la alternativa es la democracia

7/29/2019 La Alternativa Es La Democracia

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LA ALTERNATIVA

ES LA DEMOCRACIA(panfleto por un movimiento

global y antisistmico detransicin a la democracia)


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Indice

*Resea previa*Prlogo

1. Un acuerdo bsico y universal/9

2. Los diez principales obstculos en el camino hacia lademocracia/11

3. Definiendo la democracia/19

4. Una sntesis libertaria: el proyecto de la democracia inclusiva, deTakis Fotopoulos/22

5. Los objetivos de la democracia inclusiva/24

6. El sujeto emancipador/29

7. Estrategia antisistmica hacia la democracia:ni reforma ni revolucin, transicin revolucionaria/35

8. Las otras estrategias de la izquierda, sistmicas y no sistmicas/41

9.Algunas aportaciones para una estrategia general/57

10. Breves apuntes sobre posibles modelos de instituciones

democrticas y antisistmicas/60

11. Sobre el 15M, desde la perspectiva de la democracia inclusiva/67

12. Propuesta para la denominacin internacionaldel movimiento global y antisistmico/72

13.Algunas herramientas/74


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La regeneracin de la tradicin democrtica es hoy incompatible conlas estrategias postmodernas actuales, que significan el abandono decualquier proyecto poltico universalista, en aras de una pluralistacelebracin de la "diferencia" y la "identidad" que, sin embargo, nocuestiona el presente universal, constituido por institucionesorientadas hacia la concentracin del poder poltico y econmico: lademocracia representativa y estatista, la economa de mercado. Alcomienzo de un nuevo milenio, tenemos la necesidad de formular unnuevo proyecto liberador de la realidad universal actual y, enconsecuencia, la ineludible necesidad de crear un nuevo movimiento"antisistmico" cuyo objetivo es establecer las condicionesinstitucionales para una democracia inclusiva.Por lo tanto, el proyecto de una democracia inclusiva no se proponecomo una utopa libertaria ms, sino, tal vez, como la nica manerarealista de salir de la actual crisis multidimensional, en un esfuerzopor integrar a la sociedad con la poltica, la economa, y la naturaleza.

(Del prlogo a la edicin francesa del libro The multidimensionalcrisis and Inclusive Democracy, de Takis Fotopoulos)


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Prlogo

Vaya por delante mi agradecimiento al Grupo de Accin deDemocracia Inclusiva (GADI) de Catalua, cuyo sitio web medescubri el trabajo terico de Takis Fotopoulos, el eminenteprofesor, economista, socilogo y activista griego que desde hace dosdcadas viene desarrollando el paradigma de la democracia inclusiva, conel que me identifico plenamente y que me ha servido para fortalecercon sus ideas las mas propias, nutriendo de argumentacinintelectual lo que hasta entonces era slo deseo y esperanza por unmundo mejor.Consciente de mis propias limitaciones, quiero ser consecuente conla rebelda que bulle en mi conciencia de ser social, contribuyendo enla medida que pueda, a la construccin de un movimiento libertariode masas, que nos lleve a una nueva forma de organizacin social,realmente democrtica y ecologista. En esta hora de mi vida, nopercibo la necesidad de acometer ninguna tarea ms importante.Soy activista del movimiento 15M, miembro de una asamblea local enuna pequea poblacin del medio rural, lo soy desde el mismo da en

que se produjo la acampada de ciudadanos indignados en lacosmopolita y madrilea Plaza del Sol.Con la indignacin me lleg la necesidad y la oportunidad de haceruna reflexin detenida sobre la crisis que est en el origen de esaindignacin generalizada que sacude a buena parte de la anestesiadasociedad espaola. Los acampados de Sol me proporcionaron lasclaves para la reflexin: no nos representan, democracia real ya!yo siempre haba pensado que una democracia real debera

suponer algo ms profundo que una reforma electoral, por muynecesaria que sta sea en el actual momento.

De mis propias contradicciones, de las que pude detectar en lasasambleas locales y en la propia evolucin del movimiento 15M anivel general, surgi mi posicin crtica en el seno del movimientociudadano, posicin que es perfectamente compatible con mi apoyo ymi activa participacin en el mismo. Por aquellos das, la lectura del

libro Hacia una democracia inclusiva, de Takis Fotopoulos, fueprovidencial para iluminar la confusin que me atenazaba en aquellos


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momentos iniciales, de fervor revolucionario. Desde entonces paraac, la crisis ha ido creciendo como un monstruo que amenaza conderribar todas los avances sociales logrados en muchos aos de

resistencia y lucha contra el sistema.El eslogan del 15M no somos antisistema, el sistema esantinosotros no resolva mis dudas; la segunda parte del mismoestaba muy clara, pero no as la primera.cmo que no somosantisistema?...Tengo el convencimiento de que la izquierda, en general, no slo laespaola, arrastra un inmenso y paralizante lastre ideolgicoreformista, que supone la aceptacin sumisa del sistema, no en susmodos y polticas, pero s en su esencia, en su poltica misma: laeconoma de mercado y la llamada democracia representativa. Yotena la certeza de que en el viejo pensamiento anarquista -socialista ylibertario- se hallaba la respuesta a mis dudas, una respuestacontinuamente derrotada, bien por la violencia de Estado, bien porlos otros socialismos de Estado: la socialdemocracia y elsocialismo sovitico. Ambos socialismos han fracasadoestrepitosamente ante el neoliberalismo capitalista, primero elsovitico y ms recientemente, la socialdemocracia europea. El

fracaso les ha llevado a la reconversin ideolgico-electoral: lossocialdemcratas han devenido en social-liberales, los comunistasestatistas en socialdemcratas retardados.

Nuestra actual perspectiva histrica nos permite entrever con unaevidencia incontestable que el sistema incluye a neoliberales,socialdemcratas y comunistas estatistas porque comparten, convariables, su misma infraestructura de poder: el estado, la economa

de mercado y la democracia representativa, con idnticas ideologassobre el crecimiento y la heteronoma (lo contrario a la autonoma,lo que concentra el poder, lo que propicia la organizacin jerrquicade la sociedad, lo que impide la libertad y hace imposible lademocracia).

Aunque lo deseemos, no podemos esperar a que las anquilosadasorganizaciones anarquistas, fundamentalmente sindicalistas,

adquieran de repente el sentido originario de la democracia comoverdadera alternativa al sistema que nos conduce a la


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autodestruccin. No podemos esperar a ese da en que la razn seimponga y la humanidad entera reaccione para corregir el rumbo.Nada est escrito, nada est predeterminado, ni el sueo de la utopa

libertaria ni la agorera profeca de la autodestruccin. Tampocopodemos esperar a que se cumpla la marxista profeca de lacivilizacin capitalista como prembulo inevitable para el triunfo de larazn proletaria. Todo depende de nosotros mismos, de nuestravoluntad de emancipacin, de la opcin que tomemos: o elsistema o la democracia.

Omnia sunt comunia!


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1. Un acuerdo bsico y universal

Lo poltica, como organizacin de la vida humana en comunidad,carece de sentido si no est asentada sobre un acuerdo bsico yuniversal para la convivencia y la buena vida, fundamentada sta en lalibertad, estado al que accedemos mediante un proceso de autonoma,personal y comunitaria, que implica la eliminacin progresiva de lasdependencias que la dificultan en forma de necesidades materiales -bsicamente econmicas- como en forma de representaciones, tantopolticas como sociales, que suplantan e impiden nuestra autonomay, por tanto, nuestra condicin de individuos libres.

Tenemos la voluntad de reintegrar la sociedad con la poltica y con lanaturaleza, transformando la esencia de la poltica actual -que es tannegativa como la relacin de la sociedad con la naturaleza-dotndolas de un fundamento tico y racional, plenamentedemocrtico y con alcance universal, mediante un programaalternativo al dominante sistema actual, liderado por la ideologaneoliberal capitalista, fundado sobre una estructura institucional

bsicamente constituida por la economa global de mercado y losactuales sistemas estatales de democracias representativas, cuyasuperacin supone un objetivo prioritario, comn a toda lahumanidad.

Resumo as este principio bsico y universal:

Deseamos una buena vida, individual y en comunidad, siendo

libres e iguales, es decir, autnomos, individual y socialmente,plenamente responsables de nuestra propia existencia como delcuidado del prjimo y de todos los seres con los quecompartimos los bienes comunes de los que depende la vida enla Tierra.

La comprensin y aceptacin de este principio tico noscompromete, personal y colectivamente, a superar los obstculos

polticos, sociales, culturales, econmicos y ecolgicos que impiden eldesarrollo de la buena vida, siguiendo una estrategia global para la


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transicin hacia un sistema democrtico real, construido de abajoarriba, desde las comunidades locales. Deseamos que esta transicinsea pacfica y sin renuncia alguna a los principios ticos y racionales

que animan nuestro propsito.


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2. Los diez principales obstculos en el camino hacia lademocracia

La correcta identificacin de estos obstculos es la base para eldiagnstico que nos permitir conocer la direccin a seguir yacometer las estrategias ms necesarias e idneas.

2.1. La organizacin jerrquica de la sociedad.El dominio de unos seres humanos sobre otros, en cualquier mbitode las relaciones sociales (sexualidad, relaciones personales yfamiliares, trabajo, centros educativos, asociaciones, etc), atentacontra la dignidad de cada individuo, sustentada sta en la autonomapersonal que constituye la libertad, generando desigualdad yprovocando una permanente situacin de humillacin y conflicto.

En consecuencia: debemos organizar nuestras comunidades en modoigualitario y autnomo, con absoluto rechazo de hbitos y normasautoritarias que produzcan jerarqua y, por tanto, dominio ydesigualdad. Distribuir el poder en todos los mbitos de la vidapblica es cambiar radicalmente las estructuras que lo reproducen. La

democracia no es la condicin suficiente porque existe unamicrofsica del poder, culturalmente heredada y entretejida en lasrelaciones humanas- pero s es la condicin necesaria.

