la danza de los avelinos, - página nueva | revista … · badana y armas guerreras en las manos....

La danza de "Los Avelinos",

sus orígenes y sus múltiples significados

Zoila S. Mendoza

INTRODUCCION

La danza " Los Avelinos" es una <le las más populares del Valle del Mantaro (departamento de Junín , Perú) y entre los migrantes de esa región en Lima . Ella está conformada por un grupo de varones, por lo general de diez a quince, vestidos con ropas hechas de tiras y sombreros rotosos, con los rostros cubiertos ya sea con pasamontañas o con máscaras barbudas de tela o badana y armas guerreras en las manos. El gmpo, encabezado por un líder o "presidente" , recorre las calles del pueblo a paso de trote formando tres o cuatro filas paralelas. Esto lo hacen en diferentes momentos desde la víspera de la fiesta hasta que ésta acaba. Cuando se encuentran en las plazas públicas, y a veces también cuando avanzan por las calles, se esparcen en forma desordenada acercándose al público y bromeando en falsete con él. Su música tradicional es tocada con wakr'apuku y tinya, aunque esto varía según el grupo o el pueblo en que se interpreta la danza.

Esta danza, además de ser presentada como comparsa en las fiestas patronales de los pueblos, honrando así a la imagen celebrada, es bailada también en actos oficiales que conmemoran , en Lima o en la región misma , acciones patrióticas de los pueblos de la sierra central durante la guerra del

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Pacífico (1879-1884 ). Sin embargo, aunque algunos sectores de la sociedad local y nacional ven en "Los Avelinos" tan sólo un símbolo patriótico, esta danza en el contexto ritual ha sido desde un principio fuente de múltiples significados, muchos de los cuales comentan críticamente aspectos de la historia y de la sociedad contemporánea a la que pertenecen. El potencial de esta danza de aglutinar y generar una serie de nuevos significados ha contribuido a extender su popularidad.

Este ensayo investiga algunos aspectos del surgimiento de esta danza ritual que se originó en el distrito de San Jerónimo de Tunán , Valle del Mantaro , eú los primeros años del presente siglo( 1 ). Ella se consolidó y popularizó a través de la fonnación de asociaciones voluntarias de migrantes que del pueblo fueron a trabajar a los centros mineros cercanos y posteriormente a Lima. Si bien la participación en la Guerra del Pacífico ha sido un tema expi ícito en la danza, Los Avelinos, con sus ropas raídas, sus am1as, sus máscaras barbudas de badana y la sátira, han incorporado mu chos otros temas para comunicar múltipl es significados en el contexto ritual. Incluso dentro del tema de dicha guerra, Los Avelinos han enfatizado las injusticias y paradojas que los pobladores de la región vivieron durante y después de la guerra. En este ensayo exploraremos algunos de estos temas y significados, así como algunos de los mecanismos a través de los cuales los pobladores de San Jerónimo de Tunán pudieron materializarlos en una danza(2).

ANTECEDENTES DE LA EMERGENCIA DE LOS A VE LINOS

El hecho de que ciertos temas sean particularmente relevantes para una sociedad no es suficiente exp licación para que en esa sociedad surja un grnpo que explícitamente represente dichos temas en una danza(3 ). En el caso de Los Avelinos hemos encon trado por lo menos cuatro factores importantes para la formación de un grupo de personas que crearon y popularizaron esta danza: 1) la existencia en los pueblos del Valle del Mantaro de un cierto grado de autonomía local; 2) el interés por fortalecer y dar a conocer valores locales ; 3) una tradición de competencia intra e ínter grnpal y , sobre todo , 4) el hecho de que las asociaciones que se dedicaron a financiar cultos locales y a presentar danzas surgieron ante la percepció n de una amenaza a la autonomía y a la organización locales bajo un nuevo sistema de relaciones de poder.

Son varios los auto res que han explicado los factores que desde principios de la colonia contribuyeron a la consolidación de comunidades fu ertes, autónomas y mestizas en el Vall e del Man taro (Arguedas 1981 ; Espinoza 1973 ; Malla n 1983 ). Durante tres siglos de coloniaje y cincuenta años de dominación republicana, los pueblos de la región participaron en la econom ía comercial en sus propios términos. El grado de mestizaje cultural y racial en el Valle del Mantaro era ya bastante alto en el siglo XV III. Se ha calculado que hacia 1780 la Sierra Central tenía uno de los más altos porcentajes de mesti-

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zaje en el virreinato peruano. Este fenómeno ha continuado en los siglos XIX Y XX (Mallan 1983: 33-34 y 1984: 10-11 ). La dinámica producción cultural en los pueblos de esta región y su fuerte ligazón con Lima desde comienzos del presente siglo la han convertido en un foco de irradiación de cultura mestiza hacia toda la sierra y hacia los migrantes serranos en Lima (Arguedas 1981: 101-106).

