juan josé iglesias rodríguez rafael m. pérez garcía manuel

Juan José Iglesias RodríguezRafael M. Pérez García

Manuel F. Fernández Chaves(eds.)

COMERCIO Y CULTURAEN LA EDAD MODERNA

Contiene los textos de las comunicacionesde la XIII Reunión Científica de la FundaciónEspañola de Historia Moderna

EDITORIAL UNIVERSIDAD DE SEVILLA

COMERCIO YCULTURA EN LAEDAD MODERNA

Juan José Iglesias RodríguezRafael M. Pérez GarcÍa

Manuel F. Fernández Chaves

(eds.)

COMERCIO YCULTURA EN LAEDAD MODERNA

COMUNICACIONES DE LA XIII REUNIÓNCIENTÍFICA DE LA FUNDACIÓN

ESPANOLA DE HISTORIA MODERNA

t.~SID",~

Íl~}eUSEditorial Universidad de Sevilla

Sevilla 2015

Serie: Historia y GeografiaNúm.: 291

COMrrÉ EDITORIAL:

Antonio Caballos Rutino(Director de la Editorial Universidad de Sevilla)Eduardo Ferrer Albelda(Subdirector)

Manuel Espejo y Lerdo de TejadaJuan José Iglesias RodríguezJuan Jiménez-Castellanos BallesterosIsabel López CalderónJuan Montero DelgadoLourdes M\mduate JacaJaime Navarro CasasM' del Pópulo Pablo-Romero Gil-DelgadoAdoración Rueda RuedaRosario Villegas Sánchez

Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ning(m procedimiento electrónico omecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética o cualquier aJmacenamiento de infonnación y sistema de recuperación, sin penniso escritode la Editorial Universidad de Sevilla.

Obra editada en colaboración con la Flmdación Española de Historia Moderna

Motivo de cubierta: Vista de ,5e}·iIla el! el siglo XVI, por A. Sánchez Coel1o

o Editorial Universidad de Sevilla 2015CI Porvenir, 27 - 41013 Sevilla.Tlfs.: 954487447; 954 487 451; Fax: 954 487 443Correo electrónico: [email protected]: <hltp:/Iwww.editorial.us.es>

o POR LOS TEXTOS, SUS AUTORES 2015

O JUAN JaSE IGLESIAS RODRÍGUEZ, RAFAEL M. PEREZGARCÍA Y MANUEL F. FERNÁNDEZ CHAVES (EDS.) 2015

Las comunicaciones presentadas en la XIII Reunión Científica de la Flmdación EspaiíoJa de Historia Moderna e incluidas en fomlato digitaJ enla presente obra han sido sometidas a la evaluación de dos expertos,por el sistema de doble ciego, según el protocolo establecido por elcomité organizador del congreso.

Impreso en papel ecológicoImpreso en Espafla-Printed in Spain

ISBN: 978-84-472-1746-5Depósito Legal: SE 929-2015Impresión: Kadmos

COMllÉ CJENTIFICO DEL CONGRESO

María de los Ángeles Pérez SamperEliseo Serrano Martín

Mónica Bolufer PerugaVirgina León Sanz

Francisco Fernández IzquierdoFélix Labrador ArroyoIsidro Dubert García

Francisco García GonzálezMiguel Luis López-Guadalupe Muñoz

Maria José Pérez Álvarez

COMllÉ ORGANIZADOR DEL CONGRESO

Juan José Iglesias Rodriguez(director de la XIII Reunión Científica)

Francisco Núñez RoldánCarlos Alberto González Sánchez

Juan Ignacio Carmona GarcíaMercedes Gamero RojasJosé Antonio Ollero PinaJosé Jaime García Bernal

Fernando Javier Campese GallegoRafael M. Pérez García

(secretaría científica)Antonio González Polvillo

Manuel F. F ernández Chaves(secretaria ejecutiva)

Clara Bejarano Pellicer

ffESSE MALO QUAM VIDERIJJ• SA GRE

y MÉRITO EN LA ORDEN DE MALTAA TRAVÉS DE LA LITERATURA DE

FICCIÓN (ITALIA, SIGLOS XVI-XVII)!

ESSA MALO QUAM VIDERI. BLOOD AND MERIT IN THE ORDEROF MALTA THROUGH FICTION (ITALY, XVI-XVII CC.)

FABRlZIO D'A VENIA

Universita degli Studi di Palermo

Resumen: En el marco del proyecto "La cultura de la sangre y la estirpe enla literatura del Siglo de Oro español", coordinado por David GarcÍa Hernán,esta comunicación se propone ofrecer los primeros resultados de una investigación sobre la relación entre la naturaleza de la nobleza (sangre o mérito) y laliteratura de ficción (como novelas y comedias) en la Italia de los siglos XVI YXVII. En particular, se intenta analizar las representaciones de las imágenesde nobleza otorgadas por sujetos literarios relacionados con la Orden de Malta(tanto personajes como autores), que es en la Italia de la época la sede por antonomasia de los ideales nobiliarios y religiosos-caballerescos. Concretamente,en los siglos XVI YXVII, esa Orden vive una fase de renovación interna con laadmisión de centenares de caballeros y por eso hace mucho más exigentes sus"pruebas de nobleza". Eso es claramente causa y efecto del hecho de que riquezay poder (la "otra cara del mérito") producen una notable movilidad social interna a la aristocracia y se convierten en condúiones sine quibus non hay admisiónen la Orden ¿En qué medida la literatura refleja todo esto? ¿Es más importante"ser" noble (de sangre) o "parecer" como noble (de mérito)?

Palabras clave: Orden de Malta, literatura de ficción, nobleza, sangre,mérito, Italia moderna.

1. Este trabajo se inserta en el marco del Proyecto de Investigación financiado por elMinisterio de Economía y Competitividad del Gobierno de España, con título "La culturade la sangre y la estirpe en la literatura del Siglo de oro español. Sus condicionantes y susimplicaciones", nO de Referencia HAR2ü12-35995, investigador principal profesor DavidGarcÍa Hernán. A él y a Miguel Gómez Vozmediano les doy las gracias por revisar el castellanoutilizado en el texto.

2666 FABRlZIOD'AVENlA - Un.iver•.¡¡;; d"gli Studi di P"lermo

Abstraet: Within the framework of "The culture of blood and Iineage inthe literature of the Spanish Golden Age", the project eoordinated by DavidGarcÍa Hernán, this paper aims to provide sorne initial results ofresearch on theconnection between the nature of nobility (blood or merit) and fiction (novelsand drama) in XVI and XVII centUlY Italy. In particular, the paper focuses onrepresentations of the image of nobility offered by individuaIs in Iiterature related to the arder of Malta (both characters as well as authors), which in the Italyof the time was the reference point of noble and religious-chivalric ideals. Especially in XVI and XVII centuries, the arder of Malta goes through a phase ofinner renewal with the admission of hundreds of lrnights. It therefore makes its"proofs of nobility" rnuch more demanding. That is cIearly cause and effect ofthe fact that wealth and power (the "other side ofmerit") produce remarkablesocial mobility within the aristocracy and become cond1"úones si:ne quibus n.on.

for admission to the arder. To what extent does literature reflect all this? Isit more important "to be" noble (ofblood) than "to appear" noble (ofmerit)?

