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LA RAZÓN • Lunes. 28 de agosto de 2017

El Papa Francisco, ayer, durante el rezo del Angetus

La amenaza yihadista no cambiará los hábitos de Francisco El Estado Islámico difundió un vídeo en el que am enaza al papa Francisco, un mensaje muy espectacular -un enc.ipuchado apunta con una arma a Bergoglio y luego romper su fotografía- , que nadie se atreve a valorar si tiene visos de realidad. La amenaza es real y habrá que tenerla en cuenta. Lo importante es que el San ro Padre, como cualquier católico, está en el objetivo de los ythadistas. El Vaticano ha anunciado que no cambiará la seguridad del Papa, un criterio que también compane el Gobierno i1 aliano, y que no hará cambiar «por el momen101, el protocolo. Se mantendrán las mismas medidas ya existentes en la Plaza de San Pedro, como detectores de metales o entrar con envases de vidrio a la audiencia -para enfado de los argenlinos que Uevan frascos de d ulce de leche-, aunque es evidente que se extremarán los controles en la Ciudad del Vaticano. De enLmda, Francisco participó a)1er en el Angelus, donde pidió ayuda y «plenos derechos)) para la minoría musulmana rnhinyá después de las ú1timas tensiones en Birmania ,que han dejado llll centenar de muerros y decenas de civiles que intentan huir de la vfolencia hacia Bangladesh.

9

PUNTO DE MIRA

Control de seguridad en La

entrada al Vaticano, donde no

se pueden pasar recipientes

con líquido. Estas medidas se

seguirán manteniendo, según

ta Santa Sede

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20 ELPAiS Lunes 28 de agosto de 2017

ESPAÑA ATENTADOS EN CATALUÑA

Radiografía de los musulmanes en España Datos a 31 de diciembre de 2016

POBLACIÓN En% sobre la población total y número total

Galic ia

11° i-,i o •

Asturias 0,8

7.820

Extremadura

1.8 . 19.257

Canarias . 3,5

72.616

País Cantabria Vasco

0,9 2,5 5.013 54.223

277.409 NACIONALIZACIONES DESDE 1968

1968 · 1997 • NACIONALIZADOS POR AÑO

40000

60000 1 •= __ ... .., ••••••• ~ ..

2000 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15

Fuente: Unión de Comunidades Islámicas de Espana e lNE

PRINCIPALES NACIONALIDADES

.:.... Espaf1a -Marruecos

rg Pakistán • 78.071

l ·I Senegal • 62.489 .. Argelia • 61.987

804.017

753.425

Cataluña 6,9 515.482

1 1 Nigeria

1 1 Malí

1 41.486

1 23.232

e Bateares

4,8 52.782

5 Gambia l 19.186

• Bangladesh 1 13.350

1 1 Guinea 1 10.497

ORIGEN DE LOS HISPANOMUSULMANES

Ceutíes y Melillenses Nacionalizados Descendientes Otros

•-1,1++ 430.990 1 71.994 23.624

ALUMNOS MUSULMANES

Cataluiia 82284

Andalucía

Madrid

C. Valenciana

Murcia

4 6.118

38.268

31.239

17.273

Castilla·La Mancha 10.058

Canarias • 8.728

Aragón • 8.609

Baleares 7.992

País Vasco • 7.413

Melilla • 7.201

Castilla y León • 6.480

Ceuta • 5.668

Navarra 3.273

La Rioja 3.214

Extremadura 3.199

Galicia 1.831

Asturias 739

Cantabria 523

• Clases de Religión Is lámica en la etapa de Educación Primaria

55 profesores de religión

EL PAÍS

La comunidad islámica reclama que el Estado cumpla el Acuerdo de Cooperación de 1992 para afianzar su integración

