LA ADORACIÓN EN LOS SALMOSLA ADORACIÓN EN LOS SALMOS

PREPARADO POR: Enrique BrenesPREPARADO POR: Enrique Brenes

Desde antiguos tiempos esta colección de Desde antiguos tiempos esta colección de

cantos sagrados ha tenido un lugar cantos sagrados ha tenido un lugar

prominente en la vida de los cristianos. prominente en la vida de los cristianos.

Tertuliano, segundo siglo, nos dice que los Tertuliano, segundo siglo, nos dice que los

cristianos cantaban antifonalmente. Hilario, cristianos cantaban antifonalmente. Hilario,

Crisóstomo y Agustín, todos mencionan el uso de Crisóstomo y Agustín, todos mencionan el uso de los Salmos en los cultos de los cristianos.los Salmos en los cultos de los cristianos.

El orden del culto era.El orden del culto era.

-la lectura de una epístola-la lectura de una epístola

-la congregación cantaba un salmo, o acaso -la congregación cantaba un salmo, o acaso

el Salmo era leído en parte y cantado en el Salmo era leído en parte y cantado en

parte, o cantado o recitado en parte por un parte, o cantado o recitado en parte por un

individuo y el resto por la congregación, etc.individuo y el resto por la congregación, etc.-Se leía una porción de los evangelios.-Se leía una porción de los evangelios.

Del Talmud y de las inscripciones del Del Talmud y de las inscripciones del

LXX se ve que el salmo 63 fue usadoLXX se ve que el salmo 63 fue usado

para la apertura del culto matutino elpara la apertura del culto matutino el

141 en el culto vespertino. Durante la141 en el culto vespertino. Durante la

semana de la Pasión (la semana semana de la Pasión (la semana

mayor) se cantaba el Salmo 22. mayor) se cantaba el Salmo 22. Cuando el Concilio de Tolosa (año 1229)Cuando el Concilio de Tolosa (año 1229)

prohibió la lectura de la Biblia a los prohibió la lectura de la Biblia a los

laicos, hizo una excepción especial delaicos, hizo una excepción especial de

los salmos.los salmos.

En la Biblia Hebrea el título es “Tehillim” que En la Biblia Hebrea el título es “Tehillim” que

quiere decir: “alabanzas”, o “cantos de quiere decir: “alabanzas”, o “cantos de

alabanzas”. alabanzas”.

También se usa a veces: “Sepher También se usa a veces: “Sepher

Tehillim” que quiere decir: “Libros de Tehillim” que quiere decir: “Libros de

alabanzas”. alabanzas”.

Pero en la versión LXX usa el nombre Pero en la versión LXX usa el nombre

““Salmos”Salmos”

Los Salmos es el himnario del pueblo de Los Salmos es el himnario del pueblo de

Dios y el libro de oración. En él, no solo Dios y el libro de oración. En él, no solo

encontramos la teología de culto, sino la encontramos la teología de culto, sino la

práctica pastoral, el elemento litúrgico, etc.práctica pastoral, el elemento litúrgico, etc.

En los profetas encontramos a Dios En los profetas encontramos a Dios

hablando al hombre, en tanto, en los Salmos es hablando al hombre, en tanto, en los Salmos es el hombre con Dios.el hombre con Dios.

Ahí el hombre expresa su adoración en Ahí el hombre expresa su adoración en

acción de gracias, petición o lamento, es acción de gracias, petición o lamento, es

decir, el espíritu humano se dirige a Dios.decir, el espíritu humano se dirige a Dios.

Podemos decir, que existe contexto Podemos decir, que existe contexto

existencial. Los Salmos en su totalidad existencial. Los Salmos en su totalidad

expresa el contexto total de la vida expresa el contexto total de la vida

humana. Los Salmos son inclusivo, todo lohumana. Los Salmos son inclusivo, todo lo

que en la expresión humana es cúltica, que en la expresión humana es cúltica,

nada debe ser excluirse. Se excluye solo el nada debe ser excluirse. Se excluye solo el pecado.pecado.

Los Salmos nos muestran que forman Los Salmos nos muestran que forman

parte del culto y que no forma parte de él.parte del culto y que no forma parte de él.

