karl marx ( 1818-1883 ) aporte a la sociología. a modo de introducción: se doctoró en filosofía...
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Karl Marx (1818-
1883)
Aporte a la Sociología
A modo de introducción:
Se doctoró en filosofía en Berlín. Recibe influencia de Hegel, es amigo de Engels, con quien
realiza varias publicaciones. Se convirtió en miembro activo del movimiento revolucionario
internacional ingresó a la Liga comunista y por ello escribió el manifiesto comunista en 1848.
Fue un científico social crítico y político Revolucionario. Lo estudiaremos teniendo en cuenta como contribuye a la teoría
sociológica, es decir como un hombre que vive la realidad de su tiempo y que se compromete con ella tratando de interpretarla.
Representa el optimismo progresista del siglo XIX, razón de su tesis utópica, de una humanidad que marcha hacia un mundo mejor, caracterizado por la superación final de las contradicciones esenciales y de la desigualdad y dominación social.
Teoría del conflicto
El modelo de conflicto que parte de la idea de que la realidad social es esencialmente conflictiva y fundamentalmente caracterizada por la idea de desigualdad social, las tensiones permanentes son las verdaderas fuerzas que operan socialmente determinando el orden social y su transformación. Ej. Marx y Weber.
J Turner sintetiza el supuesto básico de este modelo del siguiente
modo:1. Todos los sistemas sociales revelan una distribución desigual de
recursos2. Lo cual causa conflicto3. La disputa causa la reorganización del sistema social la que una
vez lograda4. Genera nuevas formas de conflicto y así sucesivamente
Hay un doble interés 1. Explicar la causa del conflicto y 2. Explicar como el conflicto afecta el sistema social.
El conflicto en Marx
Para Marx y Engels dicen que son las clases sociales las que entran en conflicto y la lucha entre ellas decide los procesos de cambio estructural de un modo de producción a otro.
El modelo de conflicto no tiene una versión negativa de las tensiones sociales y de los cambios que derivan de ella, sino que partiendo de la naturaleza conflictiva del orden social enfatizan su potencialidad transformadora y generadora
Marx y Engels intentan explicar las leyes del desenvolvimiento histórico de la sociedad, focalizando su atención en sus crisis periódicas y prediciendo su superación futura a través de nuevas formas de organización económica y social Su enfoque de la historia y de la vida social es materialista y su análisis es macro social.
En lo metodológico reacciona contra el positivismo naturalista incorporando la idea de praxis revolucionaria como objetivo importante de la producción intelectual Se conoce no solo para explicar el mundo sino también para cambiarlo.
El Método: la Crítica Dialéctica
El método dialéctico de análisis no contempla una única y unidireccional relación causa efecto entre las diversas partes del mundo social pues un factor puede tener un efecto sobre otro pero este también puede influir sobre el primero.
La causalidad se da en una RELACIÓN RECÍPROCA entre los factores sociales, así como la totalidad dialéctica de la vida social en la que se dan. Por lo que no existen líneas divisorias definidas y marcadas en el mundo social
Los pensadores dialécticos adoptan una PERSPECTIVA RELACIONAL del mundo social, jamás se centra en una unidad social aislada
Se ocupan no solo de las relaciones del mundo contemporáneo, sino también por las relaciones con los fenómenos sociales
pasados y futuros.
LOS VALORES SOCIALES NO SE PUEDEN SEPARAR DE LOS HECHOS SOCIALES y tampoco es deseable hacerlo porque produce una ciencia (sociología) deshumanizada y desapasionada. Por lo que el estudio de los fenómenos sociales entraña una carga valorativa.
El cambio social es una posibilidad futura de lo que ahora existe en potencia pues las fuentes del futuro existe en el presente y como los fenómenos sociales están en constante acción y reacción, no admite un modelo simple y determinista.
El modelo tesis, antítesis y síntesis implica que un fenómeno social genera inevitablemente una forma opuesta a su forma original y el choque entre las 2 formas dará lugar a otra llamada síntesis.