Un importante modo local de organización a lo largo del período colonial en el Valle del Mantaro, así como en otras regiones andinas, fue la cofradía (Celestino y Meyers 1981: pássim). A través del establecimiento de cofradías y cultos de barrio, se institucionalizaron rivalidades y se canalizó la competencia entre grupos que habían sido incorporados en nuevas unidades políticas creadas por el gobierno colonial (Celestino y Meyers 1981: pássim ). Los miembros de las cofradías encargados de financiar y organizar el culto a una imagen, se encargaron también de presentar las danzas que hacían honor a dicha imagen (Ares 1984: pássim).

La base material de las cofradías en la sierra central fue destruida durante el período republicano temprano(4). Sin embargo, sus principios de organización permanecieron presentes y han mediado cambios estructurales de la región. En los Andes centrales, la proliferación desde principios del presente siglo de asociaciones de migrantes destinadas a celebrar a una imagen y a presentar una danza en su honor, ha demostrado que este tipo de organizaciones ha sido una efectiva respuesta colectiva frente a la amenaza de destrucción de la organización y la autonomía locales: la migración a los cercanos centros mineros controlados por capitales norteamericanos y otros efectos de la acelerada penetración del capitalismo en el área a principios del presente siglo.

LA GUERRA CON CHILE Y LAS GUERRILLAS

La guerra del Pacífico estuvo llena de ambigüedades y paradojas para los habitantes del Valle del Mantaro, así como para el Estado peruano. Existe un continuado debate entre historiadores, peruanos y extranjeros, acerca de la naturaleza de la participación campesina en la campafía de la sierra central y sobre los conflictos sociales, según algunos raciales, que le siguieron (Bonilla 1978y 1984;Favre 1975;Mallon 1983, 1984;Manrique 1981 y 1986).

En 1882-83, como parte del movimiento de resistencia nacional liderado por Andrés Avelino Cáceres, los campesinos del Valle del Mantaro organizaron guerrillas en base a sus pueblos, levantándose para defender sus hogares y sus tierras de las tropas chilenas. Una vez terminada la guerra, una combinación de colaboracionismo con los chilenos por parte de los terratenientes de la región y una creciente autonomía campesina desató un conflicto de clases que duraría veinte afíos luego de terminada la guerra (Mallan 1984: l ). Al final de la guerra, cuando Cáceres era presidente de la república, el Estado hizo un esfuerzo por controlar las guerrillas que todavía se encontraban acti-


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vas en el Valle del Mantaro. Estas representaban entonces una fuerza que el Estado había controlado y usado durante la lucha contra los chilenos, pero que tuvo que ser reprimida cuando la guerra terminó.

EL CONTEXTO DE LA APARICION DE LOS A VELINOS

No es coincidencia que de los varios rituales que a principios de siglo se celebraban a lo largo del año en San Jerónimo de Tunán, Los Avelinos hayan escogido la fiesta de San Roque para hacer su primera y subsiguientes apariciones. En el momento de la creación de Los Avelinos, la fiesta de San Roque estaba siendo popularizada por el barrio de Huando en San Jerónimo (Mendoza 1985a y b ). Esta festividad estaba en proceso de convertirse en la más importante de todo el pueblo, reemplazando a la del tradicional patrón San Jerónimo. En ello Los Avelinos jugaron un rol central. Aunque es necesaria mayor investigación sobre el asunto, creemos que ha habido una relación intrínseca entre la imagen de San Roque y Los Avelinos desde el momento en que los segundos aparecieron. Ambos hechos, la devoción a San Roque y las guerrillas que Los Avelinos imitaban, representaban fuerzas que habían sido estimuladas desde arriba, por la evangelización colonial y por el Estado nación respectivamente, pero que emergieron desde abajo y buscaron imponer sus propias reivindicaciones.

