jÓvenes y territorio. del conflicto ambiental a la
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JÓVENES Y TERRITORIO. DEL CONFLICTO AMBIENTAL A LA RESISTENCIA
SOCIAL: EL CASO DE TASCO BOYACÁ COLOMBIA
Autora: Leidy Azahid Rodríguez Alfonso
Director: Oscar Useche Aldana
Doctor en Paz, Conflictos y Democracia
Maestría en Investigación Social Interdisciplinaria
Universidad Distrital Francisco José de Caldas
Bogotá D.C
Octubre 25 de 2016
II
Con infinito amor a mi Familia,
a los jóvenes y habitantes de Tasco, a sus luchas,
a la Maravillosa Naturaleza.
a Jer.
Meritoria por y para ti, hermosa Maga…
Altamente agradecida, Oscar Useche.
III
JÓVENES Y TERRITORIO. DEL CONFLICTO AMBIENTAL A LA RESISTENCIA
SOCIAL: EL CASO DE TASCO BOYACÁ COLOMBIA ..................................................... I
Introducción..........................................................................................................................7
CAPITULO 1. APROXIMACIONES TEÓRICAS: TERRITORIO, RESISTENCIA,
ECOLOGIA Y JÓVENES. ..................................................................................................... 10
El territorio desde una lógica relacional ............................................................................ 10
El territorio como escenario de re-existencia social y de reproducción de la vida .............. 16
Conflicto socio-ambiental ................................................................................................. 21
La vida como resistencia ................................................................................................... 24
El problema ecológico ...................................................................................................... 29
La ecología como campo interdependiente ........................................................................ 31
Jóvenes ............................................................................................................................. 37
CAPITULO 2.TASCO ENTRE EL CONFLICTO Y LA RESISTENCIA ..................... 48
Colombia entre los países con más conflictos socio-ambientales en el mundo ................... 48
Municipio De Tasco ......................................................................................................... 50
Tasco natural .................................................................................................................... 52
Extractivismo minero ........................................................................................................ 54
La llegada de las multinacionales ...................................................................................... 55
El acercamiento ................................................................................................................ 57
Accionar de la comunidad ................................................................................................. 59
IV
Colectivo de jóvenes por tasco .......................................................................................... 60
Los jóvenes del colectivo .................................................................................................. 62
Territorio para el cultivo ................................................................................................... 63
Territorio para la naturaleza .............................................................................................. 63
Territorio con afectación natural ....................................................................................... 64
El riesgo para el territorio y la población tasqueña ............................................................ 66
Território minero .............................................................................................................. 67
¿Quiénes tienen responsabilidad? ...................................................................................... 67
Territorio de reencuentro .................................................................................................. 68
En concordancia con la naturaleza .................................................................................... 71
“Sentipensar” con la naturaleza ......................................................................................... 71
Territorio de resistencia .................................................................................................... 72
CAPITULO 3. PRÁCTICAS DE RESISTENCIA Y CONFIGURACIÓN DEL
TERRITORIO ........................................................................................................................ 73
La resistencia a la crisis social como potencia creativa emergente ..................................... 73
Acampar para la vida ........................................................................................................ 74
Nuevos sentidos del joven tasqueño .................................................................................. 77
La cultura del joven .......................................................................................................... 82
El universo de la micropolítica Juvenil .............................................................................. 85
Qué moviliza al colectivo ................................................................................................. 88
V
El territorio ....................................................................................................................... 90
Repensando la vida ........................................................................................................... 91
La construcción juvenil ..................................................................................................... 94
Creando relación con la naturaleza .................................................................................... 96
La compañera, la naturaleza .............................................................................................. 98
Retos del colectivo .......................................................................................................... 100
Logros ............................................................................................................................ 101
El territorio imaginable ................................................................................................... 103
Territorio de sentido: ...................................................................................................... 106
1. El cuidado ................................................................................................................... 106
2. La extracción minera................................................................................................... 108
3. Los usos del suelo ....................................................................................................... 109
4. Qué cultivar en relación al cuidado de la naturaleza ................................................... 111
5. El respeto por la vida ................................................................................................. 111
6. El aflorar de la vida ..................................................................................................... 112
Conclusiones ..................................................................................................................... 114
Referencias Bibliográficas ................................................................................................ 121
Anexos ............................................................................................................................... 125
Registro fotográfico: Por Azahid Rodriguez .................................................................... 125
VI
“Segundo encuentro nacional de defensoras y defensores de páramos de Colombia” Tasco
Boyacá-Colombia” Julio 12y 13 2014. ................................................................................ 125
Segundo campamento de resistencia mina el banco. Junio 28 de 2015 Tasco Boyacá
Colombia. (Multinacional votorantim)................................................................................. 126
Realización de ejercicios cartográficos ............................................................................ 127
29 de junio 2015 colectivo jóvenes por Tasco ................................................................. 128
FORMATO .................................................................................................................... 128
Ejercicio de cartografía social ......................................................................................... 128
Mapa Ecológico-económico ............................................................................................ 128
(Presente) ....................................................................................................................... 128
FORMATO .................................................................................................................... 130
Ejercicio de Cartografía Social........................................................................................ 130
Mapa Ecológico - Económico ......................................................................................... 130
(Futuro) .......................................................................................................................... 130
Entrevista Grupo focal o individual ................................................................................. 131
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Introducción
La presente investigación reflexiona sobre los conflictos socio-ambientales, a partir del concepto
de territorio desde una perspectiva relacional apoyada en las contribuciones de Arturo Escobar,
así mismo de categorías como resistencia y ecología, las cuales posibilitan nuevas lecturas para
superar nociones positivistas que moldean la manera como vemos, sentimos y pensamos la
naturaleza y la vida.
A partir de la perspectiva de la ecología como sistema de interrelación e interdependencia, se
visibiliza el territorio de Tasco, un municipio ubicado en Boyacá donde la lucha por la vida se ha
convertido en una maravillosa experiencia de reconfiguración y reafianzamiento, la vida y el
territorio como resistencia debido a la incursión multinacional cuya pretensión es extraer
minerales de las zonas del territorio que se destacan por su exuberante biodiversidad.
Esta dinámica ha generado una serie de conflictos ambientales en lógica de mercantilización de
la naturaleza palpables en la constante amenaza para el territorio y su trasformación del suelo
evidenciado en el aniquilamiento de flora y fauna, intervención de maquinaria en el páramo
ecosistema de vital importancia en el nacimiento de agua que abastece a los municipios de
Boyacá y los Llanos Orientales, desertificación de los suelos que resultan infértiles para la
siembra, así mismo la amenaza compromete a la población, su identidad, su hogar y calidad de
vida.
8
La misma crisis que afronta el municipio ha movilizado las resistencias en la población de
diferentes generaciones, entre ellas se destaca la organización liderada por jóvenes que, además
de buscar ser partícipes en los asuntos de su territorio en tanto jóvenes buscan el reconocimiento
y la identidad que les permita vivir su juventud de una manera altiva políticamente desde la ética
y el afianzamiento de la vida.
Se quiere entonces aportar elementos teóricos y vivenciales a la necesaria reflexión ético-
política que debemos agenciar los seres humanos, para nutrir el debate y las acciones para
enfrentar la crisis que se ha hecho evidente entre los modos predominantes de vida que hemos
adoptado los seres humanos y los procesos naturales amenazados así mismo, por la separación
hombre naturaleza y la mercantilización de la naturaleza. En consecuencia la investigación fue
guiada por la siguiente pregunta: ¿Cómo se configura el territorio a partir de la dinámica de
conflicto ambiental que surge de la apropiación privada del ecosistema y de las resistencias
sociales a la mercantilización de la naturaleza, en los jóvenes del municipio de Tasco en Boyacá?
De ahí que se haya planteado como objetivo general de la indagación el hacer visibles las formas
en las que se reconfigura el territorio a partir de la apropiación privada del ecosistema y de las
resistencias sociales a la mercantilización de la naturaleza por parte de los jóvenes en Tasco
Boyacá.
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Igualmente durante la investigación se procuró alcanzar algunos objetivos específicos como:
Establecer un dialogo conceptual entre territorio, resistencia, ecología y jóvenes desde
una perspectiva relacional.
Analizar las tendencias y sentidos de los jóvenes de Tasco respecto al territorio, a partir
del conflicto ambiental y las resistencias sociales en defensa de la vida.
Estudiar las prácticas de resistencia y configuración del territorio de Tasco por parte de
los jóvenes.
De esta manera el primer capítulo despliega teóricamente categorías claves en la investigación
desde la perspectiva relacional en autores como Arturo Escobar, Leonardo Boff, Felix Guattari,
Oscar Useche entre otros.
El segundo capítulo dará a conocer algunos contextos del municipio de Tasco (Boyacá) en
relación a su aspecto físico y la manera como se ha convertido en un territorio estratégico para
los intereses de apropiación privada de la naturaleza por parte de empresas multinacionales, en
este apartado se analizará las respuestas de la comunidad a estos agentes del capital en
perspectiva de resistencia en el campo del conflicto ambiental, cuadro en el que se da la
emergencia de los y las jóvenes como sujetos del territorio rural, a través del “colectivo de
jóvenes por Tasco”.
En el tercer capítulo se presenta las prácticas de resistencia y las reconfiguraciones que aporta el
joven como sujeto social y político en el municipio de Tasco.
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CAPITULO 1
APROXIMACIONES TEÓRICAS: TERRITORIO, RESISTENCIA, ECOLOGIA Y
JÓVENES.
El territorio desde una lógica relacional
Estudiar el ambiente, la biosfera, la naturaleza junto con la sociedad manifiesta tres momentos
claves para su comprensión; el primero dado por la visión antropocentrista sostiene la
separación del ser humano y la naturaleza, el segundo es aportado por la visión mercantilista y
fetichista propia de la sociedad contemporánea que insiste en reducir a la naturaleza como
materia prima del capital y en tercer lugar la necesidad de construir nuevas relaciones, nuevas
miradas, nuevos relatos, nuevos sentires, nuevos pensares y si se quiere, nuevas racionalidades
humanas en relación a la naturaleza.
En virtud de ello, la cuestión relacional se presenta como un elemento clave para comprender
las dinámicas de los conflictos con el ambiente en sus espacios físicos y sociales en los que las
sociedades fueron estableciendo una diferenciación con la naturaleza, fenómeno que se presenta
como una externalización simbólica y mental basado en el dualismo que oponía al hombre con el
mundo natural del cual se autoexilió.
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Es necesario entonces, asumir un estudio del campo de las relaciones que explican la
problemática ambiental y que permitan aportar a la construcción de nuevos enfoques acerca de
otras maneras de ser y entrar en relación con la naturaleza.
Arturo Escobar en su libro “Sentipensar con la tierra” propone elementos filosóficos, teóricos
y prácticos precisamente a la posibilidad de relacionarse diferencialmente con la naturaleza, de
ahí la noción de “ontologías relacionales, referidas a aquellas premisas que los diversos grupos
sociales mantienen sobre las entidades que “realmente” existen en el mundo (…) son aquellas en
que los mundos biofísicos, humanos y supernaturales no se consideran como entidades
separadas, sino que se establecen vínculos de continuidad entre estos (…) las ontologías
relacionales involucran perspectivas territoriales y comunales” (Escobar, 2014, pág. 57).
El territorio no es meramente el espacio físico, es fundamentalmente el espacio de interacción
social de los humanos con todos los seres vivos que habitan el espacio históricamente
delimitado. Esta danza vital entreteje una serie de relaciones dinámicas, que a su vez definen los
campos particulares de las relaciones de tipo económico, político, ideológico ambiental y
cultural. A través de este sistema de relaciones actúan grandes poderes estatales y económicos,
así como los micropoderes que son fuente de creación y de conflictos que marcan los devenires
de la constitución de los territorios.
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Desde la perspectiva del Estado Nación, el territorio así configurado designa las formas de
apropiación y tenencia de la tierra, de forma parcelada y privada, subordinado a las demandas de
su propietario. Este lo ve desde la óptica antropocentrista, dominante y mercantil intentando
suprimir la posibilidad de establecer otro tipo de relaciones que incorporen la perspectiva
comunal y relacional.
Orlando Fals Borda aporta una noción de territorio diferenciada de la óptica meramente como
apropiación y subordinación; para él “comprender el territorio no en el imaginario mecanicista
newtoniano de espacio y tiempo, como algo estático e intangible, sino más bien como una
construcción social en términos de fronteras nacionales y soberanía” (FALS BORDA, 2000, pág.
5), pero no desde el dominio ejercido por una elite definida por sus intereses económicos e
individualistas con todos los habitantes del territorio.
En este punto cabe resaltar la triada que plantea Porto Gonçalves, (texto original en idioma
portugués), “el territorio es una categoría espesa que presupone un espacio geográfico –
territorialización- crea identidades –territorialidades- que están inscritas en procesos, siendo por
tanto dinámicas y cambiantes, materializando en cada momento un determinado orden, una
determinada configuración territorial, una topología social” (Porto Gonçalves, 2002, pág. 230).
Por tanto, el territorio junto con la identidad y las dinámicas en devenir orientan una serie de
relaciones, que si bien pueden ser de subordinación también pueden ser colectivas, comunales y
horizontales.
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“El territorio, dice Escobar, es material simbólico al tiempo biofísico y epistémico, pero más
que todo un proceso de apropiación social-cultural de la naturaleza y los ecosistemas que cada
grupo social efectúa desde su cosmovisión u ontología” tal como menciona, Escobar, (2014, pág.
91). Sin duda, hay una posibilidad de construir otras formas de relación con la tierra, una marca
de autonomía en el territorio que emerge, una propuesta ética y política, donde la defensa de la
vida produzca diferenciaciones de las políticas de muerte impulsadas por la maquinaria
hegemónica que trata de imponerse como única, pretendiendo hacer hegemónicas todas las
formas de vida existentes.
Desde esta perspectiva, Fals Borda comparte su idea de construcción del territorio a partir de
lo que él denomina “bioespacio” teniendo en cuenta las vivencias de los sujetos quienes
desarrollan una construcción social del mismo, el “bioespacio” se presenta como:
El lugar que aparece como respuesta a procesos locales y regionales de desarrollo social,
económico y político que vincula actividades vitales de producción y reproducción con los
recintos en que se ejecutan y derivan elementos de continuidad social y diversidad cultural.
En el campo se trata de zonas relativamente homogéneas, tales como los ecosistemas, tierras
baldías, cuecas, resguardos indígenas, regiones histórico-culturales, parques culturales entre
otros, mientras que en la ciudad los “bioespacios” se constituyen en los barrios, localidades o
zonas, circuitos diversos, áreas metropolitanas y suburbanas. En estos “bioespacios” se palpa
la vida colectiva en su cotidianidad: la relación territorio, población-servicios es fundamental
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y de ella depende la paz, la convivencia, la prosperidad y el buen manejo de los recursos
financieros que reciba. (Fals Borda, 2000, pág. 9)
De la misma manera, en Rogerio Haesbart hay una idea bastante similar a la de Fals, pero con
un sentido más radical en cuanto a la identidad que se le atribuye al territorio, por tanto Haesbart,
(2011) advierte que:
“El territorio envuelve siempre al mismo tiempo una dimensión simbólica y cultural, a través
de una identidad territorial atribuida por los grupos sociales, como forma de control simbólico
sobre el espacio donde viven (siendo también una forma de apropiación) y una dimensión más
concreta de carácter político disciplinar: una apropiación y ordenación del espacio como
forma de dominio y disciplinamiento de los individuos” (págs. 93-94). Y también de los
“recursos naturales” o de la Naturaleza”.
Arturo Escobar comparte la noción de territorio que construyen organizaciones indígenas y
afrodescendientes en Colombia, “El territorio no se ve tanto en términos de “propiedad” (aunque
se reconoce la propiedad colectiva); sino de apropiación efectiva mediante prácticas culturales,
agrícolas, ecológicas, económicas, rituales” (Escobar, 2014, pág. 90)
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Así, las comunidades partiendo de sus vivencias, conflictos, intereses, relaciones establecen y
pueden potenciar formas de apropiación del territorio, que puede ir desde la noción material,
extractiva y mercantilista como recurso, o como un escenario de interacción social, de ahí
devienen formas diferenciadas de relación y tejido entre lo social y natural que también se
configuran desde el campo micropolítico.
Indudablemente, el territorio como escenario de relaciones sociales y naturales también es un
escenario de antagonismos, en él existe una especie de potencialidad conflictiva dado a sus
características y condiciones propias, que para estos tiempos tiene que ver en gran medida por la
biodiversidad contenida y a la vez amenazada por esa noción material y mercantil que se impone
devastadoramente, lo cual engendra todo tipos de conflictos donde la población, la flora, la
fauna, el agua, la montaña, resultan siendo las víctimas a las que no solo no se repara sino que
además, se le elimina cualquier posibilidad de resurgir y de ser ella misma. “Las relaciones de
poder están siempre implicadas en prácticas espaciales y temporales”. (Harvey , 1990, pág. 250)
El trabajo de Arturo Escobar inspirado en el maravilloso concepto aportado por Fals Borda
“sentipensar” visibiliza precisamente esas formas diferenciadas de concebir, construir, y
relacionarse con y en el territorio desde prácticas éticas y el reconocimiento de la vida en todas
sus formas, como lo ha venido realizando las comunidades negras del pacifico colombiano.
16
De esta manera, el territorio adquiere un sentir y es el sentir de la vida como movimiento y
como potencia, tal como lo manifiesta Escobar (2014).
“La lucha por el territorio es la lucha por la defensa de los muchos mundos que habitan en el
planeta (…) el territorio como espacio natural y cultural consolidado como unidad estratégica y
de planificación cultural, social y ambiental y económica garantía para el pleno desarrollo
cultural y ambientalmente sostenible de la comunidad negra”. (Escobar, 2014, pág. 92).
En lo anterior es visible la noción de territorio desde una perspectiva relacional; el espacio es
natural y cultural. Naturaleza y cultura se entretejen para manifestarse en un espacio común en
el cual la comunidad negra del pacífico colombiano convive de acuerdo a sus cosmovisiones
respecto a la vida, y que además es el proyecto inspirador de otras comunidades en el territorio
colombiano, quienes también se piensan en relación a proyectos de vida comunal y territorial
desde la lógica relacional y de respeto por la vida.
El territorio como escenario de re-existencia social y de reproducción de la vida
Para Escobar (2014), “los territorios son espacios-tiempos vitales de interrelación con el mundo
natural” (pág. 59) este último compuesto por una diversidad inimaginable de seres grandes y
pequeños que portan la vida en igual medida.
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Es de suponer que no solo se ha configurado una única noción de lo natural sino también de la
vida, pero ¿Cuál es el fundamento de la vida? y ¿cómo se relaciona con la naturaleza?
Acudiendo a la biología, la vida es ocupante de un espacio en sí, interconectado y
diversificado para tal movimiento, la vida es movimiento y está contenida junto a los seres
humanos y no humanos en la BIOSFERA1.Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863-1945) fue quien
adjudico esta categoría para referirse al espacio donde se mueve elementos, donde se mueve la
vida, donde está la vida, es decir la biosfera.
Vernadsky no solo compartió su idea de comprender la vida como espacio, de situar la vida
sino que:
“Desmanteló la rígida frontera entre los organismos vivos y el entorno no vivo, componiendo
un cuadro de la vida a escala planetaria antes de que ningún satélite enviase fotografías de la
tierra en órbita, Vernadsky demostró que todas las formas de vida, habitan en un espacio
materialmente unificado, la Biosfera. Así mismo, rechazó la idea de colocar a la vida en una
categoría especial, restrospectivamente se aprecia el valor de su postura; precisamente porque
la vida se ha convertido en una categoría, los teóricos de la vida han conseguido cosificar
algo que no es una cosa en absoluto”. (Sagan & Margulis 1996, p.44).
