CIENCIAS SOCIAUS

definirnos y precisar lo que somos. De modo andogo, el propio mundo se perfila y precisa solo a travCs del contact0 con mundos distintos.

La traduccibn, por otra parte, es interpretation, algo necesariamente aproxi- mativo. Supone un esfuerzo por salir de si y de verter lo otro en uno mismo: una tentativa m5.s o menos fallida y siempre en riesgo de fracasar. La raz6n pide que el traductor desaparezca y que Sean 10s textos 10s que hablen por si solos. Per0 son raros 10s casos en que las frases tienen equivalencia palabra por palabra en otra lengua. Hay que elegir entre distintas aproximaciones, para lo cual siempre es uno y no el texto el que tiene que hablar. El traductor ha de buscar equivalencias y vecindades; resolver las soluciones de continuidad entre las lenguas con solucio- nes de cornpromiso. Su papel es de mediador: tiene que arbitrar el encuentro entre ambas lenguas, lo que importa una transacci6n con el significado y con la letra del texto original. La traduccion es posible como propuesta y por eso supone una pragmatica y una estrategia de 10s signos: una politica de “traici6n” controlada.

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LA DEMOCRACIA COMO ANTIVALOR’

Luis Corvalcin Marquis

I

Esta ponencia forma parte de un trabajo de investigacion mayor, que versa sobre las variables ideologicas que incidieron en la Violencia Extrema desde el Estado que se verific6 en Chile entre 1973 y 1989.

La hipotesis de esa investigacion sostiene que tal violencia, en ultimo termino, fue posible por el hecho de que las elites que tomaron el poder en 1973 poseian una conciencia teorica conformada por ciertos corpus teoricos -que denomino como conservadurismo revolucionario- 10s que se caracterizaban por una dicotomia que suponia un bien absoluto -la nacion- y un mal absoluto, incompatible con la pervivencia de aquella -el Comunismo Intemacional, el enemigo interno, etcete- ra-, de donde se deducia la necesidad de extirpar a este iiltimo mediante cual- quier medio.

El tema que trato de investigar se vincula con el problema de la democracia en la medida en que, se@ 10s corpus teoricos profesados por quienes tomaron el poder en 1973, el mal absoluto se incuba precisamente en 10s regimenes democrk- tic0 liberales. Per0 m L aun, se@ esos corpus, la democracia misma seria parte de un proceso macro-historic0 de disolucion social, no siendo el seiialado mal abso- luto m5.s que su necesario remate 16gico. Desde esta optica, entonces, la democra- cia liberal aparece como un antivalor.

Tal diagnostic0 conduce a lo que Carl Schmitt denomina como “decisionismo”, el que, desde mi optica, seria lo que distingue al conservadurismo revolucionario del conservadurismo corriente’. Segiin Schmitt, el decisionismo es el resultado de cierta caracterizacion de la realidad segiin la cual se vivirian momentos decisivos en el enfrentamiento entre el bien y el mal. Entre ambos no habria transaccion posible, por lo cual solo cabe precipitar el enfrentamiento a traves de una decision salvadora encaminada a restaurar un orden considerado natural e intrinsecamen- te bueno.

Ahora bien, a1 investigar el pensamiento conservador revolucionario chileno me top6 con el hecho de que este esencialmente constituye una importacion de esquemas ideologicos de origen alemh y espaiiol. Por lo mismo, para compren- derlo mejor me parecio necesario estudiar estas tradiciones teoricas europeas.

Esta ponencia resume algunos elementos de ese estudio. Lo que, por tanto, me propongo en ella es: 1) Subrayar ciertas tesis de representantes del decisionismo conservador espaiiol y a lemh que visualizan a la democracia como antivalor; y 2)

’ Ponencia leida en el V Seminario Intemacional “Democracia, diferencias culturales y bio- diversidad”, efectuado en el Instituto de Estudios avanzados de la USACH, entre el 3 y el 11 de enero de 1999.

Carl Schmitt, rCologiu y politicu, Ed. Struhart & Cia. Buenos Aires, 1985.

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dejar enunciada la afirmacion de que en ambas tradiciones se sustenta cierta his- toriografia conservadora nacional y, en algtin grad0 a definir, el discurso de la propia derecha chilena.