55 profeso res para 290.000 alumnos

España, un país sin guetos para musulmanes

JOSÉ MARCOS, Madrid En España había poco más de 200.000 musulmanes a princi­pios de los años noventa, Ceuta y Melilla incluidas. Desde enton­ces, los miembros de esta comuni­dad han multiplicado casi por 10 su población hasta roza.r los dos millones de personas, de los que más de 800.000 tienen la naciona­lidad española. Condición que ca­da año adquieren un promedio de 15.000 a 20.000 ciudadanos (187.296 desde 2008). "Que ya la mitad de musulmanes sean espa­ñoles entre conversos, dcscen­dienles de los primeros inmigran­tes procedentes de países princi­palmente magrebíes, etcétera, permite hablar de una pr imera generación de musulmanes espa­ñoles", destaca Jordi Moreras, an­tropólogo y especialista en islam en Europa.

La población que profesa el islam se ha multiplicado por 10 desde 1990

Su incremento no se corresponde con la representación en las instituciones

Una generación de cultura es­pañola y confesión islámica cuyo grado de integración es el opues­to al de las banlieues de Francia. "A diferencia de Jo que ocurre en otros países de la Unión Europea, aquí no hay guetos", sentencia Sa­mi El Mushtawi, po11avoz del Cen­tro Cultural Islámico de Madrid, el principal del país. "Queda por hacer, pero la integración es de verdad", coincide Riay Tatary, pre­sidente de la Comisión Islámica de España (CIE), el órgano repre­sentativo de las comunidades reli­giosas islámicas ante la Adminis­tración. "Conviene no idealizar na­da, pero es cierto que la conviven­cia es más normal, aunque la dis­criminación existe ... Pese a que hay una mayor integración en ge­neral, sin embargo, no se ve co­rrespondida con la representa­ción en las instituciones", destaca

De los 55 profesores reconoci­dos por la Comisión Islámica de España (CIE), 22 enseñan en Andalucía, 14 en Ceuta, 10 en Melilla, tres en Aragón y en Euskadi y el resto, uno por autonomía, en Canarias, Castilla y León y la Comuni­dad de Madrid. "Es necesaria una educación supervisada", apunta Tatary. Los dirigentes de la CIE reclaman al Gobier­no el cumplimiento del acuer­do de 1992, una vez superada la bicefalia que desde ese año caracterizó a la organización. El pulso entre la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE) y la Federa­ción Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI) dificultó una estrategia co­mún: las decisiones en la CIE se debían tomar por mayoría absoluta y no solían prospl'­rar. "Parece que el Estado por fin se está dando cuenta de que el cumplimiento del Acuerdo de Cooperación es una garantía para evitar la radicalización", observa Romero.

Bernabé López, catedrático hono­rario de Historia del Islam Con­temporáneo en la Universidad Au­tónoma de Madrid.

Los responsables de la comuni­dad islámica traslucen el asom­bro que les sigue provocando que detrás de los ataques yihadistas de Barcelona y Carnbrils estuvie­ra una cuadrilla de jóvenes, entre ellos menores, captados y adoctri­nados por el imán de Ripoll, un pueblo en el prepirineo catalán. "El problema que puede darse y que habría explotado el imán [Abdelbaki es Satty] es que haya dudas sobre la identidad, que no sea reconocida", señala Moreras.

"En España tenemos un islam que es muy diverso. Que se perci­ba nuestra religión como algo mo­nolítico, con predominancia de una influencia de los países ára­bes, por ejemplo, no se ajusta a la realidad. Los jóvenes musulma­nes contemporáneos están lejos de ese cliché", explica Isabel Ro· mero, presidenta de la Junta Islá­mica. Esta organización, fundada en 1989, se implicó en la firma hace 25 años del Acuerdo de Coo­peración entre el Estado y la CIE. Su articulado de 14 puntos recoge los derechos que la Constitución reconoce a los fieles musulma­nes. "Se ha prcxlucido un escaso cumplimiento del acuerdo por problemas internos, diferencias de visión y escasa voluntad políti­ca", continúa Romero.