1 Del griego (bios = vida, sphaira, esfera). (Diccionario de la lengua Española, 1992).Según Lynn Margulis, el
concepto de “Biosfera” es adjudicado al geólogo austriaco Edward Seuss, sin embargo quien lo utilizó en sus
postulados fue el científico ruso Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863-1945)
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Vida en movimiento contenida en infinitas especies no humanas y humanas, relacionadas en
un espacio unico entre sí con el unico fin de reproducir la vida misma. Cuando hablamos de
Biosfera hablamos de un todo, nada se encuentra separado de nada, nada es externo del otro,
todo es uno, en términos biológicos o en palabra de Margulis y Sagan:
“La vida es una organización única y en expansión conectada a través del tiempo Darwiniano
a la primera bacteria y a través del espacio de Vernadsky a todos los ciudadanos de la
Biosfera. La vida, como Dios y música, y carbono, y energía es un vertiginoso nexo de seres
desarrollándose, fundiéndose y muriendo. Es materia viviente”. (Sagan & Lynn Margulis,
1996, pág. 49)
La vida, puede comprenderse como un sistema que a través de las conexiones vivas de las
plantas, los animales, los minerales, hongos, la tierra, el agua, el sol, el aire, la montaña trabajan
históricamente para crear, mantener la vida, partiendo de sus funciones perfectamente
determinadas y conectadas con otros para extender la vida, ésta es su función principal.
“Es materia indisciplinada, capaz de escoger su propia dirección con vistas a retrasar el
inevitable momento del equilibrio termodinámico, la muerte”. (Sagan & Margulis, 1996, pág.
49).
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En este punto es válido mencionar una aproximación a la comprensión de lo que es la
Naturaleza, aportada por el geógrafo Carlos Reboratti, y que no se distancia de la idea que nos
obsequian Sagan y Margulis, “Imaginar a la Naturaleza con “N” mayúscula, como la reguladora
de la vida sobre esta tierra, un inmenso sistema regido por leyes que organizan el conjunto de los
seres vivos y elementos inanimados y sus relaciones. (Reboratti, 2006, pág. 16)
De igual manera y volviendo a las Ciencias Sociales, Reboratti ratifica que entender la
naturaleza desde la visión simplista de concebirla como todo aquello en donde habita la especie
humana, Es indispensable reafirmar que el hombre no es un aparte de ella, pues él al igual que
todos los elementos que la integran tiene unas funciones y por ello, él es un elemento natural
más en la esfera de la vida. La naturaleza por tanto podría entenderse como el cuerpo con el cual
se manifiesta la vida.
Para Escobar (2014), es el “pluriverso”, referido a una visión del mundo que hace eco en la
creatividad y dinámica autopoiética de la tierra, indudablemente hecha de que ningún ser
viviente existe de forma independiente de la tierra, todos estamos dentro del pluriverso,
entendido como una serie de entramados siempre cambiantes de humanos y no humanos” ( pág.
139) aludiendo a la filosofía Zapatista Latinoamericana “un mundo en el que quepan muchos
mundos”, y en él la dinámica relacional y comunal entre seres vivos y la vida.
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El territorio “es el hábitat, espacio donde el hombre y la mujer negra desarrollan
colectivamente su ser en armonía con la Naturaleza” (Escobar, 2014, pág. 86) donde, desde la
ontología relacional como lo denomina este autor, la montaña es un ser sintiente más no inerte,
allí es donde se da la inter existencia, el derecho de todos a existir. El territorio es el escenario
de la re-existencia donde se desarrolla la interrelación de seres vivos, incluyendo a los humanos
en tanto que naturaleza y cultura. De ahí que para Escobar los territorios son fundamentalmente:
“Espacios-tiempos vitales de toda comunidad de hombres y mujeres, también son espacios de
interrelación con el mundo natural que circundan y es parte constitutivo de este. La
interrelación genera escenarios de sinergia y complementariedad tanto para el mundo de los
hombres y mujeres como para la reproducción de otros mundos que circundan al interior (…)
el territorio se concibe como algo más que una base material para la reproducción de la
comunidad humana y sus prácticas, el atender a las diferencias ontológicas es crucial, se
habla de la montaña como ancestro o como entidad sintiente, se está referenciando a una
relación social con no humanos, así el concepto de humanidad se expande y no se centra en lo
humano sino que incluye lo no humano”. (Escobar, 2014, pág. 103).
En consecuencia, para este autor reinventar el territorio como espacio de vida a partir de una
política de la diferencia, supera dualismos como la separación naturaleza y cultura, humano y
naturaleza, a la vez que van emergiendo otras formas de pensar, sentir y actuar con el territorio y
sus diversas manifestaciones de vida.
21
Por otro lado esas formas diferenciales de pensar el territorio y la naturaleza acontecen en
relación a los conflictos que presentan estas dos entidades, cuando son trazados por intereses
entre dos o más grupos humanos con visiones e intereses contrarios que van se configuran desde
la mercantilización y el ejercicio de poderes hegemónicos y en otros desde las luchas por la
dignidad, la cultura y la reafirmación de la vida.
Conflicto socio-ambiental
Marx reconocía el carácter dialectico de la historia y por ende de la sociedad, su
conflictividad, contrariedad y constante cambio, son características y/o más bien realidades del
carácter normal de la sociedad que son imprescindibles a ella.
“El conflicto y el cambio constituyen, la condición natural de toda estructura socio-cultural,
más no la estabilidad y el orden conductual, por ello el conflicto debe ser visto desde una
dimensión política y dialectico, reconociéndolo como echo normal que está presente en la
cotidianidad y la experiencia del hombre y las sociedades en toda relación individual y
colectiva (…) el conflicto es una realidad que no podemos evitar pero si canalizarlo
adecuadamente para que sea una fuente de transformación, crecimiento y desarrollo de las
sociedades.” (Arias, 1999, p.35).
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Conflicto etimológicamente quiere decir “choque” “confrontación” entre dos o más fuerzas
opuestas, para Weber “Las relaciones sociales son de lucha cuando la acción se orienta a la
búsqueda de imponer la propia voluntad contra la resistencia de la una u otra de las partes
mediante la violencia física es decir el uso de la fuerza” (WEBER, 1969, p.31). Para Marx el
poder es la causa fundamental de los conflictos sociales, y es la lucha de grupos rivales de una
sociedad cuyos valores y objetivos resultan incompatibles” (Arias, 1999, p.38)
En este sentido, podríamos afirmar que los conflictos ambientales se presentan por la
apropiación de territorios con escasa o abundante riqueza natural, por parte de diversos grupos
humanos, unas veces encarnados en grandes corporaciones económicas como las
multinacionales, o políticas y sociales como el estado o la población civil, cada uno de estos
grupos tiene intereses individuales y/o colectivos que chocan o entran en confrontación con los
de los demás, al satisfacer sus necesidades básicas, de poder y/o económicas.
“El ambiente es también un escenario de conflictos, pues en todas las partes del mundo la
búsqueda por un manejo equilibrado y sustentable del ambiente y de los recursos que de este
se extraen, inevitablemente conduce a conflictos, pues allí se enfrentan intereses, necesidades
y objetivos de actores sociales que pugnan por la apropiación, uso, transformación y control
de los “recursos naturales”. (Pendzich Christine, 1994, p5).
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Rene Orellana sostiene dos concepciones de la Naturaleza, las cuales entran a generar
tensiones socio-ambientales; una de ella es la naturaleza como recurso, su papel es ser fuente
inagotable de bienes naturales por medio de la apropiación y obligadamente uso de dichos
bienes, resulta además ser un objeto externo del hombre por lo cual, es considerada un enemigo
que debe ser dominado y controlado por la tecnología.
La segunda concepción es la naturaleza como espacio de vida en el que confluyen diversidad
de formas de vida, ella en sí misma es fuente de vida al producir y reproducir este fenómeno, si
se puede llamar así; el hombre es una parte integrante de ella, dependiente plenamente al igual
que toda la diversidad de formas de vida que funcionan de forma interdependiente según las
leyes de la propia naturaleza y no de las del mercado.
Estas dos concepciones perciben la naturaleza de manera contrariada, sin embargo, no
abandonan la idea de la dependencia de la naturaleza, por parte del ser humano
independientemente de sus intereses y necesidades que para unos serán dictaminadas por las
leyes del mercado y los otros por las necesidades de la vida humana misma, en otros términos, la
naturaleza no cesa de ser materia prima para la vida y para el mercado; así mismo, dichas
concepciones entran a ser un elemento importante que genera conflicto, cuando aparece un
elemento con intereses diferentes, por ejemplo una multinacional que ve la naturaleza en lógica
de apropiación privada y la población que ve la naturaleza como elemento importante para su
autosostenimiento.
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Por ello, “un conflicto socio-ambiental es generado por el acceso y control de los recursos
ambientales, particularmente de la tierra pero también del agua, los minerales y otros más (…)
son conflictos producidos por la actuación del hombre con el ambiente y/o conflictos que se
producen por la actuación entre los hombres en torno a las cosas del ambiente”. (Orellana,
1999, p.332).
Bajo la dinámica de pensar la naturaleza como espacio de vida contenido en los territorios
interesa aquí explorar las nociones de la comunidad victima mayoritaria de los agentes
minoritarios económicos, y por otro lado las formas en que se va creando procesos de resistencia
como fuerza que reafirma es decir, re-existencia que experimentan las comunidades a partir de
la amenaza, que atenta pero también potencia el movimiento social trazado por sus proyectos de
vida, su identidad, sus cosmovisiones, su economía. En este marco es donde la vida se vuelve
resistencia.
La vida como resistencia
Para Useche (2014) “La resistencia es un impulso vital, ligado a todos los procesos productores
de vida, la resistencia es siempre anterior a la dominación, siempre es primera es seminal, es la
base en los procesos ligados a la vida, es la fuerza en relación con otras fuerzas, con otras formas
de vida que se afectan mutuamente, la relación se da en la luchas con otros es decir, en el
movimiento de las fuerzas de la vida. (pág. 3).
25
La resistencia como accionar social no puede comprenderse como antagonismo y oposición,
la resistencia surge en el campo micropolítico para confrontar o escapar de las formas de
dominación micropolítica. Unas serán las formas diferenciales de concebir la vida por las
comunidades que se apartan de la concepción universal y cosificada de la vida impuesta por el
sistema.
Donde existen relaciones de poder en los que la dominación se presenta como premisa, la
resistencia no solo se expresa en el hecho social visible, sino que está implícita desde la
afectación que ejerce un poder dominante, para Useche (2014):
“La vida es en sí misma resistencia, la resistencia tiene sentido inmanente, se autoconstituye
en cuanto a su capacidad de creación y de afianzamiento vital, con ello se quiere indicar que
la producción de resistencia se da al interior mismo de los procesos de vida, y es directamente
constitutiva de nuevos espacios de fuerza que son los que van a desvelar y exteriorizar los
poderes resistentes”. (pág.4)
La vida como fuerza, como resistencia constituye la creación de mundos diferenciales que
desbordan el intento de dominación, por lo cual la resistencia también es poder en sí, el poder de
la vida multiplicado en diversidad de condiciones de posibilidad de ser.
26
En este sentido, Useche (2014) aporta un sentido de potencia creativa a la resistencia desde la
concepción de Spinoza en tanto que “La capacidad potencia de la sociedad para constituir, a
partir de su propia fuerza productiva, sus funciones de gobierno y organización. Con ello se
realza la potencia constitutiva de lo social, cuyo signo distintivo es la resistencia, una potencia
que se necesita como prefiguración de la liberación”. (pág.5)
Las resistencias desde la noción de acontecimiento, “Son una posibilidad, una potencia, cuya
fuerza está en su relacionamiento con las condiciones históricas que lo definen, conatos en el
tejido que se traza entre la memoria actualizada y lo que está por venir; de tal manera que su
sentido deviene de las posibilidades que crea, no es una mera novedad instantánea perecedera”
(Useche, 2014, pág.5).
La resistencia como acto creativo permite la creación de nuevas identidades que superan
dualismos, tal como nos lo muestra Useche (2014)
La vida persiste, resiste y se enuncia radicalmente en la multiplicación de la diferencia y en la
lucha por la disolución de las identidades que prefiguran los sujetos bélicos esenciales, el héroe,
el patriota, el líder, el superior, el que posee la verdad, el enemigo. Resistir se vuelve entonces un
arte, una verdadera estética de la existencia, que opera como un agenciamiento creativo, capaz de
reinventarse permanentemente, de rehacer los trayectos por donde la vida se difunde. (pág. 6)
27
El poder para la resistencia se presenta a partir de las relaciones de los unos con los otros
donde casi que, necesariamente se da la dualidad entre dominador y dominado. La resistencia
emerge de los márgenes de la dominación para reconstruir el campo de la potencia que se
reafirma a partir de la re-existencia; para el caso de la micropolítica, el poder no se concibe como
un objeto de reconocimiento o representación, para Useche, si fuese así sería una fuerza agotada
y dependiente de la imagen que le devuelve la dominación en el ámbito macropolítico, en ese
caso la resistencia estaría limitada al despliegue de reactivos en la misma lógica y poder central y
por tanto distaría mucho de desplegar con capacidad de trasformación y creación.
En cambio la micropolítica de la resistencia es el escenario de condición de posibilidad para
hacer emerger otras dinámicas a partir de los devenires y potencias vitales que se desentrañan
allí.
“Lo que define al humano no es lo reactivo, lo negativo es su capacidad de devenir en fuerza,
resistente, activa en cuanto a su capacidad de creación y de afianzamiento vital (…) por tanto
la producción de resistencia se da al interior mismo de los procesos de la vida y es constituida
por espacios de fuerza que son los que exteriorizan los poderes resistentes” (…) Las
resistencias son entonces formas de re-existencia, de demostrar que se está vivo, se resiste
cuando se trazan líneas de fuga de las relaciones de dominación propuestas por el poder
constituido cuando se escapa de las pulsiones de muerte y se definen rumbos guiados por la
búsqueda de la creación de mundos nuevos, que se manifiestan como espacios relacionales
28
inéditos que permiten imaginarse formas de vida libres de poderes dominantes” (Useche,
2014, pág. 4).
De la misma manera, Porto y Leff (2015) basándose de las experiencias de las comunidades
negras del pacifico colombiano y organizaciones indígenas, insisten en que estas comunidades:
“Reinventan el territorio como espacio de vida, a partir de una política de la diferencia (…) lo
que está en juego con la resistencia que estos grupos presentan a la desterritorializacion de la
globalización neoliberal es una verdadera re-invención de otras racionalidades
territorializadas. Al hacerlo, redefinen el ambiente y sus identidades culturales con el objetivo
de construir mundos sustentables. (Porto Goncalves & Leff, 2015, pág. 73).
Un nuevo mundo guiado por la potencia de la vida que supere la lógica hegemónica y
dictatorial de la muerte, la vida como un conjunto de relaciones y de interconexiones naturales y
sociales vivas, se convierte en la forma de re-existencia y resistencia, de ahí la importancia de
relacionarse, comprender, hablar y escuchar de la naturaleza de formas diferenciadas.
“Dentro de esta perspectiva, estos procesos de resistencia se convierten en movimientos para la
r-existencia. Estos grupos no solamente resisten al despojo y la des-territorialización. Ellos
29
redefinen sus formas de existencia a través de movimientos emancipatorios y la reinvención de
sus identidades, sus modos de pensar, y sus modos de producción y de sustento. (Porto
Goncalves & Leff, 2015, pág. 73).
El problema ecológico
Para Leonardo Boff, la crisis planetaria respecto al deterioro del ambiente ha evocado la ecología
pese a sus muchos años de existencia, puesto que la ecología se entiende desde la relacionalidad
e interdependencia, “la ecología es el estudio de la inter-retro-relación de todos los sistemas
vivos y no vivos entre sí con su ambiente, formulada por Ernst Haeckel 1834-1919)” (Boff,
1996, pág. 14).
La ecología como una teoría de interrelación e interdependencia de todos los seres vivos,
cuestiona dualismos modernos y sistematiza la gran experiencia de movilización de amplios
sectores de la sociedad (Guattari, 1989, pág. 52). Estos, a partir de sus procesos de resistencia,
cuestionan prácticas y mentalidades, pero también logran proponer alternativas de cara a las
problemáticas del entorno natural, de ahí, como acto creativo, emergen nuevas comprensiones y
relecturas de la vida, en términos de Escobar (2014) “ontologías relacionales”.
30
Boff también está interesado en recalcar el sin fin de interconexiones que entretejen los hilos
de la vida, materializados en la biosfera y que funcionan como un todo, así mismo es la
necesidad ético-política de sentir y pensar la vida, como un todo. En términos del autor:
“La ecología, señala, sólo se define en el marco de las relaciones que ella articula en todas las
direcciones con todo tipo de saber acerca de la forma como todos los seres dependen unos de
otros, constituyéndose una tela inmensa de interdependencias de ellos. Ellos forman, un gran
sistema equilibrado y autorregulado. Lo que se enfoca no es el medio ambiente, sino todo el
ambiente. Un ser vivo no puede ser mirado solamente como un mero representante de su
especie sino que se debe mirar y analizar siempre en relación con el conjunto de condiciones
vitales que lo constituyen y en el equilibrio con todos los demás representantes de la
comunidad de los vivientes (…) importa recuperar una visión global de la naturaleza y dentro
de ella, las especies y sus representantes individuales” (Boff, 1996, pág. 15).2
El campo de la biosfera como hábitat de todos los seres vivos, y como sistema interrelacional
debería ser la base de la cultura humana, para generar otro tipo de relaciones con la naturaleza.
Félix Guattari, siguiendo el marco de relaciones que determina el universo ecológico propone
“las tres ecologías” desde una perspectiva de la ética; entendida aquí como “espacio existencias
de autopoíesis o lugar privilegiado para la potencia, para el devenir propiamente para la
resistencias; la ética permite trazar el mapa afectivo, comparando tres modos de individuación,
2 Esto es autopoíesis, que significa fuerza de autoorganización presente en el universo y en cada ser. (Boff, 1996,
pág. 74)
31
en tres escenarios de configuración creativa en cuerpo, el pensamiento, y el mundo donde se
constituyen las potencias” (Useche, 2014, pág.4)
La ecología como campo interdependiente
En este sentido, el de la ética, se definen las tres ecologías que propone Guattari (1989),
entendidas como un bloque inseparable que potencia prácticas de recomposición de las
subjetividades individuales y colectivas.
La primera es la “ecología mental “ y tiene que ver con el individuo, su mentalidad, su
cuerpo, sus relaciones consigo mismo; aquí la visión y comprensión del individuo, de sí mismo
como parte integrante de la naturaleza es esencial, al igual que el tratamiento y auto
reconocimiento de sí y para sí en tanto naturaleza desde el cuidado, el respeto y la ética. “No se
puede dar al mundo lo que no se tiene”, para Guattari, ésta ecología está obligada a reinventar la
relación del sujeto con el cuerpo. (Guattari, 1989, pág. 20).
Según el autor, esta ecología se desprende de la cotidianidad en la que el individuo se
desenvuelve en relación con otros sujetos con posibilidad de creación y afectación.
32
“El principio de la ecología mental reside en que su forma de abordar los territorios
existenciales depende de una lógica pre-objetal y pre- personal que evoca lo que Freud ha
descrito como “un proceso primario”. Lógica que podría denominarse del tercero incluido en
la que el blanco y en negro son indistintos, en la que lo bello coexiste con lo feo, el adentro
con el afuera, el buen objeto con el malo… en el caso particular de la ecología del fantasma,
lo que se requiere en cada tentativa de anotación cartográfica es la elaboración de un soporte
expresivo singular o más bien singularizado” (Guattari, 1989, pág. 53).
De la misma manera Leonardo Boff considera la ecología inherente a una lógica relacional,
muy similar a Guattari, la ecología está contenida en planos individuales a nivel del cuerpo, la
mente y la psique humana, locales y globales, sin embargo Boff contribuye con más elementos a
la comprensión del problema.
“Ecología mental, la naturaleza está dentro de nosotros, el estado del mundo está ligado al
estado de nuestra mente, si el mundo está enfermo es indicio de que nuestra Psique también lo
está. Hay agresiones contra la naturaleza y voluntad de dominación porque dentro del ser
humano funcionan visiones, arquetipos, emociones que llevan a exclusiones y a violencias.
Existe una ecología interior lo mismo que una exterior. (…) la ecología mental procura
construir una integración psíquica del ser humano que haga más benevolente su relación para
con el medio natural y social que fortalezca un acuerdo de reverencia y un equilibrio más
duradero con el universo. (Boff, 1996, págs. 22-23).
