación, como semencionó al comienzo de este capítulo.Los que no consideraimportantessoninsignificantesparaél.

AlgunosDosnoparecendependientes,ydehechoseesfuerzanpordemostrarquépocolesimportaelafectoylaopinióndelosdemásoloautónomosqueson.Envezdeserindependientessoncontradependientes.Envezdehalagaraalguiendestacado,procuranganarsealosdemásparaquelosadmirenaellos.Altivosyconvencidosdesuimportanciapersonal,estosDostiendenatrataralosdemáscomosubordinadosoinferiores. Sin embargo, en la vida de unDos contradependiente habrá alguien dequiensesentirádependiente,tantosiloadmiteconscientementecomosino.Ytantosiesdependientecomocontradependiente,elreferenteesdetodasformaselotro.

En consecuencia, su preocupación principal —incluso su obsesión— es labúsquedadelamorromántico,yaquíelénfasisestáclaramentepuestoenlapalabrabúsqueda. Aunque anhelan que el objeto de su deseo les corresponda, lo querealmenteocurreenlavidaunDoscontradiceesto:nuncafuncionaenlamaneraqueélloprevé,ysiempresesienterechazadoenmayoromenorgrado.Esdifícil,sinoimposible, idealizaraalguienyestarobsesionadoconesapersonasimantienesuna


relación cotidiana con ella, y por esta razón los Dos siempre buscaninconscientementealguienqueestéfueradesualcance.HorneydescribeyexplicaelobjetodeldeseoeneltipoderelacionesobsesivasalasquetiendenlosDos,queelladenomina«morbosamentedependientes»:

Las relaciones morbosamente dependientes se inician con la eleccióndesafortunadadeunapareja.Parasermásprecisos,nodeberíamoshablardeelección.Lapersonaretraídaenrealidadnoeligesinoquees«hechizada»pordeterminadostipos.Deformanatural,esatraídohaciaunapersonadelmismosexo o del sexo opuesto que le impresiona por ser alguien más fuerte ysuperior.Descartandolaposibilidaddeunaparejasaludable,fácilmentepuedeenamorarsedeunapersonasin interésporcomprometerse, siemprequeéstatengaalgúntipodeatractivodebidoasuriqueza,posición,reputaciónoaundonespecial;dealguienconunextrovertidocarácternarcisistayunaflamanteseguridad en sí mismo similar a la suya; de alguien del tipo arrogante yvengativo que se atreva a exigir abiertamente sin importarle ser soberbio uofensivo. Hay varias razones que se combinan para que se sienta tancautivadoporestaspersonalidades.Seinclinaasobrestimarlosdebidoaqueparecenposeeratributosquenosóloañoraamargamenteenélsinoporcuyacarencia además se desprecia. Puede ser una cuestión de independencia, deautosuficiencia,deunconvencimientoinvencibledesuperioridad,demostrarinsolentemente una ostentosa arrogancia o agresividad. Sólo estas personasfuertesosuperiores,talcomoéllasvepuedencolmarsusnecesidadesytenerautoridadparaél.[61]

Pueden encontrarse retratos gráficos de este tipo de relaciones morbosamentedependientes en la obra de Somerset Maugham, Servidumbre humana, y en lapelícula sobre lahijadeVictorHugo,LahistoriadeAdeleH.En la última,AdeleHugollegabaaobsesionarseconunhombreconelqueapenashabíaintercambiadodos palabras, y sin que él tuviera conocimiento de ello, lo seguía tenazmente depuertoenpuerto.Talesrelaciones—omejordichoencandilamientos—sólopuedenserfrustrantes,yaunquesedeclarelocontrario,eslafrustraciónynolagratificaciónlo que buscan los Dos inconscientemente. Al igual que los Cuatro, cuando laconquistaseha logrado,elvalordelobjetocaeenpicado,comosidijeran:«Nadieque me ame merece tener una relación conmigo». También se conoce como elsíndrome de Groucho Marx: «No sería nunca miembro de ningún club que meadmitieraamícomosocio».Partedeloqueseescondetrasestepatróndefrustraciónesqueestarenunaverdaderaintimidadacarreaelriesgodeexponerseanoserdignodel amor y a ser rechazado. Otro aspecto es que ser amado verdaderamente, y


permitirentraralamor,significaríarenunciaralasensacióndelyoanhelantedeeseotrosiempreatractivoyesquivoqueresultatanbásicoparalaidentidaddeunDos.Además de estas dos explicaciones anteriores, la necesidad interior nunca puedensatisfacerseatravésdeotrapersona,puesloquefaltaeselcontactoconelSer,yporello, el intentode colmar esanecesidada travésdeuna relaciónestá condenadoalfracaso.

Puededar la impresióndeque losDosnunca se casanni forman relacionesdecompromiso, lo cual no es cierto.Algunos famososDos, comoMegRyan yAlanAlda,parecen,desdefuera,gozardebuenosmatrimonios,mientrasqueotros,comoShirley Maclaine, Melanie Griffith, BarbaraWalters y Liz Taylor han encontradoimportantes dificultades en este tema. La cuestión es que tanto si la relación esrealmenteunsimpleencandilamientoounmatrimonioduradero,generalmenteelDossiente algún grado de frustración. Incluso hasta de una «pareja saludable», queHorney «descarta» en la cita anterior, el Dos se sentirá siempre algo alejado. ElmaridodeunaDospuedeserdistante,oestarpreocupadoporel trabajooporotramujer,osersimplementedealgunamanerainsensibleasusnecesidades.ParecequeunDosnecesitaciertogradodefrustraciónparaqueunarelaciónsemantengacomodesafío.

Elprincipal focode atenciónparaunDoses enamorarse, comohemosvisto, ypor ello intenta conseguirlo presentándose como una persona encantadora, alguienquemerece ser amado.Al ser un tipo de la imagen, intentamostrarse y actuar demanerasqueimitenlascualidadesdelOroFundido,cualidadesqueHorneydescribesinsaberloenlasiguientecita:

Lanecesidaddesatisfaceresteanhelo(deamor)estanapremiantequetodoloque hace está orientado hacia su realización. En este proceso desarrolladeterminadascualidadesyactitudesquemodelansucarácter.Algunasdeellaspodríandefinirsecomocautivadoras:sevuelvesensiblealasnecesidadesdelosdemás,dentrodelmarcodeloqueescapazdeentenderemocionalmente.Por ejemplo, aunque es probable que pase por alto que una personadesapegada quiera mantenerse alejada, estará alerta a sus necesidades decomprensión,ayuda,aprobación,etc. Intentade formaautomáticacubrir lasexpectativasdelosdemás,oloquecreequesonsusexpectativas,amenudohastaelextremodenotenerencuentasuspropiossentimientos.Secomportademodo«altruista»,sacrificado,pocoexigente,exceptoporloquerespectaasu ilimitado deseo de afecto. Se vuelve complaciente, excesivamenteconsiderado—dentrodeloslímitesposiblesparaél—elogioso,agradecidoygeneroso de forma exagerada. No se da cuenta de que en el fondo de sucorazón los demás no le importan demasiado y que suele considerarlos


hipócritasyegoístas.[62]

Aunque la última frase es algo exagerada para la mayoría de los neuróticosnormalesde este eneatipo, la imagendelDos es la de alguien altruista, queda sinlímites,que se sacrificaporotro,desinteresado, complaciente, empático, sensibleypendiente de las necesidades de los demás. Se exige a sí mismo ser, o al menosmostrar que es, totalmente compasivo, encantador, considerado, comprensivo einteresadoporelsufrimientodelosdemás,ypretende,comoBodhisattva,anteponerlasalvacióndetodaslaspersonasdelplanetaasupropiasalvación.Ademásdeesto,debe ser humilde. Naranjo solía caracterizar el «paquete» como «falsa humildadseductora».

Sólo estos atributos amables están permitidos por el superego del Dos, que leexigeimplacablementequemantengaestaimagendesanto.Elcastigoeslaculpa,ylosDossonexpertosenencontrarculpasenellosmismosyenlosdemás.Laculpapornovivirdeacuerdoconesta imagenformapartedelaatmósferaemocionaldelDos,conscienteoinconscientemente.Laexigenciainternadesatisfacerestaimagenes imposible porque es una imagen, y por lo tanto no su realidad. Por un lado, sesientenculpablesdenoresponderaestaimagenangelical,yporotrolado,sesientenculpablessilogranhacercreeraalguienqueellossonasírealmente,puessabenquenoesverdad.

ElsuperegodelDostambiénleexigequeademásdeserunsantoseaamado,ysiuna relación no funciona, es inevitablemente por su culpa. Si se hubiera esforzadomásporserunapersonamásamableydeseable,continúalaletaníainterna,lascosashubieran funcionado.Loscelosy laenvidiaestánestrictamenteprohibidos,pero lapeorofensaparaunDosesseregoísta.Pensarenellaantesqueensupareja,ensufamilia,enelgrupoétnico,etcétera,eseldelitocapital,yporello,entrelasdemandasdelsuperego,figuraelsacrificiohastaelpuntodemartirio.Debidoaesto,elsimplehechodeestablecerlímitesodecirquenoaalguienescasiimposibleparaunDos,anoserquehayarealizadoungrantrabajointerior.Albergaunsecretoorgulloyunasensacióndeserespecialporsuscualidadesentrañablesyporlobuenapersonaquees,perodebidoaqueelorgullonoencajaenlaimagenhumildequeintentadar,estotambién queda relegado a los hondos rincones de su conciencia. Enseguidavolveremosaltemadelorgullo,lapasióndeestetipo.

Se manipula a sí mismo para adaptarse a esta imagen de persona sumamenteencantadora. Está constantemente componiendo su experiencia interior,comparándola con lo que piensa que debería ser y forzándose a experimentar algoqueseparezcaaello.LaspartesdelcuerpoqueseasocianalDossonlasmanosylosbrazos,comocorrespondeaalguienquemanipulacosas,quetocaresorteseintentahacerloquequierequeocurraparaimitaralaVoluntadSanta.Internamente,intenta


hacerestoprincipalmenteatravésdelarepresión,elmecanismodedefensadeestetipo,porelcualsimplementeapartadelaconcienciacualquiercosaquenoseadaptealaimagen.Laspercepcionescríticasylossentimientosnegativossobrelaspersonasestimadas,lospensamientoseimpulsoscentradosensímismo,asícomolanecesidady el sentimiento secreto de ser especial son eliminados de la conciencia. Pero nodesaparecen, a pesar de lomucho que pueda desearlo un Dos; si no surgen en laconciencia,aparecenensueños,enestadospsicosomáticosyensíntomasneuróticos,comoansiedad, insomnioyotros.Aunquehacefaltaunatremendaenergíapsíquicaparamantenerelcontenidoprohibidofueradelaconciencia,laalternativaespeor:amenudo leprovocaunaenormeansiedad tenerquemostrar aotrospensamientosysentimientosquenoencajanensuideadeserunapersonaencantadoraymerecedoradeseramada.

NaranjoinicialmentevioalosDoscomolosclásicoshistéricosfreudianos,peroestetérminopsicológicohacaídoendesusoyhasidosustituidoporeldehistriónico.La observación de Freud acerca de los histéricos es que su sexualidad estáprofundamente reprimida debido a conflictos edípicos, y el resultado son síntomaspsicosomáticos,queélllamóestadosdefuga,yotrosestadosmentalesdisociativos.Otrospsicólogosposterioreshandefinidoelcarácterhistéricocomounapersonaquees«histriónicamenteexhibicionista,seductora,delabilidademocionaleinclinadoaexpresarsus fantasíasedípicas,aunque temerosode la sexualidade inhibidoen laacción»[63],unadescripciónprecisadeunDos.

LosDos reprimen loque sienteny se anestesian frentea suspropios impulsos,especialmentelossexuales,yelresultadoesunaespeciedeollaapresiónpsíquica:sus emociones sondramáticas y su sexualidad se trasluce enun comportamientoyuna apariencia seductora. Las mujeres Dos tienden a vestirse de una maneraprovocativa, aunque generalmente no son conscientes de ello. A pesar de suinsinuaciónnoverbal, losDossesienten incómodosynerviososrespectoalpropioacto sexual.Lloran con facilidady exageradamente—más amenudocuando estánconlosdemásqueensoledad,adiferenciadelosCuatro—ytienenaccesosdegenio,enojoeimpacienciacuandolascosasnofuncionancomoellosquieren.Apesardelaapariencia de ser muy emocionales, los Dos son histéricos en el sentido de quedescargan la emoción sin experimentarla del todo: tienden a ser emocionalmenteexpresivos,exageradosyefusivos,aunquenoestánprofundamenteencontactoconloquesienten.

Como histéricos, la mayoría de los Dos no son intelectuales, como ha dichoNaranjo,peroexisteunacategoríadeDoscuyasmentes estánmuydesarrolladasycoinciden con la descripción de Wilhelm Reich de «grandes cerebros» histéricos.ComodiceElsworthBaker,psiquiatrayterapeutareichiano,lamujerhistéricadeestetipoutilizasumentedeformadefensiva,«comoungranfaloparadefendersecontra


todos los hombres»[64]. Mientras que Reich pensaba que tales histéricos eran sólomujeres, yo he conocido hombres Dos que también utilizan sus mentes de formadefensiva,seduciendoconsuintelectoyalmismotiempoevitandoelcontactoreal.

La necesidad, comentada anteriormente, merece un lugar especial entre lasexperienciasemocionalesnopermitidasdeunDos.Ocupadoenintuirysatisfacerlasnecesidades de los demás, consiguematar dos pájaros de un tiro.En primer lugar,encaja con la imagen de ser una especie de cuerno de la abundancia humano,rebosante de ayuda y recursos para los demás; pero lo que es más importante,consigue apartar de su conciencia la punzante sensación interna de necesidad ydesamparo.Sudependenciadelosdemásesdifícildetolerar;secensuraasímismoporsentirsedébilynecesitado.Experimentarsusnecesidades,especialmente lasdeamoryatención,echaportierrasuimagendealtruistaenlaqueconfíaparaobtenerelafectoquerequieresusupervivencia,ytambiéndespiertasusprimerascarenciasdeatenciónquesonparaélrecuerdosinsoportables.Estaesunadelasexperienciasquemásevita,yporelloencontramoslanecesidadenelPuntoDosdelEneagramadelaEvitaciones,enelDiagrama10.

Nopuedetolerarelsentimientodeprivación,puesleconduciríaaunapeligrosaproximidadconsusensacióninternadenecesidad.Debidoaesto,losDostienenunescasocontroldesusimpulsosytiendenadesarrollartodotipodepatronesadictivos,como atracones de comida, alcoholismo, consumismo compulsivo y relacionesamorosas obsesivas. En su imitación de la Libertad Santa, los Dos tienen pocatolerancia hacia todo tipo de límites, restricciones, regímenes y cosas por el estilo,prefiriendo renunciar a todo tipodepragmatismo, sensatezyprecaución enposdealcanzar una vida excitante y maravillosa. Un Dos suele mostrarse falsamenteopulento,comocomentaNaranjo,aunquesucuentabancariaestéennúmerosrojos;yleparecequeunavidadeexcesoseslaúnicaformaaceptabledevivir.Ellibertinaje,por tanto,ocupael lugarde laverdadera libertaden lavidadeunDosyoculta sunecesidad subyacente. Éste es otro aspecto de la trampa de la libertad.Como diceNaranjo:«ElindividuotiernoyafectuosodeleneatipoIIpuedetransformarseenunafuria cuando no se le complace y se le hace sentirse amado conmimos, como espropiodeunniñoconsentido»[65].Tienedificultadesparaaplazarlasgratificaciones,como esperar a comprar ese precioso vestido o esos elegantes zapatos al messiguiente, cuando tenga el dinero para pagarlos, o para no comer el chocolate quetomacadanoche,yaqueestáintentandoperderpeso.Obviamente,poresatendenciasuya a la autocomplacencia, la relación con su cuerpo se ve afectada: los Dos amenudotienenproblemasdepeso.Anhelanlosplaceres,suelenequipararlacomidaconelamory tienenpocoaguantefrentea lasensacióndeprivacióncuandodebenlimitar loquecomen.Además,estoseríaserdemasiadosensatos.AlgunosDossonalgo o bastante obesos; algunos—de nuevo comoLizTaylor— sufren exageradas


oscilacionesdepeso.Paralamayoría,independientementedesiestángordosono,eltemadelacomidaydecualquierotrotipodeconsumoesunproblema.

Lamaneraenquelovenlosotros—especialmenteaquellosaquienesidealizayadmira— le importa más que cualquier otra cosa. Decir que las opiniones de losdemásleimportanmásquelassuyasnoseríaacertado,puesamenudonotieneunaopiniónpropiadebidoaloquellegaadependeréstadelaopiniónlosdemás.Elvalorqueseconcedeasímimoesfrágil,ysebasaengranmedidaensiesaotrapersonaespecialleprestaatenciónono.CitandoaHorney:

Untercerrasgotípicoespartedesudependenciageneraldelosdemás.Estaesuna tendencia inconscientedemedirseasímismopor loquepiensan losotrosdeél.Suautoestimasubeybajaconlaaprobaciónodesaprobación,conel afecto o la falta de afecto de los demás. Por ello, cualquier rechazo esprácticamente una catástrofe para él. Si alguien deja de devolverle unainvitaciónpuedeserrazonablerespectoaellodeformaconsciente,perosegúnla lógica del mundo interior particular en el que vive, el barómetro de suautoestimadesciendeacero.Dichodeotromodo,cualquiercrítica,rechazoodeserciónesunpeligro terrible,ypuedehacerelesfuerzomásrastreroparavolver a ganar la consideración de la persona que le ha amenazado de esaforma. Su ofrecimiento de la otra mejilla no se debe a ningún misteriosoimpulso«masoquista»sinoaqueeslaúnicacosalógicaquepuedehacerdeacuerdoconsuspremisasinteriores.[66]

Estanecesidaddegustar,deserdeseadoynorechazadohacequeparaunDosseadifícil tolerar que los demás esténmolestos o enfadados con él, y también le hacereprimir sus propios sentimientos negativos hacia ellos. Los conflictos significanpérdidadeamor,yestoseríaintolerable.Envezdearriesgarseasufrirtalpérdida,escomprensivoyflexible,viendolospuntosdevistadelaotrapersonayperdonándola,almenosenlasuperficie,aunqueinteriormentetomenotadelaofensaynolaolvide.UnDospuedeofrecerlaotramejilla,peroalfinalhabráquepagarunprecio.

Comosuautoestimadependedecómosesientenlosdemásrespectoaélytienela creencia básica de que no es digno de ser amado, necesita constantesconfirmacionesdequeenrealidadsíesamado.Debidoaestasensaciónperpetuadenoseradecuado,precisaelelogioconstante.Comoungato,elanimalasociadoconeste tipo,quiereque leacaricien laespalda,yexigemuchosmismosyunaenormecantidadde atención.LosDos sonacaparadoresde la atención,y amenudo llevanjoyas que tintinean o zapatos que hacen ruido, y suspiran sonoramente o lloran enpúblicoparaatraerla.Harán loquehaga faltaparaservistos, inclusosi laatenciónque obtienen es negativa y les ocasiona una mala reputación. Monica Lewinsky,


probablementeunaDos,esunejemploactualdeesteaspecto.Aligualqueungato,setesubiráencimaparaconseguirlaatenciónquequiere,

aunquetecostaráquereconozcaquesucomportamientoestáorientadoasímismo.Envezdepedirdirectamentelaatenciónylaspalmaditasenlaespalda,losDoslasdanparapodertambiénrecibirlasacambio.ElcredodeunDospodríaserelpreceptodeJesús«Haza losdemás loquequierasque tehagana ti».LosDosprodigansuatención, amor y adulación sobre aquellos por los que desean ser amados, con laesperanzadequeaquelloquesedaserádevueltodelamismamanera.NohaynadaaltruistaenloquedaunDos.Estosevuelvemuyobviositunocumplestupartedelacuerdo tácito: intentará hacerte sentir culpable y te acusará de aprovecharte de sugenerosidadydeutilizarla,yteatacaráconsuvenenoyodio.

Comolatípicamadrejudía,tecolmaráncontodotipodezalameríasyatencionestantosilasdeseascomosino.Peroestovaligadoalaobligacióndecorresponderyalaculpaasociadaencasocontrario,quepodríaexpresarsecomo«Contodoloqueyohehechoporti,ytúnuncamellamasniteacuerdasdemí,yyoaquísacrificándomecontodamialma.Peronotepreocupes,yamelasarreglaré…»,acompañadodeunprofundo suspiro y limpiándose las lágrimas. O, como dice el chiste: ¿Cuántasabuelasjudías(puedessustituirlasporDos)senecesitanparacambiarunabombilla?«Ninguna…Me quedaré a oscuras».Desde luego, no hace falta ser judío para sergenerosoconlaintenciónderecibiroparasentirseunavíctimamártir;entodaslasrazasygruposreligiososhayejemplosdeestecomportamiento.

LosDos,portanto,manipulanaldarparaobtenerloquequieren.Tealimentan,tealaban, te complacen, te adulan, y como solía decir Naranjo, en contraste con losSeis,quetebesanlospies,losDos—utilizandounafrasevulgarperoacertada—telamenelculo.Lamayormanipulación,sinembargo,esayudar.Teayudaránenloquenecesites—tantosieresconscientedetunecesidadcomosino—yasetratedeayudafinanciera,dehaceralgoporti,deescuchartuspreocupaciones,deintervenircomocasamenteros, de dar consejos, elogiarte, apoyarte, etc. De esta manera intentanhacerse los indispensablesparacualquieraquenecesiten,volviéndose tambiénellosnecesarios.

LasexualidadestambiénlamonedadeintercambioconlaquenegocianlosDos,ofreciendo favores sexuales a cambio de amor. Con frecuencia equiparan sumerecimientodeamorysuatractivoconelnúmerodeconquistassexualesquehanhecho,y lasmujeresDosamenudo«coleccionanmachosfamosos»,utilizandounaexpresióndelossesenta.ElsexoesutilizadoporlosDosparacolmarsunecesidaddeatenciónmásqueparadisfrutarcomounaexpresióndelafecto.Comocomentamosantes, aunque a menudo los Dos proyectan una imagenmuy sexual, raramente serelajanyseabrensexualmente,aunquelasaparienciasengañen.

Dar para recibir es inherentemente una forma frustrante de funcionar, pues las


verdaderasnecesidadesdelDos sedesconocen internamenteypor tantonopuedenexpresarse ni ser gratificadas desde el exterior. Como utilizan su imagen yrepresentan un papel para atraer amor y admiración, los Dos raramente se sienteamadosporloqueson.Utilizarlasexualidadcomounamaneradehacercontactosyde ser aceptado es inevitablemente insatisfactorio. Hemos discutido la frustraciónimplícitaen labúsquedadeamordeunDos,yesobvioqueesta frustraciónyesteestadopermanentedeinsatisfacciónestánfuertementeasociadosalavidaylapsiquedeunDos.Elorigendeelloesapartarsedesímismoyvolversedependientedelosdemásparaestablecerlaconexión,conelinherentefracasodesudesarrollopersonal.Porestarazón,enelEneagramadelasAccionescontraunomismo,enelDiagrama11,quedescribelarelacióndecadatipoconsualma,laautofrustraciónapareceenelPuntoDos.

Los Dos no sólo se frustran a ellos mismos sino que también pueden serprofundamente frustrantes para otros. Mientras se quejan amargamente de lodesgraciados / frustrados / consternadosque están—y losDos sequejanmucho—cualquierintentoportuparteparaofrecerleunasolucióngeneralmenteseencontraráconunarazónpor lacual tusugerencianofuncionaría.EricBerne,al fundadordelanálisis transaccional, llamaaeste tipode interacción«el juego»de«Podrías…Sí,pero…»[67].Bernedefinecomo juegouna interacciónsocial repetitivaen lacualelresultado es previsible y responde a un motivo distinto del que se expresaexplícitamente.Elobjetivoaquíesdemostrarqueningunasugerencia funcionará,ycomounasutilidentificaciónproyectiva,estejuegohacequeelotrosesientainútil,impotente y frustrado, igual que se siente el Dos internamente. Si un Dos noencuentra peros a algo, por ejemplo oponiéndose a algo, perdería la sensación dequién es. Por tanto, para un Dos, es necesario cierto grado de negatividad, deresistencia,dedescontentoparapodermantenersusensacióndelyo.

LapasióndeleneatipoDoseselorgullo,comosehamencionadoantes,ycomovemosenelEneagramadelaspasionesdelDiagrama2.Noesunaautoestimarealniunasensacióninternadevalía,sinoloqueHorneyllama«elorgulloneurótico».Nosebasaencapacidadesnilogrosreales,sinoenunasensacióninfladadelyoqueescompensatoriadelsentimientodenoserdignodeamornivaliosodeporsí.LosDoscreen que son especiales, en cuanto a estar dotados de gracia, talento, amor,generosidad, etc., pero también creen ser especialmente complicados, neuróticos,turbulentos, víctimas de abusos… Por tanto, su orgulloso envanecimiento se debetantoasuscualidadespositivascomoalasnegativas.Sonexcepcionales,diferentesde las personas corrientes. Tienen más capacidad. Pueden hacer más, lograr más,sentir más profundamente, cuidar más, y así sucesivamente. La otra cara es sucreencia de que son seres humanos especialmente malos, más desastrosos, másdespreciables,másmiserablesymásindignosquelosdemás.Estánhinchadosconsu


importancia personal y amenudo se comportan como si fueran de la realeza y losdemás tuvieran que rendirles admiración y elogios. Su orgullo se basa en suautoimagenengreídainterior,noenquienesson.

Están orgullosos cuando son indispensables a esos otros prestigiosos, estánorgullosos cuando son deseados sexualmente; están orgullosos cuando alguien quevaloranlesconcedeunaatenciónespecial;estánorgullososcuandodanalosdemásen sus maneras sobrehumanas y se comportan como verdaderas Santa Teresas.Cuandosuautosacrificionoes reconocidoo sedapor sentado,ycuandonose lesconcede el trato especial que sienten que merecen, o cuando no son el centro deatención,losDossesientenprofundamenteheridosyhumillados.

ElorgullodeunDosnosiempreesvisible.EstosedebeaquehaydostiposdeDos: los que manifiestan su orgullo abiertamente de manera grandiosa,exhibicionista, pomposa y presuntuosa; y los más retraídos, que se muestran máshumildes,peroconunorgullosinembargoqueestáaflordepiel.

LavirtudasociadaalPuntoDoseslahumildad,comovemosenelEneagramadelasvirtudesenelDiagrama1.Ichazodefinelahumildadcomola«aceptacióndeloslímitesdelcuerpo,desuscapacidades.Elintelectoposeecreenciassobresuspoderesquenosonreales.Elcuerposabeconprecisiónloquepuedeyloquenopuedehacer.La humildad en un sentido amplio es el conocimiento de la verdadera situaciónhumanaenlaescalacósmica».Portanto,laclaveenelprocesodetrabajodeunDosesllegaraunasensaciónobjetivadesímismo.

Para un Dos desarrollar la humildad significa antes que nada asentarse en símismo.Envezdeorientarsehaciafuera—intentandoagradar,reaccionandoantelosdemásyrespondiendoaellos—precisavolversuatenciónhaciaelinterior.ComolosDosparecentanexigentesytancentradosenellosmismos,puedesonarirónicoquelo que realmente necesitan hacer es orientarse hacia ellos mismos y dedicarse laatenciónqueanhelanquelesprestenlosdemás,peroéstaeslaúnicamaneraenquepodrán lograr verdaderamente el contacto que ansían. Centrar su atención en ellosconllevaentrarencontactoconloqueestárealmentepasandoensuinteriorbajoelbulliciodelasemocioneshistéricasydelosexcitantesacontecimientosycrisisdesuvida.Enconsecuencia,debenreducirsufrenesídeactividadesyemocionesysentirprofundamente su interior, poniéndose en contacto con lo que está experimentandorealmente.AunquelasemocionesdeunDospuedensermuydramáticas,nolassienteprofundamente, y para experimentarlas del todo necesita desarrollar un sentidoauténticodelyo.Almismotiempo,sentirdeverdadsucuerpoyapreciarsuslímitesesenormementeimportanteparaqueunDosdesarrolleunasensaciónrealdedóndeseacabaydóndeempiezasuautoimageninflada.

Al centrarse en símismo, verá que constantemente se está comparando con suautoimagenidealizadadepersonaamorosaygenerosa,despreciándosecuandonoda


latallaoengrandeciéndoseorgullosamentecuandoloconsigue.Necesitaráreconocersuorgulloysusensacióndeserespecial,algoquenoesfácilparaunDos.Entraráencontactoconlamaneraenquesusuperegorechazacontinuamentesumaneradeser,tantointernamentecomoexternamente,sinoseamoldaalagranimagenqueleexigealcanzar.Necesita ver cómo cambia su autovaloración dependiendo de si se sienteamadoorechazadoporesapersonasignificativadesuvida,yquefundamentalmentesientemuypocoamoryaceptaciónhacia símismo.Sedarácuentadequeesmuysensible al rechazo de los demás porque éste apoya su propio autorrechazo. Ynecesita entender psicodinámicamente cómo su manera de relacionarse consigomismo se debe al condicionamiento de su primera infancia. Se dará cuenta de queesta dinámica interna le hace oponerse a la realidad, y que este comportamientoobstinado en vez de cambiarlo o liberarlo le está causando un sufrimiento terrible.Partede laclaveparadecidirprotegersedesusuperegoyempezaraaceptarseasímismoseencuentraenexperimentardirectamentelodolorosaehirientequeresultaestadinámica.

Cuantomásescapedelcontroldesusuperegoyseabraasurealidadinterior,másse dará cuenta de que es un ser humano y que ni sus capacidades ni sus límitesdeterminan su valor o la falta del mismo. Será capaz de aceptar lo queverdaderamentepuedeynopuedehacer, loqueexperimenta realmentey loque legustaría experimentar, y dejará de sentirse una persona infrahumana que tiene quecompensarloactuandoen formassobrehumanas.Necesitaentenderqueesdignodeamorsimplementepor loquees,nopor loquepuedehacerpor losdemás.Esto leconduciráaunasensaciónhonestadeloqueverdaderamentedeseayloquenodeseahacer por los otros, en vez de sentirse obligado ymovido por la culpa si no estádisponible para todo elmundo. También le conducirá a conocer y aceptar que suslímitessonfísicos,energéticos,psicológicos,yarespetarlos,aprendiendoasentirsecómodocuandotengaquedecirnoalosdemás.

Este proceso también conlleva ver que su falta de límites internos, que él hallamado libertad, es simplemente libertinaje, y de hecho le está aprisionando.Necesitadarsecuentedeloesclavoqueesdesusdeseos,desusgustosyaversiones,delodifícilqueleresultanegarseasatisfacerlos,aunquelasatisfacciónsupongaunriesgofinanciero,físicooemocional.Necesitacomprenderqueserrealistarespectoaldineroquetiene,elestadodesaciedaddesuestómagooasirealmentenecesitaunnuevo traje, no hace la vida gris, aburrida y privada de romanticismo, sino que enrealidad le proporciona un fundamento sobre el que poder hacer cosas que seanrealmenteliberadorasysignificativasensuvida.

Humildad significa cuidar de sí mismo y prestarse atención de manerapragmática.Yesto,envezdeconvertirleenunseregoísta,comoamenudoteme,lehará encontrarse cada vezmás ymás centrado. Cuantomás asentada en símismo


esté,máspodráaceptarsurealidadinterna,rendirseaellayfluirconella,ymáslibreserá de su yo antiguo y de su dependencia de los demás.Cuantomás se abra a símismo,másaceptaráalosotrosyserámáscapazderecibirydardeverdadelamorquetandesesperadamentedeseaba.Serácapazderelajarse,rindiéndosedeverdadaloquees, y conello, llegará a serunocon sunaturalezamásprofunda.SabráqueconstituyelaunidadconelSer,queesunagotadedulcemiel,fundidaenunauniónextáticaconloDivino.


L

Capítulo8

Eneatipo8:Ego-Venganza

os Ocho tienden a ser seguros de sí mismos, dominantes, controladores ysensatos. Son los chicos malos del eneagrama, dispuestos a degradarse y

ensuciarse, a embarullar las cosas. Prefieren mandar y dirigir el espectáculo, darórdenesantesque recibirlas.Amenudosongrandesy robustos—sino físicamenteenergéticamente— haciendo que su presencia se sienta y decididos a lograr suobjetivo. Con la creencia fundamental de que la vida los ha tratado injustamente,tienenquepedirjusticiayarreglarlascuentasexigiendovenganza;deahíelnombredeesteeneatipo,Ego-Venganza.Sumétodoeselbíblico:«ojoporojo»;haciendoalos demás lo que sienten que les han hecho a ellos. Tienden a provocar elenfrentamiento,siemprebuscandoalgúndesafíoolucha,algoaqueoponerse.

Internamente,ladebilidadylanecesidadparecenserlacausadesusproblemas,pero ellos apartan estos sentimientos, muchas veces incluso negando que puedantenerlos inconscientemente. Tienen poca tolerancia con las emociones «blandas»,como el miedo, la tristeza y, en especial, la debilidad, y con cualquier otrosentimientoquesugierainferioridad,indecisión,necesidadodeficiencia.Valoranserduros y fuertes, capaces de recibir los golpes que la vida da y de devolverlos.Disparana laprimera,diciendoloquepiensanabiertamenteysincontemplaciones,sin importarles el impacto o las consecuencias que pueda tener en los demás.Confrecuenciasonmundanosypasionales,avecesinclusocrueles,ysoncodiciososconla vida, pareciendo querer devorar tanto como les sea posible. Pueden ser duros einsensibles ante los sentimientos de los demás, pero en ocasiones muestran unaapariencia sentimental, y en vez de presentarse como osos pardos, pareceninofensivosososdepeluche.

Estosrasgosdelapersonalidadprovienendelapérdidadeunavisiónparticulardelarealidad—laIdeaSanta—asociadaconelpuntoOcho,queeslaVerdadSanta.Hemos comentado algunas cualidades y características de la realidad cuando sepercibe objetivamente —sin el filtro de la personalidad al comentar otras IdeasSantas.Porejemplo,laPerfecciónSantarevelalaidentidadúltimadelarealidad,el


Amor Santomanifiesta que la realidad esta hecha de amor y es una expresión delamor,elOrigenSantonosdicequesurgimosdelSerosomoselSer,laFeSantanosdicequeelSeresloquenosapoyaynosmantieneanosotrosyatodavida,laLeySanta y laVoluntadSanta describenvariosmatices del funcionamientodelSer.LaVerdadSanta apunta directamente a la existencia del Ser y a su coemergencia contoda la realidad.Es la percepción de la realidad en todas susmúltiples decisiones,desde elmundo físico hasta la dimensión espiritualmás profunda de loAbsoluto.Aquívemosquetodasestasdimensionessonreales;constituyenlaverdadacercadecómo son las cosas; y vemos también que existen inseparablemente unas de otras.Estapercepcióncontrastafuertementeconladelapersonalidad,porlacualbasamosnuestra sensaciónde la realidaden la suposicióndequeelmundode lamateriaestodo lo que existe. Incluso si contemplamos la idea de que puedan existirdimensionesmás profundas de la realidad, cuando las cosas se ponen difíciles, lofísico es fundamental para la mayoría de la humanidad. Como nuestros cuerposfísicos están separados de los otros objetos, la creencia de que somos entidadesinherentemente separadas está implícita en la perspectiva materialista de lapersonalidad.

DesdeelpuntodevistailuminadodelPuntoOcho,vemosquelaformamaterialeslacapamásexternadeunarealidadmultidimensional.Estarealidadesunaunidadindivisible,de talmaneraque todas susdimensionesconstituyensu totalidadysoninseparables de ella. Ésta es una perspectiva no dual en la cual la realidad seexperimenta como una sola cosa. El sentido de la unidad a menudo es difícil deentender,puessolemospensarenunocomoopuestoados.Aquíunosignificatodos,o dicho de unmodo un poco distinto, todo lo que existe en todas las dimensionesformanuestra realidadúnica.Lamateriay el espíritu sonuna sola cosa; elmundofísico y el mundo divino son lo mismo. De modo que desde esta perspectiva nodualistaycoemergente,siusamosnuestraanalogíaycomparamoslarealidadconunocéano,nuestraatenciónpuedeestarcentradaenlasolasobienenelocéano,perosinembargo unas y otro son inseparables entre sí. Del mismo modo que podemosexperimentarelocéanoviendosusolas,lamateriaesunaformadeexperimentarelespíritu. Por tanto, la materia es como las olas, dando la impresión de que lasuperficiedelocéanoloestodo.

Así, los distintos niveles que van creciendo en profundidad, desde lo físico,pasandopor ladimensiónesencialy lasDimensionesIlimitadas,hasta loAbsoluto,estánpresentesalavezysoninseparables.Sondiferentesprofundidadesdelamismacosa, cadauna conunaproximidadmayor a loAbsoluto, y podemos llamar a estaperspectiva ver la realidad en su verticalidad, aunque de hecho esta terminologíaespacialnoesdeltodoprecisa.Horizontalmente,enelnivelmássuperficial,ningunadelasformasdelmundomaterialesindependienteniestáseparadadelaunidaddela


queformanparte.DesdelaperspectivadelPuntoOcho,lailuminaciónconsisteenvermásalládel

engañode ladualidad, lasensacióndequeexisteestoyaquello,elyoy lootro, lamateriayelEspíritu,elegoylaEsencia,ydespertarsealarealidaddelaunidaddelascosas.ÉstaeslabasedetodaslasenseñanzascoemergentescomoelDzogchen,laprácticabudistatibetanaquecultivaelhechodemorarennuestro«estadonodualdeprístinaconciencia»,utilizandosuterminología.[68]Estotambiénestáimplícitoenlafilosofía del Advaita Vedanta, una rama del hinduismo, en la cual la realidad se«definecomo“unosinunsegundo”(a-dvitiya)»ylasituaciónhumanaestalqueelalma individual está equivocada en lo que respecta a su carácter verdadero. Seconsidera a sí misma limitada. Pero este error se desvanece cuando se alcanza lacomprensión.Elalmaindividual(jiva)descubreentoncesqueellamismaeselSer(atman). La esclavitud por tanto no existe. De hecho, con relación a aquello quesiempre es libre, los términos esclavo y libre son inadecuados. Sólo parecen tenersentido durante las etapas preliminares del aprendizaje espiritual, cuando elestudianteaúntienequehacereldescubrimientoesencial.Eltérmino«liberación»esutilizadosóloporelgurúenunsentidopreliminar,dirigiéndoseaalguienqueestáenunestadodeesclavitudqueúnicamenteexisteensuimaginación.[69]

Desdeelinteriordenuestraexperiencia,laVerdadSantaeselreconocimientodenuestra naturaleza básica como Ser y de Su inseparabilidad de nuestros cuerpos ynuestras almas.Enotraspalabras, tu cuerpoy tunaturalezaúltimaconstituyenunaunidadquenopuededividirseenpartes.Delmismomodoquenormalmentepercibestu cuerpo como una masa sólida o, desde la dimensión subatómica, compuestomayormente de espacio, las dos realidades coexisten y son percepciones diferentesdelmismo fenómeno.Decir que una esmás real omás verdadera no tiene ningúnsentido. Igualmente, desde un punto de vista, somos animales con un cerebroenormemente desarrollado, y desde otro, somos ventanas al universo. Ambos sonciertos.

Inclusoconcebirtupersonalidadcomoalgodistintodetunaturalezaesencialnotiene ningún sentido cuando la realidad se ve a través de la Verdad Santa. Tupersonalidad es simplemente una formamás omenos fijada que tu alma adquiere,que es el resultado acumulativo de tu historia personal; es un patrón de creencias,emocionesycomportamientosquedefinescomotú.Independientementedelorígidaqueseatuconciencia,tualmaessinembargoinseparabledelSer.Escomounaolaque se concibiese algo estático e independiente del resto del océano,mientras queclaramentenoesasí.Lasexperienciaselevadasy losmomentosdecontactoconelSersonsimplementevislumbresdenuestroverdaderoestado.

Demodoquetantosisepercibedesdeunaperspectivamásuniversalcomodesdeel interior de nuestra experiencia personal, la Verdad Santa es una comprensión


experimentaldelarealidaddelaqueformamospartecomounaunidadindivisibleymultidimensional.Lapérdidadeestacomprensiónoriginalasensacióndedualidad,de que una cosa puede separarse de otra.Esto a su vez da lugar a varias nocionesdualistas:queestamosconstituidosporEspírituymateria,quesonfundamentalmenteindependientes o de naturalezas diferentes; que el universo contiene dos fuerzasopuestas,elbienyelmal,yquelomanifiestoylonomanifiestosoncosasdiferentes.