Desarrollar lo pactado La presidenta de la Junta Islámi­ca, que reúne a muchos conver· sos, pone corno ejemplo lo que cuesta que se respeten los precep· tos hala/. El Acuerdo de Coopera­ción establece que la alimenta­ción de los alumnos musulmanes de los centros públicos y privados concertados que lo soliciten "se procurarán adecuar a los precep­tos religiosos islámicos", así corno el horario de comidas durante el Ramadán. "Es una pelea que los niños tengan derecho a una ali­mentación hala/", lamenta.

"Hay que desarrollar el Acuer­do de Cooperación", compar1e Ta­tary, que incide en la "necesidad" de atender la educación religiosa de los 290.000 alumnos musulma­nes escolarizados en España. En 1996, se aprobó el contenido de las clases de Enseñanza Religiosa Islámica y el convenio para la con­tratación de los profesores para impartir la asignatura. Solo seis regiones (Andalucía, Aragón, Ca­narias, Castilla y León, Madrid y País Vasco) y las ciudades au tóno­mas de África cumplen unos míni­mos legales en la etapa de Educa­ción Primaria.

Cataluña es, con 515.482 mu­sulmanes, la comunidad con la mayor población de este credo. También es la región con más alumnos escolarizados: 82.284 (54.968 inmigrantes y 27.316 es­pañoles). Pese a la potencial de­manda, no cuenta con ningún profesor de religión islámica. Ex­pertos en la lucha antiterrorista recuerdan la implantación del sa­lalismo (corriente con una visión rigorista del islam) en la región, solo comparable a Bélgica. "Estos muchachos han tenido acceso a una sola fonnación, una sola lec­tura, un único discurso", incide Tatary de la exposición de la jo­ven célula terrorista al extremis­mo del imán Es Satty.

10 EL MUNDO. LUNES 28 DE AGOSTO DE 2017

ESPAÑA EL TERROR ALCANZA ESPAÑA FOCOS DE RADICALIZACIÓN

Un hombre arrodillado en la mezquita de la M-30, situada en Madrid, durante la oración del viernes. m

El descontrol de los imames reina en España La doctrina salafista avanza sin que las administraciones hagan nada por evitarlo

ANA DEL BARRIO MADRID «Esto no se h a acabado. Las admi­nistraciones han dejado a los ima­mes campar a sus anchas y hacer lo que les da la gana. Son un verdade­ro peligro. La consecuencia es que ya está sembrada la semilla del odio. Los chavales están siendo edu­cados e n el rechazo. Se pasan todo el día oyendo hablar de los infieles. No se sienten ni de aquí ni de allí por lo que tenemos un gran proble­ma. iPor favor, hagan algo porque esto es un cáncer!>> .

Éste es el llamamiento desespera­do a las autoridades que hace Mo­hamed Alami, activista y presidente de la Asociación Amigos del Pueblo Marroquí ltran. En esta humilde ONG radicada en Barcelona, A1ami lleva desde comienzos del 2000 pre­dicando en el desierto y alerta ndo de la llegada a España de imames de corriente salafista que estaban perjudicando a los musulmanes.

El caso del imam de Ripoll, Ab­delbaki Es Satty, cerebro de la célu­la yihadista que atentó en Barcelo-

na y Cambrils, ha puesto en el pun­to de mira a los lideres espirituales islámicos. Tras los atentados del 11-M en 2004, el entonces ministro del Interior, José Antonio Alonso, lanzó un claro y contundente men­saje: «Es necesaria una ley para po­der controlar a los imames de las pequeñas mezquitas».

Sin embargo, 13 años después, poco o nada se ha avanzado en este sentido, salvo que se ha intensifica­do la vigilancia policia l en las 90 mezquitas que los expertos en la lu­cha antiterrorista tiene n cataloga­das como radicales.