33
La segunda ecología, desborda el plano individual para conectarse con el entorno, en ella
considerar las formas de ser y actuar con los demás seres vivos de la biosfera. El carácter público
de esta ecología parte de la relación de sí y para sí con incidencia en el plano de la sociedad. En
este sentido es posible la construcción, o más bien la emergencia de nuevas lecturas, de filosofías
alternativas o, en términos de Escobar, ontologías relacionales que se construyen colectivamente
y aportan sentidos colectivos que, así mismo, se vuelven referentes culturales. Por ejemplo en las
comunidades indígenas la cuestión de los derechos de la madre tierra y el derecho de todos a
existir como seres vivos y sintientes. Para Guattari esto hace parte de la “ecología social” al
igual que para Boff de “La ética ecológica, la responsabilidad por el planeta” en la que los
afectos constituyen un elemento importante.
La “ecología social”, tiene que ver con las relaciones exteriores es decir con los demás seres
del entorno, para Guattari “deberá trabajar en la reconstrucción de las relaciones humanas a
todos los niveles del socius. (…) Su principio particular, “está relacionado con la promoción
de investissement afectivo y pragmático sobre grupos humanos de dimensiones diversas (…)
corresponde a una reconversión cualitativamente especifica de la subjetividad primaria que
depende de la ecología mental, que se presenta como triangulación personológica del YO,
TU ÉL, padre-madre-niño o bien como constitución de Grupos- sujetos autorreferentes que
se abren ampliamente sobre el Socius y el cosmos. En el espacio y lugar de sistemas
identificatorios se utilizan rasgos de eficiencia diagramáticos. (Guattari, 1989, pág. 63).
34
Para Boff, ésta segunda ecología se relaciona directamente con la ética, tal como lo señala:
“La Ética ecológica, la responsabilidad por el planeta: el ser humano es también y
principalmente un ser de comunicación y de responsabilidad. Por lo tanto, ético sería también
potenciar la solidaridad generacional en el sentido de respetar el futuro de aquellos que
todavía no han nacido, y finalmente lo ético sería reconocer el carácter de autonomía relativa
de los seres: ellos también tienen derecho a seguir existiendo y a coexistir con nosotros y con
otros seres, ya que han existido antes de nosotros y por millones de años sin nosotros. (Boff,
1996, pág. 23).
La siguiente ecología, para los dos autores tiene la necesidad de visualizar la crisis ambiental
y en concordancia llevar a cabo procesos de índole colectiva reconciliados y amarrados con la
mentalidad individual, que además posibiliten formas alternativas de ser la vida y estar con la
vida, que de la misma manera deben visibilizarse como otros mundos posibles.
Estamos hablando de la “ecología medioambiental” que no debe estar ligada solo a una
minoría de amantes de la naturaleza, sino que:
35
“El principio fundamental de esta ecología es que todo en ella es posible (…) Sacar a la luz
otros mundos que los que la pura información abstracta, engendrar universos de referencia y
territorios existenciales en los que la singularidad y la finitud sean tenidos en cuenta por la
lógica multivalente de las ecologías mentales y por el principio de eros de grupo de la
ecología social y afrontar el cara a cara vertiginoso con el Cosmos, para someterlo a una vida
posible, tales son las vías imbricadas de la triple visión ecológica. (Guattari, 1989, pág. 76).
Para Guattari esta ecología, genera la emergencia de nuevos sentidos e identidades respecto a
la crisis ambiental, el ser humano bajo esta lógica se reconocería así mismo como naturaleza, por
lo cual la colonización individual y social de la ecología permitiría la emergencia de la vida.
Se trata de reapropiarse de los universos de valor en cuyo seno podrán volver a encontrar
consistencia procesos de singularización. Nuevas prácticas sociales, nuevas prácticas
estéticas, nuevas prácticas del sí mismo en la relación con el otro, con el extranjero, con el
extraño, es en la articulación de la subjetividad en estado naciente, del Socius en estado
mutante; del medio ambiente en el punto en el que puede ser reinventado; donde se dilucidará
la salida de la crisis más importante de nuestra época. (Guattari, 1989, pág. 78).
Para Boff, esta ecología en conjunto con las demás, desborda el paradigma homogenizante
donde el individuo es limitado en su ser y en su pensar por lo que ofrece un modelo hegemónico
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de mundo, la posibilidad de otros mundos en uno mismo donde se enaltezca la vida en todas sus
manifestaciones.
“La ecología radical o profunda: Crisis del espíritu, ella intenta discernir la cuestión
fundamental; la actual crisis es la crisis de la civilización hegemónica es decir, de nuestro
paradigma dominante de nuestro modelo de relaciones más determinante, de nuestro sentido
de vivir preponderante, fundamentado en el progreso, la prosperidad, el crecimiento
ilimitado de bienes y servicios (…) validado por el paradigma moderno occidental que sitúa al
hombre como ser dominante de la naturaleza, el ser humano está sobre las cosas para hacer
de ellas condiciones e instrumentos de la felicidad y del progreso humano. Él no se entiende a
sí mismo junto con ellas, en una pertenencia mutua, como miembro de algo más grande”
(Boff, 1996, págs. 24-25).
Aunque desde los años sesenta del siglo pasado, se han hecho visibles crisis del ambiente, en
la actualidad es notable el poco tratamiento que se ha otorgado a la naturaleza para reparar los
daños. De modo que la crisis es cada vez más visible y amenazante como advierte Guattari y
Boff. Tristemente aún la crisis no ha servido para transformar las relaciones con el cosmos de
manera global sino que, ha agudizado el accionar de los agentes capitales del mundo a buscar
zonas, reservas naturales, materia prima para alargar la vida del capital. La naturaleza no ha
cesado de ser una mercancía aunque sus crisis toquen a nuestra puerta.
37
No obstante, las crisis han permitido a una escala minoritaria pero no menos importante la
emergencia de actores sociales que buscan hacer frente a la amenaza de la vida. En este sentido
se presenta al joven como individuo que contiene posibilidad de potencia creadora social como
su historia lo ha mostrado, así nos adentramos a la última categoría de esta investigación
contenida en el sujeto.
Jóvenes
En las ciencias sociales, “jóvenes” es considerada una categoría que desde los años sesenta ha
venido adquiriendo mayor importancia en los análisis sociales. Los jóvenes vienen definiéndose
como sujetos activos en la construcción social a la vez que buscan un lugar en la sociedad, en la
cual puedan ser reconocidos como productores sociales.
La revolución cultural protagonizada por jóvenes principalmente, y que tuvo inicio en los
años sesenta, alcanza un momento importante en el mayo francés del 68, despliega una serie de
movimientos que visibilizan las diferentes crisis por las que atraviesa el mundo después de
mediados del siglo XX. A partir de la cultura se da un escenario que cuestiona el orden
hegemónico establecido, es así como desde el rock por ejemplo, se hace critica a la guerra, la
religión, los sistemas políticos, la moral, la dominación de las relaciones afectivas
heterosexuales, la forma opulenta en la que viven las sociedades pertenecientes a países del
primer mundo. También se alertaba de los daños ocasionados a la naturaleza producto, por
38
ejemplo, de la utilización de pesticidas, en esto jugaron valioso papel las publicaciones como la
de la ecologista Rachel Carson con su libro “primavera silenciosa”.
Por esta época el mundo aparecía convulsionado, mientras estallaba una serie de
problemáticas que subvertían el orden hegemónico, los actores principales de esta rebeldía eran
los jóvenes; pero también alrededor de ellos se creaba un mercado de industria cultural, el cual se
servía de la estética contestataria del joven que años más tarde se constituía como el sujeto
perfecto para propiciar el consumo cultural masificado a partir de la música, la vestimenta, los
símbolos que retrataba ideologías y estereotipos. Sin embargo, no interesa para este estudio,
situar al joven en una perspectiva meramente del consumo, sino más bien al joven que tiene
capacidad de agenciar procesos nuevos y creativos de cara a situaciones con las que él, en su
conciencia, no comparte. Es decir, el joven que se ve a sí mismo como un sujeto histórico,
resistente y cambiante, que puede redireccionar la realidad a partir del empoderamiento como
sujeto joven y participe de su contexto.
Ahora bien, ser joven más allá de una cualidad biológica correspondiente a la edad, contiene
una serie de elementos que tienen que ver con el entorno social al que se está sujeto y el cual
determina el ser joven, y a los procesos en que desarrollan sus subjetividades; por tanto no es
una cuestión únicamente de edad.
39
Determinar en qué momento acaba una etapa de la vida y comienza otra es una tanto ingenuo,
por tanto, por tanto, para Bourdieu “la juventud no es solo una palabra” según él, existe una
arbitrariedad a la hora de hacer divisiones de las edades, no existe precisión a la hora de poner
fin a la juventud y dar inicio a la vejez, y es precisamente esa línea que separa una de la otra la
que constituye, según Bourdieu, una serie de luchas sociales.
“Se presenta en esta lucha social, de una frontera a la otra, una relación de poder. Lo que se
trata en la división entre jóvenes y viejos, es de poder, de división (…) las clasificaciones por
edad vienen a ser siempre imposiciones de límites y producciones de un orden al que todos
deben atenerse, en el que cada uno ha de mantenerse en su lugar” (Bourdieu, 2000, p.143).
Cada etapa humana posee una serie de características determinadas por las experiencias
vividas de cada persona, sin embargo, externamente es suficiente para ser clasificadas en dos
polos, el de la madurez propia del viejo y la inmadurez propia del joven. Por tanto, ser joven o
viejo responde a mecanismos y relaciones de poder que determinan el rol en la sociedad.
“Se es viejo o joven respecto a alguien, la juventud y la vejez no son datos, sino que se
construyen socialmente en la lucha entre jóvenes y viejos. Las relaciones entre edad social y
edad biológica no son muy complejas. Si se compara a los jóvenes de diferentes fracciones de
40
la clase dominante (…) cuanto más se hallan cerca al polo de poder, todo lo que lo hace
joven, cabellos largos etc. Desaparece” (Bourdieu, 2000, p.144).
La vejez y la juventud como construcción social basada “genuinamente” en datos que
contribuyen al afianzamiento de instrumentos sociales de control y cohesión: “La edad es un dato
socialmente manipulado y manipulable, y el hecho de hablar de ellos, los jóvenes como una
unidad social, como de un grupo constituido constituyen una manipulación evidente. Es un
formidable abuso del lenguaje que se puede subsumir bajo el mismo concepto de universos
sociales que no tienen prácticamente nada en común, (joven burgués, joven obrero)” (Bourdieu,
2000, p.145).
Los jóvenes, las juventudes no dan cuenta de todas las experiencias y las características del
joven, por ello, no se puede entender al joven como una categoría homogénea, se es joven de
acuerdo a las experiencias del individuo, de acuerdo al entorno en el cual se desarrolla su
personalidad y dependiente de las luchas de tipo social que libra en ese contexto en el cual se
identifica y reconoce siendo parte de él.
Evidentemente cada contexto posee sus propias características ambientales, sociales,
económicas, culturales, ideológicas y políticas, lo cual como problemáticas genera una serie de
emergencias que están ligadas al conformismo o al inconformismo. La necesidad de cambio en
41
el joven, para Bourdieu (2000), tiene que ver con el acceso a elementos que no están presentes
fácilmente en su entorno, como la educación, la información, la cultura etc.
“Uno de los factores de este enmarañamiento de las oposiciones entre las diferentes
juventudes de clase, es el hecho de que las diferentes clases sociales han accedido de manera
proporcionalmente más importante a la enseñanza secundaria y de que, al mismo tiempo y una
parte de los (biológicamente) jóvenes, que hasta entonces no tenía acceso a la adolescencia ha
descubierto ese estatus temporal”. (Bourdieu, 2000, p.145).
A medida en que el joven descubre otras condiciones de posibilidad para sí y el resto,
construye emergencias de tipo social que van a ser determinantes para el mantenimiento o
redireccionamiento del orden en su entorno, cada vez el joven descubre nuevos modos de ser en
y para la realidad en la cual se encuentra “sujeto”.
“Desde hace algunos años, casi todos los jóvenes han tenido acceso a situaciones que
provocan su descontento, más o menos prolongado, esta experiencia por corta y superficial
que haya podido ser, es decisiva porque por si misma basta para provocar una ruptura más o
menos profunda con lo evidente”. (Bourdieu, 2000, p.146).
42
Así mismo, el joven movido por esas necesidades, sueños, pasiones sentimientos, libra una
lucha social con quienes mantienen un orden hegemónico y hasta con él mismo, podría decirse
que el joven lucha con el conformismo, con la abnegación que recae en los más viejos, el joven
por tanto es un sujeto que produce sociedad.
No todos los viejos son anti-jóvenes evidentemente, pero la vejez también es un declive social
y por ello, los viejos participan de la relación con los jóvenes que también es característica de
las clases en declive. Los viejos están en contra de todo lo que cambia, porque no tienen
futuro, mientras que los jóvenes se definen como los que tienen futuro, como los que definen
el futuro. (Bourdieu, 2000, p.151).
El joven como productor de sociedad y como producto social, está movido principalmente por
una serie de vivencias y experiencias propias de sus entorno, clase social, contexto etc.
Evidentemente las luchas de un joven trabajador no son las mismas de un joven proscrito, a la
vez que no son las mismas de un joven estudiante, y tampoco las mismas de un joven de estrato
socioeconómico alto, como no son las de un joven habitante de calle, ni tampoco las de un joven
campesino que se desenvuelve en el sector rural.
Para Castoriadis, el sujeto tiene que ver con un modo de ser y de estar en la sociedad; según
Martínez (2011) el sujeto:
43
“No tiene una identidad preestablecida; el sujeto implica un modo de ser o estar, es una
forma, un lugar, una multiplicidad de acciones y posiciones (...) Sociológicamente el sujeto es
potencia, posibilidad, poder constituyente, resistencia, solidaridad, debilidad, egoísmo, poder
instituido, función social. Está inmerso en un campo de fuerzas y se estructura
permanentemente desde una multiplicidad de vectores de subjetivación como la necesidad, el
deseo, las pulsiones, los instintos, el interés, el lenguaje, las leyes el pensamiento, la voluntad,
los sentimientos, un conjunto de relaciones e interacciones que establece con el entorno, su
interior y exterior con procesos institucionales locales y globales”. (pág.25)
Los jóvenes se ven abocados a situaciones propias de su entono que resultan como canales
de comunicación y adhesión que les permite generar procesos de colectivización, pues más allá
de las diferencias de clase, los jóvenes tienen intereses colectivos de generación y
agenciamiento.
“Deja libertad descriptiva a las formas espontaneas en que los jóvenes se agrupan y crean
solidaridades e intereses comunes y cambiantes que permiten movilidad de acuerdo a sus
intereses” (Salazar, 1998, p.9). Al contrario, sucede cuando la juventud muestra aceptación al
orden establecido “el conformismo de la juventud es signo de la alienación de la sociedad
contemporánea” (Goodman, 1971).
44
La juventud resulta siendo la oxigenación social, para bien o para mal así que, intentar
comprender al joven desde una perspectiva dada, acabada, estática, sin movimiento, homogéneo,
resulta contradictorio a las dinámicas sociales que suceden en un mundo globalizado, y en este
sentido, Anzola Advierte en (Sarmiento 2006) que:
“La juventud hoy toma muchas formas, adquiere distintos sentidos y significados y obliga a
pensar no en una sino en varias y diferentes realidades juveniles que se conectan entre sí,
generando identidades únicas formas de comportamiento, lenguajes, pensamientos de acuerdo
en el contexto donde desarrollan sus proyectos de vida las y los jóvenes. La realidad juvenil
no es un universo compacto y homogéneo como muchas veces se le presenta o se cree, sino
por el contrario representa un mundo caracterizado por la diversidad de opiniones, inquietudes
y demandas de acuerdo con el grupo al cual se aluda y al territorio específico en que este
ubicado este grupo humano” (p.49).
De la misma manera, que el joven no es un sujeto homogéneo, tampoco desde su condición de
joven busca lo mismo que generaciones antecesoras buscaron, sino más bien busca un escenario,
el lugar dónde poder reconocerse y darse a conocer rompiendo los estereotipos sociales en los
cuales ha sido encasillado por largo tiempo.
45
Los jóvenes de hoy tampoco están en busca de “representación” tal vez como dice Jesús
Martin Barbero, a los que aspiran es a ser reconocidos. De ahí sus nuevas formas de actuación
en la vida colectiva. (Alonso, 1998).
El interés por intervenir en los procesos sociales desde su ser joven está, altamente
relacionado con su interés por ser reconocido pero también, por ganar una posición social que
toma forma en la adhesión a otros con intereses o causas comunes, movidos por crear ellos
mismos sus vidas, inconformes de todo orden establecido, limitado, estático e impuesto.
Por ello buscan reconocimiento, aceptación, identidad, transformación social-política,
económica, cultural de acuerdo a su vivencia y entorno, es decir, hay un punto de partida
moldeado por sus intereses individuales que a la vez van siendo colectivos. El joven se adscribe
a un espacio social público cuando encuentra afianzamiento y apoyo con otros y otras jóvenes, el
interés individual deja de serlo para ser colectivo y causa común, por tanto, sujeto activo,
producto y productor de la sociedad de acuerdo a sus vivencias e intereses.
“Es importante concebir al joven como un sujeto político, activo, participativo e histórico,
este último rasgo se adquiere con el protagonismo de los jóvenes a finales de los años sesenta, el
joven se convierte en sujeto de la Historia independiente de las clases sociales, La cultura juvenil
46
se convierte en contracultura. Es la celebración de la juventud revolucionaria” (Criado, 1998, p.
29).
Para Castoriadis el joven busca reconocimiento, pero además de eso, ser partícipe de la
realidad social, tal como advierte Acosta:
“Así, jóvenes y teóricos expresan que para ser vistos como sujetos políticos, como
ciudadanos-as, no basta solo con participar de la esfera pública, sino también poder ser vistos
y escuchados ante los demás, conferirles la posibilidad de ser y hacerse actores, pertenecientes
y participes de su realidad social, es decir que simultáneamente está expresada una noción de
ciudadanía que implica no solo participar en la esfera pública, sino participar de su realidad
social”. ((Betancourt Gabriela 2006) Citado en Acosta, Martínez, & Galindo, 2011, p.115).
Si se acude nuevamente a los años sesenta, donde los jóvenes demostraron su capacidad de
intervenir y reorientar la realidad social, se verá que esto se dio esporádicamente en muchos
escenarios sociales que desbordaron el meramente político. Los problemas sociales eran más
visibles a la vez que surgían movimientos sociales para contrarrestar dichas problemáticas, en las
que el joven jugó un papel importante, puesto que él adquiría conciencia de su capacidad
creadora y productora en el ámbito social como respuesta a las diferentes crisis del mundo a
mediados del siglo XX.
47
El joven como mencionó Bourdieu, tiene y define el futuro, el mal llamado “medio ambiente”
fue un escenario de interés general en los jóvenes que pasaba por establecer nuevas relaciones
con la naturaleza basadas en la lógica del amor y paz, que a la vez se mostraban como alternativa
ideológica y ética a las guerras y los conflictos que había heredado el mundo a causa de las
ansias de poder económico y político, donde no solo los seres humanos mostraban la afectación y
el declive social, sino también lo hacía “el medio ambiente” bajo la lección de lo infinito a lo
finito.
El joven como sujeto define personalidades y formas de accionar frente al contexto en el que
él se desenvuelve afrontando vivencias y experiencias, el territorio es una escenario que nutre al
joven de experiencias y oportunidades para dejar fluir su ser joven, en tanto que coexisten una
serie de relaciones naturales y sociales que sobrepasan el plano físico y con las cuales el joven
genera conexiones, algunas experiencias que se verán a continuación pueden dar elementos en
esta dirección.
48
CAPITULO 2
TASCO ENTRE EL CONFLICTO Y LA RESISTENCIA
Colombia entre los países con más conflictos socio-ambientales en el mundo
Debido a su ubicación en la biosfera, Colombia cuenta con un sin número de especies que
manifiestan la diversidad de la vida natural, esa misma que para el capitalismo representa nada
más que “recursos” en términos económicos. Colombia bajo esta lógica constituye uno de los
grandes depósitos de materia prima natural para el abastecimiento económico a escala global, Sin
duda este título alienta además una serie de conflictos en y para el territorio, debido al riesgo a
al que se ve avocada la vida en todas sus manifestaciones.
