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LAAYAHUASCA,PSICOINTEGRADORDELPASADOYDELFUTURO

Dr.JosepMªFericgla

TextodelaconferenciaimpartidaenelmarcodelIICongresoMundialsobreAyahuasca.OrganizaFundaciónIceers,enRioBranco,Brasil,entreel17y22deoctubrede2016.

I.

Brasileshoyelgranlaboratoriodelanuevaespiritualidadoccidental.Enunmismoterritorioestatalconvivenreligionesycultosafroamericanos,chamanismosdelasdistintasetniasdelaAmazoníaydelpiedemonteandino,numerosasramasdelcristianismo—luteranos,católicosycasitodaslassectasprotestantes—,musulmanesyvariosnuevossincretismosreligiososqueincluyenelconsumoreguladodeayahuasca,avecesconprácticasespiritualesorientalesmáslasinnumerablesvariantesquepuedensurgirdelcontactoyfusióndeestastradiciones.Además,Brasilesunpaíscongranlibertaddecultoehistóricamentenuevo,loquepermiteunfluidezycreatividadespiritualdifícildeencontrarenotrospaísesyregionesdelaTierra.

Lasituaciónquedescriboseejemplificaenestemismocongresomundialsobreayahuascadondeestánocurriendofenómenosyencuentrosdediversanaturaleza,peroto-dosdentrodelmarcodelacosmovisiónoccidental.Esalgoquenohayqueolvidarparacom-prenderloqueestásucediendoenelevento.

Novoyaextendermeencuestionesquerequeriríanbastantemástiempodelquesemehadadoparamiponencia,perodeentradasedebepuntualizarquehaypocarelaciónrealyprofundaentreelmundopsíquicooccidentalylascosmovisionesanimistasychamánicasdelospueblosindígenasamazónicos,consumidoresdeayahuascadesdeillotempore.

Amenudoleofrasesdeltipo—citotextualmente:“Sinospreguntamosporlarealidadreveladaatravésdelasvisionesoccidentalesconayahuascaencontramosquesonsimilaresaaquellascompartidasporlasculturaschamánicas”.Talesafirmacionessonincorrectastantoenlaformulaciónantropológicacomoenlacomprensióndelarealidadhumana.Encambiosonafirmacionescorrectasencuantoalafunciónintegradoraquetienelaayahuasca.Lamix-turaamazónicaesunpsicointegradordeladimensiónconscienteeinconscientedelserhu-mano,ytambiéndeladimensiónindividualygrupal.Enestesentido,ysóloenestesentido,sepuedeafirmarquesedanvisionessimilaresentrehumanosdediferentesmarcoscultura-les,sonaquellasimágenesqueemergendesdeelprofundoinconscientecolectivohastaelfrágilestratodelaconscienciaindividual.Deahíque,sibienlaimagineríageneradaporelenteógenoamazónicopuedesersimilarendistintoshumanos,esmuyprobablequelainter-pretaciónnolosea.

Lagrandiosidadylamagnituddelafunciónpsicointegradoradelaayahuascaesala

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vezlabondadyelpeligrodelamixtura.ComodecíaC.G.Jung,lafrágilconscienciahumanaesunabarquitaflotandosobreelinmensoocéanodelinconsciente,peroestadébilbarquita,históricamentenuevasilacomparamosconlosmillonesdeañosacumuladosenelincons-ciente,contieneunafactordecisivosobrelaspulsionesoceánicas:lafuerzadevoluntad.Deahíque,graciasaluzdelaconscienciayalaintenciónfocalizadayapoyadaenlafuerzadevoluntad,construimosyhabitamosunarealidadrazonablementeordenadaabasedevaloresmorales,estéticos,espirituales,socialesypolíticos.Porsulado,elinconscienteesunocéanollenodevida,depulsionesatemporalesyamorales,yhayquetenerunmuyelevadogradodemadurezydetempleparaabrirlascompuertasentreambasdimensionesdelserhumano—loqueconstituyeelnúcleodelefectodelaayahuasca—sinregresaralabarbariequeesloqueacaececuandolaspulsionesinstintivasinconscientesinvadeneldelicadoyordenadoes-pacioconstruidoporlaconsciencia.Másadelantevolverésobreesteaspectoclave.

DesdehacemileniosqueenOccidentenoexisteunacosmovisiónanimistaequivalen-tealasdelospuebloschamánicosamazónicos.Encambiosíexisteuninfantilismoespiritualquellevaamuchosindividuosapensarquesehanconvertidoenchamanesoenmísticos,yquelasvisionescromáticassumadasalaintensidademocionalpropiadelefectodelaayahuascasonlaconfirmacióndeello.Estosindividuos,quehoysonmultitud,caminanlejosdelarealidadycercadeltrastornonarcisista.