2.2. La apropiacin privada de los bienes comunes.Las lites que se han apropiado del gobierno de nuestras vidas, hanpracticado una apropiacin sistemtica de los bienes comunes, queinstitucionaliza el robo de aquello que pertenece al conjunto de la

especie humana, excluyendo de su disfrute y beneficio a la mayorparte de la humanidad, condenndola a una vida impropia, dedependencia, escasez y precariedad. Los bienes comunes sonuniversales, son bienes tangibles y tambin intangibles, naturales,sociales y culturales. Ahora, no podemos reducir los bienes comunesa lo que queda de su expolio histrico; nuestro bien comnfundamental es la Tierra entera, no parcelable, no apropiable, quecomprende las tierras y todos sus recursos, el subsuelo, las aguas y la

atmsfera. Bien comn es la biodiversidad, el genoma humano y lagentica de plantas y animales, el espectro de ondas


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electromagnticas, internet, las costumbres y tradiciones populares, laciencia y la tcnica, toda la cultura y el conocimiento humano. En elcaso de la Tierra y sus recursos naturales, se trata de una propiedad

heredada del futuro, de las generaciones venideras, que noscorresponde administrar responsablemente a las generaciones delpresente.

En consecuencia:debemos frenar el ataque de los mercados a los bienescomunes y llegar a abolir la propiedad privada de los mismos,sustituyendo su propiedad por el derecho de uso responsable. Es a cadacomunidad local, constituida por la voluntad autnoma de quienesforman parte de la misma, a quien corresponde la administracin delos bienes comunes, porque es en los territorios locales donde selocaliza y concreta su uso. Son todos los miembros de cadacomunidad, sin excepcin alguna, los legtimos beneficiarios del uso yexplotacin responsable de los bienes comunes, teniendo presenteque su propiedad es comunal y corresponde al conjunto de lasgeneraciones, presentes y futuras.

2.3. Los Estados, las democracias representativas y los

gobiernos oligrquicos.Los estados-nacin son una institucin vertebrada sobre la ideaartificiosa de una comunidad nacional que no se corresponde con lascircunstancias reales -econmicas, ambientales, sociales, culturales ypolticas- de la vida humana, que en su mayor parte tienen lugar en laescala de las comunidades locales. Son instituciones creadas por laslites que detentan el poder, para defender sus privilegios mediante laimposicin de leyes y, en ltima instancia, mediante la violencia de

las armas. A lo largo de la historia, los estados-nacin han utilizadodiferentes formas de gobierno (monarquas, dictaduras militares y departidos polticos), siendo la democracia representativa su formaactual en el marco de la ideologa neoliberal predominante. Surealidad es opuesta a una verdadera democracia, ya que su sistemaparcial (slo poltico y representativo) excluye toda posibilidad deautogobierno, haciendo que el poder poltico sea subsidiario delpoder econmico, concentrado ste en las mismas lites que

controlan el mbito de la poltica. Su sistema representativo anula laautonoma personal y comunitaria, consolidando la reproduccin del


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poder en manos de oligarquas que anteponen su propio inters alcomunitario, mediante el subterfugio de representar el inters general.O es que necesitamos ms evidencias?

En consecuencia:tenemos que impedir todo tipo de intermediarios de lavoluntad individual y colectiva, dotndonos de autonoma yautogobierno mediante verdaderas instituciones de democraciadirecta, comunitaria y confederal. Estas entidades realmentedemocrticas habrn de ser constituidas en el mbito geogrfico ysoberano de cada comunidad local, promoviendo la confederacinsolidaria con otras, a escala regional, nacional e internacional.Constituidas a partir de la voluntad mayoritaria de una o variaspoblaciones de un mismo territorio, el municipio es la institucinlocal, autnoma y soberana, propia de la democracia, cuya dimensinidnea es aquella que rene los recursos humanos y materialessuficientes para hacer posible su autogobierno.

2.4. La mercantilizacin del trabajo.Hemos padecido y consentido la imposicin del trabajo humanocomo mercanca sometida a un precio (salario) en funcin de la oferta

y la demanda, como cualquier otra mercanca, como un factor ms decompetitividad y especulacin en el marco de la economa demercado. Ello provoca la absoluta dependencia econmica de lamayora de los seres humanos en manos de las minoras quecontrolan la propiedad de los medios de produccin, lo que conllevala prdida total de autonoma personal y comunitaria, convirtiendo eltrabajo asalariado en la moderna forma de esclavitud, al servicio delalienante sistema productivo que alimenta la economa de mercado.

En consecuencia:debemos crear un sistema econmico democrtico, enel que la produccin tenga como objetivo la satisfaccin de lasnecesidades humanas, aboliendo el trabajo asalariado (por cuenta deotro), transformndolo en trabajo comunitario, como contribucinpersonal a la produccin comunitaria de bienes y servicios y comofuente legtima de la renta productiva(el capital social generado por elsistema productivo comunitario). Creo, adems, que el trabajo habr

de ser una opcin voluntaria para quien considere que la renta bsica(el capital social generado por los derechos de uso de los bienes


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comunes) satisface sus necesidades bsicas de consumo. Con unaeconoma integrada en el autogobierno propio de la democracia, eltrabajo estar necesariamente ligado a las necesidades productivas de

la comunidad, siendo distribuido entre todos los ciudadanos yciudadanas con edad y con capacidad de contribuir con su trabajo a lacomunidad, obligada a reconocer el mrito y la creatividad individualen forma justa.

2.5. La economa de mercado.Este sistema econmico antepone el inters minoritario de las lites -propietarias de los bienes y medios de produccin- por delante de lasnecesidades de la sociedad y las personas, asignando los recursosmediante el exclusivo mecanismo del precio, lo que inevitablementeprovoca una necesidad de permanente expansin y crecimientocontnuo, convirtiendo a la codicia individual por la acumulacin delbeneficio en principal norma de conducta; la financiarizacin-globalizacin de la economa tiende a concentrar el poder financieroen redes financieras globales y annimas, de propia naturalezadelictiva, que provocan la consecuente deslocalizacin de laproduccin de los bienes y servicios; en definitiva, conducen

inevitablemente a un proceso de acumulacin-concentracinprogresiva del beneficio, al control total de los flujos econmicos y,por tanto, a poner el poder econmico en manos de litesprogresivamente transnacionales, excluyendo a las comunidadeslocales y generando dependencia y precariedad para la inmensamayora de la poblacin mundial.

En consecuencia:debemos sustituir el actual sistema econmico, propio

del capitalismo neoliberal, por un nuevo e indito modelo fundadoen los ideales y principios de una democracia real, en el que laasignacin de los recursos sea democrtica e igualitaria, a partir deuna renta comunitaria integrada por el capital social que generan losbienes comunes (renta bsica) y el que es generado por el sistemaproductivo comunitario (renta productiva). La cooperacinproductiva y comercial entre las comunidades y entre susconfederaciones estar dirigida a procurar el equilibrio distributivo

mediante el intercambio de productos escasos por excedentes.Satisfechas las necesidades bsicas de cada poblacin local, cada


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comunidad podr plantearse la produccin y comercializacin debienes y servicios de segundo nivel de necesidad, con idnticaslimitaciones ecolgicas que los del primer nivel, haciendo posible la

prosperidad de la que el capitalismo y la economa de mercadoexcluyen a la mayor parte de la humanidad.

2.6. El dinero, la banca, el crdito, la deuda.El dinero nunca debi de perder su carcter neutro e instrumentalcomo herramienta de intercambio comercial. Nunca debiconvertirse en el principal producto-mercanca del mal llamadomercado libre, mediante un acelerado proceso de acumulacin-concentracin, financiera e internacionalizada, que caracteriza a laeconoma de mercado. La Banca es la institucin privada propia delcapitalismo, dedicada a producir valor a partir de la deuda, medianteel negocio del crdito. La deuda, pblica o privada, es la sofistificadaforma con la que el capitalismo expolia la produccin social delfuturo, convirtiendo esta actividad en el negocio ms seguro ydelictivo de la historia, con la complicidad necesaria de los Estados,controlados por las lites polticas asociadas en dicho negocio comn.

En consecuencia:tenemos que recuperar la naturaleza neutra del dinero,perfeccionando su exclusivo valor de cambio, hacindolo nominal yelectrnico, perdiendo el anonimato de la moneda actual,favorecedora de acumulacin y uso delictivo. En una democracia real,la Banca y el crdito slo podrn ser pblicos, integrados en lashaciendas comunitarias como un servicio pblico ms. El dinerohabr de ser considerado como capital social, que nunca podra

generarse a partir de la deuda, sino del rendimiento de los bienescomunes y la capacidad productiva de las comunidades locales.

2.7. La produccin ilimitada de bienes y servicios.El dominio sobre la naturaleza es una extensin del dominio sobre lasociedad, sobre las personas. El crecimiento ilimitado es condicinpropia y consecuente de la concentracin de poder de la economa de

mercado del sistema dominante, que nos lleva al inevitableagotamiento de los recursos naturales, llevndonos a una ms que


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probable situacin de riesgo, excesivamente peligrosa para elequilibrio ecolgico de la Tierra. Tenemos que atajar esta derivadestructiva, no podemos confiar ciegamente nuestro futuro a los

milagros de la ciencia y la tecnologa, porque son inciertos eimprevisibles por naturaleza. Como tampoco podemos fiarnos de unaposible capacidad de reforma ecolgica del sistema capitalista, queatentara contra su propia esencia, inevitablemente condenada alcrecimiento contnuoe insostenible.

En consecuencia: tenemos que administrar responsablemente losrecursos naturales, lo que nos obliga a sustituir el actual y depredadorsistema productivo, por otro modelo alternativo, plenamentedemocrtico, prioritariamente enfocado en la satisfaccin igualitariade las necesidades humanas bsicas, a escala local y global.Dicho objetivo es inexcusable y precisa del uso sistemtico derecursos renovables, que nos permitan mantener y acrecentar labiodiversidad, responsable del equilibrio ecolgico del que depende lavida en nuestro comn y nico planeta.

2.8. La mala educacin.

Es en el proceso educativo donde se origina y reproduce la alienanteideologa de sumisin al orden jerrquico impuesto por las lites-sociales, econmicas y polticas- que concentran el poder y queutilizan las instituciones educativas del Estado para conseguir dichoobjetivo con notable eficacia, gracias al poder de su extendidainfluencia e imposicin a travs de la cultura, la familia, el trabajo, losmedios de informacin y comunicacin, el ocio y el consumo, quepropician una falsa consciencia adaptada al sistema de economa de

mercado y democracia representativa, empujando a toda lasociedad hacia la pobreza generalizada que supone la deseducacincvica y la despolitizacin.