Mientras que este sentido de la dualidad está implícito en todos los tipos depersonalidadyesunade laspiedrasangularesde la realidadegoica,eneleneatipoOchoespredominante,yenélseapoyantodaslascaracterísticaspsicológicasdeestetipo. La dualidad fundamental que se origina en el Ocho conjuntamente con supérdida de contacto con el Ser en la primera infancia es la de sentirse alguienseparadoodesconectadodelSer.Esdecir,lapérdidadecontactoconelSerlecrealasensacióndequeestádesprovistodeÉl,yportantodequeasíesenrealidad.ElSernoexisteparaél.Comohemosvisto,estonopuedesercierto,yaqueestáconstituidopor el Ser y es inseparable deÉl, pero la orientación de la personalidad delOchohacialavidaseapoyaenestailusión.

Aunquenoes lanorma,algunosOchoconuna inclinaciónespiritualnosientenquehayanperdidonuncaelcontactoconelSer,yparaellossonlosotrosyelmundolos que parecen desprovistos de Él. Sin embargo, su personalidad se cristalizaalrededordeestapercepcióndelarealidad,yaunquepuedamantenerelcontactosusprofundidades, desarrolla una personalidad con la cual se identifica y forma unaarmadura alrededor de su alma para proteger sus profundidades interiores. Aldesarrollarunaestructuradelapersonalidadviable,elOchohacreadounasensacióndelyoydelosdemásenlacualenunaladotienealEspírituoaDiosyenelotroestádesprovistodeÉl.

LamayoríadelosOcho,sinembargo,sientenquehansidodespojadosdelSeraunaedadmuytemprana.UnsentimientomuyprofundodelOchoesquehaocurridoalgoterrible,aunqueensunivelpreverbalopreconceptualnotienenisiquieralaideadepérdidadecontactoconsusprofundidades.Sóloexistelasensacióndequeocurrióalgo que no era correcto, que le han hecho algo malo y que su alma ha sidocorrompida o contaminada de alguna manera. Hay una sensación vaga de haberperdidounestadoprimordialonatural,unasensacióndifusadehabersidoapartadodelestadodegracia.Loqueesmásreal,laverdadmásprofundayfundamental,sehaborradodesuconciencia.Sualmasabequesehaperdidounasensacióndeunidadconlomáspreciosoquehayenél,ysuegoseconstruyealrededordeesto.

A partir de la erradicación de su sensación interna de unidad con el Ser, queproduceunasensacióndelyoydelotro—ladualidad—,surgelaconviccióndequealguien debe ser responsable de esta terrible situación. La culpa es la palabra queaparecemásampliamenteenlapsicologíadeunOcho;descubrirquiénesculpabley


vengarsedelmalessupreocupaciónprincipal.Porestarazón,estetiposedenominaEgo-Venganza,comosemencionóalcomienzodeestecapítulo,eIchazohadefinidolavenganzacomolafijacióndelOcho,comovemosenelDiagrama2.Enunplanomáshondo,aunquehace faltamucho trabajo interiorparahacerestoconsciente, seconsidera a sí mismo culpable. Cree que de niño debería haber sido losuficientemente fuerte como para resistir la fuerza de los condicionamientos y nohaberperdidoelcontactoconelSer.O,sinoexperimentahaberperdidoelcontacto,cree que debería haber sido capaz de hacer que los que constituyeron su primerentornofueranconscientesdelSer,tantoenellosmismoscomoenél.Unaexigenciaverdaderamenteelevadaparaunbebé,peroquesuenaadmisibleeinclusorazonableparaunOcho.

En cualquier caso, considera que es unamala persona por haber permitido queesto ocurriese. Esta sensación de ser una entidad separada que es responsable dehaber perdido el contacto con el Ser es probablemente el origen de la doctrinacristianadelpecadooriginal.ComoAdányEva,hasidoarrojadodelParaísoporsumaldad.Seculpaasímismo,peroestoesmuydifícildetolerar,demodoqueenunmovimiento psicológico decisivo, proyecta su culpa hacia fuera: la culpa es de losotros.Ensumente,suspadres,yel restodesuentornoen laprimera infancia,sonresponsablesdesupérdida,yesteerrordebeserreparado.Debevengarseyobtenerunacompensación.Culpandoasuprimerentornoypermaneciendoestancadoen laira respecto a su infancia evita odiarse a sí mismo, al tiempo que se protege delrecuerdodeesamaravillaqueunavezexperimentócomoélmismo.Deestemodo,seprotegedelabondaddesuNaturalezaVerdadera.Ésteessupropiojihad[70]personal,conelquereinstauraunasensacióndevirtud.

Aunque puede parecer que es demasiado duro con él mismo (si su culpa esconsciente)y rencorosocon lasprimeraspersonasque lo cuidaron, estapostura enrealidadleprotegedealgoqueparaélesmuchopeor:experimentarsu impotencia.Hacer esto significaría para él la capitulación, una rendición a las fuerzas de larealidadegoica,tantodentrocomofuera.Continuarconsiderandoresponsablesalosdemás e intentar arreglar las cuentas provoca una lucha interna permanente con larealidad,loqueleimpidetenerqueaceptarla,yparaunOchoestoesunaestrategiapsicológica de supervivencia necesaria desde la primera infancia. Experimentartotalmente su impotencia y su indefensión significaría rendirse psíquicamente, yquizápodríanohabersobrevividosi lohubierahecho.Estoessobre todociertoenlos casos de traumas o abusos durante la infancia. Su impotencia, su desamparo yvulnerabilidad ante las fuerzas del condicionamiento es lo que es él considera elnúcleo de su debilidad, y ésta es su experiencia más evitada, como vemos en elEneagramadelasEvitaciones,enelDiagrama10,donde ladebilidadapareceenelPuntoOcho.


Como hemos visto, considera que básicamente él es responsable de su caídadentro de la realidad egoica, y desde ese punto de vista, el resto de la vida puedeversecomounintentodesolucionarestasensaciónbásicadeculpabilidad.Todosuautocastigo—queconmuchosuperaalqueinfligeenlosdemás—tienesuorigenenestamanera en que su alma interpreta su pérdida de contacto con el Ser. Por estarazón,enelEneagramadelasAccionescontraunomismo,enelDiagrama11,quedescribe la relación de cada tipo con su alma, el término que aparece en el PuntoOchoeselautocastigo.Sihubierasidomáspoderosoymásfuerte,sedice,estonohabría ocurrido. Si se hubieramostrado lo suficientemente enérgico y seguro de símismo, podría haber conseguidoquemamápercibiese su profundidady él hubieramantenidoelcontactoconelSer.Sisehubieramantenidomásfirme,hubierapodidoresistir a la fuerza de la realidad egoica. Si hubiera sidomás duro, hubiera podidoimpedir todos losabusosgrandesypequeñosquerecibió;ymuchosOcho tuvieroninfanciasenlasqueseabusódeellosyaseapsíquicaosexualmente,osesintieroncomo si esto hubiera ocurrido.Lapercepciónde su infancia es que fue humillado,explotado o castigado por razones que tuvieron poco que ver con él o con sucomportamiento.Muchosdeellos tienen la sensacióndeque sumadre lesnegó suamor o no les protegió de un padre dominante y brutal. En su alma quedó unasensacióndeprofunda injusticia,yelmundosepresentaanteélenmayoromenorgradocomomalvado.

Segúnsumentalidad,loqueesunerrorenellosessudebilidadyvulnerabilidad,su apertura y receptividad, pues estas cualidades son las responsables de que suimpresionable alma humana perdiese el contacto con su verdad interior.La fuerza,por tanto, le parece la cualidad necesaria, y esto le lleva a desarrolla un estilo depersonalidadque imitaaeste rasgomásqueaninguno. Imita la fuerzaesencial—llamada Rojo en el lenguaje de Enfoque del Diamante— y éste es el aspectoidealizadodeestetipo.Sevuelveduro,rudo,enérgico,inflexibleeinamovible,paraque no «le jodan» otra vez, utilizando el lenguaje que un Ocho emplearía paradescribir loque lehapasado.Construyeuna fortalezaalrededordeél, volviéndoseinexpugnableeimpenetrable.Desarrollaunapieldura,unacapaprotectoradecueroparaconservaryprotegerlasensibilidaddesualma.

Adiferenciadelafuerzaverdaderadelaesencia,lafalsafuerzaquecaracterizaaltipodepersonalidadOchoesestática,rígidaeinflexible.Siempreesfuerteydura,yutiliza la misma cantidad de fuerza en todo lo que hace, como si necesitase unaantorcha para tostar un trozo de pan, o una hoguera para dar un poco de calor. ElOchoestácontinuamentehaciéndoseelduro,comosilarigidezfueselomismoquela fuerza. De hecho, desde un punto de vista puramente físico, unmúsculo fuertetiene tono, está relajado, es resistente y capaz de responder con poder cuando esnecesario.Lafuerzarealesflexibleyseadaptaalasituaciónqueencuentra.Estolo


vemosen lososos, losanimalesasociadosaestepunto, capacesdeactuarconunaenorme fuerzacuandobuscanunapresaodefiendena suscrías,y tambiénpuedenrelajarse totalmente mientras lamen a sus pequeños de manera indefensa en losmomentosenquelafuerzanoesnecesaria.Paranosotrosloshumanos, lafortalezarealnosemideporlacantidaddekilosquepodemoslevantaryporloduramentequepodemosreprenderaalguien.Hacefaltaunafuerzamásreal—elpoderdenuestrasalmas—para decir nuestra verdad, independientemente de cómo sea recibida, paraabrir nuestros corazones del todo y decirle a alguien que lo amamos o para bajarnuestrasdefensasyadmitirquehemoscometidounerroroheridoaotrapersona.

La dureza que elOcho desarrolla como compensación por su falta de contactoconlafuerzarealescomounaduraarmaduraquecubresualma.Intentaprotegersucorazón al rechazar todas las emociones que considera débiles: miedo, tristeza,vergüenza, remordimientos, carencia, indefensión, vulnerabilidad, anhelo, etc.Desgraciadamente, no se puede cerrar el corazón a una serie de emociones sinhacerlo también a todas las demás, de modo que también anula su capacidad deexperimentar la alegría inocente, la ternura del amor, el cariño, el afecto y lacompasión, por nombrar algunos de los otros sentimientos a los que también secierra.Puedeendurecertantosucorazón,queseaincapazdeexperimentareldichosoestado de enamoramiento, e inconscientemente ha tomado la decisión de quesemejante protección vale pagar este precio.Horney, respecto a los neuróticos quecorrespondenaleneatipoOcho,queelladefinecomopersonasquesemuevencontralos demás y denomina con nombres que varían entre tipo agresivo, vengativo oexpansivo,dice:

La represión de los sentimientos tiernos, que empezó en la infancia y sedescribe como el proceso de endurecimiento, es necesaria debido a lasaccionesyactitudesdelosdemásysirveparaprotegerlecontralosotros.Lanecesidad de hacerse insensible al sufrimiento es en granmedida reforzadaporlavulnerabilidaddesuorgulloyllevadaalaculminaciónporsuorgullodeserinvulnerable.Sudeseodecaloryafectohumano(tantoparadarcomopara recibir), que en un principio fue bloqueado por su entorno y despuéssacrificado por la necesidad de triunfo, finalmente queda congelado por elveredicto de su odio hacia símismoque lo califica como indignode amor.Así, al volverse contra los demás no tiene nada valioso que perder… «Esimpensable que vayan a quererme;me van a odiar de todas formas, por lotantoalmenosme temerán».Además, el sano interés en símismo,queporotra parte controlaría sus impulsos vengativos, semantiene a unmínimo atravésdesuprofundadesconsideraciónporsubienestarpersonal.Einclusoeltemor a los demás, aunque funciona hasta cierto límite, es reducido por el


orgullodeserinvulnerableeinmune.[71]

Estemismoactodeintentarprotegerseasímismoacabadesconectándolodesí,yenestoseencuentralaironíadeladefensadelOcho.Endureciéndoseyrechazandosusemociones«blandas»pierdelapropiasensibilidadquelepermiteelaccesoylehace transparente a la naturaleza interior de su alma, la Esencia. Lo que empezócomoun intentodeproteger sualmaacabaclausurando la conexióncon suverdadinterior. Pierde el contacto con lo que confiere vitalidad y ánimo a su alma, y sequedaconunsentimientointeriorqueseasemejaalamuerte.

Comohaembotadosualma,tienepocaempatía,sensibilidadocompasiónporlosdemás,delmismomodoquetienepocaporélmismo.Enelextremo,leimportapocoloquelosdemássientanoloquepiensensobreél,pueshallegadoalaconclusión,comohemosvisto,dequeesindignodeamor.Conestafaltadeempatía,amenudoesinconsciente del sufrimiento y de los sentimientos dolorosos de los demás, y esdesconsiderado, pues no advierte el efecto que sus modales bruscos, rudos oinsensibles causan en los demás. Si lo advierte, en vez de sentir remordimientos,desprecialavulnerabilidadquelaotrapersonalepermitever.

Estrechamente relacionado con esto, se encuentra su falta de tolerancia con lasutileza.Legustaquelascosasseandirectas,sinandarseconrodeos.Noquieremirarbajolasuperficiedelascosas,delmismomodoquenoquieremirarbajosupropiasuperficie por miedo a experimentar la falta de vida que se ha producido comoconsecuenciadelendurecimientodesualmaylaculpaqueenvuelvesuvacío.Loquepuedecontactaratravésdesussentidosfísicosesreal,yloquenosonsensibleríasy«gilipolleces» (una palabra importante y frecuente en el vocabulario de unOcho).Obviamente,estoincluyeelmundoemocionalyelmundoreal.Esmuyescépticodelaexperienciareligiosayespiritual,yengranmedidacreequelareligiónorganizadaessimplementeunaartimañaparaaprovecharsedeloscrédulos.

Seacercaa la realidadconunamentefijaycerradaenvezdeconapertura.Laréplicadelafuerzaquehacesupersonalidadllevaasumenteavolverseinsensible,inconmovible,inflexibleyprofundamenteobstinada.Loqueveesprejuzgadoporsuopiniónnegativadeloquepuedeser,yestoparaélessóloserrealista.Contemplalarealidaddesdelaperspectivadealguienquepuedeserestafado,explotado,humilladoo sino amenazado, y por tanto, su prejuicio es buscar el dañoposible, el ladomáspoderoso,másoscuro,másanimalde lascosas.Ensumundo interior, laspersonasson canallas y aprovechadosmientras no se demuestre lo contrario. Sus ojos—lapartedelcuerpoasociadaaestetipo—noestánabiertosalascosastalcomoson,sinoque ven la vida a través del velo del prejuicio. El personaje Archi Bunker delprograma televisivo de los años setenta All in the family es un ejemplo de estaintolerantecualidaddelosOcho.Ensuetiquetade«realismo»,vemosunadistorsión


de laVerdad Santa, así como en su convicción inquebrantable de que lo que ve atravésdesuagriamiradaesindiscutible-menteacertado.

Asíquemientras losUnoestánpredispuestosadara todoungiropositivo, losOcho están predispuestos a dar a todo un giro más siniestro. Por ello, en elEneagramadelasMentiras,enelDiagrama12,quedescribelosvelosatravésdeloscualescadatipocontemplalarealidad,lafraseprejuicio/falsanegaciónapareceenelPuntoOcho.Suprincipalnegaciónesdelladooptimista,alegreyesperanzadodelascosas, y es su principal mecanismo de defensa. Está impulsado por una profundadesconfianza hacia los demás y hacia la propia vida, convencido de que tiene quelucharparaeliminarcualquiercosabuenadelmundo.Escomosi tuvieramiedodeserengañadoalcreerenalgopositivo,yporelloesmejorverlo tododesdeel ladooscuroquearriesgarseaserdefraudadonuevamenteporlarealidad.ComolosSeis,cree en unmundo salvaje darwiniano, en el que sólo sobrevive elmás capacitado,peroadiferenciadelosSeis,élseidentificaconlosfuertes.

La negación más profunda de muchos Ocho es el origen de toda bondad: elmundodelSer.EnvezdesentirelinsoportabledolordehabersidodesconectadosdeloDivino,nieganqueelSerexista.Paraellos,Diosestámuerto.NoesqueDioshayaexistido y ahora ya no existe, sino que para empezar toda la idea Dios es unagilipollez. Se convierten en personas pragmáticas, que se relacionan belicosamenteconlacáscaradelmundo:loquequedacuandoseexcluyealSer.

Sunegaciónde lamultidimensionalidadde la existenciapuede ser sunegaciónmásprofunda,peroelmecanismodenegaciónfuncionaenmayoromenorgradodeforma constante dentro de su personalidad. Esto evita que entre en su concienciacualquiercosaquepuedaserdolorosaparaél,porejemplo,cualquiercosaquepuedaponerenpeligrosuideainternadeserfuerteypoderoso.Demodoquetodoloquepuedahacerlesentirseequivocado,débil,sincapacidadonecesitadoessimplementerechazado. Esto abarca desde negar acontecimientos reales hasta pensamientos oemocionesinternas.

Lanegacióntambiénhacequesiempreparezcaqueelproblemaestáfueradeél.El enemigo es el otro, que va a por él, que quiere humillarlo, que le tratainjustamente,etc.Siemprepareceserlavíctimainocentequeesescogidaporrazonesqueélnopuedeentender.Rechazalaresponsabilidadporcomoestratadocuandonolegustalamaneraenquelohacen,yacusaalaotrapersonadetenérselajurada.Nove que culpar a los demás por las dificultades que experimenta y creer que estáncontraélessupropiadistorsióndelarealidad,queinfluyeenloquesemanifiestaensu vida.La ira y el rencor que frecuentemente, si no continuamente, siente es unareactividadinevitableporconsideraralarealidaddeestamanera.

DemodoquemientrasqueunOchopuedeestarorgullosodetenerlospiesenlatierra, de ser pragmático y de enfrentar la vida llanamente sin la falsedad de los


sentimentalismoseidealismos,surealismoexcluyetodabondadysólodejapasoalmundo material como realidad fundamental. Aunque este comportamiento, en suexageradafranquezayrotundidadalhablar,esunaimitacióndelaVerdadSanta,suversión de la verdad es sólo parcial y prejuiciosa. En la siguiente descripción deHorney,vemosclaramenteelintentodelOchodereproducirlaperdidaVerdadSanta:

Su sentimiento sobre élmismo es que es fuerte, honesto y realista, todo locualesciertosimirasatodaslascosasdeestamanera.Segúnsuspremisas,suapreciación de él mismo es estrictamente lógica, pues para él la rudeza esfuerza,lafaltadeconsideraciónporlosdemáseshonestidad,ylapersecucióninsensible de sus objetivos es realismo. Su actitud en la valoración de suhonestidad proviene en parte de un astuto desenmascaramiento de lashipocresías. Para él, el entusiasmo por una causa, los sentimientosfilantrópicos y la simpatía son meros fingimientos, y no le resulta difícildescubrir lo que amenudo son los gestos de conciencia social o de virtudcristiana.Susvaloresestánconstruidosalrededorde la filosofíade la selva.Laleydelmásfuerte.Lahumanidadylacompasiónnoexisten.Homohominilupus.[72]

LafraselatinarecuerdaelmemorablepapelinterpretadoporunactorOcho,JackNicholson,enlapelículaWolf,dondeunpersonajesimplónyservilsetransformaenunagresivoy auténtico lobo.Apropósitode esto, envezde estar amercedde losdemás, los Ocho se esfuerzan por dominar, controlar y ejercer el poder sobre losotros.Comodice el refrán:«Nohaymejordefensaqueunbuenataque». Él luchaagresivamente por ocupar el puesto superior—elmás fuerte y elmás poderoso—para que no pueda ser explotado ni subordinado. Debido a este miedo de serdominado,necesitacontrolar lascosas.Quiereserel jefe,mandarydar lasórdenesantesquerecibirlas,ejerciendosupodersobrelosdemásparanotenerquesometersea lavoluntaddeotro.Tienepoca toleranciapararecibirórdenesysólo las tolerasipuedeserdealgunautilidadparasusobjetivos.Nuncaquiereestarenunaposiciónenlaquesesientadébil,inferioraotroobajoelcontroldeotro,yllegaráaexageradosextremos para asegurarse de que esto no ocurra. Para este propósito, intimidará ytiranizaráalosdemásbuscandoquesesometanaélyrespetensuautoridad.

Es duro con los otros, forzándoles y exigiéndoles. Pero del mismo modo quepresiona duramente a los demás, también se presiona a sí mismo. Su punitivosuperegolocontrolaylocastiga,incitándoloparaqueseamásfuerteymásduro.Elidealqueintentaalcanzar—suidealdelego—esserindomable,fuerteypoderoso,ycuandonoseadaptaaesto,susuperegolocastigaconbrutalesataques.Esexigenteeimplacable,ylodespreciaporserdébilyfrágilcuandosesienteheridoocansado.No


sepermiteningúnlímite,nifísiconiemocionalnideningúntipo.Delmismomodoque desprecia a los demás abiertamente e intenta destruirlos con su invalidaciónsarcástica, su superego lo censura y critica con lamisma crueldad.Y al igual quecoacciona a los demás para que se sometan, su superego lo machaca para que seadaptealidealdefuerzadelego.

Es impetuoso, agresivo, intimidador, ruidoso y bruto, como su animal, el oso.AlgunosOcho tienen una cualidad de oso de peluche, como se hamencionado alcomienzodeestecapítulo,unencantoinocentequesefiltraatravésdelaaspereza,yenélpodemosvislumbrarlapartedelalmadelOchoquequedóencerradaatempranaedad,aisladadelrestodelapersonalidad.EstoseencuentraestupendamenteretratadoporDennisFranzenelpersonajedeAndySipowitzdelaserietelevisivaNYPDBlue.También lo vemos en la actriz RoseanneArnold. UnOcho ocupamucho espacio,exigiendo la atención y controlando la situación. Con frecuencia los Ocho songrandesfísicamente,robustosymuchasvecesgordos.Suelentenerunpechoancho,que refleja su protección defensiva en la zona del corazón y sus dificultades paraaflojarseyrendirse.Paraél,aflojarseesserdébilyrendirseescapitular.

A menudo es abiertamente arrogante, despectivo y desdeñoso con los demás,presuponiendo y afirmando su propia superioridad. No lo retienen sus propiossentimientos, ni los de otros, ni las convenciones sociales de modestia, cortesía,educación u otros refinamientos. No parece sentirse frenado por la culpa o laconciencia como le ocurre a otros tipos, y llega a hacer cosas que los demás sólopuedenimaginarhacer.Debidoaesto,haytiposmásinhibidosqueconfrecuencialoadmiranydesearíanparecersemásaél.Sinembargo,noes tan librecomoparece,comodiceHorney:

El tipo agresivo parece una persona exquisitamente desinhibida. Puedeproclamar sus deseos, dar órdenes, expresar su ira, defenderse. Pero enrealidadnotienemenosinhibicionesqueel tiposumiso.Noconfieremuchoméritoanuestracivilizaciónelhechodequesusinhibicionesparticularesnosuelen considerarse de entrada como tales. Ellos mienten en el aspectoemocional y dudan de su capacidad para la amistad, el amor, el cariño, lacomprensión,yeldisfrutedesinteresado.Estoúltimoseríaparaélunapérdidadetiempo.[73]

Esvíctimadearranquesderabiaycomportamientoviolento,queparaélsontancompulsivoscomoreprimidosparaotros tipos.La irabrotaenélconmásfacilidadque cualquier otra emoción. Tiene el impulso de pegar y responder atacando y, amenosquehayatrabajadomuchoensímismo,tienepocalibertadparanoreaccionarde estamanera. La ira es una reacción que experimentamos frente a algo que nos


restringeonoslimita,ycuandoladejamossalirnossentimosfuertes,vitalesyvivos.Comoéstas sonprecisamente lascualidadesqueelOchoanhela sentir, suemociónpreferidaeslaira.Cuandosesienteherido,seenfada.Cuandotienemiedo,seenfada.Cuandosesientenecesitado,seenfada.Generalmenteestasexplosionesderabiasevenacompañadasdeculpabilizacioneshaciaaquellosqueles«obligan»asentiresasemociones«blandas».

Esunapersonaprácticaydirecta.Esobstinadoydesconsiderado.Eseldirigentedespiadadoytirano,elperversojefedeunabandadecriminales,elabogadodefensorrencorosoalestiloF.LeeBailey.Eseldéspotacorrupto:losIdiAmins,losSaddamHusseins,losDuvaliersylosAugustosPinochetsdelmundo.Eslabestiapolíticaquenoseandaconcontemplaciones:NikitaKhrushchevgolpeandoconsuzapatoenlamesadelaNacionesUnidas,LyndonJohnsondejandocaerlasbombasenVietnam.EsEnriqueVIII,separándosedelaIglesiacatólicaycreandosupropiareligiónparapoder divorciarse y volver a casarse con la esperanza de tener un hijo varón,eliminandolasabadíasyacumulandosuinmensariquezaparasellarelcisma.

Aunque pueda no parecerlo, dados los ejemplos anteriores, la justicia es unapalabra importante para los Ocho. Al igual que los Uno están alertas a cualquierimperfección,losOcholoestánalasinjusticias.Labúsquedadelajusticia,portanto,es una trampa del Ocho, como vemos en el Eneagrama de las Trampas, en elDiagrama9.Paraél,elmundoesunlugarinjusto—enespecialenloqueletocaaélmismo— y desea ajustar las cuentas. Es el gran defensor de los desvalidos,convirtiéndoseamenudoenelportavozdeotrosmásdébilesymenospoderososqueél frente a alguna fuerza monolítica. Por ello también es el político activista yrevolucionario:losFidelesCastrosylosLechWalesasdelmundo.

Suformadejusticiaessinningunadudadeestilobíblico:ojoporojo,dientepordiente.Quieredesquitarse.Quiere infligirenlosdemásloquelehaninfligidoaél.Disfrutaplaneandoyfantaseandocómosevengará.Suformadejusticiaesunajustedecuentaspersonalenelquelosotrossufrendelamismamaneraqueélsientequeha sufrido. Es Sean Penn, que declaró que sus puñetazos a unos fotógrafos, susagresionescontralosqueleabroncaronysucondenapormalostratosrespondíanauna muestra de «falta de discreción en los testigos presentes» y calificó sucomportamientocomo«totalmentejustificado»,segúnpublicóelNewsweek.[74]

Obviamente,larectitudnoentraensuconceptodejusticia.Aunqueveelmundocomoinjusto,arbitrarioypartidista,notieneinterésencambiaresto.Noleinteresacrearunmundomejorniunlugarmenoscorrupto.Sóloquiererecuperarlosuyo,yunavezlohahecho,someteralosperdedoresalahumillación.

LaMafiaesunejemplodeestatendenciatipoOcho.OriginariamentecreadaenSiciliadurantelaEdadMediacomoejércitosprivadosparadefendersedediferentesinvasores,enlossiglosdieciochoydiecinuevesevolviócontralospropietariosdelas


tierrasque lahabíancontratadoyseconvirtióen la leyde factosobre la tierra.EnAmérica, los mafiosos inmigrantes empezaron defendiendo a las familias italianasqueeranexplotadasporjefesyterratenientes,yacabaronconvirtiéndoseenfamiliascriminalesaltamenteorganizadas.Eldesagravio, larepresalia,unestrictocódigodelealtady la renuncia a colaborar conninguna autoridad legal se convirtieron en sumodus operandi. El retrato deMarlon Brando en la película El Padrino ilustra demanera excelente un personaje Ocho interpretado por un actor Ocho en unasubculturaOcho.

Otroaspectodesubúsquedadejusticiaovenganza(dependiendodecómoquieramirarse) es su sentido particular del derecho.La siguiente cita deHorney describebienesto:

Laexpresiónmásimportantedesucaráctervengativohacialosdemásseveen el tipo de reclamaciones que hace y en la forma en que lasmanifiesta.Puede no ser claramente exigente o no ser del todo consciente de haberreclamado algo, pero de hecho se siente con el derecho de que susnecesidadesneuróticasseanimplícitamenterespetadasydequeselepermitaexpresarsudesprecioporlasnecesidadesdelosdemás.Secreeconderecho,por ejemplo, de expresar claramente sus observaciones y críticasdesfavorablesy también se siente conelderechodeno sernuncacriticado.Tieneelderechodedecidircuánamenudoocuánpocoamenudodebeveraunamigoyquéhacerconeltiempoquepasenjuntos.Inversamente,tambiéntiene el derecho de que los demás no le expresen sus expectativas niobjecionesencuantoasusdecisiones.[75]

Como se ve, la principal orientación de unOcho es hacia el exterior. Por estarazón,hayrelativamentepocosOchoeneltrabajoespiritualsisecomparanconotrostipos. Sin embargo, hay unos cuantos maestros espirituales Ocho que han dejadohuellas indelebles. Uno de ellos esMadame Helena Blavatsky, cofundadora de laSociedadTeosófica,unasectaespiritualistadecomienzosdelsigloXX.Declaraba,apesardehaber tenidodosmatrimoniosyunhijo,queaúneravirgen,comojuróendiferentesocasiones,yaveces fueacogidacomounaverdaderamaestrayenotrascomo un auténtico fraude. Otros de ellos fue G. I. Gurdjieff, mencionado en laintroducción,cuyoestilodeenseñanzaconsistíaenempujarasusalumnosmásalláde lo que ellos consideraban sus limites y que fue famoso por las grandísimascomilonasregadasporenormescantidadesdeArmagnac.UnmaestroespiritualOchomás recienteesSwamiMuktananda, fallecido líderdelSiddhaYoga,una formadehinduismo.Antesqueperdonaryponerlaotramejilla,élcreíaquelaviolenciapodíasacarsedelagenteabasedegolpes;yaunquesesuponíaquesuordeneracélibe,de


vezencuandosalíanalasuperficieescándalossexuales.A la vista de los apetitos obvios de estos personajes espirituales puestos como

ejemplo,eselmomentodehablardelapasióndeestetipo,lalujuria,comovemosenelEneagramadelasPasiones,enelDiagrama2.Lalujuria,comopasióndelosOcho,noselimitaalterrenosexual,aunquesindudaloincluye.Lalujuriaesunaactitud,unaorientaciónemocionalhaciatodalavida.Esunavoracidadapasionada,undeseoamplificado hasta el grado de una avidez compulsiva. Es animal, brutal y cruel;directaysinrodeos.MaeWest,SharonStoneyBetteMidler,mujeresfatalesdelcinedelpasadoydelpresente,hanmostradoenlapantalladeformadesenfadayexplícitaestacualidaddemujerperversaenelterrenosexual.

Lalujuria tiñe todoelsentirdeunOcho.Sereflejaensuefusión,sus impulsosinstintivos,susalardes,surelaciónapasionadaconlavidaymásnotablementeensusapetitoshaciatodoloquepuedaprocurarleplacer.Esunímpetuvehementehacialagratificación sensorial y sensual y el placer físico, asociado desde luego a unavenganza.UnorecuerdaaquílasapasionadasysincerascancionesdeJanisJoplinysurelaciónconlavidayelamor,ycomosuaparienciaduraocultabasuscarencias.Nadade aperitivosni depreliminares, elOchoquiereque le traigan el entrecot deinmediatoydevorarloenseguida.NadaessuficienteparaunOcho;nosóloexigelagratificación de sus deseos sino la exuberancia. Quiere quedar cubierto, devorado,enterradoyenvueltocompletamenteporlosobjetosdesudeseo.Unejemplodeestoes la magnífica película muda de Von Stroheim,Avaricia, en la cual el personajeinterpretado por ZaSu Pitts vierte un saco demonedas de oro sobre su cama y seacuestaencimarevolcándoseliteralmenteeneloro.

FritzPerls,elfundadordelaterapiaGestaltyconsumadoOcho,empiezasulibroGestalt Therapy Verbatim de la siguiente manera: «Nos ha llevadomucho tiempoechar abajo toda la basura freudiana…»[76]. Aunque Perls probablementedesaprobaríaqueutilizaselasideasfreudianasenuncapítulodedicadoasueneatipo,la lujuria del Ocho sin embargo es la expresión del impulso biológico puro y sinrefinar, tal como la definió Freud. El concepto deTrieb de Freud es que los sereshumanos están dotados de forma innata de dos tipos de impulsos de naturalezabiológicaoinstintiva.Aunquesuteoríadelosimpulsosevolucionóyfuemodificadaconelpasodelosaños,enesenciadicequeloshumanostenemosuninstintodelalibido,quenosarrastrahacialauniónylaposesióndeloqueamamosydeseamos,yun impulsoagresivo,quenosarrastraadominaryvencera losdemás.Elgradodeorientaciónhacialadestruccióndelimpulsoagresivohasidoobjetodedebateentrelos pensadores psicoanalíticos, así como la interrelación exacta entre los dosimpulsos. Independientemente de esto, en la lujuria de unOcho vemos fundida lalibidoconlaagresividad,conlasimplicacionesderesolución,poderydestruccióndeeste último impulso. Parte del placer de la lujuria se encuentra en arrebatárselo a


alguienoalavidaengeneral.ComodiceNaranjo:«Debemostenerencuentaquelalujuriaesmásqueelhedonismo.Enlalujurianosólohayplacer,sinotambiénplaceren reafirmar la satisfacción de los impulsos, placer por lo prohibido y,particularmente,placerdelucharporelplacer»[77].

EnlalujuriadeunOchohayapropiaciónypresión,comosiestuvierarobandoeldisfrute,lasatisfacción,lavitalidadylaenergíadelavidaquelefaltainternamente.Su avidez es insaciable, como si tuviera que llenar un abismo interminable y sinfondo.Almantener esta permanente visión sesgada de la realidad, parece como siestuvieraadueñándosedelascosasdelasqueotrospretendenprivarle,comosiaúnestuvieraintentandoagarrarsealpechoquesumadrelearrebató,forzándoloadarlelaleche.

Naranjoseñalaqueencontrasteconlosotroseneatiposquesedefiendencontraelreconocimientoylaexpresióndesuspasiones,losOchoparecenfrancosrespectoasu lujuria,pero«aunque el eneatipo lujurioso está apasionadamente a favor de sulujuriaydelalujuriaengeneralcomoformadevida,elpropioapasionamientoconel que adopta esta postura denuncia una actitud defensiva, como si necesitarademostrarseasímismoyalmundoqueloquetodosllamanmalo,enrealidadnoloes»[78]. En vez de lamaldad percibida en sus objetos del deseo, enmi opinión sedefiendede su creencia fundamental deque él esmalo, carentede espírituyde labondaddelavida,yporellosinderechoarecibirlaydisfrutarla.

Mirando la pasión de la lujuria del Ocho desde un punto de vista diferente,podemos entendermás la función que cumple en la economía de su alma. Vimosantes que en el proceso de perder el contacto con sus profundidades interiores, unOchopierdeelreconocimientodequelamateriayelespíritusonunamismacosa,yvuelvesuatenciónhaciaelexterior,lejosdesurealidadinterior,negandoelmundodelEspíritu.Comoresultado,tambiénvimosquesuestadodeficientecaracterísticoesuna sensación interior de un vacío que se asemeja a la muerte. Desde estaperspectiva, podemos ver que la pasión de la lujuria es un intento de adquirir ydevorar lomáximoposibledelmundo físicoparadisminuir la sensacióndemuerteinteriorquesiente.Susesfuerzosporendurecersualmalehandejadoenunestadodeinsipidezyembotamiento,que requieremásymásexperienciasy sensacionesparaquealgopuedatocarle.Consunegacióndeladimensiónespiritualdelarealidad,esun alma vacía que intenta llenarse con unmundo vacío.Esto es inevitable cuandotomamos lo físicopor lo absoluto: nos convertimos en cáscarasvacíasy elmundotambiénesparanosotrosunacáscaravacía.

Tras explorar las principales características de la estructura de la personalidadOcho,podemosverahoraotrasmanerasenlasquesutipoimitalacualidadesencialdel Rojo. Como estado, el Rojo infunde al alma una sensación de fuerza, comomencionamos antes, pero también tiene muchas otras características. Nos da una


sensacióndevida, devitalidady energía, una relación apasionada con la viday lasensación de capacidad para enfrentar los desafíos internos y externos. Nos da lasensación de «puedo». Se siente como algo chispeante y excitante, dinámico yenergético. Llena nuestros corazones con el coraje para hacernos valer y paraadentrarnosennuevosterritoriosdentroyfueradenosotros.

Elfervor,el impulsoyelplacerconelqueelOchoserelacionanconlavidayconelmundoimitayencarnahastaciertopunto(mientrasnoseancompulsivos) lavivezay lavitalidadquecaracteriza alRojo.Su faltade respetopor los límites—respectoaloqueesélyloquesonlosdemás—reflejalacualidaddelRojoquetienequever con la expansióndel alma, desplazándosemás alláde los límitesdel almacomoconceptodelyo.Sudesfachatezysuimperiosidadreflejanlarelacióndirectacon lavidaqueelRojoconfierealalma.Surebeliónysu intoleranciaasometerseantenadiereflejanlafuncióndelRojodeapoyarnuestraverdaderaautonomíadelasimágenes parentales que llevamos dentro de nuestra psique y de separar nuestrasensacióndel yode las relacionesobjetales y deotras construccionesderivadasdenuestropasado.

ParaqueunOchoestéencontactoconlascualidadesrealesdelRojoquesuestilodepersonalidad imita,necesitaenfrentarsuprocesocon lavirtudasociadaalPuntoOcho,lainocencia.LaencontramosenelEneagramadelasvirtudes,enelDiagrama1. Ichazo define la inocencia del siguiente modo: «El ser inocente responde confrescuraencadamomento,sinrecuerdos,juiciosoexpectativas.Enlainocenciaunoexperimenta la realidady la conexióncon su flujo».Enunnivelmásprofundo, loqueestoimplicaesacercarseacadamomentosinningunacapadelpasado.Significaexperimentar el momento sin los recuerdos que crean prejuicios en nuestrapercepción. Si nuestras historias no influyen en nuestra percepción, nuestras almasson frescas e inocentes. Lo que experimentamos en el presente afecta y tocadirectamente nuestras almas, libre de nuestras asociaciones e ideas preconcebidassobreello.

Esto desde luego precisa de una apertura total hacia lo que estamosexperimentando,loqueasuvezimplicaquenonosprotegemosninosdefendemosde alguna amenaza imaginada. Para unOcho, esto significa abandonar su relaciónobjetal primaria: la creencia y la sensación de que es alguien que será atacado odesafiado y que el otro —los demás y el mundo en general— van a por él. Aldisolverse esta construcción mental, lo que desaparece es la creencia de que lascircunstanciasestánencontrasuyayquedebelucharcontraelmundoyvengarsedeélparasobrevivir.Alfinal,cesaestasensacióndequeesunaentidadseparadaparalacual la realidad físicaes fundamentalyquedebeesforzarsepormantener juntoselcuerpo y el alma. Entonces, en vez de afirmar su inocencia frente a la sensacióninternadeculpa,experimentalaverdaderapurezadelalma.


¿CómollegaunOchoaestepunto?Loprimeroqueseprecisaeslavoluntaddeabandonar las armas, al menos momentáneamente, y poner atención a su mundointerior. Esto significa reorientar su foco de atención, apartándolo de todas lasinjusticias y obstáculos que experimenta enmedio de su camino, para poder sentirdentrodeél.Enloquerespectaalprocesopersonal,necesitaconectarconsucuerpoyexperimentarlodirectamente.Paraun tipoactivoyorientadohacia lo físico, estopuedesonarredundante:¡porsupuestoqueunOchoestáencontactoconsucuerpo!Enrealidad,estonoescierto;losOchotienenlasmismasdificultadesqueotrostipos,sino más, para contactar directamente con su experiencia visceral. El cuerpo esutilizado—y amenudo explotado—por losOcho, pero raramente está totalmentehabitadoporsusconciencias.Suorientaciónparcialesevidenteensutendenciahacialaaversiónalaexperienciacorporaldirectayenlaconfianzaensuopiniónacercadela misma como sustituto. Contactar directamente con su experiencia en vez deenredarseensuhabituallíneahistórica,sinqueimportelojustificadaocósmicaquesea,eselcomienzodeldesarrollodelainocenciaenunOcho.

Respectoalasatisfacción,unOchonecesitareconocerquesusamargasquejasysufuriarespectoacomoletratanlosdemásylavidaesreactividademocionalyque,portanto,estánoriginadasporsupersonalidad,yquequizásobjetivamentenotengarazón.Aunquepuedehaberpasadoporsituacionesdurasoabusivasenelpasadoopueda estar experimentando dificultades en su vida presente, necesita empezar apreguntarsesobresuactitudrespectoaello.Necesitadarsecuentadequeelproblemanoes loque losotros le estánhaciendo sinoque laverdaderadificultad la crea surespuesta a lo que ocurre en su vida. Dicho de otro modo, resolver la situaciónexternaovengarsenoocasionaráenéluncambiofundamental;encambio,desplazarsu atención hacia la causa real de sus problemas —su visión del mundo y laorientaciónresultantedesuproceso—sílohará.

