la búsqueda de felicidad y el ansia de poder en la sociedad tecnológica

La búsqueda de la felicidad y

el ansia de poder en la

sociedad tecnológica

Yves R. Simon, en Filosofía y Tecnología

(Mitcham y Mackey, Eds.)

Contrastes de la Felicidad

- Hay un contraste entre la búsqueda de la

felicidad y el ansia de poder

- La búsqueda de la felicidad engloba

cualquier propósito humano, sea el ansia

de poder o cualquier otro

- La felicidad abarca y determina todos los

actos de la voluntad


- Desde el punto de vista psicológico, no

todos buscan la felicidad

- Zaratustra: “¿De qué vale la felicidad?

Hace tiempo que me esfuerzo en mi

trabajo, no en buscar la felicidad”

- Maritain señaló que el distintivo de

nuestras civilizaciones es buscar la

felicidad por la felicidad misma


- La felicidad es la cualidad de un dinamismo

según cuya energía propia deseamos lo que

deseamos

- Algunos ponen la felicidad en la riqueza, otros

en el poder, en el placer, etc.

- Ejemplo del artista: renuncia al ocio, al placer, al

sueño para perfeccionar su obra. Busca la

felicidad a través de la creación artística


- El ansia del poder es similar, la desmesurada

disposición al dominio y la manipulación de los

demás es el sustitutivo de la felicidad

- El que se dedica al placer con frenesí lo hace

por la esperanza frustrada de alcanzar una vida

feliz

- Las oposiciones entre la felicidad, el trabajo, el

poder y el placer desmedido muestran que no

se alcanzará la felicidad


- Rousseau escribió: “El sentimiento de existir

despojado de cualquier otro afecto, supone en

sí una experiencia de alegría y paz”

- Es un error situar la felicidad en la existencia

pura y descarnada, sino más bien en el clímax

de la realidad


Características de los objetos que armonizan con

la estructura de la felicidad

- Son acordes con la naturaleza humana

- Se refieren al interior del hombre (salud,

sentimiento, existencia

- Pueden disfrutarse en paz (no pueden ser

violentos o dolorosos)

- Se pueden disfrutar en común (excepto en los

cristianos y románticos solitarios)

Sobre la Sociedad Tecnológica

- Técnica: Es una disciplina racional diseñada par

asegurar el dominio del hombre sobre el orden físico a

través de la aplicación de leyes determinadas

científicamente

- Cualquier técnica es indiferente al uso que de ella se

haga, puede ser bueno o malo éticamente

- Teoría general del uso: el uso es el acto por el cual el

hombre aplica algo según un propósito humano; el punto

de encuentro del universo material y moral

- La bondad y la maldad morales residen en el uso que de

ese algo hace la libertad humana


- El uso se refiere a

(1) las cosas externas,

(2) el cuerpo y sus órganos,

(3) las capacidades cognoscitivas,

(4) la voluntad y

(5) el apetito de los sentidos


(1) Las cosas externas

- De la perfección física de una cosa no se deriva, en

ninguna circunstancia, un buen uso

- ¿Se podría afirmar, con las garantías de universalidad,

que el estado de un coche no determina en modo

alguno su uso para el bien o el mal?, por ejemplo, en el

caso de que no tenga bien sus frenos

- Los defectos físicos de una cosa pueden conducir,

aunque nunca necesariamente, a su uso inmoral


- Las cosas pueden ser susceptibles de ser mal utilizadas

si las operaciones que realizan se oponen por completo

a aquello que es bueno para el hombre (ej. consumo de

opio)

- En algunos casos extremos puede haber cosas cuyo

uso nunca será ético (instrumentos de tortura, moneda

falsa, comida venenosa, etc.)


