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ESTUDIOS DEL INJUV VOLUMEN Nº I: JOVENES, CULTURA JUVENIL Y SUBJETIVIDAD EN EL CHILE DE LOS 90 ESTUDIOS DEL INJUV VOLUMEN Nº 1: JOVENES, CULTURA JUVENIL Y SUBJETIVIDAD EN EL CHILE DE LOS 90 REGISTRO DE PROPIEDAD INTELECTUAL Nº 110.414 ISBN: 956-7636-04-4 © Instituto Nacional de la Juventud, Agustinas 1564 Santiago, Fonos (2) 688 10 71 al 78, Fax (2) 697 36 88 E-Mail: [email protected] Editor Responsable: Unidad de Comunicaciones INJUV Gestión Editorial: Ediciones CIDPA, Fono (32) 86 00 42 Viña del Mar Impresión: Imprenta Editorial Interamericana. Fono 683 11 58 Santiago Primera Edición de 1.000 ejemplares, noviembre de 1999 Se permite cualquier reproducción parcial o total, indicando la fuente HECHO EN CHILE / PRINTED IN CHILE

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ESTUDIOS DEL INJUV VOLUMEN Nº I:

JOVENES, CULTURA JUVENIL YSUBJETIVIDAD EN EL CHILE DE LOS 90

ESTUDIOS DEL INJUV VOLUMEN Nº 1: JOVENES, CULTURA JUVENIL YSUBJETIVIDAD EN EL CHILE DE LOS 90REGISTRO DE PROPIEDAD INTELECTUAL Nº 110.414ISBN: 956-7636-04-4

© Instituto Nacional de la Juventud,Agustinas 1564 Santiago, Fonos (2) 688 10 71 al 78, Fax (2) 697 36 88E-Mail: [email protected] Responsable: Unidad de Comunicaciones INJUVGestión Editorial: Ediciones CIDPA, Fono (32) 86 00 42 Viña del MarImpresión: Imprenta Editorial Interamericana. Fono 683 11 58 SantiagoPrimera Edición de 1.000 ejemplares, noviembre de 1999Se permite cualquier reproducción parcial o total, indicando la fuenteHECHO EN CHILE / PRINTED IN CHILE

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INDICE

♦ PRESENTACION

♦ INTRODUCCION

♦ LOS CODIGOS CONVERSACIONALES IMPLICITOS EN LA EDUCACION MEDIA DELOS SECTORES POPULARES

♦ SIGNIFICADOS ASOCIADOS A LAS DROGAS Y AL CONSUMO DE DROGAS ENJOVENES

♦ SIGNIFICACIONES Y RITUALES ASOCIADOS AL CONSUMO DE ALCOHOL EN LACULTURA JUVENIL

♦ RELIGIOSIDAD JUVENIL URBANA: EXPERIENCIAS COMUNITARIAS

♦ PANDILLAS JUVENILES URBANAS

♦ LOS JOVENES TEMPOREROS DE LA VI REGION: UN ABORDAJE CUALITATIVO

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PRESENTACION

PARA EL INSTITUTO NACIONAL DE LA JUVENTUD, los estudios que realiza acerca de larealidad juvenil, constituyen una herramienta fundamental para el cumplimiento de su misión como serviciopúblico. En efecto, la labor del Instituto Nacional de la juventud, organismo técnico descentralizadodependiente del Ministerio de Planificación y Cooperación, consiste en aportar al diseño, planificación ycoordinación de las políticas públicas dirigidas a los jóvenes. En este contexto, el trabajo del INJUV seorienta fundamentalmente al mejoramiento del acceso y la calidad de los servicios públicos orientados a losjóvenes, produciendo información empírica y conceptualmente fundada respecto de la interacción entre laacción del Estado y la realidad juvenil.

Consecuente con su definición como servicio público orientado a los jóvenes, el INJUV se proponegenerar un diagnóstico consistente y válido respecto de la problemática juvenil, sus rasgos estructurales ysus dinámicas de transformación, para orientar la formulación de políticas sociales dirigidas a los jóvenes.Este es el objetivo que se realiza a través de la amplia gama de estudios sobre la realidad juvenil que elINJUV impulsa todos los años.

Para divulgar los resultados de sus estudios, el INJUV ha desarrollado una línea editorial que incluyevarios tipos de publicaciones, todas ellas dirigidas a los profesionales e instituciones que trabajan conjóvenes. En este contexto se inserta el volumen que usted tiene en sus manos, por medio del cual se inaugurala publicación periódica de la serie Estudios del INJUV

Los estudios incluidos en este Volumen Nº 1 de la serie Estudios del INJUV, al igual que todos losque vendrán, se agrupan en torno a un eje temático común que les aporta la coherencia como publicación.En esta oportunidad, el tema que articula los seis estudios presentados, es el de la subjetívidad juvenil, estoes, el análisis de la situación de los jóvenes a partir de los procesos socioculturales que los convierten en unsegmento particular dentro de la sociedad chilena.

Agradecemos a los consultores y entidades académicas que ejecutaron los estudios para el INJUV yque redactaron las versiones especiales que se presentan en este volumen. Esperamos muy sinceramente quelas páginas siguientes constituyan un aporte útil para quienes comparten con nosotros el desafío de mejorarla calidad de vida de los jóvenes chilenos.

LILIAN URRUTIA FRANCOTTEDIRECTORA NACIONAL

INSTITUTO NACIONAL DE LA JUVENTUD

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INTRODUCCIÓN

¿QUIÉNES SON LOS JÓVENES? ¿Por qué considerar a los jóvenes como un segmento particularde la sociedad? ¿Qué los diferencia y qué los une al resto de la sociedad? ¿Son los jóvenes un actor social?

A estas preguntas, y a otras parecidas, apuntan los estudios que presentamos en el volumen que ustedtiene en sus manos. Su agrupación no es antojadiza, responde a un dato inicial al momento de conversarsobre los jóvenes: lo juvenil alude a la cristalización de un grupo particular al interior de la sociedad.

El principio de diferenciación que genera la particularidad de los jóvenes se vincula a una encrucijadabiográfica por donde pasan transversalmente la gran mayoría de los miembros de las sociedades modernas.No estamos hablando aquí sólo de aquella encrucijada del desarrollo biosicosocial del individuo que suponela adolescencia. No. La idea de juventud se proyecta a otro campo y apunta fundamentalmente a otra cosa.¿Qué es esta otra cosa?

Lo juvenil es un fenómeno sociocultural. Un fenómeno que dice algo del entramado de relacionessociales que nos define una condición al interior de la comunidad donde vivimos. Y no sólo esto, al hablarde lo juvenil aludimos también a la cultura, el referente simbólico desde donde se extraen lo significados queorientan la vida cotidiana, «el lugar donde se instala esa coincidencia espacio- temporal que somos, nuestrabiografía».(1) Así las cosas, podemos concluir que es en la intersección entre la dinámica social (la mo-dernización) y la cultura (la modernidad) donde se produce el lugar de la diferencia que supone lo juvenil.Un lugar que, más que unas coordenadas espaciales, supone una apertura temporal donde el presentedelinea el futuro. Hemos llegado así a un espacio conceptual en el cual nos mantendremos.

Lo juvenil, como hemos visto, corresponde a un pliegue en el entramado sociocultural de lassociedades modernas, sostenido estructuralmente por los efectos de la expansión industrial: urbanización,excedentes, educación generalizada, medios de comunicación de masas, moratoria laboral, etc. Sobre estesostén se produce la codificación social de las (vertiginosas) diferencias en la experiencia biográfica de lasdiferentes generaciones que componen la sociedad contemporánea. En este sentido, que es el que nosinteresa aquí, lo juvenil no es más viejo que las generaciones nacidas en la postguerra.

La aparición masiva de los jóvenes como un segmento particular de la sociedad, es una expresión delproceso de complejización sin precedentes experimentado por las sociedades contemporáneas. Un procesode complejización que da origen al fenómeno juvenil y que luego, como expresión de su misma operatoria,lo fragmenta y lo diversifica. Asistimos así a la operación conjunta de distintas subjetividades juveniles.

En Chile hemos presenciado el paso de los 80 a los 90 como la transición desde una generaciónpreñada de acción colectiva y gesto progresista (pródigos hijos de las mejores promesas y las mejoresluchas de la modernidad) a otra realidad joven (¿una generación?) crecida bajo el signo del fin de las épicasmodernistas y el apogeo de la globalización. El resultado: el fin de la vigencia de la homogeneidad comocualidad en la acción colectiva (potencial o real) de cualquier tipo de actor juvenil. Las prácticas se bifurcansiguiendo el camino de complejización experimentado por la sociedad chilena en su conjunto. ¿Han seguidolas subjetividades el mismo camino?

He aquí una pregunta compleja y sin respuestas claras. Un contexto culturalmente globalizado, comoaquel hacia el que caminamos, genera dos tendencias contrapuestas. Por un lado, la tendenciahomogeneizadora que supone la expansión global de ciertos referentes simbólicos.

1 Irene Agurto (1994): «El doble sentido del tránsito entre la polis y la selva». Primer informe nacional de juventud.Santiago: Instituto Nacional de la Juventud.

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Por otro lado, la tendencia diferenciadora surgida con la especialización de los contenidos, donde laoferta simbólica se disgrega en miles de expresiones particulares, asumidas por pequeños grupos deiniciados. La expansión incontenible del rock puede ser un buen ejemplo de las tendencias homogeneizantesexperimentadas por los jóvenes chilenos en las últimas décadas. El surgimiento de las tribus urbanas, unbuen ejemplo de la aparición de nuevos principios de diferenciación e identificación.