Recordando la noción de territorio aportada en este estudio, la intervención con miras
económicas en los suelos naturales no solo genera una afectación a los mismos, también a los
seres humanos que habitan allí; se trata de una amenaza constante que se cierne sobre el
bioespacio y sobre las identidades de la población.
Las zonas con presencia de conflicto ambiental impactan negativamente en las comunidades
no solo, porque ponen en riesgo su vida sino también su identidad, su estructura comunal y
social; en Colombia la afectación social a causa de la intervención multinacional con fines
49
extractivos genera el desplazamiento de comunidades obligadas a suprimir sus proyectos de vida
que partían de una estrecha relación con el territorio.
En este sentido, Colombia constituye una de las regiones con presencia de conflictos
ambientales en el mundo, debido a la extracción de minerales como carbón, hierro, arena, entre
otros. Tal como nos lo muestra el altas global de conflictos ambientales.
https://ejatlas.org/
50
Municipio De Tasco
Tasco esta geográficamente ubicado en el departamento de Boyacá, en el centro Oriente de
Colombia, específicamente en la provincia de Valderrama, este territorio pertenece a un
51
maravilloso trayecto hidrográfico compuesto por el rio más importante de esta zona del país, el
Chicamocha, y las quebradas de Guaza Y Carbonera.
Por ubicarse en un suelo montañoso, Tasco se encuentra rodeado por los cerros, Tahúr,
Muerto y Tobanqui por ello, su altura es de 2530 Metros sobre el nivel del mar. El punto más
bajo alcanza una altura de 2400 (m.s.n.m) mientras que la parte más alta unos 3800 (m.s.n.m), su
temperatura promedio es de 15º c. y su extensión territorial es de 167 kilómetros cuadrados: De
Norte a Sur 20 km de Oriente a Occidente 40 km. Su extensión urbana es de 0,3 km2 frente a una
extensión rural de 233.7 km2.
Departamento de Boyacá, en rojo Municipio de Tasco. Tomado de: https://es.wikipedia.org
Extensión
urbana
Extensión
rural
0,3 km2 233.7 km2
52
El municipio de Tasco limita al norte con el municipio de Socha, al Sur con los municipios
de Gámeza y Corrales, al Oriente con el municipio de Socotá y al Occidente con los municipios
de Betéitiva y paz del rio.
Mapa politico de Tasco- Boyacá Colombia. Tomado de: http://www.tasco-boyaca.gov.co/
Tasco natural
El territorio de Tasco posee minerales de gran importancia para la industria como lo es el
hierro, arena, carbón, además una fuente muy importante de vida hídrica debido a su cercanía al
parque natural de Pisba, en el cual reposa el páramo llamado así, Pisba, famoso no solo por
proveer de agua al departamento de Boyacá sino también a los Llanos Orientales.
53
Por tanto, esta zona territorial es conocida por la concentración de minerales de gran
importancia para la creación de combustible y de energía como los es el carbón, un “recurso” no
renovable y generador de energía entrópica en palabras de (Georgescun Roegen, 1976)3, el
relieve que enmarca este bello municipio está provisto de este elemento, por lo cual Tasco es
caracterizado como una de las zonas mineras de Colombia.
Hace aproximadamente setenta años el municipio de Tasco era una zona netamente rural;
tenía como actividad económica prevaleciente la agricultura, la mayoría de la población de
extracción campesina se dedicaba a la siembra de alimentos como maíz, papa, trigo, cebada,
hortalizas, frijol y arveja entre otros; esta actividad fue perdiendo protagonismo con la
introducción de la ganadería que poco a poco se fue asentando en la zona, la crianza de ganado
para la venta, obtención de carne y leche y el alquiler de zonas para el pastoreo constituía una
fuente económica para el campesino.
En la actualidad, la minería se ha convertido en la principal actividad económica desplazado
la agricultura y la ganadería, Tasco se ha venido configurando como una de las regiones
productoras de carbón del departamento de Boyacá con la técnica de extracción artesanal a baja
escala; el territorio fue ocupado por este tipo de minas, en las que parte de la población, jóvenes
y adultos se ha enlistado para trabajar.
3 “La ley de la entropía es la raíz de la escasez económica, de no ser por esta lo podríamos usar la energía de un
trozo de carbón una y otra vez, transformándolo en calor, el calor en trabajo, y el trabajo de nuevo en calor. Así
mismo si los organismos vivos pudieran existir bajo tales condiciones jamás se desgastarían (…) Toda acción de un
organismo, más aún cualquier proceso de la naturaleza debe dar como resultado un déficit para un sistema
conjunto”. (Roegen, 1976, p. 9-10).
54
Esta actividad genera ingresos más o menos estables, lo cual es visto como una mejora a la
calidad de vida, frente a la práctica de la siembra y la ganadería que no genera dividendos
estables en un periodo de tiempo consecutivo; tampoco proporciona una tasa de retorno
aceptable por tiempo y dinero invertidos, mucho menos prodiga “estabilidad económica,” y
entonces el trabajo extractivo en la mina lo asumen los obreros, antes campesinos ahora
asalariados.
Extractivismo minero
Actualmente, la minería constituye una de las principales actividades económicas del municipio,
la extracción de carbón a menor escala ha generado concentración laboral y poco a poco un
conflicto social y ambiental, a pesar de ser un suelo dado para la agricultura y la ganadería, este
ha venido experimentado una serie de transformaciones a nivel espacial, ambiental y social en
detrimento de las practicas ancestrales e identitarias que alguna vez caracterizaron a los
habitantes de Tasco en relación a su territorio.
El ser campesino es una identidad reducida en el municipio, las nuevas generaciones no se
sienten atraídas por retomar las costumbres de sus abuelos en cuanto a la labranza con la tierra,
sino que para ellos. Estar metros bajo tierra rodeados de una bruma negra, mientras se obtiene
de las entrañas del socavón la materia prima para la creación de energía entrópica no renovable,
parece ser más atractivo que sembrar y obtener los frutos de la madre tierra; lentamente el
minero ha desplazado al campesino.
55
Causando además, el deterioro ambiental, día a día se extraen toneladas de carbón originando
principalmente la deforestación y la contaminación de fuentes hídricas, amenaza continua que
tiende a agravarse con la llegada de multinacionales, interesadas en arrancar de manera
desproporcionada de aquellas minas miles de toneladas de carbón, incluso en zonas de
subpáramo.
La llegada de las multinacionales
Aquel sistema montañoso que conforma la cordillera oriental, en donde se ubica el departamento
de Boyacá y que cuenta con carbón necesario para la generación de energía, ha venido atrayendo
las miradas de empresas multinacionales deseosas de extraerlo a gran escala incluso a cielo
abierto.
En el año 2013 la multinacional canadiense “Hunza Coal” ingresó a Tasco con la pretensión
de realizar extracción de carbón en el páramo de Pisba, pese a la existencia de leyes
colombianas para este asunto:
“Es obligación del estado y de las personas de proteger las riquezas culturales y naturales de
la nación y a su vez establece la obligación de proteger la diversidad e integridad del ambiente y
conservar las áreas de especial importancia ecológica”. (Artículo 8 Constitución política de
Colombia)
56
De igual manera, la legislación ambiental colombiana (Ley 99 de 1993). Advierte que:
“La protección especial de los ecosistemas de páramo, subpáramo, nacimientos de agua y
zonas de recarga de acuíferos de manera que, los Páramos son de interés público y de interés
social deben ser objeto de programas y proyectos de conservación, preservación y restauración a
la vez que la utilización del recurso hídrico tendrá prioridad sobre cualquier otro uso. Por
consiguiente, la biodiversidad del país es Patrimonio nacional e interés de la humanidad y debe
ser protegido prioritariamente”. (Decreto 1729 de 2002).
A pesar de la existencia de leyes que “regulan” el uso del suelo y de las áreas especialmente
protegidas por ser de vital importancia para la vida, “Hunza Coal” ingresó con Titulo Minero,
según la comunidad, otorgado por la autoridad ambiental Corporación Autónoma Regional de
Boyacá (Corpoboyacá) sin previo estudio de suelo, que reafirmara la zona de páramo, y por ende
área de protección especial, teniendo en cuenta el plan de desarrollo de 2010 a 2014.
Reboratti, frente a situaciones como esta, plantea un postulado interesante:
“Muchas empresas, sobre todo las multinacionales, ofrecen una doble cara de empresas
“verdes”, cuando miran hacia los países desarrollados y de tenaces expoliadoras ambientales
cuando actúan en países pobres. No son pocas las firmas que ante la presión de las leyes
ambientales de sus países de origen han trasladado sus fábricas a otros países menos exigentes
al respecto. O que han chantajeado a Estados que estaban adquiriendo una cierta conciencia
ambiental con la amenaza de irse si se le aplicaban leyes de regulación. Las empresas han sido
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grandes actrices en el drama ambiental, sobre todo en lo referido a la a explotación de los
recursos naturales y en la producción de elementos contaminantes. Es por eso que empresas,
Estados y organizaciones ambientalistas libran una verdadera batalla que abarca todo el
mundo. Los enfrentamientos son diversos, las alianzas cambiantes, las traiciones son más
frecuentes que la lealtades y la corrupción más generalizada que la honradez”. (Reboratti,
2006, p. 55).
El acercamiento
En el año 2014, esta investigadora hizo presencia en calidad de participante en “El segundo
encuentro nacional de defensoras y defensores de páramos de Colombia”, celebrado en Tasco,
allí se tuvo un primer acercamiento a la comunidad, particularmente al “colectivo de Jóvenes por
Tasco”, y a las problemáticas que aquejan al municipio respecto al territorio, la naturaleza y la
vida.
En el año 2015 sucede un segundo acercamiento y mediante el ejercicio de cartografía social
El colectivo de Jóvenes por Tasco, identificó las problemáticas del municipio, lo cual permitió
comprender la forma en que ellos como jóvenes ven y entienden su territorio, frente a dinámicas
económicas, sociales, culturales, ecológicas y políticas. Para ello se aplicó el que se denominó
mapa ecológico-político de momento.
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A partir de este ejercicio, se realizó también con metodologías cartográficas el mapa
ecológico-económico en despliegue, en el cual los jóvenes se permitieron sentir, repensar y gozar
un Tasco diferente. Como sujetos jóvenes pertenecientes a este territorio, se propusieron
evidenciar a través de proyectos y visiones, responder a la pregunta de ¿qué queremos construir?.
Sentipensando el territorio como diría Arturo Escobar (2014) , como posibilidad comunal para
construir sus proyectos de vida.
Así mismo, se desarrolló una entrevista con la metodología de grupo focal, que permitió
conocer información relevante en la constitución del colectivo, sus formas de accionar, sus
intereses, sus sueños, sus imaginarios, pensamientos e ideas que favorecen el trabajo colectivo
como jóvenes en una comunidad aquejada por conflictos de tipo ambiental y social.
También, se compartió con otros actores de la comunidad tasqueña mientras llevaban a cabo
acciones de resistencia, como el campamento ubicado en la entrada de la mina de carbón “el
banco” la cual pretendía ser reabierta por la multinacional Brasilera “Votorantim”. Allí se
dialogó con algunos miembros de la comunidad, además se hizo registro fotográfico y
audiovisual, así mismo se compartió y participó en las asambleas junto con organizaciones como
“Greenpeace” además de tener una instancia en el campamento, junto con los jóvenes del
colectivo, donde se pudo observar el rol de ellos en estos procesos que resultan en acciones
comunales y de tejido social, de resistencia y re-existencia de la vida.
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Ahora permítase que estos acercamientos hablen por si solos.
Accionar de la comunidad
Como se manifestó anteriormente Tasco ha venido experimentando la presencia de
multinacionales en su territorio, sin embargo esta amenaza a la vida y a la biosfera, ha permitido
la movilización colectiva, ha hecho posible generar procesos comunales de resistencia en los
cuales pensarse proyectos territoriales comunales contando con la naturaleza y enalteciendo la
vida, ha sido una oportunidad y a la vez una victoria.
El ingreso de Hunza coal, la multinacional canadiense, movió los sentires y pensares de la
comunidad tasqueña quien emprendió el camino de la lucha y la resistencia logrando impedir el
ingreso de maquinaria para trabajo de extracción en el páramo, y el destierro de la
multinacional, parando tan nefasto atentado para la vida.
A partir de este momento la comunidad se encuentra en alerta constante, ellos saben que no va
a ser la primera vez que en su territorio se presencie un hecho parecido; de ahí que la resistencia
momentánea por decirlo de alguna manera, y como forma directa de cara a la amenaza, resulta
siendo la base de un proyecto común y colectivo donde se enaltezca la vida y se propende por el
respeto a la naturaleza.
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Es así como el llamado toca la sensibilidad de algunos jóvenes y, tal como afirma Deleuze
(1972), la potencia de organización de una comunidad en un momento de caos y de crisis se
convirtió en un momento de emergencia creativa. En este contexto de conflicto, surge el
“colectivo de Jóvenes por Tasco” una organización juvenil inclinada a defender su territorio, a
través del margen institucional de la política pero también simbólicamente por medio de la
cultura y el trabajo social.
Colectivo de jóvenes por tasco
Debido a la problemática territorial que experimenta este municipio, se crea el “colectivo de
Jóvenes por Tasco”, con el interés de defender el territorio provisto de una esencia natural de
suma importancia para la vida en todas sus dimensiones. De igual manera era necesario que en la
comunidad existiera una organización juvenil que posicionara a los jóvenes como miembros
activos de la sociedad. Esta fue pues fue la oportunidad de construir un escenario de
participación de jóvenes conscientes de lo que sucede en su territorio y así esculpir la
contribución que puede el joven, desde su ser joven tasqueño, realizar a través del trabajo
colectivo con la comunidad frente a las problemáticas de su territorio.
Jawer Mora uno de los participantes de esta iniciativa, nos cuenta a continuación la experiencia,
que dio origen al colectivo:
61
Nace de una necesidad de involucrar a los jóvenes respecto a la problemáticas que hay en el
territorio, el colectivo nace en el 2013 debido al problema de la multinacional “Hunza Coal”
que pretendía hacer explotaciones en la zona del páramo de Pisba. Que por cierto es de vital
importancia para Tasco porque de ahí sale el 100% del agua potable para la comunidad.
Entonces era necesario que los jóvenes nos involucráramos en eso, también nace de la
necesidad de que en el municipio los jóvenes conocieran las leyes que permiten defender el
territorio, defender su participación en la comunidad, nace de la falsa politiquería de querer
combatir esa parte, la corrupción, de querer combatir de que los pocos recursos que llegan al
municipio sean mal utilizados. (Mora, 2015)
No solo existe una preocupación generalizada por la problemática ambiental en el territorio
respecto a la presencia de multinacionales y su interés de extraer mineral en zona de páramo; a
los jóvenes de Tasco les preocupaba también como se ejerce la política en el municipio, la
presencia de corrupción y las malas decisiones. Para ellos, la incidencia de los jóvenes en estos
asuntos es de vital importancia para el presente y el futuro del municipio. El joven Tasqueño se
ve así mismo, en términos de Bourdieu (2000), productor social cambiante de su realidad en este
caso como constructor de su territorio.
62
Los jóvenes del colectivo
Para el colectivo la noción de joven es exacta a la de Bourdieu, la edad biológica no
determina cuando se es joven o no, por ello sus integrantes oscilan en edades de los 16 y 31 años;
ser joven para uno de sus miembros va más allá de un rango de edad, “Joven es sinónimo de
fuerza, de ligereza es como si fuera un motor para la sociedad” (Mora, 2015).
En su mayoría, los integrantes del colectivo son estudiantes universitarios que cursan carreras
en derecho, música, arquitectura, ingeniería, contaduría, agroecología, además participan
líderes sociales que han pertenecido en procesos a nivel nacional no solo de Tasco y también
estudiantes del colegio con el que se han realizado procesos y trabajo donde se busca
principalmente generar sentido de pertenencia y participación de los jóvenes con el territorios
y sus asuntos. (Mora, 2015).
Inmiscuirse en los asuntos del territorio, como menciona este joven, permitió que él, junto con
su colectivo, visibilizara su territorio a partir de la cartografía. Para este fin se usó el concepto de
zonas, pero en todo momento se les propuso el uso del concepto de territorio, entendiendo la
inherente perspectiva relacional que se teje con él.
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Territorio para el cultivo
La colonización geográfica para el cultivo está situada mayormente en la zona oriental de
Tasco, justo en suelo donde comienza el páramo de Pisba comprendida como subpáramo, dado a
sus características físicas de clima, y calidad de la tierra; es el lugar propicio para la siembra de
productos característicos del territorio.
Entre los principales cultivos se encuentra el de papa, maíz, arveja, cebada y trigo, por
ubicarse en zona de subpáramo existe afectación debido a uso de una gran extensión de tierra
para el monocultivo de papa por parte de campesinos de la zona.
Territorio para la naturaleza
En tasco la mayor concentración de vida vegetal y animal se encuentra en el parque nacional de
Pisba, y la zona que se encuentra dentro del municipio de Tasco es la que representa una
estructura ecológica significativa. Esto por cuanto el páramo provee de agua a los municipios de
Boyacá, y los Llanos Orientales; el páramo es fábrica de agua natural, así mismo, condensa
cientos de especies de flora, entre ellas variedad de espeletias y/o farilejones como: jaramilliana,
ariana, boyacensis, brassicoidea, cleefii, congestiflora4, y fauna como el puma, el triguillo, el oso
de anteojos, venados5, al igual que minerales de gran importancia como arena y carbón.
4 http://www.colparques.net/PISBA.html Agosto 11 2016. 5 http://www.colparques.net/PISBA.html Agosto 11 2016.
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El parque natural de Pisba constituye totalmente un territorio de vida y de biodiversidad
natural, no solo por el agua, sino por la variedad de naturaleza vegetal, animal, y minera, en los
que se destacan los bosques altoandinos, los humedales, y lagunas como la del Oro, Barro y
Espejo. El agua, el carbón y la arena principalmente configuran la potencia natural de esta
región.
.
Territorio con afectación natural
La afectación producto de la extracción de carbón y arena, se encuentra en varios puntos del
municipio. Los jóvenes resaltan la mina “la chapa” ubicada en la parte oriental de Tasco;
debido a la explotación minera de empresas como “Acerías paz del rio”, el impacto ambiental
ha sido crítico, pues ha perpetuado la desaparición de nacederos de agua, la infertilidad de la
tierra, y la contaminación del agua con residuos tóxicos resultantes de la actividad extractiva de
hierro y carbón.
Así mismo, el entorno natural que colinda con las minerías ha convertido el suelo en estado
infértil para el cultivo a causa de la pérdida de nutrientes; en Tasco predomina la extracción de
carbón por medio de minería de socavón, esta forma es un poco menos dañina en comparación
con la de cielo abierto, pero igualmente genera consecuencias irreparables para el territorio
natural, pues se ejecuta desde y en las entrañas de la tierra, dejando la superficie como una
capa artificial, desprovista de minerales y nutrientes del subsuelo, de la misma manera el agua
freática o subterránea resulta contaminada producto de este tipo actividad extractiva, generando
65
que litros de agua contaminada se filtren llegando a lagunas, ríos, quebradas contaminando más
agua y por ende envenenado flora, fauna y humanidad, “al contener sustancias como Azufre”
(Mora, 2015)
En el páramo el descabezamiento y la tala de frailejones para hacer carreteras que permitan el
ingreso de maquinaria y el transporte del mineral obtenido para sacarlo del municipio, genera
una situación preocupante, puesto que los frailejones juegan un papel primordial en la captura de
gotas de agua que transitan por el aire, cada gota obtenida por esta maravillosa planta compone
la creación de agua para la sobrevivencia de todos los seres vivos.
Así mismo, la población Tasqueña también es afectada no solo en cuanto a que su medio
natural se esté deteriorando y con ella se incrementa la violación a sus derechos, sino también
producto de las exploraciones y extracciones, algunas casas que colindan con en zonas donde se
ha llevado a cabo actividades como estas han resultado deterioradas, incluso se han derrumbado,
tal es el caso de la señora Belarmina Baudilio, cuya casa ha sido afectada sin que haya una
retribución por el daño a su propiedad.