EstarpresenteensuexperienciaamenudoesvistoporunOchocomoresignación(sinocomocapitulación),ynoesalgoqueleresultefácil.Esprecisoqueabandonesuposturadefensivayestédispuestoaquesualmaseatocadadirectamente.Aunquesus defensas están orientadas a mantener lejos lo que considera potencialmentepeligroso para él, verá que permitir que entre lo positivo tampoco le resulta fácil.Tiene un enorme miedo de ser engañado, si se permite contactar con algo queexperimenta como bueno, de que cuando crea que hay bondad y amor para élenseguidaleseráarrebatadoyselecastigaráporhaberlodeseado,comoexperimentóensuinfancia.Sipermaneceaquí,veráqueloquetemerealmenteesexperimentareldepósito de dolor interno por su pasado lejano que le condujo a crear la curtidarigidezquemantieneinsensibleasualma.

Experimentarestedolorsignifica tambiéncomprenderquefue incapazdehacernadarespectoaestocuandoeraniño,locualesunverdaderodesafíoparaunOcho.


Élpreferiríaenfadarseyculparasuspadres,protestarporqueellosdebíanhabersidodiferentesydeberíanhaberlo tratadodeotramanera,por lo ignorantesy locosqueeran,etc.Despuésdeesto,seculparíaysecensuraríaasímismopornohabersidosuficientemente duro para evitar ser herido por las enormes carencias en lasrespuestasasusnecesidadesoinclusoporlosabusosdequefueobjeto.Aceptarquesuspadreslohicieronlomejorquepudierondadasufaltadesabiduríayqueéleraunniñopequeñonecesitado,maleable y susceptible al entornoque lo sostenía esmásdifícilparaunOchoquecreerqueesculpableymaloporhaberseconvertidoenunalma condicionada. Esto es así porque rendirse a la verdad de lo que ocurrió leenfrentacon la impotencia,desamparo,dependencia,necesidadyvulnerabilidaddesuinfancia:justolascosasquecreequesonerróneasenél.

Alentenderydigeriratravésdelaexperienciasuposturadefensivaylasrazonesque la provocarony al permitirse abrirse y ser vulnerable a lo que le sucede en elmomento,entraráencontactoconelvacíomortalquehaencerradosudefensa.Verácómoestedolorosoestadoeselresultadodeintentarprotegerlapropiasensibilidaddesualma,yquemientrasqueestofueunaestrategiadesupervivenciaviableparasuinfancia,ahoraperpetúasusufrimiento.Experimentaráquelaproteccióndesímismoestábasadaenlaideadequeesalguienseparadoquenecesitaserprotegidodealgoqueestáfueradeél,unacreenciaenraizadaenlaidentificaciónconsucuerpo.Alveresto, experimentará de qué forma esto lo desconecta de la unidad del Ser,manteniendosuconvencimientodeestarseparado.

EntrarencontactodirectoconsuexperienciaypermitirquesuprocesointernosedesarrolleporsísololeconectaconelflujodelSerydestruyesucreenciadeestarseparado.Abrirsealdinamismodeesteproceso,envezdelucharcontraél,disuelvesus conceptos básicos del yo y le permite entrar en contacto con la verdad real dequiényquées:unamanifestacióninseparableeindividualdelaunidadqueeselSer.Alabandonarsusestructurasdefensivasyvengativas,envezdeconfirmarsuspeorestemores, verá que la propia sustancia de su alma es la calidad de la vida y undinamismoindividualizador.Sabráquesuaperturayvulnerabilidadsonsusgrandesfuerzas,yquelamejordefensayvenganzadefinitivaesladisolucióndesusensaciónde separación del yo: si eres abierto y transparente, incluso aunque tu cuerpo seaherido, tu alma sigue siendo una ventana inmaculada a loDivino que nada puededañar.


L

Capítulo9

Eneatipo5:Ego-Tacañería

os de este eneatipo tienden a ser personas muy reservadas que valoran susoledad y a menudo se ofenden ante las intrusiones. Los Cinco tienden a

sentirseinvisiblesyaisladosdelosdemás,muysolosyapartados,locualnoparecemolestarles demasiado. Temerosos de ser absorbidos por otros, a menudo parecenescondersede lavidayencerrarseenellosmismos,manteniendosupropiomundoprivado. Aunque la mayor parte del tiempo parecen observar más que participaractivamente en lo que está pasando a su alrededor, a veces pueden ser bastantelocuaces,apesardequetransmitenlasensacióndequevivendentrodesupequeñomundoparticular.

Valoran la autosuficiencia y su autonomía, no quieren sentirse obligados asatisfacerlasexpectativasyexigenciasdelosdemásyprefierenreservarseparaellosmismos. En consecuencia, suelen ser mezquinos y avaros en lo que respecta aofrecerse a ellos y a sus recursos, de ahí el nombre de su tipo, Ego-Tacañería.Condicionadosporunasensacióninternadeescasezydevacío,secomportancomosituvieranmiedodequeselespuedanquitarlopocoquetienenyporellonecesitanprotegerse.Temiendoquenadalesvendrádefuera,actúancomosinodeseasennaday además como si no les importase, convenciéndose a ellos mismos de que enrealidadsesientenasí,ylimitandodeestamaneralaexpresióndesusdeseos.

Muchos Cinco parecen no tener emociones, estar secos y faltos de vitalidad.Aunque pueden experimentar intensas emociones y tener mentes muy activas ypenetrantes,muestranmuypocodesumundointerioralosdemás.Energéticamentepueden parecer enclenques y a veces incluso frágiles, como si no habitasentotalmentesuscuerpos.Escomosiestuvieranalgoapartados,negándoseapenetrarenteramenteenlascosas.Sonprofundamentesensibles,avecescomosifuerantodoellos terminacionesnerviosas, fáciles deperturbar y conmover, conunapiel finaydelicada. Utilizan sus mentes para explorar, confiando en su conocimiento delterritorio que tienen delante para entrar en él de forma segura.MuchosCinco, sinembargo,vivenenteramenteensusmentes,sustituyendolaexperienciarealporsus


formulacionesmentales.DetrásdeestosrasgosdelapersonalidadseencuentralaIdeaSantaasociadacon

elPuntoCinco.Para entenderlo,necesitamos recapitular loque sabemosdelPuntoOcho. En el capítulo anterior comentamos que la Verdad Santa, la Idea Santa delPuntoOcho,eslapercepcióndequetodoelcosmosesunasolacosaindivisibleyquetodas sus dimensiones son coemergentes e inseparables. Esto significa que todo eluniverso, desde lasmanifestaciones físicas hasta loAbsoluto, es unaunidad, y portanto la materia y el Espíritu son partes que se integran mutuamente. Desde esteángulo,vemosquetodaslasdualidadessonilusorias:loDivinoylomundano,elbienyelmal,elegoylaEsencia,ynosotrosyDios.Sólosondiferentespartesdeltejidoúnico de la realidad. La Idea Santa del Punto Cinco, que tiene dos nombres,OmniscienciaSantayTransparenciaSanta,trasladaelfocodeatencióndesdeverestetodocomolatotalidadhastaverloenelsenolasdiferentesmanifestaciones.Dichodeotromodo,envezdeverlarealidadcomounaúnicacosa,desdeestaperspectiva,elénfasisestápuestoenlainterconexióndetodaslaspartesdelcosmosyenalgunasdelasimplicacionesdeestainterpretación.Dealgunamanera,podemosconsiderarquelaVerdadSantasecentraenlatotalidaddelarealidadyquelaOmniscienciaSantaylaTransparenciaSantasecentranensuspartesintegrantes.

Almaasutilizaba los términos«unidad»y«unicidad»paradiferenciarestasdospercepciones. La unidad se refiere a percibir la totalidad de la realidad, y es laperspectiva de la Verdad Santa. La unicidad se refiere a percibir que todas lasmanifestacionesindependientesdelarealidadconstituyenunaúnicacosa,yéstaeslaperspectivade laOmniscienciaSantay laTransparenciaSanta.Paraaclararlomás,utiliza la analogía del cuerpo:mirar el cuerpodesde fuera y verlo comounaúnicacosa sería comparable a laVerdad Santa,mientras quemirarlo desde dentro y vertodas las células, órganos y sistemas que lo constituyen sería comparable a laOmnisciencia Santa y la Transparencia Santa. O, volviendo a nuestra analogía,podemosdecirque laVerdadSanta es equivalente apercibir unocéanocomo todaunamasadeagua,mientrasquelaOmniscienciaSantaseríaequivalenteapercibirlasdiferentesolasycorrientesqueconjuntamenteloforman.

Explorando la ideaSantadelPuntoCincoconmásdetalle,nosconcentraremosprimero en la Transparencia Santa, pues es un pocomás fácil de entender que laOmniscienciaSanta.LaTransparenciaSantaserefierealaexperienciahumanadeserunaparteindividualdeltododelarealidad.Unadelascreenciasprimordialesdelapersonalidad,cualquieraqueseaeleneatipodequesetrate,esqueestamosseparadosdefinitivamentedetodaslaspersonas.CuandovemoslarealidadobjetivamentedesdeelpuntodevistadelaTransparenciaSanta,vemosqueestoesunailusiónynounaverdad definitiva. Aunque nuestros cuerpos están físicamente separados, estaseparaciónno es fundamental paranuestranaturaleza.Ymientrasque cadaunode


nosotros es un individuo distinto con una apariencia, una historia y un carácterúnicos,yposeemoscualidadesdiferentesdelosdemás,seguimosformandopartedelcuerpomayorqueconstituyetodalahumanidadyalavezelcosmos.Somoscomolasdistintascélulasdelcuerpo,cadaconunaestructurayunafunciónparticular,ysinembargoindiscutiblementeconectadasentresíeintegrandoelmismoorganismo.

Másalládenuestrainterconexióncomomiembrosdelahumanidad,comoalmasindividuales somos una expresión y manifestación del Ser, vinculadas por nuestrapropia naturaleza con el resto del universo.Nuevamente, delmismomodo que lascélulas individuales, las paredes divisorias que hay entre nosotros son porosas ytransparentes y no son inherentemente determinantes ni limitantes. Desde laperspectiva iluminada de la Transparencia Santa, sabemos que somosmanifestaciones o diferenciaciones individuales de la unicidad de la realidad, queformamospartedeellaysomosinseparablesdeella.Nospercibimos,entonces,comopartesdeunTodomayor,yaquítambiénvemosqueladesconexiónconelrestodelahumanidadyelrestodelcosmosesimposible.

Volviendo a la Omnisciencia Santa, podemos empezar a introducirnos en susignificadopreguntándonosporquélapalabraomniscienciaseutilizaenrelaciónconlapercepcióndelaunicidad,puesomniscienciasignificaelestadodeserconocedordetodoodetenerunacomprensióncompleta.Haydistintasmanerasdeentenderlautilización de este término.Quizá elmás simple tiene que ver con aquello en queconsiste el desarrollo espiritual: es el proceso de un ser humano de volverseprogresivamentemásconscientedesunaturalezainteriorydeestarcadavezmásencontacto con ella. La persona sabe literalmente cada vez más quién y qué es, ycuando este conocimiento es total, alcanza una conciencia completa de sí mismacomo expresión individual del Ser. Esto es lo que suele conocerse en las distintastradicionescomoiluminacióntotal:unacomprensióncompletadeunomismoydesupropianaturaleza.ComocadaunodenosotrosesunamanifestacióninseparabledelTodo,unalmaindividualqueparticipadelanaturalezadetodaslasalmasydetodoelcosmos;conocersecompletamenteunomismoimplicaconocercompletamenteelTodo también.Por tanto, laOmniscienciaSantaes laperspectivadel almahumanailuminada: se conoce completamente y, a través de este conocimiento, conocecompletamenteeltododelqueformaparte.

QuizáelaspectomásprofundoydifícildeentenderdelaOmniscienciaSantaesquecadaunodenosotrosesunadiferenciacióndelamenteUniversal.Enelcapítuloanteriordijimosqueeluniversoesunainteligenciaviva.Observandolarealidaddeestamanera,cadaunodenosotrosesunpensamientoexpresadoporesaInteligencia.O, dicho de un modo algo diferente, cada entidad del universo es como unpensamiento distinto de laMente deDios. Por tanto, cada uno de nosotros es unaexpresión de Dios o de lo Absoluto, la naturaleza interior del universo que se


manifiestaensusuperficieexterna.EstopodríahacersurgirlapreguntadeporquéloAbsolutoexpresacadaunode

estos«pensamientos»quesomos,queeslomismoquepreguntarporquéseproducelamanifestaciónyquésentidotienelavidahumana.MuchastradicionesespiritualesdicenquelafuncióndenuestraexistenciaesqueloAbsolutopuedaconocerseaSíMismo,yquizá ésta sea la respuestamás factible a esapregunta.Cada alma, cadaexpresión de lo Absoluto, se hace consciente y conocedora de su VerdaderaNaturaleza,loAbsolutoseconoceaSíMismo.Portanto,cadaunodenosotrosnoessólounadiferenciacióndeloAbsolutosinounamaneraenqueloAbsolutoseconoceaSíMismo.

LaSantaOmnisciencia,portanto,nosdicealgosobrelafuncióndelaexistenciahumana:demaneraqueDiospuedaconocerseaSíMismo;noshablaacercadellugardelahumanidadenelcosmos:deventanastransparentesdeloAbsoluto;ysobrelanaturalezadelCamino: la comprensiónprogresivadenuestrapropianaturaleza.LaTransparenciaSantanosdicequemientrasnosexperimentamosanosotrosmismoscomoventanastransparentesdelSer,sabemosquesomosinseparablesdelrestodelacreación.

Simultáneamente a la pérdida de contacto con sus profundidades, un Cincotambién pierde estas perspectivas de la realidad. De modo que no sólo pierde susensacióndeconexiónconelSersinotambiénlasensacióndeinterconexiónconlosotros y con el resto de la realidad. Al identificarse inevitablemente con su cuerpodurante la infancia, sus límites se vuelven definitivos para él, confinándolo ydesconectándolo.Desarrolla laconviccióndequeestáseparadodetodoydetodos,aunqueobviamenteaestatempranaedadtalconvicciónessólosentidadifusamente,y únicamentemás tarde se convierte en algo conceptual. La separación como algofundamentalsustituyealainterconexión,ycomoconsecuencia,crecesinlasensaciónde tener un verdadero lugar o función en la sociedad humana y, más allá, en eluniverso.

Estasensacióndeestaresencialmenteseparadoescomúnentodaslasestructurasdel ego, no importa cual sea su tipo. Es una de las creenciasmás profundas de lapersonalidadyportantoparalamayoríadelahumanidad,yparalamayorpartedenosotros,estosevivecomounasensaciónindiscutibledequelascosassonrealmenteasí. Sólo cuando tenemos experiencias que nos llevan más allá de los límites denuestraconcienciaegoicasentimosqueformamospartedelconjuntodelaexistenciacomoalgoúnico.

Separado de los demás, contenido dentro de los límites de su cuerpo, elCincoexperimenta una sensación profunda de aislamiento.Crece sintiéndose apartado delosdemás,viviendoensupequeñaburbuja,yraramentesientequeformapartedesufamiliaodesucomunidad.Filtradaporlapérdidadelasensacióndeconexiónque


representa la Omnisciencia Santa y la Transparencia Santa, la experiencia de suprimerarelaciónconotroser—sumadre—esnosentirsetotalmentevinculadoaella.ElrecuerdodeunCincodesuprimerarelaciónamenudoestáteñidoporlasensacióndequeno se relacionaban totalmente conél, dequeno fueprofundamente amado,deseadoonutrido,unasensacióndehabermamadovanamentedeunatetaseca.Ensu alma queda una sensación de privación, de que el contacto o el apoyo le fuenegado.De formaaparentementeparadójica,con frecuenciahaexperimentadoa sumadrecomoinvasiva,intrusiva,manipuladora,absorbenteydevoradora,alguienquenorespetabasuslímitesosuespacio.Aunqueestopuedasonarcomolocontrariodeunamadredesentendida,laconexiónestáenlaexperienciadeunamadrequenoserelacionó,niconectó,nifuesensibleasurealidad.Porelcontrario,lamadreparecíareplegada en sí misma y, por tanto, incapaz de percibir realmente al Cinco o desatisfacersusnecesidades.

ElCincoterminasintiéndosenovisto,novaloradoynoentendido,yestollegaaformar parte de su sensación permanente del yo. De modo que en vez deexperimentarse como alguien cuyas necesidades son evidentes y cuyo procesointerior es comprensible para otro ser, como ocurre en la Transparencia Santa, sesiente invisible.No sólo siente que sus deseosynecesidadesno sonvistos por losotrossinoque también leparecequesumundo interiornopuedeserapreciadoporellos.Nocreeque losdemáspuedan llegaracomprendersu trabajo interiorniquepuedanserempáticosnisentircompasiónporél.Seexperimentacomodiferentealosdemás, como alguien que carece de los rasgos humanos comunes. Le pareceimposible conectar la separación entre él y los otros y sus límites le parecenimpenetrables.

Esta sensación de invisibilidad y aislamiento constituye tanto su sufrimientocomosudefensacontraél.Enrespuestaaladistanciadesumadreyasusintrusionesinsensibles, se aparta de ella para no experimentar el dolor devastador de sentirseabandonado.Tambiénesun intentodeconservación,deencerrarseymantenerunasensacióndelyofrentealaexperienciadesentirsenovisto.Estetemordeperderseasí mismo surge porque su conciencia no diferenciada totalmente es incapaz dedistinguirclaramenteentresumadreyélmismo,ydeestemodo,si lamadrenolove,empiezaaperderlasensacióndesupropiarealidad.Lasoluciónalaquesualmallega,portanto,essepararseyaislarseparasobrevivir.

Su alma está congelada en el estado del niñomás allá de las lágrimas y de larabia,cuandolasnecesidadessondesatendidasylaresignaciónylaapatíaasumenelmando. En sumovimiento de apartarse, reproduce la experiencia de lejanía de sumadreyporextensión la lejaníadelSer,yestealejamientoconstituyesuestrategiadominanteenlavida.Sumadreseconvierteenlosdemásyenlapropiavida,yélseretirafísica,emocionalyenergéticamentedetodaslasformasquesumadreasumeen


supsique.En resumen, se oculta de la vida, y por ello en el Eneagrama de lasAcciones

contraelyo,enelDiagrama11,encontramos laocultaciónenelPuntoCinco,queindica que se oculta de los demás y al final se oculta también de sí mismo. Seencierraenélmismoyprefierepermanecerenlaperiferiadelascosas,yasetratedereuniones sociales, relaciones íntimas o cualquier otra formade implicarse con losdemás.Seretiraytiendeaserdifícildeaccederacualquiernivel,desdeserevasivocuandose lepreguntadóndehaestadoonorespondiendoal teléfono,porejemplo,hasta actuar de forma esquiva cuando se intenta llegar a lo que le sucedeinteriormente. Quiera controlar la cantidad y la cualidad de sus interacciones, yprotegecuidadosamentesuprivacidad.Esto lovemosejemplificadoen lopocoquesabemos sobre lasvidaspersonalesde algunosCinco famosos, comoBobDylanyGeorgiaO’Keeffe.LasensacióndeautoencierrodeDylanesevidentecuandoevitaelcontactovisualconsuaudienciadurantelosconciertos,oladeO’KeeffeenlavidaaisladaquellevaeneldesiertodeNuevoMéjico.

PartedelaocultacióndeunCincoessudisimulo,principalmenteparaescondersus pensamientos, sentimientos y deseos internos bajo un manto de indiferencia.Debido a esto, el disimulo—intentar que no parezca lo que es—está en el PuntoCincodelEneagramadelasmentiras,comovemosenelDiagrama12.Porejemplo,siunCincosientealgúnpeligroenresponderaunapreguntaconflictiva,serádifícilobtenerdeéluna respuesta franca.Envezdeexpresarseyarriesgarseaundesafíoparaelquenosesientepreparadoocorrerelriesgodeirritaraalguien,ocultaparasíloquelepasa.Enlasdiscusiones,estaráfácilmentedispuestoamanifestarsuacuerdocon la otra persona, y más tarde se verá que mantenía una opinión totalmentediferente. Se amolda, dando la apariencia de coincidir con el otro en sus deseos,aunque calladamente intente hacer lo que deseaba en secreto desde el primermomento.Otrasveces, se adaptahasta talpuntoquepierde lanociónde supropiaintención.Aunquesecretamenteanhelaservisto,apreciado,cuidadoyamado, tienemiedo de tomar la iniciativa y finge indiferencia, esperando pasivamente seradvertido.

EldisimulodeunCincolesirveparanometerseen líosy leayudaaevitar lasconfrontaciones, pero también refuerza su desconexión con los demás.Delmismomodo que pierde la conexión con los demás, también pierde una sensación deconexiónconlapropiavida,tantointernacomoexternamente.Sesienteseparadodelrestodelarealidad,excluidodesudinamismo.Parececomosisuvivezayvitalidadfuesen efímeras y tenues, su energía, resistencia y vigor limitados, y puedeexperimentarseasímismoinclusocomoirrealofantasmagórico.Sesientepequeño,contraído, encogido, con una presencia delicada, débil e insustancial, y susexpresionesdeexuberanciayanimaciónaparecenmomentáneamenteydesaparecen


rápido.Entérminosfreudianos,suenergíainstintivaestádisminuida.Susinversionesde

amoryapreciodelosdemásestánbloqueadaseinhibidas,aligualquesulibido,suimpulsohaciaellos.Envezdeirhacialoquequiere,sedisuadeasímismodeloquedeseaysemueveendireccióncontrariadeloquequiere.Conlahuellaensualmadel fracaso de sumadre a la hora de ser sensible y satisfacer sus necesidades, seresignadesdeelcomienzo,convencidodequenopuedeobtenerloquequiere,quenoestarádisponible,yquesealoquesealoqueledennoserádecualquierformaloquedeseaba.Demodoqueparaevitareldolordenoobtenerloquedeseaydereactivarsu primera herida, puede experimentar interiormente profundos anhelos perobloquearsuexpresión,pareciendoapáticoalosdemás;oenelextremo,llegaadejarabsolutamentededesear.Reprimesusdeseosyloquequiere,yaparentemente,sinorealmente,dejadeimportarletodo.ComoHorneyexplicaalreferirsealneuróticoalqueserefierecomotipodesapegado:

Lapersonaresignadacree,conscienteo inconscientemente,queesmejornodesear o esperar nada. Esto a veces se ve acompañado por una conscientevisiónpesimistadelavida,unasensacióndequecualquiercosaesinútilydeque nada es lo bastante deseable como para esforzarse por ello.Amenudomuchascosasparecendeseablesdeunaformavagaeindolenteperonolograndespertar un deseo vivo y concreto. Si un deseo o un interés provocan unentusiasmosuficientecomoparaatravesarlaactitudde«nomeimporta»,notardamuchoendesvanecerse,ylasuperficielisade«nadaimporta»o«nadadeberíaimportar»serestablecedenuevo.Estafaltade«ausenciadedeseos»puedeafectar tantoa lavidaprofesionalcomoa lapersonal:eldeseodeuntrabajo diferente o de un ascenso, de unmatrimonio, una casa, un coche ocualquierposesión.Lasatisfaccióndelosdeseospuedeverseprincipalmentecomo una carga, y de hecho, sabotearía el único deseo que sí tiene: no sermolestado.[79]

Algunos Cinco experimentan profundos anhelos que les afectan, peroconvencidosdequeloquequierennoestarádisponible,disimulan,aparentandoquenolesimporta.Otros,másconvencidosdelafutilidaddeloscompromisos,pierdenelinteréspor todo.Encualquiercaso,conun impulso tanpequeñohacia lascosas,elCincotienedificultadesparainiciarlaacción,yprefiereesperarpasivamentedesdelabarreraaque laatención le llegue,aquesusnecesidadessecumplanoalcontactoconlosdemás.Estáretraído,refrenadoporsuresistenciaamoversehaciacualquiercosaportemoralrechazooalapérdida,ydeestemodosusaccionessonrígidasytorpes, infundidas por su cohibición. A menudo se siente paralizado, incapaz de


moverseenunauotradirección,ycuandoestoocurreesporquetienemiedo.Delamismamanera, tienedificultadesparacomunicar susnecesidades,hastael extremodevolversecatatónico,incapazdehablar.

Envezdeimplicarseenlavida,por tanto,yasumir losretosquecomporta, losCincoseapartandeella.Interiormentetambién,comodiceHorney,estapersonaseretirainteriormenteyobserva:

La expresióndirectade la retiradadel campo internodebatalla que lleva acaboelneuróticoesconvertirseenespectadordesímismoyde lavida.Hedescritoestaactitudcomounadelassolucionesparaaliviarlatensióninterna.Puesto que el desapego es en él una actitud general y sobresaliente, estambién un espectador de los demás. Vive como si estuviera sentado en elpatiodebutacas, observandoel dramaque sedesarrolla en el escenario, undramaque,porcierto,noleresultademasiadointeresantelamayorpartedeltiempo.Aunque no es necesariamente un buen observador, puede ser de lomásastuto. Inclusodesde laprimeraconsulta,con laayudadeunascuantaspreguntas pertinentes, es capaz de dar de sí mismo una imagen llena dedetalles de franca observación. Pero, por lo general, añadirá que todo esteconocimientonolehaservidoparacambiarnada.Porsupuestoqueno,puesninguno de sus descubrimientos ha sido una experiencia para él. Ser unobservadordesímismosignificajustamenteeso:noparticiparactivamenteenlavidaynegarseinconscientementeahacerlo.[80]

El Cinco, por tanto, se vuelve un observador de la vida en vez de ser unparticipanteactivo,yéstaessu trampa,comovemosenelDiagrama9.Sufaltadeparticipaciónsebasaensumiedoaimplicarseoenredarsedemasiado.Comovemos,granpartedesudinámicainteriorestábasadaenelmiedo;eleneatipoCincoesuntipo del miedo, uno de los dos puntos contiguos al Punto Seis, donde la atenciónprincipalestápuestaenelpropiotemorexistencial.AligualqueunSeis,envezdeidentificarsecon losmáscapacitados respectoa loque sientequesenecesitaen laluchaporlasupervivencia,seexperimentacomounodelosdébiles,yporellotienemiedo constantemente. A menudo, con una tipología corporal ectomórfica —delgados y enjutos—,muchosCinco se sienten poca cosa en comparación con losdemás, y están seguros de que en una pelea física perderían.Muchos; aunque notodos los Cinco, se sienten apocados o patosos, el típico individuo al que le tiranarena en la cara cuando está en la playa, algo así como el empollón torpe ydesaliñado. Muchos Cinco se sienten incapaces de defenderse físicamente, y estoconstituyelabasedesudificultadparahacersevaler.Otrospuedensentirsefuertesyrobustos físicamente, pero tambiénvulnerables e incapacesdedefendersemental o


emocionalmente.Comovemos,elintentodelCincodeconservarsuespaciointeriorylaintegridad

de su alma retirándosede lavida termina irónicamente aislándolode símismo.Seretiradelaexperienciadirecta,demaneraqueenvezdeexperimentarlaenergíadesus sensaciones corporales y sus emociones, las observa desde lejos de la mismamanera que hace con las cosas externas. En consecuencia, a menudo se sientedesconectado,narcotizadoobloqueado,viviendoengranmedidaen sumentey sufantasía.

Laspiernasson lapartedelcuerpoasociadaconeleneatipoCinco.Laspiernassonloquenosmuevehacialascosasynosalejadeellas,ylacapacidaddelCincodesalir corriendo y esconderse parece esencial para su seguridad. Tal como describeHorney,podemosverfácilmentequeeldistanciamientodeunCincoestábasadoenelmiedoyorientadohacialasupervivencia:

Mientras la persona desapegada pueda mantenerse a distancia, se sienterelativamentesegura;siporalgunarazónsepenetraenelcírculomágico,suseguridadseveamenazada.Estaconsideraciónnosacercaa lacomprensiónde por qué la persona desapegada siente pánico si no puede mantener sudistancia emocional de los demás; y podríamos añadir que la razón de queestepánicosea tangrandeesquenoposeeninguna técnicaparaenfrentarseconlavida.Sólopuedemantenersealejadoyevitarlavida.Aquínuevamentela cualidad negativa del desapego confiere a la imagen un color especial,diferente al de otras tendencias neuróticas. Para ser más concretos, en unasituación difícil, no puede conciliar ni luchar, no puede cooperar ni ponercondiciones,nopuedeamarnisercruel.Estátanindefensocomounanimalquesólotieneunmediodetratarconelpeligro:escaparyesconderse.[81]

Uno de los principales recursos que utiliza el Cinco para distanciarseinternamente es el mecanismo del aislamiento, que significa que separa sussentimientos emocionales de sus recuerdos y pensamientos. De este modo, puederecordarsituacionesdramáticase incluso traumáticassinexperimentarlas realmentecomo tales, y puede pensar en una situación del presente sin que haya ningunaemociónconectadaaella.Porejemplo,puedepensarenunamigooenunaparejaconquiensehayapeleado,ynosentirningunaemociónhaciaesapersona.Puedellegarala conclusióndequeno le importanadaesapersonayquenunca leha importado,protegiéndoseasídecualquiertrastornoemocionalquepuedacausarlelasituación.Opuedehablartedealgúntraumagravedesuinfanciasinquehayaningúnsentimientoconectado,comounreporteroquerelataalgoquehapresenciado,conelespíritudelaobjetividaddesdesupuntodevista.


Otraformaqueadquiereladefensadelaislamiento,máspróximaalautoencierro,essepararentresílospensamientosrelacionados,compartimentándolos,comosinohubiera ninguna relación causal entre ellos. Utilizando nuestro ejemplo anterior,puede tener el pensamiento de que su amigo o pareja dijo algo que hirió sussentimientosyotropensamientodequenoestásegurodesienrealidadesapersonale importó alguna vez, sin experimentar ninguna conexión o relación causal entreambos pensamientos. De modo que sus sentimientos y pensamientos se quedanencapsulados, encerrados y sin relacionarse entre sí, y de este modo forma unmicrocosmosinternodesusrelacionesconlosdemásyconelmundo.

Mantiene su conexión con élmismo y con el resto delmundo a través de unaobservaciónatentayamenudonerviosa.Comounzorroprotegiéndoseenlaguaridade sumundo interior, está al acecho, olfateando en el aire algún posible peligro yobservandodesdelejos.Granpartedesuenergíaseconcentraensusojos,ylosojosdeunCincoamenudosoncomobrillantescarbonesincandescentesmientrasobservaintensamenteloqueestápasando,intentandoimaginárseloyprotegerse.Suobjetivoesdesarrollarunaimagenconceptualclaradeloqueestápasando,tantodentrocomofuera.Conocerloqueestápasando,yelpropioconocimientodeporsí,leparecenlasclaves para su seguridad así como también lo que le procurará el reconocimiento.Sustituye la comprensión vivida a través de la experiencia por el conocimientoconceptualylainformación.EnestovemoslacopiaquehacesupersonalidaddelaperdidaOmniscienciaSanta—intentasaberlotodo—ydesuaspectoidealizado,queahoratrataremos.

LoqueunCinco sienteque le faltaycreequenecesitaesmásconocimientoyentendimiento.Estotienesentido,yaquesiasumeslaposturadeserunobservadorenlavida,saberloqueestápasandoseconvierteenalgobásicoparatusensacióndesupervivencia.Para él, el conocimiento significa seguridad,ypor tanto,para sentirmásseguridadquiereconocerdeantemanoloqueencontraráy loqueresultará,asícomoloqueseesperadeél.Confrecuencia,unCincosientequenoentendióloquepasabaasualrededorensuinfancia,tienelasensacióndehabersequedadofueradelosacontecimientosdelavida,yporesoseesfuerzaporencontrarsentidoenloqueve.Exploraelentorno,intentandoentenderloquesucede.

EnalgúnlugarprofundodelalmadeunCinco,elconocimientosesientenosólocomo la clave para la supervivencia sino también para reconectar con el mundoperdidodelSer.Creequesihubierasabidoloquesumadrequería,habríasidovistoyhabríaestadoconectadoconella.Enalgúnmomentollegóalaconclusióndequefuela faltadeconocimiento loquecausó ladesconexión.Como lamadreyelSer sonsinónimos en la infancia, cree que si hubiera sabido más, no habría perdido elcontactoconelSer,yqueelconocimientoeslaclaveparalareconexión.IdealizalacualidaddelSerquetienequeverconelconocimientodirecto,quesedenominala


Conciencia del Diamante o la Guía del Diamante en el lenguaje del Enfoque delDiamante.ComodiceAlmaas:

EsteaspectodelaEsenciaeselorigendelaverdaderapercepción,intuición,conocimientosycomprensión.Funcionaatravésdeunacapacidaddeanálisisy síntesis simultáneos…A diferencia de los otros aspecto del Ser, tiene lacapacidad de utilizar el conocimiento del recuerdo y sintetizarlo con elconocimiento inmediato delmomento, usando de estemodo tanto lamentecomoelSer…

La Conciencia del Diamante, en el nivel del Ser, es el prototipo de lafacultad de la comprensión. La facultad ordinaria para entender es sólo unreflejo de esta capacidad. Cuando un individuo manifiesta una capacidadinusualobrillanteparalasíntesisensumaneradeentender,generalmenteesun indicativo con un cierto grado de realización de la Conciencia delDiamante.Podemosverelfuncionamientodeestacapacidadeneltrabajodelosgrandessintetizadoresdelahumanidad,comoGautamaBudaoSigmundFreud.[82]

Por cierto, Buda y Freud, muy posiblemente fueron eneatipos Cinco, como elpropio Almaas. Los tres abandonaron las formulaciones conceptuales existentes ydesarrollaron nuevos conjuntos de conocimientos que crecieron a través de suexperienciayobservacionesdirectas,yasíencarnaronelAspectoidealizado.Budaesconocidocomo«elOmnisciente»,yaquívemoslainterpretacióndelaIdeaSantaydelAspecto idealizado.EsteAspectoparece estar simbolizadopor el arquetipodelAncianoSabiodelapsicologíajunguianayporelArcángelGabriel,consideradoelMensajerodeDioseneljudaísmoyelÁngeldelaRevelaciónenelIslam.

En contraste con estos ejemplos, la mayoría de los Cinco solamente imitan laGuíadelDiamanteatravésdeunconocimientonovividoyportantosecoymental.En cuanto que elCinco no se experimenta totalmente a símismo, esta copia es laúnicaposibilidad.Respectoaestaorientaciónintelectual,Naranjodice:

Mediante una orientación predominantemente cognitiva, el individuo puedebuscarunasatisfacciónsustitutiva,comoocurreconlasustitucióndevivirporleer.Perolasustituciónsimbólicadelavidanoeslaúnicaformadeexpresióndeunaintensaactividaddepensamiento:otroaspectoeslapreparaciónparalavida,unapreparación intensahastaelpuntodequeel individuonuncasesientesuficientementepreparado.Enlaelaboracióndelaspercepcionescomopreparaciónparalaacción(inhibida),esparticularmentenotablelaactividadde la abstracción. Los individuos del eneatipo 5 tienden a la actividad de


clasificaryorganizar,ynosólomuestranunafuerteatracciónporelprocesode ordenar la experiencia, sino que tienden a perderse en abstracciones,evitando al mismo tiempo la concreción. Este evitar la concreción estárelacionadoasuvezconlaocultaciónpropiadeesteeneatipo:sóloofrecealmundoelresultadodesuspercepciones,peronolamateriaprima.[83]

Ensumundo interior se sientevacío,privadode la saviade lavida.Éste es elestadodeficientepropiodelnúcleodesupersonalidad,suinfiernoparticular,queportodos los medios evitará experimentar. Lo experimenta como algo seco, árido,consumido, estéril y vacío que llena su alma con una sensación de privación ypobreza interior. Como un inmenso desierto interno sin ningún oasis a la vista, sesiente desolado, sediento y seco. En contraste con los tipos más mojados —másemocionales—,nohayningúnpeligrodequeseahogueensupena,sinomásbiendequeseevaporeporausenciadecualquiercosavivificante.Aquísesientemuysóloeinaccesible, aisladoy separadodel resto delmundo, y profundamente avergonzadopor su sensación interior de escasez.Descubrir esto, tanto en su propia concienciacomoenlosdemás,leresultaprofundamentehumillante,puescreequedeberíahabersabidoquéhacerrespectoaesto.ÉsteeselvacíoalqueserefiereelPuntoCincodelEneagramadelasEvitaciones,enelDiagrama10.

Hemencionadoantesquesumovimientodealejarse,deretirarsedelavida,eratantosudefensacomosusufrimiento,yhemosvistocómoloutilizadefensivamenteparaprotegerse.Suautoencierrotambiéncreaestedesoladopaisajeinteriorytambiénperpetúa su sensación de deficiencia absolutamente seca, formando la base y elnúcleo de su sufrimiento. Ésta es la inevitable consecuencia de su ilusiónfundamental—sufijación—dequeestádefinitivamenteseparadodecualquierotraentidad;elerrorcognitivosobrelarealidadresultantedelapérdidadelaIdeaSanta.Sientuconcienciacreasunlímiteartificialentretúytodolodemás,tualmaquedaencapsuladaycerradaalafuentedelavida—elSer—y,enconsecuencia,apareceelvacío interno. Esto ha sido llamado tacañería por Ichazo, como vemos en elEneagramadelasFijacionesdelDiagrama2,probablementepor las razonesqueseexponenacontinuación.

Con este árido vacío en el núcleo, siente que no le queda ninguna reserva deningúntipo,yporlotantodeberetenerlopocoquetiene.Esfrugalhastaelextremodelatacañeríaconsuenergía,susemociones,suatenciónysucomunicación,deahí,como se ha mencionado antes, el nombre de este tipo, Ego-Tacañería. Repartepequeñospedacitosdesímismocuandolepareceoportuno,yviveinconscientementeconeltemordequeelrestoleseaquitado.EstemiedodeperderlopocoquetieneeselquiddelterrorinternodeunCincoylarazónporlaqueamenudoesmezquinoypocogeneroso.Envezdeserconscientedequeestáreteniendo,puedeproyectarsu


propiareticenciaadesearcosasycreerquelosdemás,comoél,nodeseannada.Es tacaño tantopara símismocomopara losdemás, teniendo amenudopocas

posesionesmateriales,paratenerpocoaloqueapegarseypocoqueechardemenossiloperdieseolerobasen.Susnecesidadessonescasas,inclusolasfísicas,ytiendeaservirse pequeñas cantidades de comida y bebida, prefiriendo quedarse con elestómago vacío antes que lleno.UnCinco que conozco se refiere a esta tendenciacomo «vivir ligeramente en la tierra», una expresión prestada del movimientoecologista.Envezdedependerdenadie, losCincoprefieren recurrir a suspropiosrecursos.ComodiceHorneyalrespecto:

Se siente particularmente ansioso por no quedarse atado a nada hasta elextremo de realmente necesitarlo. Nada debería ser para él tan importantecomoparanopoderprescindirdeello.Estábienelhechodequelegusteunamujer, un lugar en el campoo ciertasbebidas, perounonodeberíahacersedependientedeesascosas.Tanprontosedacuentadequeunlugar,personaogrupo de gente significa tanto para él que su pérdida podría resultarledolorosa,tiendearetraersusentimiento.Ningunaotrapersonadeberíajamástenerlasensaciónderesultarlenecesariaodedarporgarantizadalarelacióncon él. Si sospecha la existencia de cualquiera de estas actitudes, tenderá aretirarse.[84]

NotodoslosCincosontacañosconellosmismosencuestionesmateriales,peromuchossíloson.SiunCincoseniegacosasasímismodeestamanera,lohaceparanotener laexperienciadeapegarseanaday temersupérdida.Lamayoríadeellossonfrugalesytiendenasertacañosconlosdemás,manteniendounregistroprecisodeloquedanyde loquese lesdebe.AmuchosCincoraramentese lesocurreserextravagantes con sus regalos, pues esto les parece frívolo, derrochador ydefinitivamenteimprudenteparaellos.

Esteacaparamientoyretenciónconducealapasióndeestetipo,laavaricia,quevemosenelPuntoCincodelEneagrama,delasPasiones,enelDiagrama2.Avariciasignifica codicia, un poderoso deseo de adquirir. El impulso de un Cinco es, portanto,coleccionar,acumularyahorrarrecursos,basándoseensusensacióninternadevacío deficiente. Es importante entender que éste es un impulso de tener y no deconsumir. Como diceNaranjo: «Se trata de una avaricia temerosa que implica lafantasía de que dejar escapar algo causaría un catastrófico quedarse sin nada.Podemosdecirquetraseseimpulsodeatesoramientoseescondeunaexperienciadeempobrecimiento inminente»[85]. Éste es el estado de retención anal, el alma queretiene las cosas en vez de dejarlas pasar.[86] La lógica interna es que si almacenacomounaardilla lo suficiente,yano se sentiránuncamásvacío,peroal igualque


todos los intentos de llenar los agujeros de nuestras almas que resultan de ladesconexión con el Ser, ninguna cantidad de reservas será suficiente nunca paraaliviarlelaexperienciainternadeescasez.

Laardilla,porcierto,esunodelosanimalesasociadosconeleneatipoCinco.Elotroanimaleslamangosta,unpequeñomamíferoqueutilizasuagilidadyvelocidadparalanzarsesobresupresa.