- Lo dicho para las cosas externas se aplica también a (2)

el cuerpo, (3) los poderes cognitivos y (4) la voluntad

- Uno puede hacer un buen o mal uso de la salud y

buenos y malos usos de la enfermedad

- Una fuerza de voluntad poderosa no entraña

necesariamente bondad moral y un hombre de bien

puede estar lastrado por una voluntad débil


(5) El apetito de los sentidos

- Hay una inclinación a satisfacer las pasiones

- Al ser irracional, sus determinaciones pueden inclinar al

hombre de modo decisivo a lo que es bueno o malo para

él

- Una disposición perversa de los sentidos es una

dolencia psíquica similar a la miopía y es deseable

reemplazarla por una normal

- El vigor del apetito sensible no aporta ninguna solución

al problema de su buen uso, tampoco puede ser

ignorado cuando se buscan soluciones a dicho problema


Resumen

1. La salud física no constituye por sí misma , en ningún

caso, ninguna garantía de su uso correcto

2. No obstante, tampoco se puede asegurar que el buen

estado físico no sea relevante con respecto al uso

correcto, ya que hay casos en los que el mal físico

aumenta la probabilidad de efectos indeseados


Resumen

3. Más allá de cualquier defecto físico, la relación de las

cosas con la naturaleza y con el deseo del hombre puede

ser la base de su propensión hacia el uso correcto (caso

del trigo) o incorrecto (caso del opio), y llegados a este

punto, la cuestión clave, en la práctica, es de que la cosa

esté disponible o no

4. El papel del apetito sensible es muy relevante. Y aquí se

constata una relación entre salud y uso, en tanto que la

ausencia de salud puede determinar una inclinación que

no admita un buen uso


- La técnica, a diferencia de la metafísica, se desarrolla

continuamente y conquista nuevos campos de

conocimiento

- La tendencia positiva de la técnica tiene una triple

implicación:

(1) El conocimiento tecnológico no solamente no va

desaparecer, sino que va a aumentar

(2) No va ser teórico, sin aplicado sistemáticamente a la

transformación de la naturaleza

(3) Los productos de tales transformaciones no van a ser

arrinconado, sino que van a ser usados


- La relación positiva entre técnica y uso se constata en

que la primera regla de una sociedad tecnológica es que

tiende a permanecer tecnológica

- El dominio de la naturaleza es una parte de la vocación

del hombre. “Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la

tierra y sometedla; dominad en los peces del mar, en las

aves del cielo y en todo animal que serpea sobre la

tierra” (Gn. 1,28)


Efectos generales del entorno tecnológico en el hombre y

las relaciones sociales

Tiempo

- La tecnología ha alterado nuestra relación con el tiempo

- La ejecución extremadamente rápida de las cosas en la

actualidad ha fomentado la idea de que las cosas se

pueden hacer en el presente, y ha debilitado, en

consecuencia, tanto nuestro sentido de dependencia del

pasado y del futuro de la sociedad, como la experiencia

de la vida inmortal en la sociedad a través de las

generaciones y el trabajo




Naturaleza

- Los objetos manufacturados han aumentado muchísimo

con respecto a lo natural en nuestra vida cotidiana

- Para el químico no hay diferencia entre una muestra

natural y una sintética, pero en lo que se refiere a los

sentimientos y la actividad moral del hombre, decrece lo

natural y aumenta lo artificial. Una lámpara o un rayo

solar produce igual efecto en la piel, pero jamás obrará

el mismo efecto en la personalidad




La vida

- Hay una relación alterada entre lo vivo y no vivo en el

entorno del hombre

- En la era pretecnológica los hombres estaban rodeados

de vida que bullía por todos lados, se ha reducido

(mascotas, árboles)