Keywords: arder of Malta, fiction, nobility, blood, merit, Early modern Italy.

1. LA ORDE DE MALTA COMO IMAGE DUAL DE LANOBLEZA

E n el imaginario colectivo italiano de ámbito semiculto, la Orden de Malta goza todavía de una fama ambivalente: por una parte, se supone mítico

custodio de un pasado heróico y vivero de una nobleza antigua de siglos; porotra, es el símbolo por excelencia de un grupo social privilegiado, la aristocracia, que habría acabado con el fin del Antiguo régimen (y no era una coincidencia que precisamente Napoleón, en 1798, echase a los caballeros parasiempre de la isla de Malta). Mucho más que los historiadores profesionales,fue la literatura la que generó en la opinión pública esta visión dicotómica.Sin ir muy lejos en el tiempo, el escritor siciliano Giovanni Verga, por ejemplo, en su novela Mastro-don Gesualdo (1889), hacía decir a un marqués endeclive palabras de dureza inconfundible:

Sapete cosa ho da dilVi? - si mise a strillare allora il marchese levando ilcapo in su. - Che se non avessi il vitalizio della mia cornmenda di Malta pernon crepare di fame, sarei costretto a dare uno schiaffo anch'io a tutta la nobileparentela... sarei costretto a scopar le 8trade!2

2. Giovanni Verga, Mastro-don Gesualdo, Torino, Einaudi, 1993 (ed. original de 1889),p. 177); «¿Ustedes saben lo que tengo que deciros? - se puso a gritar entonces el marquéslevantando la cabeza hacia arriba. - ¡Que si no hubiera el vitalicio de mi encomienda de Maltapara no morinne de hambre, yo también estaría obligado a dar una bofetada a todo el nobleparentesco... estaría obligado a barrer las calles!» (a menos que se indique de otra forma, lastraducciones son mias). El contexto es la fiesta de las bodas entre el protagonista de la novela

UESSE MALO QUAM VIDERT'. SANGRE Y MÉRITO EN LA ORDEN DE MALTAA TRAvFB DE LA LrIERATURA DE FlCC1ÓN (ITALIA, SlGLOS XVI-XVIl) 2667

Incluso de manera más explicita, setenta años después, en un pasaje dela más famosa II Gattopardo (1957) de Giuseppe Tomasi di Lampedusa, elpríncipe de Salina, describiendo a su futuro consuegro don Calogero Sedaralas glorias de su familia, declamaba (no sin mal disimulada ironía):

furono pan del Regno, Grandi di Spagna, Cavalieri di Santiago, e quando saltaloro il ticchio di essere Cavalien di Malta, non hanno che da alzare un dito, evia Condotti [aún hoy sede central de la Orden en Roma] sfoma loro i diplomisenza fiatare, come se fossero maritozzi, almeno fino ad oggi. (Questa insinuazione, perfida, fu del tutto sprecata, ché don Calogero ignorava assolutamentelo Statuto dell'Ordine Gerosolimitano di San Giovanni)3.

Está claro que para los dos escritores sicilianos el objetivo polémico noera la matriz religiosa de una orden militar, sino la institución nobiliaria quecustodiaba en el imaginario colectivo los códigos de una aristocracia ya decaída, o sea de un grupo social por desmitificar. Era toda una reacción a lashazañas historiográficas del siglo XIX, que le habían acreditado una imagenhagiográfica de baluarte de las libertades y privilegios del Reino de Sicilia, encontra de los ataques de soberanos despóticos, ahora en delicadas etapas deanarquía política que la isla había experimentado desde las Vísperas Sicilianas (1282)4. Una imagen positiva que la misma literatura se había encargado

y doña Bianca Trao, en que no participa ningún pariente de la novia, si no el proprio marquésLimoli.

3. Giuseppe Tomasi di Lampedusa, D Gattopardo, Milano, Feltrinelli, 1969 (ed.original de 1957), p. 148; ..Fueron pares del Reino, Grandes de España, Caballeros de Santiago, y cuando se les antoja ser Caballeros de Malta, no tienen más que levantar un dedo yCondotti les entrega sus diplomas sin rechistar, como si fueran pestiños, al menos hasta hoy.(Esta pérfida insinuación fue derrochada enteramente porque don Calogero ignoraba de unmodo absoluto el Estatuto de la Orden Jerosolimitana de San Juan),. (traducción de FernandoGutiérrez, edición electrónica, Julio 2013, http://www.laeditorialvirtual.com.arl. Por lo contrario es significativo que, unos años antes de los hechos narrados en la novela, el autor de unobra panegírica sobre la Orden, aseguraba que ..Sono cavalieri di giustizia i Nobili de' quali ititoli risultano giustificati e legittimi dopo le piu rigorose indagini e verincazioni» (VincenzoCicognara, I cavalieri dell'Ordine di S. Giovanni di Gerusaismme dstti di Malta. Cenn'is/oriti, Napoli, 1840, p. 71; ..Son caballeros de justicia los nobles cuyos títulos resultan justificados y legítimos después de las más rigurosas investigaciones y averiguaciones..), mientrasque otro histórico de la Orden admitía que una de la razones de la decadencia de la Orden, ensus últimos años de permanencia en Malta, había sido la «somma facilita ad ammettere in senoall'Ordine giovani avventurieri, che con brevi frequenti deludevano il rigor delle antiche provedegli statuti richieste» (Fortunato Panzavecchia, L 'ultimo periodo della storia di Maita so#oil goViJrno dell'Ordine gerosolimitano ovvero Frammento dell't"storia di Malta, Malta, 1835,p. 282; ..gran facilidad en admitir en la Orden jóvenes aventureros, que con breves frecuentesdecepcionaban el rigor de las antiguas pruebas exigidas por los estatutos»).

4. Cfr. Francesco Benigno, Claudio Torrisi (eds.), Élite e potere nella Siciüa moderna,Roma, Donzelli, 1995.


de reflejar hasta los niveles, se podría decir, de consumo popular: un casoentre todos es una de las muchas novelas de Emilio Salgari, Le pantere diAIge-ri (1903), cuyo protagonista «il barone Carla Sant'Elmo, un prode gentiluomo siciliano, creato cavaliere di Malta appena ventenne», se enfrenta amuchas peripecias con el fin de liberar de los feraces corsarios argelinos a sunovia Ida, último heredera de los condes Santafiora, también ellos «cavalieridi Malta, gente di spada che si erano distinti contra i saraceni in Sicilia e nelleacque tunisine e algerine»5.