A diferencia de la Iglesia católica, el islam no tiene estructura jerárqui­ca por lo que las comunidades mu-

«Los líderes que no si~ue~ la ~orriente mas ngonsta son despedidos»

sulm anas funcionan como peque­ños reinos de taifas. Así, en los más de 1.400 oratorios islámicos, insta­lados en pisos, garajes o naves in­dustriales, gobierna la anarquía.

En muchos casos, los imames han recibido su formación en países ex­tranjeros y no saben ni una palabra de castellano; en otras ocasiones, son voluntarios que no tienen ningu­na titulación quienes se ofrecen a la comunidad para dirigir el rezo.

Los hay que llegan sufragados por Arabia Saudi o Qatar para adoc­trinar en las corrientes más funda­me ntalistas del islam. Por último, Marruecos también quiere dominar el islam español y financia a las fe­deraciones musulmanas y a sus lide­res para vigilar a sus compatriotas y hacer propaganda política.

«Hay muchos falsos imames que circulan libremente en toda Europa. Se autonombran jefes de asociacio­nes islámicas y conferenciantes. Pe­ro no es cierto. Su destructivo dis­curso deja un terrible impacto en los jóvenes», se lamenta Sami El Mushtawi, jefe del Departamento Cultural de la mezquita de la M-30.

La injerencia extranjera es uno de los principales problemas del islam en España, donde viven cerca de dos millones de seguidores de Alá. En nuestro pais, no existe ninguna universidad de teología islámica, así que la mayoría de ellos estudia en Arabia Saudí, Egipto o Marruecos. Por tanto, sus sermones pueden ser apropiados allí pero no en España

La todopoderosa Arabia Saudí ha financiado la mezquita de la M-30, la más gran de de España y las de fuengirola, Málaga y Marbella. Es­te pais exporta las corrientes funda-

cursos, cuya ideología no se diferen­cia en nada del discurso del IS», oo­mo denuncia Faouzi llliba, miembro de la Asociación Amigos del Pueblo Marroquí Itran.

NADIE LES CUESTIONA Según su testimonio, los salafistas se han hec ho fuertes en Terrassa, donde tienen mucho poder, nadie les cuestiona e incluso los políticos locales se hacen fotos con e llos. <<l-lace unas semanas vino un líder extremista y se reunió con respon­sables de las dos mezquitas con el consentimiento del Ayuntamiento de la localidad. Nadie dijo nada», se lamenta. De hecho, en Terrassa se gestó la célula terrorista Fraterni­dad Islámica que iba a atentar en Cataluña, pero fue d esarticulada por los Mossos en 2015.

Los imames que no siguen las doctrinas más rigoristas son aparta­dos o destituidos, como le sucedió al de Vilafranca del Penedés. Toubami Laakel fue despedido por difundir una visión conciliadora del islam y permitir que las mujeres hi­cieran actividades en la mezquita.

Otro que sufrió re presalias fue Abdallah Mhanna , imam de Alme­na. Los saudíes le ofrecían un buen sueldo por dirigir un centro islámi­co, pero él puso sus condic iones: «Les dije que no me obligasen a dis­tribuir sus libros ni a impartir su doctrina porque no es adecuada pa -

ra el islam en Eu -

CREAR ESTUDIOS ISLÁMICOS AUTÓCTONOS

ropa». Como era de esperar, e l acuerdo no llegó a buen pue rto. «Yo n o puedo aceptar que me digan que como soy musul­mán no debo salu­dar a mi vecino cristiano en Navi­dad. Estos mensa­jes rompen la con­vivencia social. En la mayoría de las mezquitas no se acepta el radicalis­mo. Pero el a migo de Arabia Saudí no es Marruecos sino el Gobierno espa­ñol», prosigue Mhanna.