Nadapuedeserconocidoamenosdequehagaapariciónenformadeunaimagenpsí-quicaenlarealidadinteriordelapersona,yqueestaimagensearefrendadaporlacultura,esdecir,quelapersonapuedaexpresarlaycompartirladeformaconvincente.Comosesueledecir,aquelloquenotienenombrenoexiste.Perolosoccidentalesnosnegamosconinsisten-ciaaabandonarunacosmovisiónprecríticaquenosalejadelconocimientoesotéricoyunifi-cadopropiodelospueblosanimistasytambiéndelmundooriental.

Asíporejemplo,yencontradicciónconlaspalabrasdeJesucristo,loscreyentesseempeñanenseguirsiendoniños,enlugardepurificarsehastahacersecomoniñosquefueloquedijoJesús.Siguenaferrándoseconfealmundodelainfancia,yesasícomoelcaminocristianodeimitaraCristodeprontoyanoincluyeeldrásticosacrificioanímico,físicoyespi-ritualqueÉlsítuvoqueefectuaralcomienzodesutrayectoria,deformasemejantealoquedebensacrificardesímismoslosverdaderoschamanesdelospueblosanimistas.

Lomismoquesucedeconelcreyentemedio,sucedehoyconelllamadoneochama-nismooccidental,conelconsumodeayahuascayconciertosindígenasamazónicosquesehacenpasarporchamanesparavenderaloccidentalinfantilunacaricaturadesucomplejacosmovisiónindígena,perosinqueeloccidentaltengaquesacrificarsumentecristianayme-nosaunsuseguromundoemocional.Esasícomo,confrecuencia,seaceptanlospresuntosconocimientosindígenasenunactodefe,yelcreyenteoccidentalseesfuerzaporpreservarunestadoespiritualprimitivoporrazonespuramentesentimentales.

Eloccidentalmediobuscacreerenlasbondadesymilagrosdelaayahuasca,ydeposi-tasufeenlosfacilitadoresquelaadministranpero,conalgunaexcepción,noestádispuestoarenunciarasusvínculosinfantilesconfigurashipostasiadasycreadasporlamente,ypre-tendeseguirgozandoenlaseguridaddeunmundocómodoyautocomplacientecuyatutelaestáenmanosdeunospadrestodopoderososybondadosos,seaquelosllameEstado,poli-cía,compañíadesegurosoDios.

Enestesentido,lafeenelchamanismoparaelconsumodeOccidente,enlasbonda-desespontáneasdelaayahuascaofeenlaNueva(bob)Era,aligualquelafecristianacon-vencional,exigeunsacrificiodelintelecto—presuponiendoquehayaalgúnintelectoquesa-crificar,claro—peronuncahayexigenciadeunsacrificioemocional.Yesasíquelosnuevoscreyentessiguensiendoniñosenlugardesacrificarsusautomatismos,prejuiciosycreencias

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parahacerquesusalmasseanpurascomolasdelosniños,algoquesídebenhacerloscandi-datosindígenasachamán,wishín,payéocomoquieraquesedenominelocalmentealespe-cialistaenestagravefuncióndecomunicarlaconscienciayelinconsciente.Ydigoqueesunafuncióngrave,muygrave,porquelabúsquedadelaunidadeselfinúltimoalquetiendeelserhumanoantesdemoriryquedasentidoasuexistencia.Deahíquelasgrandesreligiones,asícomolaspsicoterapiassólidas,buscanlaunidadinternadelapsique,launidaddelserhumanoconeluniversoy,afindecuentas,buscanalUno,queesunadelasdenominacionesmásextendidasalolargodelostiemposparareferirsealoqueloscristianosllamanDios.

EssuficienteestarsuperficialmentefamiliarizadoconelmundoindígenaparaadvertirqueOccidenteyelmundoanimistaestánseparadosporunadiferenciafundamental.Elmun-doindígenadescansaenlatotalidaddelarealidadpsíquicaproyectadahaciaelexterior.Esdecir,descansaenlapsiquehumanaconsucontenidoconscienteeinconscientecomoreali-dadúltimadelaexistencia,yajuzgarporlasapariencias,estacosmovisiónconstituyemásunfenómenopsicológicoresultadodelaexperienciaquedeunareflexiónprofunda.