En el marco del proyecto "La cultura de la sangre y la estirpe en la literatura del Siglo de Oro español", coordinado por David García Hernán, estacomunicación se propone ofrecer los primeros resultados de una investigación -con un objetivo final de perfil daramente comparativo sobre distintosescenarios del continente europeo- sobre la relación entre la naturaleza de lanobleza (sangre o mérito) y la literatura de ficción (en primer lugar, las novelas) en la Italia de los siglos XVI Y XVII. En particular, se intentar analizarlas representaciones del imaginario nobiliario otorgadas por sujetos literariosrelacionados con la Orden de Malta (tanto personajes como autores), que esen la Italia de la época la sede por antonomasia de los ideales nobiliarios yreligiosos-caballerescos. Concretamente, en los siglos XVI Y XVII, esa Orden vive una fase de renovación interna con la admisión de centenares de caballeros y por eso hace mucho más exigentes sus "pruebas de nobleza"6. Esoes claramente causa y efecto del hecho de que riqueza y poder (la "otra caradel mérito") producen una notable movilidad social interna en la aristocraciay se convierten en condiciones sine quibus non para que haya una admisión enla Orden ¿En qué medida la literatura refleja todo esto? ¿Es más importante

5. Emilio Salgari, Le pantere di Algeri, Milano, Vallardi, 1973, (ed original de 1903),p. 12; «el barón Carlos de Santelmo, un valiente caballero siciliano, creado caballero de Maltacuando apenas contaba veinte años [...] c.aballeros de Malta, pertenecientes a una noblezaque se había distinguido mucho contra los sarracenos en Sicilia y en las aguas de Túnez yde Argel» (traducción en Biblioteca Virtual Universal, 2006, http://www.biblioteca.org.ar/librosI133586.pdO. La ficción no tiene en cuenta, supongo a los efectos de la trama, que loscaballeros de Malta estaban vinculados al voto de celibato.

6. En particular los Capítulos generales de la Orden, celebrados entre el 1578 Y el1598, establecieron la exclusión de los hijos o descendientes de mercaderes, notarios y escribanos, de condenados por la Inquisición o con huellas de sangre impura (conversa o morisca),de vecinos de ciudades sin cargos públicos reservados a los nobles (limpieza de oficios) y,muy importante con referencia al tema que iremos desarrollando aquí, de pretendientes sindocumentada nobleza bicentenana de cuatro costados (cfr. Ordinazioni del Capitolo Gtmeralecelebrato nell'anno MDCXXXI dal fu Em.no e Rev.mo Gran Maestro Pra A7ztonio dePaola, Borgo Novo del Marchesato di Rocca Forte, 1674, Tit. II,.z:t.1 Rieevimento de'fratelli, pp. 17-21); Codice del Saoro Militare Ordine Gerosolimitano, Malta, 1782, Tit. II,lliRicevimento de'frateUi, pp. 41-43, 49-50).


"ser" nobles (de sangre) o "parecer" como nobles (de mérito), sin serlo "genealógicamente"? Esse malo qUtlm videri,¿o era verdad lo contrario??

Como ha sido justamente afirmado, «los frailes venidos de Rodas», después de la conquista turca en 1522, con el traslado a Malta en 1530 por concesión de Carlos 1, entraron «imperiosamente en la órbita de la civilizaciónitaliana, asimilaron sus frutos (los del maduro Renacimiento) y tuvieron supropia literatura, su propia historiografía, su propio teatro»8. o es un casoaislado el hecho de que

en la novela del siglo XVII se utiliza frecuentemente, para agilizar épicamentela estructura narrativa, el nombre de los Caballeros de Malta: nombre ya glorioso desde hacía cuatrocientos años, y casi proverbial en un contexto de idealesépico-religiosos, pero encaminado con el nuevo nombre (que se añade a lo deSan Juan Jerosolimitano y de Rodas) hacia un singular florecimiento en escalamediterránea y europea, dejando una huella indeleble en la cultura y la traclición9.

Esa narrativa jerosolimitana floreció en particular entre los años 40 delXVII y el final del siglo, pero fue en algún modo preparada a lo largo de todoel siglo anterior, pudiendo así sacar abundantes materiales hagiográficos (milagros y prodigios de los santos de la Orden), encomiásticos (vidas de grandesmaestres), historiográficos (las Historie oficiales como aquellas celebres deGiacomo Bosio y de Bartolomeo Dal Pozzo) y preceptivos, como las «innumerables Pragmaticae equitum Melivetanae rdigionz's editadas en tiemposdistintos por quienes se ocuparon del aspecto estatutario de la Orden (Salvatore Imbroll, [el mismo] Bartolomeo Dal Pozzo, Giovan Maria Caravita}»IO, olos libros de enseñanzas redactados en beneficio de los parientes más jóvenesadmitidos en la Orden. Entre ellos puede ser oportuno señalar por lo menoslos Ricordi (1546) del milanés Sabba da Castiglione, dirigidos a un sobrino y

7. Esse malo quam videri es el lema que todavía destaca, en Palenno, en uno de losportales de Palazzo Pantelleria que fue la residencia de los Requisens, una de las familias aristocráticas más ilustres en la Sicilia moderna. Por cierto, la presencia constante de sus miembros en las filas de la Orden de Malta, representó a los ojos de esa familia de origen catalanauna incontrovertible y repetida confirmación de su esse noble. En efecto, durante ocho generaciones consecutivas - desde la segunda mitad del siglo XVI hasta finales del siglo XVIII-,invariablemente un novicio ingresó en la Orden (cfr. Fabrizio D'Avenia, Nobilta allo .specchio.Ordine di Malta e nwbilita socia/e ndla Sicilia moderna, Quademo n. 8 di Mediterranea.Ricerche storiche, Palenno, Associazione Mediterranea, 2009, p.5).

8. Franco Lanza, ''La narrativa dei cavalieri gerosolimitani", in Marco Santoro (ed.),«La piU stupenda e gloriosa macchina". Il romanzo italiano del seco XVII, Napoli, SocietaEditrice Napoletana, 1981, p. 81.

9. lbidem, p. 79.10. Ibidem, p. 83.


que tendrán «un extraordinario éxito editorial por más de cincuenta años»lI,y el Trattato del deNto del cavalliero (1596) del parmesano Pomponio Torelli, destinado a su hijo natural Pompilio, admitido en la Orden no sin algunadificultad12

•

Es significativo que Castiglione declarase abiertamente que «la vera nobilta non sta nel sangue, come il vulgo ignorante crede, ma solamente nellavirtU dell'animo: pero io giudico che '1 virtuoso solamente sia nobile»lJ, asícomo Torelli basaba en el arte militar la esencia del ser caballero, con tal deque fuese disciplinado por rectos comportamientos morales (honor, justicia,virtud)l4. Se trata de posiciones no aisladas, como demostró Claudia Donati,que reconoció en la cultura italiana entre el Saqueo de Roma (1527) y la pazde Cateau-Cambrésis (1559) - yen particular en los años 40 -la idea difundida de una "herejía aristocrática" que privilegiaba el mérito (de las armas, delas letras, del dinero) contra la ortodoxia de corte biológica de una nobleza desangre, pintada como violenta y opresiva l5.