La dialéctica se interesa por el conflicto y las contradicciones y esto llevo al interés de los procesos de cambio y la creación de un programa político
La tarea más importante para Marx era el análisis crítico de la sociedad capitalista contemporánea. Su crítica contribuiría a derrotar al capitalismo y crear la condiciones para el nacimiento de un mundo socialista así decía: las circunstancias hacen a los hombres en la misma medida en que los hombres hacen a las circunstancias
La Sociedad
La sociedad que critica Marx es la sociedad capitalista, resultante de la revolución francesa y de la revolución industrial en la que emergían los Estados nacionales.
Marx parte del supuesto de que la realidad social es objetiva, dada, aunque socialmente constituida. Lo social es supraindividual, externo y coactivo.
Sociedad es para Marx individuos en interacción que tiene lugar en la esfera de la producción material, es decir del trabajo humano marcando las características abstractas comunes a todo tipo de sociedad con un enfoque histórico.
Los elementos constitutivos de la estructura interna de la sociedad burguesa que sirven de base a las clases sociales, al capital, al asalariado, a la propiedad territorial, la ciudad y el campo las tres grandes clases sociales, el intercambio. La circulación. El crédito.
El Hombre El hombre es un ser real e histórico que se hace a si mismo por sus
relaciones sociales en una realidad social, cultural e histórica pero según su esfuerzo y trabajo. Aquí se inicia la definición del hombre como comportamiento, la teoría de la acción, de la conducta.
Aparece lo social como algo adquirido y que define al hombre. Sostiene que el ser humano crea a la sociedad y al hacerlo se autocrea todo lo cual parte del trabajo productivo, por ello el hombre es un producto cultural por ello se puede ser hombre de distintas maneras porque se hace de distintas maneras, ej.: Asalariado o burgués.
Postula la individualidad y la unidad del hombre como un objeto que solo se puede alcanzar en una sociedad liberada de las limitaciones y coacciones materiales y espirituales, por lo que hay que quitar al hombre lo social porque esto lo enajena como consecuencia de una situación injusta durante el capitalismo.
Las relaciones Sociales
El hombre desde su nacimiento entra en relación con otros hombres y estas relaciones son necesarias, determinadas e independientes de la voluntad individual donde la circunstancia le impone un necesario, inevitable y determinado sistema.
Estas relaciones son suprapersonales, se le imponen coactivamente, lo determinan y condiciona.
Agrega el carácter irracional de las relaciones sociales que se patentiza en la enajenación o alienación del hombre pero el hombre se podrá reivindicar.
Las relaciones sociales son históricas y cambiantes, así aparece un movimiento continuo de crecimiento, de destrucción de las relaciones sociales (dialéctica y conflicto)
Las personas necesitan objetivos para sus pensamientos y acciones y los más importantes de esos objetivos son las personas y la naturaleza.
EL SISTEMA SOCIAL El sistema social es un sistema de relaciones de producción
Relaciones de producción: se imponen necesariamente al hombre y éste tiene que aceptarlas son supraindividuales, coactivas e irracionales
Fuerza de producción: es el trabajo realizado por la clase obrera, la cual debe revelarse contra el sistema que la oprime. Está condicionada por: los conocimientos científicos, la técnica y la organización del trabajo.
El trabajo es la forma como el hombre participa del orden social que es un sistema de relaciones económicas
Hay una relación funcional entre trabajo, relación de producción y división del trabajo es la diferenciación y desigualdad social. Cuando estos elementos se legitiman en la sociedad burguesa se transforman en Propiedad y Estado.
La propiedad es el concepto económico que fija el status de la persona, su ubicación social.. Para Marx solo se cambia el sistema cuando se cambia la estructura y el hombre juntos por su idea del comportamiento como trabajo creador.
La ACTIVIDAD
La actividad es el medio que utilizan las personas para apropiarse de los objetos de la naturaleza se aleja del mundo subjetivo de la conciencia y se acerca al mundo objetivo.