Setratadeunamaneradesertípicamenteintrovertida,justoloopuestoalnomenostípicopuntodevistaextrovertidodelmundooccidental.EnOccidenteseconcibequeelsen-tidoylasbondadesdelaexistenciavienendefuera;enOrienteyenlospueblosanimistasseconcibequeprovienedesupropiapsiqueproyectadahaciafuera.

Asíporejemplo,paralasgrandesreligionesnacidasdeAbraham,lagracia,elperdón,elordenmoralylasalvaciónvienensiempredefuera,porloquenoesextrañoqueelalmahumanaseveaaquejadaporsentimientosdeinferioridadydeculpa,ydequeenlasreligio-nesayahuasquerassehablede“consultarlaplanta”ode“plantasmaestras”parareferirsealaayahuascayaotrosespecímenesenteógenos,enlugardepensarquesonplantascuyasmaravillosaspropiedadesquímicasyenergéticasabrenlascompuertasdelapercepciónypermitenalserhumanotenerlaexperienciadelatrascendenciaenydesdesupropiapsique,yenlugardeconcebirquesomoslospropioshumanosquienesnosconvertimosenmaestrosyresponsablesdenuestrasvidas,algoqueafirmancontundentementetantoreligionesorien-talescomoelbudismoyelzen,comolascosmovisioneschamánicas.

Enantropologíasabemosquelascreenciasreligiosassonsiempreunreflejodelaacti-tudpsicológicaydelosvaloresculturalesfundamentalesdecadapersona,asícomodesusprejuicios,incluyendoaquíaquellaspersonasquehanolvidadosureligiónoquenitansolohanoídohablarunasolapalabradeella.Lallevamosimpresaennuestroinconscientecomoresultadodemileniosdeestímulosindividualeshastacrearciertasfuerzaspsíquicasautóno-masalasquellamamosarquetipos.Deahíque,porejemplo,confrecuenciasedancasosdeindígenasamazónicosquehansidoeducadosenelmundocristianodesdesuprimerainfan-cia,quehansidoobstinadamentealejadosdesuidiomayvaloresculturalesmaternosyque,apesardeldrásticoprocesodeenculturación,alllegaralaadolescenciaempiezanasentir,pensaryactuarcomosusancestros,soñandoconelementosmitológicosdelaculturamater-na.

EnloqueconcierneaOccidente—incluyendoLatinoaméricanoindígena—ypeseatodo,somoscristianoshastalamédula.Porejemplo,eloccidentalmediopiensaentérminosdedualidad—elbienyelmal—creyendoqueestadualidadesuniversal,yviveenunareali-dadextrovertidadondetodoloimportantevienedefuera,aunquehoyestédemodahablardelmundointerior.

Estoyplenamenteconvencidoquelacosmovisiónderaízcristianaenlaquevivimossumergidoscomolospecesenelaguaeslacausaqueestállevandoalaactualypreocupantesituacióndeunaayahuascadesacralizadaenelmundooccidental.Concebirquelovaliosoenlavida,comolasaludylagracia,nosvienedefueraesabrirdeparenparlapuertaaoportu-

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nistasdetodotipo,desdeloslaboratoriosfarmacéuticos,alasreligionesdogmáticasyalosoportunistasdelmercadoespiritualqueestánllenandoelespaciodelaayahuasca.

II.

VoyadarunpasoatrásparaesquematizarelpapelqueestájugandolaayahuascaenOccidentedesdemediadossigloXXhastalaactualidad.

—AunquehuboprecursorescomoR.EvansSchultes,sepuedeafirmarqueentrelosaños1950y1990fuelaépocadelosgrandestrabajoscientíficossobreelusodelaayahuascaenloscontextosindígenasoriginarios,investigacioneshabitualmentedirigidasaespecialistasenantropologíayetnobotánica.Porcitaralgúnsimpleejemplo,en1978ReichelDolmatoffpublicósuseruditostextosantropológicossobreelusodelamixturavisionariaentrelostu-kanocolombianos;yen1986LuísEduardoLunapublicótextossobrelosshipiboperuanosymástarde,en1999,editólaobraAyahuascaVisionsbasadaenlaspinturasvisionariasdePa-bloAmaringoquetantaspublicacioneshanilustrado.Obviamente,ambasedicioneseranre-sultadodeinvestigacionesanteriores.