Homogeneización y diferenciación, la dialéctica que anima la dinámica sociocultural en un contextoglobalizado. Hasta aquí las novedades. El resto es un poco lo de siempre: los jóvenes realizan suexperiencia juvenil en un contexto de inserción laboral problemática (los niveles de desempleo juvenil másque duplican la media nacional); el capital educativo de los jóvenes chilenos mejora sostenidamente entérminos cuantitativos, pero subsisten problemas importantes en términos de la calidad de los procesos y lapertinencia de los contenidos. Los jóvenes aparecen como protagonistas de algunos de los problemassociales más acuciantes de nuestra realidad contemporánea: la expansión del consumo y el tráfico dedrogas, el deterioro de la convivencia en el espacio urbano, el retraimiento y la crisis del ejerciciociudadano, etc. Ser joven en el Chile de los 90 sigue siendo una experiencia potencialmente riesgosa.

Los artículos que presentamos a continuación, corresponden a versiones sintéticas de algunosestudios realizados por el INJUV en los últimos años. No se encontrarán aquí enfoques que intentencomprender las prácticas a partir de las estructuras, sino abordajes que se dirijan a ellas desde los sentidosque articulan esas prácticas, las hacen comprensibles (o incomprensibles) y las dotan de continuidad en eltiempo. Encontraremos pues aquí, detrás de la variedad de temas abordados, un hilo común que explica supresentación conjunta: son abordajes del fenómeno juvenil desde los temas de la subjetividad.

Los códigos conversacionales implícitos en la educación media de los sectores populares, elprimero de los estudios aquí presentados, corresponde a un abordaje en profundidad del habla de los jóvenespobres estudiantes de educación media. En esta conversación, dos temas adquieren especial relevancia: lasambigüedades del sistema educativo (el liceo) y los horizontes de jóvenes pobres receptores de imágenes quehablan de consumo y bienestar como sinónimos de éxito o fracaso en la vida.

Significados asociados a las drogas y al consumo de drogas en jóvenes, el segundo de los estudiospresentados en este volumen, nos muestra un exhaustivo tratamiento, desde el enfoque de lasrepresentaciones sociales, del universo de significaciones que envuelve al consumo de drogas y quediferencia a los distintos tipos de consumidores. Dos preguntas fundamentales animan esta indagación:¿cómo comienza el consumo? y ¿cómo se sale del círculo de consumidores?

Significaciones y rituales asociados al consumo de alcohol en la cultura juvenil es un intentoetnográfico por sumergirse en la práctica del consumo de alcohol por parte de los jóvenes. En él seprofundiza en la imagen ritual que se desprende de las prácticas de consumo alcohólico (el carrete) a travésde un viaje etnográfico por diversas situaciones y distintas realidades socioeconómicas.

Religiosidad juvenil urbana es un enfoque cualitativo de las prácticas y las discursividades religiosaspresentes en los jóvenes de la ciudad. En este estudio se asiste a una reconstrucción, por medio del rescatedel habla de jóvenes católicos y evangélicos, del substrato de contenidos y relaciones que constituye lacomponente religiosa del situarse en el mundo de los jóvenes chilenos. También el estudio supone unamirada abierta a otros componentes de la religiosidad: las dudas, la percepción de los otros, lasconsecuencias éticas de la fe, etc.

Pandillas juveniles urbanas constituye otra inmersión etnográfica en un tema emergente en larealidad juvenil chilena: la proliferación de nuevas modalidades de agrupamiento juvenil con fuertescomponentes identitarios.

En este estudio se procede a una descripción densa del entramado de relaciones sociales ydispositivos simbólicos que articulan el desenvolvimiento de los diversos tipos de pandillas, así como lasdefiniciones internas que regulan las relaciones con el mundo externo a la pandilla: los otros.

Finalmente, Jóvenes temporeros de la VI Región, plantea una reconstrucción cualitativa del mundode los jóvenes trabajadores agrícolas y agroindustriales de la vi Región. Para realizar esta reconstrucción se

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recurre al habla de los propios actores, quienes proceden a explicitar los principales ejes de referencia queestructuran su posición en el medio agrario, envuelto en un intenso proceso de transformaciones.

Esperamos que el efecto conjunto de estos estudios, cada uno desde la particularidad de su mirada,contribuya a mejorar la visión que tenemos sobre los jóvenes chilenos, explicitando aquello fundamental quese muestra en los procesos de subjetivación juvenil: el lugar de los jóvenes como constructores desociedad.

De una nueva sociedad.

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LOS CODIGOS CONVERSACIONALES IMPLICITOSEN LA EDUCACION MEDIA DE LOS SECTORES

POPULARES

Esta investigación fue realizada para el INJUV porun equipo del Instituto Superior de Pastoral deJuventud (ISPAJ) dirigido por Ana María Díaz eIngrid Marx, con María Angélica Cruz comoinvestigadora ayudante.

INTRODUCCION

A MODO DE INTRODUCCION a los resultados de esta investigación se presenta una breve síntesisde sus objetivos, metodología y marco teórico.

a) Objetivos:

Esta investigación se encaminó a conocer el tipo de relaciones que establecen profesores y alumnosen los sectores populares, desde una metodología cualitativa, la cual permite recoger los mensajes y sentidosque los propios actores otorgan a tales relaciones.

Desde esta óptica, nuestra investigación pretende como objetivo general:

«Describir la «cultura juvenil escolar» del mundo popular, describir la «cultura educativa» delmundo adulto que se relaciona con ellos y establecer las condiciones de posibilidad de un diálogo educativonuevo en el sector popular».

b) Marco teórico de referencia

La estructura del marco teórico está compuesta por los cuatro grandes ejes teóricos que utilizamospara interpretar los datos sobre la cultura escolar en los sectores populares, estos ejes atraviesan la lecturade toda la información y corresponden a: la interacción educativa, la identidad social, la dinámica de lamodernidad en el sector popular y las representaciones sociales.

c) Metodología:

Universo y selección de la muestra:

En esta investigación nos interesaba conocer datos sobre la relación educativa que viven losprofesores y alumnos de los sectores populares de la Región Metropolitana, ese es el universo al que sequiere representar.

Para acercarnos a esta realidad, se construyó una muestra intencionada compuesta por 42 alumnos y25 profesores de colegios de sectores populares de Santiago. Para contactar a los entrevistados secontrataron los servicios de una productora especializada. Los participantes fueron seleccionados en

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función de una pauta de control, que incluía las características -o variables de identificación- que debíancumplir los integrantes de la muestra.

Técnicas de recolección de los datos:

Dadas las características del proyecto, la metodología cualitativa nos brinda las técnicas necesariasque nos permite nominar las variables subjetivas y describir el cómo éstas se relacionan. Desde unaperspectiva mas bien práctica, el diseño y análisis cualitativo, el tamaño de la muestra y las técnicas derecolección de datos se ajustaban a los parámetros de tiempo y presupuesto con que contaba la realizacióndel proyecto. Las técnicas utilizadas fueron: El grupo Focal, «Focus Group» o entrevista grupal yentrevistas personales semi-estructuradas.

Composición de la muestra:

Para el caso de los docentes, se realizaron seis grupos focales, en función del tipo de colegio segúntenencia: municipales, subvencionados religiosos y subvencionados no religiosos,(1) compuesto porprofesores de distintas asignaturas, cursos y años de docencia. De este modo se realizaron:

a) Dos grupos de profesores de colegios municipalizados.b) Tres grupos de profesores de colegios particulares subvencionados no religiosos.c) Un grupo de profesores de colegios subvencionados religiosos.

Las entrevistas individuales se realizaron con posterioridad a una primera lectura de los datosaportados por los grupos focales de los profesores y alumnos, con el objetivo de profundizar algunos temas,contrastar lo que señalaban los jóvenes, aclarar contradicciones o dudas y profundizar en las experienciasmás personales. Para ello, entrevistamos a los profesores de los diferentes grupos que nos parecieron másrepresentativos de un determinado «tipo» de profesor. Las variables consideradas fueron: sexo, experienciadocente, tipo de colegio según curriculum y tenencia educativa, llegando así a un total de seis entrevistas .

En relación a los alumnos, lo importante era tomar en cuenta su etapa de vida y la variabilidad decambios acelerados que a todo nivel esto implica, ello llevó a realizar siete grupos focales:

a) Tres grupos correspondientes a séptimos y octavos.b) Dos grupos de alumnos de primeros y segundos medios.c) Un grupo de alumnos de terceros medios.d) Un grupo integrado por alumnos de cuartos medios.

Se realizaron además, ocho entrevistas individuales a aquellos integrantes de estos mismos gruposque nos parecieron más representativos de un determinado tipo de discurso y experiencia educativa,buscando también, conocer la incidencia que en esto pueda tener el tipo de educación, el sexo, la edad y laorientación valórica del Colegio.(2)

1 Edwards et al. (ver bibliografía) señala que de acuerdo a sus «pautas de socialización» hay que distinguir a loscolegios subvencionados religiosos de los no religiosos; bajo ese criterio los primeros se acercarían mucho más a lascaracterísticas de los colegios particulares pagados.

2 Los interesados en los antecedentes aquí mencionados, así como en los datos y su análisis, pueden consultar la versióncompleta del informe de investigación en la biblioteca del Instituto Nacional de la Juventud (INJUV) o en el InstitutoSuperior de Pastoral de Juventud (ISPAJ).

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1. LA DINAMICA DEL GRUPO CURSO EN LA INTERACCION ESCOLAR

Una de las dimensiones de la experiencia educativa de los adolescentes es la relación que se estableceentre los propios estudiantes. Sabemos que la experiencia educativa no es sólo una experiencia individual,pues, dado que la educación tiene su espacio propio en la «sala de clases», desde que se es alumno se estambién parte de un determinado «curso»; por eso, hemos enfocado esta dimensión de la «cultura juvenilescolar» del mundo popular, a partir del análisis de la dinámica interactiva que los jóvenes relataron acercade sus respectivos cursos.