AlgunosCincosonavariciososcon lomaterial, tacañosconeldinero,gastandopocoparaacrecentarsusahorrosypoderrepasardetenidamentesucarteradevaloresy sus fondos de jubilación en un esfuerzo por lograr alcanzar una sensación deseguridad. No todos los Cinco expresan su avaricia de esta manera. Tanto si sonavariciosos con lomaterial como si no, lamayoría sí lo son con el conocimiento,creyendo que éste los salvará y les servirá en gran medida para sustituir unaparticipaciónmásactivaenlavida,comohemosvisto.ParaunCinco,laavariciaesenrealidadunapegoalaideadeloquetiene,asíqueendefinitivaloqueacumulaeselconocimiento—conocerloquetiene—másquecualquierposesión.

Paraaquéllosque tienenmiedode teneralgoporquepodríanquitárselo, locualles recordaría sudolor fundamentalyprimariode lapérdidadelSer, la avaricia semanifiesta de una forma más energética: protegen y guardan celosamente la pocavitalidad y emocionalidad que tienen. Citando a Naranjo de nuevo: «Debidoprecisamenteaunaexcesivarenunciaalamoryalaspersonas,hayunaferramientoa símismo compensatorio, que puede o nomanifestarse en un aferramiento a lasposesiones, pero que constituyemuchomás generalmente un apegarse a la propiavidainterior,asícomounaeconomíadeesfuerzosyderecursos»[87].

EstípicodelosCincotenermiedodeserengullidosporotroydelasdemandasyexpectativasqueotrospuedancolocarsobreellos,yporeso,evitancomprometersedeltodoenlasrelacionespersonales.ParamuchosCinco,estarsoloespreferiblealriesgo de perder su sensación de quiénes son al ser absorbidos por una pareja y aarriesgarseaquese lespidancosasquesientenquenopuedenonodeseandar.Alsentir que tienen tan poco, quieren retenerlo. Por esta razón,muchosCinco tienendificultades para comprometerse en relaciones íntimas, mientras que otros estándispuestos a hacerlo pero a menudo con parejas que les ofrezcan una ampliaindependencia y autonomía. En el último caso, eligen parejas que les hagan pocasdemandas,yaseanmaterialesoemocionalesencuestióndecontacto.Entalescasos,tener a alguien que se encargue de comprar la comida y sacar la basura puede amenudocompensarelriesgodeserabrumadoporlapareja.

Enelcomienzodeltrabajointerior,laavariciadeunCincoapenasesconsciente.Comohemosvisto,estotambiénocurreconlamayoríadelaspasionesdelosotroseneatipos.Sentirconscientementesucodicia,suafándeposeerysudistanciamientoabasedeponerlímiteschocadefrenteconsusuperego,elcríticointerior.Sentirsu


avaricialeconduciríaasentirsuáridoydesoladovacíointerior,ysusuperegointentaque esto no ocurra. Su superego es burlón y desdeñoso, arrogante y superior,censurador con su sensación interna de empobrecimiento, con su ausencia deemociónyconsutemoralavida.MásqueestaridentificadoconsusuperegocomoeleneatipoUno,élCincoseencuentraamerceddesusuperego,ysusataquescreanyexacerbanelsentimientointeriordeseruna«auténticamierda».

Surespuestaa lasexigenciasdelsuperego,al igualqueconcualquierexigenciaexterna, es a menudo simplemente no reaccionar. Con frecuencia es incluso másimportante para él no hacer caso, y así conservar una sensación de independencia,que hacer cosas que sabe serían para su beneficio.Naranjo dice que los Cinco enrealidad quieren subvertir lo que perciben como exigencias, ya sean internas oexternas,ypuedequeestosealoqueocurre.SiemprequeunCincopercibequehayalgoqueseesperadeéloquedeberíahacer,tiendeamostrarunacalladaresistencia.Se negará a hacer regalos, por ejemplo, sólo porque se espera que los haga, o nolimpiarálosplatossimplementeporquesuparejaquierequelohaga,oseretrasaráenelpagodesusimpuestoshastaquesehayanconsumidotodaslasprórrogasposibles.Puededecirquetienelaintencióndehacertodaslascosasqueseesperandeél,perodealgúnmodonolashace.

La hostilidad de un Cinco, por tanto, se expresa de forma indirecta en uncomportamiento pasivamente agresivo. Con su apariencia dócil y acomodaticia,estarádeacuerdoenhacercosasyenadquirircompromisossóloparaapaciguaralosdemás, sin ninguna intención de llevar a cabo lo dicho, Tiende a postergar, aposponer,aolvidaryaencontrartodotipoderazonesporlasquedeberácumplirconsus obligaciones más tarde. Raramente está en contacto con esta hostilidad queexpresadeestaformasoterrada,ygeneralmentelecausagransorpresalafrustracióny rabia que su comportamiento provoca en los demás, que simplemente sienten larabiaqueélnoexpresadirectamenteyquizásdelacualnisiquieraesconsciente.Nosientequepuedadecirnodirectamenteporquenosientequetengasuficientefuerzacomoparamantenerestapostura.Comounaramahueca,temequebrarse.Demodoquevacila,expresandosuagresividadensilencioysinarriesgarseaenfrentarseconnadie. Raramente se impone, dando la impresión de adaptarse al flujo del otro,aunqueenelfondosindecirnadahaceloqueleconviene,comovimosantes.

Suhostilidadtambiénseexpresaconsualejamientodelavida.Esun«¡No!»quesuenamuy alto sin ser expresado: un rechazo silencioso.Su lejanía con frecuenciaestáenvueltadearrogancia,superioridadydesdén:afirmaquenotieneningúninterésen implicarse. El mundo es tan imperfecto, ¿por qué iba a participar en él? Laspersonassoncomoanimales,¿porqué ibaa relacionarseconellas?Lasemocionesfuertessoncaóticas,¿porquéibaaquererenfangarseconlossentimientos,ymuchomenosexpresarlos?


Otrarazónporlaqueexperimentarsuavariciadirectamenteleresultatandifícilesporquesetratadeunaexpresióndesuprofundoapego.Laavaricia,comohemosvisto, es el impulso de adquirir, de guardar y de acumular, y expresa unapreocupaciónextremaporloquetiene.Seoponetotalmenteasuintentodepareceryserdesapegado.Elidealizasuindependencia,suautonomíaysudesapegoporque,sileimportasenlosdemásylascosas,significaríaquesilaspierde,sesentiráperdidoyaterradoramente vacío. No quiere estar demasiado apegado a nada, como hemosvisto, y esto es lo que se oculta tras su disminución de cualquier impulso hacia elexterior,hacialascosas.Demodoquesuenergíadelalibidoseseca,reforzandosuaridez interior.Sedesconectadesuentusiasmo,desusdeseos,desussentimientos.Sevuelvefríoydesapegado,lejanoeindiferente,insensibleysininterés.Losdemásleparecenesclavosdesusdeseos,ytienepocaempatíaycompasiónhaciaellos;sólosiente un gran alivio por no estar atrapado en la misma trampa. No quiere estarconfinado, constreñidooaprisionadopornada,ypor tantonoquiereestar sujetoocomprometido con nada de lo que no pueda salir. Aunque en ocasiones puedesentirse,encierto,modocomounrobotinhumano,lepareceunprecióbajoquepagarporlaseguridadquehaobtenidoalnoestardemasiadoapegado.

EldesapegodeunCinconoesenabsolutolibertad,comoaéllegustaríacreer.Esalgo compulsivo: tiene pocas posibilidades de responder de otromodo que no seaalejándose.Y está enraizado en sumiedo a implicarse.Alejarse de algo que te damiedonoesenabsolutolibertad;esunareacciónquetemantienemuchomásligadoaaquelloqueteasusta.

Aunque Ichazo utiliza la palabra «desapego» para describir la virtud del PuntoCinco, loquedescribepodría expresarsemejor con lapalabra«noapego».Esto loencontramosenelEneagramadelasVirtudes,enelDiagrama1.Respectoalavirtud,él dice: «Es la comprensión precisa de las necesidades del cuerpo; un serdesapegadotomaexactamenteloquenecesitaydejatodolodemás.Eldesapegoesla postura que permite que la energía de la vida fluya fácilmente a través delcuerpo». Mientras que Ichazo habla del desapego en relación con el cuerpo,podríamosconlamismafacilidadyquizádeformamásreveladorasustituirloporlapalabra «alma». Esto implica una sensación de permeabilidad que permite que laplenitud de la Esencia llene el alma de un Cinco y lo conecte de nuevo con suNaturalezaVerdadera.Cuandoestoocurre,yanoprecisalaavaricia,puessabequeélesunaparteinseparabledelTodo,queparticipadesuplenitudysuriqueza.

Comolavirtuddecadatipoesunacualidadquesedesarrollaatravésdeltrabajosobreunomismoyalavezesnecesariaparaatravesarelpropioterrenointerior,elcaminodeunCincoprecisa,altiempoquefavorece,unaactitudinteriordenoapego.Esto significa abandonar la necesidad de retener. En primer lugar, y lo másimportante para unCinco, significa abandonar su distancia hacia símismo.Tendrá


queestardispuestoaconectarconsigomismoatravésdelaexperiencia,consumentesiguiendo la experiencia directa y no al revés. Para ello, tendrá que confrontar suapego a saber, antes de conectar de forma directa con la experiencia a través delcuerpo y de las emociones. Como hemos visto, los Cinco exploran el terreno deantemanoytratandepensarlamaneradeatravesarlo,envezdecruzarlorealmente.En lo que se refiere a su mundo interior, esto se traduce en intentar imaginarsementalmente lo que están experimentando y adónde puede conducirlos antes deefectuaruncontactorealatravésdelaexperiencia.

Aunque algunos Cinco intentan hacerlo, la transformación interior totalmenteexpresada y vivida no puede llevarse a cabo sólo a través de la mente. Ningunamedida de información sobre los posibles estados de conciencia del alma humanapuede sustituir el experimentarlos directamente e integrarlos. Tampoco elconocimientosobreelcontenidodesuconcienciaosobre laconcienciaengeneral,sobrelanaturalezadelaestructuradesuegoosobretodaslasdimensionesdelSer,pormuy preciso que sea, puede sustituir el contacto con su alma.Tal informaciónpuederesultarmuyútilyprovechosacomoformadeclarificarelterrenoatravésdela comprensión cognitiva, pero ella sola no provocará ninguna transformacióninterior. Esto se debe a que nuestras almas quedan marcadas con lo que las tocadirectamente, de modo que al igual que los acontecimientos de nuestra primerainfancia modelaron nuestras almas para formar las estructuras de nuestrapersonalidad, el Ser también debe tocarnos directamente para que nuestras almasrecibanSuinformación.

Comolamayoríadelaspersonas,alcentrarseensímismoyempezaracontactaratravésdelaexperienciaconelestadoyelcontenidodesuconciencia, loprimeroqueencontraráelCincoessusuperego.Paraempezar,tendráquedefendersedesusataquesinterioresporsertandébil,tanvacíoytanineficazenlavida.Comohemosvisto, susuperego intentaprotegerlodeexperimentarsuvacío interioryse loponebastantedifícil, loque impideque loexperimentedirectamenteyque seacapazdedigerirloyatravesarlo.SiunCincoestáhaciendoohahechountrabajopsicológicooespiritual,susuperegomuyprobablementelocompararáconlosmodelosutilizadosen estos sistemas. Por lo tanto, tendrá que atravesar el proceso de abandonar lasestructuras cognitivas que ha aprendido de estas metodologías para poderexperimentarseasímismotalcomoes.

MuchosCincosesientenatraídosporelcaminodelameditación,especialmenteaquéllos para los cuales el contacto con los demás y con el mundo es mínimo.Aunque esta falta de relaciones externas disminuye los estímulos exteriorespermitiendounaconfrontaciónprofundaconunomismo, talesprácticaspuedenserempleadaserróneamentealserviciodeunfalsodesapego.ParaunCinco,estopuedeocasionarqueapartetodoelcontenidointeriorquenoencajeconlaideaespiritualde


susuperegosobreloquedebeexperimentar,envezdetrabajarconello.Alapartarsuatenciónde la experienciadirectaproblemática,puede trascenderlayvolversemuyhábilenlacuestióndeldesapego,envezdeavanzarverdaderamenteatravésdeél.En las condiciones de mínimos estímulos externos e implicaciones, puedepermanecer en un estado bastante sereno. Sin embargo, esta dependencia de lascondiciones externas que apoyan su estado no es verdadero desapego, y puedeconvertirseenuncaminoespiritualsinsalida.

Paraabandonarlanecesidaddesaberdeantemanosobresuprocesointeriorylatendencia a desapegarse de él y trascenderlo, un Cinco tendrá que enfrentarse almiedoqueimpulsaestanecesidad,altemordeexperimentarseasímismotalcomoes. Verá que lo que le aterra realmente es experimentar su estado fundamental dedeficiencia, el áridovacíodelnúcleode supersonalidad.Tienemiedodeque si losiente,leengulliráynoquedaránadadeél,yésteesenúltimainstanciaelorigendesumiedoa ser engullido.Hacreídoquepuedeesconderesta sensacióndepobrezainterioralosdemásyasímismocamuflándola,osimplementenomostrándola,perotardeotempranotendráquehacerlefrentedirectamente.

Al irgradualmente siendomáscapazdeabandonar lanecesidadde retirarsedeestevacíoseco,laactituddenoapegoleayudaráaatravesarelenormeagujerodesualma.Cuantomásloexperimentedirectamente,menosapegadoestará.Aunqueestopuede sonar paradójico, como hemos comentado antes, retenemos aquello quetememosexperimentar.Perpetuamoselapegoaloscontenidosdenuestraconcienciacuando los rechazamos, pues de este modo permanecemos implicados en ellos,aunque sea de una forma negativa. Nuestra comprensión y conciencia no puedenpenetrar esos lugares de nuestra alma, y por tanto permanecen encapsulados y sindigerirdentrodenuestraconciencia.

CuandomássepermitaunCincoexperimentartotalmentesuvacío,mássedarácuentadeque laúnicacosaquepierdeessumiedoysudistanciadeélmismo.Alhacerestaconfrontación interior, se sentirámásencontactoconsigomismoycadavezmásfuerteymásvivo.Descubriráquecuantomenosretienemástiene,puestodoloqueestásoltandosonlasestructurasmentalesylasimágenesinternasdelyoydelosdemás.El áridodesierto interiorpocoapoco se transformará enamplitudyenplenitud,revelandolostesorosinterioresdelmundodelSer.

Desde luego, habrámuchosmásmatices en su proceso: existiránmuchos otroscontenidosinterioresquenecesitarádigeriryresolver,ysualmaentraráencontactocon los diversos Aspectos de la Esencia cuyos problemas asociados tendrá quesuperar; pero experimentar y atravesar su vacío deficiente es fundamental.Probablemente tendrá que acercarse a él y atravesarlo una y otra vez hasta que sualmaabandonesuprimeraidentificaciónconlapersonalidadparaidentificarseconelSer.Comotodoslosproblemasnucleicos,elvacíofinalmentesevolverámásymás


transparente,menosrealydefinitivo.Coneltiempo,sicontinúasuviajeinterior,suvidatambiénsetransformará.En

vez de una vida vivida desde la distancia, dentro de las conceptualizaciones yabstracciones,cadavezseverámástocadoporlarealidadymásencontactoconella.Y en vez de acceder a los dominios de la Naturaleza Verdadera a través de lospequeños fragmentos de conocimiento que va coleccionando, la experimentarádirectamente, y su alma será permeable y estará abierta a ella. Poco a poco, subúsquedadeconocimientoseráremplazadaporlacomprensióndirecta,encarnadaeintegrada en su conciencia, y la sed de su alma, de la que puede haber sido sólodifusamenteconsciente,alfinserásaciada.


L

Capítulo10

Eneatipo7:Ego-Planificación

os Siete son entusiastas, animados, optimistas, curiosos, interesados en todo,jóvenesdeespírituyvanguardistas;danlaimpresióndeestarsiempreunpaso

más allá de ellos mismos. Aunque aparentemente son más despreocupados ypositivos que los otros tipos, los Siete utilizan estas mismas cualidades como sumayordefensa.Necesitanelestímulodenuevasideas,experiencias,entretenimientosyotrasocupaciones,yseaburrenysesienteninsatisfechosrápidamentecuandolascosas se vuelven repetitivas. Al carecer de la confianza interior en el desarrollonatural de las cosas, creen que tienen que deducir cómo funcionan éstas, trazar unplan que refleje a donde se dirigen e intentar que las cosas se adapten a ese plan.Comoesta tendenciaaproyectaryplanificares tanesencialparaeste tipo,se lehallamado Ego-Planificación. Los Siete valoran ser capaces de captar una imagengeneral de la situación, y una vez se han forjado la idea, les importan poco losdetalles.Les gusta sintetizar la información, deduciendo las relaciones existentes ycómoencajatodo.Inclinadoshacialosesquemasgeneralessobreelfuncionamientodelascosas,confrecuenciasequedantanatrapadosenlarepresentaciónquepierdendevistael territorioreal.Unavezsedancuentadecualeselobjetivo, tienenpocapaciencia para hacer el trabajo real que hace falta para llegar hasta allí, Enconsecuencia, losSiete tienen la tendenciaaserdiletantesyaabandonarcuandoelcaminoseponedifícilyseprecisaperseverancia.Además,comopuedenimaginarlametayconfundirloquevisualizanconlarealidad,secensuranpornoestaryaallí.

Sobretodo,losSieteseesfuerzanporsentirsebienrespectoatodo,yestoespartedelarazónporlaqueparaellosesdifícilaterrizarcompletamenteensuexperiencia.Alsereternamenteidealistas,secentranenlopositivo,segurosdequeseencuentraala vuelta de la esquina.Tienden a ser tolerantes y dementalidad abierta, y puedenllegaravolversebastanterígidosensuexigenciadequelosdemásdeberíanserasítambién.

Estos rasgos de la personalidad del Siete derivan de la pérdida de su visiónprivilegiada de la realidad, la Idea Santa. Hay tres nombres para la perspectiva


iluminadaasociadaconelPuntoSiete:elTrabajoSanto,elPlanSantoylaSabiduríaSanta.Como las IdeasSantasde losPuntosDosyTres, especialmente laVoluntadSanta y la Ley Santa, respectivamente, el énfasis está puesto aquí en el aspectodinámico del Ser: la dimensión de ser responsable de todamanifestación. La LeySanta se concentra en el hecho de este incesante desarrollo: la realidad de que eluniversoesunsoloorganismocompletoquesemueveycambiayquecadaunodesus cambios personales es parte de su evolución continua. La Voluntad Santa secentraenlafuerzayenladireccionalidadquehaydetrásdeldinamismodeluniverso.El foco de la Idea Santa del Punto Siete es la naturaleza de este dinamismo, elsignificadodeltiempoenrelaciónconélylamaneradevivirlavidayperseguirlarealización personal estando en sintonía con las características de estemovimientodelSer.LaSabiduríaSanta, nosdiceAlmaas, es la sabiduríadevivir sin ego,quesólopuedealcanzarsea travésdeexperimentardirectamente laspercepcionesde larealidadindicadasporelTrabajoSantoyelPlanSanto.

El Trabajo Santo es la percepción de que toda manifestación, desde lasdimensionesmássutilmenteespiritualeshastaelmundofísico,es laobradelSer,yportantoelTrabajoSantodeDios.Unamaneramenosantropomórficayrealistadeexpresar esto es que toda la creación es el fluir del Ser: su manifestación y suencarnación. Cuando exploramos la Verdad Santa, la Idea Santa del Punto Ocho,vemosquelapercepcióniluminadaallíesquetodalarealidadeselSerpuro,cuyacaracterísticaesencialeslapresencia.Lamaterialidadylarealidaddeestapresenciasólopuedepercibirseestando totalmentepresentes,habitandoporcompletonuestraconcienciayexperimentándonosenelahora.Cuandonuestraconcienciaestáveladapor nuestros pensamientos sobre el pasado o sobre el futuro o cuando nosexperimentamosanosotrosmismosyalmundoquenosrodeaatravésdeunfiltrodeestructuras mentales, no podemos apreciar la presencia que somos. Pero libres deestas construcciones, nuestras almas son tocadas y afectadas por la presencia denuestraNaturalezaVerdadera,yvemosqueunadesuscaracterísticasessucapacidaddeestarenelahora.Lapropia sustanciadelSeres la inmediatez.Cuandoestamostotalmente presentes, también vemos que esta presencia no está estática sino quecambia,queestemovimientoda lugaranuestranocióndel tiempo.El tiempoes laforma en la que medimos el cambio, y es un concepto que sólo tiene sentido siestamosunpocodistanciadosdemorartotalmenteenelmomentopresente.Cuandoestamos totalmente aquí en el ahora, el tiempo parece detenerse. Tenemos lasensacióndequenossalimosdeltiempo.Nosexperimentamoseneleternoahora,enelcualtienenlugarloscambiosyelmovimiento.Muchosdenosotroshemossentidoesto en momentos cumbres, que pueden producirse a través del contacto con otrapersona, por una crisis física como un accidente de coche o un incendio o en unaexperiencia espiritual profunda. Nuestra habitual orientación en el tiempo se


interrumpe, y nos sentimos viviendo en un mundo en el cual ese concepto esirrelevante.

Demodo que dentro del ahora, el Ser se desarrolla, y éste es el desarrollo denuestrouniverso.Todosloscambiostienenlugarenelpresente,yestecambioeselcontinuo surgir de formasquenoobstante siguen siendo fundamentalmente el Ser.Como dice Almaas: «El universo completo es como una fuente, siempredesarrollándose,siempremanandoendiferentesformas,perosiempreagua,esdecir,siempreSeropresencia»[88].Unpasomásalláenestacomprensiónesqueesteflujodepresenciaqueeseluniversoesunconstantesurgir,unactocontinuodecreación.La creación del universo, por tanto, no ocurrió en algún momento de un pasadodistante,pueseltiemponoesimportanteaestenivel.Lacreaciónesuncontinuo;eluniverso está siendo constantemente creado en la inmediatez del ahora. Lo queexistió hace un momento ya no existe. El mundo está originándose de nuevointerminablemente:«Elaguaquebrotadeunafuenteenunmomentonoeslamismaagua que brota de ella en el momento siguiente»[89]. Ésta es una percepciónmuyprofunda, que puede no tener ningún sentido a primera vista, pero la mencionoporque puede volverse relevante en algún momento del desarrollo personal. Elmovimiento y el cambio tienen lugar en este eterno ahora, en esta infinidad depresencia,yestoconstituyeeldesarrollodelSer.MorarenesteflujodelSeresmorarenel«tiemporeal»,yestonosllevaalaprincipalimplicacióndeestacomprensióndel Trabajo Santo, que es que el trabajo real constituye el esfuerzo de hacernosconscientesdenuestraNaturalezaVerdaderacomoSer.Ésteesel trabajomássantoconelqueunserhumanosepuedecomprometer.PorestarazónGurdjieff llamóaldesarrolló espiritual «el Trabajo». Este trabajo de transformación real tiene lugarcuando vivimos en el tiempo real, que es otra forma de decir cuando estamospresentes,existiendototalmenteenelahora.GurdliefftitulóunodesuslibrosLavidaesrealsólocuandoyoSoy,ycomodiceAlmaas,laedadrealdeunapersonasemidepor cuánto tiempo ha pasado en el tiempo real, pues esto indica lamadurez de sualma.

El Plan Santo es la percepción de que este desarrollo de la realidad no esarbitrarionicaótico,sinoquesigueundetalladoprogramacósmico.Eluniversotieneuna inteligencia fundamental, y por tanto susmovimientos reflejan eso. Las leyesnaturalesyelordenestántrabajando,ytodoloqueocurreyllegaalaexistenciaeselresultadodel trabajodeesta inteligencia.Lapalabra«plan»noseutilizaaquíenelsentidodequelascosasseanplanificadas,preordenadasopredeterminadas,sinoenelsentidodequehayundiseñosignificativoyunapautadecómosedesarrollanlascosas.Nuestrocódigooplangenético,porejemplo,estáennuestroADN,demodoquecuandoseunenunespermatozoideyunóvulohumanos,sedesarrollaunembriónqueconeltiempollegaráaconvertirseenunniñohumano,envezdeenunárbolo


unaaraña.Deigualforma,esposibleproyectarlasetapasdedesarrollopsicológico,perceptivo y físico de un humano debido al orden o plan inherente a nuestrodesarrollo.Yesposibletrazarmapasgeneralesdeldesarrolloespiritualypreverqueciertostiposdeprácticasconduciránaciertosresultados.Porejemplo,simeditamoscentrándonos en un punto o en la respiración, nuestra conciencia desarrollarámásconcentración. Si sentimos, con constancia, nuestro cuerpo, nos sentiremos másintegradosypresentes.

Estamosreconociendoesteordennaturalcuandovemosquesinoscomportamosdemanera dañina o conodio hacia los demás, probablemente no les gustaremosytenderán a evitarnos. O cuando advertimos que nuestro corazón se abre a otro,sentimos la presencia del amor y la compasión en nuestra conciencia, y nuestrarelaciónconesapersonalasentimoscomoarmoniosa.Obviamente,lamaneraenqueocurrenlascosasysedesarrollatodalarealidadnoesaccidental.Sigueyrevelaunalógicayunainteligenciaquenosonlineales.

Lamaneraenquenuestrasalmasyel restode larealidad trabajannuncapuedepredecirseopresuponersetotalmentedebidoalanaturalezadeestainteligenciaqueopera dentro de ellas. La inteligencia del universo está viva y responde a suscircunstancias cambiantes. Comomicrocosmos del universo, todos los organismoscomparten inherentemente esta inteligencia vital. Las especies se adaptan, porejemplo, de maneras que no tienen necesariamente un sentido lineal, pero estasadaptacionestienenunaespeciedelógicaorgánicaenellascuyofuncionamientoesayudar a que las especies sobrevivan. Es posible que muchos de los misterios denuestro mundo nunca sean totalmente entendidos por la ciencia. Las paradojasaparentes se revelancuantomásprofundamenteentendemos la físicade lamateria,comoporejemplo,cuandovemosquelaluzestantoondascomopartículas.O,enelniveldelasaccioneshumanas,cuandoocurrealgo,comounaenfermedadfatalounamuerte, que inicialmente consideramos algomalo, y al cabo de los años podemosreconocerunhechopositivoquenohabríasidoposiblesinquehubieseocurridoesacosa aparentemente negativa. Como lo Absoluto, a partir de lo cual surge toda larealidad, y que también se denomina Misterio, pues nunca puede ser totalmenteentendido por la mente, también el funcionamiento de las cosas probablementeevadirásiemprelasformulacionesprecisas.

De modo que estamos viendo que hay un orden natural en la manera en queocurrenlascosaseneluniversoyqueesteordennopuedeentenderse,predecirseorepresentarse de forma definitiva. También hemos visto cómo todo cambio es eldesarrollo del Ser, el cual, debido a que el Ser es presencia, tiene lugar como unasucesión de momentos del presente, y que el mundo que habitamos y nosotrosmismosformamospartedeunacreaciónquesurgeconstantementeencadamomento.Estaspercepcionesnos llevana laSabiduríaSantaya lapreguntadequésignifica


vivirsabiamente.HaymuchasimplicacionescontenidasenlacomprensióndelTrabajoSantoydel

PlanSantoenloquerespectaacómopodemosconcebiryorientarnuestrasvidas.Laprimera surge de la comprensión de que el Ser, cuya característica principal es lapresencia, sólo puede experimentarse estando en sintonía con esa característica, esdecir,estandopresente.Demodoquesitenemosquecontactarconnuestranaturalezaesencial, con las profundidades de nuestro interior, sólo podemos hacerlo estandototalmente presentes en cada momento de nuestras vidas. La segunda es que lacantidad de tiempo que pasamos en el Ser—en el tiempo real— contribuye a lamaduración de nuestras almas. Como el Ser es un surgir constante, todoconocimiento previo, incluso los recuerdos de experiencias esenciales del pasado,deben abandonarse para que esta maduración tenga lugar. Debido a que nuestrasalmas siguen un desarrollo orgánico, no podemos planear nuestra evolución nipredecirdóndevamos.Eldesarrollodenuestraalmadebeseracogido talcomoes,como un misterio dispuesto a revelarse constantemente. Este desarrollo serábloqueado si intentamos pensar nuestro papel en él, planeándolo y programándolosegúnlainformaciónquetenemosdelasdiversasdimensionesyestadosdelSer.Sicreemos que sabemos a donde nos dirigimos y cuánto tardaremos en llegar allí, elverdadero desarrollo no podrá tener lugar. Si intentamos que nuestro proceso seadapteaunprogramadetalladosobreeldesarrollointerior,perderásuvitalidadysuinmediatez, y la inteligencia de nuestras almas no podrá conducirnos a nuestrasprofundidades.ElPlanSantodecadaunadenuestrasalmassólopuederevelarseyrealizarseestandocontinuamentepresenteyabiertoasusrevelaciones.Estosson,portanto,algunosdelosmaticesdelaSabiduríaSanta.

CuandouneneatipoSietepierdeelcontactoconsunaturalezaesencialatravésdelas vicisitudes de su primer entorno sustentador, también pierde la posibilidad depercibir la realidad a través de esta Idea Santa. Como se hace evidente cuandomadura un Siete, lo que se pierde es el contacto con la presencia del Ser y laconfianzaenlasleyesnaturalesdeSudesarrollo.EnausenciadelcontactoconelSer,enelalmadeunSietequedaunasensaciónprofundadedesorientación.TalcomolodescribeAlmaas:

Lapérdidadeorientaciónqueeslacondicióndelegosedebealaausenciadeunsustentoadecuadoenlainfancia,loqueinterrumpelacontinuidaddelSer.Cuando somos niños, simplemente somos y este Ser nuestro se estádesarrollando.Cuandoelentornosustentadornoexisteoesinadecuado,unosienteunapérdidadelapoyo;yentoncesesteSercontinúa,perodesconectadodeSudesarrollo.CuandolacontinuidaddetuSercomoniñoseinterrumpe,siexperimentasestapérdidaatravésdelasensibilidaddeestaIdeaSantatienes


la sensacióndeestarperdido.Aquí, lapérdidadeapoyoesequivalentea lapérdidadelconocimientodelTrabajoSanto,deque larealidadsedesarrolladeunamaneraquesustentatupresenciaydesarrollo.[90]

UnSiete siente que ha perdido su lugar en el amplio diseño del desarrollo deluniverso,ycuandomadura,pierdeaúnmáslaconfianzaenlacapacidaddesualmaparadesarrollarsedeformanatural.Conestacarencia,leparecequelarealidadnoleapoya para que desarrolle y realice su potencial de forma natural. Su solución esconducirélmismolosasuntoseintentardescubrircómofuncionanlascosas—cuáleselplan—ytratarquesuprocesoencajeenél.Portanto,proyectaryplanificardecara al futuro es la imitación que hace su personalidad del Plan Santo, que utilizacomo un sustituto de la implicación total en el presente. De ahí, como se hamencionado antes, el nombre que Ichazo dio a este tipo Ego-Planificación. Estaorientaciónformaunafijación,suvisióncognitivafijadaenélmismoyen lavida,comovemosenelEneagramadelasFijaciones,enelDiagrama2.

Desdeluego,sólomuchodespuésdelaprimerainfanciaempiezaamanifestarseesta tendencia a planear y esta orientación futura, y a ello volveremosmás tarde.Centrándonosensuprimerainfancia,atravésdelfiltrodelasensibilidaddesuideaSanta,laexperienciadelSieteseconvierteenladelparaísoperdido.Puedeserquenuncahayaexperimentadorealmenteladichaenlosprimerosmesesconsumadreoquehubieraunperíododecontactosatisfactorioysustentador,queporalgunarazónfue interrumpidomás tarde.Sihubounperíodo inicialde intimidad,circunstanciascomo lavuelta al trabajode lamadre,unaenfermedad, elnacimientodeunnuevohijoouncambio repentinoen lasituacióneconómicade la familiapuedenhaberlointerrumpido. Si no hubo tal período, es probable que su alma inconscientementeintuyeraloquepodíahaberexistidoyportantoloquefaltaba.Encualquiercaso,loquequedaenelalmadeunSieteeslahuelladelapérdidadelpechodelamadre—ya sea real ometafórica—ypor tanto, la pérdida de su fuente de nutrición, amor,caloryseguridad,comosihubieraperdidolapropiasaviadelavida.

Esta sensación de que la fuente de la vida se seca y desaparece crea en él unterritoriointeriordesoladoquesesienteinsoportable.ComoenelcasodelosCinco,esteestadonucleicodedeficienciasesienteseco,áridoyvacío,unterritorioyermodesprovistodevida.Elvacío,laaridezylaausenciadevidaencualquierformaqueasuman,yaseafísica,emocionalomental,seconviertenenlaprimeracosaqueevita,pueslerecuerdanlapérdidainicialdesumadrey,atravésdeella,delSer.Todasupersonalidadseorganizaparaevitarestedolorseco.EldolorqueseveenelPuntoSietedelEneagramadelasEvitaciones,enelDiagrama10,esestasensaciónnucleicadeesterilidadydesconexióndeldinamismode lavida,queconstituyeeldolormásprofundodeunSieteyquesupersonalidadintentanoexperimentar.


Para evitar este desierto interior, imagina un oasis, creándolo en su mente ytrazando un plan para llegar hasta él, un oasis que sabe que está en alguna parte,donde imagina que le aguarda una exuberancia de calidez y emoción. Laplanificación y la realización de proyectos, sus principales preocupaciones, puedenconsiderarsedesdeestepuntodevistacomointentos,aunqueseaninconscientes,detrazar un plan para conectarse de nuevo con el Ser, la fuente de la verdaderasatisfacción.Suorientación,por tanto,eshaciaunfuturoqueexisteprincipalmenteensuimaginación,unautopíaenlacualtodossusdeseosseránsatisfechos.Concebireimaginarloqueesposibleesunsustitutoaenfrentarsealpresenteyaestarenél.Sumentira,por tanto, sumaneradehacer frentea la realidad,es la falsa imaginación,comoseveenelEneagramadelasMentiras,enelDiagrama12.Larealidadnuncaseadaptaasuplanoasusensación imaginadadecómoes la realización,ypor tantosiempreestádecepcionado.

En su esfuerzo por evitar su dolor nucleico de sequedad y carencia, los Sietefomentanelsentirsebiencontodo.Atodoledanunavisiónpositiva,mirandoelladobrillantedelascosasyevitandoverelladooscuro.Lamiradainternaestádirigidadeforma decisiva y tenaz a ver las cosas con optimismo, pues ver las cosas en sutotalidad lesamenazaconhacersurgir ladesolaciónevitaday lasensacióndeestarinevitablementedesconectadosdelflujodelavida.Enalgunoscasos,estatendenciaaser positivo fue apoyada en la primera infancia al recibir la aprobación cuando semostrabafelizypositivo,mientrasquecuandomostrabadolorotemorprovocabaladesaprobaciónoinclusoeraabandonadoporfiguraspaternasqueteníanpocaempatíahaciaél.

Al mostrarse a los demás, esta orientación se manifiesta como un sonreírcompulsivo,queamenudoesunaformadetapareldolorylahostilidad.LosSieteparecen alegres y festivos, animados y seguros, despreocupados y llenos deesperanza.Tiendena tenercaras redondasyconaspectosaludable,conundestellobrillante en sus ojos y un caminar airoso. Parecen llenos de energía y entusiastas,mirandohaciaelfuturoydeseososdeafrontarlo.

ParaunSiete,mirarlavidadesdeunavisiónpuramentepositivaesunintentodeapoyarseasímismoylograrlasensacióninternadeseguridadquelefalta.Enesteidealismo, vemos la estrategia del Siete para tratar con sumiedo.Al igual que loseneatipos Cinco y Seis, es un eneatipo del miedo, aunque a primera vista puedeparecersegurodesímismoydespreocupado.SólocuandoempezamosaadvertirquehayunanecesidaddefensivaycompulsivadeestartananimadonosdamoscuentadequelaconfianzadelSieteesunamaneradeenmascararsumiedo.Comoenlosotrostiposdelmiedo,elmundoesunlugaraterradoryamenazador,ynosientequeexistaununiversoqueloameyloapoye.ComounniñoquedebecreerenPapáNoeloenelhadabuenacomounaformadeevitarlasásperasydolorosasrealidadesdelavida,


se aferra a lo positivo en un intento de reestructurar la fuente de su miedo y asíprivarlodesupoder.Poresoelidealismoessutrampa,comovemosenelDiagrama9.

Evidentementesenecesitamucharacionalidadyjustificaciónparadaratodounavisiónpositiva,ylosSietesonlosmaestrosenexplicarlascosasdemanerasquetodoparezcaperfecto.Experimentaralgocomoimperfectoespeligroso,pueslesamenazacon hacer surgir su enterrado dolor interno, y por ello cualquier cosa que puedaparecerdolorosaoaterradoraesapartadapormediodelrazonamiento.Sumente,portanto,sevuelveunaherramientadefensiva.Seapartadesucorazónheridoyviveenunmundoanimadoprincipalmenteporsus idease imágenesdeél.Estar totalmenteanclado en su cuerpo y experimentar la gama completa de emociones, no sólo laspositivas,esunapropuestaaterradora,yportantoélcreayhabitaunmundointeriorfeliz, excitante y prometedor que es en gran parte una construcciónmental. De larealidadextraepequeñosfragmentosparaqueapoyensumundointeriordefantasía,yelrestoesdesechada.Envezdemorartotalmenteensualma,serelacionaconellaatravésdesumente,yportantoéstaseconvierteenunaabstracción,simbólicaenvezdereal.Porestarazón,laautosimbolizaciónapareceenelPuntoSietedelEneagramade las Acciones contra el yo, en el Diagrama 11. Su imagenmental de sí mismoreemplazasuexperienciadelalma.

La ira y la agresividad, al igual que el vacío, el dolor y el miedo, no sonemociones aceptables para que un Siete las sienta o las exprese. Estas emocionesnegativasamenazanconsuperara laspositivas: si siente rabia, sus sentimientosdeamoryconexiónpodríandesaparecer,y tambiénpodría apartar además.Estoa suvez amenaza con traer a la conciencia la distancia que sintió de la madre y queactualmente siente del Ser, y por tanto es algo aterrador que debe evitarse. Paradisolver el riesgo potencial que los sentimientos negativos representan para él, losexplica y trata de disuadirse de ellos. Lo negativo recibe un vuelco positivo. Delmismomodoutilizasuencantoparadisolverlaagresividaddelosotros,halagándolosyseduciéndolosparaquesesientandenuevobienconél.Tambiénleresultadifíciltolerar que otra persona experimente sentimientos como la desesperación, ladepresión,eldolorylatristeza.Aestotambiéntienequedarleungiropositivo,yseproponeconvenceralotrodequenohaymalqueporbiennovenga.Demodoqueensus relaciones, intenta que todas las cosas se mantengan alegres y agradables,tendiendo a evitar un contacto profundo. Pero sus sentimientos negativos nodesaparecen.Constantementedebedistraersedeellos.Surabiaescanalizadaporsusuperego, que se convierte en alguien justo y bueno que da consejos y ayuda,criticandode formaconstructiva,parasupropiobienyelde losdemás,demaneramuysemejantealUno.Deestemodo,laagresividaddeunSieteseconvierteenalgopositivoensumente,puesalconducirlaatravésdesusuperegoprotegeyapoyasu


sensacióndeactuarbienyportantodeestarbien.UnadelasdinámicasinternasesencialesdelSieteesquesusuperegoleexigeque

adopte y encarne ya el ideal personal de su ego, sea cual sea. El ideal de su egocoincidirá con el objetivo de su plan interno dominante, que por ejemplo, puededefinirelcaminohacialasaludpsicológicadeacuerdoconunaescueladeterminadadepensamientoopuedeproyectaruncaminoespiritualparticularcuyoobjetivoseaunestadodeconcienciadeterminado.Elidealdesuegopodríasereléxitoimaginadodeuntipodeterminadodeindustriaenlaquetrabajeounestilodevidahaciaelqueaspira.Sipuedeimaginarelobjetivo,susuperegoesperaqueyaestéallí,ylecensuraconsusjuiciospornohaberloalcanzadoya.

Estoa suvezconducea ladesesperanzaya sentirqueno tieneningúnsentidotrabajarhaciaelobjetivo,yporesoseescapabuscandoelplacer.Comounperpetuoadolescente,tienepocapacienciaparalosprocesosquerequierentiempoyesfuerzo,deseandoestarallíayer,yporlotantotienedificultadesconloscompromisosalargoplazoylostrabajospocointeresantesqueseencuentranenlastrincherasdelavida.Es un eterno joven, un puer aeternus, como denominan los junguianos a estaorientación,viviendoensueñosgloriososdeloquetraeráelmañanaynegándoseacrecer. Detrás de esta tendencia está el miedo a decepcionar, especialmente a símismo.