El trabajo constituye una expresión de las capacidades distintivas de las personas pues entraña todas las actividades productivas que requieren de las capacidades creativas.
Los instrumentos de trabajo tienen una significación social, pues son objetos de apropiación humana y además el desarrollo de esos instrumentos y el modo de su utilización contribuyen a configurar distintos modos de producción
LA DIVISION DEL TRABAJO Marx y Engels encontraron los orígenes de la división del trabajo
moderno en la familia antigua donde la mujer y los hijos son los esclavos del marido.
A Marx le interesaba la tendencia estructural por la cual las personas se ven obligadas a especializarse en tareas cada vez más específicas. Esta especialización impedía que los actores se realizaran y expresan su potencial humano.
Marx desarrollo una serie de críticas a la división del trabajo:
Separa artificialmente al individuo del conjunto de la comunidad pues las personas se preocupan y luchan por su bienestar e ignoran el interés de la comunidad.
Se separan funciones que idealmente debieran estar integradas Ej. intelectual y manual, producción y consumo, trabajo y ocio.
El individuo en el proceso de producción se reduce a una simple herramienta, los deshumaniza.
Cada persona hace una mínima contribución al producto final por lo que el trabajador queda disociado del producto y de lo que sucede con el después
Esto llevó a Marx a la conclusión política de que debía crearse una sociedad en que las personas no se especializaran de manera tan estricta.
No suponía que todo el mundo supiera hacerlo todo. Lo que creía es que la división del trabajo impedía artificialmente al proletariado desarrollar sus aptitudes.
OBJETIVACIÓN Para apropiarse del mundo natural las personas deben
comprometerse con un proceso de objetivación que implica la producción de objetos y esto es importante por varias razones:
1. Reafirma su orientación materialista y su interés por el mundo real de los actores reales.
2. Es el proceso en el que las personas expresan su capacidad humana
3. Y para ello se requiere: Que la conciencia de los actores esté implicada en la actividad.
4. Que los actores expresen sus capacidades de una manera comprensiva
5. Que expresen su carácter intrínsecamente social6. Debe entrañar la expresión de las capacidades creativas de los
actores.7. El Trabajo implica la apropiación, objetivación y plena expresión del
capital humano. Es un proceso entre el hombre y la naturaleza en el que el hombre media, regula y controla su metabolismo con la naturaleza
ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA El análisis de la superestructura ideológica y su relación con lo que
Marx llamó la base real de la sociedad es decir el modo de producción y las relaciones sociales correspondientes.
El modo de producción que constituye la estructura de la sociedad condiciona, mientras la superestructura que esta compuesta por este juego funcional. Dándose un condicionamiento o dependencia de la superestructura por la estructura.
Por eso la superestructura es un mecanismo de control social que mantiene la estructura a lo que llamamos mecanismo de control social del orden establecido
Esto esta relacionado con la concepción del hombre. Las ideas y los sentimientos dependen de la estructura porque el hombre se autohace a si mismo y esta en una situación irracional.
El sistema de ideas esta condicionado socialmente por un sistema de producción que controla la clase dominante, así las ideas de la clase dominante son las ideas que controlan el sistema de producción material y controlan el sistema de producción mental
Esto trae consecuencias:
La relación causal en la cual la producción de las ideas depende de la producción material
Cada clase social tiende a percibir la realidad de manera particular a través de sus propias formas culturales.
La superestructura tiene un función ideológica ya que tiende a reflejar los intereses de la clase dominante y mantener y justificar el orden de cosas existente porque lo beneficia
Tanto Marx como Manneheim entienden que ideología es lo que conserva el estatus quo de lo dado y la utopía lo que se busca, lo que se quiere, lo que se desea: la nueva sociedad, es por ello que se justifica la pasión y la praxis política.
Según Marx el Estado es un producto que emerge de la nación y la nación esta caracterizada por tener un modo de producción capitalista y un sistema de estratificación clasista. Por eso es internacionalista.
El estado nación, la política, el derecho, la filosofía, etc. son instituciones de la superestructura de la sociedad burguesa.