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El riesgo para el territorio y la población tasqueña
El riesgo para el territorio se ubica principalmente en el páramo. Su afectación constituye un
riesgo elevado para la población no solo Tasqueña, sino también, la de los Llanos Orientales
quienes se sirven del agua producida por el páramo de Pisba, y que está bajo la amenaza de
extracción de carbón a cielo abierto por parte de multinacionales como “Hunza coal”
Agregando a lo anterior, el entorno que rodea las minas artesanales como “la chapa, el
banco” entre otras, se convierte en zonas de riesgo para el territorio debido al impacto negativo
que se cierne sobre la naturaleza, la vida y el ambiente social. Se puede decir que la mayor parte
del territorio está en riesgo natural, social y cultural a causa de la proliferación de minas hierro,
arena y sobre todo carbón. Tasco es un territorio en riesgo.
Lo alarmante es la vida; el agua líquido vital, es violentada no solo cuando es contaminada
sino también cuando se le imposibilita su capacidad de re-crearse, de ser ella misma, poniendo
en riesgo otras formas de vida, quienes se ven amenazadas a desaparecer de la faz de la tierra, y
desde luego los seres humanos que se ven obligados a desplazarse hacia otros lugares donde
raramente pueden mantener su identidad en la medida en que ya no establecen las mismas
relaciones con otras personas ni con su antiguo territorio, pues ya no están allí junto a él.
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Sumando, que tras las exploraciones que ha hecho la sísmica francesa CGG se dice que,
“Tasco es un potencial pozo petrolero”, tal como afirma el integrante del “colectivo de Jóvenes
por Tasco” (Mora, 2015)
Território minero
Muchas de las minerías que tienen actividad en Tasco funcionan con permisos de entidades
gubernamentales como “corpoboyacá”. Sin embargo, muchos de los procesos extractivos se
llevan a cabo por la minería informal, catalogada así por no dar total cumplimiento a los
requisitos estipulados para tal actividad.
El solo hecho de atentar contra la vida es ya una acción ilegal; el que las multinacionales
obtengan títulos mineros cuando está prohibido hacer extracción de minerales en páramo, deja
ver esa delgada línea que hay entre lo ilegal y lo legal para este fin. Las multinacionales no solo
“Hunza Coal y Votorantim” amenazan la vida en este territorio. Se sabe que nueve
multinacionales tienen los ojos puestos en esta zona con fines extractivos, “de ahí que llegan a
hacer exploraciones sísmicas en todo el territorio de Tasco, detectando que pueden extraer,
como el caso de CGG”. Según (Mora, 2015) miembro del “colectivo de Jóvenes por Tasco”.
¿Quiénes tienen responsabilidad?
Los actores mayormente responsables de este tipo de conflictos en el municipio de Tasco,
son principalmente, los políticos, los dueños de las minerías artesanales, y las multinacionales.
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Ellos están presentes puesto que los minerales de su interés están en el territorio; están las
entidades políticas y gubernamentales que permiten la extracción de esos minerales y con ellos
están los dueños del negocio.
Los dueños de las minerías artesanales y las multinacionales que son más grandes, más
poderosas, son quienes generan conflictos ambientales y sociales, entre estos últimos también
se presenta el alcohol, los hombres y jóvenes incluso niños que trabajan en las minas son
propensos a su consumo, los fines de semana se ve muchos obreros tomando en las tiendas del
pueblo, advierte (Mora, 2015).
Territorio de reencuentro
El centro urbano es un sector muy agradable en Tasco, debido a que es el lugar de
socialización, de rencuentro con la gente; los abuelos salen en las tardes al parque principal a
dialogar a contar sus historias; los niños salen a jugar; los fines de semana las personas vienen a
la misa, es el lugar de encuentro con los amigos.
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Parque principal de Tasco- Boyacá Colombia. Foto tomada por: Azahid Rodríguez
Panorámica del municipio de Tasco- Boyacá Colombia. Foto tomada por: Azahid Rodríguez
Los sitios de contemplación y conexión con la naturaleza, son también los sitios más
turísticos como el páramo, el cerro Tahúr, piedra pintada, el paisaje, las montañas, hasta el
mismo pueblo, son lugares que proporcionan tranquilidad y además contienen Historia, debido a
que por estas rutas transitó Simón Bolívar con su campaña libertadora. De igual manera se
encuentra Historia de nuestros antepasados, como “piedra pintada” donde hay jeroglíficos de los
indígenas Muiscas que habitaron este territorio.
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Piedra pintada, Tasco- Boyacá Colombia. Foto tomada por: Azahid Rodríguez
Mural a la entrada de Tasco-Boyacá Colombia. Foto tomada por: Azahid Rodríguez
Las lagunas contienen magia, están provistas de leyendas y creencias populares que vienen
de la época de la conquista. Se dice que oro reposa en estas lagunas y que son sagradas como lo
consideraban dentro de su cosmogonía los antepasados indígenas; en ellas se hacían ritos de
adoración a los dioses, antes de la llegada de los españoles. Se dice que las lagunas no tienen
fondo y por ello fueron cortadas para sacar barras de oro. Esto hace parte de las creencias
populares al respecto de estas lagunas, las más importantes “Barro, Espejo y Patos”.
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En concordancia con la naturaleza
El páramo es un lugar sorprendente. Sorprende todo lo que pasa allí, todo el movimiento de
vida y la manera como todo está relacionado con lo otro. El simple hecho de observar un
frailejón de cinco metros quiere decir que condensa 500 años de Historia, y toda el agua que
él ha obtenido del aire, “uno se siente nadie al lado de esos viejitos”. Afirma el integrante del
“colectivo de Jóvenes por Tasco” (Vega, 2015)
“Sentipensar” con la naturaleza
Asombro, alegría, paz, pero también tristeza por la incapacidad que tiene el ser humano de
valorar lo verdaderamente importante. Las puestas de sol, la vista de los atardeceres desde
Tasco, la quebrada en el páramo reafirma la importancia del páramo como fábrica de agua,
lleva a la reflexión sobre el ciclo de la vida, es sorprendente la manera como la naturaleza crea
agua, la sensación de paz que brinda la naturaleza es inigualable. (Vega, 2015)
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Territorio de resistencia
El páramo fue el escenario para el campamento que impidió la entrada de la multinacional
“Hunza Coal”. Pero no solo es un lugar de resistencia sino también es el tiempo y la
persistencia.
El casco urbano constituye un escenario de expresión cultural y de resistencias, allí se hacen
eventos marchas, encuentros, actividades culturales para generar conciencia del cuidado y amor
por el territorio y desde luego invitar a su defensa.
El campamento en la entrada hacia la mina del “Banco”, también es un reciente lugar de
resistencia, cada vez que en el territorio se hace un campamento ese lugar se vuelve un símbolo
de resistencia.
Campamento en la entrada de la mina “el banco” Junio 28 2015. Foto tomada por; Azahid Rodríguez
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CAPITULO 3
PRÁCTICAS DE RESISTENCIA Y CONFIGURACIÓN DEL TERRITORIO
La resistencia a la crisis social como potencia creativa emergente
En el año 2013 el municipio y los habitantes de Tasco experimentan la llegada de la
multinacional canadiense “Hunza coal” con la intensión de hacer exploraciones de suelo en el
páramo de Pisba, para garantizar la extracción de toneladas de carbón bajo el método de cielo
abierto. Esta práctica genera graves daños a la naturaleza y a los ecosistemas de alta montaña y
al páramo garante de agua.
La multinacional alcanzó a acceder a zona de subpáramo. Algunos habitantes de Tasco
denunciaron que al abrir carretera para facilitar el paso de maquinaria de exploración y de trabajo
extractivo, decenas de frailejones6 fueron descabezados; siendo una vegetación propia de
páramo y tan necesaria para el nacimiento agua. También operó una intervención destructiva del
ecosistema hogar de varias especies de animales que, de seguir la multinacional, estarían
condenados a muerte; tal es el caso del oso de anteojos.
6 El frailejón o Espeletia, es una planta que por su morfología capta el agua condensada en el aire para
convertirla en el líquido vital, se da en zonas con una altura de más de 3000 msnm aproximadamente, crece solo un
centímetro por año y es una planta nativa de Ecuador, Venezuela y Colombia de gran importancia para el nacimiento
de agua.
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La comunidad Tasqueña consciente en este y otro tipo de consecuencias que podría originar
el asentamiento de “Hunza coal”, decidió organizarse como respuesta a la violencia que se
llevaba a cabo en su territorio e impedirla. Por ello, los habitantes decidieron organizarse y
realizar una serie de acciones colectivas en contra de la amenaza multinacional, como plantones,
denuncias, firmas, cacerolazos, marchas y campamentos.
Acampar para la vida
El “campamento permanente” fue la herramienta de resistencia quizá la más contundente,
utilizada por la comunidad Tasqueña en el campo micropolítico, para impedir el ingreso de
maquinaria en el páramo de Pisba, la comunidad participó de esta estrategia colectiva: Mujeres,
niños, campesinos, Jóvenes y estudiantes día y noche residieron en el campamento, y de
manera pacífica generaron un respeto por la vida de todos los seres que habitan este lugar. Fue
una reivindicación del páramo porque es su “oikos” su hogar. Finalmente se logró que la
empresa se retirara de la zona junto con la maquinaria que pretendía ingresar.
Tomando en cuenta lo planteado por Useche (2014), la produccion de resistencia se origina en
los mismos procesos de la vida, y es constituida por los espacios de fuerza que son los que
exteriorizan los poderes resistentes. Desde esta perspectiva se puede leer la victoria del poder
micropolítico de la comunidad Tasqueña frente a una multinacional poderosa, que invadía el
territorio desde la lógica extractiva y mercantil.
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A partir de este momento, la comunidad empezó a fortalecer sus lazos comunitarios y a
comprender que su territorio está en la mira de emporios económicos, los cuales se establecen
como una amenaza latente para el municipio y sus habitantes. ´Por ende, la respuesta de la
comunidad frente a la situación fue generar procesos de resistencia justificados bajo la ética del
cuidado y el respeto a la naturaleza, como también la protección y defensa de su territorio y de
la vida que reposa allí en todas sus manifestaciones.
De esta manera se hace visible la resistencia como re-existencia demostrando que se ésta vivo,
y dando alcance a los procesos, que demuestran que la resistencia se inició antes de la
dominación minera y permitió desarrollar la potencia para expulsar a la multinacional. Al tiempo
se generó el reconocimiento de la población humana de Tasco hacia el entorno natural que existe
en su territorio. La amenaza mayúscula sobre las dimensiones ambiental, social y cultural fue el
campo político que permitió a la comunidad, desde su potencia micropolítica, redefinirse como
comunidad humana autónoma para asumir el reto. En palabras de Useche (2014) demostró su
capacidad de devenir en fuerza con capacidad de creación y afianzamiento de la vida,
defendiendo y reconstituyendo su propio territorio existencial.
Así mismo, se hace visible el afianzamiento vital que sucede desde una lógica relacional, pues
la comunidad no se piensa solo en relación a sus coterráneos, sino agencia un traspaso de la
frontera humana para pensar y sentir otras formas de vida contenidas en el territorio. Se piensa y
se siente el páramo y con ello se enfatiza en el derecho de todos a existir, tal como menciona
Boff (1996) y Escobar (2014).
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La vida como resistencia es el motor de lucha de la comunidad tasqueña, la vida por tanto no
es equiparable a la noción mercantil con que pretende ser direccionada, recordando a
Vernadsky. La vida no es una categoría científica y tampoco económica, el sentido que
adquiere la vida para los pobladores de este territorio permite que se comprenda como algo más
integral. Sin embargo, esos nuevos sentidos de la vida en una dimensión más amplia al tener en
cuenta otras formas de ella, posibilitan un campo relacional nuevo, pues se incorporan nuevos
sujetos a esa relación. En este caso, lo más destacado es que se piensa la comunidad en relación
al páramo en tanto que pertenece al territorio y se es con el territorio.
Bajo esta dinámica, también emerge la figura del joven Tasqueño en la escena social, aquel
joven de contexto rural quien a partir de las problemáticas y re-existencias presentes en su
territorio, ve también la oportunidad de ser visible desde su ser joven ante su comunidad. Hay
un interés por posicionar sus intereses, sus identidades, su participación su incidencia en la esfera
política, social y cultural del municipio. Es un nuevo sujeto de la resistencia que no busca
representación sino ser reconocido y que se permita la enunciación de sus pensamientos.
Barbero, (2002).
Así nace la idea de crear una organización juvenil en suelo rural, donde la existencia de
imaginarios acerca del joven lo relegaba a un plano pasivo. Él, en tanto joven, busca romper con
los órdenes hegemónicos a partir de la lucha que genera en el campo intergeneracional, tal como
afirma Bourdieu, (2000).
77
Nuevos sentidos del joven tasqueño
El escenario que convocó algunos jóvenes del pueblo después del levantamiento social en el
2013 con la intervención de “Hunza Coal”, para conversar acerca de su municipio, fue la
cafetería, justo en frente de la plaza central del pueblo. Este sitio representa para los jóvenes un
escenario importante, pues es testigo de los sueños juveniles de un Tasco mejor, en compañía de
las tardes-noches, el “parche”, los amigos y un café. Así lo dicen sus protagonistas.
“En unas charlas en un café nos pusimos a dialogar e hicimos un debate socio-político sobre
cómo estaba el municipio, de ahí también surge la idea” (Rincón, 2015). El ingreso de la
multinacional como otros intereses de los jóvenes, validó la intención de los jóvenes en crear un
colectivo como forma de organización juvenil adoptada por algunos jóvenes del municipio.
Uno de ellos (Mora, 2015) manifiesta que el colectivo: “Nace de una necesidad de involucrar
a los jóvenes respecto a la problemáticas que hay en el territorio, el colectivo nace en el 2013
debido al problema de la multinacional “Hunza Coal” que pretendía hacer explotaciones en
la zona del páramo de Pisba. Que por cierto es de vital importancia para Tasco porque de ahí
sale el 100% del agua potable para la comunidad. Entonces era necesario que los jóvenes nos
involucráramos en eso, también nace de la necesidad de que en el municipio los jóvenes
conocieran las leyes que permiten defender el territorio, defender su participación en la
comunidad, nace de la falsa politiquería, de querer combatir esa parte la corrupción., de querer
combatir de que los pocos recursos que llegan al municipio sean mal utilizados. De ahí nace el
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colectivo fundamentado en cuatro brazos que son; participación ciudadana o sociopolítico,
social, cultural y ambiental”
Puede decirse que el nacimiento de este colectivo visibiliza el interés del joven por ganar un
espacio y jugar un papel activo en el municipio, así mismo, la necesidad que ven los jóvenes del
colectivo de involucrar a otros y otras jóvenes en dichos asuntos, de reforzar además, la
identidad de generaciones más jóvenes con el territorio y fortalecer el sentido de pertenencia
propiciando otro tipo de relación con él, de un carácter más social- político menos apático.
El carácter relacional entre los jóvenes del colectivo con otros y también con el territorio parte
del inconformismo, la necesidad de cambio es imprescindible en el joven que se ve abocado a
repensar su papel social, esto otorgado por el acceso a la educación, ya que algunos jóvenes del
colectivo son estudiantes universitarios. Este contacto con otras realidades juveniles como diría
Bourdieu, (2000) permite que el joven descubra otras formas de redireccionar su ser en relación
al territorio y su contexto, de ser participe en la construcción de nuevas realidades y también de
brindar nuevos sentidos. El colectivo de jóvenes de Tasco, se define en el reconocimiento como
sujeto político y participativo de los asuntos de su territorio.
Resulta interesante la noción de política que manejan los jóvenes del colectivo, en la medida
que la política institucional se percibe como un foco de irregularidades que hacen mal al
municipio; de ahí el argumento de hacer notoria la participación juvenil, provisto de una postura
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política y critica, que cuestiona la manera como se manejan los asuntos del municipio en la
esfera política, y denuncian la forma deshonesta con que se ha asumido lo público.
Otro joven protagonista, (Rincon , 2015) narra: “Se inicia más o menos a principios del año
2014 después de la culminación del paro en el 2013, los integrantes en su mayoría somos
estudiantes universitarios entre los 19 y 31 años más o menos, hay estudiantes de arquitectura
música, ingeniería, contaduría, derecho, los temas más importantes pero no los únicos, que
tratamos son ambientales, tenemos un ingeniero en agroecología. Inicialmente surge con tres
compañeros uno de ellos era concejal en esa época y fue quien empezó a alertar a la
comunidad de lo que estaba pasando o de lo que se venía, él empezó a convocar a la gente
para la movilización con el fin de evitar que se explotara en zona de páramo”.
El rango de edad se tiene en cuenta puesto que es una organización juvenil, sin embargo entre
sus miembros no hay un reglamento estricto en cuanto a la edad, biológicamente se es Joven
hasta los 25 años; como se lee, algunos de sus integrantes rebasan estos límites de edad
biológica, es decir, en el colectivo la edad no representa un condicionamiento para generar
acciones colectivas, más bien lo hace el tener intereses comunes en relación a su territorio y el
manejo de sus problemáticas sociales, culturales y ambientales.
El colectivo, como mencionó Rincón Javier, está conformado por jóvenes estudiantes; y por el
otro lado están los jóvenes que no están en la misma situación por tanto, difícilmente se
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comparten expectativas entre los que tienen acceso a la educación y a la organización social en
perspectiva de lucha y los que se dedican al trabajo. Esto explica la preocupación de (Mora,
2015), que encuentra que muchos jóvenes en Tasco son apáticos a lo que sucede en el municipio,
y es precisamente con ellos que se pretende hacer trabajo de base. De ahí la importancia de tener
una figura de liderazgo en el escenario de la política formal, aunque no se esté convencido
totalmente con ese tipo de política. Pese a que no se busque una representación institucional
formal del joven, si se piensa en la política como plataforma de reconocimiento directo y rápido
por parte de la comunidad hacia los jóvenes. Es un espacio donde se cruzan la micropolítica y la
política institucional de representación.
Se puede decir entonces, que la política formal para los jóvenes del colectivo, garantiza
acercarse a una serie de posibilidades que agencien cambios, sin embargo no se pretende
navegar en el campo político solamente, pues existe para el joven un escape a tal formalidad
atendiendo al campo micropolítico que se constituye con el trabajo de base y social con la
comunidad.
Por otro lado, el colectivo tienen cuatro momentos en los cuales aflora su trabajo, bien lo
explica uno de sus dirigentes cuando se refiere a los cuatro brazos del colectivo, (Mora, 2015).
Este no se inscribe en una problemática, no se limita a un solo aspecto sino que, tiene y
construye la posibilidad de moverse en varios escenarios, permitiendo una diversificación de su
accionar como sujeto joven participativo en contexto rural, lo cual permite que esa capacidad de
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fuerza creativa aflore en varios sentidos, como lo menciona su integrante, lo social, político,
cultural y ambiental.
Siguiendo a dos de los entrevistados (Mora & Rincon, 2015), se encuentra que “el colectivo
lo integran personas con el interés de construir una mejor sociedad desde la política, un
concejal, estudiantes universitarios, una chica que hoy en día esta graduándose como abogada,
la idea es que haya profesionales que estén apoyando el colectivo, jóvenes líderes sociales que
han estado mucho tiempo en procesos sociales no solo en Tasco, sino también que han estado
involucrados en otras problemáticas a nivel del país. Así mismo, existe dentro del colectivo
un aspecto importantes y es la cultura, especialmente en la música, queremos rescatar que la
juventud saque sus talentos adelante, tenemos chicos que son músicos particularmente hay
uno que estudia en la UPTC (Universidad pedagógica y tecnológica de Colombia) va en
octavo semestre de Música y él ha impulsado mucho, de hecho ahí nació la escuela de
música llamada “Sigma”, de ahí se han ido adhiriendo chicos pero no a trabajar directamente,
sino chicos que nos han colaborado del colegio también, cuando se organizan eventos más no
que están constante”.
Si bien los intereses políticos y sociales de los precursores del colectivo y otros que fueron
adhiriéndose, eran similares, en este punto el arte y la cultura permite la salida, la línea de fuga
en la que el joven se reafirma como ser creativo; los jóvenes hacen uso del arte para desbordar el
tinte político y que en ocasiones los muestra desde ese margen. Por ello, la cultura permite la
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adhesión de otros jóvenes pero también hace uso del arte, de la imagen, de la simbología para
mostrarse en sus interese como jóvenes.