Una primera dimensión del análisis corresponde a lo que generalmente olvidamos, que tales cursosson grupos sociales sujetos a las condiciones, problemas y potencialidades que caracterizan a un gruposocial.

Por otro lado, en el caso de la enseñanza media, el grupo-curso tiene la particularidad de ser ungrupo de adolescentes en el cual los estudiantes, en tanto jóvenes, viven sus relaciones de pares yestablecen modos de convivencia acordes con su etapa de vida.

En tercer lugar, la dinámica del grupo curso corresponde también a una dimensión de la relacióncomunicativa que se da en la sala de clases, la propia relación que une a los educandos entre sí, donde loque se aprende es una determinada «forma de comunicación» y de «socialización». En ese sentido, seconstituye en una experiencia educativa en sí misma, que permite aprendizajes importantes de modos deconvivencia social y entrega referentes respecto a la elaboración de los procesos de identidad.

En ese sentido, nuestras preguntas para el análisis corresponden a: ¿cuál es la dinámica interactivadesde la cual hablan los jóvenes?, ¿cuáles son los sentidos de sus mensajes?, ¿cuáles son los efectos detales mensajes?

1.1. El grupo curso como grupo social

En este punto se comenta qué constituye al grupo curso en un grupo social, como se construye el«nosotros» y el «ellos» en la escuela y al interior mismo del grupo curso, y, finalmente, el grupo curso comoinstancia organizativa y de participación.

1.1.1. Qué constituye el grupo-curso en grupo social

Un curso es un grupo social compuesto por un determinado número de integrantes (alrededor de 40),que establecen entre sí relaciones cara a cara de modo frecuente y estable en el tiempo.

En general, se observa que los grupos-curso, dadas las características de su funcionamiento, son másbien homogéneos en cuanto a la edad y situación socioeconómica de sus integrantes. En cuanto a género,encontramos grupos que se constituyen de modo mixto (los colegios coeducacionales) y los que semantienen con una composición sólo de hombres o sólo de mujeres. Al respecto, los estudiantes valoran lacomposición mixta como más favorable al desarrollo personal.

Aún cuando los grupos-cursos tienden a ser homogéneos en cuanto a la edad de sus integrantes, enlos liceos del medio popular se observa una mayor diversidad etaria. Es así como entre los entrevistadosencontramos a jóvenes con edades superiores al promedio en cada grupo curso: jóvenes de 19 años decuarto medio, jóvenes de 17 años en primero medio, etc. Esto no es de extrañar si recordamos lairregularidad presente en la experiencia educativa de los jóvenes de sectores populares: los que porproblemas económicos en sus familias suspendieron sus estudios para trabajar, jóvenes que trabajan yestudian paralelamente,(3) situaciones de repitencia, etc.

3 Edwards et al. (sin fecha, pág.220) observaron en su investigación que muchos jóvenes de nivel socioeconómicobajo ocupan parte de su tiempo libre en trabajos remunerados, el porcentaje más alto se observó en las Corporacionesque imparten educación técnico-profesional: 15,22%.

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Un tercer aspecto que interviene en la constitución del curso como una dinámica grupal propia es quesus participantes tienden a tener un tiempo de permanencia común. En relación a ese punto, las variacionesse dan en términos del tipo de liceo en que están. Algunos están desde los primeros años de la enseñanzabásica. Otros se constituyeron como grupo curso desde séptimo básico, y otros están juntos desde primeraño medio. El tiempo que llevan juntos como curso es importante en la dinámica grupal.

El ingreso a un grupo curso se constituye en un desafío psicosocial importante para los estudiantes.Todas las personas, cual más cual menos, experimentan un cierto temor al enfrentarse a grupos nuevos. Enla adolescencia el grupo de curso se constituye con frecuencia en un espacio para poner en juego lacapacidad personal de reconocimiento y de aceptación por sus iguales.

La entrada a un grupo ya constituido, con una historia previa, es percibida como crítica por losestudiantes. Es importante considerar que en general, los esfuerzos de integración parten del interesado(a),que va buscando formas de incorporarse al grupo y también los mecanismos de protegerse de posiblesrechazos: «ser serio, para que no le pierdan el respeto», «no molestar para que después no lo molesten todoel tiempo ... » «darse a respetar»... Para los más tímidos, ello se puede constituir en un problema serio.

No aparece, en los comentarios de los grupos y entrevistados, referencias a esfuerzos o iniciativasgrupales para favorecer esta integración inicial, lo que podría favorecer no sólo al integrante nuevo sino lacohesión y crecimiento del grupo como tal.

1.1.2. El «nosotros» y el «ellos» en su representación como grupo, en la comunidad escolar

Un rasgo importante de la existencia de un grupo es su autopercepción como tal. Esta identidadgrupal se constituye desde el reconocimiento de lo que los une y en función de lo que reconocen que losdiferencia de «los otros».

En el discurso de los estudiantes aparece un reconocimiento tácito de la existencia de un «nosotros».Es decir, se saben parte de una realidad compartida en experiencias comunes, que les permite constituirseen una situación y en una historia.

Esta homogeneidad e identidad adquiere fuerza principalmente en la representación de sí mismos,como curso frente a los otros cursos. Se reconocen y asumen como distintos y valoran esta distinción comofuerza que los cohesiona.

La representación del «nosotros» también se constituye a partir de los mensajes discriminatorios queles son atribuidos, reforzando posibles elementos de identidad colectiva estigmatizada negativamente.

Uno de los modos más comunes de ser identificados es también si son un curso «bueno» o «malo».Estas definiciones suelen correr por cuenta de los profesores. El criterio clave aquí es la disciplina, peroevaluada desde la perspectiva de los profesores.(4) Así, los jóvenes se quejaron de las rivalidades que susprofesores creaban entre los cursos de un mismo nivel.

Se trata de imágenes negativas de sí mismos que los jóvenes reciben; tales imágenes en el caso de losliceos industriales superan el criterio de la disciplina y entran en la lógica de la discriminación(5) haciadeterminadas especialidades, como la mecánica, lo que hemos observado también en otras entrevistas.

En términos de interpretación, el señalar «somos malos» y no un «nos ven como malos» implica queestas imágenes que vienen desde los profesores son incorporadas por los jóvenes.

4 Sobre la percepción de los estudiantes acerca del valor que le asignan los profesores a la disciplina, Etchegaray(1990) señala que la mayoría de los jóvenes cree que para sus profesores es algo muy importante. Esto último secorrelaciona con el estrato socioeconómico, los jóvenes de sectores populares son los que más perciben laimportancia que tiene la disciplina para sus profesores.

5 Sobre el fenómeno de la discriminación, nuestros datos son coincidentes con los resultados de la investigación deEdwards et al (sin fecha, pág. 274), quienes señalan --como parte de las conclusiones de su estudio- que «Desde laenseñanza se mantienen discursos y prácticas de discriminación de clase, etnia y género formando parte importantedel proceso de socialización de alumnos».

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Frente a la pregunta específica en el grupo de terceros medios, se señaló que los profesoresexplícitamente catalogaban a sus cursos como «El peor». Aquí el problema es que ellos no logran distinguirsi realmente lo son o no, vale decir, esta opinión no les resulta indiferente y tratan de entenderla buscandolas razones que originan esta imagen negativa.

En ese sentido, no está claro para todas las razones sobre las que se basan estas imágenes, surgiendoasí las hipótesis sobre la culpa individual,(6) la suerte -que explicaría el «caer» o no en un «curso malo»- ola funcionalidad que tiene para los profesores atribuirles estas imágenes para «reprimirlos».

Las consecuencias de estas imágenes en términos de autoestima, no son tan desconocidas para losjóvenes, como tampoco los sentimientos que estos mensajes les provocan.

Cabe resaltar que aquí no se trata de jóvenes aislados como típicos «estudiantes problemas», sino delos mensajes que los alumnos como curso reciben y que los afectan en tanto ellos son parte de esos grupos,como identidades colectivas.

1.1.3. Cuando lo interno al grupo se hace heterogéneo: el «nosotros» y «ellos» en el grupocurso

A pesar de la existencia del «nosotros», también aparece claramente una dimensión interna dediferenciación. Lo homogéneo que los constituye y diferencia en el espacio escolar, se organiza, al interiordel grupo curso, de modo más heterogéneo y desestructurado como unidad. Es decir, los estudiantesperciben que al interior del grupo-curso conviven la división y la diferencia.

En esta etapa, la vida en grupo de pares pasa a ser vital para la consolidación de su identidadpersonal. La participación en un grupo, el reconocerse como parte de un colectivo de «iguales», les permiteresponder a la necesidad humana de constituir una comunidad personal donde puedan establecer relacionesinterpersonales duraderas y seguras, capaces de protegerlos del riesgo de difusión y atomización que sientencomo amenaza a su Yo que recién están consolidando.

Empiezan a reconocerse desde los gustos e intereses y buscando acercamientos con los querepresentan atributos deseables. Los procesos de diferenciación suelen asumir, rasgos discriminatorios yestigmatizantes, a partir de diferentes características personales.(7)

En este mercado de relaciones, ser popular, es un seguro en contra de la incertidumbre y de lasoledad. En el ranking, los «talleros», los que son capaces de hacer bromas livianas, los desordenados, sonlos más cotizados.

6 Como en estas estigmatizaciones el criterio que utilizan los profesores es la disciplina, hay que tener en cuenta queen la investigación de ISPAJ, se obtuvo que el 70% de los alumnos de 3º y 4º medios evalúa con «regular» y «malo»el «orden escolar»; es importante destacar que cuando se les consultó acerca de las «razones» de dicha evaluación,los alumnos de estratos bajos y los de liceos técnico profesionales son los que más señalan el criterio «disciplina»(un 65,8%, mientras que en los sectores altos corresponde a un 44,7%); pero aún más importante es que el 32% delos alumnos «culpan a sus propios compañeros o a sí mismos por desobedecer, ser infantiles o patos malosporcentaje que en los estratos más bajos corresponde a un 26,6%; así, también en esta dimensión, los jóvenes seatribuyen a sí mismos las responsabilidades, reforzando así las estigmatizaciones (Daniou, X., ISPAJ,1993:120-121).