En el culto es donde nacen los Salmos. Los En el culto es donde nacen los Salmos. Los

Salmos nacen de la vida real del creyente Salmos nacen de la vida real del creyente

(Sitz in Leben). El autor Claus (Sitz in Leben). El autor Claus

WestermannWestermann[1][1] expresa al respecto: expresa al respecto:

[1][1] Claus Westermann. Claus Westermann. Dios en el Antiguo TestamentoDios en el Antiguo Testamento. Ediciones . Ediciones EGA. 1993. (85).EGA. 1993. (85).

““En los salmos se dan cita todas las En los salmos se dan cita todas las

escenas de la vida diaria. La casa y el escenas de la vida diaria. La casa y el

camino, el campo y el taller, el lecho del camino, el campo y el taller, el lecho del

enfermo y la habitación; todas las enfermo y la habitación; todas las

ocupaciones: comer y beber, dormir y ocupaciones: comer y beber, dormir y

levantarse, trabajar y descansar; todas las levantarse, trabajar y descansar; todas las

edades, desde la infancia a la vejez, y todas lasedades, desde la infancia a la vejez, y todas las

formas de la comunidad: hombre y mujer, formas de la comunidad: hombre y mujer,

padres e hijos, hermanos y amigos. La padres e hijos, hermanos y amigos. La

historia del pueblo del pueblo de Dios historia del pueblo del pueblo de Dios

forma parte de los salmos de manera forma parte de los salmos de manera

notable, desde sus comienzos al periodo notable, desde sus comienzos al periodo

del salmo en cuestión. del salmo en cuestión. En los salmos se mencionan tribus y reyes, En los salmos se mencionan tribus y reyes, victorias y derrotas, cautividad y liberaciónvictorias y derrotas, cautividad y liberación

Finalmente, el lenguaje de los salmos Finalmente, el lenguaje de los salmos

abarca todo lo creado: cielos y tierra, abarca todo lo creado: cielos y tierra,

vientos y nubes, árboles y flores, animales vientos y nubes, árboles y flores, animales

y estrellas.”y estrellas.”

En el vivir diario el creyente está expuesto En el vivir diario el creyente está expuesto

a “expresión de alegría y sufrimiento” a “expresión de alegría y sufrimiento”

(Según Claus Westermann), es decir, este (Según Claus Westermann), es decir, este

binomio “define la totalidad de la existenciabinomio “define la totalidad de la existencia

humana que se orienta hacia Dios”. Loshumana que se orienta hacia Dios”. Los

salmos enfatiza la pastoral, en otras palabras, salmos enfatiza la pastoral, en otras palabras, nuestra pastoral es una expresión a Dios, señala nuestra pastoral es una expresión a Dios, señala la catarsis (limpiarse, desahogo).la catarsis (limpiarse, desahogo).

Los salmos de lamento son los primeros Los salmos de lamento son los primeros

que encuentran formación. Se busca a que encuentran formación. Se busca a

Dios cuando se encuentra en mayor Dios cuando se encuentra en mayor

problema. En los este tipo de salmo hay problema. En los este tipo de salmo hay

lamento y palabras de lamento.lamento y palabras de lamento.

Hay algo siempre indecible. El dolor y la Hay algo siempre indecible. El dolor y la

angustia no se presentan en gemidos, sin angustia no se presentan en gemidos, sin palabras.palabras.

Tanto la alabanza como el lamento son Tanto la alabanza como el lamento son

dependientes. En palabras Claus dependientes. En palabras Claus

Westermann: “Los salmos de alabanza y Westermann: “Los salmos de alabanza y

los salmos de lamentación tienen, más o los salmos de lamentación tienen, más o

menos, la misma entidad en el Salterio. menos, la misma entidad en el Salterio.

Ambas unidas constituyen la invocación a Dios. Ambas unidas constituyen la invocación a Dios.