I1

En primer t6rmino propondrii una caracterizacion esquem5tica de lo que podria denominarse como pensamiento conservador en sentido amplio, para sobre ese trasfondo perfilar ciertos rasgos del decisionismo alem5.n y espaiiol.

Todo indica que el pensamiento conservador es una respuesta especifica a la modernidad racionalista. Constituye una critica a esa modernidad, sin necesaria- mente ser antimoderno en todos 10s sentidos. A mi juicio, 10s rasgos que definen la esencia de este pensamiento podrian resumirse ai:

1) Existe un orden natural, que en el terreno de la cultura se manifiesta en la tradicion.

2) Tal orden natural, en el plan0 social, supondxfa jerarquias. Y en el orden politico, aristocracias meritocraticas.

3) El sustento del orden social y politico natural reside en l a creencias y en las tradiciones. La erosion de estas implicaria, por tanto, su disolucion.

4) Desde estos supuestos el pensamiento conservador despliega una radical critica al liberalismo y al racionalismo moderno. Estos, en efecto, al cuestionar las creencias tradicionales y al someter todo a1 libre examen de la razon, traerian consigo el nihdismo y la disolucion de la tradicion y, en consecuencia, del orden natural que se sustenta en ella. Orden que, por lo dernk, seria el 6nico posible, en cuyo reemplazo ilusamente pretende el liberalismo construir otro derivado de una razon abstracta y ahistorica.

5) El resultado final de este proceso macro-historico es el hundimiento de la autiintica cultura, es decir, del conjunto de valores trasmitidos de generacion en generacion a traves de un proceso historic0 que ha dado su identidad a cada nacion.

6) La democracia liberal operaria en esta misma direccion. Ella, al garantizar la libertad de pensamiento y debate, constituiria el marco politico del proceso condu- cente al nihllismo y a la piirdida de identidad de la comunidad nacional. Al asegurar la libertad de asociacion, dividiria artificialmente a la nacionalidad en facciones y partidos que expresarian intereses subalternos de cauddlos y profesionales de la politica que, persiguiendo el poder y las granjerias que creen inherentes a 61, mani- pulan a las multitudes mediante la demagoga. Estas multitudes, provista del arma del voto, adquieren asi un lugar preponderante en la vida social y politica, la que es opuesta a la ubicacion subalterna y obediente que le corresponde en el orden natu- ral.

7) El Estado, mediante el sistema de partidos, es vaciado de un contenido y una mision trascendente y se transforma en un mer0 botin en manos de una partitocracia necesariamente corrupta y corruptora.

8) La democracia liberal, en fin, al terminar legitimando el relativism0 y al incentivar la demagogia, da lugar al aparecimiento del anarquismo, el socialism0 y el comunismo, 10s que constituyen la fase final del proceso de disolucion de la

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cultura occidental, evidenciando de tal modo que la democracia liberal, en cuyo sen0 necesariamente nacen, constituye parte de un proceso de decadencia. Desde esta optica, por cierto, es concebida como un antivalor.

9) Llegada la fase final de descomposici6n social, el ala revolucionaria del conservadurismo, es decir, el ala decisionista, postula una reaccion salvadora de la cultura, la que no puede llevarse a cab0 mediante la demoaacia liberal, pues esta es en si misma parte de la enfermedad. Tal salvacion ha de ir, pues, por otras vias y debera ser total o no ser8. Por lo mismo, sus medios deben ser radicales, excluyendo transacciones de cualquier tipo. Su meta debe dar lugar, en fin, a la extirpaci6n del mal en sus raices mismas. En este sentido, el conservadurismo decisionista pone su mira en las F.F.A.A. alas que considera como reserva liltima de la tradicion y la nacionalidad.

I11

En el marco descrito, me referire en primer lugar al conservadurismo espaiiol. Podriamos sostener que lo propio de el radica en la identificacion de la naciona- lidad con la tradicion catdica y con el pensamiento escolhtico y neoescolastico. La modernidad racionalista asi como la reivindicacion de las libertades de pensa- miento, la tolerancia, la diversidad y la democracia politica, son vistas por 61 como medios de destrucci6n de la esencia cat6lica de la naci6n y del orden social y politico tradicional que le seria propio.