Durante la investigación, todos los informantes coincidieron en que el culto a San Roque comenzó en el barrio Huando. En la leyenda contemporánea sobre el origen del culto en el pueblo, esto también se menciona (Mendoza 1985a y b ). Más importante aún es que hemos encontrado fuentes bibliográficas sobre el conflicto legal que aparentemente estimuló el culto a San Roque. En ellas es evidente que en esta lucha legal entre el barrio Huando y el barrio Tuna (en ese entonces llamados aún ayllus) el segundo salió favorecido por ser el más poderoso del pueblo, ligado a las autoridades importantes y a los terratenientes locales; el primero expresó públicamente su descontento frente al fallo final (Sanabria 1943: 85-89; Egoavil y Meza 1974: 37-38). Siguiendo, pues, con la tradición de canalizar rivalidades y competencias locales a través de cultos barriales o de parcialidades, el barrio Huando quiso oponerse al barrio Tuna por medio de la organización ritual. Dejar de ofrecer su apoyo a la celebración del tradicional santo patrón del pueblo, San J erónimo, quien encarnaba los ideales. de la élite dominante, y propagar el culto a San Roque, una imagen con la cual la mayoría campesina podía identificarse, fue un mecanismo viable para oponerse al ayllu o barrio dominante(5). La creación por miembros del barrio Huando de la danza de Los Avelinos para honrar a San Roque y la formación de una asociación voluntaria para financiar la festividad fueron fuerzas determinantes para la conversión de esta fiesta en la más importante del pueblo y en una de las más importantes de la región.


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EL AMBITO RITUAL

Los rituales en general se pueden definir como tiempos y espacios socialmente demarcados en los cuales formas simbólicas altamente elaboradas, por ejemplo danzas, se llevan a cabo. En ellos, ciertos símbolos iconográficos, ya sean actos, palabras o cosas, tienen la capacidad de sintetizar significados socioculturales complejos que provienen de variados ámbitos y de contextos específicos, convirtiéndose así en los vehículos a través de los cuales se construyen mensajes y circulan múltiples significados(6 ). Los actos rituales" . . . actúan más directamente sobre la capacidad de significación que tienen los símbolos, usándolos como medios para capturar, condensar y actuar sobre fas características del mundo social y material que fuera del ritual se encuentran dispersas"(7). Así , pues, en el contexto del ritual los miembros de la danza de Los Avelinos, reuniendo una serie de símbolos iconográficos tales como ropas raídas, máscaras barbudas, annas, etc., crearon algo que si bien era nuevo en sí, sintetizaba y ponía de manifiesto una serie de conflictos históricos y contemporáneos que existían en dicha sociedad. La creación de esta danza ha sido en sí un hecho histórico importante en la vida de los pobladores de San Jerónimo y de todos los pueblos del Valle del Mantaro.

Varios fueron los temas y significados que se incorporaron en la creación de la danza(8). En los primeros años del presente siglo, cinco residentes del barrio Huando formaron por primera vez lo que ellos mismos llamaron una "pandilla de pobres" (pandilla en este contexto es sinónimo de comparsa) para honrar al patrón de su barrio, San Roque. A pesar de que ya en ese entonces el castellano era la lengua que mayormente se hablaba en el pueblo, estos jóvenes adoptaron apodos en quechua para esconder su identidad. Debemos notar que aunque actualmente muchos de los miembros de los grupos de Avelinos no hablan quechua en su vida cotidiana , la tradición de esta danza los obliga a que en el contexto ritual hablen entre ellos y al público en esta lengua. Desde un principio, entonces, esta danza se identificó con la tradición quechua de la región, oponiéndose así a la lengua impuesta , el español.

Para la elaboración de sus disfraces de pobres, los cinco jóvenes se inspiraron en dos temas de su historia reciente. Primero, en los recuerdos de la dolorosa experiencia que algunos de los miembros del pueblo habían tenido durante su participación en la guerra con Chile. Estas personas habían regresado del campo de batalla con sus ropas en andrajos y habían contado a todos los vecinos las peripecias que pasaron al tratar de escapar de los chilenos. El segundo tema de inspiración fueron las ropas rotosas de un "Chuto" (vagabundo o pordiosero). Este personaje fue escogido en este contexto ya que, de acuerdo a la tradición oral de la región, Cáceres había formado grupos de espías disfrazados como chutos, quienes se infiltraban en las tropas chilenas para obtener información. Estas dos imágenes, la del guerrillero y la del chuto espía, que coincidían en la idea de que bajo una apariencia pobre se escondía algo digno de orgullo, sirvieron para elaborar los disfraces de Los