En consecuencia: tenemos que transformar el actual sistema educativohasta conseguir la disolucin del poder educativo del Estado,recuperando para las comunidades locales dicho poder, en formadistribuida y compartida por todos los individuos que integran stas.

La escuela del futuro habr de ser necesariamente emancipadora,pblica y autnoma, una institucin libre y autogobernada por las


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comunidades locales, productora de conocimiento, autonoma,solidaridad y democracia. Una escuela democrtica.

2.9. La sociedad de la informacin controlada.Los medios de comunicacin de masas no son empresas neutras, sinonegocios de poder centralizado, controlados por las oligarquaspolticas, econmicas y sociales, cuyo objetivo es producir beneficioeconmico, estados de opinin favorables al sistema dominante y, endefinitiva, control de la sociedad, o sea, poder.

En consecuencia: debemos boicotear la informacin como producto deconsumo y como negocio manipulador de la opinin pblica. En lasociedades realmente democrticas del futuro, la informacin debertener naturaleza de bien comn, siendo descentralizada y distribuida,libremente producida y autogestionada por los miembros de cadacomunidad, en redes informativas abiertas.

2.10. La mercantilizacin del conocimiento, la ciencia y latecnologa.

El conocimiento es algo esencial de todo individuo en su relacin conel entorno, es aquello que le permite existir, mantenerse ydesarrollarse en su existencia y que por tanto, pertenece al mbitogeneral y comn, a toda la sociedad.

Su fallida interpretacin por el sistema dominante lo ha convertido enun ideal de autorrealizacin a travs de la competitividad y elindividualismo desenfrenado, que domina la cultura universal y que

tiende a hegemonizar negativamente al mundo entero. La sociedadtecnolgica, en el marco del actual sistema dominante, estcondenada a un liderazgo autoritario, al trabajo embrutecedor y a unigualmente embrutecedor consumo. La modernidad es el campo debatalla entre la racionalidad tcnica exclusivamente ligada al beneficioeconmico y los valores humanitarios que luchan contra su dominio.Otra ciencia y otra tecnologa, al servicio de las necesidades y losvalores humanos, es posible.

En consecuencia: debemos promover la idea del conocimiento comobien comn, no competidor ni sustrable, cuyas ventajas son


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generalizadas, traducindose en mejora de la calidad de vida y enbienestar social global. Estamos emplazados a realizar unaapropiacin social y creativa de las tecnologas existentes, como ya

est ocurriendo con Internet; a reconceptualizar la relacin entreciencia y tecnologa, racionalidad y democracia, posibilitando unaverdadera reforma radical de la sociedad del conocimiento, que esesencialmente tecnolgica, porque la degradacin del trabajo, de laeducacin y del medio ambiente no tiene sus races en la tecnologa,sino en los valores antidemocrticos que gobiernan el conocimientocientfico y tecnolgico. La opcin, cada vez ms popular, por unarenovacin espiritual, basada en un estilo de vida ms simple eindividual, ajeno a toda tecnologa, tambin est condenada alfracaso, porque por ms deseable que nos parezca, no habr ningnprogreso social fundamental en una sociedad que renuncia a laprosperidad -en el sentido de buena vida- y que sacrifica a laspersonas en el proceso productivo de la economa de mercado.


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3. Definiendo la democracia.

El proyecto de autonoma, que surgi en la Atenas clsica, fueeclipsado por casi 15 siglos, un perodo durante el cual la tradicinheternoma fue dominante, pero volvi a aparecer en el siglo XII dC,en la libre circulacin de las ciudades medievales de Europa, entrandopronto en conflicto con la nuevas formas estatistas de la heteronomaque, al final, destruyeron los intentos de autonoma local yfederalismo. El cambio a la modernidad se caracteriz por un ferozconflicto -poltico, social e ideolgico- entre las dos tradiciones, conel triunfo de la tradicin heternoma mediante la difusin de laeconoma de mercado y la democracia "representativa".Durante el mismo perodo, el proyecto de autonoma, bajo lainfluencia de las ideas de la Ilustracin, se radicaliz intelectualmente,como a nivel social y poltico (por ejemplo, las secciones de Pars dela dcada revolucionaria de 1790 o los colectivos libertarios en laguerra civil espaola).(Del texto introductorio de The multidimensional crisis anddemocracy inclusive, de T.F.)

La incompleta y defectuosa formulacin de la democraciarepresentativa, propia del sistema capitalista neoliberal, ostenta unaposicin hegemnica que lleva a sus partidarios a considerarla comosi se tratase de la democracia, de la verdadera democracia,obviando sus enormes y flagrantes defectos, que pretenden justificarmediante su comparacin con las dictaduras.

La incompatibilidad de la democracia con cualquier forma deconcentracin del poder es la base del diagnstico que nos lleva areconceptualizar la democracia. Es errnea la idea de que existendiferentes tipos de democracia en el plano poltico. Democracia es elejercicio directo de la soberana por las personas mismas, una formade institucin de la sociedad que rechaza, por tanto, cualquier formade gobierno ajeno a ella misma y que institucionaliza la distribucinigualitaria del poder en todos los mbitos y entre todos los

ciudadanos y ciudadanas.


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Hoy, el problema de fondo no es cunta democracia?, sinodemocracia s o no?. La consecuencia de esta hiptesis, en palabrasde Takis Fotopoulos (filsofo poltico, economista y activista,

fundador del proyecto y el movimiento para una democraciainclusiva), es doble: primero que todas las formas de democraciaconocidas (representativa, parlamentaria, popular, liberal,participativa, etc) no son sino formas de oligarqua, es decir,gobiernos de unos pocos; y segn eso, en sentido estricto se podraafirmar que son ms o menos oligrquicos, pero nunca que son mso menos democrticos.

La libertad, expresada en trminos de autonoma individual ycolectiva, encuentra su arraigo y fortaleza en la organizacindemocrtica de la sociedad, trascendiendo tanto al liberalismo comoal socialismo estatista, al individualismo como al colectivismo. Laautonoma como dimensin real de la libertad es clave para definir lademocracia real. Por tanto, una sociedad autnoma es capaz deinstituirse a s misma explcitamente, es capaz de de poner en tela dejuicio las instituciones que ya se ha dado y su propio sistema decreencias. Una sociedad tribal es incapaz de poner en duda la

tradicin; una sociedad religiosa no es capaz de cuestionar la leydivina; una sociedad estatista (en versin liberal o socialista) esincapaz de cuestionar el paradigma social dominante. Todos ellos sonejemplos de sociedades heternomas, fundadas en una autoridadajena y superior a la propia sociedad. Se trata, por tanto, desociedades necesariamente no democrticas.

El carcter oligrquico de los regmenes actuales no es atribuible

solamente al hecho de que el poder real est en manos de una litepoltica o de una clase econmica para la que los polticos actancomo agentes, directa o indirectamente; el carcter oligrquico de lasdemocracias actuales es el resultado directo de una estructurainstitucional que separa a la sociedad de la poltica, de la economa yde la naturaleza.Con todas sus limitaciones, la democracia ateniense, de la quetomamos el concepto originario de democracia, era mucho ms

avanzada que las actuales democracias, que ni siquiera sonrepresentativas, como proclaman, porque presuponen el ejercicio


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de la soberana por un cuerpo de representantes separado de lasociedad y parapetado en el Estado, mientras que en la democraciagriega la soberana era ejercida directamente por los ciudadanos libres

que, al menos, no afirmaban representar a los esclavos.

En resumen, una nueva y provechosa concepcin de la democraciaprecisa distinguir las dos esferas principales de la sociedad, la pblicay la privada; y an podemos aadir una esfera ecolgica, definidacomo la de las relaciones entre la sociedad y la naturaleza. Pues bien,la esfera pblica, incluye no slo el mbito poltico, sino tambin eleconmico y el social, es decir, todos los campos de la actividadhumana en los que pueden tomarse decisiones colectiva ydemocrticamente. La inclusin de todos estos mbitos poltico,social, econmico y ecolgico- es un elemento esencial de lademocracia real, necesaria y doblemente inclusiva (de las personas yde los mbitos de la vida pblica).Podramos concluir que la democracia es el marco institucional quetiene por objetivo la igual distribucin del poder poltico, social yeconmico, adems del sistema que se propone integrar de nuevo a lasociedad humana en la naturaleza.

No obstante, hay que sealar que la democracia, no siendo lacondicin suficiente para la abolicin definitiva de las relaciones dedominio (o de poder social, como dira Foucalt en su teora sobre Lamicrofsica del poder), s es la condicin necesaria. Pero en todocaso, la democracia no es, como piensan los marxistas, una cuestindialctica, es una opcin consciente, personal y colectiva, por laautonoma. La otra opcin es el fin de la historia, anunciado por

los idelogos de la modernidad heternoma.


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4. Una sntesis libertaria: el proyecto de la democraciainclusiva, de Takis Fotopoulos

Algunas personas me han preguntado por qu llamis democraciainclusiva y no anarquismo a esta propuesta? La respuesta la dio elpropio Takis Fotopoulos (en adelante T.F.), en una entrevista que lehicieron en Espaa: porque el proyecto de la Democracia Inclusivaes una sntesis libertaria que tiene como base las lecciones que nosensea la experiencia histrica de las revoluciones e insurreccionesfracasadas de los ltimos 150 aos. Es una sntesis de las dostradiciones histricas dentro de la amplia tradicin libertaria (oautnoma), esto es: la tradicin democrtica clsica y la tradicin delsocialismo libertario, que es la parte del anarquismo a la que lademocracia inclusiva es ms prxima, as como las corrientesantisistmicas dentro de los movimientos sociales que surgierondesde Mayo del 68 (el movimiento feminista, el ecologista,antiglobalizacin, etc.).