- La tecnología supone una amenaza para la comunión

del hombre con la naturaleza universal


Efectos generales del entorno tecnológico en el hombre y las

relaciones sociales

La razón

- En las circunstancias primitivas el hombre afrontaba

constantemente lo inesperado

- Antes de la era tecnológica la racionalización de la

realidad circunstante era un proceso lento, restringido y

discontinuo

- Actualmente ese proceso se ha acelerado

- La racionalización ha traído aparejada un cambio

cualitativo en la relación del hombre con el peligro y la

seguridad



relaciones sociales

La razón

- Hasta hace poco cualquier hallazgo técnico contaba con

un alto nivel de fracaso y en muchos casos implicaba

grave peligro. En la actualidad los riesgos se han

reducido y se parecen a los de la vida cotidiana, incluso

se han reducido con respecto a la naturaleza

- Tal capacidad de control sin precedentes de los

accidentes alimenta una confianza ilimitada en la

planificación humana de los procesos físicos



relaciones sociales

La razón

- Los efectos psicológicos y sociales de un aumento tal de

la racionalidad en el ámbito de la vida cotidiana son

inconmensurables. Nos fastidia darnos cuenta de que el

mundo del hombre no está a la altura de la racionalidad

de nuestro entorno mecánico. Hay una exaltación de la

ley de la pericia

- Se rechaza el fracaso de los procesos económicos y

políticos frente al éxito de las operaciones de las

máquinas y de la aplicación de la ciencia



relaciones sociales

La razón

- Cada vez tememos menos a la naturaleza y más al

hombre. Hace falta mucha entereza para no sucumbir a

la tentación de empezar a odiar al único agente que

todavía se opone victoriosamente al reino de la razón en

este mundo: el hombre.

- El enemigo de este nuevo racionalismo es la libertad

(asociada con la ignorancia, la duda, la vacilación, el

ensayo y error, la inconsistencia, la irresolución y la

perplejidad)



relaciones sociales

El trabajo

(a) Aunque la división del trabajo viene de la antigüedad,

sabemos que alcanza su punto culminante en la sociedad

tecnológica

(b) La tecnología ha aumentado enormemente la

productividad del trabajo no cualificado (el obrero no

cualificado, por primera vez en la historia, disfruta de un

alto nivel de vida)

(c) Hay un declive de los estudios humanísticos frente al

aumento de la importancia de la tecnología



relaciones sociales

El liderazgo

- En un estado de cosas normal, el liderato se asocia con

el ejercicio de la prudencia, no de la pericia: en vez de

ser una persona que cuente con capacidad tecnológica,

a un dirigente se le supone virtuoso, experimentado,

conocedor de la naturaleza humana, que ama a los

hombres y con dotes de persuasión.

- En las sociedades tecnológicas se vuelve imposible

actuar discretamente sin un poco del conocimiento

experto que ya no está subordinado al de los líderes


Conclusiones respecto al buen uso de la técnica

- Teoría del progreso técnico: llevaría infaliblemente a la

mejora de la condición humana y nada podrá nunca

oponerse al avance de la técnica

- En la actualidad, este mito del siglo XVIII ha sido

sustituido por el de la posible destrucción de la

humanidad a manos de sus creaciones técnicas

- Se podría considerar que la tecnología admite un buen o

mal uso, que la relación entre el progreso técnico y el

bienestar humano es indeterminada. Pero esto es

incompleto porque:



1. El defecto físico de un objeto se traduce en un especial

peligro de mal uso. Esto vale también para la técnica

Si la causa del mal uso de una técnica se debe a sus

imperfecciones, se desprende que el progreso técnico está

comprometido con el buen uso.

Este es el único sentido en el que la creencia dieciochesca

de la mejora del destino humano se mantiene en pie.



2. La técnica se preocupa de corregir sus propias

deficiencias, no del uso inhumano que se pueda derivar de

su excelencia.