Losmecanismos que emplea paramantenerse lejos y protegido delmiedo y eldolor son diversos. En un principio, Naranjo habló sólo de la sublimación comomecanismo de defensa del Siete, pero en sus escritos recientes también incluye laracionalizaciónylaidealización.Laintelectualización,queélnoincluye,tambiénesotromecanismo de defensa que amíme parece inclusomás fundamental que losotros.PodemosverporquéestemecanismoestanimportanteparaloseneatiposSieteenlasiguientedefinicióndeintelectualización:

La conexión psicológica del impulso instintivo con las actividadesintelectuales,especialmenteparaejercercontrolsobrelaansiedadyreducirlatensión. Este mecanismo se produce típicamente en la adolescencia y unejemplodeélsonlasdiscusionesabstractasylasespeculacionessobretemasfilosóficosyreligiososquetiendenaevitarsensacionescorporalesconcretasoideasosentimientosconflictivos.[91]

Laracionalización,quehemencionadoantes,sedefinecomo«unprocesoporelcual un individuo emplea explicaciones conscientes subjetivamente “razonables”parajustificarciertasaccionesoactitudes,mientrasqueinconscientementeescondeotrasmotivacionesnoaceptables»[92].

La sublimación es una defensa por la cual la energía del impulso instintivo se


canaliza y se transforma en formas socialmente aceptables. La sexualidad pura setransforma en expresión artística, por ejemplo, y la agresividad se transforma enrespuestasagudaseingeniosas.ComodiceNaranjo,lasublimacióneselprocesoporelcualunSiete«sevuelveciegoasunecesidadyasuinstinto,permaneciendosóloconsciente de su motivación altruista y generosa»[93]. Continúa diciendo que estotambién explica la proclividaddelSiete a la fantasía y a la planificación, pues susverdaderosobjetivosimpulsivossepierdenenestatransformación.

La idealización ciertamente ocupa un lugar en elmodus operandi de un Siete,aunquenotanto,comosugiereNaranjo,comounafuncióndelnarcisismoporlacualel yoo lootros semantienendentrodeuna exagerada estimación.Tal comoyo loveo,elnarcisismonoesesencialparaesteeneatipoenconcreto,ytampocoloeslaidealizaciónenelsentidoestrictoenqueseutilizaclínicamente.Cualquiereneatipopuedetenerunatendencianarcisista,delmismomodoquecualquiertipopuedeteneruna inclinación predominantemente esquizoide o de trastorno límite de lapersonalidad, no importa lo sano que parezca su ego. Los que tienen tendenciasesquizoidessuelensertímidosyreservados,ytiendenaaislarsedelcontactoíntimomediante límitesdistanciadores.Losque tienen tendenciasde trastorno límitede lapersonalidad se siente amorfos e indiferenciados, tienen dificultades en establecerlímitesysuelenderrumbarsebajopresión.Mientrasquelosprimerospuedenparecerdel estilo Cinco y los últimos del Nueve, cualquier persona de cualquier eneatipopuedetenerestasorientacionesestructurales.LaidealizaciónenlosSieteaparecemásglobalmente, comounapredisposición a ver las cosas conuna luz positiva y a seridealistasyoptimistassobreelmundoylavidaengeneral.

Conestatendenciaautilizarsuintelectocomosuprincipaldefensa,elSieteviveprincipalmentedesde sumenteenvezdedesde susemocionesode suexperienciadirecta.Sumenteestáincesantementeactiva,comounejemplodeloquelosbudistasllaman«lamentedelmono»—lamenteenconstanteactividad,saltandodeunaramaaotra,podríamosdecir—,muyporencimadelatierra.Elmono,muyacertadamente,eselanimalasociadoconelPuntoSiete.

Paraéllacogniciónreemplazaalaacciónengranmedida,yconstantementeestágenerando ideas y planes. Estas ideas y planes superan con mucho cualquiermanifestaciónconcreta.Porcadacosaquerealiza realmente,hay infinidaddeotrosplanes y otras opciones que continúan en su mente. Temeroso de la realidad,encuentrasumundointelectualmuchomásseguro.Sialgonofunciona,haysiempreotros planes de contingencia, y siempre es mejor pensarlos y hablar de ellos quecorrerelriesgodequealgonofuncioneaceptablemente.

Hemosvistocomolaplanificaciónylaelaboracióndeproyectossonelresultadodelapérdidadeunasensacióndeldesarrollonaturaldeluniversodelcualélformaparte, una pérdida de la percepción del Trabajo Santo y de que, en respuesta a su


desorientaciónrespectoaloquedebehacercomoresultadodeestapérdida,creequepuedeydebeplanificarydirigir suviday sudesarrollo.Para lamayoríanosotros,estotambiénpuedeaplicarse.Hayquedarungransaltoparallegaracontemplar,sinintentar dirigirlas, nuestras vidas, armonizándonos con el desarrollo natural delTrabajo Santo, y por tanto, puede ser difícil darse cuenta de la falacia de laorientacióndeunSiete.QuizáseentenderámejorsiconsideramoslamaneraenquesuelefuncionarunSieteenloquerespectaasudesarrollopersonal.

Enprimerlugarintentaentenderelplandelmodelopsicológicooespiritualconelqueestátrabajando,ysehaceunaideadellugarhaciadondesedirigedeacuerdoconeste plan. Después se imagina qué problemas necesita enfrentar y qué estados deconciencianecesitaprovocarycuándoyenquéorden,eintentaqueestoseproduzcadentro de su conciencia. Obviamente no será posible ninguna transformación realpues tal«desarrollo»surgedeunaconstrucciónmentalynoestáensintoníacon lamaneraenquesedesarrollaelalma,quesigueunapautainternaúnicaeinherenteaella.Estapautanopuedepreverseniforzarseparaqueseadapteanuestrasideasdecómo debe ser o de cuándo deben tener lugar los cambios. La verdaderatransformaciónessóloposibleatravésdelasintoníaconlasleyesdelSerynoconlasdenuestrapersonalidad.

El mundo del intelecto se vuelve tan real para los Siete que dentro de él lasbatallas se pierden y se ganan, aunque sólo sea en su imaginación. Les encantateorizarygeneralizar;lesfascinanlaspalabras,lossímbolosylasanalogías;yhablansobre las cosas en vez de experimentarlas totalmente. A menudo acabanconfundiendoelmapaconel territorio,y losaspectos interesantesdel lossímbolosdel mapa con frecuencia llegan a reemplazar lo que representan. Por ejemplo, alestudiareleneagrama,unSietepuedeenfrascarsetantoenlateoríayenlasposiblesinterconexionesqueseolvidadelaexperienciarealvividadecadatipo.Otambién,unSietepuedeconvertirseenuncomentaristaespiritual,criticandoeltrabajodeotrosymidiéndoloconsumapamentaldeestadosdeconcienciaydedesarrolloespiritual,yalhaceresto,pierdedevistaelmodoenquelascosassedesarrollanrealmenteenlaexperiencia, buscando al mismo tiempo una salida para su agresividad y suhostilidad.

Sudominioeseldebateintelectualenelcuallapropiacharlaseconvierteenlaactividad, por ejemplo, en los discursos talmúdicos sobre las muchas posiblesinterpretacionesymaticesde laspalabrasy las frasesbíblicas.Para él laspalabrassontanrealescomolaacción,ymuyfrecuentementelareemplazan.Enrelaciónconesto,muchasvecessedescribealosSietecomoparlanchines,bocazas,personasquedicenmuchoyhacenpoco.

Adiferenciade losUno,quepodrían asemejarse con losgramáticos, losSietessonlosestudiososperpetuos,ansiososdeacumularaúnmásinformación.Lesencanta


establecersimilitudesentrelosconceptos,sintetizardatosygenerarungranesquemasistematizadodecosas.AquípuederecordarseeltrabajodeJosephCampbell,oeldeCarlJung,elgranpsicólogoquesecentróenelmundoarquetípicoyenlossímbolosquelorepresentan.

Porsugranhabilidadparaentretejer la realidadyconvertirlaen lahistoriaa laque desea que se adapte, es un gran narrador, con frecuencia muy entretenido ydivertido.Leencantahablaryleencantaserelcentrodeatención,dandovidaasuscuentos con la ayuda de la energía del grupo. El cómico Robin Williams es unexcelenteejemplodeestacapacidaddehablarsobrecualquiercosayconvertirlaenalgoenormementeentretenidoychistoso.Porotrolado,losSietetambiénpuedenserembaucadores, siendo capacesde encantarte y persuadirte para convencerte dequealgobastantecomúnymundanoes tupasaportepara la felicidad.Poresta razón,ytambién por su tendencia a convertirse al instante en expertos en cosas de las quesabenpoco,elnombreoriginalqueIchazodioaestetipofueeldeEgo-Charlatán.

Los Siete son proclives a asistir a un taller y volver dispuestos a dar un cursocompleto sobre el tema, o a tomar un pedazo de información y ampliarlo hastaconvertirlo en todo un discurso. Algunos Siete son diletantes, como se hamencionadoantes,sabenmuypocosobrelascosasyraramentesequedanconalgoeltiemposuficientecomoparadominarlodeltodo.ParaestetipodeSiete,partedeladificultadestribaencuandolascosasdejandeserexcitantesytienenqueabordareltrabajo tedioso que se necesita para lamaestría en cualquiermateria, se aburren ypierdenelinterés.Laotrarazónporlaquetiendenapermanecerenlasuperficiedelascosasesqueprofundizarmásesunaamenazadequeseponganenevidenciasuslímitespersonalesysusdificultades,yestoasuvezamenazasusensacióndenoseraptos.OtrosSietesíqueseimplicanprofundamenteenunacosa,comodominaruninstrumento musical o convertirse en un experto programador informático, peroademás tienen muchos otros intereses. No quieren quedarse anclados a esta únicacosaniserdefinidosporella,puesconsufaltadefeencómofuncionan lascosas,algopodríairmalyellosestaríanatrapados.

Enelcaminoespiritual,estatendenciaadeslizarsesobrelasuperficieytenerenmente una alternativa cuando las cosas se ponen duras es especialmenteproblemática,ymuchosSieteabandonanjustocuandoelsufrimientoylasensacióndedeficienciaempiezaasaliralasuperficie.Hastaestepunto,tiendenairhacialailuminaciónporelcaminomásrápidoysuelensentirseespecialmenteatraídosporloscaminos que enfatizan la trascendenciamás que la transformación y que prometenuna realización rápida con poco trabajo: recibir la iluminación a través de latransmisióndirectadeungurú,recitarafirmaciones,visualizarcómoquieresqueseatuvida,cursillosdefindesemanaqueprometenlailuminación,ycosassemejantes.

AlosSietelesencantaserpozosdeconocimientoyfuentesdeinformación,yen


estovemoslaimitaciónquehacelapersonalidaddelaSabiduríaSanta.MuchosSietetienenuna sensaciónde superioridad intelectualy les encantahacergaladecuántosaben.Demodoqueademásdeserperpetuosestudiantes,tambiénlesgustaeducaryenseñaralosdemás,exhibiendosuriquezadeinformación.Enesteaspectopuedensermaternalesypaternales,generososymagnánimosdandoconsejosyapoyo,perodebajo de esta apariencia de calor y cariñosa benevolencia hay una sensación debúsquedadeatenciónyunsentimientodesequedadydistanciaemocional.

Comocomentariocolateral,lacuriosamezclaquesedaenelSietedesequedadyfrialdad emocional, de crítica y frugalidad, junto con la permisividad, lamagnanimidad, el firme individualismo y una actitud de «vive y deja vivir» estárepresentadaenlaculturaholandesa.Amsterdam,lacapitaldelHolanda,consuairepacífico y la legalidad de las drogas y la prostitución constituye la Meca de loshedonistas y los que quieren evadirse,mientras que la aplicación de estos placeresestáenrealidadgobernadaporestrictasnormas.

AlosSietelesencantainfluirysermuypersuasivosrespectoasupuntodevista.Alfinyalcabosehanpersuadidoaellosmismosdequelavidanoestanaterradoray de que ellos en realidad no sufren. Si pueden también influir en otros yconvencerlosdesuconocimientoymaestría,estoapoyarásusintentosdeestarbienyatajarelmiedo.ElaspectomásmanipuladoreinteresadodesucapacidadpersuasivaestáclaroenlasiguientecitadeNaranjo:

Porsupuesto,uncharlatánesalguienqueescapazdepersuadiralosdemásdelautilidaddeloquevende.Sinembargo,másalládelaactividadintelectualdelaexplicación,quepuedellegaraserunvicionarcisistaeneleneatipo7,lapersuasión se apoya en la creencia de su propia sabiduría, superioridad,respetabilidadybondaddeintenciones…

Lascualidadesdeserunpersuasoryuna fuentedeconocimientosuelenencontrar expresión en el eneatipo 7 en el hecho de convertirse a veces enconsejerosenunámbitoprofesional.Aloscharlataneslesgustainfluirenlosdemás mediante el consejo. En la charlatanería podemos ver no sólo unasatisfacciónnarcisistaylaexpresióndeserútiles,sinotambiénuninterésdemanipularatravésdelaspalabras:«poniendotrampas»alagenteyhaciendoquellevenacabolosproyectosdelpersuasor.[94]

Porotraparte,pormuypersuasivosquelleguenaserparaconvenceralosdemásdesuconocimientoyhabilidades,comoconfíanprincipalmenteenelconocimientomentalmásqueenelconocimientovivido,nuncasesiententotalmenteseguros.Pordefinición,losintentosdelSieteporemularlaSabiduríaSantanopuedenfuncionar,y por eso, de un modo muy hondo, la falta de confianza y el temor a ser


desenmascaradoscomofraudespersigueamuchosSiete.Delmismomodo,bajoeloptimismoylaidealizacióndesímismo,delosdemás

yde lavida engeneral seocultaungranmiedodeundesastreo ruinaquepareceacechartraselhorizonte.MuchosSietetienenexpectativascatastróficas,creyendoenalgunafatalidadinminentequeellostienenqueayudaraimpedir—comoel«efectodos mil»— cuyas mentes hiperactivas extrapolan como enormes cataclismosgenerales.Esta tendencia surge en tantoqueunSiete tienemiedode la vidayportantovivedentrodeunmundointerioridealizadoqueserealizaráenalgúnmomentofuturo.Eltemordesudolorosoyaterradorinteriorseproyectaenelmundoexterno,loqueasuvezapoyasuresolucióndemantenersuutopíainterior.Lomásdolorosoyaterrador para él es su convicción mayormente inconsciente—su creencia mentalfijada—dequeestáirremediablementeseparadodelflujodelavida,yparaeselugarprofundodesupsique,lacatástrofepareceestaralavueltadelaesquina.

Debidoaqueelmundo interiordeunSieteesprincipalmentemental,haymuypocavidaenél.Susensacióndevitalidadnecesitaunarealimentaciónconstante,poresoseestimulaasímismopermanentementeconnuevasideas,nuevasimpresionessensoriales y nuevas experiencias. Esto nos lleva a la pasión de este tipo: la gula,comovemosenelEneagramadelasPasiones,enelDiagrama2.Lagula tieneunacualidadoralydecodicia.Ensuusocomún,gulasignificaexcedersecomiendo,peroenelcasodelSiete,elexcesonoselimitaaloquecome.Suapetitovorazpuedeserdeideas,dehistorias,delibros,dedrogas,decomida,debebidaodecualquiercosaque lo estimule. También podría ser de atención, pues para algunos es una formaparticular de estímulo. Si está comprometido en el trabajo espiritual, podríamanifestarsecomounaglotoneríaporlasexperienciasbuenasylosestadoselevados,porsaboreardemásmanerasdiferenteslaNaturalezaVerdadera.

Nodeseadevorarmuchodeunasolacosa,especialmentesiesunacosaordinariay accesible. Lo que quiere es probar todo tipo de cosas diferentes, y cuanto másinusuales,novedosas,rarasyextraordinarias,mejor.Escomoentrarenunatiendadehelados y querer probar cada uno de los distintos sabores. Desea la excitación, lanovedaddealgodiferente.Comolashiperactivas«mentesdemono»,losSietesvancorriendoporlavidainstigadosporsubúsquedadenuevosydiferentesestímulosyllevadosporunmontóndeexpectativasquealimentansussueñosyplanesidealistasy exageradamente optimistas. Energéticamente, los Siete están con frecuencia«electrizados»—llenosde excitacióny adrenalinapor la vidao,más exactamente,porsuideaacercadeella—ycomocorresponde,lasglándulassuprarrenalessonlapartedelcuerpoasociadaaellos.Soncoheteslanzadoshaciaelfuturo;unfuturoqueparecellevarlapromesadecosasmásymásinteresantes.

La glotonería en realidad es un apego a consumir. Es una necesidad de estarconstantementetomandoalgo,masticandoalgooprobandoalgo,másquedigeriralgo


totalmente.LafaltadeestímulosprovocalaansiedadenunSiete,unaansiedadqueanunciaquesuhambreinterioramenazaconsaliralaconciencia.Detrásdelhambreestá eldolory la angustiade la secaaridez interior, la sensacióndeundeficienciavacíaenelnúcleodelapersonalidad.Poresoansíaexperienciasbuenas,excitantes,trascendentesydichosas.Enelfondo,sugulaesunintentoinconscientederecuperarel paraíso perdido del interior: la conexión con la madre y, más allá de lapersonificacióndeésta,conelPropioSer.

VemosqueesteAspectoidealizadosemanifiestamáspronunciadamenteenestabúsqueda de la dicha perdida de su infancia. El estado de conciencia que intentaemulareseldelAmarillooAspectode laAlegríade laEsenciaenel lenguajedelEnfoque delDiamante. ElAmarillo es el estado de alegría del alma que surge delcontactoconloqueamamos.Puedemanifestarsecomounaexaltaciónefervescenteocomoprofundoyserenodeleite.LaenseñanzadelAmarilloesdescubrirnos loquerealmentequeremos,loquenosharárealmentefelices.Cuantomásinvestiguemosenqué es lo que nos da alegría escuchando atentamente con nuestros corazones,veremos que la alegría surge cuando más auténticos somos y cuando másenfrentamos nuestra verdad, porque esto nos lleva cada vezmás cerca de nuestrasprofundidades.TambiénvemosquelaalegríasurgecuandopercibimoseldesarrollodelSer—elTrabajoSanto—entodaslasformasqueasumeennuestrouniverso.LacomprensióndelAmarillonos revelaqueamamosa laspersonasya lascosasqueamamos porque manifiestan y nos recuerdan el amor más profundo de nuestroscorazones, nuestra Naturaleza Verdadera. La alegría es la celebración del Ser, lacelebración de participar en Su desarrollo. La Alegría surge cuanto más abiertos,espontáneoseinquebrantablesporelmiedoseannuestroscorazones.LabúsquedadeestímulosyexperienciasdelSieteesenrealidadunintentodeencontrarlafelicidadque sólo puede venir cuando estamos unidos con el verdaderoAmado de nuestroscorazones,laNaturalezaVerdadera.

Muchas enseñanzas espirituales nos dicen que el deseo es la raíz de todosufrimiento.ElAmarillorefinaestacomprensiónynosenseñaquesideseamoscosasdesde el amor hacia ellas, sentimos la alegría en nuestros corazones y perdemosrealmente cualquier apego hacia ellas. Nuestro deseo entonces, si es totalmentesentido y permitido, se transforma en amor desinteresado. Experimentamos estocuandoamamosprofundamenteaotrapersonayperdemos todareferenciapersonalen nuestro deseo de lo mejor para esa persona. Si nuestro deseo surge de ladeficiencia y de querer llenar nuestro vacío, sólo sentimos desesperación. Por esosería más acertado decir que sí el sufrimiento es la razón de nuestro deseo, sóloencontraremosmásdeseo.

ElestilodepersonalidaddelSieteesunaimitacióndelAmarillo.Vemosestoenelénfasisquehaceporserdesinhibidoyespontáneo,ensunecesidadcompulsivade


estarcontentoyevitareldolorymásespecialmenteensugula,queenrealidadesunacopiadelanheloespiritualdeunirseconelAmado.EloptimismocasimaníacodelSieteeselintentodelalmadeconectarconlaexuberanciadelaverdaderaalegría,elAmarillo.

AdiferenciadelosOcho,cuyalujuriasedirigehacialomásprimarioy«sucio»,los Siete quieren divertirse, escaparse, pasar un buen rato, evitar la realidad y sumiedo,dolorysensacióndedeficiencia.Asíqueenvezdedescender,comohacenlosOcho, los Siete quieren elevarse. El problema de elevarse —ya sea con drogas,alcohol o simplemente adrenalina— es que tarde o temprano tienes que bajar, unaperspectiva poco feliz para un Siete. Este dilema está bellamente expresado en elsiguientefragmentocitadodeloriginallibrodeRamDassqueaparecióacomienzosde los setenta,EstarAquíAhora, endondedescribe sudecepcióndeque todas lascomprensionesquetuvobajolainfluenciadelLSDnopudieronevitarquevolvieraasuestadoordinariodeconciencia:

En estos pocos años habíamos superado el sentimiento de que con unaexperienciateibasailuminarparasiempre.Vimosquenoibaasertanfácil…Y durante cinco años tuve que enfrentarme al tema de «bajar»… Porquedespuésdel sextoaño,medicuentadequeno importaba lo ingeniososquefuesenmisdiseños experimentalesni lo altoquepudiera elevarme, siemprebajaba…Yeraunaexperienciaterriblementefrustrante,comosientrasesenel reinode loscielosyviesescomoera todoyexperimentasesestosnuevosestadosdeconciencia,yluegoteexpulsasenotravez,ydespuésde200o300vecesdeesto,empezabasasentirqueseinstalabaunaextrañadepresión:¡unadepresiónmuysutilenlaquetodoloquesabíaaúnnoerasuficiente![95]

EldilemadeRamDasspersonificaelmovimientohippiede losañossesentaysetenta, que tiene todos los signos de un fenómeno tipo Siete. Trascendiendo lapersonalidad con la ayuda química de muchas drogas psiquedélicas, muchosmiembros de aquella generación fruto del boom de la natalidad tenían los ojosabiertos a sus profundidades. Lo que vieron fue lo quemuchas de las tradicionesespirituales habían estado enseñandodurantemiles de años: quenuestra naturalezabásicaeselamoryquesomospartedelaUnidad.Elproblemafuequemuchasdelasverdades a las que los hippies tuvieron acceso cuando estaban arriba no fueronintegradasalbajar.Noerasuficientedarfloresalossoldadosnicompartirlacomida,la casa y el cuerpo. Las defensas de la personalidad eran esquivadas más quetraspasadas, y por ello el resultado inevitable fue que los aspectos sombríos de lapersonalidadnodigeridos,comolacodicia,elegoísmo,elmaterialismo,etc.,surgíandeformainconsciente.


LosBeatlescantabanque«todoloquenecesitasesamor»,quedeberías«darunaoportunidad a la paz», que «el amor que recibes equivale al amor que das», ydirigidos por John Lennon, que probablemente era un Siete, expresaronperfectamenteelpuntodevistadeesageneración.Lapazyelamorseconvirtieronenellemadelmovimiento,perocualquiercomportamientoquenoencajaseconesteaxioma era rechazado. El énfasis se ponía en la libertad personal y en la rebelióncontra las normas y restricciones culturales, pero la presión de ser sólo pacíficos,amorosos y generosos no dejaba espacio para poner límites, en la sexualidad o encualquierotrotema,yseimplantóunaespecietiraníadelabondadyel«hippismo».Intentarvivirde forma iluminadanopodía sustituir laverdadera transformacióndeunaalma.Paramantenersearriba,senecesitaronmayorcantidaddedrogasydrogasmás duras, la adicción a la heroína se hizo feroz, y algunos de los músicos másdotados de la época, que representaban las voces de una generación, murieronprematuramente por sobredosis. Mientras que algunos hippies dejaron sus ropasteñidas con batik y sus collares de cuentas, se pusieron zapatos y joyas, yabandonaronlosvaloreshippies,otrossiguieronseriamenteconeltrabajoespiritualyalcanzaronlasprofundidadesinteriores,alasquelasdrogashabíanabiertolapuerta.

«Don’tworry,behappy»resultamásfácildedecirquedehacer.Laleccióndelaépocabienpodríaser,endefinitiva,quelaSabiduríaSantanopuedefalsificarse.Paraun Siete, vivir una vida que esté en concordancia con el Ser requiere seguir uncaminolargoyarduoenelquelafuerzaimpulsoradejedesersugulayseasustituidaporlavirtuddelasobriedad.EncontramosestoenelEneagramadelasVirtudes,enelDiagrama 1. Ichazo dice de la sobriedad: «da al cuerpo su sensación de laproporción. Un ser en el estado de sobriedad está firmemente enraizado en elmomento,sintomarmásnimenosdeloquenecesita,gastandoconprecisiónsólolaenergíanecesaria».

Existendiversosmaticesdelapalabrasobriedad.Significaantesquenadaestarsobrio. Significa templanza, moderación, dominio de uno mismo, seriedad,formalidadysensatezenelrazonamientoyeljuicio.

Significa estar tranquilo y calmado, sin impaciencia y sin prisa, enfrentar larealidad y no ser fantasioso, además de no ser ostentoso. Si la virtud indica unaactitud que cada tipo desarrolla en el transcurso del desarrollo espiritual, así comoalgoquenecesitacultivarparaquetengalugarsuprocesointernodedesarrollo,¿quésignifica entonces para un Siete acercarse a su proceso interno con una actitud desobriedad?

Antes que nada, comovemos en la descripción de Ichazo, la sobriedad precisaqueseestécompletamenteenelpresente.ParaunSiete,aligualqueparatodosloseneatipos,estarplenamenteenelmomentosignificaestarplenamenteenelcuerpo.ParaqueunSietepuedahacereso,debehacerfrenteasuorientaciónmentalyasu


orientaciónhaciaelfuturoytrabajarconello.Esprecisoqueveayconfronteenquégradoviveensumenteycuántadesuactividadmentaldedicaaplanificarcosasoaplanear su camino hacia lo que ve como su objetivo de acuerdo con su programa.Seránecesarioquesedécuentadesuconfusióndelsímboloconloquerepresentaydel concepto con la realidad a la que se refiere, y necesita entender que deberáatravesarrealmentesuterrenointeriordeformaexperimentalenvezdesimplementesabersobreello.Paraentenderesto,necesitaráverquetodasuinformaciónnolehaaportado más que un mapa completo de sí mismo y quizás de la conciencia engeneral, pero no le ha procurado ninguna transformación personal real. Para lamayoría de los Siete, esto no ocurrirá hasta que no hayan agotado las numerosasposibilidades de iluminación instantánea y se hayan enfrentado con sobriedad alhecho de que una infinidad de experiencias extraordinarias no ha dejado ningúnimpactopermanenteenellos.

A riesgo de simplificar excesivamente, un Siete tendrá que avanzar por elsiguienteterritoriointerioramedidaquesecomprometaseriamenteeneltrabajodetransformaciónespiritual,aunquenonecesariamenteenesteorden.Alconsiderar laposibilidad de abandonar su mentalidad futurista y orientada hacia un objetivoprobablementesurgirásumiedoaexperimentardirectamenteloqueestápasandoensuinteriorenelmomento.Tendráqueenfrentarseasumiedoalvacíoyalaaridez,yestardispuestoaveryexperimentarsuverdadtalcomoesynocomodeseaquesea.HacerestorequierelacomprensióndequeelTrabajoesunacuestióndeverlaverdadsobreunomismo,ynodetenerexperienciasmaravillosas.Hayunahistoriasufíenlacual un mono agarra una deliciosa cereza que está dentro de una botella pero nopuede sacar la mano a menos que suelte la cereza. (De hecho, de esta manera seatrapaa losmonos).Delmismomodo,nuestromono,elSiete,nopuedeestar libresin soltar sus apegos a algo apetitoso que está fuera de él. Un Siete, por tanto,necesita la comprensión conceptual de que la excitación y el aburrimiento, elestímuloy lavacuidad, lonegativoy lopositivo,debenseraceptadosde lamismamanera.

Tendrá que hacer frente a su razonable, racional y sin embargo profundamentecríticoyavergonzadorsuperegoparatolerarelexperimentarcosasensuinteriorquenoencajanensuimagendeestarbien.Ysuinterésporlaverdaddebesermayorquesudeseodeunaexperienciapositivadesímismo.Probablementetendráqueprocesaryreconciliarsecongrancantidaddematerialdesuinfanciaquealimentósucreenciadequenecesitaestarcontentotodoeltiempo,ynecesitaráverelorigendesutemorde ser abandonado y no querido si muestra o expresa su dolor y su miedo. Unasobriedad basada en la realidad respecto a su proceso lemostrará que aunque estopuedehabersidoasíenelpasado,noesprecisoquesemantengaenelpresente.Elverdadero problema es que actualmente él, más que ninguna otra persona, se


abandonayserechazaasímismocuandonosesientepositivo.Veráque suaversiónhaciacualquier contenido interiordolorosooaterradorno

tienenadaqueverconlapermisividad,conlaactitudabiertaqueintentamanifestar.Su inclinación determinada hacia lo positivo se revela como algo que le aprisionatanto como la mano del mono atrapada en la botella, ya que no es libre paraexperimentar nadamás.Con el tiempoverá que está orientación está creándole unsufrimiento y un dolor interior aúnmayor que el que podría encontrar. Por tanto,enfrentarse a su realidad interior con sobriedad significará experimentar tanto lopositivocomolonegativototalmente,perosinaumentarlosniexagerarlos.

Tambiénsignificaserpacienteconélmismo,ynoesperarqueyadeberíaestarendonde puede imaginarse que llega. Hemos visto que su superego le exige que sipuede ver su objetivo, ya debe haberlo alcanzado, y debe defenderse frente a estaclasedeautoataqueparaencontrarelespaciodedarsecuentadequelacalidaddesuviajeinterioresenrealidadelpropioobjetivo.Dichodeotromodo,lamaneraenquese relacione con él mismo y con su contenido interior en cada momento es latransformaciónensí.Cuantomásabiertoa todasuexperienciasevuelva,ycuantomás tiempo y espacio se permita para que su desarrollo semanifieste a su propioritmo —sin ser empujado, apresurado, definido o anticipado—, encontrará queexperimenta más satisfacción verdadera. Se dará cuenta de que la felicidad y laalegríaverdaderassurgendeexperimentarsuverdadsinpreferencias.

Al profundizar en su contacto experimental con él mismo, tendrá que estardispuesto a abandonar sus modelos e imágenes de cómo debería ser su procesointerior y su desarrollo. Esto hará aparecer su falta de confianza en la capacidadinherentedesualmaparadesarrollarsedeformanatural,sinquelamenteladirija.SerevelarásuconviccióndequeestáfueradelPlanSanto,yquedaránaldescubiertosusensación internadedesolacióny su faltade impulso espontáneo.Éste esquizá sudolormásprofundoyloquemástemeexperimentar.

La sensación de estar desconectado del Ser y por tanto de Su dinamismo yperpetuo desarrollo le ha dejado un sentimiento de vacío y de privación delmovimientonaturalinterior,yestegranagujerodesuconcienciadeberásersentidogradualmente.Cuantomássepermitaexplorarymoverseatravésdeesteagujeroquerepresenta la falta de contacto con el Ser, más experimentará los extraordinariosmaticesysaboresdelSercuandoÉstesereveleaSíMismodentrodeél.AlintegrarestascualidadesdelSerdentrodesusensacióndequienes,descubriráqueeloasisque tanto anhelaba su alma estuvo dentro de él todo el tiempo. En su momento,encontraráque laalegríaquehaestadobuscandoesen realidadel resplandorde laverdadquesereveladentrodesualma.


E

Capítulo11

Elflujointernoyelniñointerior

lordenenelquehepresentado loseneatiposha sido según loque seconocecomo el flujo interno del eneagrama: el movimiento de un punto al otro,

indicadoporlasflechasdelDiagrama5.

El punto que sigue a otro, siguiendo la dirección de las flechas, es unaelaboraciónposteriorqueesel resultadoy la reaccióndeloriginal.El flujo internosigueloquequizápuedadescribirsemejorcomolalógicadelalma,ensuevolucióndelosdiferentestiposdeego,unalógicaquepuedeserevidentesiseleenlostiposenelordenpresentado.Acontinuaciónseofreceunbreveresumendeldesarrollodelostipos cuando se sigue el flujo interior.Comenzando con la pérdidade contactodelPuntoNueve,vemoscómocadapuntoesunintentoderesolverladifícilsituacióndelalmadeestarseparadadesusprofundidadesycómolaproblemáticadecadapuntoesla consecuencia natural de la solución a la que se llega en el tipo precedente. Lasolución a la que cada eneatipo llega es inherentemente insatisfactoria, pues estadificultadnopuederesolverseenelniveldelapersonalidadyporesolabúsquedadela solución continúa alrededordel eneagramade lapersonalidad enuna especiedecírculovicioso.

VimosalcomentareltriángulointeriordequémaneralapérdidadecontactoconlaEsencia,representadaporelPuntoNueve,conducealtemorexistencialdelPuntoSeis.SinelfundamentointernodelSer,elalmaseencuentrainsegurayatemorizada,loqueasuvezdesarrollaunafalsapersonalidad—representadaporelPuntoTres—para ser capacesde sobreviviry funcionar.Connadamásquenuestros impulsosy


nuestrosinstintosanimales,elmundoesellugardondesobreviveelmáscapacitado,en elPuntoSeis; y con elmovimiento hacia elPuntoTres, sientes quedebes saliradelantecontuspropiosesfuerzos,construyéndoteunasensacióndelyoydelavida,yconvirtiéndoteenrealidadenunsemidiós.

Cuantomás tecreesestacáscarayvivesen lasuperficiede timismo,ycuantomásteidentificasconloquehacesyconloquelogras,másapoyastambiénelolvidode tus profundidades, pues elmovimiento del flujo interior nos devuelve al PuntoNueve.Todoloquedaentoncesesbuscarlacomodidadydistraerse,centrándoseenasuntossinimportanciaysintrascendenciadeformamecánicaysonámbula.

Demodoqueenelmovimientodeunpuntoalsiguientealolargodeltriángulointerior,vemoslascapasdedesarrollodelalmadeunaestructuradelapersonalidad.Comohemosvisto, loseneatiposquerodeanalosqueestánenel triángulopuedenconsiderarse como elaboraciones o variaciones de este proceso arquetípico.Empezando con el Punto Uno (lo cual es arbitrario, pues podríamos empezar encualquierpuntodel círculo exterior), vemosque en respuesta a la sensaciónde serimperfecto,deestarheridootenerdefectos,elmovimientonaturaleshaciaelanhelodeunorigenperfecto, representadoporelPuntoCuatro.Desdeotraperspectiva,elintento del Punto Uno de hacerse a sí mismo y a los demás perfectos—que estácondenado al fracaso, ya que lo que es incorrecto es la pérdida de la visión de laperfección inherente del alma— conduce al sentimiento trágico de desesperadaañoranzadelPuntoCuatro.O,aúndesdeotropuntodevista,lasensacióninternademaldaddelPuntoUnoconducealPuntoCuatro,alserabandonadoyexpulsadolejosdelSer.

En el Punto Cuatro, incapaz de conectar con el manantial interior, el alma semueve naturalmente hacia fuera, hacia los otros, para buscar esa conexión,representadaporelPuntoDos.Volversedependientedelamordeotroparaencontrarla plenitudparece la soluciónobvia cuandohasdecididoque el alejamientode tusprofundidadesesirremediable.EnelPuntoDos,dalaimpresióndequelasoluciónesapegarse a alguien que personifique lo que deseas, y el amor romántico parececonllevar lapromesadelasatisfacción.Perodespuésde tantoadulara losdemásyconvertirse en un sufrido halagador en el PuntoDos, el almaya esta harta de estaclasedehumillación,ylasatisfacciónatravésdelasrelacionesyanollenaelvacíointerno.

DemodoqueelsiguientepasoenelflujointernoeshaciaelPuntoOcho,optandopor el dominio y la venganza a causa de toda la degradación que ha sufrido en elPuntoDos.Laatenciónsecentraenajustarlascuentasyenserduroenvezdedébil.En lugarde rendirsea lavoluntaddelotroyvolverse impotentecomoenelPuntoDos, estar almandoparece la repuesta.Yabastade serunavíctima,no importa loinocentequesea,yyabastadeamor,quealfinyalcabotampocoresuelvenada.En


vezdemanipularalosdemásparaconseguirloquequieresyesperarquerespondan,locualnuncahacencorrectamente,yaeshoradeasumirelcontrolydearrebatarloquequieressinpreocupartepornadiemás.

Cuando esta solución no logra procurar la satisfacción deseada, el siguientemovimiento del alma es retirarse, representado por el movimiento hacia el PuntoCinco.Recogertuscanicasymarcharteacasapodríaserelmejorcastigodespuésdetodo, y esas canicas además parecen bastante valiosas; por tanto, la atención setraslada a guardarlas a una distancia segura de toda interferencia o demanda. Laimplicaciónapasionadacon lavida sólohadejadoel vacío, demodoqueobservardesdeunlugarseguroparecelamejorsoluciónenelPuntoCinco.Elconocimientopodría traer la satisfacción, y a su vez conduce a escaparse en las abstracciones yesquemas del Punto Siete. La búsqueda de entretenimientosmentales estimulantesparece mejor que el seco vacío que se había vuelto central en el Punto Cinco.Programartutrayectoriahacialaplenitudparece,conelmovimientodelPuntoSiete,másprometedorquepermaneceraisladoenelPuntoCinco.

LaplanificaciónylaprogramacióndelPuntoSieteconduceasuvezatenerunasensacióndecómopodríanserlascosas,yañadiendolasensacióndequeasíescomodeberían ser,volvemosalPuntoUno.Lanecesidadde serpositivodelPuntoSieteconduceaunaespeciedemilitanciaparahacerelbienenelPuntoUno,apoyadaporlaconviccióndefensivadelarectitud.ApartirdelplanidealizadodesarrolladoenelPuntoSiete,viene la críticade todosaquellosqueno seadhierena él, enelPuntoUno.

El punto que precede al propio en el flujo interno (el que está directamenteantes,moviéndosehaciaatrásenelflujointerior)sedenominaelpuntodelcorazóndecadatipo.Estoesporqueeselcorazóndelsiguienteeneatipo,enelsentidodequepsicodinámicamenteformaunacapamásprofundaenelalma.Cadatipopuedeversecomo una respuesta y una reacción dentro del alma hacia su punto del corazón.Enseguidadesarrollaremosestaideaenmásdetalle.

Elpuntoquesiguealpropiohasidollamadoporalgunosautoresquehanescritosobreeleneagramaelpuntodeestrés.Laideaesqueenlassituacionesdeestrés,nosmovemosenladireccióndeesepunto,adquiriendosusactitudes, tonoemocionalysu estilo de comportamiento. Este concepto no formaba parte de las enseñanzasoriginalesdeNaranjo,yenmiexperiencianoestotalmentepreciso.Moverseconlasflechas hacia el punto que sigue al propio podría considerarse más correctamentecomo seguir la línea de menor resistencia de la personalidad. Es una posicióndefensiva,yportantonosalejaaúnmásdenuestrasprofundidadesinternas.Nuestraposiciónegoicaaquíestámásreforzada,yportantonosvolvemosmásimpermeablesa cualquier verdad profunda que se filtre de nuestra alma. Por tanto, en vez decuestionarnuestraposición,nosatrincheramosmáscuandonosdesplazamoshaciala


mentalidaddefinidaporestepunto.Aunque frecuentemente nos volvemos más defensivos cuando estamos bajo

estrés, no siempre ocurre esto. Las situaciones que son extremadamente difícilespueden quebrar nuestras defensas, acercándonos a nosotros mismos en vez dealejarnos.Paramuchosdenosotros,lamuertedeunserquerido,unaccidenteounaenfermedadgravepuedenrepresentargirosdecisivosennuestrasvidas,apartirdeloscualesnosabrimosaalgomásprofundoennuestro interiorynosacercamosmásanuestra verdad interna, pues estamos más abiertos y transparentes a ella. Miexperienciapersonal,asícomolaobservacióndelosdemás,esqueenmomentosdetensiónydeangustia,tenemosmásposibilidadesdeirhaciaelpuntodelcorazóndenuestropropiotipoquehaciaelpuntosiguiente.Ladefensafrentealaaperturaalaexploración interiorpareceserunaalternativa,másqueelpropioestrésounciertogrado de éste. Por ello, es más exacto referirse a estos puntos como el punto delcorazónyelpuntodefensivo.

Centrándonos en el punto del corazón, ¿qué significa y cuáles son lasimplicaciones de que éste forme una capa por debajo de nuestro eneatipo? Lacomprensión desarrollada por Almaas en el Enfoque del Diamante es que lascaracterísticas de nuestro punto del corazón se correlacionan con una de lasestructuras más problemáticas de nuestra alma, que él ha denominado el niño delalma. Nuestro niño del alma es parte de nuestra conciencia, cuyo desarrollodetuvimossiendomuypequeños,yportanto,nomaduróconelrestodenosotrosyenconsecuencialoexperimentamoscomounapartedenosotrosqueesunniño.Nosetrata simplemente de una versión de nosotros tal como somos ahora pero máspequeños;eslapartenuestraquenorecibióatención,alaquenoselepermitiósertotalmenteynofueapoyada.Suscualidades—quecomoveremossonlasdenuestropunto del corazón— no fueron aceptables por una razón u otra en el entorno denuestrainfancia,yporelloaprendimosasuprimirestosaspectosdenosotrosmismos.Nuestrapersonalidadsedesarrollóalrededordeestaparteselladadenosotros,engranmedidacomoreacciónaella.