El camino elegido por T. F. para articular su paradigma es el del

racionalismo democrtico, en un momento histrico en el que tantola objetividad modernista (positivista y dialctica) como lasubjetividad posmodernista son fuertemente cuestionadas. Elproyecto liberador slo podr basarse en un racionalismodemocrtico que trascienda el cientificismo y el irracionalismo, ascomo el relativismo general, porque si se definen la libertad y elpropio proyecto liberador en trminos de exigencia de autonomaindividual y social, entonces los estamos definiendo como una

manera responsable de eleccin de la autonoma y su expresin en lademocracia.

As pues, el camino elegido es el del racionalismo democrtico, asaber: un racionalismo fundado en la democracia como estructura yun proceso por el cual la sociedad se instituye a si misma. Slo asser posible llegar a una sntesis de las tradiciones autnoma-democrtica, socialista libertaria, verde radical y feminista, tal como la

que propone Takis Fotopoulos en este libro. (Guido Galafassi,profesor de la Universidad Nacional de Quilmes y Buenos Aires, en


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su resea sobre el libro de T. Fotopoulos Hacia una democraciainclusiva. Un nuevo proyecto liberador)

Para el proyecto de democracia real, el significado original y clsicode democracia (ateniense) es slo un punto de partida, en el sentidode que la democracia directa (es decir, la democracia poltica, quesignifica una distribucin igualitaria del poder poltico entre losciudadanos) tendra que complementarse necesariamente con lademocracia econmica, que significa la distribucin igualitaria delpoder econmico, mediante la apropiacin y control comunitario delos bienes comunes y de los recursos de produccin y distribucinpor parte del demos o conjunto de ciudadanos de un reageogrfica determinada; tambin debe complementarse,inseparablemente, con la democracia en el mbito social, que significala distribucin igualitaria del poder social en la familia, en el centro detrabajo, en el centro educativo, etc. (esto es, la autogestin); y,finalmente, con la democracia ecolgica, que se define como el marcoinstitucional que apunta a la eliminacin de cualquier intento humanode dominar el mundo natural, en otras palabras, el sistema que tienepor objetivo reintegrar a los seres humanos con la naturaleza.

Por lo tanto, la democracia real o inclusiva significa de hecho laabolicin de las relaciones y estructuras de cualquier clase de poder,ya que tales estructuras y relaciones son incompatibles con sudistribucin igualitaria.

La crisis multidimensional. (econmica, ecolgica, social, cultural ypoltica) causada por la concentracin de poder en manos de diversaslites, a consecuencia del establecimiento, en los ltimos dos siglos

del sistema de la economa de mercado, la democraciarepresentativa y las formas relacionadas de estructuras jerrquicas,constituyen el punto de partida del diagnstico que nos lleva a lanecesidad de una alternativa global y, por tanto, multidimensional, adicho sistema.


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5. Los objetivos de la democracia inclusiva

Los siguientes objetivos han sido sealados por T.F. de cara al

incipiente movimiento internacional de Democracia Inclusiva.Representan un punto de partida, para comprender y fijar la estrategiaque deber conducir a su logro:

I. La causa fundamental de la actual crisis multidimensional (poltica,econmica, social, ecolgica, cultural) es la concentracin de poderen manos de diversas lites, la cual se mantiene y reproduce gracias alas dinmicas del sistema de la economa de mercado (en su actualforma internacionalizada) y su complemento poltico, lademocracia representativa, es decir, el sistema poltico y econmicoque surgi en Occidente hace slo dos siglos.

II. Por lo tanto, la superacin de la crisis crnica que comenz con elsurgimiento de este sistema, y que se ha agravado en los ltimos aoscon la internacionalizacin de la economa de mercado, no es posiblea travs de la reforma del sistema -como sostienen utpicamentealgunos movimientos civiles, organizaciones y partidos ecologistas,

quienes en ltima instancia funcionan del mismo modo que losapologistas del sistema. La superacin de la crisis slo es posible apartir de la creacin de una nueva forma de organizacin poltica,social y econmica que asegure la distribucin igualitaria del poderentre los ciudadanos en todos los mbitos (poltico, econmico,social y cultural). La democracia inclusiva, por lo tanto, no essimplemente una nueva utopa sino una nueva forma de organizacinsocial que tiene el objetivo de asegurar una distribucin igualitaria del

poder en todos los mbitos y, consecuentemente, la superacin finalde la crisis multidimensional actual. El objetivo ltimo es la creacinde un orden democrtico mundial basado en confederaciones dedemocracias inclusivas que reemplace el orden mundial jerrquicovigente.

III. La democracia inclusiva constituye la forma ms completa dedemocracia ya que garantiza las condiciones institucionales necesariaspara una democracia poltica (o directa), una democracia econmica,

una democracia en el mbito social y una democracia ecolgica. A


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nivel subjetivo, la democracia inclusiva se basa en la eleccinconsciente de la autonoma por parte de los ciudadanos, y no endogmas, religiones y sistemas irracionales o sistemas tericos cerrados

que descartan o excluyen cualquier cuestionamiento de losfundamentos ltimos de estas creencias piedra angular de lademocracia.

IV. La democracia poltica supone la creacin de instituciones dedemocracia directa, de tal manera que todas las decisiones seantomadas por asambleas demticas (es decir, asambleas locales deciudadanos en el mbito del demos) que se confederan en el mbitoregional, nacional, y finalmente en el mbito continental y globalmediante delegados, que pueden ser inmediatamente revocados porlas asambleas demticas. La funcin de las asambleas regionales,nacionales y confederales es slo implementar y coordinar laspolticas decididas por las asambleas demticas. La democraciapoltica garantiza, por lo tanto, la reintegracin de la sociedad con lapoltica y reemplaza al Estado como una autoridad separada y porencima de los ciudadanos una estructura que, esencialmente, haconvertido a los ciudadanos en sbditos.

V. La democracia econmica supone la creacin de instituciones depropiedad colectiva de los recursos productivos (es decir, la fuente dela riqueza social) y un control colectivo sobre estos a travs de lasasambleas ciudadanas. El sistema de la economa de mercado, que hallevado a la actual concentracin de la riqueza en manos de unospocos, as como al desempleo, el subempleo, la inseguridad, ladegradacin de los servicios sociales y la catstrofe ecolgica, debera

ser reemplazada por nuevas instituciones de control democrtico delos medios de produccin, con el objetivo de cubrir las necesidadesbsicas de todos los ciudadanos, as como de asegurar la plenalibertad de eleccin individual respecto a cubrir sus necesidades no-bsicas, de acuerdo a su eleccin respecto al trabajo y al tiempo libre.Una democracia econmica garantiza, por lo tanto, la reintegracinde la sociedad con la economa y reemplaza la economa de mercado-monetaria, que divide a los ciudadanos entre los privilegiados, quepueden satisfacer sobradamente cada una de las necesidades reales o


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imaginarias que pudieran tener, y los no privilegiados, que no puedensatisfacer ni siquiera sus necesidades ms bsicas.

VI. La democracia en el mbito social supone la creacin deinstituciones de autogestin en las fbricas, oficinas y lugares deproduccin en general, as como en instituciones educativas yculturales (medios de comunicacin, arte, etc.). Los consejos detrabajadores, consejos de estudiantes, etc., aseguran la autogestin enlos lugares de produccin y en los centros educativos, guiados por losobjetivos generales fijados por las asambleas ciudadanas, as comopor las preferencias de los ciudadanos como productores perotambin como consumidores. Un modelo que describe cmo podrafuncionar una democracia econmica en general, y concretamentecmo las decisiones de los ciudadanos como miembros de lasasambleas demticas pueden interrelacionarse con las decisiones delos ciudadanos como miembros de las instituciones de autogestin, sedescribe en el nmero 2 del volumen 3 de la revista Democracy &Naturey, ms detalladamente, en el captulo 6 del libro Hacia unademocracia inclusiva(Nordan, Montevideo, 2002).

VII. La democracia ecolgica supone la creacin de unasinstituciones y de una cultura que aseguren la reintegracin de lasociedad con la naturaleza. Esto significa que el objetivo de laactividad econmica ya no ser el actual desarrollo eco-catstroficoque es necesario por las exigencias de competencia y lucro, sino lasatisfaccin de las necesidades de todos los ciudadanos de maneraque se consiga una verdadera calidad de vida que solo una relacinarmoniosa entre la sociedad y la naturaleza puede garantizar. La

democracia ecolgica, por lo tanto, no se puede lograr dentro delactual sistema de economa de mercado y la consecuente economade crecimiento, ni dentro de ningn sistema enfocado en elcrecimiento, como el sistema centralizado del socialismo real.

VIII. La Democracia Inclusiva no es el resultado de un desplieguedialctico de la naturaleza o la sociedad determinado por algunasleyes o tendencias de la evolucin natural o social, ni tampocootra utopa como las que a menudo aparecen en el espectro libertario.

La Democracia Inclusiva, por lo tanto, es incompatible con cualquier


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sistema terico cerrado y, por supuesto, con cualquier irracionalismo,sea este religioso o no. El proyecto de la Democracia Inclusivapropone la construccin de un movimiento masivo que sea la sntesis

as como la superacin del movimiento social por la democracia, laautonoma y el socialismo por un lado y los nuevos movimientossociales por la igualdad en relacin al genero, la raza y la etnia porotro.

IX. La transicin hacia la democracia inclusiva presupone, por lotanto, la creacin de un movimiento masivo a nivel local, regional,nacional, y finalmente a nivel continental y global, con el objetivo dereemplazar el sistema de la economa de mercado y la democraciarepresentativa, por instituciones de democracia directa, econmica,ecolgica y social. Este movimiento interviene en todos los mbitos(poltico, econmico, social, ecolgico y cultural) con la intencin decrear nuevas instituciones y cultura. Esta intervencin no semanifiesta slo a travs de la creacin de formas de vida individual osocial alternativas (para dar ejemplo), la accin directa, o laparticipacin en elecciones locales, sino por la combinacin de stas yotras formas de accin similares con la condicin de que todas estas

actividades sean una parte integral de un programa poltico global decambio social radical a favor de la democracia inclusiva. Laparticipacin en elecciones locales (las nicas elecciones compatiblescon los objetivos de la Democracia Inclusiva) tiene slo el objetivode crear unas instituciones y una cultura basadas en la DI a una escalasocial significativa. El objetivo ltimo es la creacin de uncontrapoder en relacin al sistema existente, a travs del desarrollo deuna conciencia masiva provocada por la lucha contra las instituciones

existentes, as como por la lucha por las nuevas instituciones y por lamisma creacin de estas instituciones. Cuando la mayora de losciudadanos haya aceptado los principios de la organizacindemocrtica y participen masivamente en las nuevas instituciones,ningn poder sobre la Tierra podr detener el colapso del viejosistema de concentracin de poder en pocas manos la causa detodos los problemas para la mayor parte de la especie humana.