LIIERTAD DE CII.TO. En España existe libertad de culto por lo que el Gobierno no puede controlar los mensajes de los imames. FORMACIÓN. Las comunidades musulmanas reclaman desde hace años que sus lideres espirituales se formen en España y que se les exija alguna titulación para ejercer. La Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (Feen) critica que ha presentado varios proyectos de formación al Ejecutivo, sin recibir respuesta alguna, según asevera su presidente Mounir Benjelloum. La falta de financiación dificulta las iniciativas. CENSO. La Comisión Islámica está preparando un censo de imames que deberán acreditar su capacidad para obtener el visto bueno. El problema de la iniciativa es que muchos musulmanes consideran que la Comisión Islámica, su órgano de representación, ha sido nombrada a dedo por el Gobierno y que no tiene legitimidad. En la actualidad, sólo existe un registro de entidades religiosas del Ministerio de Justicia donde están inscritas las mezquitas y su representante legal.

Los mensajes más radicales no se escuchan en públi­co en las grandes mezquitas, ni si­quiera en las pe­queñas, porque es­tán vigiladas por el CNI y son visitadas por policías infiltra­

mentalistas salafista o wahabí, que reivindican que el islam se está per­diendo debido a la contaminación cultural con Occidente y quieren volver a sus orígenes. El wahabismo cree que la y ihad es legítima para combatir a los cristianos y a los mu­sulmanes desviados.

dos. Pero la influencia del imam no se limita a las oraciones del viernes, sino que se extiende a los cursos de formación, las clases de religión islá­mica a los niños y a muchos ámbitos de la vida cotidíana.

El dinero de Emiratos Árabes ha sufragado otras mezquitas como la de Badr en Terrassa, «donde desde hace años acuden grupos proceden­tes de Arabia Saudí para impartir

Los lideres salafistas son una mi­noría, pero van ganando terreno. Por ello, las comunidades musul­manas piden al Gobierno que pon­ga orden e invierta dinero cuanto antes para construir un islam espa­ñol sin intromisiones.

28/8/2017 Kiosko y Más - ABC - 28 ago. 2017 - Page #21

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INMIGRACIÓN

Rescatadas 133 personas en seis pateras en un día Salvamento Marítimo rescató ayer a 133 inmigrantes de origen ma­grebí, entre ellos nueve menores, a bordo de seis pateras. De las seis localizadas, tres han llegado a la costa y otras tres han sido resca­tadas en aguas de Cádiz, una en el mar de Albarán y dos en el Es­trecho de Gibraltar. La segunda embarcación fue interceptada por la tarde y en ella viajaban 54 inmigrantes, entre ellos cinco meno­res, que intentaban alcanzar las costas españolas. El buque «Salva­mar Gadir» los trasladó al puerto de Tarifa. Salvamento interceptó 13 pateras en todo el fin de semana. EFE

DeiaCm·ta.<i al clirecto1· Ni Dios ni amo Es el lem a que. a ño tras año, preside la txosna que monta la comparsa Hontzak en la Aste Nagusia de Bilbao. Y podemos estar de acuerdo con lo que sig­nifica ese lema en la ideología libertaria porque la bumani­dad no necesita de tutelas arbi­rrarias y despóticas que coar­ten su libenad. En esta ocasión no se especifica a qué amo se refiere, pero sí se determina de qué Dios se trata porque en Jo más alto del decorado coloca­ron una imagen de Jesús de Nazaret colgado de la cruz. Y eso es Jo que a mucbos nos ofende y desconcierta ya que, por lo que bien sabemos, a Jesús lo mataron porque el Dios en el que él creía y anun-

ciaba era el que liberaba a los oprimidos. sanaba a los enfer­mos y ponía en pie a los mar­gínados; así lo creía él y por esa causa apostó tod a su vida. Fue por eso por lo que Jo tortura­ron hasta la muerte y de ese cuerpo torturado bacen mofa los miembros de la comparsa troceándolo como si fuera un animal para la venta en una carnicería . Cu1iosamente, en el mismo decorado se hace campaña en contra de la vio­lencia que se ejerce contra la mujer que sigue siendo tantas veces maltratada y con acierto, se señala con carteles, que las agresiones verbales lllmbién son agresiones; pero, al pare­cer de los comparseros de Hontzak. las imágenes y las fra­ses escritas h aciendo burla del