—Mástarde,entrelosaños1990a2005,hubounaumentoexponencialdeestudiosypublicacionesdeetnobotánicaydepsicofarmacología,amenudodirigidosaunsectoryamásampliodepersonasinteresadas,noamerosespecialistas.Fueduranteenestadécadayme-diacuandocrecióelinteréspopularporsabermássobreenteógenos.Asíporejemplo,comoobrapioneradealtadivulgacióncientíficadirigidaalgranpúblicodondesehablabadelaayahuasca,cabemencionarLasplantasdelosdioses,deAlbertHorfmannyRichardEvansSchultes(aparecidaen1993).TambiénsepublicaronobrascomoPharmacotheon(ediciónoriginalen1993)yAyahuascaAnaloguesPangeanEntheogens(ediciónoriginalde1999)am-bosdeJonathanOtt;mislibrosLosjíbaroscazadoresdesueños(en1994),yAlTrasluzdelaayahuasca(en1997);lasdospublicacionesdeRaphMetznersobreayahuascayconsciencia(en1999yen2005),asícomolasobrasquetratabanlaayahuascadeMichaelHarner(unarecopilacióndevariosautores),MarleneDobkindeRiosyotroscientíficos.FuerontambiénlosañosenquefundélacoleccióndelibrosCognicionesquedurantedécadas,ycreoqueaunhoy,fuelaúnicacolecciónenlenguacastellanadedicadaatextosdecalidadsobreenteóge-nos.Enestacolecciónactualmentehayseistítulosquesecentranexclusivaoparcialmenteeninvestigacionesrelacionadasconlaayahuasca.TambiénfueenestosañosquehuboelgruesodelasinvestigacionesdeJordiRiba,JoséCarlosBousoyRafaelGuimaraessobrepsicofarma-cologíadelamixtura.

Alavezquesedifundíantalestextosysellevabancaboinvestigacionesdelaboratorioseincrementóelmercadodelaayashuasca,tantoreferidoalaventademateriaprimaporinternet,comoalaexportacióndelabebidaelaboradaendiversoslugares,especialmenteenBrasilyPerú.

—Desdeelaño2005yhastalaactualidadsehanmultiplicadolaspublicacionessobrelaayahuasca—lamayoríadecarácterautobiográficodeescasointeréscientíficooliterario—,alavezqueelconsumoseobservacadavezmásteñidodeuncaráctermasificadoyvulgar.Así,porejemploycomoindicadordeestadecadencia,enEspañayotrospaíseseuropeosseestádifundiendounnegociollamadoAyahuascaInternacional,unaredconestructurasecta-riaqueofreceindiscriminadamentesesionesdeayahuascaparagentedesesperadayturistasespiritualesconnulaexigencianicapacidadcrítica,alosque,segúnparece,confrecuenciainclusoseadministrandrogasquímicasafaltadesuministrodeayahuasca(segúninformaciónderelatospersonalesdirectosdeindividuosquehanestadotrabajandoenestaempresa).Sibienextremo,ésteessolounejemplodelacaraoscuradeladivulgación.

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Enestemismosentido,desdeiniciosdeltercermilenioquesehanmultiplicadolaspersonasqueofrecensesionesprivadasdeayahuascasinlamenorpreparacióntécnicanimadurezpersonalparaenfrentarsealacolosaltareadeabrirlaconscienciaaladimensióndeloinconsciente.

Enresumeycomoessabido,enlosúltimos50añoshahabidouncambioprofundoenelcarácter,sentidoycontextosdeusodelaayahuasca,cambioquesereflejaenlaproduc-cióncientíficaydivulgativa,yquepuededividirseesquemáticamenteenestas3fases:

—1ªfase,desdelaprofundidadyoscuridaddelostiempospasadoshasta1970.Laayahuascaeraconsumidacasiexclusivamenteenmarcosculturalesindígenasenlosquepre-dominaunacosmovisiónanimista,siendoésteunpuntodevistamuyalejadoycasiincom-prensibleparalamenteoccidentalmedia.DesdeiniciosdelsigloXXtambiénempezóaserconsumidaenBrasil,enelmarcoconfesionaldelastresreligionesayahuasqueras,denomi-nándosealamixturaSantoDaimeoBebida.

—2ªfase,desdeel1970yhastaelcambiodemilenio.Enestosaños,1970-2000,em-pezóadifundirselaayahuascaencontextosurbanos,siempredelamanodeunconsumoreligiosoo,aveces,delamanodealgúnchamánamerindioqueseaventurabaasalirdesucontextoindígena.EstafasefueclaraenBrasil,ColombiayPerú,donde,porejemplo,loschamanesKamsáempezaronaresponderalasinvitacionesquelesllegabandelasciudadescolombianaseirconsurecipientedeyagé,comosedenominalaayahuascaenColombia,asanarlos.NosucedióasíenEcuador,Bolivia,Venezuelaoenotrospaísesconalgunatradiciónindígenaayahuasqueradondelamixturaempezóallegaralasurbesmuypuntualmenteyunavezpasadoelcambiodemilenio.