Del mimo modo que la alabanza es la Del mimo modo que la alabanza es la

reacción humana a la salvación, la reacción humana a la salvación, la

bendición y al perdón de Dios, la bendición y al perdón de Dios, la

lamentación constituye la respuesta lamentación constituye la respuesta

juicio y al castigo de Dios, y lo que es másjuicio y al castigo de Dios, y lo que es más

importante, a la ausencia de Dios, que causa a la importante, a la ausencia de Dios, que causa a la gente dolor y sufrimiento. gente dolor y sufrimiento.

Del mismo modo que la alabanza es el Del mismo modo que la alabanza es el

lenguaje de la alegría, la lamentación es ellenguaje de la alegría, la lamentación es el

lenguaje del sufrimiento.” lenguaje del sufrimiento.” [1][1] [1][1] Op. Cit.Op. Cit., p.85, p.85

El lamento se expresa en confianza, esto loEl lamento se expresa en confianza, esto lo

lleva a expresar acciones de gracias y lleva a expresar acciones de gracias y

éstas a alabanzas que pueden ser declarativas, éstas a alabanzas que pueden ser declarativas, es decir, es decir,

por lo que Dios es, y descriptiva, por lo que por lo que Dios es, y descriptiva, por lo que

hecho. Otra manera de ver los salmos es hecho. Otra manera de ver los salmos es

dividir en tres aspectos de la vida humana:dividir en tres aspectos de la vida humana:

1. Orientación1. Orientación: La confianza, la vida : La confianza, la vida

comienza normalmente. Salmos de la comienza normalmente. Salmos de la

creación. Sal. 104, 45,33,19,9. creación. Sal. 104, 45,33,19,9.

Salmos de la Torá, Sal. 1,19,119, como se Salmos de la Torá, Sal. 1,19,119, como se

vive en la voluntad de Dios, Salmos vive en la voluntad de Dios, Salmos

Sapiencial, Salmo 33,14,102,131 y salmos Sapiencial, Salmo 33,14,102,131 y salmos

de bienestar salmo 133.de bienestar salmo 133.

2. Desorientación.2. Desorientación. Son aquellos cantos Son aquellos cantos

que expresan la confusión. Expresión deque expresan la confusión. Expresión de

vida en que todo es tropiezo. Todo anda mal.vida en que todo es tropiezo. Todo anda mal.

Salmos de lamento, tanto individual comoSalmos de lamento, tanto individual como

colectivo. Sal. 88,102.colectivo. Sal. 88,102.

3. Reorientación.3. Reorientación. Cantos a una vida Cantos a una vida

nueva. Hacia una vida normal, cantos a la nueva. Hacia una vida normal, cantos a la

esperanza, salmos de acción de gracias, esperanza, salmos de acción de gracias,

salmos mesiánicos, y himnos de alabanza.salmos mesiánicos, y himnos de alabanza.

Los salmos fueron formándose de colección Los salmos fueron formándose de colección

pequeñas y se fue haciéndose más grande.pequeñas y se fue haciéndose más grande.

Salmo 1Salmo 1

Estructura:Estructura: Encontramos el rico paralelismo y el Encontramos el rico paralelismo y el

movimiento del salmo todo como un todo y dosmovimiento del salmo todo como un todo y dos

símil. símil.

El movimiento del salmo gira alrededor y El movimiento del salmo gira alrededor y

demuestra el contraste de los caminos de demuestra el contraste de los caminos de

la vida: el camino del justo (vv. 1-3) y el la vida: el camino del justo (vv. 1-3) y el

camino del malvado (vv. 4-5).camino del malvado (vv. 4-5).

El último versículo (v.6) provee el El último versículo (v.6) provee el

contraste final y una conclusión verdaderacontraste final y una conclusión verdadera

en el sentido formalen el sentido formal

(i.e., el salmo viene al final aquí) y en el sentido (i.e., el salmo viene al final aquí) y en el sentido

material (i.e., el camino del malvado viene al material (i.e., el camino del malvado viene al

final).final).

Este salmo nos muestra como la palabra de Dios Este salmo nos muestra como la palabra de Dios

es al hombre. El Salterio es la palabra de Dios. es al hombre. El Salterio es la palabra de Dios.

Hay un llamado a “meditar en ella”.Hay un llamado a “meditar en ella”.