X. El objetivo a medio plazo es la construccin de una red deciudadanos para la democracia inclusiva que tendr el propsito de


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crear una conciencia democrtica alternativa, a travs de laintervencin poltica as como de actividades culturales, con el finltimo de contribuir a la creacin de un vasto movimiento poltico de

transicin hacia la democracia inclusiva. Un primer paso en estadireccin podra ser la creacin de grupos de estudio queproporcionen a los activistas la oportunidad de profundizar suconocimiento sobre los diversos aspectos del proyecto de laDemocracia Inclusiva, incluyendo el aspecto crucial de la estrategia ylas tcticas.


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6. El sujeto emancipador

En pginas anteriores me he referido a la heteronoma y a la

autonoma como dos concepciones de la sociedad que sonradicalmente opuestas. Quienes quieren cambiar el mundo y paraello cuestionan las distintas formas de poder, la mayora de lasalternativas polticas, pasadas y actuales, ms o menos reformistas yms o menos antisistmicas se corresponden con la heteronoma. Elmovimiento, hoy muy minoritario, que cuestiona el poder mismo, secorresponde con la concepcin de autonoma, que me atrevo aidentificar con la democracia, en su sentido completo, inclusivo yreal.

Todava tiene sentido hablar de una clase hegemnica en unasociedad en la que la estructura de clases se estdesintegrando?...Debemos estar dispuestos a salir de las viejastrincheras ideolgicas, para mirar con honestidad, claridad einteligencia el mundo autoritario que se va remodelando en tornonuestro y a tomar nota de las tensiones que existen entre lastradiciones utpicas de las revoluciones democrticas burguesas y la

marea ascendente del militarismo y centralismo que amenaza concancelar estas tradiciones.He buscado desde hace mucho tiempo una conciencia de claserevolucionaria entre los obreros norteamericanos, una conciencia quenunca he hallado, ni siquiera en los aos treinta o cuarenta y menosan en las ltimas dcadasms bien he hallado tendenciaslibertarias entre los jvenes de los aos sesenta, entre las mujeres delos aos setenta y entre los ecologistas de los aos ochenta. Cada vez

me convenzo ms de que deberamos volver a la palabra pueblo:una gran y creciente mezcla de individuos que se sienten oprimidos ydominados, no slo explotados,en todos los mbitos de la vida:familiar, cultural, generacional, cultural, sexual, tnico y moral,adems del mbito econmico. Marx critic a los anarquistas porhablar de masas de trabajadores y oprimidos en vez de utilizar eltrmino cientfico de proletariado. El resultado es que nosotrostenamos razn y l estaba terriblemente equivocado, segn el

veredicto comprobado no slo por la teora sino por la mismahistoria.


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De todos modos, lo que se olvida demasiado fcilmente es que losdesastres producto de la ideologa son propiamente la prueba de sulatente xito, igual que la capacidad humana de anular la vida es la

prueba de su capacidad de hacer del mundo un paraso. No son losmales de las ideologas lo que debemos evidenciar frente a un mundoya de por s escptico y secular, sino el tipo de ideologa que lo puedesalvar de su egosmo y de su economicismo. En esa dimensin moral,el anarquismo representa la nica ideologa capaz de llevar a lahumanidad ms all de sus angustiosas necesidades biolgicas, haciaun espacio de libertad que es un fin en s, en la aventura humana.(De El anarquismo ante los nuevos tiempos, de Murray Bookchin)

Desde la perspectiva de la democracia inclusiva, la desaparicinprogresiva de las clases econmicas, en el sentido marxista,simplemente significa la muerte de las divisiones de clasetradicionales y el nacimiento de nuevas divisiones de claseholsticas, es decir, divisiones basadas en las estructuras de poderdel sistema socioeconmico en s mismo y no slo en algunosaspectos de ste, como las relaciones econmicas solamente, o bienlas relaciones de gnero, las polticas, las identitarias, los valores y

dems. En otras palabras, las actuales divisiones sociales entre grupossociales dominantes y subordinados en el mbito poltico (polticosprofesionales frente al resto de ciudadanos), en el mbito econmico(propietarios, directores y mnagers frente a trabajadores,subordinados, etc.) y en el mbito social en general (hombres frente amujeres, blancos frente a negros, mayoras tnicas frente a minorastnicas y dems) se basan en estructuras institucionales quereproducen una distribucin desigual del poder y en las culturas e

ideologas correspondientes (es decir, en el paradigma socialdominante).

Es evidente pues, que aunque ya no es pertinente hablar de divisionesde clase monolticas, ello no excluye la posibilidad de que, cuando losgrupos sociales que pertenecen al sujeto emancipador, tal como sedefine a continuacin, desarrollen una conciencia compartida sobrelos valores y las instituciones que crean y reproducen estructuras de

distribucin desigual del poder, que puedan unirse, principalmente,no contra los grupos sociales dominantes como tales, sino contra el


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marco institucional jerrquico y aquellos que lo defienden. Elelemento unificador, que puede unir a los miembros de los grupossociales subordinados en torno a un proyecto liberador como el que

proponemos desde la democracia inclusiva, es su exclusin de lasdiversas formas de poder, una exclusin que se basa en ladistribucin desigual del poder que establecen las institucionesactuales y sus valores correspondientes. Esto nos conduce a lacuestin crucial que afronta cualquier estrategia transicional: laidentidad del sujeto emancipador, o como sola denominarse, elsujeto revolucionario.

Todas las estrategias antisistmicas en el pasado se basaban en elsupuesto de que el sujeto revolucionario se identifica con elproletariado, aunque en el ltimo siglo diversas variaciones de esteplanteamiento proponan incluir en el sujeto revolucionario a loscampesinos y luego a los estudiantes. Sin embargo, los cambiossistmicos que caracterizaron el paso de la modernidad estatista a lamodernidad neoliberal y los cambios en la estructura de claserelacionados con ste, as como la paralela crisis ideolgica,significaron el fin de las divisiones de clase tradicionales, aunque no el

fin de las divisiones de clase como tal.

An as, parte de la izquierda radical, a pesar de los evidentes cambiossistmicos, insiste en reproducir el mito de la clase obrerarevolucionaria, normalmente redefinindola de formas a vecestautolgicas. Al mismo tiempo, autores de la izquierda libertaria,como Bookchin y Castoriadis, se pasaron a una posicin segn lacual, en la definicin del sujeto emancipador, tenemos que abandonar

cualquier criterio objetivo y suponer que el conjunto de lapoblacin (el pueblo) est receptivo -o cerrado- a una perspectivarevolucionaria.. Finalmente, los postmodernistas reemplazan lasdivisiones de clase por diferencias identitarias y sustituyen el sistemapoltico por la fragmentacin y la diferencia. Esto ha conducidoinevitablemente a una situacin en la que se niega la unidad sistmicadel capitalismo, cuando no su propia existencia como sistema social,y en vez de las aspiraciones universalistas del socialismo y las

polticas integradoras de la lucha contra la explotacin de clase,


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tenemos una pluralidad de luchas particulares, esencialmentedesconectadas, que termina con una sumisin al capitalismo.

De hecho, el problema principal en la poltica emancipadora hoy enda es cmo todos los grupos sociales, que potencialmente forman labase de un nuevo sujeto emancipador, podran unirse con una visincomn del mundo, un paradigma comn, que vea la causa ltima dela presente crisis multidimensional en las actuales estructuras queaseguran la concentracin de poder en todos los mbitos, as comoen los sistemas de valores correspondientes.

Un nuevo movimiento que aspire a una democracia inclusiva deberaatraer, fundamentalmente, a las principales vctimas de la economade mercado internacionalizada, es decir, a las clases bajas y a losmarginados (parados, obreros, empleados con salarios bajos,trabajadores a tiempo parcial, trabajadores ocasionales, agricultoresque estn desapareciendo debido a la expansin de la agroindustria),as como a los estudiantes, futuros miembros de las clases mediasprofesionales, que ven desaparecer rpidamente sus sueos deestabilidad laboral en los flexibles mercados laborales que se estn

creando. Tambin debera atraer a una parte importante de la nuevaclase media que, sin poder unirse a la clase alta, vive en condicionesde inseguridad constante, particularmente en los pases del Sur, tal ycomo mostr la crisis argentina. Debera atraer a todas aquellaspersonas que actualmente estn involucradas en movimientos localescentrados en una sola cuestin a falta de algo mejor.Tal como reconocen incluso los tericos del social-liberalismo,aunque la confianza en los polticos profesionales y las instituciones

de gobierno est disminuyendo drsticamente, la decadencia de lapoltica parlamentaria no equivale a despolitizacin. Esto se haceevidente por el crecimiento paralelo de nuevos movimientos sociales,ONG's, iniciativas ciudadanas, etc. No es extrao que elmovimiento de pequeos grupos (small group movement), esdecir, pequeos colectivos de personas que se encuentranregularmente para promover su inters comn, est aumentandomucho, con el 40 por ciento de la poblacin de los Estados Unidos -

unos 75 millones de americanos- participando al menos en unpequeo grupo, mientras que en el Reino Unido los grupos de auto-


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ayuda y los grupos ambientalistas se han expandido rpidamente enlos ltimos aos. Aunque esta celebrada expansin de la sociedadcivil se concentra en la nueva clase media, este es un indicio del

anhelo de una autntica democracia en la que todo el mundo cuentaen el proceso de toma de decisiones. Adems, dado que el alcance dela participacin ciudadana se limita actualmente a cuestionessingulares, no es extrao que sean los movimientos y organizacionesque se centran en una sola cuestin los que aumenten. En otraspalabras, se puede argumentar que la expansin del movimiento depequeos grupos indica, de hecho, un desplazamiento desde lapseudo-democracia en el mbito nacional en la que el sistema derepresentacin anula la participacin colectiva- a la pseudo-democracia en el mbito local -en la que las decisiones polticas yeconmicas importantes se siguen dejando en manos de las litespolticas y econmicas, pero al mismo tiempo, en una especie desub-poltica, en la que grupos de ciudadanos de la activa sociedadcivil reivindican el derecho a tomar decisiones en cuestionessecundarias o locales.Finalmente, debera atraer a todas aquellas personas que sepreocupan por los efectos de la concentracin de poder sobre el

medio ambiente y a las que estn oprimidas por las estructuraspatriarcales y otras estructuras jerrquicas en la sociedad actual.As pues, en resumen, es necesario que la nueva organizacin polticaest fundada en una base poltica lo ms amplia posible. En miopinin, esto significa un amplio espectro de activistas radicales, queincluya activistas anti-globalizacin, ecologistas radicales, partidariosdel proyecto de autonoma, socialistas libertarios, feministas radicales,libertarios de izquierdas y cualquier otro activista que adopte el

proyecto democrtico.