Cristo crucificado son solo opi­niones. Podían haber hecho mofa del Papa de los obispos y los curas porque. aunque sea vulgar y repetitivo. siempre se pueden encontrar motivos para ello. Pero ¿reírse de Jesús de Nazaret, ridiculizando su cuerpo crucificado? Los auto­res de este escarnio tienen que saber que, independientemen­te de la aceptación o del recha­w de lo que él predicó, la figu­ra de Jesús es universalmente reconocida y valorada como una figura cumbre del huma­nismo. Algo ha tenido q ue pasar en la historia de esta comparsa para que reaocionen de forma tan irracional y bur­da en contra, no de la Iglesia católica ni de los cristianos, sino en contra de la muerte en

cruz de Jesús representada en esa imagen que tan beUamen­te pintó Velázquez y que inspi­ró a Miguel de Unamuno unos versos como estos: ¿En qué piensas Tú, muerto, Cristo mío? ¿Por qué ese velo de cem,da noche de tu abundosa cabellera negra de nazareno cae sobre tu frente? Supongo que Cristo pensará como pen­saba de los que le crucificaban entonre;,yseguirá proclaman­do: "Padre. perdónales, porque no saben lo que h acen". JuanMnri Ledlosa Bilbao

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LosMossos

Me parecen lamentables las au­toalabanzas del Gobierno cata­lán y la cúpula de los Mossos por su actuación en los atenta­dos. Resulta que no supieron localizar una célula terrorista compuesta por personas que vi­vían en Cataluña, y que estuvo preparando un atentado con ex­plosivos durante más de un año; que ejecutan un atropello ma­sivo con trece muertos y un cen­tenar de heridos en pleno cen­tro y cuyo autor, un veinteañe­ro, sale de la furgoneta tranqui­lamente y se les escapa; que el jefe de los Mossos, el 'mayor' Trapero sale por la tarde dicien­do que «no esperan más aten­tados1>, y por la noche sucede el de Cambrils. Por no hablar de los errores de comunicación, o que la institución competente no hiciera caso de las adverten­cias para que colocaran bolar­dos en Las Ramblas. Por favor, señor Puigdemont, menos aplaudirse a sí mismo y más re­flexión sobre una terrible falta de competencia y de eficacia. :: ROSA ÁLVAREZ. TARRAGONA.

Libertades La libertad de expresión es un derecho reconocido en la Cons­titución y garantizado por nues­tro Estado, además de ser am­parado por la Unión Europea. Cuanto más extensa es una co­munidad política, más diversi­dad ideológica, religiosa y cul­tural existe y, por tanto, mayor respeto debe fomentarse hacia las ideas y creencias ajenas para garantizar la paz social. La uti­lización por parte de una com­parsa de la imagen de un Cris­to troceado bajo el título de 'Carnicería vaticana' como mo­tivo decorativo en las festivi­dades de Bilbao evidencia, ade­más de una profunda falta de civismo, el preocupante laicis­mo que late en la sociedad. La

solidaridad mostrada por los bilbaínos para con la txosna ofensora debe dar la voz de alar­ma de una sociedad radicalmen­te ideologizada e in tolerante para con el cristianismo. La to­lerancia que propugnan las ins­tituciones públicas respecto de las culturas extrañas a Occiden­te no se predica en nuestro país respecto de la cultura judeo­cristiana. Se me ocurren dos ra­zones por las que este hecho ha tenido lugar: bien una educa­ción sectaria, basada en el odio al cristianismo, bien la volun­tad deliberada de incumplir lo dictado por la Justicia, en otras ocasiones tan demagógicarnen­te aclamada. Por gracioso o ri­dículo que muchos encuentren el suceso, no es algo que deba tomarse a la ligera: allí donde no existe una autoridad moral públicamente reconocida y res­petada, sobreviene inevitable­mente el totalitarismo. :: MAITANE PUENTE GONZÁLEZ.