El progresivo endurecimiento de los criterios de reclutamiento de laOrden de Malta, desde la segunda mitad del XVI hasta el tercer deceniodel siglo siguiente, podría en este sentido ser leído como un cierre "contrarreformista" respecto al ascenso social de nobles "nuevos", «individuos quecincuenta años antes no hubieran ni soñado poder mezclarse con los Paresde Francia y los Grandes de España que llenaban la Religión de San Juan, ycincuenta años después hubieran encontrado más serios obstáculos procedimentales en coronar semejante aspiración»16.

y precisamente en los primeros decenios del nuevo siglo, mientras quese verificaba «una drástica reducción de los textos impresos y de manuscritosexpresamente dedicados a la definición de las características especificas delhombre noble [...] en el norte de Italia, incluida la misma Venecia, las fuentesliterarias en pleno siglo XVII nos inundan de afirmaciones impregnadas de

11. Claudio Donati,L 'idea di nobiltti in Italia secoli XIV-XVIII, Roma-Bari, Laterza,1988, p. 38. Sabba da Castiglione fue pariente lejano de Baldassar, celebre autor de Il LJ:brodel Cortegiano (1528); cfr. también Emanuel Buttigieg,Nobilz'0', Faith and MaSIJUlinity. TheHospitallers Knights rifMalta, c.l58o-c.l700, London-New York, Continuum InternationalPublishing Group, 2011, pp. 26, 73; Cario Antonio de Rosa, Notizie di alcuni cavalieri ddsacro Omine Gerosolimitano illustripor lcttere eper belle arti racco!te da! Marche.se di Villarosacavaliere di detto Ordine, Napoli, 1841, pp. 87-89.

12. Claudio Donati, L 'idea di nobiltti in Italia... , pp. 230-231.13. Ibidem, p. 64 (ricordo XXXII); ..la verdadera nobleza no consiste en la sangre,

como el vulgo ignorante cree, sino solamente en la virtud del alma: por eso yo estimo quesolamente el virtuoso sea noble».

14. Ibidem, pp. 231-232.15. Cfr.lbidcm, pp. 64-80.16. Ibidem, p. 250.


un difuso, irritado y en algún modo inusitado racismo nobiliaro»17. Un ejemplo entre muchos es lo de Alessandro Tassoni l8

, que en sus Penden· (cuatroediciones entre 1608 y 1627) afirmaba abiertamente que la nobleza «nonconsiste in altro, che nella chiarezza del sangue [...] depende dal nascimento;ed eI'istesso il dichiarare nobile un plebeo, che il dichiarare il bastardo legitimo», y aducía entre las auaoritates en apoyo de sus convicciones las propiasreglas que presidian a los procesos de nobleza de las ordenes militares I9'y,

de hecho, en polémica con las tesis de Ludovico Zuccolo de Faenza (autoren 1625 de la Nobilta comune et heroica. Pensier nuovo e curioso), segúnlas cuales la nobleza «era un dono di natura come la bellezza», Tassoni contestaba que, si así hubiera sido, «quando si fanno le prove de' Cavalieri, nonsi manderebbono altri cavalieri a investigar la qualita de' loro antenati, ma simanderebbono medici a conoscere illoro temperamento»20.

2. NOVELAS JEROSOLIMITANAS y PRUEBAS DE OBLEZA

De todo ese contexto ideológico fueron sin duda manifestaciones algunas novelas que tienen como protagonistas principales o secundarios caballeros de San Juan, al mismo tiempo que los autores son también miembrosde la Orden Militar (3) o de las órdenes religiosas (2 carmelitas descalzos y 1fraile dominico)21:

L 'IsmeriaJ ossia Paltegrezze delta Francia nei Stupori delPEgitto(Malta, 1648; Roma, 1649; Viterbo, s.d.) de Cario Micallef, capellánde la Orden de Malta22;

17. Ibidem, pp. 266, 278.18. Tassoni escribió un famoso poema heroico-cómico, La secckia rapita, editado por

vez primera en Paris en 1622, y que tuvo gran éxito también después de la muerte del autor(Dizionario BJmpiani ddle opere e ddpersonaggi, vol. 8, Milano, Bompiani, 2006, pp. 88158816).

19. Claudio Donati, L'idea di nobilta in Italia... , pp. 270-272; «110 consiste en otro,que en la limpieza de sangre [... ] depende del nacimiento; y es lo mismo declarar noble a unplebeyo, que declarar bastardo a un legítimo».

20. Ibidem, pp. 273-274; «era un don natural como la belleza [...] cuando se hacen laspruebas de los Caballeros, no se destinarían otros caballeros para averiguar la calidad de susantepasados, mas se destinarían médicos para conocer su temperamento».

21. o he tomado en consideración las novelas de Cario della Langueglia (el tambiéncaballero de Malta, honrado de importantes dignidades y cargas en la Orden), editadas entre1634 Y 1643, por su carácter heróico-galante o únicamente religioso (cfr. Franco Lanza, "Lanarrativa dei cavalieri gerosolimitani", pp. 98-100; Davide Comieri, "Le «Cene del principed'Agrigento» di Cario della Langueglia", in Marco Santoro, "La piU stupenda egloriosa macchina", pp. 72-78; CarIo Antonio de Rosa, Notizie di alcuni cavalieri... , p. 190).

22. Ibidem, pp. 219-220.


Distlvventure marinaresche ossia Gabriello disa'V'venturato (ms.,1660P\ de Fabrizio Cagliola, capellán de la Orden de Malta24;

L Jidea del cavalier gerosolimitano mostrata nel¡a vita di fra donAgostino Grimaldo e Rosso (Messina, 1662) de Giovanru Paolo dellaS. Epifania, cannelita descalzo (alias Antonino Parisi);La vita dd padre Tommasofiglio del sultano lbrahim ( apoles, 1689;

apoles, s.d.; trad. francés, s.d.) de Ottaviano Bulgarini, frailedominico;II Cavalier romito. Storia panegirica del venerabile padre F. Ambrogio Mariano di S Benedetto( apoli, 1693) de Apollinare di SanGaetano, cannelita descalzo;La turca fldde alla presa di Coron e i suoi accidenti amorosi (Venecia, 1696; Venecia, s.d.; Lucca 1740) de Teodoro Mioni, miembro dela Orden de Malta.