A mitad del siglo XX la gente ha llegado a considerar que

los efectos verdaderamente terroríficos de las técnicas son

los que se derivan de su perfección

Si la sociedad puede proteger al hombre del mal uso del

conocimiento técnico a través de la prohibición, la

respuesta es que poco y mal



3. Se piensa que la educación no da al alumno la

oportunidad de aprender el uso correcto de las técnicas

La humanidad podría salvarse si emprendiera reformas en

la educación

El problema sería poder llegar a definir qué disciplinas

enseñan el buen uso de la técnica y qué profesores están

cualificados para impartirlas

El conocimiento del uso correcto de la técnica se espera

que provenga, bien de las humanidades, bien de los

métodos humanísticos de las ciencias sociales



Pero las técnicas se usan y no lo contrario es, a efectos

prácticos, una determinación histórica

El uso adecuado de las técnicas, en la medida en que

pudiera ser enseñado, seguiría siendo abstracto y estando

desposeído de la influencia necesaria sobre la acción

Lo único que sabemos de un modo determinante y cierto

es que el buen uso no es una ciencia, sino que consiste en

el ejercicio de la prudencia, y que se adquiere, no

principalmente en los libros o en las aulas, sino a través de

la práctica de la virtud



El conocimiento del buen uso, aun en la medida en que

fuera científico y transmisible, presenta dificultades que

harían improbable su duración y progreso indefinidos

La ciencia de la ética tiene, históricamente, el carácter de

un logro corto y precario, más en peligro de extinción que

destinado a durar y continuar progresando

Si un joven cirujano deseara sinceramente comportarse de

un modo ético y social, el contacto con el mundo humano

(literatura, historia, etc.) y con la ciencia de la moralidad

(filosofía, teología) supondría un excelente complemento a

su buena voluntad y recto juicio



4. Hay avances técnicos propensos al buen uso, mientras

que con otros ocurre todo lo contrario

A lo largo de la era tecnológica las sociedades han hecho

mucho por fomentar los considerados benéficos y así

restar recursos a los perjudiciales

Sin embargo, determinar qué líneas del desarrollo

tecnológico son las más adecuadas para el hombre hace

falta contar con un conocimiento profundo de las

finalidades humanas. En muchos casos las finalidades

están muy claras; pero en muchos otros, aquellas que más

importan al futuro de las sociedades, son muy difíciles de

establecer



5. En la mayoría de los casos la distribución del poder

tecnológico supone una garantía contra su mal uso: (1) por

el hecho de estar repartido resulta menos destructivo en

caso de mal uso; (2) la distribución de dicho poder lleva

aparejada el establecimiento de equilibrios y controles

mutuos que, por su propia naturaleza suponen un freno a

la ambición desordenada; (3) la distribución amplia obliga

al poder tecnológico a ajustarse a los intereses y deseos

del hombre común que, aunque absurdo e incongruente en

sus demandas, está más interesado en la protección de la

vida humana que en su destrucción.



Pero cualquier organización tecnológica, como resultado

de su determinación a proceder racionalmente, abaratar

costes, incrementar la productividad y reducir los productos

de deshecho, tiende a favorecer la concentración y la

centralización, poniendo así un inmenso poder en unas

pocas manos.



6. No debería haber, en principio, ninguna causa por la

cual no fuera posible, tanto desarrollar técnicas con vistas

a su control, como hacer un buen uso de ellas

Estas técnicas funcionan de dos maneras, según que el

libre albedrío consiga controlar la disposición que generan,

o, por el contrario, adquieran tal intensidad que se

suspenda todo proceso racional. En el primero de los

casos, el poder ejercido por el operador es muy notable; en

el segundo, absoluto

El mantener estas técnicas bajo control supone un reto de

la mayor importancia, es difícil debido a que:



(1) Toda técnica que actúe sobre el apetito del hombre es

susceptible de ser dañina, a no ser que posea un alto

grado de perfección intrínseca

(2) Por casualidad, aunque inevitablemente, cualquier

diagnóstico sobre el carácter saludable o enfermizo de un

apetito sensible es inseparable de juicios de valor referidos

al bien y el mal

(3) Con respecto a los métodos que dejan en suspenso la

deliberación y la libertad de opción, la cuestión principal es

si la sociedad los debería eliminar por completo o tolerarlos

en casos especiales.