BASAURI ( BIZKA IA).

Las terrazas veraniegas Las terrazas veraniegas son un espejo social. Muchos extran­jeros trabajan en bares y restau­rantes durante el periodo esti­val y surge la pregunta de dón­de están los jóvenes españoles 'ni-nis', que ni trabajan ni estu­dian. Son trabajos exigentes los relacionados con el turismo y los servicios en verano, pero da la impresión de que muchos jó­venes españoles los descartan y es un comentario relativa­mente frecuente en las terra­zas, heladerías, cafeterías, ba­res y restaurantes. ¿La causa? A veces, puede ser que sus padres les mantengan sin grandes ago­bios, o que estimen que son tra­bajos poco adecuados para sus hijos, lo cual me parece un error considerable. :: JOSÉ MORALES

MARTÍN. PALAFRUGELL (GIRO­

NA).

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:.!ts ] OPINION ]

¿Martín Lutero o Ignacio de Loyola?

BORJA VIVANCO DÍAZ DOCTOR POR LAS UNIVERSIDADES DE DEUSTO Y DEL PAÍS VASCO

E I tránsito del medievo a la Edad Moderna requería ne­cesariamente una renova­ción del paradigma cristia­

no, que constituía el sustrato de la civilización, con el objeto de que fue­ra posible evolucionar desde una cul­tura teocrática yya caduca hasta un antropocentrismo que abriera paso a la libertad de pensamiento y a la creatividad; siendo capaz al mismo tiempo de depurar y revitalizar los valores existenciales. Sin embargo, el alumbramiento de la cultura mo­derna, en el siglo XVI, estuvo lejos de ser un 'parto sin dolor'; ya que vino acompañado de un violento conflic­to religioso que desgarró y dividió a la Cristiandad en dos bloques que la historiografia de los últimos cinco siglos ha presentado, a menudo, como antagónicos e irreconciliables: el Ca­tolicismo y el Protestantismo.

La historia ha identificado, asimis­mo, dos personajes -casi a modo de arquetipos- que representan las dos corrientes en las que el cristianismo de Europa Occidental quedó escin­dido para siempre: el alemán Martín Lutero y el vasco Ignacio de Loyola. El interés por contrastar ambos per­sonajes ha vuelto a la actualidad, de­bido a que este año se cumplen los 500 años de la Reforma Protestan­te. Su origen se sitúa exactamente el 31 de octubre de 1517, cuando Lu­tero 'protestó' contra las costumbres - no t anto la doct rina- de la Iglesia Católica y en particular del Papado, 'clavando' sus 95 tesis en un perga­mino en las puertas de la iglesia del palacio de Wittenberg.

Tanto Lutero como Loyola se sin­tieron desengañados del mundo que conocieron. Lutero quedó frustrado por la corrupción de la jerarquía ca­tólica, a la que servía como monje agustino, mientras que Loyola que­dó defraudado por los decadent es ideales caballerescos. No llegaron a conocerse personalmente y tampo­co se cartearon, pero ambos, por su cuenta y riesgo, atravesaron un sin­cero y audaz proceso de '"conversión' en búsqueda de la libertad, de la ver­dad y de la voluntad de Dios.

Para Lutero, la renovación del cris­tianismo requirió la ruptura con la Iglesia Católica y su excomunión. La vida sacramental del catolicismo y las enseñanzas de los obispos podían ser sustituidas por la lectura y la li­bre interpretación de la Biblia, aho­ra a disposición de todos los fieles, gracias a la invención de la impren­ta por parte de Johannes Gutenberg.