Colectivo de jóvenes por Tasco Foto tomada por; Azahid Rodriguez
La cultura del joven
Hay un elemento importante aquí y es la cultura, que se presenta como herramienta para
convocar a otros jóvenes, cuando se está en el colegio o no se tiene interés por cuestiones
sociales y políticas el joven es percibido como un sujeto pasivo; sin embargo, la cultura resulta
como un catalizador que puede generar un tipo de formación en estos aspectos sin que sea directa
en un tinte o ideología política. Es lo que dice Mora (2014) “la cultura es el anzuelo para poder
convocar, la música nos ha unido”. Los gustos similares en la música permite en los jóvenes
asociaciones, (Barbero 2002) más flexibles, limpias de carga ideológica política que den lugar a
supuestos. En la zona rural, los jóvenes un poco más apartados pero no fuera del mundo
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globalizado, buscan una autenticidad que rompa con lo tradicional. En las zonas urbanas es
común observar jóvenes de diferentes subculturas, pero no en un municipio netamente rural,
El joven de este contexto, no porque esté en un atraso con respecto a la juventud de la
ciudad, vive procesos diferentes. Mientras que para los adultos es común ver diversidad de
modas juveniles en lo urbano todos los días, el joven tiene que ganar un espacio en mentes que
no son tan permisivas en ese aspecto como se ha logrado con los adultos de la ciudad; además
porque en suelo rural esto no es recurrente y la dinámica tiende a ser un poco más conservadora.
Por ello, para estos jóvenes el proceso es quizá más lento, no masificado y rápido como se da en
la ciudad; sin embargo, no por ello es menos joven. Ser joven acontece de acuerdo a la
experiencia del individuo, del entorno en el que se desarrolla su personalidad y dependiendo de
las luchas de tipo social que libra en el contexto con el cual se identifica y reconoce (Bourdieu,
2000).
Así, el colectivo de jóvenes no se limita en su accionar, mostrar que son jóvenes dados a la
comunidad, interesados y participativos en los asuntos que tienen que ver con el territorio genera
también una noción más amplia en los adultos. Es difícil pensar en que el joven que viste
camiseta negra y jeans rotos es “un vago”, si se sabe que pertenece a una organización que
apoya la comunidad en momentos de crisis y de emergencia social, que además hace trabajo
social con otros jóvenes y niños en la escuela. Por eso, puede ser que su banda y música no se
vean tan mal a los ojos de los adultos, estos elementos evidentemente transforman el imaginario
limitado que en ocasiones se cierne sobre los jóvenes y que en este caso, el colectivo busca que
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se amplíe y que se mire al joven de forma diferente, por lo que en términos de (Goodman, 1971)
el joven toma hoy distintos sentidos.
En la misma dirección, se quiere hacer visible la labor del colectivo en relación a su territorio
por ello, se autodenomina, según lo declararon (Mora y Rincón 2015)
“Como colectivo pues porque quisimos que ese trabajo fuera de forma colectiva y por Tasco,
porque eso le daba como una posición en el mapa, además porque el municipio estaba siendo
reconocido por muchas organizaciones debido a las problemáticas que se estaban dando en el
municipio. De ahí su nombre “Colectivo de Jóvenes por Tasco”, así mismo, queríamos buscar
un nombre de acuerdo a lo que estábamos haciendo, no podíamos basarnos en lo ambiental
porque no era nuestro centro pero queríamos abordar absolutamente todos los temas, optamos
por algo no tan conciso y decidimos llamar al colectivo con esa razón “Colectivo de jóvenes
por Tasco” que es por lo que trabajamos, no nos centramos en otros municipios por ahora.
Reafirmando el interés de trabajar en varios aspectos, la problemática ambiental se inscribe
como el punto de encuentro para que emergiera esta organización, además que permitió
comprender al territorio como un escenario contenedor de unas problemáticas específicas, donde
el trabajo a realizar rebasa lo ambiental y se encuentra con otras ambigüedades.
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El universo de la micropolítica Juvenil
El joven del colectivo ve en política una forma de generar cambios importantes a nivel social
principalmente. Sin embargo existe un tipo de apatía a las formas en que las instituciones de la
política formal del municipio toman decisiones y dan tratamiento a las problemáticas que tiene
el territorio de Tasco, que en ocasiones llega a ser inocua.
Por ello es importante para el joven del colectivo estar en la política institucional, es decir,
generar interés y participar como jóvenes en ella, de ahí que haya un concejal, según (Mora,
2015). Esto permite ganar un espacio de representación juvenil en la gobernación de Tasco, y
también es el canal de comunicación entre la política institucional y los jóvenes, permite saber
qué asuntos se está tratando en el escenario político de Tasco, y garantiza que de alguna manera
la juventud los conozca y pueda incidir en esos aspectos, el joven del colectivo busca el
reconocimiento como sujeto político.
No obstante, este actor social no tiene interés total en ligarse de la política instituida, puesto
que vincularse totalmente a ella desvirtúa el trabajo social con la comunidad, es decir la
participación netamente en la macropolítica mella la participación en el campo micropolítico.
Bajo esta dinámica el joven del colectivo manifiesta su intención de moverse en diferentes
escenarios debido a que, como joven no comparte ideas hegemónicas, recordando a Bourdieu
(2000), el joven tienen una carácter de inconformismo, por ello necesita otros espacios que le
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permitan fluir en su ser contestatario y creativo a la vez. Si seguimos la opinión de los jóvenes
tasqueños:
“El colectivo se mueve en diferentes escenarios, nosotros decimos que casarnos con alguna
alcaldía o con una entidad como ya institucional es como un arma de doble filo por muchas
cosas, por la lamentable situación política del país de momento, entonces no es viable. Sin
embargo, aspiramos a que personas de ahí, chicos se animen a trabajan por su pueblo porque
consideramos que la política es una buena herramienta si la sabemos utilizar, si la enfocamos
bien, por tanto el colectivo también se mueve por fuera de la política institucional pero
también hace política” (Mora & Rincon, 2015).
Ciertamente hay una incidencia en la política desde los bordes o fuera de la política formal.
Recordemos que la política no es únicamente el escenario instituido en términos de Castoriadis,
sino que también instituye; y este carácter lo dan otras formas en que se hace política. Y,
precisamente ese sello es el que quieren imprimir los jóvenes del colectivo en su territorio,
fortalecer ese sujeto político del joven que ha sido relegado por su inexperiencia en estos
asuntos, de ahí que el colectivo realice trabajo social con los estudiantes de la escuela. Los
líderes del colectivo añaden.
“Nos hemos basado gran parte en lo ambiental, pero es más un bien social, hay que trabajar
distintos campos, que hemos tratado no tanto como lo ambiental, pero si hemos dedicado
tiempo y nuestra labor en otros aspectos culturales hemos hecho un par de eventos musicales
y también políticos, hemos tratado el tema político no de raíz, pero hemos buscado medios
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por los cuales podamos concientizar a la gente de que la política es un mal necesario.”
(Rincon , 2015).
Los eventos a los que se refiere Javier han sido charlas con líderes sindicales, “El segundo
encuentro de defensoras y defensores de páramos de Colombia” Celebrado en el mes de Junio de
2014, donde fue visible la colaboración del colectivo de jóvenes, en este encuentro de carácter
nacional varios líderes comunitarios de diferentes regiones de Colombia, los cuales experimentan
en sus territorios conflictos socio-ambientales; este encuentro permitió socializar las experiencias
las formas de resistencia de la comunidad para frenar afectaciones en sus tierras, debido a la poca
intervención del gobierno nacional en la regulación de estos asuntos y el escaso interés en
garantizar derechos sobre los territorios así mismo, tranquilidad y bienestar a la comunidad, la
cual resulta gravemente afectada, no solo por las políticas y leyes del gobierno, sino también
por el poder económico y político que ejercen las multinacionales sobre los territorio, sumado a
ello la represión, el terror, la amenaza que se cierne sobre los líderes comunales.
Así mismo, el encuentro tuvo la participación de académicos, investigadores desarrollándose
así, un encuentro y dialogo de saberes con la comunidad sobre todo en las afectaciones que trae
la inmersión de multinacionales en los territorios, para la naturaleza, es decir, la vida animal,
vegetal, mineral, humana, hídrica.
También estuvo presente organizaciones mundiales como “Greenpeace”, organizaciones
locales como “red tejiendo páramos”; se contó además con la presencia de Aida Avella y Cesar
Pachón líder campesino del paro agrario del año 2013.
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Qué moviliza al colectivo
Hay una serie emociones que permiten que los jóvenes de Tasco, lleven a cabo un papel
importante en su territorio, observarlo como un escenario de conflicto debido a la presencia
biodiversa de naturaleza. Esto moviliza afectos de los habitantes en relación al territorio, no se
olvide la definición de territorio que nos brinda (Fals, 2000) como un espacio de interacción
donde se tejen todo tipo de relaciones que permiten generar procesos identitarios que todo el
tiempo están en movimiento. El territorio como espacio vivo, posibilita generar afectos,
emociones, pasiones que pueden conducir a un accionar social y colectivo más contundente
cuando hay amenaza, precisamente, a esas relaciones construidas con la gente en entorno
natural. Siguiendo a Useche (2008) “El territorio debe permitir la identidad y servir como
recurso físico-material para el desarrollo (…) el territorio como cultura y sociedad espacializada,
abre las puertas de las sensaciones, percepciones y representaciones”. (p.108).
En este sentido, la movilización de los jóvenes se materializa, al tiempo que hace evidente un
estado de desencanto, así lo consignan los jóvenes del colectivo:
“Hay una mezcla de todo, afectos principalmente al municipio, es una fuerza muy grande,
estamos viendo con preocupación que la gente se está yendo del campo y más los jóvenes, ya
no hay nada que hacer en el municipio, ya no hay muchos jóvenes como antes, ya no se viven
ciertas costumbres que antes eran muy sanas y que unían a toda una comunidad, ya no se ven,
entonces esa parte sentimental y de afecto hacia el municipio nos mueve, nos motiva a
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quedarnos ahí trabajando, a sacar eso adelante, sacar a Tasco del anonimato a que no quede
ahí como un pueblo fantasma o como un pueblo en el olvido, que de hecho muy pocas
fuentes informativas hay sobre Tasco no hay muchas fuentes de información , queremos sacar
adelante el municipio y que se convierta en un ejemplo a seguir. Eso es lo que queremos
también con Tasco y por supuesto, capacitar a los muchachos frente a la importancia de
cuidar el territorio, que no solamente el territorio es como tal, si lo hablamos del aspecto
ambiental, es un todo, es su cultura, sus tradiciones, es su parte social, queremos llegar a que
el colectivo esté involucrado por ejemplo, con las instituciones educativas, que tengamos un
escenario, que en cada colegio tengamos un salón de trabajo, por ejemplo, para capacitar a
los chicos, para estar ahí con ellos, para escucharlos, queremos hacerlo por ejemplo en la
parte cultural con la música u otras artes, queremos que los chicos vean realizados sus
sueños, hay mucho talento, pero lamentablemente por la falta de oportunidades les toca
trabajar y olvidarse de lo que querían ser. Entonces queremos que en Tasco haya un espacio,
una casa de la cultura no solo para los jóvenes de Tasco sino también en general, que sea un
ejemplo en Boyacá. Eso lo queremos hacer, queremos lograr una infraestructura unos
espacios claros queremos que las alcaldías que las instituciones públicas, nos tengan en
cuenta, y queremos que aquellos que les gusta la corrupción, digan no, en Tasco no podemos
hacer nada porque allá hay unos chinos pilas a denunciar cualquier anormalidad. Lo más
relevante a nuestro accionar es el amor que le tenemos al pueblo y la perseverancia que
queremos con esto, que el pueblo resurja de lo que ahora está que no es muy bueno, queremos
un progreso tanto económico, social como políticamente, creo que ese es nuestro accionar”
(Mora & Rincon, 2015).
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Se pueden hacer visibles las expectativas de los jóvenes del colectivo; hay un interés por
generar procesos de cambio en aspectos como la educación, la falta de oportunidades en los
jóvenes, en la cultura que en el municipio es muy poca, se quiere apostar por hacer del arte una
herramienta de trasformación social y con ella fortalecer procesos de identidad en los más
jóvenes, en hacer visible el municipio dentro del departamento, el cual se percibe como
inexistente para muchos. De la misma manera, retornar las costumbres que se han perdido y en
mostrarse a ellos mismos, como jóvenes al tanto de lo que pasa en el municipio en el manejo de
recursos y con la posibilidad de incidir en ellos, con la fuerza creativa que los caracteriza.
El territorio
Vamos llegando a la conclusión de que el territorio es el espacio vital para la constitución de la
sociedad; es decir si no hay un territorio no se puede desenvolver una sociedad, sino hay un
ambiente propicio, si no hay una organización, sino hay unas leyes que regulen las relaciones y
ordenen la vida social. Así lo dice Mora & Rincón: “El territorio es lo básico en la sociedad para
nosotros, por tanto, el territorio es algo esencial y primordial, sin el territorio no podríamos
existir digámoslo, tendríamos una vida muy diferente a lo que tenemos; entonces, el territorio es
una base primordial para alcanzar muchas metas, tanto profesional como social, entonces es muy
importante. (Mora & Rincon, 2015).
El reconocimiento del territorio por parte de estos jóvenes, le otorga la connotación de espacio
geográfico y estrategia de planificación cultural, social y ambiental, como garantía de desarrollo
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cultural y desenvolvimiento social. Como lo señala Escobar (2014), trasciende la nocion de
espacio inmovil. El territorio entonces se presenta como posibilidad de ser en relacion a los
otros, como proyecto o proyectos comunes; en esta perspectiva se genera la logica relacional, no
solo con la misma especie humana, sino que además se presenta debido a las condiciones
naturales propias del territorio, un sentimiento que hace pensar en la tierra, en lo natural, en lo
vivo. La vida por tanto aparece como la causa comun a defender y proteger en el territorio, la
vida adquiere como dice Escobar una dimension más amplia que desborda el campo humano, se
reconecta con todo lo vivo cuando se le reconoce su derecho a existir. Los jóvenes de Tasco lo
plantean de esta manera:
“El territorio es parte de nuestra familia, es alguien más a quien debemos cuidar porque nos
está brindando todo de hecho lo es todo para nosotros, por eso trabajamos en varios aspectos
para preservarlo y seguir llevando a cabo todas las buenas actividades que se vienen
realizando. El territorio es nuestro espacio de vida aquel entorno en el que yo crezco, yo
vivo, yo me sustento, mi casa, mi hogar por eso es que tenemos que cuidarlo” (Vega &
Cristian, 2015).
Repensando la vida
El interés por el páramo de Pisba, por el cerro Tahúr, por la laguna el Espejo, por el oso de
anteojos, por el frailejón, por la montaña, se inscribe como tendencia a reflexionar la vida. Estas
reflexiones son trazadas por aspectos económicos, políticos, culturales y sociales, así que el
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poder enaltecer la vida por encima de estos trazos, posibilita la construcción de nociones
diferenciales de la naturaleza contrarias a las hegemónicas, genera otros sentires, otras retóricas,
otras narrativas, otras representaciones, otros sentidos de la vida que vacían la cuestión
económica. Así lo entiende el Joven Rincón:
“Hemos visto por años que han destrozado la naturaleza de varias maneras, tanto ganadera,
como minera y en ocasiones con la agricultura, entonces hay que concienciar mediante
experiencias y conocimiento a las personas que lo están haciendo, es decir, si van a hacer la
actividad que lo hagan de la mejor manera y no hacerle daño a ninguna persona y obvio a la
naturaleza entonces esa es la principal razón de porque no solo nosotros tenemos que
concentrarnos en mejorar la manera como tratamos a la naturaleza y el mundo. (Rincon ,
2015).
La educación para los jóvenes del colectivo, tiene una incidencia especial en generar otro tipo
de nociones hacia la naturaleza, pero ese tipo de educación va con una alta dosis de ética, de
reflexión y de conciencia, más allá de la acumulación de saberes que difícilmente se pueden
relacionar con la vida concreta, efectuando el retroceso en procesos de cambio en la sociedad.
“Nos interesamos por la vida, lo hacemos porque si no tenemos un ambiente sano no se
puede vivir, como los acueductos de Tasco que nacen del páramo, y que por ejemplo, si el
páramo se contamina con ácidos nos va a hacer daño, no sería posible la vida si no
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protegemos el ambiente; o sea de ahí somos, también falta de educación. La educación no se
enfoca, cito a Jaime Garzón “si la educación no sirve para que yo viva socialmente como
tenga que vivir entonces para qué sirve” y eso es lo que pasa hoy en día, por ejemplo, la
educación se ha vuelto también un mercado y ya vemos que un profesor no es alguien que
quiera enseñar, que quiera una sociedad diferente sino, es alguien que quiere un sueldo
básicamente y se dedica a dictar un párrafo de un libro sin nisiquera el estar consciente de lo
que está dictando, entonces creemos que eso potencializa la falta de consciencia, porque si la
persona que está allá enseñando no conoce de lo que está hablando, es difícil que los mismos
chicos conozcan la problemática. Así mismo, los medios no hablan de eso por ejemplo hablo
del caso particular de Tasco, allí no entran sino dos canales nacionales y ellos desinforman a
la comunidad. (Mora, 2015).
La preocupación por la vida en los jóvenes del colectivo, se manifiesta en generar conciencia
en las personas, empezando en las generaciones más pequeñas, llevarlas a la posibilidad de
conocer su propia realidad, vinculándolos a la práctica como la manera más óptima de
comprender y generar conciencia. De ahí su crítica a la metáfora del profesor; se visualiza un
problema de conexión con el medio, de interacción que permita notar el estado en que se
encuentra y las posibilidades de trasformación.
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La construcción juvenil
Para el colectivo de jóvenes, las problemáticas que aquejan el territorio provienen de diferentes
fuentes, sin embargo también sus soluciones. Los jóvenes destacan cuatro elementos
importantes en la construcción de salidas a las crisis: el primero es la conciencia y la educación,
tal como señala (Mora, 2015):
“Lo que nos tiene así es la falta de conciencia, una solución es a largo plazo reformar la
forma de educar a los chicos, que personas más humanas que valoren la vida sean quienes les
enseñen. Porque una persona que ama el ambiente, ama su territorio va a enseñar cómo
cuidarlo, una solución es esa que la educación sea más enfocada a la defensa del territorio”.
Estos es, el cuidado como defensa, es hacer parte de, es la práctica del amor, es la relación con
los otros en el territorio.
En segundo lugar se encuentra, la conciencia en relación al bien común por encima del
individual, tal como manifiesta (Rincon , 2015), “Debemos ser muy conscientes, pensar no solo
en nuestro bien personal sino el de todas las personas, creo que ese es el principal motivo, si
nosotros pensamos en las demás personas lógicamente vamos a lograrlo”.
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Si nos referimos a las palabras de Boff, este pensamiento se inscribe en el campo de la ética,
la responsabilidad del individuo por el otro, por el planeta, en correspondencia a la segunda
ecología.
En tercer lugar, la conciencia del trabajo colectivo y desde una ética del cuidado, en palabras
de (Vega, 2015).
“Primero que todo despertar la conciencia e invitar a las personas que no creen, que quieren
oponerse, invitarlos a dialogar a que sigamos esta línea de cuidar nuestros recursos porque lo
son todo para nosotros y parte de la solución principalmente es la unión, lamentablemente
estamos muy desunidos y a causa de esto permitimos que los males entren a nuestro
municipio”, el llamado a la colectividad y la reflexión a los bienes comunes es una necesidad
que ven los jóvenes para en municipio.
En cuarto lugar, la conciencia y la unión debe ir de la mano con el propio reconocimiento del
ser humano en relación a otras formas de vida, según (Cristian, 2015):
“Conciencia y unión, si hay una forma de solucionar un conflicto cualquier clase de conflicto,
nosotros debemos pensar de dos formas: una como individuo y la otra como especie, esa es la
base de una sociedad y a eso es lo que hay que apuntar yo creo que si tenemos la armonía
entre lo que somos como persona y lo que somos como pueblo pues empezamos a cuidar
nuestro hogar, nuestro medio, sin ambiente no sobrevivimos”.