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Avelinos. Más aún, es posible que la pobreza en sí haya sido tomada como una imagen que, como las de los guerrilleros y San Roque ( considerado en el pueblo como el santo pobre o de los pobres), resalta la ambigüedad de una fuerza que si bien puede contribuir a mantener el orden reinante, también lo puede subvertir. Esta idea liga directamente a Los Avelinos con el rol que los "ukukus" tienen durante las fiestas religiosas en muchos otros lugares de la sierra. Los "ukukus" son personajes que deben cuidar que los rituales se lleven a cabo en cierto orden, por ejemplo controlando que los danzantes tengan suficiente lugar para sus ejecuciones, castigando a borrachos que rompen ciertas reglas, abriendo paso a la procesión, etc. , pero, a la vez , ellos mismos son los bufones que hablando en falsete, burlándose, satirizando e incluso insultando a los presentes, subvierten el orden. La apariencia de estos personajes también es similar a la de Los Avelinos, ya que el disfraz da la idea de un ser pobre y marginal con ropas raídas.

Uno de los cinco primeros miembros de la primera "pandilla" de Los Avelinos era sastre. Este propuso que para elaborar los disfraces se utilizaran ternos viejos, se los cortaran en pequeñas tiras y se cosieran estas tiras, una por una , sobre otro temo viejo. Es particularmente interesante observar que, en el texto en que nos basamos para reconstruir este momento, la descripción de esta actividad material artística es muy detallada(9). Esto da la impresión de que el cortar piezas de unos ternos para ponerlas luego sobre otro fuera la contraparte material de lo que Los Avelinos estaban haciendo a otro nivel : crear algo nuevo con elementos que ya existían en distintos ám hitos de la experiencia de los pobladores.

Para cubrir sus rostros, los primeros Avelinos utilizaron máscaras barbudas hechas de badana, las cuales recordaban a la vez la cara del general Cáceres y el rostro barbudo del chuto. También cubrieron sus cabezas con sombreros rotosos. Cabe anotar que uno de los elementos que más ha cambiado en la danza es justamente la máscara. En San Jerónimo de Tunán, la cara barbuda de badana se emplea cada vez menos y en otros pueblos no se usa en absoluto . La máscara ha sido reemplazada por "pasamontañas" con la adhesión de una larga nariz de tela que, según alarde de los mismos Avelinos, representa al órgano sexual masculino. El uso de pasamontañas vuelve a Los Avelinos aún más parecidos a los ukukus. Sin embargo, siempre se conserva por lo menos un personaje dentro de la comparsa que hace alusión a un líder guerrillero o revolucionario históricamente reconocido. Entre éstos hemos podido apreciar, en fotos o personalmente, la representación de Cáceres, Mao, Fidel Castro y el "Che" Guevara.

La pandilla salió por primera vez un dieciséis de agosto, día central de las festividades de San Roque. Siguiendo la tradición de otros grupos de baile, eligieron un líder a quien apodaron Tito Avelino tomando el segundo nombre del general Cáceres. Así a todos los m.iembros del grupo se les comenzó a llamar Los Avelinos. En su primera salida,el líder llevó consigo a un perro, como San Roque en la iconografía religiosa. Los otros miembros del



grupo cargaron en sus "guipes" (bultos en la espalda) exquisitos platos tradicionales preparados por sus esposas para la ocasión y se fueron a la casa del mayordomo de las festividades que se estaban celebrando en el barrio. Los Avelinos ofrecieron entonces por primera vez lo que ahora es el tradicional "banquete de Los Avelinos". No hemos podido confirmar si este primer banquete fue ofrecido en miniatura, pero ciertamente ésa es ahora la característica.