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7. Estrategia antisistmica hacia la democracia:ni reforma ni revolucin, transicin revolucionaria

Punto de partida: la crisis multidimiensional. En uno de susensayos sobre la D.I., dice T.F, refirindose a esta estrategia, que elpunto de partida de este planteamiento es que el mundo, a principiosdel nuevo milenio, afronta una crisis multidimensional (econmica,ecolgica, social, cultural y poltica) causada por la concentracin depoder en manos de diversas lites, a consecuencia delestablecimiento, en los ltimos dos siglos, del sistema de la economade mercado, la democracia representativa y las formas relacionadasde estructuras jerrquicas. Aceptada esta premisa, tenemos queconcluir que la nica solucin posible a esta crisis sistmica quepadecemos es la abolicin de dichas relaciones y estructuras deconcentracin del poder, es decir, que hay que pensar en crear lascondiciones que hagan posible una distribucin igualitaria del poderentre los ciudadanos.

El objetivo de un proyecto liberador no se limita a la abolicin de

las relaciones de propiedad capitalista, sino de la propia economa demercado( T.Fotopoulos).

Para avanzar hacia una democracia real, el primer problema aenfrentar es, por tanto, concebir una estrategia de transicinmediante la que el proyecto democrtico se convierta en el paradigmasocial dominante. Ello supone un nuevo tipo de poltica y un cambioparalelo que gradualmente vaya situando los recursos econmicos (la

tierra, la mano de obra y el capital) fuera de la economa de mercado.Esta estrategia de transicin a la democracia implica necesariamentela participacin directa en el campo poltico y social, en modo que nocree incompatibilidad entre los objetivos finales y los mediosempleados en su logro. Para ello, se propone un nuevo tipo deorganizacin poltica, respetuoso con ese criterio de compatibilidadentre medios y fines, con un inequvoco programa de transformacinsocial, en el que es fundamental la exploracin de aquellos pasos

previos y necesarios para crear las condiciones que habrn de


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anteceder a la democracia real en su pleno sentido, emanicipador eigualitario.

Todo ello no nos debe hacer olvidar que todas las estrategias noservirn de nada si no forman parte de un amplio programa detransformacin social, que tenga como objetivo expreso la sustitucinde la economa de mercado y la democracia estatista-representativapor una democracia real.

Reconceptuar la globalizacin. El proyecto de la DemocraciaInclusiva no slo ofrece una salida realista y coherente de la actualcrisis multidimensional, sino tambin una forma de construir unanueva globalizacin basada en estructuras realmente democrticas. Lacreacin de un nuevo orden mundial basado en una democraciainclusiva implica la construccin de confederaciones de democraciasinclusivas locales, regionales y nacionales. Esto conducir a unaglobalizacin que no se basar en la distribucin desigual del poder yla dominacin de unos seres humanos sobre otros y sobre lanaturaleza, como sucede en la actual globalizacin, sino en ladistribucin igualitaria de todas las formas de poder entre seres

humanos autnomos y en la eliminacin de todas las formas dedominacin.Tambin se basar en un sistema econmico verdaderamentesostenible, que satisfar las necesidades bsicas de toda la poblacindel planeta, con un mecanismo de asignacin de recursos entre lasconfederaciones, mediante un plan confederal de asignacin derecursos bsicos a nivel planetario. La satisfaccin de las necesidadesno-bsicas se determinara en el mbito local, en forma que asegure la

libertad de eleccin, mientras que los intercambios de excedentesentre confederaciones podran ser organizados a travs de conveniosmultilaterales.

El proyecto democrtico no puede ser brusco, ni puede sertarea de vanguardias. El cambio sistmico requiere una ruptura conel pasado, que abarca tanto el mbito institucional como el cultural,pero una ruptura de este tipo slo es posible mediante el desarrollo

de una nueva organizacin poltica y un nuevo programa polticoglobal para el cambio sistmico, que crear una clara conciencia


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antisistmica a gran escala. Esto contrasta con la estrategia socialista-estatista, que crea consciencia antisistmica slo respecto a unavanguardia, o con las actividades de estilo de vida que, aunque

crean alguna conciencia antisistmica, se limitan a los pocosmiembros de diversos grupsculos (ecologistas, libertarios,feministas, etc). La nueva cultura realmente democrtica debe serhegemnica antes de que la transicin hacia una democracia inclusivapueda efectuarse. Y ello slo es posible mediante la construccinparalela de nuevas instituciones polticas y econmicas a una escalasocial importante. En otras palabras, slo se puede desarrollar unmovimiento poltico de masas con una conciencia democrticamediante la accin para construir tales instituciones.

Esta estrategia crea las condiciones para la transicin, tanto lassubjetivas, en trminos de contribuir al desarrollo de unaconciencia democrtica, como las objetivas, en trminos de lacreacin de nuevas instituciones que sentarn las bases de unademocracia real. Por otra parte, la creacin de estas nuevasinstituciones ayudar de manera decisiva, en el corto y medio plazo, alas vctimas de la crisis producida por la globalizacin neoliberal a

resolver los problemas que sta crea.As pues, tenemos que pensar en la creacin, desde abajo, de basespopulares de poder poltico y econmico, esto es, constituirdemocracias inclusivas locales, que, en una fase posterior, seconfederarn para crear las condiciones que permitan establecer unademocracia inclusiva a escala confederal y global.

Por lo tanto, un elemento fundamental de la estrategia es que estas

nuevas instituciones polticas y econmicas empiecen a establecerseinmediatamente despus de que un nmero significativo de personasde una comunidad local hayan sentado las bases para la democraciainclusiva, asegurando a ser posible la victoria en las elecciones locales,en virtud de un programa-local y global-de transicin democrtica.

Luchar contra el sistema actual y prefigurar el futuro. Sinvacilaciones, deberan apoyarse todas aquellas luchas que pueden

contribuir a poner de manifiesto la naturaleza represiva de lademocracia estatista y la economa de mercado, es decir, cualquier


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tipo de accin colectiva en forma de conflictos de clase entre lasvctimas de la economa de mercado y las lites dirigentes, o la litetransnacional que administra la economa de mercado

internacionalizada. Debera remarcarse a cada paso la naturalezasistmica de las causas de estos conflictos; esta tarea obviamente nose puede dejar en manos de los dirigentes burocrticos de lasorganizaciones sindicales y polticas tradicionales, sino que deberealizarse desde asambleas abiertas, de ciudadanos y activistas.

Una nueva organizacin poltica y un nuevo programa polticoglobal. Dado que el cambio sistmico requiere una ruptura con elpasado, que abarca tanto el mbito institucional como el cultural, unaruptura de este tipo slo es posible mediante el desarrollo de unanueva organizacin poltica y un nuevo programa poltico globaldirigido a lograr el cambio sistmico que crear una clara concienciaantisistmica a gran escala. Esto contrasta con la estrategia socialistaestatista, que acaba creando una clara conciencia antisistmica slorespecto a una vanguardia, o con las actividades de estilo de vidaque, si es que crean alguna conciencia antisistmica, sta se limita alos pocos miembros de diversos grupsculos, ms o menos

libertarios o ecologistas.

Sin embargo, la creacin de una nueva cultura, que debe serhegemnica antes de que la transicin hacia una democracia inclusivapueda efectuarse, slo es posible mediante la construccin paralela denuevas instituciones polticas y econmicas a una escala socialimportante. En otras palabras, slo se puede desarrollar unmovimiento poltico de masas con conciencia democrtica, mediante

la accin para construir tales instituciones. Esta estrategia crea lascondiciones para la transicin, tanto las subjetivas, en trminos decontribuir al desarrollo de una conciencia democrtica, como lasobjetivas, en trminos de la creacin de nuevas instituciones quesentarn las bases de una democracia inclusiva.Al mismo tiempo, el establecimiento de estas nuevas institucionesayudar de manera decisiva, aqu y ahora, a las vctimas de laconcentracin de poder, asociada al marco institucional actual y

especialmente a las vctimas de la globalizacin neoliberal, a resolverlos problemas que sta crea.


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Concordancia entre fines y medios. Un principio rector generalpara escoger una estrategia transicional apropiada es la concordancia

entre medios y fines. Obviamente, una estrategia que apunte a unademocracia inclusiva no puede realizarse utilizando prcticas polticasoligrquicas, o actividades individualistas. Adems, como hemos vistoanteriormente, esta estrategia no debera limitarse a luchar contra elsistema actual sino que tambin debera prefigurar el del futuro.

As, con respecto a la lucha contra el sistema actual, pienso quedeberan apoyarse sin vacilaciones todas aquellas luchas que puedencontribuir a poner de manifiesto la naturaleza represiva de lademocracia estatista y la economa de mercado, es decir, cualquiertipo de accin colectiva en forma de conflictos de clase entre lasvctimas de la economa de mercado y las lites dirigentes o la litetransnacional que administra la economa de mercadointernacionalizada. No obstante, debera remarcarse a cada paso lanaturaleza sistmica de las causas de estos conflictos y esta tarea,obviamente, no se puede dejar en manos de los dirigentesburocrticos de los sindicatos y otras organizaciones tradicionales.