Salmo 2 Salmo 2

El individuo del salmo 1 al ungido de Dios. El individuo del salmo 1 al ungido de Dios.

Nos habla de la alianza davídica. En esteNos habla de la alianza davídica. En este

salmo es la palabra de Dios por medio de salmo es la palabra de Dios por medio de

su ungido, hay elemento cristológico y su ungido, hay elemento cristológico y

salvífico.salvífico.

En qué áreas del culto ponemos el En qué áreas del culto ponemos el

Salmo 2Salmo 2

1. Invocación o oración1. Invocación o oración

2. Himnología y música.2. Himnología y música.

3. Predicación3. Predicación

Lectura Bíblica, puede ser individual o Lectura Bíblica, puede ser individual o

antifonal o coral Sal. 2 (dramatizar).antifonal o coral Sal. 2 (dramatizar).

Profeta vv. 1,10.11,12. Profeta vv. 1,10.11,12.

Naciones v.3. Naciones v.3.

Narrador vv. 2,4,5. Narrador vv. 2,4,5. Ungido vv. 7,8,9. Ungido vv. 7,8,9. Maestro v.12c. Maestro v.12c. Dios v.6.Dios v.6.

Salmo 20Salmo 20

Asamblea general v.1. Asamblea general v.1.

Un coro v.2-3, 4-5ª. Un coro v.2-3, 4-5ª.

Asamblea v.5b. Asamblea v.5b.

Sacerdote v.6. Sacerdote v.6.

Profeta vv. 7-8. Profeta vv. 7-8. Congregación v.9 Congregación v.9

Salmo 19Salmo 19Profeta o el director del coro vv. 1-4ª. Profeta o el director del coro vv. 1-4ª.

Mujeres 4b. Mujeres 4b.

Predicador vv.7-9. Predicador vv.7-9.

Congregación v.10. Congregación v.10.

Pastor v.11. Pastor v.11.

Congregación v.14.Congregación v.14.

Salmo 13. Salmo 13.

Elementos teológicos del culto, lamentarse Elementos teológicos del culto, lamentarse

con Dios y confiar en Él. con Dios y confiar en Él.

V.1 V.1 la duda, en la oración hay momentos la duda, en la oración hay momentos

para hacerla. Reclamar a Dios, es parte delpara hacerla. Reclamar a Dios, es parte del

culto. culto.

Esto es un canto de lamento. Señala la conducta Esto es un canto de lamento. Señala la conducta humana, también habla de confianza.humana, también habla de confianza.

vv. 1-2.vv. 1-2. El lamento. El “Hasta” es El lamento. El “Hasta” es

centrado en Dios. Hay 4 preguntas en centrado en Dios. Hay 4 preguntas en

donde se relacionan el salmista, Dios y el donde se relacionan el salmista, Dios y el

enemigo.enemigo.

vv.3-4.vv.3-4. Hay una petición. Imperativos Hay una petición. Imperativos

dirigidos a Dios (v.3). V.3b-4. Propósito.dirigidos a Dios (v.3). V.3b-4. Propósito.

vv. 5-6.vv. 5-6. Voto de confianza. Voto de confianza.

Hay tres expresiones: Hay tres expresiones:

-la misericordia de Dios, -la misericordia de Dios,

-salvación de Dios -salvación de Dios

-y nombre de Dios. -y nombre de Dios.

El salmo nos habla de la confianza absoluta El salmo nos habla de la confianza absoluta

en medio de la tribulación.en medio de la tribulación.

Salmo 16Salmo 16

Es un salmo de alabanzaEs un salmo de alabanza

vv. 1-2.vv. 1-2. El salmista mirando hacia arriba. El salmista mirando hacia arriba.

vv. 3-4.vv. 3-4. El salmista mirando el alrededor. El salmista mirando el alrededor.

vv. 5-8.vv. 5-8. El salmista mirando el corazón. Heb. El salmista mirando el corazón. Heb. V.7V.7 conciencia=riñones conciencia=riñones

vv. 9-11.vv. 9-11. El salmista mirando el más allá. El salmista mirando el más allá.