Cuatro novelas de seis se inspiran en hechos coetáneos concernientes alenfrentamiento por mar y por tierra entre cristianos y turcos: la guerra de Candía (LJidea del cavalie-re, La vita dd padre Tommaso),las "caravanas" (campañas) corsarias en Levante conducidas por las galeras de la Orden (Disavventuremarinaresche) y la gran guerra turca con la toma de Buda (La Turca fedele). Delas otras dos, L 'isme-ria se basa en la historia de la reclusión de tres caballerosde San Juan en Egipto en 1134, mientras queIl Cavalie-r romito reconstruyela aventurada biografía de Ambrogio Mariano, antes caballero de Malta al servicio de Felipe II y después carmelita descalzo colaborador de la reforma de lamisma orden puesta en marcha por Santa Teresa de Ávila.

o es el momento de debatir teórica y metodológicamente sobre la relación entre realidad histórica y ficción novelística, que sin duda va a volversesiempre más estricta a medida que progresa el siglo del Barroco, mientras seva desvaneciendo la inspiración épica de los poemas del siglo anterior (paradigmáticamente, la Gerusaiemme liberata de Torquato Tasso)25. Al mismotiempo, se va extendiendo el número de lectores, por medio de «una heterogeneidad y variedad de propuestas que facilitan el envolvimiento de unpúblico seguramente más variado", y los autores empiezan «en percibir su

23. Cfr. también Alessandro Aresti, "Letteratura maltese in Iingua italiana. Le disavvmture marinare.sche di Fabrizio Cagliola", Quadsrni ddla Faro/ta di Lingue e letteraturestraniere dsll'Universita di CagHari, 13 (2011), pp. 7-21.

24. Cario Antonio de Rosa, Notizie di alcuni cavaüeri.", pp. 74-75.25. Sobre esto, cfr. Lucinda Spera, II romanzo itaüano del tardo SeiccnJo. 1670

1700, Milano, La Nuova Italia, 2000, p. 65, que subraya como «la novela del siglo XVII recorre un camino de notable extensión; pasa es decir de un modelo que se refiere, por lo menosen apariencia, al poema caballeresco, a la manifestación de una fuerte exigencia de veracidad,,;cfr. también pp. 36-37, 80-82, 89-91, 156-163). Para una bibliografía sobre la narrativaitaliana del siglo XVII, remito a ibidem, pp. 217-223.


propia actividad/prestación como fuerza de trabajo, cuyo producto (la obraliteraria) es ahora injertada en un proceso de mercado»26.

Finalmente, es el momento de ver qué mensajes de esas novelas se lanzaban al público, a propósito de la naturaleza de la nobleza (hereditaria/desangre u otorgada!de mérito), con la obvia esperanza de encontrar una receptividad que acreciente su fortuna (y sus ventas). En este sentido, la literatura,todo lo contrario de la tratadística (siempre veteada de limitaciones preceptivas), «así, en la representación de los contenidos que trata, se puede volverHistoria ante la conciencia colectiva, habida cuenta de cómo es representaday asimilada por el receptor,,27.

Se puede anticipar en consecuencia que, contrariamente a lo que cabríaesperar, la balanza se inclina hacia la sangre más que hacia el mérito. EnL J1s-meria de Micallef, por ejemplo, novela «calurosamente aplaudida por lacontemporáneos»28, el regidor de Ascalona decide donar al Sultán de Egiptolos tres caballeros presos en batalla, después de haber visto <<nella maesta de'loro volti la nobilta del sangue, ene' caratteri delle ferite il valore»29, mientrasque poco más adelante el mismo autor suelta un lapidario aforismo:

GI'animi, che con la nobilta del sangue ottennero dalla natura un dovitiosoretaggio di spiriti generosi, rllun'a1tra cosa maggiormente aborrono, quanto cheI'offese di cm ingiurioso gli percuote30.

Todo lo contrario. Cuando tiene que describir el carácter de un complaciente cortesano del sultán, Micallef "justifica" su ascenso a los honores conlos manej os del méri to:

Nato d'humil legnaggio Antio, scorsi appena quegI'anni, che si rnisuranocon le fascie, doppo che si conobbe cosl mal provisto de' beni delIa fortuna, si

26. Ibidem, p. 75, Ymás en general, pp. 69-79.27. David GarcÍa Hernán, "Consecuencias político-culturales de la batalla de Lepanto:

la literatura española", Meditcrranea. Ricerche Jtoriche, 23 (2011), p. 477; cfr. también p. 479.28. Franco Lanza, "La narrativa dei cavalieri gerosolirnitani", p. 10l.29. Carla Mic.a.llef, L'Ismcria, ossia l'allegrezze della Francia nei Stupori dell'Egitto,

Malta, 1648, p. 12; "en la majestad de sus rostros la nobleza de la sangre, y en las características de las heridas el valor».

30. Ibidem, p. 29; "Las almas, que con la nobleza de la sangre consiguieron de la naturaleza un rico legado de espíritus generosos, nada más principalmente aborrecen que las ofensas de quien injurioso los golpea". Para los tres intrépidos caballeros, la sangre no es solamentevehículo de nobleza, sino también garantía de transmisión de aquella fe cristiana, «ch'haveanobevuta con ]'istesso latte» (p. 20; "que habían bebido con la misma leche») o que, en palabrasdel más joven, "bevei co'l sangue, [e] professaro (cosl m'aiti il Cielo) co'l sangue» (p. 70; "bebícon el sangre, [y] profesaré (así Dios me ayude} con el sangre)>>.


die subito a cumular ricco patrimonio di quelle virtu. liberali, che rendono adonta deLla natura riguardevoli gl'huomini piu. negletti 31

.

En las Disavventure marinarescheJ el tema de la naturaleza de la noblezano parece nunca directamente discutido o evocado. En el texto recurren todavía a menudo a pasajes conmemorativos de valientes caballeros de Malta,indicio de una adhesión por lo menos formal al bando de la nobleza de sangre.Hay también que tener en cuenta que se trata de un raro ejemplo de novelapicaresca italiana, en la que el protagonista «no es un noble sino un hombredel pueblo. Gabriele Pulis, hijo de un cómitre de la galeras maltesas, desde laedad de ocho años había surcado la mar como grumete, pasando a través unacadena ininterrumpida de aventuras y desaventuras»32. El género picarescohubiera podido, de hecho, prestarse a una crítica del mito de la sangre noble,mientras que en el texto no se encuentra nada más que un que un puyazocontra «l'uso di alcuni spagnuoli che essendo figli di pecorari dicono d'essereYdalyos [sic, per hidalgos] e gentiluomini»33.

La cuestión merece una breve argumentación. Está bastante asumidoel hecho de que «la sátira en el ambiente maltés no se dio, excepto unas raras excepciones, porque el rigorismo de la Orden no lo podía permitir»34.Desde este punto de vista resulta natural la negativa «representación de losinfieles y de sus feroces costumbres» respecto a la «civil compostura delmundo caballeresco»35, así como ésta se halla, por ejemplo, en la descripción de la corte del sultán turco en La vita del padre Tbmmaso figlio delsultano lbrahim36

. Algo empezó a cambiar hacia el final del siglo a través deotro género literario, la comedia, con el que diversos autores de la Orden deSan Juan se enfrentaron también37. Aquí me refiero brevemente a GiacomoFarrugia, el también capellán y abogado de la Orden, y a su versión de la

31. Ibidem, p. 62;« acido de humilde linaje Alitio, apenas pasados aquellos años, quese miden con los pañales, después de reconocerse así mal dotado de los bienes de la fortuna, sepuso enseguida en acumular rico patrimonio de aquellas virtudes liberales, que a pesar de lanaturaleza hacen ilustres los hombres más faltos de consideración».