7 Edwards et al. destaca en su investigación que en los liceos municipales y los particulares subvencionadoscientífico-humanista los jóvenes se enfrentan a sus pares a través de características que construyen especialmentefuera de los colegios: los «volados», los buenos pa' la droga, los «garreros», los «colocolinos», los «choros», los«quebrados» o los «rotos». Estas distinciones apuntarían a un proceso de generación de identidad, la cual en tantoestereotipos, se construye en un espacio extraescolar, por lo que las diferencias se generan fuera del colegio, perooperan y se legitiman dentro.

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El atractivo físico también es reconocido como un factor de popularidad: «los bonitos». Sinembargo, experimentan también el mecanismo de discriminación en el grupo curso. Aparece señalada la«envidia» como responsable por el dejar de lado a los más agraciados físicamente. Los estudiosos, los«nerds», aparecen como tontos y son poco populares. Sin embargo, también son buscados en los momentosde enfrentar pruebas y trabajos porque «al momento de una prueba son todos amigos del másestudioso»...

La discriminación puede asumir rasgos de crueldad en las burlas, dado que suelen ser hechas porvarios contra uno solo, percibido como más débil.

En base a sus descripciones de la interacción grupal, hemos identificado tres tipos o modelosinteractivos: el primero se da entre los integrantes de un reducido subgrupo, por otro lado están lasinteracciones de los que no pertenecen a ningún subgrupo en particular y que establecen relaciones con losdiferentes subgrupos a modo de redes y finalmente, los que prácticamente no se relacionan con nadie otienen relaciones de díadas y que corresponden a «los aislados».

En términos de sus características, los subgrupos incluyen a pocos integrantes, tienen un fuertesentido de identidad y mantienen entre ellos relaciones de mucha cercanía y solidaridad.

En términos de los sentidos que los propios jóvenes les atribuyen a estos subgrupos en los que sedividen los cursos, se distinguen dos interpretaciones: los «grupos» -como ellos denominan a los subgrupos-son parte de la obviedad, porque «todos están en grupos» y los que lo perciben como algo negativo, porqueimplica «división».

Los modos de agrupación responden a las distintas características con que se diferencian: los«tranquilos», los «desordenados», los que «les gusta el carrete y juntarse a tornar», etc.

Por otro lado, las interacciones tipo redes que establecen algunos jóvenes son vividas, por algunos,como una experiencia positiva, ya que relacionarse con todos es signo de una buena integración lo que esclave para la imagen de sí mismos.(8)

En relación al tercer modo interactivo, «los aislados», tienen una existencia casi anónima al interiordel curso. Suelen ser motivo de burlas y de exclusión, aunque también algunos reconocen esfuerzos porincorporarlos. En general, su aislamiento es percibido como elección personal de un modo de estar en elcurso y no como resultante de la dinámica interactiva del ,grupo.

Vuelve a repetirse, al interior del grupo-curso, la dinámica diferenciadora y estigmatizante señaladapara el contexto escolar más amplio. Es decir, la existencia del «nosotros» y de «ellos» pasa a ser visible alinterior del grupo también.

Sus descripciones de las dinámicas interactivas al interior del grupo revelan que existen climasgrupales en que prima la unión y el compañerismo y otros en que se da más bien la división y eldistanciamiento.

Otro término que aparece con frecuencia al describir la relación grupal es la «envidia»: «por los quese sacan buenas notas» (no los felicitamos, «es que anduviste copiando»), «por los que tienen más apoyode los profesores» («siempre van a preferir los que tienen mejores notas»).

La cohesión grupal, normalmente organizada frente a los «otros», también suele coexistir al interiordel grupo frente a dificultades o problemas que experimentan algunos compañeros: enfermedades, crisiseconómicas familiares, frente a una sanción considerada injusta.

En algunos cursos los compañeros se organizan para estudiar juntos para las pruebas, principalmenteal final del año.

8 Esto es importante si se considera que la autoestima en su dimensión «opiniones escuchadas» está relacionada conla variable «experiencia educativa»; es decir, proporcionalmente son más los alumnos que perciben que siempre ocasi siempre son escuchados cuando la experiencia escolar es buena que cuando es regular o mala.

1.1.4. El grupo-curso como instancia organizativa y de participación

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En la vida de un grupo curso se va gestando un espacio de organización destinado a la planificaciónconjunta de actividades que conciernen al curso como tal (paseos, convivencias, acciones solidarias haciaalgún compañero, etc.) como también frente a las demandas del medio escolar (fiestas o celebraciones,actividades solidarias, liturgias, etc.)

Para describir este aspecto de la interacción grupal nos vamos a referir al clima grupal, a lasdirectivas como instancias formales, a los roles al interior del grupo-curso y a como describen la toma deacuerdos en el curso.

* El clima participativo

Existe una percepción generalizada que los compañeros están poco interesados en participar, son«dejados» y poco comprometidos. Estas percepciones se van generalizando en los cursos superiores:terceros y cuartos.

Se delega gran parte de los objetivos grupales a la directiva, esperando que sea capaz de animar elcurso y realizar «cualquier cosa».

* Directiva o dirigente

En las descripciones no hay referencia al funcionamiento de las directivas como un equipo de trabajoque representa el curso y que actúa en conjunto en la organización de la tarea. Lo que aparece señalado másclaramente es la figura del o de la presidente de curso: el dirigente.

Ser dirigente en un curso es descrito como una tarea ingrata: en las reuniones o consejos de curso acargo de las directivas, los estudiantes señalan que se experimenta un clima de «desorden», «cuesta que seconcentren», «falta de respeto a los que opinan», «desinterés», «burla»...

En general, en la reunión se observa el mismo procedimiento de la clase. Lo único que cambia es queel que asume el control es el dirigente. Dada su poca experiencia, los estudiantes tienen poca destreza parahablar frente al grupo y apelan a recursos de manejo grupal que reproducen los mecanismos de controldisciplinario escolares.(9)

Los requisitos para ser dirigentes incluyen el ser simpático, «buena onda» con el curso, ybásicamente «darse a respetar». Para ello se considera fundamental tener «personalidad» que significa«tener el carácter fuerte».

Se observa un clima grupal que se organiza en función del líder o dirigente.(10)

9 De acuerdo a los datos secundarios, esta realidad se contrapone a las demandas y expectativas que tienen losjóvenes de 3º y 4º medios acerca de «las características que debe tener un dirigente». Las alternativas queexpresan una dirección grupal de tipo democrática, fueron las más elegidas: «trabajar en equipo junto con elgrupo» 49,2%, «coordinar y orientar el trabajo de todos» 22,6%; mientras que «tener empuje y don demando» es esperado sólo por el 6,9% de los jóvenes de los estratos bajo y medio bajo. Estos datos no tienenrelación con ninguno de los índices trabajados (autoestima y experiencia escolar) y tal como ya se señaló(ISPAJ, 1993), tampoco con el nivel socioeconómico.

10 Aquí nuevamente lo que los jóvenes relataron acerca de su experiencia, se contrapone con sus expectativasacerca de «los modos de trabajo grupal». Los datos secundarios indican que los modos democráticos departicipación, son mucho más valorados, el 70,3 % de los jóvenes señala que los planes grupales resultanmejor «si las decisiones y acciones se toman en conjunto» y sólo un 9,2 % cree que se logra «si hay unapersona capaz que tome las decisiones y dirija el trabajo». Sin embargo, aunque el porcentaje de los queeligen modos autoritarios sea menor, existe una relación significativa entre esta variable y el índice deautoestima; el 14,5% de los que tiene peor autoestima opta por esta última alternativa, en cambio sólo el4,3% de los que presentan una autoestima alta señalan lo mismo.

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Este modelo personalista tiene alto riesgo de reproducir un clima autoritario en el cual el que mandacree que las cosas funcionan sólo si están bajo su control, generando así una relación de dependencia ysubordinación de los demás. Estos tienden a desarrollar una respuesta pasiva y poco creativa, cuando estánde acuerdo con la dependencia, o una resistencia solapada, expresada en la burla y/o en el boicot a laspropuestas.

La experiencia social y familiar en general no favorece un medio participativo y el desarrollo dehabilidades sociales. Frente al ejercicio de un rol de dirigente, los jóvenes sólo pueden acceder a losaprendizajes que han recibido del medio. Si además este aprendizaje es reforzado en la experiencia escolarpor una relación educativa autoritaria, es poco probable que desde sus instancias organizativas losestudiantes puedan desarrollar una relación grupal democrática.

No sorprende entonces, que los estudiantes se restan a participar en los equipos directivos, aludiendoque significa «tener el curso en su contra», «trabajar sólo y para los demás»... Ello cuando no sontransformados en una especie de «gendarmes» de los profesores, sustituyéndolos en el control disciplinariocuando éstos se ausentan.

Los roles grupales

Tal como se ha señalado anteriormente, en el curso los estudiantes tienden a atribuirse rasgos que setransforman en roles dentro de la interacción grupal: los «chistosos», los «desordenados», los«colaboradores», los «aislados» etc.

Dado que un grupo-curso es una experiencia larga e intensa de convivencia, estos roles tienden aperpetuarse, quedando como asignados a las personas. Es importante llamar la atención, que los estudios dedinámica grupal han demostrado que la fijación de roles obedece a una dinámica circular en que lasactitudes observadas en los integrantes del grupo se transforman a la larga en comportamientos supuestos yesperados por el grupo. Los participantes se comportan de determinada manera en el grupo, porque el grupolos trata de determinada manera y el grupo los trata así porque los ha visto comportarse así.