TEORÍA DE LA LUCHA DE CLASES
Las clases sociales son estructuras externas y coercitivas a la sociedad.
Ollman señaló que las clases sociales son relaciones sociales reificadas, las clases sociales se derivan de los actos de producción que las personas reifican por lo que comienzan a tomar vida independiente que constriñe. Reificar: cosificar, objetivar.
Según Marx la lucha de clases es el motor de la historia de ahí que el conflicto entre ellas es estructural y básico para entender la sociedad.
La existencia de dominación y opresión entre clases es la causa del cambio social.
Como fenómeno social hay un conflicto, de los sistemas clasista o estamental por ejemplo es decir un conflicto entre los distintos sistemas de estratificación basado en los distintos sistemas de producción pero políticamente a través de la idea de conciencia se produce la lucha de clases.
El cambio histórico se desenvuelve en etapas cada una de ellas caracterizada por un modo de producción las etapas son asiática, la antigua, la feudal y la capitalista. A esta sucederá el comunismo con una etapa transitoria caracterizada por el socialismo.
Es por ello que Marx creyó ver en cada periodo histórico un esquema de lucha de clases.
Conciencia La conciencia es un producto social, depende de la organización.
El concepto de conciencia de clase es mas bien un sistema de ideas dinámico que cobran sentido solo a la luz del cambio y del desarrollo social.
La conciencia de clase es voluntarista, es algo que hay que lograr para que haya conciencia revolucionaria es una comprensión de la situación y de su dependencia y un enfrentamiento a la clase dominante que se logra por la concientización.
El proletariado tiene que organizarse, producir el cambio, para cumplir con su misión histórica de redimir al hombre hacia la sociedad comunista.
Ideología Es el sistema integrado de ideas que es externo a los individuos y
resulta coercitivo para ellos.
Una característica es su abstracción y generalidad lo que oculta el vínculo de las ideas con la clase dominante se presentan como ideas representantes del interés general se le opone la “conciencia” la que es revolucionaria.
Las ideas de la clase revolucionaria triunfadora tendera a convertirse más tarde en ideología, pues si en principio su victoria beneficia al resto de las clases dominadas solo lo será a condición de incorporase a la clase dominante. Es la falsa conciencia de la clase dominante.
Marx hace las siguientes consideraciones:
1. Representan los intereses de las clases dominantes2. Constituyen un reflejo invertido y truncado de la realidad3. Tienen una existencia independiente que resulta coercitiva para las
personas
Revolución El concepto de revolución en Marx es esencialmente político porque la
conciencia se logra mediante la concientización y la praxis revolucionaria que conduce y controla la organización del proletariado para destruir la superestructura del estado que es la representación máxima de un determinado modelo de producción. Por ej. al consagrar el sistema jurídico la propiedad privada se beneficia a la dominación de una clase sobre otra. A través del proceso revolucionario la clase en si se transforma en una clase para si.
La revolución, el trastrocamiento del poder establecido y la disolución de las condiciones anteriores es como tal un acto político
Para que se produzca un cambio social hay que pasar de un modo de producción a otro modo de producción, esta es entonces la unidad de análisis. Una revolución social genera no solo un cambio político sino una transformación estructural liberadora porque es dirigida por una clase cuyo objetivo es la disolución del orden social existente.
Tras la revolución proletaria se instalara la dictadura del proletariado tendiente a la abolición de las fuentes de la explotación capitalista.
ALIENACION Se llama alienación a las distorsiones que causan la estructura de
la sociedad capitalista a la naturaleza humana.
Es la estructura social la que rompe las interconexiones naturales que caracterizan a la naturaleza humana en un sentido ideal. Donde los capitalistas emplean a los trabajadores y son propietarios de los medios de producción y de los productos resultantes y los trabajadores se ven obligados a vender su fuerza de trabajo.
Los trabajadores están alienados de la actividad productiva, trabajan para los capitalistas que les pagan un trabajo de subsistencia a cambio del derecho a utilizarlos en lo que deseen.