Tambin se deberan apoyar actividades como por ejemplo losproyectos de Desarrollo Econmico Comunitario (CommunityEconomic Developement), las fbricas autogestionadas, lascooperativas de vivienda, los LETS (Local Exchange Trading System,sistemas de intercambio mediante monedas locales), las comunas, lasgranjas autogestionadas y otras iniciativas similares -siempre ycuando, como venimos reiterando, stas formen parte de unmovimiento poltico programtico, con claros objetivos, con medios

y estrategias para el cambio sistmico.

La importancia de las elecciones locales. La razn por la quetenemos que empezar desde el mbito local a cambiar la sociedad esque el demos(la comunidad local)es la unidad social y econmicafundamental de una futura sociedad democrtica. La participacin enlas elecciones locales es una parte importante a considerar en laestrategia para obtener poder, con el fin de desmantelarlo

inmediatamente el da siguiente a la victoria electoral, reemplazandoel papel de las autoridades locales en la toma de decisiones por el de


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las asambleas. Adems, concurrir a las elecciones locales da laposibilidad de empezar a cambiar la sociedad desde abajo, que es lanica estrategia democrtica, en contraste con los planteamientos

estatistas que pretenden cambiar la sociedad desde arriba mediante laconquista del poder estatal, y con los planteamientos civil-societarios que no pretenden ningn tipo de cambio sistmico.Teniendo en cuenta este objetivo, es evidente que la participacin enlas elecciones nacionales es un medio especialmente inadecuado, yaque, aunque un movimiento de democracia inclusiva ganase unaselecciones nacionales, esto conducira inevitablemente a un procesode revolucin desde arriba. Esto se debe a que la ruptura en elproceso de socializacin slo puede ser gradual y en continuainteraccin con la progresiva implementacin del programa dedemocracia inclusiva, que, por las razones anteriormentemencionadas, siempre debera empezar en el mbito local. Por otrolado, un intento de implementar el nuevo proyecto a travs de laconquista del poder en el mbito nacional no ofrece ningunaoportunidad para este tipo de interaccin entre la teora y la prcticani para la necesaria homogeneizacin de la conciencia respecto a lanecesidad de un cambio sistmico.

Si hay alguna leccin que la historia nos ha enseado, sta es que lacausa fundamental del fracaso de las anteriores tentativas de cambiosistmico, tanto revolucionarias como reformistas, fue precisamentela considerable desigualdad en el nivel de la conciencia, en otraspalabras, el hecho de que todas las revoluciones del pasado tuvieronlugar en un entorno donde slo una minora de la poblacin habaroto con el paradigma social dominante.


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10. Las otras estrategias de la izquierda,sistmicas y no sistmicas

Durante demasiado tiempo hemos utilizado unos simplistasesquemas de posicionamiento poltico, provenientes de la democraciaparlamentaria: izquierdas, derechas y centro. Hoy resultaimprescindible revisar estos obsoletos esquemas, fundamentalmenteen lo que concierne a la denominada izquierda. Resulta muyconveniente analizar las estrategias que predominan hoy entrequienes pretenden combatir el sistema, que podemos clasificarinicialmente como no sistmicos y antisistmicos, recurriendonuevamente a los criterios utilizados por T. Fotopoulos:

No-sistmicos son todos aquellos planteamientos que tienen elobjetivo de reformar el actual marco institucional y su sistemaasociado de valores, mediante una variedad de tcticas que van desdela conquista del poder del Estado hasta las presiones desde abajo.Aqu podemos clasificar la antigua estrategia socialdemcrata y lasnuevas estrategias reformistas que proponen los partidarios de losplanteamientos societarios civiles y de la democracia radical, as como

tambin la mayora de partidarios de los nuevos movimientos socialesy de la poltica postmoderna (ecologistas, feministas, movimientosidentitarios, etc.).

Antisistmicos son todos aquellos planteamientos que explcita oimplcitamente ponen en entredicho la legitimidad del sistemasocioeconmico, ya sean sus instituciones, que crean y reproducen ladistribucin desigual del poder (considerada aqu como la causa

ltima de las divisiones sociales antisistmicas, como sus valores, quelegitiman la dominacin del ser humano sobre el ser humano, o de lasociedad sobre la naturaleza. Aqu podemos clasificar las estrategiasdel antiguo estatismo socialista y del socialismo libertario, as como lams reciente estrategia de guerrilla, la estrategia del MunicipalismoLibertario y, finalmente, la estrategia de la Democracia Inclusiva.

En una posicin intermedia entre las estrategias no- sistmicas y las

antisistmicas, encontramos las de accin directa y las quepodemos denominar estrategias de estilo de vida. Los partidarios


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de estas estrategias las pueden adoptar a veces con objetivosabiertamente reformistas, pero tambin se dan casos, sobretodo en elpasado, donde algunas de estas estrategias, como la huelga general,

fueron adoptadas como un arma claramente antisistmica.

1. Estrategias no sistmicas.

1.1. La estrategia socialdemcrata. La supresin en el programadel Partido Laborista Britnico (ltimo partido socialdemcrata ancomprometido con la socializacin de los medios de produccin) dela clusula cuatro que comprometa a una socializacin plena,marc el final formal de las reivindicaciones socialdemcratas por uncambio sistmico real. De hecho, la agenda neoliberal de mercados detrabajo flexibles, minimizacin de los controles sociales sobre elmercado, el reemplazo del Estado del Bienestar por una red deseguridad, etc, se ha convertido actualmente en la agenda de todos lospartidos socialdemcratas mayoritarios, tanto si se encuentran en elpoder como en la oposicin. La paralela degradacin de lasocialdemocracia y la reversin de la mayora de sus conquistas(como el Estado del Bienestar, el compromiso del Estado con la

plena ocupacin, otras importantes mejoras en la distribucin de losingresos, etc) ha mostrado claramente que los partidarios delplanteamiento revolucionario acertaban al remarcar la imposibilidadde producir un cambio sistmico mediante reformas.Esto es particularmente cierto hoy en da, puesto que las reformasadems han de ser compatibles con las exigencias de la economa demercado internacionalizada. Est claro, por lo tanto, que mientras elsistema de economa de mercado y democracia representativa se

reproduzca a s mismo, todo lo que las reformas (desde arriba odesde abajo) pueden conseguir actualmente son victoriastemporales, es decir, conquistas sociales que sern tan reversiblescomo las alcanzadas durante el perodo del consensosocialdemcrata, que ahora estn siendo desmanteladassistemticamente, tanto por los neoliberales como por los social-liberales.Argumentos similares se aplican al planteamiento del reformismo-

como-estrategia, utilizado normalmente por diversos tipos detrotskistas y apoyado tambin hoy en da por libertarios como


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Michael Albert de la Z-network. Esta estrategia representa la antiguaestrategia marxista de presionar con demandas reformistas con laesperanza de que las lites sean incapaces de satisfacerlas, de modo

que la crisis subsiguiente ponga en funcionamiento una dinmica queconducir a la radicalizacin de la conciencia y, posiblemente, a unasituacin revolucionaria.Aunque tericamente ste es un planteamiento antisistmico, en laprctica acaba siendo una tendencia reformista -cosa que se constata,tambin, por el hecho de que los partidarios de esta tendenciapersiguen deliberadamente una estrategia de alianzas con lospartidarios de tendencias puramente reformistas (sindicalistassocialdemcratas, ONG's, ambientalistas, etc.).

1.2. La estrategia ciudadanista. La estrategia reformista de carctersocietario-civil, aunque claramente incapaz de producir cambiosradicales en las estructuras institucionales actuales, es popular inclusoentre muchos activistas anti-globalizacin, especialmente ONG's,ecologistas y otros. Sin embargo, sus planteamientos no tienenningn tipo de posibilidad de funcionar como catalizadores para uncambio sistmico, ni siquiera como elementos de una estrategia de

transicin con el mismo propsito. sto no slo se debe a que no sepuede esperar que las acciones de los anti-globalizadores logren algoms que unas cuantas reformas reversibles, sino tambin a que estetipo de acciones, por s mismas, son muy poco tiles en la creacinde una conciencia antisistmica, fundamentalmente si no seconstituyen como parte integral de un movimiento polticoprogramtico y de masas para el cambio sistmico.

1.3. La estrategia postmoderna de reforma. Todos losmovimientos postmodernos hoy en da son claramente reformistas,pues tienen el objetivo de reformar el actual marco institucional, msque de reemplazarlo por formas alternativas de organizacin social.Las dos principales estrategias postmodernas son, en primer lugar, lapoltica de alianzas y, en segundo lugar, la poltica de lademocracia radical. Ambas tienen como principal punto dereferencia los movimientos identitarios (feministas, negros, gays,

etc.) as como tambin el movimiento ecologista. Comenzaron adecaer desde mediados de la dcada de 1980, cuando empezaron a


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involucrarse en lo que se ha denominado poltica identitaria, esdecir, el tipo de poltica postmoderna que implica apartarse de lascuestiones sociales, polticas y econmicas generales para pasar a

preocuparse de la cultura y la identidad. La transformacin enreformistas, de movimientos potencialmente antisistmicos, fueparticularmente sorprendente con respecto a los movimientosecologistas y feministas, hoy en estado de fragmentacin ydecadencia.Son directamente reformistas en el caso de los partidosparlamentarios ecologistas y las organizaciones rojiverdes, eindirectamente en el caso de movimientos como la EcologaProfunda, que ponen nfasis en el cambio espiritual por encima delcambio poltico y social, y en el cultivo de una conciencia osensibilidad reverencial hacia el mundo natural, ms que laorganizacin y la construccin de un movimiento de masas.

La victoria de las insiders (es decir, los grupos de feministasliberales, orientados a ganar posicin y poder dentro del sistema)sobre las outsiders (es decir, los movimientos autnomos demujeres que se orientaban hacia el cambio revolucionario) acab con

el movimiento feminista como movimiento potencialmenteantisistmico. Adems, exactamente del mismo modo que ladecadencia de la izquierda en general -que empez en la dcada de1970- ha conducido a muchos anarquistas a reemplazar la poltica porel estilo de vida y el anlisis racional por la espiritualidad, ladecadencia del movimiento feminista ha conducido a muchasfeministas a reemplazar el feminismo radical por el feminismocultural y el racionalismo por el espiritualismo.