Asípues,hastalosaños90delsiglopasadoelconsumodelamixturasagradaestabacasirestringidoaloscorreligionariosysimpatizantesdelosnuevossincretismosreligiososbrasileñosyalascomunidadesindígenasamazónicas.Aveces,sedabanconsumosfueradetalesmarcosritualesconfesionales,perosolíamantenerseunincuestionablerespetohacialasacralidadylanuminosidadquepropulsaelconsumodelamixtura.

—3ªfase,apartirdelaño1990yhastalaactualidad.EslafasedegranexpansióndelconsumodeayahuascaenlaAméricaurbana,EuropayJapón.Porejemplo,sibienen1987seorganizólaprimerasesiónconfesionaldelSantoDaimeenEspaña,nofuehasta1992enquevinoporprimeravezelPadrinoAlfredo—líderespiritualdelaiglesiadaimista—aEspañainiciandolaexpansióndesuiglesiaporEuropa.Actualmente,dosdécadasmástarde,laigle-siadelSantoDaimeestáreconocidaenEspaña,HolandaeItalia,dentrodelaUniónEuropea.Alavezquesedifunde,enestadécadaymediaseobservauncambioprofundoenlamaneradeconsumiryenelsentidoquerecibeenOccidentelaexperienciaconlamixtura.

Comoefectolateraldeladifusiónoccidentaldelaayahuascatambiénsucedeque,endiversascomunidadesindígenasamazónicasdondelatradiciónchamánicadeconsumirayahuascasehabíaperdidodécadasosiglosatrás,alavistadelinterésquedespiertaenOc-cidente,larecuperanolahacensuyasinquehayaindiciosdeantecedentestradicionalesdeello.Asípues,apartirdelcambiodemileniolaayahuascasevaconvirtiendoenunproductomercantilmás,inclusodentrodelosmarcosreligiososyaquealgunosresponsablesdelasiglesiasayahuasquerascomercianconlamixturasinobservarelmínimoescrúpuloenrefe-renciaalaintegridadmoraldelcomprador.

Esobvioqueparaquehayaconsumodeayahuascayparaquesepuedaextenderlaexperiencia,debehaberunaredorganizadayregulardesuministrofueradelaselva,dondeseproducelamateriaprimavegetal.Peroalavistadeloquesucede,resultaqueelsistemadeventaointercambioorganizado,enmuchoscasoshaperdidotodocaráctersacroyhasta

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elmínimofiltromoralquemanteníalaayahuascaensucopasagrada.Asíporejemplo,hayempresas,generalmentefamiliares,quesuministranlamixtura

desdePerú,ColombiaoBrasilporcorreoacualquierrincóndelmundosinmásrequisitoqueabonarelprecio.Tambiénhayotrasempresasquevendenporinternetlamateriaprimaparaprepararayahuascajuntoaotraofertamásvariadadevegetalespsicoactivosyutensiliosparalapreparacióndeenteógenos,estimulantesyempatógenoslegales.Estasituacióndalugaracasosextremos,comoeldeunpsiquiatraqueorganizasesionesgrupalesdisfrazadoconunatúnicablancacualsumosacerdotehelénico,yenmásdeunaocasiónsehaaprovechadomezquinamentedelestadodebajacapacidadcríticadelosasistentescuandoelenteógenoestáenplenoefectoparatenersexoconchicasparticipantes,inclusoenuncasoquemehallegado,antelamiradaatónitayparalizadadelaparejamasculinadelachicaviolada.