Los trabajadores están alienados no solo respecto de las actividades productivas sino también del objeto de la actividad que también pertenece al capitalista. No tienen una percepción correcta de lo que producen porque suelen tener una tarea sumamente especializada.
Alienados de su propio potencial humano pues la conciencia se entumece y se destruye a medida que se van rompiendo las relaciones con otros seres humanos y la naturaleza.
LA ECONOMIA DE MARX
La economía de Marx parte de los conceptos de valor de uso y de valor de cambio.
Las personas siempre han creado valor de uso, es decir han producido cosas para satisfacer directamente sus necesidades. El valor de uso se define cualitativamente según que sea útil o no. Se producen para satisfacer las necesidades propias. Constituyen una expresión humana natural
El valor de cambio se define cuantitativamente por la cantidad de trabajo requerida para la apropiación de las cualidades útiles. Se producen para cambiarlos por valores de otros usos. Pone en movimiento un proceso que implica distorsión de la naturaleza humana.
Para Marx la fuente básica de cualquier valor era la cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesaria requerida para producir un objeto en condiciones normales de producción y con un grado medio de cualificación e intensidad de tiempo. Esta es la teoría del valor trabajo.
El trabajo como fuente de todo valor constituye un secreto que permite a los capitalistas explotar a los trabajadores en el capitalismo ya que pagan a los trabajadores una cantidad inferior al valor que producen y se apropian del resto porque creen que este valor extra se deriva de su inteligencia, de su inversión de capital y de su manipulación de mercado.
Así surge el concepto de PLUSVALIA, que es la diferencia entre el valor del producto y el de los elementos invertidos en la formación de ese producto. Es decir que una expresión exacta del grado de explotación de la fuerza del trabajo por parte del capital.
El deseo de mayores ganancias y de mayor plusvalía para la expansión empuja a cumplir lo que Marx llamó la ley general de la acumulación capitalista pues persigue explotar a los trabajadores al máximo.
Los capitalistas buscan otro modo de ganancias remplazando a los hombres por las máquinas, a medida que esto avanza un creciente número de personas quedan despedidas y comienzan a formar parte del ejercito industrial de reserva. En estas circunstancias extremas el capitalismo era vulnerable a la revolución.
LA PROPIEDAD PRIVADA Es el producto, el resultado la consecuencia necesaria del trabajo
alienado, de la relación externa del trabajador con la naturaleza y con si mismo por lo cual la propiedad privada termina controlándolos a ellos.
Marx piensa que para las personas puedan expresar su potencial humano deben destruir la propiedad privada y los demás componentes estructurales de la sociedad capitalista.
Tras la revolución proletaria se instalara una nueva dictadura para la abolición de la propiedad privada, por medio de la colectivización de los medios de producción, fuentes de la explotación capitalista.
Abolida la propiedad privada se elimina la causa de la desigualdad entre clases y el conflicto entre ella, preparando de este modo el advenimiento de la etapa comunista, caracterizada por la ausencia de contradicciones y conflictos de clases
MERCANCIA
Para Marx las personas producen los objetos que necesitan para sobrevivir mediante una interacción con la naturaleza y los otros actores. Estos objetos se producen para el uso de una persona o de otras en su entorno inmediato por lo que constituyen valores de uso.
Sin embargo en el capitalismo se produce para otros, los capitalistas, y los productos en lugar de ser utilizados inmediatamente son intercambiados en el libre mercado a cambio de dinero (valores de cambio)
La mercancía a perece como una realidad externa independiente, casi mística.
El FETICHISMO DE LA MERCANCIA se produce cuando en la producción del objeto el trabajador se va olvidando que es su trabajo el que confiere valor a la mercancía, llegando a creer que su valor procede de las propiedades naturales de las cosas o del funcionamiento natural del mercado El hombre al darle valor a la cosa y al mercado pierde progresivamente el control sobre ellos.
Es necesario señalar que las personas producen no solo objetos económicos, sino también relaciones sociales y estructuras sociales.