El movimiento de la poltica identitaria es, hoy en da, la forma depoltica postmoderna por excelencia, puesto que su poltica depromover los intereses particulares de grupos especficos (feministas,gays, minoras tnicas, etc.) encaja bien con el carcter anti-universalista de la teora postmoderna. As, los movimientosidentitarios actuales, a pesar de su crtica radical contradeterminadas estructuras jerrquicas (como aquellas basadas en elgnero, la raza, la represin sexual y de las minoras), nunca han

presentado ningn proyecto poltico global para el cambio.


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La estrategia de alianzas y coaliciones entre grupos heterogneos queadoptan los partidarios de esta estrategia, conduce inevitablemente auna falta fundamental de unidad, incluso en los objetivos a corto

plazo, como se pone de manifiesto por el hecho de que el nicoobjetivo comn de las alianzas de este tipo es un objetivo negativo(anti-globalizacin o anti-neoliberalismo) sin que exista ningunaconcepcin de una sociedad futura, ni una estrategia a largo plazo.No resulta extrao, pues, que la cuestin de un cambio socialuniversal, ni siquiera es planteada por los partidarios de esta estrategiay que, por tanto, su potencial se limite a la posibilidad de efectuaralgunas reformas sociales en el actual sistema de economa demercado y la democracia representativa.

2. Estrategias antisistmicas.

La caracterstica comn de todas las estrategias antisistmicas es quetienen como objetivo la transformacin sistmica de la sociedadmediante un cambio revolucionario (violento o pacfico) que implicala sustitucin de las actuales instituciones polticas, econmicas ysociales por nuevas formas de organizacin social. Las principales

estrategias antisistmicas son la socialista-estatista, la estrategia deguerrilla, la estrategia socialista-libertaria, la del municipalismolibertario, as como la de la democracia inclusiva, de la que venimoshablando en este libro.

1.1. La estrategia socialista-estatista. La tradicin marxista-leninista del socialismo-estatista es un ejemplo clsico de estrategiaorientada a una revolucin desde arriba y, pese a los intentos de los

marxistas de hoy en da por diferenciar entre las estrategias de Marx yLenin, de hecho, las semillas del totalitarismo leninista queculminaron en el estalinismo, se pueden encontrar en el mismopensamiento de Marx. Esto resulta obvio si se tienen en cuenta doscaractersticas cruciales del sistema terico de Marx, que fueroncriticadas en primer lugar (aunque no de un modo sistemtico ycoherente) por Bakunin:-La abolicin marxista de la escasez es en realidad un mito que

depende de una definicin objetiva de las necesidades, que no es nifactible ni deseable, y que puede ser utilizada por parte de aquellos


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que controlan la maquinaria estatal en una sociedad socialista, paramantener indefinidamente el poder del Estado junto con lasrelaciones y estructuras de poder en general. Adems, es inconcebible

que un Estado, que representa la personificacin de la separacinentre la poltica y la sociedad, aunque sea proletario, presida su propiaabolicin.-La estrategia leninista se basaba en la suposicin implcita de que elcambio en el paradigma social -incluso entre una minora de lapoblacin, es decir, la vanguardia del proletariado (organizada en elpartido comunista y equipada con la ciencia del socialismo, esdecir, el marxismo)- podra funcionar como catalizador para produciruna revolucin socialista. As, para Lenin, los trabajadores no soncapaces, por si mismos, de desarrollar una teora cientfica delsocialismo, tarea que histricamente se ha dejado a los intelectuales.Sin embargo, tal y como seal Marcuse, esta problemtica acabaconduciendo fcilmente a que aquellos que custodian la ortodoxiacientfica, el partido, o el liderazgo del partido, aparezcan comodepositarios histricos de los verdaderos intereses del proletariadoy sobre el propio proletariado. No es extrao que, tal y como elmismo autor remarca acertadamente, parece que un vnculo directo

conduce de la conciencia desde el exterior de Lenin, y su nocindel partido centralista autoritario, al estalinismo.

La historia ha confirmado que esta estrategia slo puede conducir anuevas estructuras jerrquicas, puesto que la vanguardia de la clasetrabajadora se convierte al final en la nueva lite dirigente. Esta fue laleccin principal del colapso del socialismo real, que ha mostradoclaramente que si la revolucin es organizada por una minora, y

despus su programa es llevado a cabo por la misma, sta acabarineludiblemente dando lugar a nuevas estructuras jerrquicas y no auna sociedad donde se haya abolido la concentracin de poder.De hecho, la combinacin entre la conversin marxista del proyectosocialista en una ciencia objetiva y la estrategia leninista deorganizar la vanguardia en base a un centralismo democrtico (unprincipio que aseguraba el poder de una pequea lite del partidosobre todo el movimiento) result ser letal, puesto que contribuy

decididamente al establecimiento de nuevas estructuras jerrquicas,inicialmente, en el movimiento socialista, y luego en toda la sociedad.


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Por supuesto, es un hecho histrico bien conocido, que tanto en losmovimientos marxistas pre-revolucionarios, como en los gobiernos

postrevolucionarios, la justificacin de la concentracin de poder enmanos de la lite del partido se basaba en el hecho de que slo ellasaba cmo interpretar la historia y emprender la accin apropiadapara acelerar el proceso histrico hacia el socialismo. No essorprendente que la base de las nuevas estructuras jerrquicas fuera ladivisin social creada entre la vanguardia, la nica que estaba en unaposicin objetiva para conducir el movimiento (debido a suconocimiento de la verdad cientfica que encarnaba el marxismo) ylas masas.

La estrategia de guerrilla. El nico caso de conquista del podermediante una estrategia de guerrilla, que tuvo xito y que todavasigue vivo hoy en da, es el caso cubano que, segn uno de susprotagonistas, Che Guevara, mostr claramente la capacidad delpueblo para liberarse de un gobierno opresor mediante la guerra deguerrillasDeca el Che:donde un gobierno ha llegado al poder a travs de

alguna forma de voto popular, sea fraudulento o no, y mantiene almenos una apariencia de legalidad constitucional, el estallido de laguerrilla no se puede promover, puesto que las posibilidades de luchapacfica todava no se han agotado.Por tanto, es evidente que, para el Che, la estrategia de guerrilla nodebe utilizarse en los casos donde existe algn tipo de democraciarepresentativa. Esta es una advertencia importante, porque excluyela utilizacin de esta estrategia prcticamente en cualquier lugar hoy

en da, ya que, despus del colapso del socialismo real, la litetransnacional ya no recurre a la utilizacin de regmenes abiertamentedictatoriales para la reproduccin del sistema de la economa demercado, sino que en cambio se apoya en su complemento polticotradicional en el Norte, sto es, en la democracia representativa.La estrategia de guerrilla es incompatible con un proceso de creacinde una nueva conciencia democrtica, dada la estructura jerrquica dela organizacin militar necesaria para llevar a cabo la guerra de

guerrilla. El resultado inevitable es una forma organizativa queconducir a nuevas estructuras de poder y relaciones de desigualdad


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una vez llegue al poder. Esto se aplica, por ejemplo, a los pocosmovimientos guerrilleros antisistmicos que quedan hoy en da, comolas FARC de Colombia.

En el caso de la guerrilla zapatista, no es sorprendente queAlexandros Gezerlis lejos de caracterizar los zapatistas como unmovimiento antisistmico, los denomine acertadamente el primerejrcito de guerrilla postmoderno, ya que su poltica encajaperfectamente, por un lado, con el carcter anti-universal de lapoltica postmoderna, como poltica de promocin de los interesesparticulares de grupos especficos (minoras tnicas, en este caso) y,por el otro, con una oposicin general al neoliberalismo como untipo de mala poltica y no como el producto inevitable de lasdinmicas de la economa de mercado.

La estrategia socialista libertaria. La escisin socialista del sigloXIX, que lleg a su clmax con la controversia entre Marx y Bakuninen la Primera Internacional, dio lugar al surgimiento de la estrategiasocialista-estatista, de la que hemos hablado antes, y de la estrategiasocialista-libertaria. El colapso de la versin estatista del socialismono ha conducido a un resurgimiento de su versin libertaria. En vez

de sto, el marco institucional definido por la modernidad (es decir, laeconoma de mercado y la democracia liberal) ha pasado a seruniversal y, en consecuencia, la crisis multidimensional crnica(poltica, econmica, ecolgica, social y cultural) que se origin con laaparicin de este marco institucional tambin se ha universalizado yexacerbado.La estrategia socialista libertaria implica una revolucin desdeabajo. Como tal, tiene como objetivo un cambio sistmico mediante

la abolicin del poder del Estado y la creacin de federaciones decomunas, o de asociaciones de trabajadores.Las dos diferentes tendencias en el seno del movimiento anarquistason la que se orienta a la comunidad, frente a la que se orientan a lostrabajadores. Un ejemplo obvio de estrategia orientada a lacomunidad es la que sugiere la tendencia del municipalismo libertario,mientras que el movimiento anarcosindicalista es un caso claro deuna estrategia orientada a los trabajadores.

Aunque diversas huelgas generales, con objetivos limitados, sellevaron a cabo en Francia y en otros lugares, con ms o menos xito,


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a principios del siglo pasado la huelga general decisiva que tena elobjetivo de derrocar todo el orden social de un slo golpe no seintent nunca. As pues, el movimiento anarcosindicalista, despus de

proliferar en Francia, principalmente entre 1900 y 1914, y en granmedida en Espaa, Italia, Inglaterra, en los pases latinoamericanos yen otros lugares, a principios de la Segunda Guerra Mundial habaprcticamente desaparecido.

La estrategia del municipalismo libertario y la ecologa social.La estrategia del municipalismo libertario (ML) expresa la poltica dela ecologa social que ha sido teorizada por Murray Bookchin yrecientemente codificada por Janet Biehl.Si se adopta, como hace la ecologa social, esta ficcin comunista deuna sociedad de la postescasez, no hay necesidad de un mecanismodemocrtico de

la alternativa es la democracia

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