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Como se puede leer, la conciencia en los jóvenes es un elemento esencial de cambio y
transformación, la conciencia entendida aquí en el sentido Hegeliano, “re- conocerse y darse
cuenta de que hay algo más que el objeto” (sophiaveda, 2011).
Creando relación con la naturaleza
La posibilidad de crear otras formas de relacionarse con la naturaleza se dan a partir de conocer
la diversidad natural y el tipo de ecosistemas que tiene el territorio, su importancia y también
generar conexiones con la naturaleza desde la comprensión de su funcionamiento. Esto se puede
hacer a partir del dejar fluir, aflorar y conocer las emociones que se desencadenan en relación a
ella, comparando la vida humana con la magnitud de la naturaleza en cuanto a sus conexiones,
equilibrios, sistemas. Se propicia la reflexión de la pequeñez del hombre en relación a la
extraordinaria magnitud de la naturaleza y por ende el afán, la necesidad de aplicar una ética del
cuidado y del reconocimiento basado en sentimientos de amor y el respeto por la vida, que parte
desde el individuo, desde su mentalidad para expandirse al exterior. Así lo manifiesta el joven
del colectivo, Mora (2015)
“Cuando yo viajo a Tasco, porque de momento estudio en una ciudad muy contaminada
(Sogamoso), ir a Tasco para mi significa ser yo mismo, respirar ese aire es delicioso y pues
me relaciono con él porque lo cuido, porque quiero que la gente lo cuide, porque le digo a la
gente “hay que cuidarlo”, esa es mi relación con el territorio, y en el colectivo contribuimos a
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nuevas formas de relacionarnos con la naturaleza porque fomentamos el amor hacia el
territorio y hacia la vida”.
Siguiendo a Boff, la importancia mirarse así mismo en relación a los otros, en este caso mirar
a la naturaleza en relación a si mismo, potencia esa ecología mental. La naturaleza dice Boff
esta primeramente en nosotros. Para Jawer regresar a su territorio es ser él mismo.
Las relaciones basadas en el reconocimiento y el respeto, son un elemento importante en
la construcción de otras formas de relacionarse con la naturaleza; pero también acudir a lo
esencial es importante para el colectivo: Tal como lo menciona (Vega, 2015)
“Recuperar la forma de antes y que por desgracia hemos perdido, que es darnos cuenta del
espacio que ocupamos, que todos somos seres vivos, que en nuestro medio hay muchísimos
seres que debemos respetar, tanto como ellos nos respetan a nosotros, tenemos que
respetarlos a ellos y para ello hay que unirnos y crear conciencia, que todos pensemos igual y
estar en la misma sintonía porque estamos perdidos”.
Dejar la soberbia del hombre y su creencia de que es superior y lo sabe todo, es una
perspectiva para los Jóvenes que debe cambiarse, permitir que la misma naturaleza enseñe es
desde ya, reconocerla de una manera diferencial a un simple objeto que no tienen nada que decir
y que solo está para aportar “recursos materiales”, reconocer a la naturaleza ser ella misma, con
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sus procesos y permitir que exprese, escucharla, comprenderla, son elementos que para los
jóvenes construyen otras formas de relacionarse con ella, y es fundamental que los anterior este
trazado desde el respeto y la consideración de ver y sentir la naturaleza, como una estructura
mayor y con vida propia y nosotros como parte de ella.
“Relación con la Naturaleza, ha sido bastante interesante uno a veces piensa que se las sabe
todas y no es así, entonces mientras vamos avanzando con el colectivo nos vamos dando
cuenta de muchas cosas que a uno se le pasa, entonces es muy grato aprender también, me
parece eso una nueva relación con la naturaleza el aprender de la misma naturaleza creo que
es lo ideal”. (Rincon , 2015).
La compañera, la naturaleza
Los jóvenes aportan nuevos sentidos de la naturaleza y la vida desde visión ecologista, es decir
como interrelación e interdependencia de todos los seres vivos, como afirma Boff.
“La naturaleza la entiendo como la vida misma de ahí nace todo, el ciclo del agua se da y se
potencializa ahí, ahí es donde uno lo conoce, para mi es algo base, es algo primordial, si no
hay naturaleza no hay nada. La naturaleza lo es todo, los indígenas, nuestros antepasados,
decían que el sol era el dios y quizás lo sea, el sol es el que da la vida absolutamente todo,
entonces la naturaleza sin ella no hay vida, simplemente sin agua no hay vida, sin nosotros
sin la humanidad el mundo puede seguir existiendo, pero sin ella, si en el agua, las plantas, la
flora, la fauna etc. no existiríamos. La naturaleza lo es todo.
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Aunque la hemos degradado, nosotros somos parte de la naturaleza, nos hemos dejado llevar
por el mal camino y hemos estado dañando a nuestros compañeros de la naturaleza. ¿Cómo
entenderla?, conectándonos con ella poniéndonos en el lugar de cada una de las partes, de
cada uno de los árboles que destruimos, de los animalitos, ponernos en el lugar de todos,
hacer de cuenta que en este mundo vivimos todos y que este mundo es para todos.
La Naturaleza, es el equilibrio que hace que la vida sea posible, hay que entender que es todo
aquello que viene antes que nosotros y que hace posible que nosotros seamos lo que somos
hoy en día y es precisamente lo que nosotros contradecimos acabándola, y pues hay que
entender que es nuestra base de vida . (Mora,Vega, Cristian & Rincon, 2015).
Ver la naturaleza como una compañera es sin duda un elemento interesante que aportan los
jovenes del colectivo, sin duda es un sentido afectuoso, propio, etico, respetuoso, relacional, la
naturaleza como ser sintiente en terminos de Escobar.
100
Retos del colectivo
Como organización juvenil en territorio rural, son muchas los retos que enfrenta no solo como
jóvenes sino también como organización. Los poderes latentes de las instituciones, los padres, la
comunidad cuando quieren ser ellos mismos e identificarse con formas de vestir, ideas,
intereses musicales, y ser reconocidos como sujetos interesados en lo que sucede en el
municipio. Habría que prestar atención a lo que dicen estos y sienten los jóvenes del colectivo.
“Dificultades han sido muchas, cuando uno piensa diferente en una sociedad que está
acostumbrada simplemente a seguir algo monótono ya es difícil, porque empieza uno a
romper esquemas de muchos años, por ejemplo, una de las cosas que hemos hecho es decirle
a la gente es, “la política no se hace así, como la están haciendo” de ahí ya encontramos
rechazo, obviamente a muchos no les favorece entonces ahí ya hay un rechazo fuerte, las
instituciones gubernamentales en cierto modo por ejemplo, no apoyan mucho porque o no les
favorece , en Tasco hay un problema y es que los gobernantes miran el progreso como
cemento y creemos que el progreso no es solo eso . el progreso para mi, es una sociedad que
este bien, el bienestar en una sociedad es progreso, una sociedad está bien si culturalmente es
rica, si las personas tienen la oportunidad de ser ellas mismas eso es progreso, es importante
la infraestructura claro, es importante el hospital, tener profesionales sirviéndole a la gente
pero más allá de eso, es una sociedad sana y a eso le apuntamos también, que los gobernantes
no miren solamente las obras el concreto sino también la parte social y no solo Tasco, estamos
viendo que en Boyacá se ve mucho, demasiado, se ve mucho desde la gobernación hasta las
101
bases porque no se hace mucho por fomentar la parte cultural y el talento nada de eso” (Mora
et, al, 2015).
Logros
Para el colectivo adquiere relevancia, el generar otro tipo de imaginarios y representaciones
hacia ellos, por parte de los adultos, así mismo ganar espacios de reconocimiento, como sujetos
participativos, políticos, críticos, interesados en el bienestar de la comunidad, es decir, tener una
posición en la comunidad donde se tenga en cuenta, se reconozca y se acepte al joven como
sujeto participativo. El profesor Fabián Acosta, el joven no solo es sujeto político cuando
participa en la esfera pública, sino cuando es escuchado, es visto, cuando se deja ser y hacerse
actor de su realidad social; es lo que buscan los jóvenes en el municipio de Tasco. Veámoslo en
sus palabras.
“El primero es hacerle conocer a la gente que los jóvenes también somos importantes, el
joven es sinónimo de fuerza, de ligereza es como si fuera un motor para la sociedad, les
hemos hecho conocer a la gente que los jóvenes también podemos ser parte y ser partícipes
de, cuando queremos y se nos mete algo en la cabeza lo sacamos adelante como sea, entonces
eso es importante porque la gente ha vuelto a creer un poco en los jóvenes, por ejemplo el
hecho de que un concejal joven este allá en un municipio como Tasco eso era inaudito y lo
logramos, eso es importante, ya la gente está contando más con los jóvenes.
102
Otras cosas, como eventos que se han hecho en Tasco, conferencias, trabajos sociales con los
chicos en algunas escuelas y eso, pero el punto es que la gente está volviendo a creer en los
jóvenes y que tengan miedo a hacer algo malo, porque saben que hay unos chicos que están
pilos, también lo estamos consiguiendo ya en cierto modo nos tiene un poco de respeto ya se
está dando cuenta que no hay tanta ignorancia como se creía, es un importante logro.
Hemos dado un pequeño paso acá en el municipio y era formar un grupo donde se evidenciara
que los jóvenes también están interesados por lo que está pasando en el pueblo y no solamente
en el pueblo sino en el país y en el mundo. Ese es un logro muy grande.
también generar de buena o mala percepción a las personas que nosotros tenemos un punto de
vista, también hemos hecho eventos reconocidos a nivel nacional organizamos el encuentro de
defensoras y defensores de páramos, foros como la visita de un integrante del sindicato de
trabajadores de Ecopetrol quien nos dio una conferencia, y otros eventos que no han tenido
mucha relevancia como los anteriores, pero que han aportado al colectivo y ha sido muy
grato, entonces para y tener muy poco tiempo de organizándonos y de creación, hemos ya
alcanzado cosas como estas.
Todos y cada uno de los miembros del colectivo aportamos nuestro granito de arena la
mayoría tenemos nuestros puntos de vista y ante todo nos manejamos bajo el respeto, somos
muy amigos, nos consideramos una familia entonces esto es muy bonito, porque a la hora de
trabajar lo hacemos en armonía y de la mejor forma posible de hacerlo mejor” (Mora et, al,
2015).
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En efecto, las resistencias son formas de re-existencia de demostrar que se está vivo, cuando
se redefinen rumbos guiados por la búsqueda de mundos nuevos que se manifiestan como
espacios relacionales, que permiten imaginarse formas de vida libres a los poderes dominantes.
(Useche, 2014).
A continuación los jóvenes comparten esos espacios relacionales con los que sueñan en su
territorio.
El territorio imaginable
El ejercicio de cartografía social, permitió a los jóvenes pensarse un Tasco diferente, proyectar
a partir de sus intereses y sueños como jóvenes, ordenar su territorio de acuerdo a elementos
como la autonomía, es decir, que los mismos habitantes puedan decidir en cómo utilizar el suelo,
en qué invertir los dineros públicos, cómo implementar el desarrollo, cómo y qué tipo de
relaciones establecer con la naturaleza, determinando sus necesidades propias y las maneras de
suplirlas, incluso, qué alimentos sembrar y cómo hacerlo. Esto va en la línea de lo que se
denomina soberanía alimentaria, elemento que para Arturo Escobar (2015), crea formas de
empoderamiento y autonomía regional de acuerdo a su construcción cultural.
El progreso entra a ser un elemento importante al igual que el desarrollo para los jóvenes, sin
embargo, ellos advierten: una noción de progreso y desarrollo que va más de contar con
infraestructura en el municipio y que pueda garantizar el acceso a servicios que en el momento
no se tienen. No obstante, esta idea de desarrollo y progreso tiene que ver precisamente con
104
garantizar el acceso a la cultura, la educación, y la salud principalmente, no solo para los jóvenes
sino para la comunidad en general. Esta noción gira entorno a la carencia de servicios que
dificultan la calidad de vida de las personas, por tanto el progreso está enmarcado en la
posibilidad de acceder a esto servicios. Tal como lo advierte: (Mora, Vega, Cristian & Rincon,
2015)
“Un Tasco con progreso y entendido dicho progreso, con la mejoría en la calidad de vida de
las personas del municipio, es decir: que hayan hospitales, centros de educación, transporte
adecuado, excelente infraestructura para ofrecer servicios sociales a las personas, un centro
urbano con muchos sitios culturales, como una casa de la cultura, centros de investigación,
laboratorios, tecnología, bibliotecas, sitios donde la gente tenga acceso al conocimiento, pero
que el conocimiento se utilice con una visión consciente sobre la realidad, este tipo de lugares
enfocados en la educación, la cultura y el conocimiento estarían ubicados en la zona central,
para que las personas puedan acceder a ellas y no se utilicen zonas ecológicas apara tal
construcción. Una problemática que aqueja al municipio es que ya no están naciendo niños
en Tasco, porque no hay hospital, se debe ir hasta Sogamoso, en cuanto a lo económico
representa un retroceso social, porque hay menos gente que nace en esta tierra y por ello el
municipio recibe menos regalías, lo que genera poca inversión social para el pueblo, además
porque toda la dinámica de extracción de carbón no genera una estabilidad económica ni
progreso para el municipio, las calles por ejemplo están deterioradas y esa extracción de
carbón que si genera grandes impactos negativos al entorno natural y social ni siquiera paga
para arreglar el municipio, entonces no hay una compensación ni al territorio ni a la
105
Naturaleza por tanta explotación, en vez de generar algún tipo de riqueza lo que genera es más
pobreza y menos posibilidades de vida digna para todos los seres vivos.
Entonces el Tasco que quisiéramos ver como colectivo es un Tasco que brinde calidad de vida
en sus habitantes, que ellos puedan tener acceso a todos sus derechos de manera digna, que
cada vez más niños y niñas nazcan en el municipio que se sientan orgullosos de su pueblo y
que lo quieran.
Frente a la parte económica, queremos un Tasco como el de antes, agricultor que a los campos
vuelva los sembríos de maíz, papa, arveja, trigo. Que el campesino regrese al campo, que las
generaciones futuras se sientan orgullosas de ser campesinos, que sea un Tasco ganadero, y
mínimamente minero y sí esta actividad se hace, sea extremadamente controlado, para que
no tenga una afectación como la que pasa ahorita.
Soñamos con un Tasco donde el pueblo este unido, donde vuelva el mercado campesino, que
el cultivo sea de nuevo una actividad económica que genera ganancias para una vida digna,
que haya mucho compartir entre personas, que exista la unión comunitaria entre campesinos,
ganaderos, poder disfrutar de cada parte del territorio sin el miedo y la amenaza de que está
contaminado o deteriorado como por ejemplo el limo, y si hay minería que sea muy pero muy
poca y controlada.
Recuperar la forma de vida de antes, hace aproximadamente cincuenta años había cultivo de
feijoa, Durazno, uchuva, ahora ya no, nuestras familias nos cuentan cómo ha cambiado la
forma de vida durante estos últimos cincuenta años y ha desmejorado mucho”.
106
Ahora bien, el progreso para los jóvenes también es viable en el territorio mediante el
ejercicio de la soberanía de la comunidad desde la autonomía, es decir el espacio para la toma de
decisiones por parte de los habitantes, finalmente son ellos quienes residen en este territorio, por
ejemplo contar con la opinión de si se quiere o no minería, de qué forma se haría, atendiendo a
Escobar (2014. p. 86). El territorio es el espacio donde hombre y mujer desarrollan
colectivamente su ser en armonía con la naturaleza.
Relacionarse con el territorio a partir del cultivo, la siembra, el trabajo con la tierra, ver de
nuevo los campos con alimentos que sus habitantes decidan y quieren cultivar. Es el progreso
para los jóvenes, configurado en un entorno respetuoso con la naturaleza donde exista el tejido
social y las buenas relaciones comunales entre los habitantes del municipio, según ellos, como
antes, el progreso no anclado o más bien no determinado por el cemento, sino más bien a las
verdaderas necesidades de la gente.
Territorio de sentido:
1. El cuidado
La Naturaleza jamás dejará su carácter de proveer, de ella depende la vida de un sin número de
especies vivas en la Biosfera. Por ello, la cuestión no es alejar al hombre de ella para evitar su
deterioro, al contrario ella y los seres humanos deben interaccionar mediante relaciones de
reconocimiento y respeto como ya se ha dicho; en este sentido, los jóvenes hablan de una
107
práctica que ha venido tomando relevancia en el país, y que pretende ser más respetuosa con la
naturaleza, y es el ecoturismo.
Claro está sin la intervención de terceros, es decir de empresas que tienen el negocio y que en
muchas ocasiones no comprenden el territorio desde la lógica territorial, puesto que son ajenas a
él, por ello se propone que sean los mismos habitantes de Tasco quienes realicen esta actividad.
Como aseguran: Mora, Vega, Cristian & Rincon, (2015)
“Implementación de Ecoturismo, pero que esté a cargo de los campesinos de la zona y no de
otras personas ajenas al territorio, de igual manera el páramo por ejemplo que es la principal
zona de potencia ecológica en el municipio, este alejado de la minería, es necesario que haya
conciencia en la personas sobre la importancia de estos puntos, por ejemplo el turista que
viene que nunca ha conocido el ecosistema de páramo, sepa y sea consciente de la
importancia de este medio para la vida en el planeta, la importancia de cuidar y proteger.
Donde antes existían minas, sean zonas de recuperación y de ecoturismo a cargo de la gente
del pueblo, que la misma gente se siga empoderado más de su territorio, lo haga parte de si, lo
cuide y lo defienda, y se siga beneficiando de él, porque sería ilógico decir que no, pero que
se haga de una forma responsable, consiente, inteligente. Con conciencia y sentido de
pertenencia, es tan vital e importante este tipo de herramientas que solo se logra con la unión
y el trabajo colectivo, solo así se impedirá la entrada de las multinacionales, de ahí la
importancia de la información de visibilizar estos procesos, y la amenaza que se cierne sobre
los territorios pues esto no sale en los canales tradicionales”.
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“Es evidente el uso de las leyes, en Colombia existen leyes para la protección de los
ecosistemas, sin embargo están no se cumplen, siempre el factor dinero hace que esas leyes
queden en el papel, se necesitan leyes claras y contundentes, leyes consientes. Así mismo, en
las manos de la comunidad está la responsabilidad y el deber de hacer, de generar, compartir,
transmitir esa cultura del cuidado, de validar esas leyes que el gobierno debería hacer con
plena consciencia, y está en el papel de la sociedad su cumplimiento pero también exigir el
cumplimiento a los gobiernos. Las leyes deben partir de lo justo para todos” (Mora &
Rincon, 2015).
Frente a esto, los jóvenes incluyen la necesidad que tiene las instituciones y el estado en estos
asuntos, el gobierno debe también ser generador de esos cambios, no solo con hacer las leyes
sino con hacerlas cumplir, pero ese cumplimiento también está dado por la comunidad quien
debe exigir el cumplimiento de las mismas y complementarlas con sus acciones éticas frente al
cuidado de la naturaleza que también parten del cuidado de si y del otro para el cuidado del
entorno.
2. La extracción minera
Para los jóvenes del colectivo, “Sería muy bueno decir que no existiera, que fueran eliminadas
y reemplazadas esto sería lo ideal, y para ello cada vez ir mermando este tipo de actividad,
hay que hacer un trabajo cultural, pues aunque mucha gente tiene grados de consciencia
sobre el cuidado muchos otros no, no les importa, tan solo se interesan por obtener un salario
109
en la mina, por ejemplo cuando estuvo Hunza Coal fue muy triste ver habitantes con la gorra
de la multinacional y la camiseta, como sintiéndose orgullosos de trabajar en la multinacional
poderosa, pero a costa de que, de un deterioro a largo plazo, de una pérdida del territorio, de
la identidad, de sus tradiciones, de la vida”. (Mora, Rincon,Vega & Cristian, 2015)
De nuevo aparece la cultura, para los jóvenes entendida como las expresiones y los gustos
artisticos como forma de convocar y generar cambios. De ahí la importancia de que los jovenes
sientan la necesidad de contar con las condiciones materiales y humanas, para potenciar el arte
como bien común, el amor para generar bienestar al municipio a largo plazo.