Estassituacionespuedendarsecomoresultadodeloquellamamos“sistemascultura-lescruzados”,quetantaconfusiónestátrayendoalcomplejoayahuasquero.¿Quiéndebejuzgaraesteindeseablepsiquiatra,uotroscasossimilares?Lajusticiaoccidentalselavalasmanosyaquelachicaesmayordeedad,haidovoluntariamentealasesióndeayahuasca—conloquesedaporsupuestoquesabíaaloqueiba—,nohahabidoviolencia—conloqueseinfierequehasidounarelaciónsexuallibrementeaceptada—ylasrelacionesquesedanenunatomadeayahuascanoesalgoqueestéreguladoporlasleyesoccidentales.Porestelado,elvioladorselibra.Porelotrolado,suponiendoquealospueblosindígenasleslleguenoticiadetalesactos,tampocopuedenserjuezypartedelaviolaciónyaque,aunqueelloshayansuministradolabebidaalpsiquiatra,tienensuspropiostérminosdereferenciamoralesydecontrolsocial,perolasesiónsedafueradesumundoindígenayporpartedeindividuosquenosonindígenas.Poresteotrolado,pues,elvioladortambiénselibra.Esprecisopun-tualizarquedelamismamaneraqueelcrucedeculturasdejaespaciosvacíosdenormasre-guladoraquepuedenseraprovechadosporoportunistasyhastapordelincuentesdetodaíndole,tambiénfavoreceelnacimientodecambiospsicológicos,deinspiraciónydenuevossistemasysincretismosculturalesqueson,afindecuentas,elnecesariomotordelaevolu-ción.

Porotroladoaun,ydemaneramuyinteresanteeimportante,apartirdeladécadadelosaños1990tambiénseobservaenOccidenteelnacimientoderitospropiosdeunaespiri-tualidadlaica,ritosquesealejandelpatrónanimistaindígenaydelaceremoniaconfesionalresultadodelaobliteracióncristiana,noobstantesonformasritualesquetambiénbuscanrigurosamenteyenarmoníaconelmundoactuallaexperienciadelonuminoso.Sonloscasosmenosnumerososysuelendirigirtalesnuevosritospersonasquehanconocidoelmundoindígenamásomenoslimpiodelainfluenciamercantil,quehanconocidolaformaconfesio-naldetomarayahuascayquetienenlamadurezpersonalylapreparaciónadecuadaparagenerarunmarcoritualnuevoypropiamenteoccidentalparaelconsumodelenteógeno.SetratadelaTerceraVíadelaayahuasca.LaTerceraVíarecogelasaportacionesindígenasperosintratardecopiarsuformaysustérminosdereferenciaanimistaseintrovertidos,nometa-bolizablesporlacosmovisiónextrovertidaoccidental.Recogelasaportacionesdoctrinariasyordenadasdelasiglesiasayahuasquerasbrasileñas;y,dandounpasoadelante,buscaunanuevaformaquefavorezcalaexperienciadelonuminosoenuncontextoculturaltannecesi-tadodetrascendenciaydesacralidadcomoesOccidenteactual.

Parairacabando,algunosdatosactuales.EnEspaña,recientementeheidentificadonoventaysieteindividuosqueofrecenlaexperienciadelaayahuasca,almargendelosgru-posorganizadoscomoelSto.Daime,laUdVoHermanosis,yalmargendelasvisitasirregula-resperofrecuentesdeiberoamericanosmásomenosindígenasmásomenosmestizos,quedirigensesionespromovidasporespañoles.

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NoventaysieteindividuosenunpaíscomoEspañasonmuchos.Yesfácilimaginarquelacifrarealdebeserincalculablementemayoryaquenopretendohaberrealizadouncensototaldefacilitadoresayahuasquerosespontáneos,algopocoposibledadaslacircuns-tanciasdeocultamientodetalesprácticas.

Mepregunto,¿cuántasdeestaspersonastienenelsabertécnicoylamadurezpsico-lógicaeintegridadmoralparaguiarsesionesdeayahuasca?¿Cuántasdeestasnoventaysietepersonastienenlamínimaformaciónhumanaparaenfrentarsealagrandiosidadyelmisteriodelonuminoso?Yconellollegoalapreguntaclavedemiconferencia:¿Québuscaelocciden-talmedioenlaexperienciadelaayahuascaparaquelademandanohayaparadodecrecerenlasúltimasdosdécadas?

III.

Vivimosuntiempodemuchodolorenelcorazónydemuchalocuraenlamentedelaspersonas.Somosbombardeadossinpiedadconunexcesodeestimulaciónambiental.

Laspersonasnecesitamosreencontrarelsilencioespiritualyunsentidotrascendenteparavivir.Yesloquebuscamosenlaayahuasca.

Trabajamosdemasiado,hacemosdemasiadascosasyesonosempobrececomosereshumanos.Apesardelabundantemercadodelaespiritualidadydeofertasdetodotipoparaeldesarrollohumano,dondelaayahuascaestáempezandoajugarunpapelimportante,casinoquedatiemponienergíaparaello.EnOccidentehaypococompromisorealencultivarelalma.Porejemplo,casinotenemosespaciossagradosdondeconmocionarnosycontactararrobadosconelámbitodelonuminoso,seaquelellamemosDios,Al-lâh,Conscienciabúdicaoenergíaprimariadelaselva.