Luego de visitar al mayordomo de las festividades, Los Avelinos salieron a bailar a las calles causando una cierta conmoción ya que era la primera vez que una comparsa se presentaba con "ropas de pobres" en las festividades religiosas del pueblo. Como mencionamos anteriormente, la música característica de Los Avelinos ha sido desde un principio tocada con wak'rapuku y tinya, dos instrumentos, uno de origen post y el otro pre-hispánico, con los que los campesinos acompañan sus rituales destinados a la fertilidad agrícola y ganadera. La tonada tocada por el wak'rapuku es una combinación entre la música de herranza y el toque militar de corneta. Si bien la comparsa de Los Avelinos posteriormente desarrolló una música característica interpretada con clarinete, saxofón, arpa y violín (orquesta típica del centro), lo que ellós mismos llaman su música característica es aún interpretada en diversas etapas del actual ritual sólo con los mencionados instrumen-tos campesinos. ·

Como sefialamos anteriormente, el tema de la pobreza externa bajo la cual se esconde la grandeza, o simplemente el poder que el pobre puede tener, parece ser central en la danza de Los Avelinos. Los tres personajes, el guerrillero que retorna a su pueblo, el valiente espía disfrazado de pordiosero y el miembro del primer grupo de Avelinos, eran pobres en apariencia , pero todos ellos contribuyeron al cumplimiento de una importante tarea. Los dos primeros colaboraron en la defensa de su territorio . Es evidente que Los Avelinos no exaltaban la participación de los terratenientes en la guerra, sino más bien la memoria de los grupos campesinos que se organizaron en guerrillas. El tercero, el Avelino, contribuyó con lo que tenía, su danza y su "banquete", a la celebración del santo con el cual se sentía identificado, San Roque. Lapobreza en sí es una poderosa imagen que puede ser elaborada simbólicamente alrededor de varios temas. Por ello resulta verosímil pensar que ha sido y sigue siendo una de las imágenes centrales de la danza, imagen que le ha dado incuestionable fuerza y la ha convertido en una de las más populares del Valle del Mantaro.

No hay duda que el tema de la pobreza aparente bajo la cual se esconden valiosas virtudes tiene su encarnación más explícita en la misma imagen de San Roque, el santo pobre y curandero al que Los Avelinos quisieron honrar con su danza. Es posible que la larga e intensiva evangelización de los franciscanos en el área haya jugado un importante rol en la consolidación de este tema dentro de la tradición cultural de San Jerónimo de Tunán. La representación de San Roque como un pobre itinerante que acompañado de


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su perro siempre aparece donde se necesita que alguien sea curado, ha contribuido a la popularidad de esta imagen. También debemos mencionar que el tema del humilde pordiosero que luego se convierte en un ser poderoso estaba presente en la mitología andina pre-hispánica( I 0).

El ya mencionado conflicto entre los ayllus Huando y Tuna, que jugó un rol importante en el surgimiento y propagación de un culto alternativo al del antiguo santo patrón, fue también un elemento al cual Los Avelinos parecen haber hecho alusión. El mismo historiador local que da extensas referencias sobre la batalla legal librada por los dos ·ayllus, dice explícitamente, escribiendo en la década del 40, que Los Avelinos (aparte de recordar a los guerrilleros) también "pueden recordar a un ayllu pobre dominado por otro más poderoso" (Sanabria 1943: 183 ). Es posible que al hacer este comentario el autor, oriundo del lugar, haya tenido en mente el mencionado conflicto entre los dos ayllus al cual se había referido extensamente en páginas previas. Como mencionamos anteriormente, el culto a San Roque y la danza de Los Avelinos comenzaron y se mantuvieron exclusivamente por un tiempo sólo entre los miembros del barrio o ayllu Huando. Estos guardaban un serio resentimiento en contra del barrio Tuna, que gracias a su poder había ganado la lucha legal.

LA INSTITUCIONALIZACION DE LA DANZA

Luego de su primera· aparición, en la primera década del presente siglo, Los Avelinos continuaron honrando anualmente a San Roque. En 1918 la "pandilla" formó una asociación voluntaria llamada "Auxilios Mutuos San Roque" la cual tenía como uno de sus principales propósitos financiar colectivamente las festividades en honor a este santo y presentar la danza en su fiesta. La mayoría de los miembros de esta asociación, quienes pertenecían al barrio Huando, eran migrantes temporales a los centros mineros cercanos a la región. Es posible que San Roque, el santo curandero, haya tomado más relevancia aún para aquellos pobladores de San Jerónimo que trabajaban en lugares donde las enfermedades, los accidentes y la muerte eran fenómenos frecuentes.