Debidoaque sus característicasno fueronaceptadas, desarrollamosotras—lasdelpuntosiguientesinosmovemosenladireccióndelflujointernodeleneagrama—que son las de nuestro eneatipo. Las partes nuestras que fueron aceptadas pornuestrospadresyapoyadasporelentonomaduraron,mientrasqueelniñodelalmaquedóatrás,ocultándosecadavezmásdenuestraconciencia.

Noshacemosconscientesdelapresenciadenuestroniñodelalmacuandonuestraparte adulta sabe que necesitamos hacer algo, y nos descubrimos postergándolo oincluso olvidándolo totalmente. La advertimos cuando necesitamos perder peso ohacer más ejercicio, y en vez de eso nos encontramos comiendo bombones odurmiendo la siesta. Lo vemos cuando tenemos que pagar nuestros impuestos, y


acabamos esperandohasta el últimomomentoposible, a pesar de nuestrasmejoresintenciones.Laadvertimos,en resumen,cuandonuestrasaccionesnocorrespondencon nuestra percepción objetiva de lo que es necesario, y por ello nos sentimosdivididos y en desacuerdo con nosotros mismos. Nos descubrimos realizando lascosasqueconstituyenretosennuestravidaapesardenuestroniñodelalma,ygranparte de nuestra energía se invierte en superar la resistencia frente a nuestrasaspiracionescomoadulto.

Comotodoslosniños,elniñodelalmasemueveporelprincipiodeplacer,ysóloquierehacercosasqueseandivertidasyagradables,paraunniño.Debidoaesto,losplaceres de los adultos, como resolver un problema difícil, asumir unaresponsabilidadenel trabajoqueponeapruebanuestra fortaleza,clarificarasuntosconunamigodemaneraquedebandecirsecosasdifíciles, etc.,no sonactividadesqueparezcanmuyinteresantesparanuestroniñodelalma.Demodoqueorganizaunapataletaennuestro interiorobiensimplementeseniegaamoverse,ynuestraparteadultaacabaexasperadaysinsaberquéhacerrespectoaloquenecesitamoshacer.

Debido a que nuestro niño del alma es una capa más profunda de nuestraestructura de la personalidad, se experimenta como si fuéramos más nosotrosmismos.Profundamenteestamosmás identificadosconélquecon lascapasquesedesarrollaronasualrededor.Estoexplicaotrasituaciónenlaquenoshacemosmásconscientes de nuestro niño del alma: cuando hemos logrado algo o cuandoobtenemosreconocimientoporalgúntalentoohabilidad.Amenudononossentimosorgullososdeloquehemoshechoynonossentimosafectadosporelreconocimiento,comosirealmentenofuéramosnosotroslosquelohicimos.Cuandoestoocurre,esporquenuestroniñodelalma,conelqueestamosmásprofundamenteidentificados,no estuvo implicado.Demodo que los talentos que desarrollamos después de quenuestroniñodelalmaquedóseparadodenuestraconciencia,muyamenudodan lasensación de no pertenecernos, y nos proporcionan poca satisfacción y realizaciónverdadera.

Nuestro niño del alma se siente más vivo y vital que el resto de nuestrapersonalidad, pues todavíamantiene el acceso a la esencia.Como todos los niños,esteniñointerioresunamezcladetendenciasprimitivasyanimalesyestructurasdelego incipiente, así como cualidades puras del Ser. Podría sermás preciso definirlocomounaestructuraformadaenelalmacuyonúcleointernoeslaEsencia,conotrasestructurasdelapersonalidadmadurasuperpuestas.Demodoquecuandopenetramosatravésdenuestroniñodelalmaennuestraconciencia,inevitablementecontactamoscon todas las cualidades esenciales que estaban a nuestro alcance cuandoniños: laalegría, la viveza, la curiosidad, la fuerza y el amor de la vida que sentíamosentonces. Una cualidad concreta del Ser emergerá con más fuerza, el Aspectoidealizadodenuestropuntodelcorazón,yaellovolveremosenseguida.


A pesar de que al principio, cuando conectamos con nuestro niño del alma,tomamos contacto con las cualidades más infantiles y negativas del eneatipo queforma nuestro punto del corazón, si este niño no forma parte de nuestra vidaconscienteactual,sentimosquenosfaltaalgo.Puestoqueelniñodelalmasesientecomoloquesomosrealmente,cuandonoestamosencontactoconél,podemossercapaces de hacer todas las cosas que la vida adulta requiere, pero sentimos quenuestro corazónno está en ello.Nuestro corazón se sientedesconectado, ynuestroniño del alma se siente como un obstáculo y una barrera. Nuestras vidas parecenmonótonasyaburridas,mecánicasydesprovistasdeverdaderodisfruteyentusiasmo.Sinuestrotrabajosobrenosotrosmismosnoimplicahacernosconscientesdenuestroniñodelalmaeintegrarlo,tambiénseconvierteenalgososoyfrustrante.Entonces,nuestro niño del alma termina resistiéndose contra nuestros esfuerzos pordesarrollarnosypuedellegaraserelmayorimpedimentoparanuestrocrecimiento.Aunqueelniñodelalmanosemencionaenlasenseñanzasespirituales,queyosepa,sinintegrarestaestructuradentrodenuestraconciencianopodemoshablarrealmentedeverdaderatransformación.Sinhaberlotraídoalaconcienciayhaberloasimilado,permanecemosidentificadosconelniñoynuncamaduramostotalmente.

Porotrolado,experimentarnuestroniñodelalmaamenudoseexperimentacomoalgopeligrosooamenazadorparanuestraspartesadultas.Enlacuriosaformainfantilde pensamiento mágico de nuestras almas, frecuentemente creemos que si nospermitimos hacernos conscientes de nuestro niño del alma, su realidad se volverárepentinamentecierta.Escomosicreyéramosquemanteniéndolodentrodelarmario,desconectado de nuestra conciencia, también evitamos que su realidad informenuestrasvidas.Lociertoesqueesjustoalrevés:cuantomenosconscientessomosdenuestro niño del alma, más dirige nuestra vida, manifestando todo tipo decomportamientos ymotivaciones ocultas que hacen la vida problemática de una uotramanera.Envezdedejarlodeladoointentardeshacernosdeél,nuestroniñodelalma,comotodoslosniños,necesitaserapoyadoyaceptado,seratendidoyguiadoconamorparaquepuedacrecerydesarrollarse.Necesitaelapoyoquenorecibióenlainfancia,queahorasólonosotrospodemosdarledeunamaneraqueseaclaraparanuestraalma.Estonosignificaqueloconsintamosolomalcriemos,sinoqueestemospresentesparaélydeestemodolointegremosennuestraconcienciaadulta.Nuestroniño del alma no crece realmente; pero si se le acepta y se le permite ser, estaestructura interna llega a volverse más fina y más difusa en nuestra conciencia,permitiéndonos el acceso a las cualidades esenciales de su núcleo.Como todas lasestructurasdelalma,queendefinitivasonconstruccionesmentales,nosetratadequecambie la estructura, sinodeque sevuelvamáspermeableyporosa,demodoquelleguemosaestarmásencontactoconlarealidadquehaocultado.

Nuestro niño del alma tiene las cualidades y las características del punto del


corazóndenuestroeneatipo,ysunúcleoeselAspecto idealizadodeesepunto.Esdecir,lascualidadesdelaspectoidealizadodelpuntodelcorazónsonaquéllasquenorecibieron apoyo cuando éramos niños. Debido a que estas cualidades no fueronpermitidas o favorecidas, las suprimimos y desarrollamos nuestro eneatipo encontraposiciónaellas.Aldesarrollarnuestroeneatipo, intentamos,aunque fuesedeun modo inconsciente, encarnar las características del Aspecto idealizado de esteeneatipo,apesardequelascaracterísticasdelaspectoidealizadodenuestropuntodelcorazónestuviesenmáscercanasanuestronúcleo.Nuestrotipo,portanto,funcionade manera que suprime nuestro punto del corazón. Las características de nuestropuntodelcorazónsonenrealidadlasquecrucialmentedebentraersealaconciencia,puestoquesonlasquemásnosacercananuestraverdadmásprofunda.Sontambiénlascualidadesquemásañoranuestraalma.Porlotanto,paracadatipo,eltrabajoquesedescribealfinaldecadaunodeloscapítulosdelosnuevetipostambiénnecesitaincluir el trabajo sobre el niño del alma y el punto del corazón. A continuación,describiré brevemente el niño del alma de cada tipo y el proceso de establecer elAspectoidealizadodenuestropuntodelcorazóncomounaestación—unestadoqueesté continuamente disponible a la conciencia—, y explicaré de qué manera estotransformaelalma.

Cuandoalprincipiotomamoscontactoconelniñodelalma,esposiblequeseaatravésdeexperimentarlascualidadesnegativasdelpuntodelcorazón,sobretodolapasiónensuformamásinfantilyexagerada.Comoelniñodelalmaesunapartedenosotrosquehaestadoocultaenlaoscuridaddelinconsciente,comocualquiercosaviva que sea encerrada durantemucho tiempo, se vuelve algo retorcido. Debido aesto, a menudo no queremos bucear más profundamente en nosotros mismos pormiedo a encontrar la negatividad de nuestro niño del alma, que generalmenteexperimentamos como más verdadera y también más definitiva e invariable. Lasensacióndeserinvariableynocambiarsurgeentantoquehemoscerradolapuertaaesta parte de nosotros, y por ello realmente no ha cambiado y en consecuenciadeducimos que nunca lo hará. Cuantomás a la luz de la conciencia se traiga estaparte, más se enderezaran sus torceduras y se transformará su negatividad.Nuevamente, podemos pensar en la parte externa del niño del alma como suscualidadesmásoscurasyproblemáticas,ycuantomásprofundamentepenetremosennuestra conciencia, más esenciales se volverán sus cualidades. Finalmente, en sunúcleo, experimentaremos el estado esencial asociado con el punto del corazón denuestrotipo.

En laexploraciónque sepresentaacontinuación,nosmoveremoshaciaatrásapartirdelordendelostiposquepresentamosenloscapítulosprecedentes,siguiendoelsentidodelasflechashaciaelpuntodelcorazóndecadatipo.Empezaremoscomohicimosantes,conloseneatiposdeltriángulointerno.


Elniñodelalmadeleneatipo9

ElpuntodelcorazóndeleneatipoNueveeselPuntoTres,demaneraqueelniñodelalmadeunNuevesemuestraalprincipiocomounatendenciaaengañaryamentirparadaraotrolaimagenquerecibiráaprobación.Comounniñoquecogeunagalletacuando mamá ha dicho que no lo haga o que para no ir a la escuela se hace elenfermo,elniñodelalmadeunNuevedeclaraquenolohizoyquedeverdadteníaunaindigestión.Detrásdelapasióndementir,dentrodecadaNuevehayunespaciojovenquedeseaservisto,quequierebrillaryquiereserelcentrodeatención.Porlotanto, hay algo de la exhibición de hacer un número y ser aplaudido.Detrás de latendencia a la abnegación del Nueve se oculta un impulso o incluso un deseoimplacabledeteneréxito,amenudobienocultoyapartadodelaconciencia.Muchasveces los Nueve tienen miedo de parecer demasiado ambiciosos y de ocupardemasiadoespacio,loquerepresentalasombradesuniñodelalmaquelesasaltalaconciencia. El énfasis en hacer se encuentra bajo la inercia del Nueve, y muchasveces laspersonasdeesteeneatipo temenquesicomienzanunaactividadseveránarrastradosynopodránparar.

Cuando unNueve se permite ponerse en contacto con esta estructura interna ycon sus cualidades, se experimenta progresivamente como una persona máscompleta.Lastendenciasexhibicionistassetransformanenelreconocimientosincerodesupersona.Sedarácuentadequeensuinfancianoseleapoyóparaquefueseunapersonaconplenosderechos,yporellosevolvióacomodaticioyeinconscientedesímismo,pararecibiraprobación.Elproclamarsecomounapersonavaliosaydignadeamor le conducirá a la realizaciónde símismocomo lapersonificacióndelSer, laPerlaQueNoTienePrecio,unapresenciaradiantey luminosa independientede laslimitacionesde su condicionamiento.Poco apoco, se liberaráde cualquier imagenpropia o construcciónmental que lo defina, y podrá contactar e interactuar con elmundo,liberadodelsueñodelapersonalidad.



ElSeiseselpuntodelcorazóndeleneatipoTres,demodoquetraslaaparienciadeeficacia y compostura de un Tres, se oculta un niño muy asustado. Vergonzoso,tímido,faltodeconfianzaeinseguro;esteniñodelalmaexperimentaelmundocomounlugarhostilymalévolo.Losotrosparecenamenazadores,aveceshastaelpuntode que pueden desarrollar la paranoia de que lo que buscan es hacerle daño, y noimporta todo lo que haya conseguido realizar o el éxito externo que haya logradoalcanzar,profundamenteaúnseexperimentacomounodelosdébilesenlaluchaporla supervivencia.De hecho, todos los esfuerzos por lograr cosas que hace unTrespuedenversecomounareaccióndesuniñodelalmaasustado,unintentodesuperarycombatirestapartesuya.Estoexplicaporquéningunacantidaddeéxitosesnuncasuficiente para él. Sin digerir e integrar su niño del alma, el miedo interno y lainseguridadnopuedenserresueltosporningúntipodeestatusodepoder.Desdelaperspectivadelniñodelalma, la imagendeunTresesun intentodecamuflarestaparteaterradaeinmadura.

Asumir a este niño que experimenta el terreno bajo sus pies como algo que setambaleainherentementeyquenopuedesostenerloesnecesarioparaeldesarrollodeun Tres. Al reconocer cada vez más su miedo y ver cuánta fuerza impulsora haydentrode supsique, suansiosoniñodel alma se sentirá apoyadoymás seguro.Elpropiohechodeadmitirlolograráconeltiempotransformarsumiedoenconfianza,apoyoyrelajación,yelTrespodráentenderqueesasmismascualidadesqueyateníasiendo niño no fueron toleradas o apoyadas por su primer entorno. Quizá lascircunstancias familiares cuestionaron y finalmente erosionaron su manifestaciónoriginal de la Voluntad esencial, o puede que la naturalidad con la que conseguíahacerlascosasseconvirtieseenunobjetodeenvidiaporpartedepadresohermanos,y esto minó su confianza en sí mismo. Independientemente de la psicodinámica,cuandoelniñodelalmadeunTresestéintegradoensuconciencia,sentirásuterrenointerior más seguro y sólido. A través de la sensación de que la Esencia es suverdadero fundamento, su alma se relajará con el apoyo del Ser. Su impulsividad,alimentadaporsuniñodelalmaansioso,setransformaráconeltiempoenlacalmainteriorylafaltadeesfuerzodelaverdaderaVoluntad.



Dentro de cada Seis hay un pequeño holgazán—muy al estilo Nueve— que sóloquiere quedarse debajo de las mantas, sin salir y enfrentarse al mundo,permaneciendoenlacomodidadydedicadoasusentretenimientos.Debidoaesto,losSeisamenudotienenmiedodequesiserelajan,sevolveráninertes,quenuncamássemoverán;ytemendescuidarloquenecesitanhacerensusvidas.Estosedebe,porsupuesto,aqueocultaen laconcienciaseencuentraestaparte jovenquenoquierehacernadaexceptodeleitarseconplaceresydistracciones.EstaindolenciainternaesrealmenteelcentrodelmiedodeunSeis;quizátienemásmiedodeestatendenciadesímismoquedecualquierotracosa, temiendoquesidejade forzarseconsu falsavoluntad,perderátodalavoluntadysehundiráenunaciénagadepereza.Sinohaceesfuerzos,temequenadaocurrayquesuvidaseaundesastre.

CuandounSeissepermitevalientementedejardeesforzarseysimplementeser,puedealprincipioexperimentarunainmovilidadofaltadedeseodehacernada.Conel tiempo, la inerciayla indolenciadesuniñodelalmasetransformaránenloquepretenden imitar: el soporte amoroso del Ser, una sensación de ser sostenido en elabrazodeloDivino,sabiéndosehechodeamorysiendounocontodalaexistencia.Ladulzuray labenevolenciadeluniverso—ladimensiónVivira laLuzdelDía—llegará a forma parte de su sensación del yo, y el temor en su alma remitirágradualmentecuandosedécuenta,cadavezmás,desuinextricableconexiónconelSer.Alfinal,laactituddetenermiedodelosdemásdesapareceráalreconocerquesunaturalezaeslamismaqueladetodoloqueexiste,ydequetodasensaciónde«yo»y de «otro» es ilusoria. Con el Ser constituyendo su fundamento interior y con lapercepcióndesucontinuidadentodaslasformas,habráencontradolarocasobrelaqueverdaderamentepuedeapoyarse.


Dentro de la posturamoralista, justiciera y recta de unUno hay un niño al que leimportaunbledoserbuenoohacerlascosasbien.Elsóloquierejugar,divertirseyrecibirtodaslascosasmaravillosasquelavidatieneparaofrecer:unpequeñoSiete.ElniñodelalmadeunUnoquiereprobarcadatabletadechocolateydarunmordisco


a todas lasgalletasde losdemásniños.Esunpequeñoglotón,quequiereacaparartodaslasgolosinasapetitosasqueestánasualcance,ydesearealizartresactividadesdiferentes a la vez para poder saltar de una a la otra cuando la vida se vuelvemonótona.Suglotoneríapuedealcanzarniveleshedonistas,enloscualeslacualidadesencial reprimida del Amarillo, o Alegría, se manifiesta de forma distorsionadacomounabúsquedacomplacientedeplaceres.Cuandoelfanáticodirigentereligiosoesatrapadoconlasmanosenlamasaenalgúnexceso,setratadesuniñodelalmasensualistayvividorqueseleescapaporlasrendijas.

Cuando unUno avanza a través de sus juicios y su autocrítica, y es capaz deaceptar esta parte juvenil buscadora de placeres, la manifestación distorsionada setransformará poco a poco. Comprenderá que tras sus condenas de pecados eimperfeccionesenlosdemáshayunintentodedefendersecontrasupropioniñodelalma.Seesfuerzatantoporserbueno,porquetempranamenterecibióelmensajedequesudeseodedivertirseyjugarnoeraaceptable.Eldisfruteporsímismoeraalgoqueparecíauntabú,yportantolavidaseconvirtióenuntrabajodifícilyunapesadacargaquellevarsobreloshombros.Cuantomáspenetreenlosdeseosdesuniñodelalma,mássepondráencontactoconelamoryeldeleitedelavidaqueseescondetrasellos.Laalegríade lacreación, laobray lamanifestacióndelSer, inundarásucorazón, y trasladará su atención desde buscar lo erróneo de todas las cosas adescubrirlomaravillosoqueestodo.


DentrodeldespreocupadoyaparentementemagnánimoSietehayunniñodelalmaavaro, contenido y aislado: un pequeñoCinco. Se aferra tenazmente a todo lo quetiene,guardándosetodosloscaramelosylosjuguetesparaqueotrosniñosnopuedancogerlosyquitárselos.Impulsadoporsumiedoalapérdidayunasensacióninternade escasez, se siente vacíopor dentroy temerosodequeno recibirámás sustento.Contrariamentealaaparentetendenciagregaria,aloptimismoyalinterésporlavidaquesedanenelSiete,estelugarjovendesuinteriorquiereescondersedelavidayconectar con ella desde lejos. Este niño del alma también puede ser un pequeño«sabelotodo» que confía antes que en nada en su intelecto. Es probable que en la


infanciadeunSiete,sustendenciasderecluirse,aencerrarseensímismoyaestarsolo no fuesen permitidas, y que recibiese elmensaje de que necesitaba orientarsemás hacia el exterior y ser más animado. También es posible que sus talentosmentales recibiesen más apoyo y fuesen más desarrollados a expensas de unentendimientomásinnatoeintuitivo,convirtiéndoseenunpequeñointelectualquesesentíadesconectadodelosdemásniños.ElcarácterrisueñodelSieteseconvirtióenuna forma de enmascarar y defenderse de su sensación interior de escasez y deaislamiento,denosentirsepartedelgrupoodelafamiliaydenoseradecuado.

Es muy difícil para un Siete, con su necesidad de ser alegre, optimista yentusiasta,reconocerestapartejovensuyaqueestáapartada,asustadayrecluida.Lomásdifícil es aceptar la sensacióndeescasezque impulsaa suniñodel alma—elvacíoylaaridezinterior—cuyocontactoenunprincipiopareceamenazadorparaunSiete.Cuantomenosjuzgueyrechaceestaparte,mássetransformaránlastendenciasde avaricia y aislamiento. En especial, se cuestionará esta sensación suya de serdefinitivamenteunaentidadseparadayporelloalguiendesconectadodelrestodelaexistencia. Sus rarezas, timidez e intelectualidad se transmutarán en un verdaderoconocimiento,eneldelaConscienciadelDiamante.CuandocuestionesusensacióndeestarirremediablementeseparadodelSerydelosdemás,ycuandoensudesiertobrotentodaslasfloresdelaEsencia,sualmaaccederáalconocimientoverdaderodeformadirecta. Se sentirá parte delTodo, comprendiendo a través de la experienciaquelaseparaciónesimposible,ysutendenciaaencontrarlotodobienserárealynoreactiva.


Dentro de cada callado, solitario y encerrado en símismoCinco vive un pequeñoniñodelalmaOchoquesueñaconvengarseydevorarinnumerablesbolasdehelado.Este niño del alma disfruta tirándose al suelo y ensuciándose, revolcándose en elbarroconotrosniñosysumergiéndoselujuriosamenteenlavida.Esteniñodelalmapuedeaparecercuandouncinco insultaa losotrosconductoresen lasoledaddesucoche, cuando grita al árbitro mirando un partido de fútbol por la tele o cuandocalificaatodoslospolíticosdeestafadoresalescucharlasnoticias.Suniñodelalma


puedeserunpocopendencieroyunpocofanático,convencidodequetienerazónycerradoacualquierotraposibilidad.Puedeserdefensivoynegarcualquierdebilidadpercibida,reaccionandoconagresividadcuandoseledesafía.Puedesercastigadoryvengativo,ydeseararreglarlascuentasconlosquesientequelehantratadomal.

ParaunCinco, reconocery aceptar estas tendenciaspuede serundesafío, puesrevelan una relación atrevida y entusiasta con la vida que puede parecer muyamenazadora.Cuando fueniño, esta relaciónapasionadayefusivacon lavida,poralgunarazón,norecibióapoyo.Suvitalidadysuviveza,sufuerzaysucoraje—lamanifestación del Aspecto Esencial del Rojo— fueron ahogados. Las tendenciasvengativasdesuniñodelalmapuedenmuybienser la respuestadesualmaaesteahogo. Como reacción a la no aceptación de su Rojo, el Cinco se retira y sedesconectadesupropiavitalidad.Cuandopermitaquesuniñodelalmalujuriosoydinámico surja a la superficie, el Cinco volverá a conectarse poco a poco con suviveza, y progresivamente aumentará su sensación de formar parte de la vida. Alintegrar su niño del alma, su conocimiento se vuelve más real y global, pues sucorazónysuvientretambiénseintegranenél.Alcontactarconelcorajedeenfrentarlodesconocido,suvidasevuelvecadavezmásunaaventuraexcitanteyatractivaenlaquesesumergedeformaplenayapasionada.


DentrodelduroypragmáticoOcho,quedisfrutaponiendoapruebasuresistenciayladelosdemás,dominandoycontrolandolavidaytriunfandosobrelaadversidad,seoculta un pequeño niño del alma al estilo del Dos, necesitado y pegadizo que sesientesoloydeseadesesperadamenteseramadoysostenido.ElniñodelalmadeunOchoquierearrimarsealosdemás,estarlomáscercaposible,ypuedeserbastanteinsistente y exigente al respecto. Debajo de la apariencia de fuerza del Ocho seencuentra este niño del alma que está lleno de todas las emociones que consideradébiles:lanecesidaddelosdemás,eltemoralrechazo,lainseguridadyunaprofundasensación de tristeza y soledad. Debido a la sensación de que estas cualidades decontactaryamarnofueronaceptadasensuinfancia,elOchoreaccionabásicamentediciendo«¡Alamierda!»atodoaqueldequiensesientedependiente,yseempeñaen


demostrarquenonecesitanadaninadie.Bajounbarnizdedureza,escondióloquesentía en su vulnerable vientre, y en este proceso cerró su sinceridad y sureceptividad.

CuandounOchotomacontactoconladefensaquehaydetrásdesuorgulloyconla sensación de rechazo y necesidad que oculta, puede sentirse como si todo sumundosederrumbase.Hahecho todo loposiblepornoexperimentarestos lugares«débiles» de su alma, y a menudo siente que no sobrevivirá si deja que emerjan.Cuandosepermitecontactarconsudebilidadysudolor,sucorazónpuedeabrirsedenuevoysualmapuedevolversepermeable.Denuevopuedesertocadoporlascosas,yalcontactarconlarealidadatravésdeunapielcadavezmenosgruesaydefensiva,se sentirá gradualmente más y más conectado con la vida. En vez de intentararrebatarlealavidaloquenecesita,descubriráquesualmaserelaja,sefundeysefusionaconsunaturalezaesencial,cuyodulcenéctarllenarásualmaenlaformadeOroFundido.Envezdelucharconlarealidad,estaráunidoaella;yalrendirsecadavezmásasuSer,encontrarálaplenitudylauniónamorosaenvezdelasumisiónquehabíatemido.


Detrás de la fachada externa cariñosa, generosa y servicial delDos se esconde unpequeño niño del alma competitivo, celoso y rencoroso al estilo Cuatro. Los Dosintentanmostrarsedulcesyamables,sacrificadosyhumildes,todolocualpuedemuybienversecomounareacciónalas tendenciasmásoscurasdesuniñodelalma.Setrata de un niño pequeño que desea gritar «¡Te odio!» a otro niño pequeño queacaparó la atención del profesor o de mamá, desea tirarle del pelo y decirle loestúpidoyhorriblequeestambiénél.Esmuyobservadorenloquerespectaacuantasgalletascogecadauno,intentaquedarseconlomáximoylomejoryreaccionaconrencoryvenenosinoobtieneloquequiere.Estállenodeenvidia,creyendoquelosotrosniños tienen loqueaél le faltayquesonmejoresqueél,másguaposymásdignosdeamor.Puedesermaliciosoycriticón,vengativoeirascible.

Para unDos, la negatividad y la pequeñez de su niño del alma son amenudodifícilesdereconocerytolerar.Amenazansupretensióndegenerosidadeinocencia,


perosobretodo,loponenaélenprimerlugar.Esto,dehecho,esalgomuynecesarioparaeldesarrollodeunDos:ponerseencontactoconélmismocomoalgocentral.CuandounDoscontactaconsuniñodelalmayno lorechaza,no lo juzgayno loaparta,sinoqueabresucorazónaél,dentrodesuconciencia,élmismollegaráaserlo primordial. Esto resulta un gran tabú para un Dos, que aprendió que poner laatención en símismo le privaba de la aprobación de los padres.Descubrirá que alorientarse más y más hacia sí mismo, escuchando y satisfaciendo sus propiasnecesidades, respondiendo a sus propios impulsos y adoptando sus propiasiniciativas, reconocerá sus limites y los hará saber a los demás, volviéndose enrealidadmás centrado.Verá que esto no representa aquella negatividad que temía,quesignificabaperderelamoryvolverseegoísta,sinounapuertadeentradahaciasuconexiónpersonalconelSer.Dichodeotromodo,cuantomáscuidedesíenvezdelosdemás,másconectaráconlachispadivinadesuinterior,dándosecuentadequeéleselPunto.Envezdeconsideraralosdemáscomoelpuntocentraldesuexistencia,alrededordelcualgira,descubriráqueesunoconelSer;ensupropiouniversounaestrella.


Debajode la fachadadramática, intensayemocionaldeunCuatrohayunpequeñoniñodelalmamandónyagresivocomounUno,quepretendeque todos losdemásniños se comporten correctamente: que nadie se pase de la raya, que vistan conpulcritudyquetenganbuenosmodales.Esteniñodelalmaesunquisquilloso,pulcroyordenado,críticocontodosaquellosquenosigansusreglas.Esestrictoenloquerespectaa lahonestidadya lacorrección,yseenfadacuando losdemásniñossonmalos.Ellossonlosniñosproblemáticosquenecesitanenmendarse,yenestovemoslatendenciadelCuatroaculparalosdemásdesusproblemas,asícomosuimpulsodefensivocuandoseleseñalaalguna«imperfección».

Aceptar este pequeño niño del alma justiciero y resentido es difícil para unCuatro, pues esto le parece el mayor defecto, lo cual le expone a una tremendaautocrítica y odio dirigido a símismo. En vez de hacer estallar su agresividad encontradesímismo,enlaresolucióndesusufrimientointerior,esvitalquetraigaala


conciencia a su niño del alma. Cuanto más lo vea, más reconocerá su tendenciadefensivaysunecesidaddeestarenlocierto,yalhacerlo,sualmaserácapazpocoapocoderenunciaralcontrol.Alcomprendersunecesidaddecontrolaralosdemásydeobligarlosaquehaganloqueélquiere,saldráalaluzsudificultadparapercibirlaperfección de las cosas tal como son, y lo que es más importante, su propiaperfección. Al integrar progresivamente a su niño del alma, verá que la pureza,luminosidadyelbrilloinherentedesualmanofueronaceptadosoreflejadosensuinfancia.CuandoperdióelcontactoconelAspectodelaBrillantez,queélencarnabade especial manera, se sintió herido, y como reacción desarrolló un estilo depersonalidadbasadoenlaseparación,elabandonoyeldeseodeconectarfueradesí.Cuantomás integresuniñodelalma,másse transformaráelpequeño«benefactor»enunasensación resplandecientedeplenitud interior,deperfecciónydeelegancia.En vez de vivir en función de la envidia o del dolor y anhelando desde lejos elcontacto,descubriráquelaplenitudquebuscaestádentroyquelahierbaquecreceensuinterioresrealmentemuybrillante.

Estas breves descripciones pretenden señalar hacia dónde debe dirigirse laexploraciónylaelaboracióndelacomprensiónenloquerespectaalniñodelalma.Esimportanterecordarquelascualidadesdelpuntodelcorazónsonaquellasdelascualesmás nos defendemos y generalmente las quemás juzgamos.Debido a esto,nuestro niño del alma puede ser una parte de nosotros que no queremos ver nireconocer.Estopuedehaberprovocadoquelainformaciónprecedentehayaresultadomás difícil de comprender que incluso la información del propio tipo. En miexperiencia,hacenfaltamuchosañosdetrabajoconsagradoparapermitirnospercibirrealmente—yaúnintegrar—anuestroniñodelalma.Losprincipalesobstáculosqueencontramossonnuestros juiciosynuestraautocríticadeestosaspectos,por loquehacefaltadesligarsedelsuperegoparapoderrealizarlaexploracióninterior.Aunqueestapartedeltrabajosobrenosotrosmismosesunadifícilconfrontaciónpersonal,lacompensación es infinita, y nuestro desarrollo como adultos depende realmente deello.


S

Capítulo12

Lossubtipos

egúnlateoríadeleneagrama,talcomolaenseñanIchazoyNaranjo,cadaunodenosotrostieneun«instinto»queesunapreocupaciónmásbásicaquelasdemás,

alacualserefierencomonuestro«subtipo».Haytresinstintos,queIchazollamade«conservación», «social» y «de sintonía»; y a los cuales Naranjo denomina «deautoconservación»,«social»y«sexual».EstolovemosrepresentadoenelDiagrama2.

El instinto de conservación o autoconservación (también llamado deautopreservación)ponesuatenciónprincipalmenteenlasupervivenciafísica,enelmantenimientoyelapoyo,aunqueIchazotambiénloamplíaalasatisfaccióndelasnecesidadesemocionaleseintelectuales.Elinstintosocialsecentraennuestrasrelacionesconlosotroscomogrupoyconlasociedadcomountodo.El instinto sexualode sintonía tienequever con las relaciones íntimasy connuestranecesidaddeestarensintoníaoenarmoníaconlosdemás.

La teoríadicequeparacadaunodenosotrosunadeestasáreasdeconflictoesmás importante que las otras. Al igual que nuestro eneatipo, nuestro subtipo nocambia.Debidoaqueéstaáreadelavidaesunpuntodeatenciónesencialparacadauno de nosotros, nos orientamos básicamente hacia su satisfacción. Podemos decirquesomossensiblesaestaáreade lavida,delmismomodoquesomossensiblesanuestrasIdeasSantas:esunáreasobrelacualnossentimosvulnerablesydeahíquemuchadenuestraenergíasedirijaaella.

Este instinto particular alrededor del cual nos movemos es donde la pasiónasociada connuestro tipo esmáspronunciada.Esdecir, si eresunDosSocial, porejemplo, tu orgullo será más pronunciado en las situaciones o en los temasrelacionadosconelestatusolaposiciónsocial.SieresunTresSocial,enestaáreatusmentiras serán más acentuadas, y así sucesivamente. Ésta es una manera dedeterminarcuálestutipodeinstinto:advirtiendodondeesmásevidentelapasióndetueneatipoentuvida.

Comoveremosenlassiguientesdescripcionesdecadaunodelostiposinstintivosyenlosdiagramasquelosacompañan,hayunapalabraofrasequedescribeelestiloo lapreocupaciónprincipaldecadasubtipo.Lamayorpartedeestasdescripcionesson las que aprendí de Naranjo, aunque en algunos casos utilizo las de Ichazo,dependiendodeloquemeparecemásadecuado.


OtracapaenlateoríaenseñadaporNaranjoesquelasdescripcionesdelosotrosdosinstintosnodominantessonintercambiables.Porejemplo,sieresunSeisSocialcuyadescripcióneseldeber,tufuncionamientoenlasáreasdeautoconservaciónsecaracterizaráporlafuerzaolabelleza(segúntusexo),mientrasqueeneláreadelarelaciones tu funcionamiento se caracterizaría por el calor. Por tanto, si eres unhombre, las situaciones que tienen que ver con la autoconservación las enfrentarásconmachismo,mientras que en tus relaciones íntimas serás cálido y amistoso.Novoy a describir los resultados de estos intercambios para cada subtipo, sinosimplementedaréestainformacióncomobasedeexploracionesmásamplias.

Aligualqueloseneatipospuedenversecomodiferenciacionesdelprimordial,eleneatipo Nueve, cada uno de los subtipos puede verse también en forma dediferenciacionesdelPuntoNueveencadaunodeloseneagramasdelinstinto.Todoslos tipos de autoconservación, por ejemplo, pueden verse como variaciones desatisfacer necesidades de supervivencia, anhelos y apetitos, como se indica con lapalabraapetitoenelPuntoNueve.

Vamos a ver, por tanto, los veintisiete subtipos, empezando por los deautoconservación.

Subtiposdeautoconservación


9.APETITO

El foco de atención del Nueve Autoconservación es la satisfacción de susapetitosydesuhambre.Lapereza,enelsentidoque lahemosdefinidocomopasión, se manifiesta aquí, en sustitución de lo que realmente necesita, porsatisfacciones no esenciales. En el nivel más profundo, esto se manifiesta alsustituirlasgratificacionesrealmenteespiritualesporgratificacionesmateriales.Un ejemplo en un nivelmás superficial de esta sustitución por lo no esencialseríacomerchocolatecuandoloquerealmentenecesitaesunacomidanutritiva.Además,comosugierelapalabraapetito,losNueveAutoconservacióntiendenaser excesivamente complacientes con ellosmismos, ingiriendoy consumiendomuchomás de lo que realmente necesitan debido a su inseguridad en lo querespectaarecibirapoyo.

1.ANSIEDAD

LasatisfaccióndesusnecesidadesbásicasestácargadadeansiedadenlosUnoAutoconservación.Tienenlacreenciasubyacentedequenosonsuficientementebuenosparamerecerque susnecesidades sean satisfechas,ydebidoa esto, sepreocupan,imaginandoanticipadamentequealgoirámalyquesusupervivenciaestaráenpeligro.Estoseconvierteenunaprofecíaque,porcreerenella,puedellegararealizarse,provocandoquerealicenaccionespreventivasoquehaganlascosasequivocadamentedebidoalaansiedad.Supasióndelairaseactivaaquí,si alguien amenaza su supervivencia, como un reflejo de su iramás profundahacia ellos mismos por no ser perfectos y por no ser merecedores de lasupervivencia.

2.«YOPRIMERO»

Los Dos Autoconservación tienen miedo de ser olvidados y de que susnecesidades no sean satisfechas, de modo que debido a su ansiedad por lasupervivencia,cuidanalosdemásparaquelosdemásloscuidenaellos.Tieneuna fachada sacrificada: es el típico síndrome de la madre judía que parecepensar primero en los demás anteponiéndolos a ella, pero de hecho los estámanipulandoparasupropioprovecho.Lapasióndelorgullosemanifiestaaquícomouna sensaciónocultade tenerderechosyprivilegios:unaconviccióndequelosdemásdebencuidarlosencompensaciónasussacrificios,yquemerecenqueselesguardenlosmejoresbocadosparaellos.

3.SEGURIDAD

Los Tres Autoconservación equiparan la seguridad interior con tener dinerosuficiente y una posición acreditada en elmundo. Con este propósito, luchanincansablemente para garantizar su supervivencia, que sienten en peligropermanentemente.Ésteeselsubtipodeladictoaltrabajoquenopuedetomarseunrespiro,ydelapersonaquehaacumuladounafortunaconelesfuerzodesutrabajoysientequesusupervivenciaesaúnprecaria.Lapasióndementirsurge


aquí con el autoengaño de que amasar grandes cantidades de riqueza leproporcionaráalalmalaseguridadquelefalta.LamentiratambiénesutilizadaporlosTresAutoconservaciónparalograrloquecreenquelesdarálaseguridadqueanhelan.

4.INTREPIDEZ

El término dado por Ichazo para los Cuatro Autoconservación es la accióndefensiva, en oposición a la intrepidez, que Naranjo asocia con este subtipo.Ichazo,segúnlocitanJohnLillyyJosephHart,definelaaccióndefensivacomola«proteccióndelsueñodefuturodeuno»[96].Envezdequedarselimitadosporlas circunstancias, se precipitarán en busca de lo que quieren y sienten quedeben tener para sobrevivir. Realizan acciones para protegerse, pero noconsideran lasconsecuencias,yal finalponensusupervivenciaenpeligro.UnCuatro Autoconservación puede, por ejemplo, comprarse todo tipo de cosasbonitasdelasquecreequenopuedeprescindir,yacabaendeudándoseportodaspartes. O, sintiéndose incapaz de soportar las limitaciones de un trabajoaburrido, puede de la noche a la mañana olvidar todas las precauciones ycomprarse un pasaje para alguna isla exótica. La pasión de la envidia semanifiestaaquíenquererlaseguridadylasgratificacionesmaterialesqueotrosparecenposeer,yenluchartemerariamenteparaconseguirlas.

5.REFUGIO

Enestecaso,utilizoel términodeIchazoparaelsubtipoautoconservacióndelCinco,refugio,másqueelasignadoporNaranjo,hogar,puescreoquetransmitemejor lo que busca el Cinco Autoconservación. Quieren estar seguros deencontrar un lugar seguro donde poder retirarse y donde poder aislarse delmundo. Por ello les preocupa la creación y vigilancia de un refugio personal.Protegen su espacio y su privacidad, apartándose de los demás y del mundocomo una forma de cuidar de ellos mismos. En este subtipo la pasión de laavariciasemanifiestaenestareclusiónacumulativadeellosmismos,asícomoenreservarsusrecursos,especialmenteeldinero.

6.CALOR

ElcalordescribeelestilodeautoconservacióndelSeis.Soncálidos,amistosos,afables, haciéndose agradables a los demás como una forma de asegurar susupervivencia.EltérminoqueutilizaIchazoparaestesubtipoesafecto,loqueindicaqueestoesloqueellosconsideranqueeslaclaveparasuconservación.Al percibir a los demás como una amenaza para su supervivencia, los SeisAutoconservación utilizan su simpatía para ofrecer su amistad y apoyar a losdemás y favorecer la posibilidad de que los demás se comporten del mismomodo con ellos. La pasión delmiedo semanifiesta aquí como esta aprensiónrespectoasuautoprotección.