32. Franco Lanza, "La narrativa dei cavalieri gerosolimi tani", p. l1I.33. Fabrizio Cagliola, Disavventure marinare.sche ossia GabrieUo disavventurato, Val

letta, Malta letteraria, 1929, p. 89; «la costumbre de unos españoles que siendo hijos de ovejeros dicen de ser hidalgos y caballeros».

34. Franco Lanza, "La narrativa dei cavalieri gerosolimi tani", p. 110.35. Ibidem, p. 98, Ymás en general, pp. 91-98.36. Ottaviano Bulgarini, La vita del padre Tommaso figlio del sultano Ibrahim, N apo

li, 1689; cfr., por ejemplo, p. 183, donde se describe el bárbaro fin de la vieja sultana Kiosem.37. Sobre temas y autores del «teatro maltés», cfr. Id., Introducción a Giacomo Farru

gia,Ismeria, Catania, Societa di Storia Patria per la Sicilia Orientale, 1977, pp. 8-11.


Ismeria (compuesta entre 1689 y 1705)38, donde el elemento edificante seentremezcla con el cómico, interpretado por el siervo de los tres caballeros,Cernmino, y por su habla napolitana. Sobre su máscara, ha escrito Lanza que

ha de ser atribuida no solamente el muelle de las risotadas, sino también la distancia no diremos escéptica sino cierto en alguna manera desacralizadora quesepara la tragicomedia de la mistica leyenda. Semejante distancia comporta, afinales del siglo XVII, la presencia de un coro que no es más el reducido círculode los caballeros [...], sino de un público ahora más amplio y vario, que utiliza laocasión carnavalesca para una diversión que se excede sin demasiados escrúpulos más allá de los vigilados territorios de la edificacián39.

Sin embargo, la nobleza de los protagonistas nunca es objeto de bromapor parte de Cemmino, que manifiesta siempre una sincera devoción respecto a sus amos - «Songo tre belli fegliole [...] so' tre figlie d'oro»4D -, que vivenen un universo separado, forjado de valentía, lealtad y fe (contra-altar noblede sus flaquezas y miedos de siervo). Y ni los errores de los títulos feudalesde los tres caballeros - «lo granne cie' cante de Giuseppe, no de Peppe, no ePeppe, no eDieppe [Eppe]; lo secunno de Marces [Marchois], e lo tierzo nonm'a1lecuordo»4! - se pueden interpretar en sentido negativo, sino a lo sumosubraya la ignorancia de Cernmino en materia de honores.

También en las Disavventure marinaresche, el autor parece en ciertomomento ensombrecer la nobleza jerosolimitana cuando a través de uno desus personajes, Tonno Calabrese, hace una larga digresión sobre unas controversias legales, probablemente bien conocidas por los lectores, que habíancontenido precisamente las pruebas de nobleza de algunos caballeros (en unade estas, el mismo Cagliola había asistido como abogado de una de las partes) y otras cuestiones de antigüedad y de asignación de encomiendas de laOrden42.

Hay de este modo una interesante y coetánea confirmación acerca de los"límites" de los procesos de nobleza de la Orden de Malta, recientementematizados por la historiografía: con su complejo procedimiento y los exigentes requisitos requeridos a los candidatos al hábito de caballero, éstos ofrecíanen apariencia todas la garantías de imparcialidad y de eficacia investigadora,

38. Sobre Farruggia y su producción, no solo literaria, cfr. ibidem, pp. 22-26. Sobre lafortuna literaria de la historia/leyenda de Ismeria, cfr. pp. 15-22.

39. Ibidem, p. 32.40. Giacomo Farrugia, Ismeria, p. 67 (Cemmino dirigido a Ismeria, hija del Soldán de

Egipto); ..Son tres hermosos hijos [...] son tres Ilijos de oro».41. Ibidem, p. 68 (Cemmino, siempre hablando con Ismeria}, «el mayor es conde de

Giuseppe, no de Peppe, no es Peppe, no es Dieppe [Eppe]i el segundo de Marces [Marchois],y el tercero no me lo acuerdo».

42. Fabrizio Cagliola, Disavventure marinaresche... , pp. 77-82.


capaces de desenmascarar infundadas pretensiones nobiliarias. Sin embargo,el análisis más atento de cada expediente revela una realidad bien distinta,manejada por lógicas parentales y clientelares: dispensas, recomendaciones,complicidad de comisarios y testigos complacientes; más también enfrentamientos entre familias y patriciados concurrentes, o entre las mismas instituciones de la Orden encargadas del juicio de la probanzas, y dentro de lascuales, además, no siempre se llegaba a la unanimidad de consensos. El resultado de los procesos -promoción o suspensión del candidato- no era siempreel reflejo de su verdadera condición social: ¡parecer contaba más que ser!43.

Semejantes consideraciones me parece que tienen confirmación en laLJidea dd ca'vaiier gerosolimitano (1662), editada dos años despues las Disavventure marinaresche. El tono de la obra es explícitamente celebrativo yhagiográfico: el protagonista, el joven caballero de San Juan fra Agostino Grimaldi, originario de Modica en Sicilia, es de hecho pintado como el emblemade las virtudes religiosas y militares estrictamente conectadas con la noblezade sangre, ratificada por la admisión a la Orden de Malta, «Religione, che contanta esattezza e decreti ricerca di questa nobilta inalterabile il compimento»44.Pueden ser suficientes, en este sentido, algunas líneas del prefacio:

Non ho voluto tralasciare le chiarezze della nobilta e origine di fra donAgostino di tutte le quattro parti, mentre fu cavaliero professo d'una Religione,che con prudentissimo metodo, la richiede ne' suoi Religiosi cavalieri, perchéordinariamente la nobilta del sangue viene accompagnata da quella degli spiriti:che pero tutti i filosofi e historici, anzi tutti i santi, e I'istessa Scrittura Sacra, siricordano sempre di fare riflessione a quest'eccellente dono di natura in quellepersone, delle quali ragionano45

.

La argumentación es acompañada de unas citas de Casiodoro, Aristóteles y del libro del Deuteronomio -«Tuli de tribubus vestris viros sapientes etnobiles, et constitui eos principes» (1, 15)46-, mientras que cuando se trata de

43. Cfr. Fabrizio D'Avenia, Nobilta aIlo specchio..., pp. 51-233; Emanuel Buttigieg,Nobility, Faith and Masoulinity... , pp. 19-36.