Los roles pasan a cumplir ciertas necesidades grupales: por ejemplo, el grupo celebra al chistosoporque sus actuaciones liberan la tensión que suele acumularse en la convivencia. Al celebrarlo, lo refuerzaen su rol. Sin embargo, también suelen atraparlo en ese rol, no tomando en cuenta otras contribuciones quepueda realizar. Del mismo modo, tiende a descansar en el más activo para que asuma las tareas, o en el máscuestionador o hablador para que dé las peleas que el grupo siente que hay que dar. Sin embargo, eso no esvisible para el grupo que tiende a suponer que son las personas las que «son así»:

Esta rigidización impide que el grupo-curso crezca y se haga más creativo. Y también estanca elcrecimiento de sus integrantes, cuya etiquetación los atrapa a veces hasta como un castigo. Es el caso de losroles considerados como «negativos» atribuidos a las personas «conflictivas» en el grupo. El grupo tiende areaccionar aislándolas y bloqueando su participación con la burla o el rechazo abierto.(11)

Con frecuencia, estos comportamientos son en realidad un «síntoma» de que algo está mal en ladinámica interactiva. Es importante, favorecer una dinámica interna que permita el ensayo de roles y eldesarrollo de capacidades asertivas para la convivencia social.

11 Hay que tener en cuenta también las implicancias que tienen estas reacciones, los datossecundarios indican que la dimensión más social de la autoestima está fuertemente relacionadacon el tipo de experiencia educativa de los alumnos. En el caso de los que presentan una mejorexperiencia escolar sólo al 25% le «atemoriza el no tener a quien confiar lo que me pasa» adiferencia del 43,5% de los que presentan un nivel de, experiencia escolar negativa y tiene elmismo temor; la alternativa «si contara lo que me pasa creo que no me entenderían», fueafirmada por el 24,5% de los que obtienen mejores puntajes en el índice de experiencia escolar ypor el 44,3% de los que presentan puntajes más bajos y, de los que tienen una buena experienciaeducativa, sólo el 5,4% siente «que no le importo a los demás, que los demás no se fijan en mí»comparado con el 23,1% de los que presentan las peores experiencias escolares y creen lo mismo.

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Ello es aún más imprescindible en el medio escolar popular dada la carencia que experimentan deespacios adecuados de participación(12) y de oportunidades para el desarrollo de habilidades y donde lasatribuciones se pueden transformar en estigmas sociales.

* Conflictos y toma de decisiones

Un aspecto recurrente en las descripciones son las dificultades que se presentan cuando se trata detomar decisiones y buscar acuerdo para desarrollar actividades grupales. En esas ocasiones, el grupo sueledividirse en bandos irreconciliables y la decisión que se adopta nunca es aceptada por todos, lo que haceque no todos la acaten de buen ánimo. Se transforman a la larga en experiencias que, en lugar de potenciarla creatividad y la integración grupal, generan un clima de discordia y desunión.

Al comparar los distintos cursos se observa que los modos de enfrentar la toma de decisiones nocambia, más bien se va haciendo reiterativa. Y los estudiantes señalan que muchos van dejando de opinar oparticipar en la discusión y que siempre «ganan los que logran hablar más fuerte».

Se reproduce la dinámica de la etiquetación en roles: «si el que opina es de este grupo, me pongo encontra». Algunos jóvenes de tercero y cuarto medio, dan cuenta de una mayor integración grupal asociada ala capacidad de establecer acuerdos. Cuando eso ocurre, también declaran que se observa un mayorcompromiso de todo el curso por llevar adelante lo acordado.

La incapacidad de resolver los conflictos está asociada a la dificultad de escucharse mutuamente y laintransigencia que suelen experimentar los adolescentes, en el sentido de ver las cosas desde como las vio elotro. En ese sentido, los jóvenes mayores (17 años y más) son capaces de mayor tolerancia y de aceptar ladiversidad, haciendo más fácil el acuerdo. El problema es que, a veces, la dinámica grupal ya está tandeteriorada que, aún cuando hayan cambios personales, el grupo como tal se resiste a cambiar.

Los modos de resolución de conflictos y toma decisiones son también aprendizajes sociales implícitosen las prácticas de convivencia. Y en ese sentido, los profesores son también modelos por la forma comoactúan en esas situaciones. También pueden colaborar a desarrollar habilidades más adecuadas deresolución.

1.2. Las peculiaridades de la adolescencia en vida del grupo-curso:afianzar el sí mismo y aprender a convivir

Los estudiantes de enseñanza media están afanosamente asumiendo la tarea de delinearse unaidentidad personal que les permita autoreconocerse y distinguirse de los demás, por una parte y, por otra,asumirse «como sujeto de sus acciones». En todos los diálogos sostenidos con ellos, está siempre presentesu necesidad de marcar lo propio, desde las distinciones y similitudes y poder así defender su derecho aactuar con libertad y autonomía.

Aún cuando en todo el período están presentes las exigencias internas y externas por madurar, losestudiantes señalan estar conscientes que se presentan de modos diferenciados durante los años de la escuelasecundaria.

12 Los datos de la investigación de ISPAJ señalan que el estrato socioeconómico está asociado con laparticipación en actividades y grupos del colegio: «el 52% del nivel alto participa, el 42,3% del estratomedio, el 38,2 del medio bajo y sólo el 35,7% del sector popular» (ISPAJ, 1993:141). Por otra parte, losnuevos análisis realizados para esta investigación, indican que aquellos jóvenes del sector popular queparticipan en el colegio, presentan también mejores niveles de autoestima que los que no lo hacen; con lavariable experiencia educativa, ocurre lo mismo, pero con mayor fuerza.

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Se observa que para algunos hay una mayor percepción de crisis, de cambios notorios, mientras otrosse perciben más plácidamente, quizás con menor autoconciencia de los que les pasa o tal vez buscandoreconocerse desde la estabilidad.

Al finalizar la enseñanza básica los estudiantes ya han abandonado la niñez y empiezan a vivir laadolescencia. Nos interesaba describir cómo viven esos cambios en la experiencia escolar y cómo influyesus etapas de vida en la dinámica que se da al interior del grupo curso.

1.2.1. ¿De qué se trata ser preadolescentes?

Cuando preguntamos respecto a que diferencias perciben entre los cursos, considerando las etapas devida, los estudiantes identifican el 7º y el 8º como el momento del abandono de la niñez.

Al preguntar a los estudiantes de 7º y 8º cómo se consideraban ellos, contestaron que eran«preadolescentes».

Buscando explicar mejor el concepto señalaban que les falta madurar más para ser jóvenes y que sinembargo ya no eran niños.

Al dejar atrás la niñez no sólo dejan de lado «jugar a los autitos», y cambian de guarda ropa, porque«si uno se quiere ver grande, se viste como está de moda, porque ( ... ) los que todavía no están en esaetapa se visten como niños chicos o sea, ya no... no ocupan la ropa que está in ... » sino empiezan a serconscientes que les está pasando algo por dentro y por fuera, que los va cambiando.

Se reconocen en un período inestable, que a veces todavía les gustan sus «juguetes de niños», mirar alos «monitos animados de Walt Disney». Lo dicen con cierta vergüenza, como que se sintieran reincidiendoen errores del pasado.

Esta autopercepción de que «algo está pasando internamente» es también confirmada por losmensajes que reciben del medio externo, tanto de los adultos como de los pares. Se preocupan por laopinión de los compañeros de curso y temen exponerse al ridículo.

Valoran la creciente libertad que sienten que les entregan los adultos, como un signo de confianza yde reconocimiento. También señalan que ahora pueden participar en las conversaciones familiares, pues lesreconocen el derecho a expresar sus propias opiniones. En el trabajo escolar, reconocen en el mayor nivel deexigencia un desafío y un signo de un mayor status como estudiante: «tenemos más materias y distintosprofesores para cada materia»... «es más exigente pero más entretenido». Sin embargo, también reclamannostálgicamente por la cercanía y familiaridad que se vivía en la escuela básica.

Las relaciones al interior del curso responden a la inestabilidad que presentan. A veces, son descritascomo tempestuosas, con signos frecuentes de agresividad verbal, así como juegos corporales bruscos,llegando a veces a las peleas. Las actitudes de burla y ridicularizaciones entre los compañeros son señaladascomo un modo común de hacerse notar al interior del curso.

También se describen experiencias gratas y de vivencia de la amistad. El reírse juntos, gracias a lastallas y bromas que se hacen entre sí o a un profesor, son modos de divertirse en el grupo y romper lamonotonía de lo cotidiano.

En cuanto a intereses, los hombres se ocupan de jugar fútbol y las niñas de juntarse con amigas aconversar. Para ellas el pasear en el patio en los recreos es una de sus modos preferidos de ocupar el tiempoen el colegio.(13) Empiezan a juntarse fuera del ambiente escolar, para las primeras fiestas y salidas.También ahí entra a jugar la percepción de ser grande o chico en los mecanismos de la popularidad y de laexclusión.

13 Al respecto, en la reciente investigación sobre la preadolescencia que realizó el Ispaj, las niñas describían«el pasear y conversar como su actividad central en los recreos y los varones señalaban el fútbol como laactividad que más los entretenía, ver Villalta, 1996.

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La presión del grupo y la necesidad de ser aceptado, puede hacerse peligrosa. Empiezan a ejercitar lacapacidad de decir no frente a las exigencias. Sienten que en el grupo son capaces de realizar cosas ocomportarse de modo distinto a cuando están solos. La popularidad es adjudicada por los que lograndesarrollar influencia sobre los demás. Los populares son descritos en base al atrevimiento, a asumirriesgos o simplemente por la capacidad de echar tallas.