Salmo 108. Salmo 108. vv. 1-2. Es una serenata a Dios. V. 1 verbo heb.vv. 1-2. Es una serenata a Dios. V. 1 verbo heb.

“ “estar firme”, “estar consolidado”, no es de estar firme”, “estar consolidado”, no es de

acción, sino que define un estado. Lo que sale acción, sino que define un estado. Lo que sale

es cantar, entonar salmos, lo cual es adorar a es cantar, entonar salmos, lo cual es adorar a

Dios. V.2 salterio y arpa elementos básicos para Dios. V.2 salterio y arpa elementos básicos para

la música.la música.

v.3. Nuestra alabanza se vuelve v.3. Nuestra alabanza se vuelve

misionológica. Este salmo nos enseña: No misionológica. Este salmo nos enseña: No

importa de la situación mundial, lo que importa de la situación mundial, lo que

debe de saltar es mi alabanza y cantar a debe de saltar es mi alabanza y cantar a

Dios. No solo lo tienen en el templo, sino Dios. No solo lo tienen en el templo, sino

que cuando salen lo lleva consigo. que cuando salen lo lleva consigo.

Salmo 119. Salmo 119.

Este salmo tiene 176 versículos. Este salmo Este salmo tiene 176 versículos. Este salmo

refleja una elocuente afirmación de la palabra de refleja una elocuente afirmación de la palabra de

Dios. La palabra de Dios debe de invadir cada Dios. La palabra de Dios debe de invadir cada

área de nuestra vida, es esencial para el hombre.área de nuestra vida, es esencial para el hombre.

La palabra de Dios es la única de práctica y fe de La palabra de Dios es la única de práctica y fe de

nuestra vida. nuestra vida.

Los aspectos negativos son evaluados a Los aspectos negativos son evaluados a

luz de la palabra de Dios. No importa de luz de la palabra de Dios. No importa de

que sea la situación, el salmista confía en que sea la situación, el salmista confía en

la palabra de Dios.la palabra de Dios.

La palabra de Dios es importante para el La palabra de Dios es importante para el

ministerio de Cristo. ministerio de Cristo.

En Jesús la palabra se vuelve céntrica. En En Jesús la palabra se vuelve céntrica. En

momentos de angustia, la palabra de dios se momentos de angustia, la palabra de dios se

vuelve céntrica. La palabra de Dios da vida.vuelve céntrica. La palabra de Dios da vida.

Salmo 137.7-9Salmo 137.7-9

Estos salmos teológicamente, hay espacio en Estos salmos teológicamente, hay espacio en

que podemos elevar a Dios toda nuestra cólera,que podemos elevar a Dios toda nuestra cólera,

ira, enojo.ira, enojo.

El salmoEl salmo 100 100 nos ayuda a profundizar un nos ayuda a profundizar un

poco más en el conocimiento de Dios y en poco más en el conocimiento de Dios y en

penetrar en la esfera espiritual a la que él penetrar en la esfera espiritual a la que él

nos invita. nos invita.

Veamos primero su estructura:Veamos primero su estructura:

cantad cantad

servid servid

venid venid

conoced conoced

venid venid

alabad alabad

bendecidbendecid

La estructura concéntrica de este salmo La estructura concéntrica de este salmo

impulsa el flujo del mensaje hacia el impulsa el flujo del mensaje hacia el

centro. Todo canto, servicio, alabanza, centro. Todo canto, servicio, alabanza,

bendición y toda convocación ("venid") sebendición y toda convocación ("venid") se

hace en relación con el conocimientohace en relación con el conocimiento

de Diosde Dios..

La centralidad del imperativo conoced se La centralidad del imperativo conoced se

refuerza aun más con la presencia de la partícula refuerza aun más con la presencia de la partícula

kiki,, e," e," hebreo hebreo:: "Conoced "Conoced que que el Señor es Dios, él el Señor es Dios, él

nos hizo... somos su pueblo y sus ovejas...nos hizo... somos su pueblo y sus ovejas...

porqueporque el Señor es bueno, su amor es eterno y el Señor es bueno, su amor es eterno y

su fidelidad no tiene fin".su fidelidad no tiene fin".