44. Giovanni Paolo dell'Epifania, L 'idea dd cavalier gerosoh"mitano mostrata neUavz'ta di fra don AgoJtino Grimaldo e Rnsso, Messina, 1662, p. 14; «Religión, que con tandiligencia y decretos busca de esa nobleza inmutable el cumplimiento».

45.« o he querido omitir la claridad de la nobleza y origen de fra don Agostinode todos sus cuatros costados, mientras que fue caballero profeso de una Religión, que conprudentísimo método, la pide para sus Religiosos caballeros, porque de ordinario la noblezade sangre se acompaña con la de los espíritus: que por eso todos los filósofos y historiadores,mejor todos los santos y la misma Escritura Sagrada, se acuerdan siempre de reflexionar sobreese excelente dono natural en aquellas personas de que tratan».

46. Ibidem, pp. 5-6.


reconstruir orígenes y genealogías de los cuatro cuartos de Agostino, el autorse sirve principalmente de sus propias pruebas de nobleza47.

Más allá de la /audalio literaria, la historia de Agostino Grimaldi "esconde" en realidad todo lo contrario: una nobleza reciente y de segundo rango(titularidad de feudos menores despoblados), que la admisión a la Orden deMalta "transformó" en plurisecular nobleza de sangre48. Lo de su familia es,en efecto, un típico ejemplo de rápido ascenso social a espaldas de uno delos titulados más ricos de la isla, el conde de Modica (el español EnríquezCabrera), tan lejano como falto de dinero. El padre de Agostino, Giovanni,entró en la posesión de dos baronías, una en dote por su esposa (1627), otraen herencia de su padre (1635), que en 1609 había conseguido la enfeudación de dos latifundios. Fue gobernador del condado una primera vez desde1650 hasta 1654, mientras un secundo mandato lo compró por 2.800 onzas,suma «que servía con urgencia para extinguir alguna deudas de los EnríquezCabrera en España»49.

Agostino, echado a suerte entre los hijos varones para vestir el hábito deSan Juan, interpretó su papel en términos "vocacionales", testimonio- creoque nada excepcional - de una activa aceptación de las elecciones obligadasofrecidas por la sociedad aristocrática del tiempo. Cuando cayó valientemente en batalla en 1660, con solo 21 años de edad, durante la guerra de Candía,se abrió «un complejo ceremonial [...] que había que perseguir el triple objetivo de hacer de aquel caballero un mártir de la cristiandad, de elevar el rangode la casa Grimaldi y de acrecentar el prestigio del patriciado de Modica»50.La edición de L Jidea del Ca'valier (Jerosolimitano fue en efecto «publicata ad

47. Como es obvio, no puede faltar la referencia al origen mítico de los Grimaldi deGrimoaldo, conde de Flandes, tío de Carlomagno y hermano de Carlos Marte! (p. 9). Lasprobanzas de Agostino son consultables en Archivio di Stato di Palermo, Commenda dellaMagione, Processi, fz. 969, fasc. 174, Agostino Grimaldi di Modica (645). Para una síntesisgenealógica extraída de esas mísmas probanzas, cfr. Andrea Minutolo, Memorie del GranPriorato di Messina, Messina, 1699, p. 344. En el momento de su admisión Agostino tenía 6años. Sobre la genealogías "increíbles", cfr. Roberto Bizzocchi, Gtmealogie incredibili. Scrütidi storia nell'Europa moderna, Bologna, il MuLino, 2009; yen particular para algunas familiassicilianas, ellas también ligadas a la Orden de Malta, cfr. Fabrizio D'Avenia, "11 ciclo vitale diuna élite cittadina. Il patriziato di Messina in eta moderna", in Las élites en la época moderna:la monarquía espaiíola, vol. II, Enrique Soria Mesa, Raúl Molina Recio (eds.),Familiay redessooiales, Córdoba, Universidad de Córdoba, 2009, pp. 134-136.

48. Para otros ejemplos análogos en e! contado de Modica, cfr. Fabrizio D'Avenia,Nobilta allo specchio... pp. 199-202.

49. Giuseppe Barone, "Costnllre il blasone. Note sulle aristocrazie della contea nelSeicento", in Antonio Coco (ed.), Le passioni dello storico. Studi in onore di Giuseppe Gi:wrizzo, Catania, Edizioni del Prisma, pp. 55-66.

50. Ibidem, pp. 77-78.

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instanza delli giurati della citta di Modica»sl. Más en general, la admisión defra Agostino entra en los «acostumbrados procesos de ennoblecimiento y demaximización de las funciones de los hijos, encargados de adquirir títulos [y]dignidades que ampliasen el patrimonio de honor de la familia y hiciesen másrápidos y más aceptados los procesos de ascenso social»s2; en fin, exactamente lo contrario de lo afirmado precisamente en L Jidea del Ca'valier Gerosolimitano: «il portar questa Croce non fa nobile chi la porta, ma lo suppone>,S3,

3. LA FICCIÓ LIlERARIA DE LA "CHIAREZZA DI SANGUE"

Es evidente que las novelas jerosolimitanas se encargaban de otorgar alos ojos del público la confirmación literaria de la estrecha conexión entrenobleza y sangre, también y sobre todo cuando semejante conexión de hechono estaba. También II Ca'valier romito de 30 años después (1693), sigue elmismo esquema encomiástico que se traduce en un análogo ennoblecimiento de una familia y de una ciudad de provincia bajo la sombra de la cruz deMalta: un joven caballero, originario esta vez de Bitonto en Puglia, AmbrogioMariano:

perla, per cmarezza di sangue e di virtU ben conveniva, che da tale nobile miniera si cavasse I'oro de' suoi specchiati natali [,,,] che gli huomini grandi nondebbano ottenere viii le origini, e mal convengono bassi tugurii a cm tenta ingigantirsi nella stima[", nato] da genitori non meno chiari nel sangue, che singolarinella virtU [",] il proemio della sua vita dovea incominciare con delineamentidi chiarezza di sangue [",] e questa e la vera gloria, che s'eredita dalla natura,non che s'ottiene dall'industria: Maior est innata gloria, quam quaesita [",] In

51, Giovanni Paolo dell'Epifania, L 'idea del Cavalz'er Gerosolimitano"" frontispicio;«a instancia de los jurados de la ciudad de Modica»,

52, Angelantonio Spagnoletti, L'Ordine di Malta e la Sicilia, in Luciano Buono,Giacomo Pace Gravina, La Sioilia dei cavalieri.Le istituzioni dell'Ordine di Malta in etamoderna (1530-1826), Roma, Fondazione "Donna Maria Marullo di Condojanni", 2003 p,27; cfr, también Id" Stato, aristoorazie e Ordine di Malta nell'Italia moderna, Roma, Écolefran'raise de Rome, 1988, pp, 44-45; A Coco, Religione e devozione del cavaliure gurosolimitano, in L Buono, G, Pace Gravina,La Sicilia dei cavalieri"" pp, 273-278,