3. Los usos del suelo
Los jóvenes advierten que, “Los usos del suelo estarían dados para la agricultura, con nuestras
propias semillas nada de transgénicos, no semillas de Monsanto, hemos conocido que hay
campesinos que están utilizando semillas alteradas en el laboratorio, puesto que sus cultivos
se hacen más fuertes y no están amenazados por plagas, u otro tipo de amenaza, lo cual es
muy triste porque el mismo campesino se ve abocado a tomar el veneno. Muchos de ellos
pierden el dinero invertido en sus cultivos porque se dañan y optan por estas semillas para
asegurar su ganancia y no perder, sin embargo, es lamentable que el campesino esté obligado
a hacer esto, no solo porque apoya un sistema que va en contra de la vida sino que también
pierde sus tradiciones, olvida sus saberes y conocimientos, hablamos de una pérdida de las
tradiciones y de la identidad del campesino en suelos rurales. por eso queremos hacer talleres
110
para incentivar a la comunidad de la implementación de cultivos familiares orgánicos,
tenemos un joven miembro del colectivo que estudia ingeniera agrónoma con él, pensamos
hacer una serie de capacitaciones para concienciar a la gente en este tema, y así generamos
otras formas de resistencia frente a un sistema injusto, recuperamos y fortalecemos el saber
que se teje a través de la siembra, se generan posibilidades de comer sano, de mejorar la
economía de las personas al cultivar parte de sus propio alimento.
Que todo sea controlado y cuando hablamos de controlado queremos decir que no tenga
afectación negativa sobre el medio natural ni social, es decir que no afecte los ecosistemas,
que la producción sea a escala de la demanda del pueblo, pues es nuestro territorio y debe
suplir las necesidades básicas de nosotros no de otros países; que la extracción si se hace a
baja escala que beneficie al pueblo, y no como está pasando, los grandes beneficiarios de los
nuestro son las grandes empresas extranjeras y afectan mucho al municipio, no queremos más
de eso, queremos que Tasco se beneficie con lo que es de él, de una forma responsable, ética.
Ninguna regalía por la extracción de carbón se queda en Tasco”. (Rincon , Vega, Cristian,
Mora, 2015)
En este punto lo jóvenes señalan un aspecto relevante, y es la soberanía alimentaria, elegir que
cultivar, como hacerlo, y como reproducir las semillas es lo que se puede enmarcar como unos
de los “Derechos del territorio” (Escobar, 2014), de igual manera es un aspecto que genera
reflexiones y acciones sociales frente a ello, es decir, abre la posibilidad de repensar el territorio
y la vida misma. Pero también persiste la resistencia en la medida en que, se reinventa el
territorio como espacio de vida.
111
Además existe el intento por generar una relación con el territorio, con la tierra, la naturaleza
y el mismo ser humano en relación a las decisiones sobre su vida, el poder cultivar su propio
alimento de manera sana, es también un aliciente en estos procesos, a la vez que cambia nociones
y también genera formas de resistencia frente a la economía, desde lo más simple. Esto es algo
que convoca a todos los seres humanos en estos tiempos pues es la manera como se están
alimentando.
4. Qué cultivar en relación al cuidado de la naturaleza
Maíz, hortalizas, frijol, legumbres, papa no cultivada en zona de paramo, ni como
agroindustria cereales, granos nativos son viables cultivarlos, Monsanto vende semillas que
genéticamente afectan el suelo, la tierra en donde se plantan, dichas semillas se deben limpiar
tres veces en el cultivo y no se puede volver a sembrar porque no dejan semillas. Es volver a
los nuestro, es inculcar esa importancia, muchos jóvenes no quieren ser campesinos, y quieren
irse de aquí, porque les parece más placentera la vida en la ciudad, a la moda y todas esas
cosas. (Mora, vega, Cristian & Rincon, 2015).
5. El respeto por la vida
“Nosotros no somos nada en esta esferita, nada superior somos una forma de vida entre las
muchas otras que hay, por eso tenemos que respetar todas las demás formas de vida en el
planeta, conviviendo en paz unas formas de vida con otras, eso es esencial, retribuyendo, la
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naturaleza nos da todo por eso nosotros debemos respetarla, cuidarla, no retribuirle de la
manera como lo estamos haciendo, con muerte, sometiéndola, investigar, pensar en nuevas
relaciones con ella desde el cuidado, la ética, el respeto” (Vega, 2015), Así mismo, una
comunidad participativa, democrática con alto pensamiento filosófico reflexivo,
permitiéndole a la naturaleza ser. (Mora, 2015).
La relacionalidad con la naturaleza por parte de los humanos en la biosfera, se da cuando se
siente parte de ella, se comprende su magnificicencia, sus ciclos, sus procesos, su imprescindible
existencia, su sabiduria, sus enseñanzas, su bondad hacia los seres vivos y no vivos, cuando se
considera como un ser sintiente, como una compañera en la vida de los seres humanos. Solo asi
las acciones frente a ella serán diferentes, bien lo decia Vernasdsky la naturaleza no es una
categoria, como los teoricos de la vida la han cosificado.
6. El aflorar de la vida
Cuando se está con el páramo, esa fuerza natural que reinventa la vida en el territorio tasqueño,
el joven siente diversidad de emociones y sentimientos. Escobar, (2014) advierte que los grupos
juveniles buscan maneras de reconectarse con el campo, los alimentos, la espiritualidad a través
del arte y la música. Los jóvenes lo dicen de esta manera:
“Aflora creatividad, paz, amor, tranquilidad, asombro, pequeñez, un mundo mejor en lo
social, lo cultural, lo político, un sentimiento de ayuda al entorno natural, al ambiente, una
113
relación ética con la naturaleza dejándola ser. Sería un lugar muy tranquilo sin la presencia de
conflictos como los que vivimos, la comunidad sería más consiente. Los campos serian llenos
de verduras, frutas, arboles, suelos ya recuperados, reforestados, habría un incremento
económico sin daño al medio natural, ni al ser humano” (Mora, vega, Cristian & Rincon,
2015).
Esta última reflexión que comparte el colectivo, sin duda menciona la relación de paz,
equilibrio y armonía que debe establecer el ser humano con la naturaleza. Ambos sujetos, ambos
actores sociales, ambos seres sintientes interrelacionados uno con el otro desde el bienestar de
ambos. Define una de las luchas más bonitas que está emergiendo en suelo latinoamericano, y
que están abanderadas por la filosofía “del buen vivir” desde un accionar ético y de respeto, lo
interesante es conocer como otros sujetos en otros sujetos también se piensan el buen vivir para
sus vidas y sus territorios y bajo ello configuran sus luchas y resistencias algo que no es ajeno a
los jóvenes de Tasco.
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Conclusiones
Es propicio que el territorio sea comprendido desde una perspectiva relacional, en tanto está
conformado por diferentes elementos humanos y no humanos, espaciales, naturales y culturales
que son interdependientes. El territorio como conjunto de existencias constituye no de manera
acabada, sino como reinvención constante relaciones e identidades entre los sujetos y el entorno.
El territorio es a la vez resistencia y re-existencia en él se reafirma la vida, la identidad, la
existencia, el bien común, la ética, el clamor por la autonomía propia de las comunidades en sus
bioespacios. Además la resistencia es también geográfica, tal como se evidenció en el caso de
Tasco, que se ve a sí mismo como resistencia, debido a las situaciones en que el movimiento
micropolítico ha demostrado el poder de sus habitantes en la defensa de su territorio, quienes a sí
mismo se reconocen en su capacidad colectiva a la vez que comprenden su vida en relación al
territorio y demás seres vivos.
En este sentido, reconocerse en relación a los demás seres humanos y no humanos emerge
como en el caso de Tasco, de la resistencia que se vuelve posibilidad para la reinvención del
territorio en tanto que se reafirma junto con la vida y la naturaleza. En este sentido se valida la
tesis de Guattari, (1989) con la tercera ecología denominada medioambiental, que sostiene la
importancia de visibilizar las crisis en el ambiente para despertar en los seres humanos un
pensamiento global frente al accionar humano en relación al entorno natural.
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En Tasco el ingreso de las multinacionales “Hunza Coal” y “votorantim” agenció otras
reflexiones y acciones por parte de la comunidad del municipio, para quienes la naturaleza
constituye la base fundamental de la vida más no una mercancía, se permite también un una
reinvención del territorio en cuanto a que emergen nuevos sentidos trazados por los intereses con
sello autónomo de la comunidad, que se piensa en relación a su entorno.
Así mismo, se encuentra indispensable para establecer otro tipo de relaciones con la
naturaleza desde la relacionalidad. Hay una mutua afectación con la naturaleza de la que
hacemos parte. Pretender apartar al ser humano para no causar su extinción en nada contribuye a
construir relaciones diferenciales con ella, precisamente sintiéndose parte de ella en conjunto con
ella, conectándose con ella y experimentado su despliegue vital se posibilita la
interrelacionalidad.
Tal cual como lo manifestó el joven del colectivo, Diego Vega en su experiencia cuando
camina el páramo y está al lado de un frailejón “uno se siente nada al lado de esos viejitos” o
cuando se refiere al ciclo del agua. Ahí es posible comprender la magnificencia de ella y la
pequeñez del humano, además que la naturaleza permite en la misma naturaleza que es el ser
humano, una serie de emociones, sentimientos que no se pueden desligar, es decir, hay una
vibración cuando se conecta una parte de la naturaleza con la naturaleza, recordando a Margulis
& Sagan (1996); la vida es un sistema ocupante de un espacio interconectado entre sí.
116
Convivir en ella y con ella, la naturaleza dejar el fluir de la vida es la mejor manera de
establecer relaciones armoniosas, de reconocimiento, respeto, comprensión hacia ella. Desde un
lugar externo es decir fuera, alejado, solo hace que se profundice la noción hegemónica
imperante, la del apartamiento del hombre con la naturaleza, la de su mercantilización y
cosificación. Por ejemplo, en la ciudad es complejo que las personas piensen y reflexionen
acerca de la naturaleza desde la ética, cuando no tienen la posibilidad de conocer cómo se da el
asombroso nacimiento del agua. Estar rodeado de naturaleza, observar sus procesos, es la mejor
manera en la que el ser humano pueda sentirse y auto reconocerse como parte de ella, así mismo
generar otro tipo de relaciones que son complejas desde el apartamiento.
Así que las comunidades que tienen el privilegio de convivir en y con la naturaleza, son
aquellas que tienen mayores posibilidades en generar cambios y otro tipo de percepciones con el
territorio y con la naturaleza. Habría que repensar el problema ecológico urbano porque en la
ciudad las posibilidades de comprender la complejidad son menos. Sin embargo, el tema de la
soberanía alimentaria, de la escasez del agua y de los cultivos orgánicos pueden ser el puente que
permita que los sujetos urbanos reflexionen al respecto. Así mismo, la búsqueda incesante de paz
tranquilidad, espiritualidad, dignidad, salud, alimentación sana que están experimentando los
jóvenes hace que se vean abocados a buscar otro tipo de vida en medio de la naturaleza, como se
está experimentando en las llamadas ecoaldeas.
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De igual manera para generar otros sentidos de la naturaleza, el lenguaje resulta crucial en
cuanto a las formas de representación que se dan de ella: así por ejemplo, construir otro tipo de
discursos contrahegemónicas a nivel micropolítico, que posicionen a la naturaleza como un
sujeto, actor social, con derechos y sintiente. Allí el arte que se convierte en un elemento muy
poderoso que facilita la reinvención de nociones.
Como un ejemplo, vale la pena recordar el “Segundo encuentro de defensoras y defensores
de Páramos” y el canto de apertura de “el trio Frailejón” (campesinos de Tasco)
Composición Trio Frailejón
Buenos días campesino, buenos días
donde quieras que te encuentre saludar
mi saludo y mi deseo porque la vida
te conceda todo lo que tú le das
buenos días campesino y campesina
florecitas que llevo en mi corazón
con cariño, con orgullo y con respeto
porque me lo han dado todo
porque me lo han dado todo para componer mi canción
En el páramo de Tasco
tenemos mucho carbón
pero tenemos que cuidar
la matica el frailejón.
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COPLA AL AGUA LA QUE NACE EN LOS PARAMOS DE TASCO
El páramo de Tasco vengo a demostrar
una gota de agua que ayer vi pasar
buscaré en los ríos
la gótica de agua que ayer vi pasar.
Experiencias como las que acontecen en Tasco en relación a la defensa de la vida, permiten
comprender que las prácticas de resistencia que emergen al interior de la comunidad, que se ha
convertido en un actor importante en el conflicto, no solo porque es afectada sino que ha sabido
empoderarse individual y colectivamente, permiten potenciar tejido social y sello autónomo en
los territorios al decidir sobre lo que quiere y necesita para sí mismo, pero también para las
generaciones futuras y para la propia vida, partiendo del rechazo y parando la mercantilización
de la vida como problema global. En este sentido cabría preguntarse si ¿estamos presenciando la
emergencia del paradigma ecológico en territorios como Tasco?
De otra parte, los campamentos permanentes han sido el mecanismo de resistencia por el cual
se ha podido construir lazos comunales y tejido social en los habitantes tasqueños, de manera
que, sin importar las edades hay un sentir que los convoca; es la defensa y el cuidado de la vida
en su territorio, ese al cual pertenecen, pues sus raíces se encuentran fincadas allí. Siguiendo a
Deleuze, (1979) dichas raíces están en movimiento ya que se extienden de forma rizomatica
emergiendo como potencia creativa, capaz de generar transformaciones sociales, que van desde
119
la lucha y organización popular, que detenta su propio poder para la defensa de la vida. Así
mismo es el lugar donde las generaciones de niños y jóvenes aprenden la importancia del respeto
por la vida.
Este episodio en la Historia de Tasco, evidentemente generó en sus habitantes un sentimiento
colectivo de, sentir la naturaleza, la vida y el territorio como parte propia, en ellos no cesa la
resistencia para cuidar, y defender su territorio y desde luego la vida como un todo. Siguiendo a
Escobar (2014), “hay un sentimiento compartido de que lo que está en juego es la supervivencia
de la vida misma en el planeta”. (p. 68)
De esta manera, en el campamento el tejido social se construye día y noche, en el seno de la
resistencia; emergen nuevas manifestaciones de poderes autónomos que se instauran en cada
corazón de los habitantes Tasqueños. Son ellos y ellas quienes conocen su territorio y la
importancia que tiene la naturaleza para la vida, comprenden además, que no solo son ellos los
que necesitan de la naturaleza, sino otros seres vivos que no pueden defenderse de las manos del
hombre, y por ello, es su función como seres humanos defender la vida en todas sus formas,
hasta que la vida misma se los permita.
La naturaleza es un escenario de vida, en ella dodo el tiempo hay movimiento cambio,
evolución, es un actor social que emana bondad con la vida misma, es la compañera incansable
120
del ser humano en el trasegar por la vida, solo ella es tan poderosa que aún potencia la capacidad
de asombro.
Por otro lado, los jóvenes tasqueños también son generadores de cambios, para los miembros
del colectivo de Tasco, el ingreso de las multinacionales no solo reforzó el arraigo por su
territorio sino también, brindo la posibilidad de que el joven ganara un espacio en la comunidad,
y se reconociera como un sujeto activo y empoderado de las problemáticas que aquejan a su
municipio, y en tanto joven con la posibilidad de generar cambios para su entorno.
De la misma manera que impulsa la conciencia e importancia de la defensa del territorio, la
vida y la naturaleza a la que considera una compañera, desea romper imaginarios en la manera
como se le concibe pero también en la manera como se le concibe a sí mismo.
La política y la cultura son herramientas que emplean los jóvenes del colectivo para hacercese
visibles, ganar reconocimiento y generar cambios en sus comunidad, trazado por el alto sentido
que le dan a la educación, a la conciencia y al sentido de pertenencia de ahí, que sus luchas giren
en torno a estos elementos y continuar al enlistar a otros jóvenes y a las generaciones más
pequeñas, por seguir ganando un espacio juvenil donde ellos, los jóvenes sean tenidos en cuenta
para los asuntos de su territorio el cual se quiere sentir desde la armonía de todos con todo.
121
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125
Anexos
Registro fotográfico: Por Azahid Rodriguez
“Segundo encuentro nacional de defensoras y defensores de páramos de Colombia”
Tasco Boyacá-Colombia” Julio 12y 13 2014.
126
Segundo campamento de resistencia mina el banco. Junio 28 de 2015 Tasco Boyacá
Colombia. (Multinacional votorantim)
127
Realización de ejercicios cartográficos Junio 27 2015
Junio 28 2015
128
29 de junio 2015 colectivo jóvenes por Tasco
FORMATO
Ejercicio de cartografía social
Mapa Ecológico-económico
(Presente)
1. Ubique los lugares más representativos de Tasco representando los usos de esos lugares.
(color Amarillo)
2. Ubique las zonas de colonización geográfica en cuanto a cultivos y cuáles son (Color azul
oscuro)
3. Ubique las zonas con potencia ecológica (color verde)
4. Ubique las zonas con daño ecológico y diga cuáles son los daños. (Color rojo)
5. Ubique las zonas de riesgo para el territorio y la población Tasqueña. (Color café)
129
6. Ubique las zonas con conflicto en el territorio de Tasco (color naranja)
7. Ubique las zonas de extracción minera legal e ilegal (Color negro)
8. Ubiqué los actores están presentes y efectúan dichos conflictos. (Color morado)
9. Ubique lo que más le gusta del territorio de Tasco. (color rosado)
10. Ubique los lugares agradables y mencione qué los hace agradables. ( Color azul claro)
11. Ubique los lugares le permiten conectarse con la naturaleza y pensar diferente acerca de
ella. (color verde claro)
12. Qué reflexiones, sentires, emociones, recuerdos afloran cuando se conecta con la
naturaleza en dichos lugares. (color blanco)
13. Ubique los lugares de resistencia en Tasco ( Color plateado)
NOTA: Todo lo anterior debe ser ubicado en el mapa
130
FORMATO
Ejercicio de Cartografía Social
Mapa Ecológico - Económico
(Futuro)
1. ¿Cómo le gustaría que fuera el territorio de Tasco? (color naranja)
2. ¿Cómo serían las zonas de protección y cuidado? (Color verde oscuro)
3. ¿Cómo sería su protección? ( Color amarillo)
4. ¿Cómo serían las zonas de extracción minera? (color azul oscuro )
5. ¿Cómo serían los usos del suelo? (color morado)
6. ¿Qué cultivos y productos se tendrían para no afectar a la naturaleza (color rosado)
7. ¿Cómo sería y como se respetaría la vida humana, natural, mineral, hídrica en Tasco?
(color azul)
8. Qué reflexiones, sentires, emociones, recuerdos aflorarían cuando se conecta con la
naturaleza en dichos lugares con potencia ecológica antes en peligro. (color rojo)
9. Ubique los lugares le permitirían conectarse con la naturaleza y pensar diferente
acerca de ella (color verde claro)
NOTA: Todo lo anterior debe ser ubicado en el mapa
131
Entrevista Grupo focal o individual
Nombres
1. ¿Cuándo, cómo y por qué nace el colectivo?
2. ¿Quiénes lo integran, edades?
3. ¿Por qué el nombre?
4. ¿La actividad del colectivo se encasilla en lo institucional solamente o en sus bordes
(simbólico)?
5. ¿Qué moviliza al colectivo a accionar? (afectos, sentimientos y orientaciones con el
territorio?
6. ¿Qué es el territorio para el colectivo?
7. ¿cuáles son los conflictos presentes en Tasco?
8. ¿Qué dinámicas generan estos conflictos en este territorio?
9. ¿Por qué se interesan por la biosfera, el medio ambiente, la naturaleza o los recursos?
10. ¿cuál creen ustedes que sería una solución al conflicto ambiental en Tasco?
11. ¿Puede decirse que ustedes contribuyen a nuevas formas de relacionarse con la
naturaleza?
12. ¿De qué manera construyen nuevas relaciones con la naturaleza?
13. ¿Cómo entienden la naturaleza, la biosfera?
14. ¿Cuáles han sido las dificultades y logros del ustedes como colectivo?
132