En esta linea cabe mencionar en primer lugar a Juan Donoso CortCs. No ahon- dare mayormente en la tesis de este autor segiin la cual toda cuestion politica es primero una cuestion teol6gica. Me limitare a seiialar que bajo ese supuesto la defensa del libre albedrio y de la libertad moderna, seria antes que nada expre- sion de la soberbia de la raz6n que Cree poder prescindir de Dios y ser autonoma. Las tesis racionalistas, por tanto, contendnan desde ya una implicita afirmacion teologica, errbnea, por cierto. La expresi6n politica de complemento posicion teol6gica racionalista seriin el parlamentarismo y la democracia, 10s que preten- den decidir sobre la verdad mediante votaciones y mayorias en lugar de someter- se a la palabra de Dios expresada en la Iglesia y la tradicion cat6lica.

La autonomia de la razon y la libertad humana desligada de la Iglesia lleva al desorden, que se define como la negaci6n del orden querido por Dios. El mal, por tanto, proviene del libre albedrio, de la libertad humana, de la cual es portadora el liberalismo y el racionalismo.

Por obra de la independencia de la raz6n eclosionada mediante la difusion del paganismo literario inaugurado con el Renacimiento, del paganismo filos6fi- co generado por la Ilustracion, y del p a p s m o politico representado por la de- mocracia liberal, el mal se ha vuelto universal. Su resultado es la revoluci6n libe- ral primero y la socialista y comunista despuCs.

Estas revoluciones, para Donoso, nunca vienen del pueblo, sino de 10s tribunos y de la propia clase alta en la medida que ha renegado de la tradici6n y asumido el racionalismo y el liberalismo.

Corrompidos 10s pueblos por obra de aquellos se hace muy improbable vol- ver a1 orden natural esponheamente. De alli que Donoso postule la necesidad de

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una dictadura conservadora. De lo contrario, a su juicio, dado el grado de disolu- cion alcanzado por la sociedad y la cultura, advendra la dictadura popular.

Donoso critica al liberalism0 como ciego ante estas realidades. Hace lo propio con la burguesia liberal, a la que califica como “clase discutidora”, es decir, inca- paz de tomar decisiones radicales ante 10s problemas en curso. Aqui, y en sus tesis sobre la dictadura, se evidencia con toda claridad el decisionismo de Donoso.

A su juicio, 10s soldados y 10s sacerdotes son 10s medios salvadores del decisio- nismo, mientras que las ideas, y 10s intelectuales aparecen como 10s causantes de la ruina de la sociedad. hi puede preguntar: “iQue seria del mundo, que seria de la civilizacion, que seria de la Europa si no hubiera sacerdotes ni sold ado^?"^ “iCuhdo, seiiores, cuiindo ha visto el mundo, sino hoy, que se vaya a la civiliza- cion por las armas y a la barbarie por las ideas?”4.

Jod Antonio Primo de Rivera, por su parte, no es menos drastic0 en su critica a la democracia liberal. Califica al sufragio como una “farsa de las papeletas entra- das en una urna de cristal, (que) tenia la virtud de decirnos en cada instante si Dios existia o no existia, si la verdad era la verdad o no era la verdad, si la Patria debia permanecer o si era mejor que, en un momento, se suicidadase”j.

Ante la crisis del pais, Prim0 de Rivera postula la necesidad de una revolucion nacional que armonice con la tradition y que supere el cuadro de division interna que presenta la naci6n espaiiola por obra de la democracia liberal y del marxismo.

Esta revolucion, sin embargo, ha de representar una voluntad nacional que est6 por sobre derechas e izquierdas y represente a la nacion en su unidad, unidad que, a su vez, ha de permitir materializar una comunidad de destino en lo univer- sal. El Estado debe ser la expresion de esa unidad nacional e impulsor de ese destino.

Como puede verse, en el pensamiento de Primo de &vera la diversidad poli- tics aparece como un antivalor en la medida que. constituiria un factor disgre- gador de la patria y de su comunidad de destino.

En la perspectiva de la revolucion nacional, se@ Primo de Rivera, el EjQ- cito juega un papel fundamental. Ello por cuanto, especialmente en un period0 de crisis y disolucion, “guarda las hicas esencias y 10s linicos usos integralmente reveladores de una permanencia historica”. De alli que, sostiene, “al Ejercito le va a corresponder, una vez m h , la tarea de reemplazar al Estado inexistenten6. 0 sea, al igual como en Donoso CortCs, 10s militares aparecen aqui como instrumen- to clave del decisionismo.