Otro aspecto que señalan en sus descripciones se refiere al modo de relacionarse entre hombres ymujeres. Ellas son percibidas y se autoperciben como más maduras. También aparecen como máscompetitivas entre sí, dado que con frecuencia se separan en subgrupos. J. Henry, en su estudio de laescuela secundaria norteamericana, señala que ello se debe a que las adolescentes forman grupos pequeños(tríadas o cuartetos) y viven una constante presión por no ser rechazadas y sustituidas en el grupo. Elloprovoca una tremenda incertidumbre en las relaciones interpersonales, determina la gran sensibilidad alaspecto, a las miradas, a las sonrisas y a la crítica y da origen al interminable preguntarse «¿lesgusto?».(14)

Aparece en su discurso la preocupación por atraer el otro sexo. Sin embargo, los varones reclamanque las niñas suelen fijarse en los hombres de los cursos superiores, dificultando las relaciones entre ellos.

En el ámbito escolar los alumnos de 7º y 8º son vistos por los cursos superiores como másentusiastas en las actividades que se organizan, más cooperadores. Sin embargo, ellos reclaman una mayorcuota de reconocimiento y de espacio.

Finalmente cabe mencionar que los estudiantes entrevistados se presentan ansiosos por adquirir lashabilidades psicosociales que les permitan una mejor relación grupal, mejor aceptación de parte de suspares.

Algunos señalan que no se conversa en la sala de clases acerca de lo que están viviendo, de lo que lespreocupa al respecto. Lo más común es que se converse en el curso, con algún profesor, acerca de lasexualidad y de los cambios físicos. Consideran que, cuando han tenido oportunidad de compartir en elcurso, apoyados por el profesor, ello ha sido útil para «madurar mejor».

1.2.2. Los complicados primeros años de la enseñanza media:la búsqueda del sí mismo y el temor a equivocarse

El ingreso al liceo representa para muchos una etapa difícil. Hay que dejar atrás sus amigos demucho tiempo, tienen que encontrarse con nuevos rostros, nuevos espacios, nuevas normas de convivenciaescolar. A veces es experimentado como un momento doloroso y aparece el anhelo de recuperar laprotección de un pasado que ya no volverá.

Para la gran mayoría, este momento implica una discontinuidad con su historia escolar anterior y lanecesidad de reiniciar una nueva. Aún cuando el espacio escolar no es el único en que se mueven, adquierefuerza como ámbito de confrontación de las representaciones acerca de sí mismos que les permita irgradualmente componiendo su identidad. En la relación con los demás juega constantemente el «cómoquiero que me vean» y el «cómo siento que los demás me ven», propios de la adolescencia.

Aún cuando para los adolescentes la relación con los amigos es fundamental, también experimentanuna gran necesidad de volcarse hacia dentro en pos de un autoreconocimiento y aclaración de las dudas ypreguntas.

Los y las estudiantes de primero y segundo entrevistados, han expresado sentirse a veces confundidosrespecto a lo que les pasa, sienten que les gustaría ser de un modo y no «les resulta». Una de las presionesque experimentan tiene que ver con los estudios. Les cuesta conciliar sus necesidades de ocio, de recreación,de ensoñación con la necesaria concentración para estudiar.

14 Henry, Jules, 1967.

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Se describen como estudiantes «dejados», pero que si se esforzaran más lograrían mejor rendimiento.También reclaman por los modos de enseñar que les resulta muchas veces sin sentido, repetitivos y pocoatrayentes.

Es importante hacer notar que varios de los entrevistados, han mejorado sus rendimientos gracias aque un profesor les ha planteado su confianza en ellos como estudiantes, su creencia de que son capaces derendir más. Al plantearles metas y desafíos, junto con la fuerza del reconocimiento, los jóvenes se hansentido motivados a hacer un mayor esfuerzo.

El empobrecimiento de las relaciones afectivas primarias que sufren los adolescentes, dada lasexigencias de la vida moderna, la soledad que experimentan durante varias horas al día, impregna la vidaescolar de una mayor exigencia en la calidad de sus relaciones. Ello es real tanto en la relación con suspares, como en la relación con los adultos más cercanos, como se verá más adelante en relación a losprofesores.

Por otra parte, y de modo contradictorio, en la sociedad urbana moderna, los adolescentesexperimentan con frecuencia el cambio de ambiente, de colegio, de amigos. Ello contribuye a desarrollaruna autoprotección a las posibles pérdidas y a defenderse del sufrimiento que provocan metiéndose en símismos, evitando comprometerse en relaciones con mayor significado personal.

Las dificultades con los estudios, las malas notas, también son señalados como situaciones queproducen sufrimiento. Un joven comentaba que esto le producía alejamiento de los demás, ganas de pasardesapercibido y aislarse.

En las entrevistas, al hablar más personalmente de lo que les pasa, aparece más palpable, a partir delos 16 años en las mujeres y un poco más tarde en los varones, una mayor autopercepción de que algodentro suyo está cambiando.

Son más autoconcientes de las emociones, sin embargo les cuesta verbalizarlas y controlarlas(principalmente la rabia) en las relaciones con los demás. La timidez, quizás reforzada por un clima hostil,es también una dificultad que los adolescentes reportan con frecuencia.

En las relaciones heterosexuales, empiezan a preocuparse por agradar y necesitan descubrir que es loesperable de los hombres y de las mujeres. En esto, las cosas no son ni tan fáciles ni tan claras. Ellasesperan que ellos «sean caballeros, pero no tanto ... » ellos aspiran a que «sean entretenidas, interesantes»,pero que «no los dirijan, que no tomen el control ... » y, como manda la tradición, que no sean muy fáciles.

Empiezan a surgir los encuentros amorosos y las parejas en el curso. Algunos señalan evitarlo en elcurso para no caer en la «chismografía», señalada como una de las actividades preferidas, principalmenteen torno a las posibles relaciones amorosas que se detectan. Al parecer, las mujeres toman la iniciativa deestimular a los compañeros a que se decidan. Aún cuando los hombres también suelen molestarse entre sí.

Las relaciones son descritas como breves y al parecer son frecuentes los encuentros en fiestas de finde semana (atinar, atracar, tirar) y que al lunes siguiente son ignorados y escondidos («hacerse el cucho»).

Los jóvenes señalan sus problemas amorosos, como uno de los temas que más les causansufrimientos. Sienten, además, que están solos, porque los adultos están preocupados de que no seembaracen, «no se metan en problemas». Perciben, sin embargo, que en los caminos del amor, nadie puedehacer el trayecto por otro.

Al hablar de los sufrimientos y dolores que viven como jóvenes cuentan de las crisis matrimoniales,en su experiencia familiar. Los conflictos entre los padres son señalados como experiencias dolorosas, queafectan su vida escolar, los confunden emocionalmente, los deprimen. Son procesos que los obligan amadurar desarrollando, solos o con ayuda de otros, los recursos para tomar distancia y hacer frente a lacrisis.

El rendimiento escolar se resiente, sin embargo. «por las inasistencias, me quedaba dormido»,también las relaciones «igual me siento que me desquito un resto con mis compañeros o con mis mismosamigos de repente me da... yo mismo me he desquitado, o sea... le he hasta pegado a un amigo por.. poreso».

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A veces, los problemas implican romper con la seguridad y asumir tareas nuevas en la vida familiar.Es así como para algunos, esas situaciones implicaron interrumpir los estudios y salir a trabajar y paraotros, combinar estudios con trabajo.

Otros estudiantes señalaban que en su liceo se hacen escuelas para padres obligatorias y que larelación con sus padres ha mejorado después que participaron.

1.2.3. Entre hacerse grande y seguir adolescente:preparándose para la vida.

La etapa final de la adolescencia se presenta como un período de mayor estabilidad interna, de mayorconsolidación del Yo. Ya los jóvenes han abandonado el afán de parecerse a otros, para reconocerse; dediferenciarse de otros, para identificarse; asumiéndose con más autonomía dentro de lo que reconocen comosu realidad.

Junto con autoreconocerse también tratan de defender su derecho a expresarse libremente,principalmente como una demanda de que «los dejen ser».

Los estudiantes de los últimos años se reconocen también distintos. Establecen o mantienen lasmismas categorías y estigmatizaciones para describirse al interior del curso o del liceo: «malos, callados,tranquilos, desordenados, estudiosos, nerds, etc.» Sin embargo, valoran las diferencias como unaposibilidad que enriquece al grupo. La experiencia que relatan algunos, de contacto con los que son vistoscomo distintos, no es percibida como amenazante:

Sin embargo, son todavía intentos tímidos, cargados de prejuicios y una cierta desconfianza. Por otraparte, algunos reconocen que han logrado establecer lazos de amistad muy profundos con algunoscompañeros. Esos se expresan en relaciones de intimidad, de compartir lo que les pasa y de apoyarsemutuamente.

Al ir dejando atrás la adolescencia, los estudiantes pasan a enfrentar más cercanamente la imagen,hasta ahí más fantasiosa que real, del futuro. Para los de cuarto medio, la Prueba de Aptitud aparece comoel gran examen, que les va a decir «para qué son buenos». Esta meta no aparece tan sólo como anheladasino como impuesta.

La gran mayoría de los estudiantes entrevistados, planea seguir estudiando y, aún los que provienende familias de pocos recursos, creen que sus padres están en condiciones de financiarlos. Es probable queno cuenten con una información muy realista respecto a los costos de los estudios, como también pueden noconocer realmente las rentas de la familia. Ello puede ser un factor de gran frustración posterior alalimentar las fantasías compensatorias que en el futuro van a lograr metas que hoy no tienen (éxito en losestudios, reconocimiento social, holgura económica, etc.) y al enfrentarse con las limitaciones que larealidad les presente. (15)

15 Esto se confirma con lo que en ISPAJ (1993) ya se ha señalado acerca de las opciones de futuro a queaspiran los estudiantes de terceros y cuartos; pero, además los nuevos análisis indican que el nivel deautoestima está relacionado significativamente con la expectativa que se tiene del futuro: de los alumnos quepresentan los niveles más bajos de autoestima, el 30,7% aspira a trabajar una vez terminados sus estudios,el 20,9% desea seguir estudiando en un Centro de Formación Técnica y el 11 % prefiere seguir en lasFFAA; en cambio en los jóvenes que tienen una buena autoestima, estas opciones equivalen al 21,7%, el16,7% y el 7,2% respectivamente. Cuando se espera continuar estudios universitarios, la relación seinvierte: de los que presentan los puntajes más bajos en el índice de autoestima el 37,4% quiere seguir en launiversidad y de los que se ubican en los niveles más altos, el 54,3% aspira a lo mismo.