Gandhidijoquelaplegariaeslanostalgiadelalma,lanostalgiadeunomismo,delpropioser.ActualmenteestanostalgiaeselmayorpadecimientoquesufreOccidenteyeslaprincipalfuentedetrastornosanímicos,peroseguimossinorar,sinaceptarysinhonrarlapresenciadefuerzassuperioresquerigennuestraexistenciayquenosdeterminandesdeelinconsciente.

Enlasúltimascuatrodécadas,observamosquenumerosostemasreligiososyespiri-tualessehanagolpadoenlaconscienciacolectivadelosoccidentalesyesasícomohemosvistoladifusióndelconcepto“espiritualidad”.HastamediadosigloXXseusabaelconceptode“religión”y“religiosidad”peroalnodarlatallanecesariaparasatisfacerlasnecesidadesexistencialesactualeshemosderivadohaciaeltérminodeespiritualidad,aunquepordetrásasomenlasviejasgrandespreguntasdelahumanidad:¿Cuáleselsentidodenuestraexisten-cia?¿Dedóndevenimosyadóndevamos?¿Quésomosloshumanosenelesquemacósmico?¿Cuáleselsentidodelsufrimiento?Yestossonlostemasquesuelentenerenmentelasper-sonasquebuscanlarespuestaenlaayahuascaysonlostemasque,seriamentehablando,handepodergestionarlosguíasofacilitadoresdelassesiones.

Yresultaqueelprocesodebúsquedaespiritual,confrecuenciaseconfundeconlane-cesidaddepsicoterapiaconvencional,situandoalterapeutaenunafunciónquenolecorres-pondeyqueespocohonestoasumirsinmás,comosucedecontantafrecuencia.

Antaño,laspersonasquehabíanperdidoelsentidodesuexistencia,quehabíandes-conectadodesualmaydesuinconscientecreativoyquesufríanporelloacudíanalareligión,alostextosbíblicos,aloschamanesvisionarios,allamabudista,alsheiksufíoalgurúdeloshindúes.Asíporejemplo,eltérminosánscritogurúesrealmenteapropiadoparadesignarestafunción,vieneasignificar:“elquedisuelvelastinieblasytellevaderegresoalorigen”.¿Cuántospsicoterapeutasyguíasdesesionesdeayahuascapuedenhonestamenteatribuirse

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talfuncióndemaestrosoguíasespiritualesquedisuelvelastinieblasexistencialesdesusacó-litosopacientes?Lamismapreguntacabedirigiralosfalsoschamanes,teólogosysacerdotesquehandejadodecumplirsufunciónporfaltadeconocimientosadecuados.Esprecisoacla-rarquetambiénhaychamanesconestacapacidadysabiduría—personalmenteheconocidoenmitrabajodecampoenlaAmazoníaecuatoriana—delamismamaneraquehaysacerdo-tescristianosqueactúandeverdaderosguíasespirituales.Comosesueledecir,sihayorofalsoesporquetambiénexisteeloroverdadero.

Laespiritualidadtieneunaimportanciacrecienteeneláreadelasalud,yresultaquecuandounaterapiaseinteresaporrestablecerlasaluddelatotalidaddelapersona,cuandopretendeunasanaciónholísticaynosólounacuraciónpuntual,elespacioterapéuticodebeestarabiertoalonuminoso,alaexperienciatrascendental,alabúsquedadelsentidointe-gradoyatodaslaspreguntasespiritualesyreligiosasinherentesalacondiciónhumana.

Porcierto,Numinososurgedelvocablolatínnumenyserefierealsentidotrascedenteydeinmanenciaquehabíaenloslugaresysímbolossagrados.Numensignificabalapresenciamisteriosa,fascinante,unificadora,sagradaymágicaquehabíaenalgunoslugares,enalgu-nosmomentosysímboloscuyaexperienciaeslabasemismadelareligión.Yestoesloquedebemosbuscardenuevoenlaexperienciaconlapócimasagrada,seadentrodeunmarcoconfesional,deunmarcochamánico—lospueblosanimistas—odentrodenuevasformasritualesoccidentales.