7.FAMILIA


Naranjo utilizó originariamente el término familia para el SieteAutoconservación.EltérminodeIchazo,defensores,expresaunmatizdiferentedel mismo estilo: los Siete Autoconservación intentan asegurarse susupervivenciaasociándoseycuidandodeaquéllosporlosquesientenquetienenunaafinidadounaconexión.Seconviertenenpatriarcas,cuidandodesuampliafamilia. Los Siete Autoconservación comparten la afabilidad de sus vecinosSeis, mostrándose bondadosos, compasivos y paternales. La pasión de laglotoneríasemanifiestaaquíporunanhelodeprobarcualquiercosaqueparezcaasegurar la supervivencia, ya sean ideas, teorías, apoyo nutritivo, planes parahacersericoenseguida,etc.

8.SATISFACCIÓN

LosOchoAutoconservaciónseconcentranenloquecreenquelesproporcionarála satisfacción de sus necesidades, y engullen lo que creen que precisan, amenudoaexpensasdesatisfacersusverdaderasnecesidades.Demaneraqueelimpulsohacia lasatisfacciónapenasdejaespacioparaaveriguarquées loquerealmente requieren. Su inseguridad respecto a la autoconservación semanifiestaendominarycontrolarloscomportamientosalrededordeloqueellosconsideran su territorio, o en lo que respecta al mantenimiento y sostén; porejemplo, vigilando qué y cuánto se come de la nevera, o cuánto dineroexactamente gasta el cónyuge. La pasión de la lujuria se expresa aquí en lavoracidaddesuimpulsohacialasatisfacción.

Subtipossociales


9.PARTICIPACIÓN

LosNueveSocialesdeseanperteneceraalgúngrupo,pueslesfaltalacertezadepertenecer realmente a algún lugar. En las situaciones sociales no se sientencómodos,debidoasusensibilidadrespectoasisonrealmentequeridosono.Amenudosientenquenosabencómoformarpartedelgrupo,yenvezdeserellosmismos, tratan de adaptarse, imitando las formas de comportamiento ycomunicación socialmente aceptables. Inevitablemente, esto les deja lasensacióndequeenrealidadnoestáncontactandoconnadie,yasíserefuerzasusensación de ser excluidos. Este intento de participar a través de lasconvencionessocialeseslamaneraenquesemanifiestalapasióndelaperezaenestecaso,yen la tendencia resultantea realizarcontactossuperficialesconlosdemás.

1.INADAPTABILIDAD

Los Uno Sociales expresan su torpeza y su inseguridad social como rigidez.Tienen ideas rígidas sobrecómodeberíancomportarseellosy losdemás,y supasióndelairasurgecuandosusideasnosecumplen.Envezdedejarsellevarporelflujodeloqueestáocurriendoenunareuniónsocial,intentanimponerloquepiensanquedeberíaestarocurriendo.Lesincomodalaespontaneidad,loquerefleja el miedo subyacente a que ellos o los demás hagan algo incorrecto oinapropiado.Sevuelvencríticosycensuranalosdemáspornoadaptarsealasnormas sociales, una reacción a su sensación interna de no ser lo bastantebuenoscomoparaseraceptados.

2.AMBICIÓN

Los Dos Sociales son escaladores sociales, muy conscientes de las jerarquíassociales y deseosos de ser aceptados y apreciados por aquéllos que ocupan


puestos altos, como una manera de resolver su sensación de no pertenencia.Según con quién se asocian y según lo importantes que sean esas personas,obtienen una sensación de estatus social. La pasión del orgullo se manifiestaaquíenlaautovalidaciónyenlasensacióndemerecimientoquesedespiertaenelloscuandologranlaposiciónyelestatusquebuscan.Tambiénseapreciaensunegativaaservistoscomopersonassinimportanciaocorrientes,envezdeseresespecialesysobresalientesencualquieraqueseaelgrupoalquepertenezcanoconelqueaspirenaconectar.

3.PRESTIGIO

Los Tres Sociales sienten que la manera en que pueden relacionarse con losdemásesteniendounaimagendeprestigio.Ladescripcióndeestesubtipodadapor Ichazo (a través de Lilly y Hart) es la «necesidad de una buena imagenpública»[97].ParalosTresSociales,portanto,elcentrodeatenciónestáencómoson vistos, y cambiarán su imagen para adaptarse a los valores de un gruposocialconcretoconelobjetivodeserbienconsiderados.Al igualque losDosSociales, quieren ser socialmente importantes; pero a diferencia de los Dos,quierenserimportantesporsímismosmásqueatravésdequienesserelacionanconellos.Lapasióndelamentirasemanifiestaaquíenhacerloquehagafaltaparacrearsuimagendeprestigio.Sumentiramásprofundaesqueellossonestaimagen.

4.VERGÜENZA

Los Cuatro Sociales tienen la idea de que hay unamanera correcta de ser, yestán permanentemente avergonzados porque ellos no son así. Tienen unasensación básica de no encajar y de no ser capaces de hacer las cosasadecuadamente para encajar. LosCuatro Sociales tienden a ser formales y unpoco rígidos, poniendo mucha atención en las formas. Comportarseadecuadamente es muy importante para ellos, pues es un intento de tapar suprofunda sensación de no ser adecuados socialmente. Los demás, para losCuatroSociales,síparecenencajarenlasnormasquetienenparaellosmismos,y de este modo experimentan la pasión de la envidia hacia estas personas ydirigensuodiohaciaellosmismosenformadevergüenza.

5.TÓTEMS

LosCincosSocialestienen,comoexplicanLillyyHartapartirdeladefinicióndeIchazo,«héroesalosqueimitar»[98].Sonmuyconscientesdelasjerarquíassociales, y como implica la palabra tótems, quieren ser una de las caras de laesculturade los tótemsvenerados.Un tótemesunsímboloounemblemaquerepresentaunafamiliaoungruposocial,yestoesloqueunCincoSocialviveenlasombraytambiéndeseaser.Esmuyconscientedelosarquetipossocialesydesea encarnarlos, convirtiéndose en un ejemplo o en una fuente deconocimiento.Puededesarrollarsumaestríaenunáreaespecializadadelaque


deseaserelsucesorenellinaje,yquiereservistodeestamanera.Supasióndelaavariciasemanifiestaenretenercualquiercosaqueconsiderequeleconfieresuposiciónsocial.

6.DEBER

Para unSeis Social, realizar adecuadamente lo que considera que es su debersocialeslaúnicamaneradeser.Intentaresolversuinseguridadsocialotorgandoautoridadaunacreencia,ungrupoounlíderalqueconsideremáspoderoso,yse vuelve fiel, solícito, complaciente,maleable y obediente. Es leal, devoto einclusoservilyaduladoralllevaracabosumisiónennombredelaautoridad,quienquieraqueseaqueconsideraqueloes.Supasióndelmiedoapareceensutemoracontrariaralafiguradeautoridadoeneltemoraromperlasnormasylasobligacionessociales.

7.SACRIFICIO

Los Siete Sociales se caracterizan por la renuncia a su libertad y aspiraciónpersonalesenfuncióndelosidealessociales.Tienenunaprofundasensacióndeobligaciónhacialosdemásysientenquesedebensacrificarparacumplirloqueellos consideran sus responsabilidades. Sus sacrificios están al servicio de unfuturo que imaginan, y hacen planes para realizarlo; un futuro que prometedarleslasensacióndepertenenciaylaaceptaciónyposiciónsocialesdelasquecarecen. La pasión de la glotonería se manifiesta aquí por un ansia de estasensación de tranquilidad social y de todas las cosas que creen que lesproporcionaránesto.Ichazo(segúnLillyyHart)utilizalaexpresiónlimitacionessociales para describir a este subtipo, del cual dice que «predetermina susactividadessociales»[99], loquedestacaunmatizdiferentedelsubtipo.ResaltalatendenciadelSieteSocialarealizarprogramasyplanessobresusrelacionessociales,conelobjetivoderesolversuinseguridadsocial.

8.AMISTAD

Los Ocho Sociales intentan resolver sus sensación de no pertenenciamanteniendoamistosasrelacionessociales.Serun«colega»esloquelosOchoSocialesconsiderancomolaclavepara resolversu inseguridadsocial.Aquí laamistadenun lazoprofundo,que implicaunaconfianzayuna lealtadeternas,unasensacióndefraternidadydeperteneceralamismabanda.LastendenciasdominantesycontroladorasdeunOchosemanifiestanenestecasoenelterrenodelasrelacionessociales.Lasfaltasdefidelidadodeamistadpuedenocasionarvenganzas,ysondifícilesdeolvidarparaunOchoSocial.Lapasióndelalujuriaapareceaquíenlanaturalezapasionalyposesivadeestoslazosconlosdemás.


Subtipossexuales

9.UNIÓN

LosNueveSexualesestán impulsadosporeldeseodelamordeotroydeunaunióntotal,loquelesparecelaclavedesufelicidad.Lafusióntotalconotroesvista por los Nueve Sexuales como lo que necesitan para sentirse completos.Tienden a fundirse fácilmente con los demás, perdiendo el contacto con ellosmismos en el proceso. El sustituir aquello con lo que realmente necesitanfundirse—sunaturalezaesencial—porelotroeselnúcleode lapasiónde lapereza de un Nueve Sexual. Como éste es el arquetipo de todos los tipossexuales,esteintentodellenarelvacíodejadoporlapérdidadecontactoconelSermedianteelamordeotrapersonaescompartidoportodoslossubtiposquesiguen.

1.ARDOR(CELOS)

Los Uno Sexuales tienen un estilo de comportamiento vivaz, afectado,hiperanimado y efusivo. Esta sensación constante de ser apasionados es lamaneraenquesetraslucesu«ardor»sexualensuestilodepersonalidad.Temensiemprequeaparezcaalguienmásperfectoqueellosylesrobesupareja,si latienen,yportantosiempreestánalertaparadetectarlossignosdelosdeseosdesuparejahaciaotro.Sinotienenpareja,ensufuerointernoestánconvencidosdequeotro,unapersonamejorqueellosserámásdeseableparaelobjetodesuafecto. Como dice Ichazo; «La unión con otro siempre está amenazada poralguienmásperfecto»[100].

2.AGRESIÓN/SEDUCCIÓN

Ichazo expresó la descripción de este subtipo sólo con la palabra


agresividad[101],yNaranjodistinguióentreelestiloseductordelamujerDosyelestiloagresivodelhombreDos.Debidoasuinseguridadrespectoaldeseo,losDos Sexuales o bien seducen o bien fuerzan a los otros en las relaciones,dependiendo del sexo. Dentro de una relación, los Dos Sexuales tratan deconvencerodepresionarasuparejaparaquehagaloqueellosdesean,denuevoactuando de una u otra manera según el sexo. Los Dos Sexuales de ambosgéneros sienten normalmente una atracción tenaz hacia una pareja difícil deatrapar. Lasmujeres Dos están obsesionadas con ser queridas, y los hombresDosestánobsesionadosconsuperarlosobstáculosdelaunión.Enamboscasos,intentarencontrarsuvalorpersonalatravésdelamor.Lapasióndelorgullosemanifiestaaquícomounasensibilidadextremaacercadelhechodeserdeseado,y a veces como un orgullo respecto a la cantidad de conquistas sexualesrealizadas.

3.MASCULINIDAD/FEMINIDAD

Para los Tres Sexuales, el atractivo físico y sexual parece la clave para serdeseado, y por ello refuerzan las características de su sexo. Como normageneral, los hombres exageran su virilidad y masculinidad, y las mujeresintensifican su feminidad.Cuando se sienten atraídoshacia alguien, adquierenlos atributos del ideal interno masculino o femenino de la otra persona; entérminos junguianos, adoptan la forma del animus o anima del otro. Soncompetitivos con los demás respecto a ser vistos como los más atractivos, ymiden el éxito por cómo son deseados.La pasión de lamentira semanifiestaaquí en engañarse a símismos en que el amor es la respuesta, en que debenadoptar la forma del ideal de su ser querido para ser amados, y en que endefinitiva son esa imagen. También aparece en el uso de la duplicidad paramanipularasusrivalesyconseguiralobjetodesudeseo.

4.COMPETENCIA(ODIO)

Los Cuatro Sexuales compiten con otras personas de su propio sexo paraintentarencontrarelamor.Sucompetenciasebasaenunasensacióndequeelamoresescasoyporelloesnecesario lucharporél. Intentanconvencera susrivales y al objeto de su afecto de que son los mejores, y su deseo de que«desaparezcan»suscontrincantesesunaformadeodio.Laeleccióndelobjetodesudeseodependedecuántosdeseanaesapersona,demodoquetambiénestosurge de la competencia.LosCuatroSexuales no son sólo competitivos en elterreno de las relaciones —la competencia es su característica decomportamiento dominante—, pero es ahí donde está más pronunciada. Lapasióndelaenvidiasemanifiestaenquereraalguienqueotrotieneodeseayenelodiosubyacentehaciasusrivales.

5.CONFIANZA

LosCinco Sexuales carecen de confianza en su atractivo, en su capacidad derelacionarseyeneldesempeñodesusexualidad.Estolesdificultadejarsellevar


por sus atracciones, a pesar de la falsa confianza que manifiestan comocompensacióndeno ser adecuadosni deseables.Comodice Ichazo, unCincoSexual «necesita a alguien con quien se sienta seguro: un refugio»[102], parapoder superar sus inhibiciones.La pasión de la avaricia semanifiesta aquí enretenerelafectoportemoraserrechazadosyenretenerasuobjetodeamorencuantoponesumiradaenél.

6.FUERZA/BELLEZA

Los Seis Sexuales tienen una actitud subyacente de inseguridad respecto a suatractivo sexual y su capacidad de provocar deseo.Básicamente temen no seramados,yaquíesdondesupasióndelmiedosemuestraconmásfuerza.Tienenmiedoderealizaruncontactoíntimoconelotro,eintentanescondersumiedomediante laexageraciónde su fuerza (en loshombres)yde subelleza (en lasmujeres).LoshombresSeisSexualesresaltansumachismo,intentandoparecerviriles,masculinosyduros.Emocionalmenteparecen insensibles y arrogantes.Las mujeres Seis Sexuales exageran su atractivo, utilizando su capacidad deatraercomounmediodecalmarsumiedoaconectarrealmenteconelotro.

7.SUGESTIONABILIDAD

LosSieteSexualestiendenafundirseconcualquieridea,planopersonaconlaquecontacten.Portantosonfácilmenteinfluenciables,sobretodoporsuparejaoporalguienporquiensesientanatraídos.Laperspectivadetenerunarelacióncon alguien dispara su tendencia a planear y programar, y la relación se veproyectada fácilmente hacia el futuro, con infinitas posibilidades asomandosobreelhorizonte.Portantosonsugestionablesenelsentidodeserfácilmenteinfluidos e impresionados, y en el de verse enseguida impulsados a crearinfinidaddefantasíassobreunarelación.Lapasióndelaglotoneríaapareceaquíen las muchas atracciones que los Siete sexuales tienden a tener y en sudificultaddeestableceruncontactoprofundoyalargoplazoconunapersona.

8.POSESIÓN/RENDICIÓN

Tanto los hombres como las mujeres Ocho Sexuales tienden a poseer y acontrolarasusparejas.Apesardequesuelenserabiertamentedominantes,estoesunintentodetaparsuinseguridadrespectoaseramadoydeseado.TantoloshombrescomolasmujeresOchoSexualesvenlarelacióncomounaconquistaydesean tener el poder en la relación para no tener que ser vulnerables ydependientes.LasmujeresOchoSexualesquierencederelcontrolaunaparejaquelesparezcamerecedoradeello,ypuedendarunaaparienciaapasionadaderendición aunque sigan conservando gran parte del control. La pasión de lalujuriasemanifiestaaquícomoeldeseodeposeerelcuerpoyelalmadelseramado.


L

Capítulo13

Lasalas

as «alas», en el lenguaje del eneagrama, son los dos puntos a cada lado deleneatipo.Lateoría, talcomolapresentóoriginariamenteNaranjo,esquecada

eneatipoestáenelpuntomedioentrelasalas.Demodoqueademásdeotrasformasdeentenderlos,cadaeneatipopuedeconsiderarsecomounamezcladesusdospuntosadyacentes.Entre losespecialistasdel eneagrama,DonRiso, sobre todo,haescritoampliamentesobrelasalas.Envezdevereleneatipocomounamezcladelasalas,éldicequeunadelasdosalasesmásfuertequelaotra,yportantohadesarrolladounesquemadesubtiposbasadoenelaladominante.Suenfoquedelasalas,por tanto,utilizadospuntosenvezdetres.Éstaesunaformacuriosademirarloseneatiposynosmuestra una vezmás lasmúltiples dimensiones simbólicas de eneagrama quepermiten muchos niveles de interpretación. Lo que yo presento es un enfoquediferente,ymencionolainterpretacióndeRisoparaqueellectornoseconfundaencuantoalasdiferentesmanerasenquepuedenentenderseydescribirselasalas.

Contemplar a cada eneatipo como la interacción de sus alas es una manerareveladoradecomprenderpartedenuestradinámicainterna:elpapeldelasfuerzasque tiran en un sentido y en otro dentro de nuestra psique y dan como resultadocreencias,actitudes,comportamientosyemocionesconectadasconnuestroeneatipo.Unaspectode lamaneraenqueNaranjopresenta lasalasesqueelpuntoqueestá«detrás» de un eneatipo se relaciona con el punto que está «delante» de él,moviéndosealrededordeleneagramaenelsentidode lasagujasdel reloj;demodoque,porejemplo,sieresunSiete,elPuntoSeisserelacionaconelPuntoOcho,yelresultadoseríaeleneatipoSiete.Comoenelcasodemuchadelainformaciónsobrelas alas, no elaboraremos ni desarrollaremos esta cuestión, sino que la dejaremoscomounaideaquepuedeponerseapruebaoexperimentarse.

La comprensión de las alas también permite hacer apreciaciones útiles sobrenuestrapsicodinámica:lasfuerzasquehabíadentrodenosotrosdurantelosañosenquenosformamos,quemoldearonnuestraalmadeunaformaparticular.Volviendoatuinfanciayadolescencia,puedesadvertirquehuboperíodosenlosqueunadelas


alasde tu tipofuedominanteyotrosperíodosen losque laotra lofuemás.Puedeinclusoparecerquetutipoeracadaunadeestasalasenlosdiferentesmomentos.Laexperienciadealgunaspersonasesque lesparecesaltarhaciadelanteyhaciaatrásentre las alasmientras sedesarrollan,hastaque supersonalidad se solidificaenuneneatipo.Comoadultos,muchaspersonasaúnsientenlosempujesdesupsiquehaciaunalaydespuéshaciaotra.

Lasbrevesdescripcionesde la interrelaciónde lasalasdecada tipoque siguensonintencionadamenteesquemáticas,puesmipropósitonoesconcretardemasiado.Lo que sí espero es transmitir unamanera de observar y explorar las alas por unomismo.Resultaespecialmente fértilmirarcada tipocomoelpuntomediodondeseencuentranlasfijacionesmentales,losestadosnucleicosdeficientesylaspasiones.Acontinuación,examinaremoslasinterseccionesdelasdistintasfacetasynivelesdelasalas,yelresultadoqueproducenendeterminadascaracterísticasdecadaeneatipo.LaconsultadelDiagrama3,quemuestraloseneatipos,puedeserútilamedidaquenosmovemosporelcírculo.

Lasalasdeleneatipo9

Con el Ego-Venganza (Ocho) como una de las alas y el Ego-Resentimiento(Uno)comolaotra,elNueveestáatrapadoentreelchicomalodeleneagrama,porunlado,yelchicobuenoporelotro.SurgenlosfuertesimpulsosinstintivosdelOchoencontraposiciónconlasfuertesprohibicionesdelsuperegodelPuntoUno.Necesariamente,loqueresultadeestoesunaamortiguacióndelimpulsoyuna detención del movimiento. Éstos son empujes muy fuertes en dosdireccionesopuestas—loqueamenudosesientecomounconflictoirresoluble—,yelNueveseinsensibilizaparasuvidainterioryseorientahaciaelexterior.Debidoalaprofundayengranparteinconscientediscordiainterior,losNueveintentanque lascosas seanarmoniosas, evitando losconflictos tantocomo lesseaposible.

Lasalasdeleneatipo1

EnelpuntomedioentreelEgo-Indolencia(Nueve)yelEgo-Adulación(Dos),elUno tiene una ala que le invita a dormirse en lo que respecta a su naturalezaesencial por una lado y el orgullo en la otra. En el lado Nueve, existe unaprofundasensacióninternadeinutilidadyderesignaciónrespectoaunomismo;yenelladodelDos,hayunenvanecimientoypomposidad.Demodoqueporunladohayunasensacióndefaltadevaloraciónyporelotrounasobrevaloracióndelyo.Loqueresultadeestoesunasensacióndeserbásicamentedefectuoso,pero con la amortiguación del yo y la orientación hacia el exterior delNuevemáselorgullodelDos, lamaldadseveproyectadohaciaelexterior: losotrossonlosmalosynecesitanenmendarse.

Además, atrapados entre las demandas del Nueve de ser amado y apoyado


universalmente y las demandas propias delDos de ser alguien que ama a losdemásyqueesamadoporlosdemás,losUnoinevitablementeseidentificanconsu superego e intentan ser perfectos.Y también inevitablemente, deben sentirque en esencia no son lo bastante buenos como para satisfacer esas enormesdemandas de amor. Esta sensación de no ser perfecto también proviene de laintersecciónde la sensaciónde insuficienciay faltadevalordelNuevecon lasensaciónesencialderechazodelDos.

Lasalasdeleneatipo2

ConlasalasdelEgo-Resentimiento(Uno)porunladoydelEgo-Vanidad(Tres)por el otro, los Dos tienen una demanda interna de ser perfectos, sintiéndosebásicamente defectuosos por un lado y con la exigencia de dar una imagenperfecta por el otro. Estos requisitos de ser perfecto dentro y fuera sonimposiblesdecumplir,demodoqueelDossesientedesesperadoensímismoyvuelvesuatenciónalosotrosenbuscadelasalvación;deahíquesevuelvatandependiente de ellos.Desde otro punto de vista, la altamoralidad delUno seencuentraconladuplicidadyamoralidaddelTres,yelresultadoesquelosDosse sienten constantemente culpables.Y desde otra perspectiva, el impulso delUno de ser una buena personamás el impulso del Tres de impresionar a losdemás conduce al patrón del Dos de buscar en los demás la aprobación y elreconocimientocomopersonadignadeamor.Además, el impulsodelTresdecrearseasímismocomopersona,máslanecesidaddelUnodeserbueno,danlugar al impulso del Dos de presentarse dando la imagen de una personarealmentebuenaydignadeamor.

Lasalasdeleneatipo3

ConelEgo-Vanidad(Dos)enunladoyelEgo-Melancolía(Cuatro)enelotro,losTrescarecendelasensacióninternadedirecciónydefuerzaimpulsora,yalmismotiemposesientendesconectadosdelSeryabandonados.Elresultadoesque tienen la impresión de estar desconectados de cualquier sensación internanaturaldeprofundidadydinamismo,yporellosientenquedebenvivirlavidaenlasuperficie,enlaimagen.Tambiénacabancreyendoquedebenconvertirseen pequeños dioses, que se crean a símismos y a sus vidas y lasmantienen.Además, atrapados entre la dependencia de los demás propia del Dos y elsentimiento de abandono delCuatro, los Tres renuncian a esperar algo de losdemás y se experimentan a sí mismos como totalmente autosuficientes eindependientes. Desde el punto de vista emocional, atrapados entre los doseneatipos más emotivos, ambos con tendencia a la depresión y a ladesesperanza,losTresselanzanalaacciónysesumergenenelhacer,perdiendoelcontactoconloquesientenalcentrarseenellogro.

Lasalasdeleneatipo4

ComopuntomedioentreelEgo-Vanidad(Tres)yelEgo-Tacañería(Cinco),elCuatro es el lugar donde la sensación de ser un creador independiente de las


propias leyes y del universo se encuentra con la sensación de ser una entidadirremediablemente separada. El resultado es una profunda sensación dedistanciamientodeldinamismodelavidaydelasotraspersonas.ElimpulsodelosCuatroportantoesconectar,realizaruncontactoconalgoqueseaauténticotantoenellosmismoscomoenlosdemás.Yelestadoemocional,resultadodelainteracción del seco vacío del Cinco y la sensación de la nada del Tres quecaracterizaelnúcleodeambos,esladesesperaciónenelaislamientoylafaltadeesperanzadelCuatro.

Desdeotroángulo,laorientaciónhacialoslogrosylosobjetivosdelTres,juntocon la sensación de aislamiento y la falta de conexión del Cinco, da comoresultadoelesfuerzodelCuatrodereconectarconunafuenteinternaauténtica.LaimagendelCuatro,portanto,seconvierteenladealguienqueanhelaloreal.

Lasalasdeleneatipo5

ConelEgo-Melancolía(Cuatro)enunladoyelEgo-Cobardía(Seis)enelotro,elCincoesunamezcladelanhelodeunaconexiónauténticaconlafuente,porunlado,yeltemor,ladudaylainseguridadporelotro.ElresultadoeselintentodelCinco de saber, de explorar el territorio y de conectar con él a través delconocimiento,permaneciendoalmismotiempoaunadistanciaseguradetodoloque sea experimental. Además, con la sensación del Cuatro de estardesconectado y abandonado y la ansiedad por la supervivencia del Seis, elresultado es la avaricia del Cinco: el atesorar y retener todo lo que tiene portemoraqueleseaarrebatado.Desdeotropuntodevista,lasensacióninternadedesesperanzaylacertezadeestardesamparado,propiadelCuatro,juntoconeltemor a los demás y al mundo en general del Seis, dan como resultado elencierroenellosmismosyelaislamientodelosCinco.

Lasalasdeleneatipo6

Como punto medio entre el Ego-Tacañería (Cinco) y el Ego Planificación(Siete),elSeises la incómodainterseccióndel impulsodelCincodeapartarsede los demás y delmundo, y elmovimiento voraz del Siete hacia ellos. LosCinco se esconden,mientras que los Siete son atraídos hacia el exterior paraprobarlotodoenlavida,ylosSeisacabanvacilandoytitubeandoenladuda,sinsabersimoversehaciadelanteohaciaatrás,siavanzaroretirarse.LasensacióninternadevacíoydeesterilidaddelCincojuntoconlanecesidaddelosSietedeestarysentirseanimadosprovocanenlosSeisunainseguridadrespectoaloquesienten.Desdeotravisión,lasensacióninternadesecovacíodelCinco,máseloptimismodelSiete,dancomoresultadolarelaciónobjetalmásimportanteenlaquecaeelSeis: la idealizacióndeunafiguradeautoridadenlacualproyectarelevadasesperanzasdesdeunaposicióndeinferioridad.

Lasalasdeleneatipo7

EnelSiete,ladudadelEgo-Cobardía(Seis)seencuentraconlalujuriadelEgo-


Venganza(Ocho).ElresultadoeseldeseodelSietedequererprobarunpocodetodoenlavidaperoque,debidoaltemoryaladuda,noacabasumergiéndoseen nada.Al igual que losOcho, los Siete se ven estimulados y excitados portodas las cosas del mundo, pero a causa de su miedo, el contacto esprincipalmentementalyportantopresumiblementeseguro.LosOchotienenunaorientación sensorial, y los Seis dudan de su experiencia, de manera que losSieteacabanprobandomuchascosasperocuestionándolastodas.

Además, la duda, la falta de confianza y la inseguridad del Seis, junto con elimpulsodelOchodeserelmandamás,dedominarytriunfarsobrelosotros,dancomoresultadolascaracterísticasvisionesyplanesgrandiososdelSieterespectoaloquevaalograr,delocualsólosearriesgaráaintentarrealizarunapequeñaparte.

Lasalasdeleneatipo8

Aquí,lanecesidaddeestarbiendelEgo-Planificación(Siete)seencuentraconla amortiguación interna del Ego-Indolencia (Nueve). El resultado es lacaracterísticanegacióndeleneatipoOchodetodoloqueensuinteriorsuenaadebilidadodeficiencia.LosplanesutópicosylossueñosdelSieteseencuentranconlainerciadelNueve,dandocomoresultadoloscaracterísticosprejuiciosdelOcho hacia todo lo que encuentra.Dicho de otromodo, ve lo que quiere verdesdeunaposiciónmuyprotegida.Además,conestavisióndecómodeberíanser las cosas, proveniente del Siete, y con el enfoque hacia el exterior,provenientedelNueve,exigequelascosasseadaptenalamaneraenquepiensaquedebenser,deseandocorregirtodoloquevecomoerróneo.

Desde otra perspectiva, el anhelo de estímulos del Siete más la sensación demuertedelmundoesencialpropiadelNueveconducenalalujuriadelOchoporlas gratificaciones materiales y a su orientación hacia las satisfaccionessensoriales.


C

Epílogo

QueDiosseinterpongaentretúyelmalentodosloslugaresvacíosporlosquecamines.

(AntiguabendiciónegipciacitadaenlaserietelevisivaBabylon5)

omo conclusión, me gustaría volver a la idea de Gurdjieff comentada alcomienzodeeste librodequeeleneagramaesunsímbolomultidimensional,

que abarca «tantos significados diferentes como niveles de hombres existen». Meparece importante reiterar esto, demaneraquenadie sequede con la impresióndeque lo que he transmitido en este libro es la última palabra sobre sus diversosmatices.Porelcontrario,sientoquehabrélogradomiobjetivosiheproporcionadoaloslectoresunalimentoparapensarycaminosparainvestigarprofundamenteensucomprensióndel eneagramaydeellosmismos.El eneagramaesunpococomouncódigocifrado,ynecesitamosvíasdeentradaparaaccederaélyhacerque senosabra, de manera que su sabiduría nos pueda ser revelada, y así es como heconsideradomitrabajoenestelibro.

Ensegundolugar,tambiéncomoenseñóGurdjieff,eleneagramanosconcedeungranpoder.Lainformaciónquecontienepuedeafectarnosenprofundidadeinclusoperturbarnos,yporesomegustaríarepetirloquedijealcomienzodelaIntroducciónde este libro: ten cuidado en cómo usas esto, tanto en lo que respecta a timismocomoalosdemás.Hevistoamuchaspersonasquesesentíanjuzgadascuandootrosopinaban sobre sus características en un intento de averiguar el eneatipo que eran.Además, analizar a otro sin que te lo pida es algo que puede herir, y llevar a laconcienciadeotroalgodeloquenoesconscienteyquenohasidosolicitadopuedeexperimentarse como un ataque. Sobre todo, utilizar el eneagrama como unaherramienta para criticar o juzgar a otra persona es definitivamente usarlo mal.Contigo mismo, recuerda que esto no debe ser un alimento para el superego. Supropósito es ayudarte a entenderte más profundamente y, a través de esteentendimiento,abrirtucorazónalacompasiónportimismoyporlosdemás.

Entercerlugar,eleneagramaessólounmapa.Eleneagramaylainformaciónquerevela sobreel almahumanay suevoluciónno sonunametaen sí.No importa lofascinante que puede parecer todo lo que se llegue a aprender y descifrar sobre eleneagrama,puesamenosqueestainformaciónseasecundariaanuestraexperienciadirectaycumplalafuncióndefavorecernuestrodesarrollopersonal,depocoservirá.Porsímisma,lainformacióncontenidadentrodeleneagramaydentrodeestelibrono es la panacea: no resolverá nuestros problemas, nuestras dificultades, ni nosconectaráconnuestraprofundidad.Essóloinformación,cuyafunciónesorientarnos


yguiarnosennuestrotrabajointerior,yamenosqueseapliqueeseconocimiento,nonosbeneficiaremosdeél.Sisóloesalgointelectual,puedeestimularnuestrasmentesy proporcionarnos una distracción y un entretenimiento interesantes, pero no debeconfundirseconelverdaderotrabajodetransformación.

Estatareanoesfácilnirápida.Lasdireccioneshacialasqueheseñaladorespectoal trabajo interior que cada uno de los tipos necesita realizar para su verdaderatransformación personal se resumen en unas pocas páginas. Por otro lado, elverdadero trabajo sobre lapersonalidadmediante el cualnuestras almasestán cadavez menos bloqueadas y pueden ser cada vez más transparentes requiere muchosaños, no importa lo aplicados que seamos ni el esfuerzo que pongamos en ello.Tampoco es un trabajo que resulte fácil realizarlo solo. Como la verdaderatransformación requiere superar el impulso de la inercia de identificarse con lapersonalidad,elapoyodeunaescuelaespiritualodeungrupodetrabajoesamenudonecesario.Comohacerseconscientesignificaveraquelloaloquesomosciegos,confrecuencia se necesita la orientación de un maestro para que nuestro Viaje tengaéxito.

Este Viaje requiere enfrentar aspectos dolorosos y a veces profundamenteaterradoresdenosotrosmismos,ocultosenlosrinconesdenuestrasalmas.Antesdemejorar, lascosasparecenempeorar,amedidaquenosacercamosmásymása losestratosmásprofundosde lapersonalidad,conabismosyenergíasprimitivasqueavecesparecequeacabaránconnosotros.Noesunviajefácil,yrequiereungradodehonestidad con nosotros mismos que sólo es posible si estamos inclinadospersonalmentehaciaconocerloquesomosrealmenteysielcontactoconlaverdad—noimportaloincómodaquesea—traelaalegríaanuestroscorazones.

Para aquellos que eligen emprenderlo, la recompensa es definitivamente clara.Todoununiversonosaguardaennuestrointerior,completo,conunaamplitudinfinitayconsusparadojas,suspeculiaridadesysuexquisitez.Aunqueavecesencontremosagujerosnegrosybastosespaciosvacíos, todas labellezadelcosmosestáallípararevelársenos.YalseguiresteViaje,cadavezcomprendemosmásloquesignificaserhumano:convertirseenunaventanatransparentedelodivino,viajandoatravésdelabelleza sin límites de la creación y viviendo inspirados por el Ser, vidas llenas deprofundidad,desatisfacciónydeunaexpresiónyunacontribuciónplenadesentido.Espero sinceramente que este libro haya iluminado este terreno y que continúeapoyandotu«ViajeaCasa».


D

ApéndiceA

LADETERMINACIÓNDETUENEATIPO

escubrir cuál es tu eneatipo puede resultar complicado. Algunas personasreconocensutipoinmediatamentealleeroescucharlasdescripciones;eltipo

dealgunaspersonas resultaobvio,paraalguienqueconoceel eneagrama, sóloconmirarlas;mientrasqueconotraspersonas les resultamásdifícilasignarun tipo.Larazón por la cual el tipo es claro para algunas personas e indistinguible para otrasparece ser uno de los misterios del eneagrama y del alma. Hay muchas manerasdiferentesdedeterminarel tipodealguien:enelEntrenamientoAricadeIchazoseutilizan las características faciales, pues hay zonas características en la cara queparecencorresponderacadatipo.Heencontradoútilesinventariosycuestionarios,yprobablementeexistenunagrancantidaddeencuestasymétodosqueyonoconozco.Comoestamostratandoconuna«gestalt»—una interaccióncomplejadecreencias,estados emocionales, patronesde comportamientoyotros factores—,determinar eltipodeunapersonanoestansencillocomoseñalarunacaracterísticaconcretaounatributofísico.Asignareltipoesunartequerequierequenosapartemosdenuestraperspectiva subjetiva y contactemos con el sentimiento del alma de otra persona.Requiere ver al otro con claridad, no como quisiéramos que fuese sino como esrealmente.Estopuede ser especialmentedifícil para aquellaspersonasquenos sonpróximas.Laexperienciaconpersonascuyotipoesmuyclaropuedeagudizarnuestracapacidadparasintonizarconeltipodealguienrápidamente.

Mipreferenciapersonalesofrecerorientaciónalaspersonasparaquedeterminensupropiotipo,envezde imponerlesmiopinión,ycreoquesiempreseránecesarioestar abierto a la posibilidad de equivocarse sobre el tipo de alguien. Estamostratando con una información muy poderosa sobre cómo funciona alguien, y esimportante ser muy sensible a los efectos que puede tener sobre alguien, tanto siestamos asignando el tipo adecuadamente como si no. He visto muchos casos depersonasquehansidoclasificadasentiposincorrectos—yaseaporellasmismasopor otros—y, como tenemos los nueve eneatipos dentro de nosotros, han acabadocentrándoseenloqueseleshabíaasignadocomotipoypasandoporaltoloqueera


másfundamentalensuestructura.Tambiénhevistocasosdepersonasalasqueselashabíaclasificadomalysehandecepcionadodeleneagramaalhallarloimpreciso.

Conestaadvertencia,loquesiguesonunaspautasqueheencontradoútilesparaasignareltipoaotrosyparaayudaralosestudiantesaquedeterminensupropiotipo,y tambiénalgunas confusiones frecuentesqueheobservado seproducenal asignarlostipos.

¿Quéesquinaesdominante?

Unamanera de empezar el proceso de determinar un eneatipo es averiguar a quéesquinadeleneagramapertenecelapersona.¿Pertenecealaesquinadelmiedo,alostipos a cada lado del eneatipo Seis, incluido a éste, que están principalmentemotivadosyorientadosporelmiedo?¿Oesuntipodelaimagen,eleneatipoTresoalgunadesusalas,aquienespreocupaprincipalmentelamaneraenquesemuestranyel efecto que producen en los otros? ¿O es el autoolvido y la orientación hacia elexteriorlatendenciacentraldelapersona,locuallasituaríaeneleneatipoNueveoenalgunadesusalas?

Haydosmanerasdecomenzarcontestandoestapregunta,ylasdosprovienendelas enseñanzas originales de Naranjo. La primera es mirar el tipo corporal de lapersona, utilizando la clasificación del «somatotipo» del psicólogo americano demediadosdel sigloveinteW.H.Sheldon.[103]Hablandode formamuygeneral, losquepertenecenalaesquinadelaindolenciaenlapartesuperiordeleneagrama—losOcho, Nueve y Uno— tienden a tener un tipo de cuerpo mesomórfico: firme,musculosoycontendenciaalarobustez.Lostiposdelmiedo—Cinco,SeisySiete—tiendenaserectomórficos:delgados,larguiruchosynervudos.Lostiposdelaimagen—Dos, Tres y Cuatro— tienden a ser endomórficos: con formas curvadas en suscuerposytobillos,muñecasycinturasdelgadas.Lacorrelaciónentrelasesquinasyestos cuerpos parece ser cierta en general, o como promedio, pero existenexcepcionesaestosampliosrasgos.Porello,seríaerróneodeterminarlaesquinadeunapersonabasándosesóloenlaformadesucuerpo.

Laotramaneradedeterminaraquéesquinapertenecealguientienequeverconsiel autoolvido, el miedo o la imagen dominan los problemas y el estilo de


comportamientodelapersona.LamaneraenqueNaranjonosayudóaidentificarnosen esta orientación central fue a través de un ejercicio en el cual hicimos unmonólogo del flujo continuo de la conciencia en presencia de otras dos personas,expresandocualquiercosaquesurgieraennosotros.Después, los tres intentábamosvalorarsi latendenciamásfuertedelquehabíahabladoeratenermiedo—hablaryrefrenarse,tenermiedodenohacerloqueselepedía,bloquearsusimpulsosydudarde lo que estaba diciendo, con sospechas y sentimientos de persecución en sucontenido—, o si era la indolencia—perderse en la historia, irse por las ramas yolvidarelaspectoprincipaldeloquehablaba,centrarseendetallesinsignificantesdelcontenidoyponerlaatenciónenlosdemásynoensuexperienciainterna—,osierala conciencia de la imagen —ser pretencioso, preocuparse por la impresión queproduceopor loquepiensanlosdemásdeél,darunaimagenoexhibirse,conunasensacióndefalsedad—.Hacerunejerciciocomoéstepuedenoserconclusivo,peropuededarunaorientacióngeneraldelapredisposiciónhaciaunadelasesquinas.Unavariación de este ejercicio sería escribir durante unos veinte minutos sin parar, ydespuésmirarelcontenidoyeltonoemocional,paraversidominaunadeestastrestendencias.

Elaspectoidealizado

Una forma de empezar a concretar tu tipo es identificar cuál de los Aspectosidealizadoseselquemás intentas imitar, así comoelqueparece la respuestaa tusproblemas.AcontinuaciónsedaunabrevedescripcióndecadaunodelosAspectosyalgunasmanerasenlasquecadaeneatipointentaencarnarlos.

Eneatipo9-VIVIRALALUZDELDÍA

ViviralaLuzdelDíaeslaexperienciadequetodoeneluniversoestáhechodeamor.EselreconocimientodelSerquesostieneyapoyatodamanifestaciónydeque nuestra naturaleza es inseparable de Él. Nos da la sensación de sersostenidosporunapresenciacálidaybenévolaynosconectaconlabondaddela vida y de nosotros mismos. Los Nueve creen que estas cualidades se hanperdido y que ellos las necesitan.Desean ser incluidos, advertidos, amados y


apreciadosporlosdemás,ycontactarconlabondaddelavidaysentirqueestánenglobadosensuprodigalidad.Ellos imitanestacualidaddandoapoyo,siendogenerososyamandoalosdemás.Seconfundenconelfondoparaquenoselesvea,armonizandoconlodemásyraramenteafirmándoseasímismos.Evitanelconflictoe intentanque lascosasseanagradablesycómodasparaellosyparalos demás. Su foco de atención está en el exterior, en los otros, y en losacontecimientodesusvidas.Sonsensiblesyabiertosalasopinionesypuntosdevistadelosdemás,yporello,sonbuenosmediadores.Alavez,tienendificultadpara saber qué piensan, qué sienten y creen. Tienden a tener una sensaciónconfusa,amorfaoligeramentedesenfocadadeellosmismos.