\ La migración temporal de los pobladores del Valle del Mantaro a centros rtlineros cercanos (principalmente Cerro de Paseo, Morococha y La Oroya) se incrementó tremendamente en las primeras décadas del presente siglo como resultado de los cambios políticos y económicos engendrados por el desarrollo de la economía de exportación en el Perú (Hutchinson 1973; Alberti y Sánchez 1974; Long y Roberts 1978; Mallon 1983 ). En estos años de cambios socio-culturales drásticos en la región, los migrantes del Valle del Mantaro a centros mineros formaron las primeras asociaciones voluntarias que se dedicaban a financiar cultos en sus pueblos de origen y a presentar danzas durante dichas festividades. Estas asociaciones han sido desde un principio no sólo una forma viable de generar una cierta solidaridad grupal en los

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lugares de migración y de mantener fuertes vínculos con el pueblo de origen, sino también,antes de que se fonnaran sindicatos, proveyeron la base para la organización de las demandas de los trabajadores (Flores Galindo 1987: 1 O).

Son varios los elementos que indican que alrededor de 1940 la popularidad de la fiesta de San Roque y la danza de Los Avelinos se había extendido a todos los sectores de la sociedad sanjeronimense. Los grupos sociales de San Jerónimo con mayores posibilidades económicas, que fueron los primeros en migrar a la capital del país en busca de mejoras educacionales y profesionales, constituyeron formalmente su asociación en 1946 justamente en base a la celebración de San Roque. Ellos también comenzaron a representar a Los Avelinos en sus fiestas. En 1945 , una nueva "Sociedad de Auxilios Mutuos" se había fonnado en el pueblo para también presentar una comparsa o pandilla de Avelinos. Sin embargo, esta vez la danza sería presentada en honor al tradicional santo patrón del pueblo, San Jerónimo, cuya festividad ya había pasado a un segundo lugar. La popularidad que el culto a San Roque y la danza de Los Avelinos adquirieron entre todos los sectores sociales del pueblo, pese a haberse opuesto a muchas de las normas establecidas cuando recién aparecieron, ejemplifica un fenómeno que se da con bastante frecuencia. Es, pues, común que los grupos que tienen mayor poder en la sociedad recojan y adopten elementos culturales que sectores marginales habían elaborado para expresar críticas al orden establecido, disminuyendo así la fuerza o peligro de esta protesta (Hebdige 1979 : pássim). A este fenómeno volveremos a referirnos en la última sección.

Finalmente debemos anotar que por lo menos desde los años 40 Los Avelinos tienen la característica, que los acerca una vez más a los ukukus, de utilizar su posición de incógnitos y el falsete para satirizar y criticar a la gente poderosa e influyente del pueblo que comete abusos. Si bien no desarrollaremos este aspecto en el presente ensayo, es importante mencionar el tono burlesco o carnavalesco (uso de sátira, inversión de roles, etc.) que Los Avelinos han ido adquiriendo. Es necesario, pues, estudiar el proceso por el cual Los A velinos han pasado de representar un testimonio de conciencia histórica y social crítica a ser considerados en ciertos contextos como un "símbolo de patriotismo" o en otros simplemente como un grupo de bufones. A esto nos referiremos en la siguiente y última sección.

CONCLUSIONES Y REFLEXIONES FINALES

"Cualquier intento de extraer un grupo de significados finales de lo que parece ser una fuente inagotable, y que frecuentemente en apariencia es tan sólo un juego fortuito de significantes, está condenado al fracaso ... " (Hebdige 1979: 117).

En el presente ensayo hemos intentado analizar la emergencia de la danza de Los Avelinos como resultado de la conjunción de una serie de ele-


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mentos provenientes de la historia y realidad social contemporánea de quienes la crearon y popularizaron. Si bien la danza era en sí algo nuevo, ella concentró e hizo explícitos dichos elementos ya existentes, dándoles fuerza y nuevos significados. Es evidente que el montaje de esta nueva unidad no fue hecho fortuitamente, sino que los elementos que se reunieron en ella contenían una potencial ambigüedad que representaba una oposición o respuesta a cambios impuestos desde arriba. La ambigua naturaleza de las guerrillas que lucharon contra los chilenos, pero que después de la guerra se convirtieron en una fuerza peligrosa en contra del Estado peruano; la protesta del oprimido ayllu o barrio Huando frente al ayllu más poderoso, Tuna; la emergencia del culto a San Roque en oposición al de San Jerónimo, antiguo patrón del pueblo; la formación de asociaciones voluntarias de rnigrantes a los centros mineros en respuesta a las amenazas en contra de la autonomía y organización local; todos éstos pueden ser considerados elementos reunidos alrededor de la imagen de la "pandilla de pobres" o "Los Avelinos".