53, Giovanni Paolo dell'Epifania, L'idea del Cavalier Gerosolimitano"" p, 38; «llevaresa Cruz no hace noble quien la lleva, sino lo supone», A distancia de años los Grimaldi se beneficiaron todavía del honor procurado por Agostino, tanto que el hermano Cario, «sucedidoen los títulos yen los bienes paternos en 1674», recobró para la familia el cargo de gobernadordel contado (1676-77 y 1692-93) Yse distinguió por su valor militar al servicio de España enla revuelta de Messina: «para esos méritos en 1692 fue condecorado por CarIo 11 con el titulode príncipe: murió sin hijos junto a su mujer debajo los escombros del terremoto de Messinaen 1693» (G, Barone, "Costruire il blasone",", pp, 62-63), típico ejemplo de fulmíneo ascensosocial truncado por la mala suerte biológica, Para otro caso interesante, el de los Di Giovannidi Messina, cfr, Fabrizio D'Avenia, "I1 ciclo vitale di una élite cittadina",", pp, 133-149,


prova deUa sua nobilta, non v'e autentica piu fedele deIla Croce di Cavaüere diMalta54

•

Es de subrayar la insistencia sobre la "chiarezza del sangue" (limpieza desangre), expresión, como se recordará, corroborada por Alessandro Tassoni alprincipio del siglo, y también el hecho que en el grabado que abre la ediciónde 1693, en uno de los envoltorios que revolotean alrededor a los escudos dearmas del patriciado de Bitonto, es reproducida la misma cita del Deuteronomio utilizada por el autor de L Jidea di Ca'valiere Gtrrosolimitano55 ,

A lo sumo me parece que todos esos mensajes eran lanzados a un público que en alguna manera aprobaba esa idea estática e incontrovertible dela nobleza, quizás precisamente por el hecho que esa existía sólo en la imaginación, frente a una sociedad sujeta a nada excepcionales fenómenos deprecariedad y movilidad, sobre todo en sus estratos más altos, A propósito deEspaña, Enrique Soria ha descrito con muchos ejemplos la rápida integraciónen el orden nobiliario de miles de familias de la más distintas procedenciassociales, en un contexto ideológico que se obstina, al contrario, en profesarla continuidad/eternidad de la nobleza de sangre. Sus palabras pueden seruna buena conclusión a esas breves notas sobre las novelas jerosolimitanas delsiglo XVII:

54, Apollinare di San Gaetano, Il Cava/ier ramito,Storia panegirica dd venerabilepadre F. Ambrogio Mariano di S. .BefUldetJo, Napoli, 1693, pp, 1-2, 17,71; «perla, porlimpiezll de sllngre y de virtud, bien convenía que de tan noble mina se extrajese el oro de suejemplar nacimiento [",] supuesta aquella famosa sentencia que los hombres grandes no tienenque ser de humilde cuna, y mal convienen míseros tugurios a quien intente agigantarse en lareputación [", nacido] de padres no menos limpios de s1lTIgre, que distinguidos en la virtud[",] el prólogo de su vida tenía que empezar por perfiles de limpieza de sangre [",] y esta es laverdadera gloria, que se hereda de la naturaleza, no que se consigue de la industria: Maior estinnata gloria, quam quaesita [",] En comprobación de su nobleza, no hay autenticación másfiel de la Cruz de Caballero de Malta», Y además: «A' grandi disdice bassa ceppaia» (p, 70);«come figlio di genitori nobili, e virtuosi, non volle degenerare dalla nascita sua: Generosa ~'n

ortus semina exurgunt .mas, Ammaestra Seneca: la buon'indole si comunica col sangue; un'arbore buono duopo eche produca frutti d'esquisita bonta» (p, 74); «A los grandes no convienehumilde cepa [.,,] como hijo de padres nobles y virtuosos, no quiso degenerar de su nacimiento:Generosa in ortus semina exurgunt suos, Enseña Séneca: la buena índole se trasmite con lasangre; un árbol bueno es menester que produzca frutos de exquisita calidad»,

55, Por razones de espacio, no puedo aquí detenerme en la última novela citada alprincipio de ese texto (Teodoro Mioni, La turca ftdele aUa presa di Coron e i suoi occidcntiamorosi, Venezia, 1696), en la que la guerra contra los turcos hace de marco a la conversión ala fe católica de la protagonista y a sus pasiones de amor, «inevitable reabsorción de la idealidad religioso-caballeresca en los esquemas heroico-galantes» (Franco Lanza, "La narrativa deicavalieri gerosolimitani", pp, 109, Ymás en general, pp, 105-109; cfr, también Lucinda Spera,Il romanzo italiano... , pp, 140-144),

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A medida que pasan los años y con ellos llegan nuevas lecturas metodológicas, aumentando a la vez la consulta de la ingente documentación inédita,cada vez parece más claro que la aparente inmovilidad que presidía al sociedadde los siglos XVI al XVIII fue sólo una cortina de humo [...] Unos desajustesentre lo verídico y lo imaginario, lo cotidiano y lo soñado, que no siempre sesolucionaban afortunadamente. Una tensión entre la realidad y el deseo que esprecisamente lo que dota a la época de su mayor fascinación. Es el cambio yla continuidad [...] una lucha constante, pero normalmente bien resuelta, entreuna teorización inmovilista y unos hechos que hablan de transformaciones, deascensos y descensos, de integración y de ósmosis social [...] Un cambio quedebe ser inmóvil, aparentemente imperceptible para la mayoría de la población,sobre todo que debe pasar inadvertido para la masa popular. Que cambie todo,si es necesario, a fin de que nadie cambie, se me permite tal paráfrasis del belloparlamento del príncipe de Salinas56

.

Pues bien, como pensamos que ha quedado demostrado en las lineasanteriores, en este fenómeno de aparente inmovilidad, precisamente la literatura juega un papel relevante57.

56. Enrique Soria Mesa, La nobleza en la EspOM nwderna. Cambio y continuidad,Madrid, Marcial Pons Historia, 2007, pp. 213-214.

57. Semejantes consideraciones podrían hacerse respecto al ideal de caballero jerosolimitano, tan bien reasumido, por ejemplo, en los mencionados Ricordi de Sabba da Castiglione. De hecho la realidad fue a menudo distinta: «mientras muchos Hospitalarios murieron"al servicio de Dios" por todo el Mediterráneo, como parte de su ininterrumpido combatecontra el Islam, diversos otros murieron en duelos y peleas combatidas por casos de honra- personales y comunitarios - así como a motivo de bebidas, juegos de azar y mujeres; FraCastiglione se habría visto seriamente consternado por algunos de esos personajes» (EmanuelButtigieg,Nobiüty, FaitA ami Masoulinity... , p. 186).

juan josé iglesias rodríguez rafael m. pérez garcía manuel

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