En el corazón de la alabanza se encuentra la En el corazón de la alabanza se encuentra la

orden de conocer a Dios; ese es el imperativo orden de conocer a Dios; ese es el imperativo

central y decisivo. Todo lo demás gira en torno a central y decisivo. Todo lo demás gira en torno a

él.él.

Es aquí donde el salmoEs aquí donde el salmo 100 100 se une al mensaje se une al mensaje

central de la Biblia. central de la Biblia.

La estructura del salmo apunta sin tugar a dudas La estructura del salmo apunta sin tugar a dudas

al meollo del mensaje bíblico: "Oye Israel: el al meollo del mensaje bíblico: "Oye Israel: el

Señor nuestro Dios es el único Señor. Señor nuestro Dios es el único Señor.

Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con

toda tu alma y con todas tus fuerzas"toda tu alma y con todas tus fuerzas" (6.4-5; (6.4-5;

véase también Jer. véase también Jer. 24.7; 31.34;24.7; 31.34; Os. Os. 4.6; 6.3,6). 4.6; 6.3,6).

Para que la adoración sea genuina y Para que la adoración sea genuina y

perfecta debe mantener en su centro la perfecta debe mantener en su centro la

certeza de que el Dios al que se alaba es elcerteza de que el Dios al que se alaba es el

Señor, el único Dios y Soberano de su Señor, el único Dios y Soberano de su

pueblo. Esta verdad es la que amarra a pueblo. Esta verdad es la que amarra a

todo lo demás. todo lo demás.

De acuerdo a este salmo, el culto a Yavé (el De acuerdo a este salmo, el culto a Yavé (el

Señor) es por definición un abandono de toda Señor) es por definición un abandono de toda

idolatría y de todo dios falso e impostor. idolatría y de todo dios falso e impostor.

La alabanza es en realidad una fuerza La alabanza es en realidad una fuerza

iconoclasta (destructora de ídolos). En nuestraiconoclasta (destructora de ídolos). En nuestra

adoración rompemos idolatrías y afirmamos el adoración rompemos idolatrías y afirmamos el

reconocimiento del Dios verdadero como único Señor reconocimiento del Dios verdadero como único Señor de nuestra vida.de nuestra vida.

Qué importante es reconocer que la Qué importante es reconocer que la

demanda del conocimiento de Dios es el demanda del conocimiento de Dios es el

eje central del culto! Esta demanda nos eje central del culto! Esta demanda nos

obliga a fijar siempre nuestra atención sóloobliga a fijar siempre nuestra atención sólo

en aquel que es dueño y Señor de en aquel que es dueño y Señor de

nuestras vidas. nuestras vidas.

Nuestra adoración enfocada solamente Nuestra adoración enfocada solamente

hacia el Señor, nuestro Dios, hace que todohacia el Señor, nuestro Dios, hace que todo

lo demás (predicadores, música, "show",lo demás (predicadores, música, "show",

doctrinas, emociones, avivamientos, doctrinas, emociones, avivamientos,

dones) resulte periférico.dones) resulte periférico.

Un repaso de la literatura profética y juanina nos Un repaso de la literatura profética y juanina nos

define de manera clara en qué consiste ese define de manera clara en qué consiste ese

conocer a Dios. De acuerdo al profeta Óseas conocer a Dios. De acuerdo al profeta Óseas

(4.1-3),(4.1-3), el conocimiento de Dios se muestra en el conocimiento de Dios se muestra en

la fidelidad absoluta a él y en el abandono de la la fidelidad absoluta a él y en el abandono de la

falsedad, la mentira, el asesinato, el robo, el falsedad, la mentira, el asesinato, el robo, el

adulterio y la violencia. adulterio y la violencia.

Y JeremíasY Jeremías (22.15-16) (22.15-16) lo hace más concreto al lo hace más concreto al

decir de Josías: "Tu padre gozó de !a vida; pero decir de Josías: "Tu padre gozó de !a vida; pero

actuaba con justicia y rectitud, y por eso le fue actuaba con justicia y rectitud, y por eso le fue

bien. Defendía los derechos de los pobres y bien. Defendía los derechos de los pobres y

oprimidos, y por eso le fue bien. Eso es le que oprimidos, y por eso le fue bien. Eso es le que

se "ama conocerme. Yo, el Señor, lo afirmo".se "ama conocerme. Yo, el Señor, lo afirmo".