Hemos encontrado que la existencia en los pueblos del Valle del Mantaro de un cierto grado de autonomía local; el interés en fortalecer y dar a conocer valores locales; una tradición de competencia intra e inter grupal; y, sobre todo, el hecho que las asociaciones voluntarias surgieron bajo la percepción de una amenaza a la autonomía local y bajo un nuevo sistema de relaciones de poder que resultaba del desarrollo de la econorn ía de exportación peruana, fueron factores importantes para la consolidación y popularización de la danza de Los Avelinos. Las asociaciones voluntarias de rnigrantes que se dedicaron a financiar cultos locales y a presentar danzas en sus pueblos de origen proliferaron en el Valle del Mantaro a partir de los años de acelerada migración a los centros mineros cercanos a la región (en las tres o cuatro primeras décadas de este siglo). Posteriormente, los migran tes de la región se dirigieron también hacia la capital del país.

Al parecer, desde un principio los rnigrantes tornaron un particular interés en promover o recrear elementos culturales del pueblo o región de origen a manera de definir sus identidades en el contexto de migración( 11 ). Ellos mismos se han encargado de difundir y promover dichos elementos de regreso en dichos lugares a través de sus asociaciones, crean90 y /o moldeando así "tradiciones" locales. A la vez, los rnigrantes han dado una renovada fuerza o han iniciado competencias y /o rivalidades ya sea entre barrios, corno en el caso de Huando y Tuna, o entre pueblos de la región.

A manera de señalar líneas para la investigación de la popularidad contemporánea de la danza de Los Avelinos en el Valle del Mantaro sugerirnos que ésta debe ser estudiada desde el punto de vista de la relevancia actual de las imágenes que la danza condensa. Algunas de estas imágenes podrían ser, por ejemplo, la formación de guerrillas, la pobreza, el conflicto con el Estado, fenómenos todos que actualmente son relevantes para los pobladores de la sierra central. Esta danza, corno muchas otras danzas rituales, debe ser entendida, pues, corno una unidad que ha sido y sigue siendo capaz de in-



corporar y generar múltiples significados. Si, como algunos grupos proponen, limitaramos el significado de Los Avelinos· tan sólo al deseo de "recordar" la participación en la Guerra del Pacífico, este recuerdo traería también a la memoria la importancia de las guerrillas campesinas, el colaboracionismo de los terratenientes con el enemigo y el sufrimiento que esta guerra trajo posteriormente a la región. En sí , este interés en limitar el significado de la danza a una lectura parcial del pasado es algo que ha contribuido a su popularidad actual.

Como explicamos anteriormente, varios contenidos de la danza , con-. densados en uno de sus temas centrales: el poder escondido bajo la aparien

cia de pobreza, expresaban una conciencia crítica de hechos históricos y de la realidad contemporánea y ponían de manifiesto ciertas tensiones entre los grupos de poder y los grupos marginados. Una vez que Los Avelinos se fueron popularizando entre todos los sectores de la sociedad sanjeronimense, y posteriormente en todo el Valle del Mantaro, se fue enfatizando en esta danza su significado "patriótico" y su carácter de "bufonería". Es común, pues, que los grupos de poder intenten apropiarse de los elementos de crítica social, tratando de limitar y modificar estos significados críticos convirtiéndolos ya sea en algo suyo o en algo digno de burla. Es justamente este proceso el que hace que elementos culturales como la danza de Los Avelinos mantengan su popularidad (Hebdige 1979: pássim ).

Finalmente, quisiéramos seflalar que ese carácter carnavalesco que la danza de Los Avelinos tiene en la actualidad aún le permite ser un elemento de crítica social. Escondiéndose bajo sus máscaras, sus ropas rotosas y el falsete, los danzantes utilizan la sátira y los insultos para dirigir sus críticas a personas específicas. A la vez, toman el pelo y se burlan de todo lo que pueden haciendo así reír al público. Como seflalamos anteriormente, este aspecto burlesco, la idea de que representan a la vez la mantención del orden y la subversión de éste, y su apariencia de pobres o rotosos, hacen que Los Avelinos se asemejen a los "ukukus", personajes presentes en muchos rituales andinos. Esto sugiere estudios comparativos en el ámbito de las representaciones populares presentes en las danzas.