POT dtimo, cabe seiialar que en reemplazo del sistema de partido y sus divisio- nes, Primo de Rivera postula la participacion de la comunidad nacional en orga- nismos naturales e intermedios, que, aparte de la familia, serian bhicamente 10s gremios y 10s municipios. Este corporativismo seria, en fin, una barrera contra la omnipotencia estatal, en lo cud se diferenciaria el decisionismo espaiiol del facismo. Ello sin perjuicio de que Primo de Rivera defienda un Estado fuerte.

Juan Donoso Cortes, Escritospoliticos, Ed. RIALD, Madrid, 1954, pig. 155. ‘Juan Donoso Cort&s, Escritospoliticos, Ed. RIALD, Madrid, 1954, p&g. 155. Jose Primo de Rivera, en Elpmramicnto dcJoskAntonio, Introducci6n y sistematizaci6n de textos

por Agustin del Rio Cisneros. Ediciones del Movimiento, Madrid, 1971, p&g. 68. Jose Antonio Primo de Rivera, op. cit., pkg. 204.

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En tercer lugar, me referirk a Ramiro de Maeztu. A diferencia de 10s dos an- teriores, no me atreveria a calificarlo de conservador revolucionario por cuanto su quehacer se sittia en el kmbito de las letras espaiiolas mantenikndose lejos de la acci6n politica. No obstante, sus tesis tienen una Clara proyeccion en lo referente a ksta.

No me detendrC en todas aquellas ideas que Maeztu comparte con 10s autores arriba mencionados, como las referentes a la critica al liberalismo, a la democra- cia y al socialismo. Me centrark tan solo en una tesis que me parece capital, a saber, la refente a la dialkctica entre el ser y el no ser como expresion de la tension entre lo nacional y lo extranjero.

El ser de la nacion, a juicio de Maeztu, viene a constituir algo asi como su identidad, la que estaria conformada por una esencia espiritual. Obviamente, para Maeztu tal esencia se vincula con el catolicismo. El no ser es la pkrdida de dicha identidad, lo que opera mediante una renuncia a lo propio y una correlativa asun- cion de lo extraiio, de lo extranjero, que constituye el no ser.

Maeztu explica la historia y principalmente la decadencia espaiiola desde esta 6ptica. Los problemas de la naci6n derivarfkn, a su juicio, de una admiration por lo extranjero, ocurrida desde el siglo XVIII en adelante, cuando lo francks, que advino con la dinastia borbonica, habria pasado a ser el modelo de la clase diri- gente hispana. Desde entonces, seiiala, “surgo el ideal de convertir a Espaiia en otra Francian7. Per0 tal desvarfo no habria sido exclusivo de la clase dirigente, sino tambikn de la intelectualidad. “Durante dos siglos, agrega Maeztu, 10s escritores espaiioles han vivido en su patria como desterrados, leyendo todo el tiempo libros extranjeros”.

Este proceso de enajenacion nacional lo denomina Maeztu como revolution, la que llevaria ya dos siglos, y a la que califica de antipatria en la medida que conformaria una negacion de esta. Obviamente, el liberalismo anglo francks, el parlamentarismo y el racionalismo figuran en esta vision como elementos ajenos y destructores de la identidad nacional y, por tanto, como disolventes de la naci6n.Como respuesta a ello Maeztu llama a reconstruir la hispanidad recobran- do su identidad restaurando una monarquia catolica y organizando la sociedad corporativamente.

Lo esencial de este enfoque, en consecuencia, reside en identificar la identi- dad nacional con ciertas concepciones del mundo y con ciertas f6rmulas sociales y politicas, definiendo a las otras como destructoras del ser nacional. La historia de la naci6n pasa a ser asi una especie de drama entre el ser y el no ser, donde algunos personifican la afirmacion y otros la negacion, lo que implicitamente pre- figura la dualidad entre patriotas y antipatriotas. La diversidad, obviamente, apa- rece en esta visi6n como disolvente y la democracia una vez m h , aparte de ex- tranjera, en la medida que supone una diversidad que da carta de ciudadania a lo forkneo, aparece como un antivalor.

Ramiro de Maetzu, DefGnra de la hhpanidad Ed. Gabriela Mistral, Santiago, 1975, pag. 145.