El Evangelio según San Juan declara que el El Evangelio según San Juan declara que el

conocimiento verdadero de Dios se logra sólo a conocimiento verdadero de Dios se logra sólo a

través de Jesucristo (Jn.través de Jesucristo (Jn. 1.17-18); 1.17-18); y la primera y la primera

Carta de San JuanCarta de San Juan (4.7-21) (4.7-21) confirma que la confirma que la

esfera desde donde Jesucristo nos lleva al esfera desde donde Jesucristo nos lleva al

conocimiento de Dios es el amor, mostrado conocimiento de Dios es el amor, mostrado

concreta y genuinamente a los demás.concreta y genuinamente a los demás.

De acuerdo al engranaje teológico del salmoDe acuerdo al engranaje teológico del salmo

100,100, apoyado por el testimonio bíblico, se nos apoyado por el testimonio bíblico, se nos

indica que la meta de la adoración a Dios es el indica que la meta de la adoración a Dios es el

bien para todo ser humano. Es importante bien para todo ser humano. Es importante

señalar que la orden de conocer a Dios se une señalar que la orden de conocer a Dios se une

con el con el ki ki ("que", "porque") para indicar que al("que", "porque") para indicar que al

Dios a quien se nos mandaDios a quien se nos manda conocer conocer es nuestro es nuestro

creador, nuestro rey, nuestro pastor, es creador, nuestro rey, nuestro pastor, es

bondadoso, es solidario (jbondadoso, es solidario (jesedesed) y es fiel. Todos ) y es fiel. Todos

estos calificativos afirman que la adoración estos calificativos afirman que la adoración

dirigida al verdadero Dios es en realidad un dirigida al verdadero Dios es en realidad un

movimiento de bendición para todos los seres movimiento de bendición para todos los seres

humanos.humanos.

LA FORMACION DEL SALTERIOLA FORMACION DEL SALTERIO

Libro I: (Sal. 1-41)Libro I: (Sal. 1-41)

Libro II: (Sal.42-71)Libro II: (Sal.42-71)

Libro III: (Sal.72-89) Libro III: (Sal.72-89)

Libro IV: (Sal. 90-105)Libro IV: (Sal. 90-105)

Libro V: (Sal.106-150)Libro V: (Sal.106-150)

SAL: 1-2SAL: 1-2 Sal. 3-41 Salmos de DavidSal. 3-41 Salmos de David Sal. 42-49 Salmos de CoréSal. 42-49 Salmos de Coré Sal. 51-72 Salmos de David Sal. 42-83Sal. 51-72 Salmos de David Sal. 42-83 Sal. 73-83 Salmos de Asaf SalterioSal. 73-83 Salmos de Asaf Salterio Sal. 84-88 Salmos de Coré ElohístaSal. 84-88 Salmos de Coré Elohísta Sal. 93-99 Realeza de YHVHSal. 93-99 Realeza de YHVH Sal. 100 Salmos de alabanzaSal. 100 Salmos de alabanza Sal. 103-107. Salmos de alabanzaSal. 103-107. Salmos de alabanza Sal. 111-118 Salmos aleluyáticos de alabanzaSal. 111-118 Salmos aleluyáticos de alabanzaSAL. 119SAL. 119 Sal. 120-134Sal. 120-134 Salmos de subidaSalmos de subida Sal. 135-136 Salmos de alabanzaSal. 135-136 Salmos de alabanza Sal. 138-139 Salmos de alabanza individualSal. 138-139 Salmos de alabanza individual Sal. 140-143 Lamentos individuales Sal. 140-143 Lamentos individuales Sal. 145 Salmo de alabanzaSal. 145 Salmo de alabanza Sal. 146-150 Salmos aleluyáticos de alabanzaSal. 146-150 Salmos aleluyáticos de alabanza