Asípues,yparaacabar,lasnuevasyalavezviejísimasfuncionesdelaayahuascade-benestarenfocadashaciasaludablesysagradosprocesosdeintegracióninterior.Porejem-plo,pararesolverlosproblemaspsicológicosderivadosdelosconstantesconflictosentrelosmúltiplesyoesquehabitancadapsiqueindividual;pararecuperarelsentidoúltimodelaexis-tencia;paraprepararseparalatercerapartedelavida,laparteenquelanaturalezanosem-pujaaintegrartodoloqueanteshemoscreadoyexpandido;paraunificarlasfamiliasylosgruposdecófrades,yparaprepararalindividuodecaraatenerunabuenamuerte.

Laayahuascaabrevíasperceptivasprofundaspermitiendoelaccesoconscienteadi-versosestratosderealidad,nadamás.Deahílapermanentedificultadporllegaraunconsen-sotransculturalapesardelasensacióndefraternidadenloelevadoquedicensentirlasdife-rentesreligionesayahuasquerasyloschamanesanimistas.Lamixturaabrelaspuertasdelaconscienciaalinconscientefamiliar,étnicoyalinconscientecolectivoprofundo,contodoloqueelloconllevadeaccesoainformacionesalmacenadasennuestroser,alaexperienciadeloatemporal,alafuerzadelosarquetiposyalamemoriabiográficapersonalcensurada.Laayahuascapermiteunapercepciónenergéticadelarealidad,incluyendolavisióndelcampoelectromagnéticodebajafrecuenciaquegeneranlospropiosconsumidores—enfebrerodel2008,unademiscolaboradorasfotografióelcambioenproteínasexperimentalesqueesta-bandentrodelcampodeungrupobajoelefectodelamixtura—;abrelascapacidadesme-diúmnicaspropiaseinherentesalserhumano,permitelaexperienciatrascendenteyunifica-dadelatotalidaddeluniverso,delUnoqueidentificamosconDios,yunlargoetcéteraqueseríacomplejoenumeraraquíyahora.

Elpuntoclavedeltemaydelconflictoentrelosdiversosgruposdeconsumidoresdeayahuascaesque,sibienelefectodelenteógenoabrelalimitadapercepciónhumanaordina-ria,loqueelsujetoalcanceavislumbraroaexperimentartraslapuertaabiertayanodepen-dedelaayahuasca.Lamixturasoloabre,quenoespoco.Escomosilaayahuascaabrieraunaventanapsíquicaalasrealidadesdelinconscienteyalavisiónenergéticadeluniversoperoloqueseveatravésdeestaventanayanodependedelamixtura.Engeneralcreoqueahíradi-caelnúcleodelproblema:lamayoríadelosconsumidoresdelenteógenocreenquesedebealapropiaayahuascaloquevenynosedancuentaquelabebidasoloabrelapercepciónpero

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nolallenadecontenidos.Unossevenasímismosensuinfancia,otrosdicenverseresinma-teriales,hechosdelfuturoodimensionesocultasdelarealidad.Esexactamenteloqueenun-cióunchamándelaetniakatukinadelBrasil:“altomarhuní<vocablokatukinaparareferirsealaayahuasca>veolasenfermedadesdelapersonaymedicelasplantasquelacurarán,pe-rohunínoesquiencura.Hunísolomepermitever”.

Tambiénesunhechocomúnque,alabrirlaconscienciaalarealidadquehaydetrásdelarealidad,elsujetoexperimenteunaintegracióndeambasdimensionesacompañadadelacalmaespiritualydelasanaciónanímicaquederivadelaintegracióndeopuestos.Comodiceelpueblotukano“loquehacenloschamanesesirhastaelorigendelascosasparatraer-loalpresente”,hermosamaneradereferirsealaintegracióntotal.Porunashorashaycalmaenlaguerracivilinteriorquetodosvivimosdeformapermanente.

Enmiopinión,repito,enOccidenteesimprescindiblecrear—orecuperar—marcosritualesordenados,convincentes,actualesysegurosdondetomarayahuascaparabuscarlaexperiencianuminosa,trascendenteyunificadoraqueotorgaelsentidofinalalaexistenciahumana.SóloasíOccidentemadurarácomosociedad.YaseobservanalgunosintentosseriosenelsentidodecrearunaTerceraVíadelaayahuasca,víaqueincluyeunafunciónterapéuti-ca,unaexperienciaespiritualyunaaperturaalasdimensionesinefablesdelaexistencia.Par-tedemilaborseencaminaenestadirecciónynoestoysoloenelcamino.

Dehecho,allídondehayamornosuelenhabertrastornospsicológicosylaayahuascageneraintegracióndeopuestospsíquicosyunificacióninterna,queesunaformadellamaralamor.

Gracias.

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