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Iv En relacion al conservadurismo aleman, me referirk exlusivamente a Oswald Spengler. La reflexion que hace Spengler sobre la democracia se sitcia sobre un trasfondo macrohstorico en el que destacan tres elementos centrales, a saber:

Primero. La tesis de que la cultura occidental se encuentra en un trhsito que va desde “el mundo organizado en 10s Estados del siglo XVIII al Imperium Mundin8, es decir, al imperio mundial; Segundo. Que paralelamente existiria lo que Spengler denomina como revoluci6n de la raza blanca; y Tercero. Que detrL de Csta, y vinculada estrechamente a ella, viene una segunda revoluci6n mundial, que es la de 10s pueblos de color.

El tema de la democracia lo sihia Spengler dentro de la revoluci6n de la raza blancaicud es el contenido de esta revolucih? No sena otro que el de la iguala- cion, esto es, el de la rebelion de 10s plebeyos en contra de las aristocracias depo- sitarias por naturaleza del poder, de la propiedad y la riqueza, que son las premisas de toda alta cultura y refinamiento.

La revoluci6n blanca, s e e Spengler, aparece en la fase postrera de la cultura occidental, cuando esta deviene en civilizacitin, cuando aparecen las megalopolis que albergan a gigantescas masas de habitantes. La democracia viene a represen- tar a estas multitudes, desprovistas de todo vinculo con la tradicion, y a su a f h nivelador. Sus lideres provendrian de estratos resentidos de la intelectualidad, de grupos marginales de la propia clase alta e incluso de la Iglesia, que recelan de 10s felices y exitosos. Su principio, por tanto, es el resentimiento del hombre medio frente a las aristocracias.

La democracia, en consecuencia, constituiria una expresi6n de la decadencia de la cultura occidental. Es bajo estos supuestos que Spengler puede afirmar que “la igualdad de derechos -postulada por la democracia- es contraria a la natura- leza, es el sign0 de degeneracion de sociedades envejecidas, y el comienzo de una descomposici6n imposible de detenerng.

Ahora bien, en este proceso de decadencia y disolucih, seiiala Spengler, la democracia liberal y el comunismo son parte de un mismo y ~ c o movimiento organico. El liberalismo, dice, “avanza consecuentemente desde el jacobinismo hacia el bolchevismo. Entre ambos no hay oposicion de pensamiento y voluntad. Es la forma temprana y la tardia, el principio y el fin de un solo desenvolvimien- tonlo. M L adelante agrega que “el liberalismo es la forma en que se suicida la sociedad enferma””.

Spengler, por otra parte, sostiene que la revolucion blanca ha dado alas a la revolucion de 10s pueblos de color. Estos habrian perdido el respeto y el temor a la raza blanca desde que ella, con las ideas de democracia e igualdad de derechos, ha renunciado a la creencia en su superioridad. De tal modo, se habrian creado las condiciones para la revancha de 10s pueblos de color, cuya revolucion ya estana en curso.

* Oswald Spengler, &os de dccirih, Ed. Ercilla, Santiago, 1937, pag. 36. Oswald Spengler, op. cit. pig. 93.

lo Oswald Spengler, op. cit., pag. 107. I’ Oswald Spengler, op. n’t., pag. 118.

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En el plan0 politico, el contenido de la revoluci6n blanca no seria otro que el debilitamiento del Estado primer0 y su destruction despues. Ello operaria preci- samente por medio de la democracia, que da lugar a gobiernos debiles, a autori- dades condicionadas por las presiones de 10s sindicalistas y 10s partidos.

Para Spengler el Estado es una unidad para la guerra. Las divisiones internas, inherentes a cualquier democracia, obstaculizarian el cumplimiento de esa natu- raleza. En este sentido elabora el concept0 de “Estado en forma”, que costi-a la unidad de todo un pueblo plasmada y representada por el Estado para hacer la guerra. Por lo tanto, la democracia, al dividir a la nacion en bandos, destruye al Estado en forma y da pie a la decadencia.

Este proceso habria comenzado en Occidente durante el siglo XVIII, cuando las propias aristocracias gobernantes empezaron a dudar de la legitimidad de su poder exclusivo, siendo gradualmente ganadas para las ideas liberales. Dentro de este proceso de decadencia de la idea de Estado, 10s EjCrcitos, s e g h Spengler, representarian un contrapeso y un pivote para superar la revolucion blanca.