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Al acercarse al final de la enseñanza media, sin embargo, aparece el temor de no lograr cumplir susexpectativas. Algunos han experimentado la angustia de darse cuenta que su preparación quizás seainsuficiente. Se observa que no todos se sienten seguros respecto a lo que les pueda pasar: (16)

Al elegir sus opciones, varios señalan que preferirían carreras en el área artística o humanista, sinembargo, les parece que no les permitiría una remuneración adecuada después.

En términos generacionales, los jóvenes alrededor de los 17 años asumen una mayor necesidad deproyectarse en el medio, de lograr un reconocimiento como jóvenes. Al preguntarles como generación quéquerrían dejar o decir, señalaban querer dejar un sello.

En la relación con los adultos, profesores y directivos, expresan una exigencia de consideración yrespeto, pero también una mayor empatía. Tienden a no conformarse rápidamente cuando sus demandas noson atendidas, sin embargo son capaces de discutir y aceptar razones. Cuando han experimentado unarelación más democrática, establecen con los adultos una mayor capacidad de diálogo, siempre y cuando sesientan respetados. También son capaces de prácticamente impedir o dificultar el trabajo de los profesoresque ellos consideran incapaces y que muestran debilidad.

Cabe señalar que, en general, interpretan que los adultos, en el medio social y, principalmente en elmedio escolar, tienen una mala percepción de los jóvenes. Su representación de lo juvenil se asocia tambiéncon la rebeldía como necesidad de cambiar o cuando menos renovar lo que hay.

Los datos descritos muestran a los estudiantes viviendo los conflictos y experiencias propios de suetapa juvenil. Para algunos, el vivir se hace difícil dadas las limitaciones de su condición social, o lossufrimientos familiares. Algunos comentan que en el liceo lo pasan bien porque se olvidan de los problemasque tienen en casa. Otros se sienten solos y sin un espacio donde compartir la vida.

No logran discriminar y entender bien todos los cambios que experimentaron y están experimentando.Con frecuencia, sienten que el apoyo o información que les entregan sobre temas como drogas, SIDA,sexualidad, apunta más a un instructivo y a un mandato respecto a como comportarse y no a una formaciónhacia su propio discernimiento.

Para algunos la adolescencia es una guerra, dado que implica renuncias, batallas, esfuerzos. En estaguerra se sienten bajo constante sospecha. Los adultos parecen temer al desborde, al descontrol asociado ala condición juvenil. (17)

Para sobrevivir desarrollan diferentes estrategias: burlar la vigilancia, manifestar poder y fuerzafrente a los más débiles para atemorizar, acomodarse negociando espacios, la más frecuente, resistirhaciéndose indiferente: «no pescar».(18) Se observa que los estudiantes recogen del medio un mensajecontradictorio que influye en su autoimagen: sienten que la sociedad desconfía de los jóvenes y al mismotiempo los hace depositarios de las transformaciones por realizar.

16 Los análisis de los datos secundarios, referidos a jóvenes de 3º y 4º medio de sectores populares, indican quela respuesta a la pregunta «me siento inseguro de las decisiones que tomo» (una de las dimensiones delíndice de autoestima) está relacionada con el tipo de experiencia educativa. Por ejemplo, sólo el 15% de losjóvenes que presentan una experiencia escolar satisfactoria señalan que «siempre» o «casi siempre» «mesiento inseguro de las decisiones que tomo»; mientras que el 35,6% de los que perciben su experienciaescolar como mucho más insatisfactoria opina lo mismo.

17 Edwards et al. (s/f) también señala la desconfianza de los adultos hacia los estudiantes, así se observó queen la mayoría de los establecimientos los docentes y paradocentes temen su «desborde».

18 Frente a la «homogeneización», los jóvenes desarrollan distintas «estrategias para romper con launiformidad», en los espacios públicos y privados del colegio: graffities en los baños, distintivos comolenguajes, vestimenta, etc., indisciplina individual y colectiva en la sala de clases que termina con la«etiquetación» de los profesores (Edwards et al. op. cit.).

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1.3.1. Identidad social: negación y reconocimiento

Los estudiantes entrevistados son del medio popular y, por lo tanto, su base de referencia social es laclase social pobre. Es desde ahí donde reciben los primeros elementos de su posible identidad colectiva.

Una primera constatación es que los estudiantes se refieren muy pocas veces a su pertenenciasocial.(19) Aún cuando uno que otro se reconoce como distinto socialmente, tanto en relación a suscompañeros como en relación a los demás jóvenes, dada su condición social, esto es como la excepción queconfirma la regla: en sus comentarios cualquier connotación a su origen social está prácticamente ausentecomo autoidentidad. Por consiguiente, no elaboran ninguna representación de identidad colectiva asentadahistóricamente.

Sin embargo, si en la autoidentidad no existe la referencia social, esto cambia cuando dan cuenta desus percepciones respecto a los mensajes identificatorios que recogen de los demás y que conforman sumetaidentidad social.

La dinámica interactiva vivida en la escuela muestra un medio permeado por los mensajesdiscriminatorios y estigmatizantes, empleados principalmente como burlas. Aún cuando todos tienen unestrato social de pertenencia común, aparece una constante referencia a comportamientos de los demás,portadores de rasgos de rechazo y cargados de epítetos descalificadores: «rascas», «picantes», «pungas»,«ordinarios» derivados principalmente de su pertenencia social.

La dirección de esos mensajes se orienta principalmente a los estudiantes que experimentan de modomás agudo las precariedades propias de su situación: recursos económicos escasos, necesidad de aportareconómicamente a la familia, hogares en poblaciones periféricas, etc. En ese sentido, su pertenenciahistórico- social, ya en sí favorecedora de una identidad depositaria de importantes factores dediscriminación social, es reforzada por la estigmatización de sus pares y a veces de parte de algunosprofesores.

En los liceos técnico-profesionales las diferenciaciones apuntan además a las especializaciones. Es asícomo se observa una meta-identidad negativa atribuida a los estudiantes de mecánica («de manosgrasientas y overol sucio») y de una meta-identidad positiva adjudicada a los estudiantes de «cuello ycorbata» (contabilidad, secretariado) señalados como más «taquilleros». Aquellos son definidos como«desordenados», «ordinarios», y los responsables si algo malo ocurre («los de mecánica fueron ... »). Encontrapartida, rechazan a los demás por «cuicos» y «creídos».

Esta atribución de status negativo al trabajo manual, como inferior al trabajo de oficina,sostiene la baja valoración social que experimentan los trabajadores manuales dentro de la culturadominante.

Junto con la estigmatización, también existe la convivencia más democrática que busca integrar,reconociendo y aceptándose desde las diferencias.

Los intentos por defender una autoimagen desde el reconocimiento de su pertenencia social sona veces ridiculizados y así anulados. Como decía un joven que intenta hacer talleres de rap en su liceo«algunos chiquillos y chiquillas a mí me rechazaron por eso, por la manera de pensar mía, no essolamente bailar, no es solamente pasarlo bien, sino tener un pensamiento más... más criterioso».

19 Relacionado con esto, los datos secundarios indican que existe una relación significativa entre el índice deautoestima y la satisfacción con la clase de pertenencia; así por ejemplo, de los alumnos de 3º y 4' mediosque presentan los niveles más bajos de autoestima, el 44% está satisfecho, mientras que en aquellos quepresentan los puntajes más altos el 66,9% está satisfecho.Por otra parte, en Marx, L(ISPAJ 1993) ya se señaló que los mayores porcentajes de alumnos insatisfechoscon su clase de pertenencia correspondían a los estratos bajos, argumentando deseos de ascenso social y faltade recursos para satisfacer sus necesidades.

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Los jóvenes que sufren esa discriminación señalan experimentar sentimientos de vergüenza y dehumillación. Se observa así un refuerzo a una identidad negativa, potencialmente desestructurante delpropio yo. Es probable que actúe como un refuerzo a la desconfianza en el otro, al aislamiento ypasividad, tan frecuentemente descritos como propios de las clases postergadas.(20)

Es posible también que ello opere como negación que intenta ocultar lo propio atribuyéndolo alotro. Al negar u ocultar su origen, racionalizando en torno a una supuesta igualdad de todos, y a lasdiferencias que portan algunos, se anula el sentido de la propia historia social y de su posible identidadcolectiva. Cuando ello ocurre es posible que la única posibilidad de constitución como identidad socialsea desde la identidad por oposición.

Los mensajes no discriminatorios son necesarios para favorecer la elaboración de una identidadgenuina basada en el reconocimiento y valoración de su pertenencia y sus vínculos histórico-sociales. Lanegación de esa identidad, además de ser amenaza interna al sujeto, a su yo, amenaza también laposibilidad de construcción de sujetos comprometidos con su realidad, favoreciendo su desubicación ysu no existencia social.(21)

1.3.2. Ser hombre y ser mujer en la escuela

Los estudiantes dada su etapa de vida, están elaborando su identidad como hombres y mujeres.Además de los elementos internos, propio de su desarrollo psicobiológico, esta identidad se va elaborando,reafirmando o reformulando a partir de los componentes socioculturales que el medio entrega. Importabaentonces identificar las representaciones acerca del género y sus diferenciaciones sociales que tienen losestudiantes.