No. 2, diciembre 1989

Zoila S. Mendoza Apartado 477

Cusco, Perú

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LIMA (ciudad) ..__,..\

Lugar de origen de la danza de Los A ve/inos y puntos de migración de los integrantes

de esta comparsa

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NOTAS

( 1) Gran parte de la información de campo para el presente artículo fue recogida durante los períodos de julio a diciembre de 1984 y julio a setiembre de 1 986 y 1987.

( 2) Utilizando la noción de bricolage desarrollada por Levi-Strauss (l 966: 21-22), consideraremos a los creadores de la danza de Los Avelinos como los bricoleurs, quienes tomando elementos de su historia y de su realidad sociocultural contemporánea construyeron una nueva y significativa estructura. También considerando que esta danza tiene algunas de las características esenciales de lo que Dick Hebdige ( 1979) ha llamado "subculturas", propondremos algunas interpretaciones del fenómeno siguiendo los lineamientos señalados por este autor.

(3) Esto ha sido demostrado también por Terence Ranger en el caso de los Beni Ngomas, grupos de baile que surgieron en el contexto colonial en el Este de Africa (Ranger 197 5: pássim. ). De acuerdo a este au tóf, en las sociedades donde surgieron estos grupos de baile, existieron ciertos ingredientes que permitieron y estimularon su formación. Lo que resulta interesante es que ingredientes similares parecen también haber sido relevantes en el caso que aquí nos ocupa.

( 4) De bid o a decretos sobre la administración de la iglesia promulgados por el gobierno republicano en la década de 1840, las cofradías de la sierra central se vieron obligadas a vender o esconder sus propiedades. Esta situación produjo conflictos no sólo entre administración pública e Iglesia, sino también entre esta última y grupos locales. Muchas de las propiedades de las cofradías fueron vendidas por las iglesias locales, favoreciendo principalmente a quienes poseían mayores recursos e incrementando así la diferenciación in tema en los pueblos. Los conflictos creados por esta nue-


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va desigual distribución de los recursos se reflejaron en los largos juicios en los cuales las comunidades demandaban la posesión de Jo que consideraban suyo. Estos conflictos continuaron hasta el siglo XX. Para mayor detalle consultar Celestino y Meyers 1981.

(5) San Jerónimo, al ser considerado como letrado Doctor de la iglesia con un lugar muy alto en la jerarquía de los santos, estaba muy lejos de ser una imagen representativa de las mayorías campesinas y más bien encarnaba características de las élites gobernantes.

(6) Tomando de Víctor Turner la noción de condensation symbolism (el poder de condensar significados que tienen los símbolos) y de Talcott Parsons la noción de generalized symbolic media of interaction (una forma simbólica generalizada para la interacción), Nancy Munn ( 1974) ha desarrollado un modelo útil para analizar el simbolismo ritual. Aquí hemos tomado algunos aspectos de este modelo.

(7) Comaroff 1985 :78. Esta autora retoma elementos analíticos elaborados por Munn 1974.

( 8) Para reconstruir los temas y significados relevantes en la creación de la danza hemos contado con un texto que fue dictado por don Eusebio Rodrlguez Meza, hoy de 98 años de edad, quien fue integrante de uno de los primeros grupos de Avelinos y desde entonces miembro de la "Sociedad Auxilios Mutuos San Roque". Una copia de este testimonio nos fue entregada por uno de sus nietos en 1985. En 1 986 tuvimos la oportunidad de entrevistar personalmente al señor Rodríguez y a otros pobladores ancianos de San Jerónimo. Otras entrevistas a varios pobladores de San Jerónimo pertenecientes a otras generaciones, algunos de ellos migran tes permanentes en Lima, así como fuentes bibliográficas, han servido también para esta tarea.

(9) Nos referimos al mencionado texto del señor Eusebio Rodríguez Meza.

( 1 O) Nos referimos específicamente al llamado "Manuscrito de Huarochiri" (Urioste 1983). Para análisis de este tema en la mitología andina ver también Ortiz R. 1973. Finalmente debemos anotar que Levi-Strauss ha sugerido que éste puede ser un patrón pan-americano (Levi-Strauss 1976: 256-268).

( 11) En varias partes del Africa se han hecho importantes estudios sobre la negociación de nuevas identidades a través de la creación de danzas en el contexto de migración y de cambios socioculturales radicales. Ver, por ejemplo, Mitchell 1956; Fernández 1964; Ranger 1975.


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