Dicha revolucion, que ya llevari-a dos siglos, no podra ser vencida mediante soluciones intermedias y transacciones. Mientras estas continlien, sera todavfa el tiempo de aquella. Su derrota, por el contrario, estara asociada al cesarismo, es decir, a un poder personal apoyado en el ejCrcito. ”El cesarismo del futuro -dice Spengler- no se preocupara de convencer, sino que vencera con las a n n a s ” l 2 y excluira a 10s partidos de 10s esquemas de poder. “El cesarismo perfecto, seiiala, es la dictadura, per0 no la dictadura de un partido, sino la de un hombre contra todos 10s partidos, sobre todo contra el propionn. De alli que, a su juicio, Sean 10s ejercitos y no 10s partidos la forma futura del poder.

Por fin, resuelto lo anterior, el cesarismo triunfante debera avanzar hacia el gobierno mundial. Este es precisamente el desafio que tendria la raza cCltica ger- miinica la que, luego de la superacion de la revolucion blanca, estaria en mejores condiciones de cumplirlo exitosamente en virtud de que es la raza de mas fuerte voluntad que ha existido en la historia.

En conclusion, la democracia es vista por Spengler como un antivalor en la medida que aparece como destructora de la cultura superior, del orden natural donde gobierna una raza de sefiores ricos, bellos, felices y cultos. Constituiria, por tanto, parte relevante de la decadencia de occidente.

V

L a recepcion del conservadurismo revolucionario alemh y espaiiol en Chile quiz& haya encontrado en a1 historiografia su expresion m& importante, desde donde influira en el pensamiento politico. Apoyados en 10s esquemas de la tradition conservadora espaiiola y alemana se han escrito las m& difundidas interpretacio- nes de la historia de Chile. Tales son la de Albert0 Edwards, contenida en La Fronda Aristocratica, y la de Jaime Eyzaguirre, en particular en Fisonomia Historica de Chile.

E Oswald Spengler, op. cit., p5.g. 172. l3 Oswald Spengler, op. cit., p&g. 174.

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Edwards asume la vision de Spengler. Articula su hermeneutics en torno a 10s conceptos de Estado en Forma y Decadencia. El Estado en forma, en su herme- nCutica, aparece como la obra de Diego Portales y la decadencia como el resulta- do de la recepci6n de lo que llama “la religi6n liberal” por parte de la elite aristo- cratica, lo que habria implicado negar las tradiciones nacionales y permitido la inupcion de las masas mediante el voto universal, dando paso a la anarquia que prefigurarfa la disolucion nacional. Ante ello Edwards, siguiendo el esquema spengleriano, postula la dictadura de un hombre fuerte, que vi0 en el General Ibfiez, de cuyo regimen, por lo demb, fuera ministro.

Jaime Eyzaguirre, por su parte, visualiza el contenido de la historia de Chile como una antitesis entre lo propio -que vincula a la hispanidad y a un rCgimen de orden y autoridad- y lo forheo -que relaciona con el racionalismo y liberalism0 franc&-, que en ciertos momentos seria asumido por sectores del pais. Estos, al proceder asi negar-an el ser nacional. La historia de Chile, de tal modo, seria una especie de drama en el que la nacion, en recurrente conflict0 consigo misma, lucha por afirmarse, debatiendose, al modo de Maeztu, entre el ser y el no ser.

No est5 demas finalizar diciendo que desde estas nociones historiograficas la derecha chilena en grado importante ha estructurado su vision de pais. En parti- cular utilizando 10s conceptos de decadencia y disoluci6n, -que vincula a la pene- tracion de “ideas forheas”-, procesos que, a su juicio, deberian ser revertidas mediante un acto decisionista en el que a las F.F.A.A. les cabria un papel relevante.

Como hemos visto, tales nociones se sustentan en medida apreciable en es- quemas teoricos de la tradici6n conservadora espafiola y alemana, pese a lo cud paradbjicamente en nuestro medio se autoasumen como expresion de un alma nacional incontaminada por lo forheo. Desde tales visiones, en fin, la derecha chilena ha intentado legitimar su proyecto de modernizaci6n y la practica de la dictadura militar que lo hizo posible. De alli la importancia que tiene su estudio para una historia contemporhea de Chile.

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