Eneatipo1-BRILLANTEZ

ElestadodeBrillantezeselsercompleto,latotalidad,laperfecciónylapureza.LosUnointentanencarnarestascualidadeseimponerlasalosdemásyalmundoque los rodea. Tienen un sentido muy claro de lo que consideran correcto eincorrecto, y creen que si los demás se comportar adecuadamente de acuerdoconestasnormas,todoirábien.DemodoquelacualidaddominantedelosUnoes detectar la imperfección, frecuentemente acompañada por la crítica y labúsquedade defectos, e intentar que las cosas se adapten a lo que considerancorrectoe incorrecto.Como losNueve, suatenciónsedirigehacia fuera,peroaquí es con el resentimiento de que las cosas no sean perfectas y con lapretensión de enmendarlas. Los Uno están fuertemente identificados con sussuperegos y tienen dificultades en comprender que sea lo que sea lo que estéocurriendo es correcto. Para los Uno, el caos y el desorden son difíciles detolerar,yporelloamenudosonquisquillososyescrupulososenloquerespectaa su aspecto personal y a la forma en que mantienen sus diversos espacios.Intentanserloqueconsideranbueno,yapartandesuconciencialoquenoloes.Energéticamente dan la sensación de ser cortantes y bruscos, y a menudopresentanunacualidaddepurezaypulcritud.

Eneatipo2-OROFUNDIDO

ElestadodeOroFundidoesladicha,launiónextática.Esladisolucióndeloslímites que separan la personalidad, dando como resultado una sensación deunidadconelotrooconelSer.Eselestadodelenamoramiento,defundirseyfusionarseen launidadconelseramado.LosDosanhelaneste tipodeunión,creyendo que el contacto íntimo, ya sea físico o emocional, es lo que másnecesitan. Ser amado y estar conectado con otro ser especial es el deseomásprofundo de un Dos. Los Dos emulan las características del Oro Fundidointentando ser alguien aquien losdemás amarány considerarán especial.Sonsensibles a los estados emocionales y necesidades de los demás e intentanayudarlesparaquelesdevuelvanelamor.Losdossonenormementesensiblesacualquiersensaciónderechazoporpartedelosdemásyllegaránaexageradosextremos para ser amados y aceptados. Aunque es difícil para ellos pedir laatencióndirectamente,puedenllegaraserexigentesyorgullosossisientenque


son ignoradosuolvidados.Amenudo losotros tienen la sensacióndeque losDos sonpegajosos, empalagososynecesitados, ademásdeconvencidos,de suimportanciapersonal.

Eneatipo3-LAPERLA

LaPerla,oEsenciaPersonal,eselestadodeserunapersonacuyaconciencia,vida e interacciones están inspiradas por el Ser. Es el estado de serverdaderamente autónomo, libre de todas las relaciones objetales y de lasconstruccionesmentalesquedefinenquiéneres,ypor tantoes el estadode lapersonareal:unaencarnaciónenunindividuodelaNaturalezaVerdadera.LosTres quieren satisfacer su potencial y realizarse totalmente, pero esto esinterpretado por la personalidad como éxito cultural, material, y a vecesespiritual,másqueporundesarrolloverdadero.ImitanlascaracterísticasdelaEsenciaPersonalcreyendoqueellosactúandeformanindependiente,mientrasqueenrealidad,estáncondicionadosporlasimágenesculturalesimperantes.Setransforman en la imagen que los otros quieren ver, y se centran en susactividades y logros. Su sentido del valor está determinado por él éxito queobtienen sus actos, y por ello les resulta difícil no estar activos. Terminar eltrabajoeslomásimportanteparaellos,yportantoseexcedenysubordinansusnecesidades físicas, sentimientos y experiencia interior a este propósito. Alponerlaatenciónencómosemuestran,seengañanaellosmismosyalosdemásparaadaptarsea la imagenque intentanofrecer.LosTresamenudo tienenunaspectoacicaladoypulido,dandoalmismotiempolaimpresióndeserevasivos,nosincerosyavecessimplementefalsos.

Eneatipo4-ELPUNTO

LaexperienciadelPuntoeslaautorrealización:elreconocimientodequeereslaEsencia.Laexperienciarealesavecesladeserunaestrellaresplandecientequesurgeenlainmensanegruradelespacio,luminosayradiante,aportandosentido,valor, importancia y apreciación de la singularidad individual. Los Cuatroquierenservistoscomoúnicos,originalesyauténticos,pueslesfaltaelsentidode identidadconelSer.DebidoasudistanciamientodelSer,muchasvecessesienten solos y desconectados, y anhelan la sensación de conexión con losdemás.Sonagudamentesensiblesaserabandonadosodesatendidos,ytiendenadramatizar sus emociones y con frecuencia se sienten insatisfechos ymelancólicos.Lesparecequelosdemástienenloqueaelloslesfalta,yloquetienen y lo que son nunca les parece suficiente. Tienden a sufrirmás que losdemás,ysuanhelodeautenticidadlesllevaacontrolarseaellosmismosyalosdemás. Los Cuatro pueden parecer tristes o deprimidos, pero no siempre escierto.Algunosparecenbastantefelices,aunquedealgunamanerainsatisfechos,conunaireausenteapesardelaaparentefuerzadesusemociones.

Eneatipo5-LAGUÍADELDIAMANTE

La experiencia de la Guía del Diamante es entender y saber de una manera


profundamente encarnada y experimental. Es la capacidad de analizar ysintetizar información al instante, del presente y del pasado, y de comprenderalgo de una manera global. Los Cinco sienten que lo que necesitan esconocimiento, e imitan esta comprensión intuitiva intentando dar sentido a lavida mediante la observación a distancia. Sustituyen la objetividad por eldesapego,laimplicaciónactivaenlavidaporelconocimientomental,ytiendena ser solitarios que pasanmucho tiempo con ellosmismos, ofendidos por lasintrusionesdeotrosensusoledad.Vivenensupropiaburbuja,experimentandoymanteniendounasensacióndeaislamientoquelesprotegedelasintromisionesy de las exigencias que temen. Acosados por una sensación interna deempobrecimientoeinsustancialidad, losCincoparecenvacíos,secosydébiles.Con frecuencia dan la sensación de ser reservados, estar encerrados en ellosmismosynegar suvitalidady su implicacióncon losdemásy con lavida engeneral. Tienden a vivir demanera sencilla y frugal y raramente desperdicianenergíasorecursos.

Eneatipo6–VOLUNTAD

La Voluntad esencial es la experiencia del apoyo interior, que nos ofrece laconfianza en nuestra capacidad para perseverar y reaccionar cuando nosenfrentamosadificultades.LaVoluntadnosinfundeunasensacióndetenacidad,determinación, anclaje, solidez, compromiso, persistencia e indestructibilidad.AlnoestarencontactoconlaVoluntad,losSeiscarecendelafeensucapacidadpara defenderse y protegerse, por lo cual están asustados e inconscientementesiempre temen por su supervivencia. Atormentados por las dudas, laincertidumbre,laindecisiónylainseguridad,losSeispiensanquesumiedoseresolverásipuedenencontraralgooalguienque lesdéconfianzayquepuedadespejarsusdudas.Pararesolversumiedo,losSeisfóbicosdeseanunapersonaounacausaenlaquecreeryhacialacualpoderserciegamentefieles,ylosSeiscontrafóbicosintentanconvertirseenestodecaraalosdemás.Subordinandosuvoluntad o, por el contrario, imponiéndola a otros, su personalidad imita laVoluntadreal.Avez,sospechandelaautoridady,yaseadeformaencubiertaoabierta, la desafían como una manera de descubrir su propia voluntad.EnergéticamentelosSeissonpercibidosporlosdemáscomopersonasasustadasysuspicaces.

Eneatipo7-ELAMARILLO

ElAspectoEsencial delAmarillo es la experienciade la alegría, el deleite, lagratitud,lasencillafelicidad.Eselcalordelcorazón,quepuedeserexuberanteyefervescenteoserenoyprofundo.LosSieteprefierensentirestadulcefelicidadque su vacío interior secoy árido.Por eso, buscan ideas y cosas estimulantesquelosexciten,ysecaracterizanporpareceroptimistas,animados,entusiastasy,sobre todo,por«sentirsebien».Intentan trazarunplanparaalcanzarcualquiercosasquelesofrezcalapromesadelaalegría,yporesoproyectaryplanearsonaspectos esenciales de su proceso. Al faltarles la confianza en su desarrollo


natural,intentanquesuprocesointeriorseadapteasumapamental,queesperanles conducirá al tesoro que finalmente les dará la felicidad. Movidos por elmiedo de cómo pueden resultar las cosas, siempre tienen planes y mapas dereserva.Porlogeneral,estáninteresadospormuchascosasypuedenilusionarseconellas,perdiendolamotivacióncuandosevuelvenrepetitivasydifíciles.LosSietesuelenparecertensosymentales,encantadoresycharlatanes,peroavecestequedaspreguntándotedóndeestáloesencial.

Eneatipo8-ELROJO

ElAspectoEsencialdelRojonosdaunasensacióndevitalidad,deviveza,dedinamismo,defuerzaycapacidad.Nosdalainiciativayelvigor,laaudaciayelvalor.LosOchocreenquelafuerzaeslarespuesta,yporesointentancontrolarydominar,intimidaryarrollarparalograrestasensación.Tienenpocatoleranciahacia loqueconsiderandebilidadodeficiencia,ypor tanto tienendificultadesconlossentimientos«blandos»,especialmenteeldoloryelmiedo,tantoenelloscomo en los demás. Al imitar al Rojo, enfrentan la vida con entusiasmo ypasión, persiguiendo lo que quieren de manera forzada y agresiva. Por sunecesidaddemandarydirigir,lescuestanosereljefeyestardeacuerdoconlosdeseosdeotro.Luchanporaquelloen loquecreen,ydelmismomodoqueelRojoeselpoderdedefenderloqueesreal,losOchosonferocesdefensoresdeloqueconsideranverdad.Danlaimpresióndeestarrebosantesdeenergía,conuna fuerte y poderosa presencia incluso aunque estén callados.AlgunosOchoparecen estar perpetuamente resentidos, afrontando la vida con belicosidad ybravuconería. Les cuesta ser vulnerables y receptivos, tienden a mantener elcontrolyeldominio,yamenudoselespercibecomoenergéticamenteduros.

Confusionescomunes

Eshabitualquealagentelecuestedistinguirlospuntosdelcorazóndeleneatiporealde un persona. Esto puede ocurrir especialmente a aquellos que han hechomuchotrabajo interior, pues pueden haberse hechomás conscientes de su niño interior yhaberlointegradomás.Algunaspersonaspasanmástiempoenelpuntodefensivo,enelmásexterior,yporesoesdifícilsaberquétipoeselmáselemental.Entalescasos,hacer preguntas como qué Idea Santa parece faltar más en la conciencia de lapersonalidadoquépasiónparecelamásusualpuedeayudaraclarificareleneatipo


de la persona. Hay algunos tipos que la gente confunde con frecuencia, y en lassiguientes comparaciones comentaré brevemente el fundamento de la confusión ydaréalgunaspistasparaayudaradistinguirlostipos.

NUEVEYCINCO

Latendenciaaconfundirseconelfondo,anoatraerlaatenciónyaserreticentealosgruposlapresentantanto losNuevecomolosCinco.UnadelasmejoresmanerasdedistinguiraunNuevedeunCincoesmirarlesalosojos:losNuevetiendenatenerunacualidadmortecinaysomnolientaensusojos,mientrasquelosCincotienenensumiradaelbrilloylaagudeza,debidoaqueseapoyanenla observación para su seguridad. La forma del cuerpo también suele serdiferente. Los Nueve tienden a ser grandes, pesados y redondeados, mientrasque los Cinco suelen ser delgados y nervudos. Los Nueve sienten que nomerecen atención, mientras que los Cinco generalmente no la quieren. LosNueve tienden a acumular y a coleccionar cosas, mientras que los Cinco seinclinanhacialasimplicidadylaescasez.

NUEVEYDOS

El rasgocomúnaquíeselcomportamientodeautonegación,dedarycuidaralosdemás, la tendencia a sermaternal.Laprincipal diferencia esque losDosdanpararecibir,demaneraquesinolescorrespondesoreconocesloquehacenpor ti y lo generosos que son, despertarás su ira; y generalmente se sienteinsuficientemente o nada reconocidos por los demás. Los Nueve, en cambio,tienden a turbarse o a sentirse incómodos cuando son reconocidos. TambiéncarecendelasensacióndeserespecialesydelorgulloquetienenlosDos.SiseignoraopasaporaltoaunNuevenolepareceráextraño,mientrasqueelDos,deunauotramanera,armaráunescándaloporello.

UNOYCUATRO

Ambostiposcompartenlatendenciaalacríticayaljuicio,yaseacontrolandoloscomportamientosoesforzándoseporserbuenos.Unode los factoresclaveparadistinguirlosesquelosUnoestánidentificadosconsusuperego,mientrasquelosCuatroestáamerceddeél.Esdecir,losUnosesientesrectosyjustoscuandoseñalanalosdemássusimperfeccionesyevitanqueaellosselesseñale,mientrasquelosCuatroexperimentanmuchavergüenzayodiohaciasímismoscuando se consideran malos y que no pueden alcanzar sus propios criteriosperfeccionistas. Los Cuatro suelen ser más dramáticos emocionalmente, estarmásencontactoconsudolor,tenermásinclinacionesestéticasydesearmáselcontactoconlosotrosquelosUno.

UNOYSEIS

Aquí el foco de atención común son las tendencias autoritarias y la ansiedad.


LosUnotienenmuchaclaridadrespectoaloqueescorrectoeincorrecto,ysesitúan comoautoridadesque intentanque los demás se adapten a sus normas.Los Seis son devotamente leales a su doctrina o figura autoritaria escogida ypuedenserfanáticamentesectarios.TantoslosUnocomolosSeissonansiososydubitativos,peroloquelosdistingueeslamotivación:losUnotienenmiedodeequivocarseodenohaceralgosuficientementebien,mientrasquealosSeisnolesimportaelperfeccionismo,solamentedudanytienenmiedo,pueslesfaltalafeensudiscernimientointernoysuscapacidades.

DOSYCUATRO

Aquí las tendencias compartidas son la intensidad emocional, el drama, laenvidia, la competencia y la preocupación por las relaciones. Una de lasprincipalesdiferenciasentreambosesquelosCuatrotiendenaaislarsecuandosientendolor,puesseavergüenzandesussentimientos,mientrasquelosDos,entalesmomentos,seaproximanalosquetienencerca.LosCuatroanhelandesdelejos el contacto y la intimidad, mientras que los Dos buscan activamenteconseguirlo.LamayoríadelosDossonmásespontáneosydesvergonzadosquelos Cuatro, aunque hay algunos Dos muy reservados y algunos Cuatro muyexpresivos.LosCuatro,porlogeneral,obtienenunasensacióndesensibilidadybellezaapartirdesusufrimiento,mientrasquea losDosno lepasaesto.LosDossecentranenloquepuedenofreceralosdemásyencómoseránamadosencompensación,mientrasquelosCuatronoestánorientadosbásicamenteadar.

TRESYSIETE

LosTresylosSieteavecesseconfundenporqueambossonactivos,llenosdeenergía,animados,optimistasypositivos.LadiferenciaesquelosSietetiendena tener una amplia gama de intereses y campos en los que desarrollan sushabilidades y no les gusta concretar o definirse en un tema. Los Tres, por elcontrario, se adhieren fácilmente a una sola cosa, y desean llegar en ella almáximonivelposibledeéxito.ParalosSiete,losplanessobreloqueharánsonmuchomásinteresantesqueloquerealmentehacen,ysólologranrealizarunaparte de aquello que imaginan o con lo que fantasean. Los Tres obtienen susentidodelvalorapartirdeloquerealmenteproducenylogran,ysusplanessonsecundariosalproductoacabado.LosTressonpragmáticosyprácticos;losSietesonidealistasyvisionarios.

CUATROYCINCO

AvecesesdifícilsabersialguienesunCuatroounCinco,puesambostiendenaretirarse y a encerrarse. Una de las principales diferencias es que los Cuatroanhelan el contacto desde su aislamiento, mientras que los Cinco estánagradecidos por la falta de intrusión, de interrupciones y de exigencias. OtradiferenciaeslasensibleríaemotivadelosCuatro,encontrasteconelsecovacíode los Cinco. Estos últimos carecen del sentido de la tragedia, sufrimiento ymelancolíadelosCuatro,aunqueambossesientenempobrecidosydesvalidos.


Los Cinco se vuelven indiferentes, mientras que los Cuatro se vuelvenenvidiososyresentidosenlassituacionesdifícilesconlosdemás.

SEISYOCHO

A veces resulta difícil distinguir entre un Seis contrafóbico y un Ocho, puesamboscompartenuncomportamientoduroyseempeñanendemostrarlofuertesqueson.Losdospuedenseragresivosycombativos,másenelaspectoofensivoqueeneldefensivo.Unade lasprincipalesdiferenciasesqueelmachismodelosSeis está impulsadopor elmiedo, que amenudopuede verse en sus ojos,mientrasquelosOchofrecuentementebasansucompulsiónenquererdominar.LosSeis intentansuperarsumiedo,mientrasque losOchointentansuperarsudebilidad.LosOchosoncontroladoresydominantesensusrelaciones,mientrasquelosSeisnoloson.


ApéndiceB

DIAGRAMAS

Diagrama1.LosEneagramasObjetivos

Diagrama2.ElEneagramadelaPersonalidad

Diagrama3.LosEneatipos

Diagrama4.ElTriánguloInterior

Diagrama5.ElFlujoInterno

Diagrama6.LosSubtiposdeAutopreservación

Diagrama7.LosSubtiposSociales

Diagrama8.LosSubtiposSexuales

Diagrama9.ElEneagramadelasTrampas

Diagrama10.ElEneagramadelasEvitaciones

Diagrama11.ElEneagramadelasAccionesContraUnoMismo

Diagrama12.ElEneagramadelasMentiras


ApéndiceC

LECTURASRECOMENDADAS

Almaas,A.H.DiamondHeartBooks1-4.Berkeley:DiamondBooks,1987-1997.——TheElixirofEnlightenment.YorkBeach,Me.:SamuelWeiser,1984.——Essence.YorkBeach,Me.:SamuelWeiser,1986.—— Facets of Unity. Berkeley: Diamond Books, 1998. (Hay trad. castellana:Facetasdelaunidad.Eleneagramadelasideassantas,LaLiebredeMarzo,2002).——LuminousNight’sJourney.Berkeley:DiamondBooks,1995.——ThePearlBeyondPrice.Berkeley:DiamondBook,1988.——ThePointofExistence.Berkeley:DiamondBooks,1996.——TheVoid.Berkeley:DiamondBooks,1986.

Bettelheim,Bruno.FreudandMan’sSoul.NewYork:VintageBooks,1982.

Brown,Byron.SoulwithoutShame:AGuidetoLiberatingYourselffromtheJudgeWithin.BostonandLondon:Shambhala,1999.

Davis, John.The Diamond Approach: An Introduction to the Teachings of A. H.Almaas.BostonandLondon:Shambhala.1999.(Haytrad.castellana:Elenfoquedeldiamante,Gaia,2000).

Freud, Anna. The Ego and the Mechanism of Defense. New York: InternationalUniversities Press, Inc., 1966. (Hay trad. castellana: El Yo y los mecanismos dedefensa,Paidós,1997).

Freud,Sigmund.The StandardEdition of theCompleteWorks of SigmundFreud.New York: W. W. Norton & Co., 1949. (Hay trad. castellana: Obra Completa,BibliotecaNueva,2002).

Greenberg JayR., and StephenA.Mitchell.Object Relations in PsychoanalyticTheory.Cambridge,Mass.:HarvardUniversityPress,1983.

Horney,Karen.Neurosis and Human Growth. New York: W.W. Norton & Co.,1950.——OurInnerConflict.NewYork:W.W.Norton&Co.,1945.

Kaplan,LousieJ.OnenessandSeparateness:FromInfanttoIndividual.NewYork:Simon&Schuster,1978.

Mahler,Margaret,FredPine,andAnniBergman.ThePsychologicalBirthoftheHumanInfant.NewYork:BasicBooks,1975.


Mitchell, Stephen A., andMargaret J. Black.Freud and Beyond: A History ofModernPsychoanalyticThought.NewYork:BasicBooks,1995.

Moore,James.Gurdjieff:TheAnatomyofaMith.Rockport,Mass.:Element,1991.

Naranjo, Claudio. Character and Neurosis: An Integrative View. Nevada City,Calif.:Gateways/IDHHB,Inc.,1994.(Haytrad.castellana:Carácteryneurosis:Unavisiónintegradora,LaLlave,2002).

Ouspensky, P. D. In Search of the Miraculous. New York: Harcourt BraceJovanovich,Inc.,1949.

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Shah,Idries.TheSufis.NewYork:AnchorBooks.1964.—— Tales of Dervishes. New York: E. P. Dutton, 1967. (Hay trad. castellana:CuentosdelosDerviches,Paidós,1994).——Thinkersof theEast.NewYork:PenguinBooks,1971. (Hay trad. castellana:Pensadoresdeoriente,Kairós,1990).——Otrostítulos.

Suzuki, Shunryu. Zen Mind, Beginner’s Mind. New York y Tokyo: Weatherhill,1970.(Haytrad.castellana:Mentezen,mentedeprincipiante,Troquel,1987).

Trungpa,Chögyam.CuttingThroughSpiritualMaterialism.Berkeley:Shambhala,1973.(Haytrad.castellana:Másalládelmaterialismoespiritual,Edhasa,1985).

Winnicott, D. W. The Maturational Processes and the Facilitating Environment.NewYork:InternationaluniversitiesPress,Inc.,1965.

Zimmer, Heinrich. Philosophies of India. Princeton, N. J.: Bollingen Series/PrincetonUniversityPress,1951.


Agradecimientos

MegustaríaexpresarmigratitudantesquenadaaHameedAli(A.H.Almaas)por su generosidad con este material, por el tiempo que me dedicó y losconsejosquemeofreciómientrasescribíaeste libro.Mideudapersonalconél,porelefectoquesutrabajohatenidoenmivida,notieneprecio.TambiénmegustaríadarlasgraciasaClaudioNaranjoporsusenseñanzas,incluyendolas que contiene este libro relacionadas con el eneagrama, las cualescambiaron el curso de mi vida. Aunque no he conocido a Ichazopersonalmente, él es la fuente original de gran parte de este material, ytambién a él le expreso mi agradecimiento. La oportunidad que tuve deconoceraKarenJohnsonhaceyatresdécadasmellevóainteresarmeporeltrabajoespiritual,yañosdespuésmeintrodujoenelEnfoquedelDiamante,ytambiénaellaledoylasgracias.

Hacemuchosaños,RhodoraMouskosyRenmeMoranmesugirieronqueescribieraeste libro,yesafue lasemillaapartirde lacualcrecióestaobra.Tal vez no hubiera logrado publicarlo sin el inspirado apoyo de SherryAndersonquemeayudoaencontraramimaravillosoagente,ThomasGrady,cuyosconsejosinfaliblesygenerososhanresultadodeunincalculablevalor.También estoy agradecida a Sherry por comome animó, por su cuidadosalecturadelmanuscritoyporsusconsejos,sugerenciasycomentarios.GeneenRoth ha sido una estupenda «comadrona» para este libro, y le estoyprofundamenteagradecidaporescribirelPrólogoyporsuapoyoentusiastayconstante, por su ilusión por leer cada capítulo y por sus comentarios yconsejosalargodetodoelproceso.MitchHorowitz,mieditorenTarcher,meha ayudado a dar al libro su forma definitiva, y quiero expresarle miagradecimiento por sus muchas preguntas, que me hicieron buscar másprofundamenteydar explicacionesmás claras, incluso cuandoyo creía quelas cosas eran perfectamente obvias, por su visión y por creer en laimportanciadeesteproyectoyporsupacienciaydelicadezaconestaautoraprimeriza.También leestoyagradecidaaDevorahMiller,por sucorreccióndeltexto,porsucuidadosaatenciónatodoslosdetalles,porsussugerencias,quehandadomásconsistenciaallibro,yporhaberloapreciado.TambiénmegustaríadarlasgraciasaTonySchwartz,porinfundirmeánimosyorientarmeenlasprimerasetapasdeesteproceso,yaMarjorieNathanson,quemeayudóa situar este proyecto en un contexto y a ubicarlo dentro de mi propiodesarrollopersonal.

Las introspecciones y percepciones de mis colegas del Enfoque del


Diamante, basadas en sus propias experiencias internas y en los años detrabajoconotros,estáninextricablementeurdidaseneltejidodeestelibro.Enparticular, me gustaría dar las gracias a Marie Ah, que dirigió junto a mígrupossobreeleneagramaduranteañosymeayudóadesarrollarpartedeestematerial. También me gustaría darle las gracias por sus apreciaciones ycomentariosrespectoelcapítulosobresueneatipo,asícomoquieroagradecerpor lomismo a los siguientes amigos y compañeros:KristinaBear, JessicaBritt, Byron Byrwn, Janet Green, Jeanne Hay, Linda Krier, Acott Layton,DeborahUsseryLetofsky,MortonLetofsky, JoyceLyke,DavidSolverstein,Mary Ellen Stanke y PattyWillis. Me gustaría dar las gracias a RoseanneAnnoni,KristinaBear y SaraNorwoodHurley por su cuidadosa lectura detodo el manuscrito y por sus comentarios y sugerencias. Además quieroexpresar mi aprecio a Paul Rosenblun por su gigantesca ayuda y por suexaltadoapoyo,asícomoporelquemeofrecióJeanneHay.

Atodosmisestudiantes,cuyasinceridadydevociónporlaverdadhacenqueseaunhonortrabajarconellos,tambiénquierodarleslasgracias.Siyonohubierasidotestigoyguíadesusexploracionesinteriores,elmaterialdeestelibronohabríasurgido.Laspreguntassobrelasquemecuestionabaacercadeestematerial siempre resultaronmilagrosamente respondidas por lo quemefue revelado al explorar juntos su territorio interior,mientras trabajaba conellos en los momentos en que no escribía. De forma indirecta, todos ellosestán presentes en este libro, y les estoy agradecida por lo que me hanenseñado y por su comprensión hacia mis ausencias ocasionadas por esteproyecto.

Aunquenohancomprendido totalmente aquémehededicadoen todasestasdécadas,losmiembrosdemifamiliamehanapoyadoindefectiblementeeneltrabajoqueyosentíaquedebíahacer,yatodoslesestoyagradecidaporello.

Porúltimo,megustaríaexpresarmiinagotablegratitudaBobRosenbush,queseconvirtióenmiesposomientrasescribíaeste libro.Su inicialactitudalentadorahaciaelproyectofuecrucialparacomenzarellibro,ysuconstanteapoyo respecto a la importancia de escribirlo, su aliento y su incansabledisposiciónaactuarcomounapiedradetoqueyadarmeconsejosyopinionesalolargodetodoeltrayectohansidoinapreciablesparamí;ymásquenada,nuestrarelaciónhasidounafuentecontinuaderevelaciones.


SANDRAMAITRI(n.1949).Artistaplástica,autorayunadelasmásprominentesdifusoras del sistema denominado «eneagrama». Lo aprendió de las enseñanzasinicialesdelpsiquiatrachilenoClaudioNaranjo,formandopartedelprimergrupodesusdiscípulosenBerkeley,California,enlosaños70.Naranjo,asuvez,aprendióelsistemadelmísticobolivianoOscarIchazo,enlosaños60,cuandoésteimpartíasusenseñanzas en el desierto de Arica, Chile. Sandra Maitri se cuenta entre losprincipalesprofesoresysupervisoresdel«EnfoquedelDiamanteparalarealizacióninterior», sistema de crecimiento psicoespiritual fundado por otro discípulo deNaranjo,A.H.Almaas.DirigegruposquetrabajanconeleneagramaeneláreadelaBahíadeSanFranciscoyenelReinoUnido,yesmiembrodelConsejodeLiderazgodelaEscuelaRidhwan,sededel«EnfoquedelDiamante».En2001publicósuprimerlibro, «The Spiritual Dimension of the Enneagram: Nine Faces of the Soul» (encastellanoen2004,«Ladimensiónespiritualdeleneagrama:Losnueverostrosdelalma»);y su segundo libro,«TheEnneagramofPassionsandVirtues:Finding theWay Home», fue lanzado en 2008. Además de su obra de arte, se encuentratrabajandoensutercerlibro,acercadelasrelacioneshumanasylaespiritualidad.

Webdelaautora:www.sandramaitri.com


Notas


[1]VerJamesMoore,Gurdjieff:TheAnatomyofaMyth,(Rockport,Mass.:Element,Inc.,1991).

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[2]CerJamesWebb,TheHarmoniousCircle:TheLivesandWorkofG.I.Gurdjieff,PD.Ouspensky,andTheirFollowers(NewYork:G.P.Putnam’ssons,1980).

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[3]CitadeP.D.Ouspensky,InSearchoftheMiraculous(NewYork:HarcourtBraceandCo.,1949),pág.294.

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[4] Gurdjieff utilizaba el término personalidad para designar esta parte nuestra queabarca,aunqueesunaestructuramuchamayor,lapresentaciónexternaopersonaldecada uno, el significado común de la personalidad. En psicología, la palabra egoindicalaconcienciadelyo(encontrasteconlainconsciencia),asícomounaseriedefunciones básicas del comportamiento humano, como lamemoria, la cognición, elhablaylasfuncionesdefensivas,pornombrarunascuantas.Debidoaestosdiferentessignificadosdelapalabraego,prefieroutilizareltérminopersonalidadparareferirmealestadocondicionadodelyo.

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[5]NaranjoenseñóqueeleneagramayelTarotproveníandelamismatradiciónyqueelTarotesfundamentalmenteundiagramadeestadosenelcaminodelarealización,unaenseñanzaquenoshasidotransmitidaatravésdelosdiscípulosdeIchazo.

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[6] Claudio Naranjo, M. D., Ennea-type Structures: Self-Analysis for the Seeker(NevadaCity,Calif.:Gateways/IDHHB,Inc.,1990).

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[7]Ibíd.,pág.333.

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[8]MientrasquelacomprensióndelamaneraenquelapérdidadecadaIdeaSantadalugar a un tipo completo de personalidad es esencial para este trabajo, no lo es elestudioprofundodecadaIdeaSanta.AlmaassecentraenlasIdeasSantasensulibroFacetsofUnity:TheEnneagramofHoly Ideas (Berkeley:DiamondBooks,1999),quepuedeconsiderarseuncomplementodeestelibro.

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[9] John C. Lilly and Joseph E. Hart, «The Arica Training», en TranspersonalPsychologies,ed.CharlesT.Tart(NewYork:HarperandRow,1975),pág.334.

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[10] Sigmund Freud, «The Ego and the Id», Standard Edition of the CompletePsychologicalWorksofSigmundFreud,ed.JamesStrachey(London:HogarthPressandtheInstituteofPsycho-Analysis,1953-74),vol.19,pág.26.

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[11] Ver el trabajo de D. W. Winnicott y el de Almaas, Facets of Unity: TheEnneagram of Holy Ideas, para una información más detallada del concepto de«entornodeapoyo».

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[12]Ibíd.,págs.43-44.

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[13] Margaret Mahler, «On Human Symbiosis and Vicissitudes of Individuation»,JournaloftheAmericanPsychoanalyticAssociation15:740-763. (1967),pág.750.Destacadoencursivaeneloriginal.

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[14] Freud, «An Outline of Psycho-Analysis» (1940), Standard Edition of theCompletePsychologicalWorksofSigmundFreud,23:144-207,pág.145.

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[15]AlgunoscreenqueFreudtrabajóconlasenseñanzascabalísticasyqueenefectoteníauna comprensiónde las esferas espirituales, peronohaynadaen sus escritosqueapoyetalafirmacióndeunamaneradefinitiva.

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[16] A. H. Almaas, Essence: The Diamond Approach to Inner Realization (YorkBeach,Me.:SamuelWeiser,1986),págs.97-98.

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[17]Paraconocermássobreelsuperego,verellibrodeByronByrwn,SoulWithoutShame:AGuidetoLiberatingYourselffromtheJudgeWithin (BostonandLondon:ShambhalaPublications,1999).

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[18]TheEssentialRumi,trad.porColemanBarks(HarperSanFrancisco,1995),pág.153.

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[19]Almaas,FacetsofUnity,págs.211-12.

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[20]Ibíd.,pág.210.

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[21]TheAmericanHeritageDictionary, SecondCollegeEdition,Boston:HoughtonMiffinCo.,1985.

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[22]LaculturasoviéticatiendemáshaciaelalaOchodelNueve;ylaChina,haciaelala Uno; pero en ambos casos la ideología es de estilo Nueve, en sentido desubordinarlaindividualidadalfuncionamientodelestado.

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[23]«Eisenhower,DwightD.»Britannica.CD99StandardEdition©EncyclopaediaBritannica,Inc.

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[24] Ésta y siguientes definiciones de las virtudes realizadas por Oscar IchazoprovienendeundocumentoinéditodelInstitutoArica.

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[25]Almaas,FacetsofUnity,pág.235.

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[26] Para más información sobre el hueco genital, ver Almaas, The Void - APsychodynamicInvestigationoftheRelationshipbetweenMindandSpace(Berkeley:DiamondBook,1987).

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[27]ExisteunadisputarespectoasieraunCincoounSeis.ComolaatencióndeunCinco se centra en el conocimiento, la inteligencia penetrante con la que Freudamplió nuestra comprensióndel funcionamiento de la psique apoya la hipótesis dequefueseunCinco,aunqueelcontenidodesusdescubrimientoshabladetemasquese relacionan directamente con el Seis, como por ejemplo, su atención en losimpulsosinstintivos,elcomplejodeEdipoysucomprensióndelaansiedad.

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[28]CharlesBrenner,M.D.,AnElementaryTextbookofPsychonalysis (NewYork:AnchorBook,1974),pág.72.

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[29]BurnessE.Moore,M.D.andBernardD.Fine,M.D.,PsychoanalyticTermsandConcepts (NewHavenandLondon:TheAmericanPsychoanalyticAssociationandYaleUniversityPress,1990),pág.149.

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[30]Webster’sThirdNewInternationalDictionary,s.v.«paranoia».

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[31]DavidShapiro,NeuroticStyles(NewYork:BasicBooks,Inc.1965),pág.56.

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[32]UrsulaHegi,StonesfromRiver(NewYork:SimonandSchuster,1994),pág.207.

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[33]CitadeGeorgeStephanopoulos,AllTooHuman:APoliticalEducation(Boston,NewYork,andLondon:Little,BrownandCompany,1999)pág.69.

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[34]Citade«TheCoreoftheTeachings»delaWebdeKrishnamurtiFoundation.

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[35] Paramás información sobre elAspectode la voluntad, verA.H.Almaas,ThePearl Beyond Price-Integration of Personality into Being: An Object RelationsApproach(Berkeley:DiamondBooks,1988),págs.299-308.

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[37]Paramásinformaciónsobrela«perla»,verAlmaas,ThePearlBeyondPrice.

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[38] Webster’s Third New International Dictionary of the English LanguageUnabridged,s.v.«vain».

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[39]Ibíd.,s.v.«vanity».

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[40]MooreandFine,PsychoanalyticTermsandConcepts,pág.103.

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[41]D.T.Suzuki,«AFewStatementsaboutZen»,enTheWorldofZen:AnEastWestAnthology,ed.NancyWilsonRoss(NewYork:RandomHouse,1960),pág.30.

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[43]Naranjo,CharacterandNeurosis,pág.40.

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[44]Brenner,AnElementaryTextbookofPsychoanalysis,pág.85.

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[45]Integraryvivirestacomprensiónesotracuestión,relacionadamásdirectamenteconla«Perla»,oEsenciaPersonal,comentadaenelcapítulo4.

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[46]Jay.R.GreenbergandStephenA.Mitchell,ObjectRelationsinPshychoanalyticTheory(Cambridge,Mass.:HarvardUniversityPress,1983),pág.121.

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[47]Ibíd.Págs.128-129.

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[49]Ibíd.,pág.117.

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[50] Freud,Mourning andMelancholia, Vol. 14 de la Standard Edition, 1975, pág.249.

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[51]GertrudeBlanckandRubinBlanck,EgoPsychology:TheoryandPractice,Vol.l(NewYork:ColumbiaUniversity,1974),pág.260.

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[52]MooreandFine,PsychoanalyticTermsandConcepts,pág.53.

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[53]Ibíd.,p.181.

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[54]Naranjo,CharacterandNeurosis,págs.115-116.

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[55]Ibíd.,pág.116.

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[56]Paramásinformaciónsobreestatransformación,verA.H.Almaas,ThePointofExistence: Transformations of Narcissism in Self-Realization (Berkeley: DiamondBook,1996).

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[58]Ibíd.pág.130.

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[59]Envezdeexperimentarquetodalaexistenciaestáhechadeamor—locualeslaexperienciadeVivira laLuzdelDía, elAspecto idealizadodelPuntoNueve—elcentrodeatenciónestáaquíenlaexperienciadelaunióndichosaquedisuelvetodasensacióndeunyoseparado.

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[60]KarenHorney,M.D.,NeurosisandHumanGrowth:TheStruggle towardSelf-Realization(NewYork:W.W.NortonandCo.,1950),págs.239-240.

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[61]Ibíd.,págs.243-244.

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[62]KarenHorney,M.D.,OurInnerConflicts (NewYork:W.W.Norton andCo.,1945),págs.51-52.

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[63]MooreandFine,PsychonalyticTermsandConcepts,pág.90.

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[64]ElsworthEBaker,M.D.,ManintheTrap(NewYork:CollierBooks,1967),pág.109.

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[66]Horney,OurInnerConflicts,pág.54.

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[67] Eric Berne, M. D.,Games People Play (New York: Ballantine Books, 1964),págs.116-122.

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[68] Ver Sogyal Rimpoche, Dzongchen and Padmasambhava (Berkeley: RigpaFellowship,1089).

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[69]HeinrichZimmer,PhilosophiesofIndia(Princeton:BolligenFoundation,1951),pág.456.

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[70]Laobligacióndelareligiónmahometanadelanzarsealaguerrasantacontralosinfieles.

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[71]Horney,NeurosisandHumanGrowth,págs.68-69.

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[72]Horney,OurInnerConflicts,págs.68-69.

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[73]Ibíd.,pág.68.

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[74]Newsweek,Dec.21,1998,pág.65.

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[75]Horney,NeurosisandHumanGrowth,pág.200.

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[76] Fritz Perls, M. D., Ph. D.,Gestalt Therapy Verbatim (Lafayette: Real PeoplePress,1969),pág.1.

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[77]Naranjo,CharacterandNeurosis,pág.140.Destacadoencursivaeneloriginal.

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[78]Ibíd.,pág.140.

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[79]Horney,NeurosisandHumanGrowth,págs.263-264.

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[80]Ibíd.,págs.260-261.

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[81]Horney,OurInnerConflicts,págs.91-92.

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[82]Almaas,ThePearlBeyondPrice,págs.188-189.

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[84]Horney,NeurosisandHumanGrowth,pág.264.

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[85]Ibíd.,pág.66.

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[86]LoseneatiposUno tieneun tipodiferentedeanalidad,quesemanifiestaen lostipos de comportamiento obsesivo-compulsivo, como por ejemplo, una exageradanecesidaddelimpiezayorden.

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[87]Ibíd.,pág.66.

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[89]Ibíd.

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[90]DelacopianopublicadadeFacetsofUnity,deA.H.Almaas.

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[91]MooreandFine,PsychoanalyticTermsandConcepts,págs.101-102.

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[92]Ibíd.,pág.160.

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[94]Ibíd.,págs.165-166.

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[95]BabaRamDass,BeHereNow(SanCristobal,N.Mex.:LamaFoundation,1971),[pág.nonumerada].

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[96]LillyandTart,«TheAricaTraining»,inTranspersonalPsychologies,pág.348.

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[97]Ibíd.,pág.347.

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[98]Ibíd.

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[99]Ibíd.

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[100]Ibíd.,pág.349.

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[101]Ibíd.

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[102]Ibíd.

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[103]W.H.SheldonandS.S.Stevens,TheVarietiesofTemperament:APsychologyofConstitutionalDifferences(NewYork:HarperandBrothers,1942).

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Loquevieneacontinuaciónnoperteneceallibro.Eselconjuntodeimágenesqueseutilizaronparafacilitar,mediantehipervínculos,elaccesorápidoalosdiagramas

referidoseneltexto.

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la dimension espiritual del eneagrama - sandra maitri460

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