En cambio, para Loyola, la refor­ma del cristianismo exigía sanear y fortalecer la Iglesia Católica, no di­solverla. Algunos de los primeros je­suitas, compañeros de Ignacio, asis­tieron al Concilio de Tren to aleccio­nando a príncipes y obispos, a la vez que visitaban mendigos y enfermos en los hospitales de la ciudad. Mien-

t as tanto, los obispos españoles se avergonzaban de aquellos jesuitas, compatriotas suyos, que parecían vi­vir casi en la miseria.

Las reformas tridentinas y la esti­mable colaboración de los jesuitas en su puesta en marcha frenaron para siempre la expansión del Protestan­tismo en Europa. Así y t odo, la sos­pecha de heterodoxia se cernió so­bre Loyola durante casi t oda su vida y, de hecho, tuvo que hacer frente nada menos que a nueve procesos inquisitoriales.

El cisma y la ruptura con la Iglesia de Roma conllevaron una 'indepen­dencia religiosa' en amplias zonas de Alemania, sentando las bases para la germinación de una 'conciencia na­cional', que fue vigorizándose con el paso del tiempo. Tanto es así que Lu­tero, con frecuencia, es más home­najeado en Alemania como precur­sor del nacionalismo germano que por liderar la Reforma Protestante.

Sin embargo, en Loyola, a pesar de que los vascos lo hemos conver­tido muchas veces en baluarte de nuestra identidad, prevalece la di­mensión 'universal'. «El bien cuan­to más universal más divino», sen­tenció. «Todo el mundo es nuestra casa», han repetido los jesu itas du­rante siglos. La «vocación universal» explica, asimismo, el inigualable es­píritu misionero de la Compañía de Jesús, a t ravés del cual se hizo pre­sente -en pocos decenios- en todos los cont inentes. Esto responde al acervo heroico, voluntarist a y acti­vista, enraizado en una espirituali­dad profunda, que ha distinguido a los jesuitas y a la antropología opti­mista de Loyola y que confronta dia­metralmente con la antropología pe-

ANTÓN

Yihadi$mq 6€X.i~mq radsmq.

violencía ideológica homofobia ...

simista de Lutero. Es justo también advertir, por otro

lado, que Lutero abrazó los postula­dos 'antisemitas' tan propios de aquel siglo que, como sabemos, se convir­tieron también en uno de los ingre­dientes del 'nacionalismo alemán'. En algún momento, Loyola también se dejó arrastrar por la 'intolerancia religiosa' del siglo XVI, pero es un hecho insólito -en aquel tiempo­que declarara públicamente su de­seo de pertenecer a la raza judia, en un gesto inequívoco de solidaridad con un pueblo perseguido, bajo el ar­gumento que mejor podía conven­cer a sus oyentes: de ser así podría pertenecer a la etnia de Jesús de Na­zareth y su madre María.

Ot ra cuestión capital en Loyola fue su compromiso perenne con las clases desposeídas. Optó por ser un mendigo que repartía todo el dine­ro recaudado entre los pobres y lue­go les pedía perdón porque no tenía más monedas que entregarles. En un inicio, Lutero conoció y llegó a sim­patizar con las aspiraciones de las cla­ses campesinas de Alemania, pero cuando se rebelaron contra los no­bles optó por ponerse del lado de és­tos, a fin de no perder su favor en su proyecto de 'reconstrucción' del cris­tianismo.

Hoy, 500 años después, son cada vez más los protestantes que practi­can los Ejercicios Espirituales de San Ignacio. Al mismo tiempo, en la ac­tualidad, muchas de las 95 tesis de Lutero son asumidas sin problemas por la Iglesia Católica. Ahora bien, probablemente habrá que esperar medio milenio más para que tenga lugar la conciliación definitiva entre católicos y protestantes.

Cariño,¿ Y si 12n ve'L de un piso, nos compramo~ = oonke¡?