A la luz de la historia se puede concluir que el mal uso de

las técnicas, a gran escala, nunca dejará de correr paralelo

con el bueno

La imagen que finalmente se dibuja no es ni la de un

progreso ni la de una decadencia inevitables, sino más

bien de un movimiento doble que arrastra a la humanidad

a la vez, con la zozobra que provoca el conflicto agudo,

hacia un bien y un mal cada vez mayores

La búsqueda de la felicidad y el

ansia de poder

- Se asumió la creencia de que la era tecnológica sería una

era de paz y amor fraterno

- El dominio de la naturaleza a través de la ciencia y de la

industria llevaría aparejado el final del dominio del hombre

sobre el hombre, y que la explotación racional de la

naturaleza reemplazaría a la explotación del hombre por el

hombre

- Durante todo el siglo XIX la creencia de que la expansión

industrial se traduciría en el comienzo del reino de la paz

fue muy popular. Un largo período de paz pareció

confirmar las esperanzas de los primeros filósofos de la

era de la industrialización


ansia de poder

- Los sansimonianos consideraban que las prácticas

predatorias, la guerra, la conquista, la esclavitud y, en

general, el dominio del hombre sobre sus semejantes

tenían su origen en el ansia de riquezas

- Esta creencia se constataba por el modo de sentir simple

y engañoso del homo economicus, popularizado por los

economistas y, más adelante, elevado a la categoría de

dogma por los difusores del marxismo, si no por el mismo

Marx

- Si se debilita el ansia de riqueza, entonces se puede

debilitar el ansia de poder


ansia de poder

- Si consideramos que el poder es un mero instrumento de

la riqueza, la proposición de que la tecnología disminuye el

ansia de poder ha de ser cuidadosamente estudiada

- Pero la máquina no ha puesto fin a la explotación del

hombre por el hombre, ni tampoco consiguió muchas

veces suavizarla

- Frecuentemente, las condiciones mecánicas estimulaban

el control absoluto del hombre que servía a la máquina

- Resulta imprudente asumir que el ansia de poder

desaparece tan pronto como el poder ya no es necesario

para acceder a la riqueza.


ansia de poder

- Puede ser que haya hombres que no gusten del ejercicio

del poder y sí en cambio del de la posesión y el disfrute de

la riqueza: éstos perderían toda ansia de poder tan pronto

como se les ofreciera un camino mejor a la abundancia.

Sin embargo, con gran frecuencia es el ansia de riqueza la

que está subordinada al ansia de poder

- Cuando el poder reemplaza a la riqueza, no existe la más

mínima razón por la que un statu quo tecnológico deba

debilitar al ansia de poder.


ansia de poder

- Deberíamos fijarnos también en los patrones de

irresistible poder con los que la tecnología rodea la vida

humana

- Los sansimonianos llegaron a proponer, en última

instancia, un modelo en el que los hombres son

controlados con una precisión hija de los métodos de la

ingeniería. Una nueva ansia de poder absoluto estaba

tomando cuerpo.


ansia de poder

- Debemos entender el intento actual de construir un nuevo

humanismo como la reacción contra la tecnología

mecanicista aplicada al hombre

- Se piensa que el entorno propio del hombre no pertenece

a la ciencia sino al arte

- Sí la filosofía mecanicista de la naturaleza es un error,

una doctrina del hombre y de la cultura que no la refute

contará con pocas posibilidades de cumplir con sus

objetivos humanos

- Es imposible concebir una filosofía sólida del hombre que

carezca de un mínimo de solidez en su interpretación

filosófica de la naturaleza.


ansia de poder

- Tras haberle dado la espalda a la penumbra sin

esperanza del universo mecanicista, el hombre ha confiado

a las bellas artes la tarea de crear para sí un mundo

impredecible de variedad, fantasía, perplejidad y

sofisticación, capaz por lo menos de alejarle del

aburrimiento

- No han prestado la suficiente atención a nuestra

necesidad de recobrar la cercanía con la naturaleza y de

aprender de nuevo cómo encontrar en sus cosas un

significado, un lenguaje y una compañía


ansia de poder

- La mayoría de los partidarios de la educación

humanística de nuestros días son hijos de la ciudad, y su

única preocupación es salvar al hombre de la disolución en

la nada mecanicista. Sería difícil que puedan realizar una

reforma desde las prácticas de la urbe.

- Una buena salvaguarda contra el ansia frenética de poder

que la tecnología es susceptible de estimular se podría

encontrar en los sentimientos de reverencia universal,

misterio, sobrecogimiento y unidad que resultan de la

comunión con la naturaleza.

la búsqueda de felicidad y el ansia de poder en la sociedad tecnológica

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