En las entrevistas, las mujeres aparecen consolidando expectativas de roles más activos en el mundosocial. Participan en las organizaciones escolares: centro de alumnos, directivas de curso, etc. y seproyectan al futuro actuando laboralmente a través de una profesión. Los hombres, junto a mantener unaexpectativa de rol activo en lo laboral -profesional, aparecen demandando, aunque tímidamente, un mayorderecho a vivenciar y expresarse en el terreno emocional.

Sin embargo, observamos que, desde criterios distintos, se establecen diferentes sub-culturas dehombres y mujeres. Entre la mujeres el criterio que se señala para establecer estas sub-culturas se basa enla forma de vivir su desarrollo psicosexual. Así, son connotadas y también divididas como: «las tranquilas»,«las locas», y «las carreteras». Entre los varones el criterio diferenciador apunta a la conducta disciplinaria.Así aparecen sub-culturas de: «malos», buenos», «nerd» o tontos, los «desordenados» (buenos y malos). Esposible suponer que estos mismos criterios o similares se presentan en el mundo social: laboral, familiar,profesional, etc.

20 En Marx,I.(ISPAJ, 1993) se señala que la actitud de desconfianza es mayoritaria (5 1, 1 %) en losjóvenes encuestados y que ella además aumenta cuando disminuye el estrato socioeconómico; así enlos estratos bajo y medio bajo el 62,6% estuvo de acuerdo con que «no convienen confiar en losdemás, uno nunca sabe a quien tiene al lado», porcentaje que en el estrato más alto sólo alcanza al26,3%. Pero, además, los nuevos análisis indican que también existe una relación significativa con elíndice de experiencia escolar: los porcentajes de aquellos que manifiestan esta actitud de desconfianza,aumentan en aquellos alumnos con una mala experiencia educativa.

21 Jorge Gissi (1996) en su reciente investigación señala: «La inseguridad e inhibición aprendida en siglosempobrece no solo a las personas, también las relaciones y el diálogo. El diálogo crítico o la polémicaresponsable son raros en A. Latina».

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Interesa llamar la atención respecto a que, en las atribuciones de características diferenciadoras segúngénero, se mantienen algunas de las estigmatizaciones asociadas al ser femenino, Tanto en lasrepresentaciones masculinas como en las de mujeres, aparecen connotaciones asociadas a un ciertocomponente más neurótico en éstas: son más «locas», son más «envidiosas», «más hirientes», tienenactitudes persecutorias y discriminatorias, más competitivas, son menos previsibles, etc.

Sin embargo, al profundizar en el tema, estas mismas actitudes son descritas entre los varones, comoparte de su dinámica interactiva. Pero aparecen de modo solapado, mientras entre las mujeres es másidentificable o más previsible. Eso puede ser ambivalente en el sentido que, al ser reconocido como común(metaidentidad), pasa a ser mantenido como «normal», defecto «propio» del modo de ser femenino. Y, porotra parte, al ser sobreidentificado en las mujeres, alimenta los prejuicios sexistas, condenando a lasmujeres por esos comportamientos, al mismo tiempo que ignorándolos en los varones. Estas atribucionesesconden las limitaciones de expresión emocional que experimentan los varones más castigados socialmentecuando se atreven a expresar afectos. Las burlas hacia los varones están cargadas de connotacionessexuales: tirar besos y silbar a los más delicados, llamar «mujercitas» a los que no toman...

Sin embargo, es posible que algo esté cambiando, dado que los hombres también señalan preferir lasniñas «interesantes», «con las cuáles se puede hablar».

Una dificultad notoria que se vive en la relación heterosexual entre los jóvenes, es el manejo de susdistintos ritmos y características de desarrollo psicosocial. Dado que «se da por hecho» que las mujeresmaduran antes que los hombres, se explica y «acepta» que las relaciones, al inicio de la adolescencia seanconflictivas. Las mujeres ignoran como objeto de atracción a compañeros de su misma edad y éstosdevuelven actitudes burlonas y ridicularizadoras. En este contexto se van consolidando las identidades degénero como internas y sociales a la vez.

También hemos observado que los jóvenes valoran la experiencia escolar mixta y con frecuencia dancuenta del aprendizaje mutuo que significa crecer juntos como personas. En este proceso se observa uncambio gradual en los modos de convivencia desde 7º hasta 4' medio, que parte de un distanciamiento, pasapor la atracción de carácter más sexual, y se completa en la capacidad de establecer relaciones de afecto yrespeto mutuos.

1.3.3. Ser estudiante y ser joven: ¿rebeldes, conformistas o cínicos?

Durante la adolescencia, parte importante de su identidad social está asignada por su pertenencia almundo escolar: son estudiantes. Al preguntar, en todos los grupos y entrevistas cómo describían a losestudiantes de sus liceos, hubo unanimidad en describir la mayoría como desmotivados, abúlicos y queestán estudiando porque los obligan los padres.

Sin embargo, aún cuando esta es una imagen común, los estudiantes se representan desde muchasotras imágenes, definidas desde polaridades:

* desde su rol específico: el estudio, y sus atribuciones

Los malos: «desinteresados», «haraganes», «pura fiesta». Los buenos: «que cumple», «esforzado»,«interesados», «mateo».

* desde la disciplina y la relación con los adultos:

Los malos: «malos-malos», «malos -graciosos», «matones», «molestosos». Los buenos: «tranquilos»,«respetuosos», «callados».

* desde la relación entre pares y la empatía

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Los buenos: «solidarios», «cooperadores», «los que te escuchan».Los malos: «aislados», «indiferentes», «agresivos», «bromistas pesados», «no te pescan», «nerd».

La identidad se elabora desde las distintas definiciones del sí mismo en que se autoidentifican y en lasque se sienten identificados o reconocidos (identidad y meta identidad). Se va construyendo desde losdinamismos internos de maduración y a partir de las atribuciones que los demás van dando. A veces, sonexperimentadas como identidades en conflicto: se es bueno o valorado como estudiante: por ser inteligente,ordenado, y se es ignorado o rechazado socialmente por no tener habilidades sociales: se es callado, tímido,nerd; se es malo como estudiante por ser porro, vago, desordenado, pero se es valorado entre pares por serencacha'o, mina, bueno para los deportes, entretenido, tallero.

Este es un proceso que acompaña la maduración en términos de ir aprendiendo a discriminar losmensajes que se escuchan y de ir confirmando lo que se siente como propio y de desechar lo que resultaajeno.

En la interacción escolar, una tarea importante constituye, entonces, el «ubicarse», es decir, ser capazde integrar a su modo de ser tanto las características personales, los gustos y los intereses, como lasdemandas del medio externo, lo que se espera que sea, para sentirse aceptado y reconocido, sin renunciar alo que se siente como propio. En el decir de los jóvenes, un rasgo importante del reconocimiento es el serubicado: «por ejemplo, saber cuando hay que estudiar y cuando hay que echar tallas... saber que hay untiempo para todo».

Sin embargo, eso no es simple dado que existe siempre el temor a no ser reconocido por «el otro», apasar inadvertido, ser invisible. Para todo el ser humano la necesidad de reconocimiento, de ser confirmadoscomo existentes es vital.

En ese sentido, cuando se enfrentan al riesgo de «invisibilidad» los jóvenes desarrollan distintosmecanismos defensivos. Esos pueden ser el asumir las representaciones o imágenes que sean «aceptadas» ovaloradas por el grupo que le sea más significante, tratar de parecerse a ellos, ser parte del «nosotros». Elloes particularmente perceptible en los primeros años de la enseñanza media, donde los estudiantes sedescriben más divididos en subgrupos.

Cuando sus identificaciones son hacia las representaciones e imágenes mantenidas por la mayoría,van asumiendo una identidad estudiantil conformista, adaptada al medio, adherida a la cosmovisióndominante.

Junto a los conformistas, sin embargo, conviven lo que llamamos un modelo de identidad cínica, queaparece como adaptada a las normas de convivencia y aceptando las atribuciones de los demás, pero queesconde un rechazo solapado, reprimido y negado para no ser deslegitimado socialmente. Son las«identidades de apariencias» que los jóvenes describen: «los creídos», «los que quieren aparentar lo que noson y miran en menos a los demás». Algunos hacen referencia a los que se hacen «los santitos frente a losprofesores», pero que lejos «los pelan y se ríen de ellos». Son los que «hacen las cosas cuando no los ven».

Como defensa a la autoidentidad, algunos desarrollan mecanismos de evitación del otro (Lanternari,1983), que pueden explicar los tildados de indiferentes y/o aislados. Es posible que sea esta en parte larazón que aleja de la participación grupal a los adolescentes que experimentan una baja autoestima.(22)Para esos jóvenes la vida escolar puede ser percibida como dolorosa, dada la soledad que experimentan.

22 Los análisis de los datos secundarios indican que hay una relación significativa entre participar en el colegioy el índice de autoestima; esta relación en los estratos bajo y medio bajo se vuelve tendencial (alfa 0,07)probablemente porque disminuye el número de casos. Así, en los jóvenes de sectores populares quepresentan una autoestima más baja, el 30,2 participa en actividades del colegio; mientras que en los quetienen mayor nivel de autoestima, el 42,3 participa; con la participación fuera del colegio, la relación essignificativa. Si buscamos en los antecedentes de la participación, ocurre que quienes tienen una mejorexperiencia educativa tienden a participar más en las actividades escolares.

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Cabe hacer referencia, finalmente, al mecanismo de defensa que se sostiene en la oposiciónantagónica como forma de hacerse visible. Desde las descripciones de los estudiantes es posible señalar dosformas por donde se construye esa definición en oposición: los rebeldes propositivos, innovadores y losrebeldes agresivos, destructores.

Las identidades rebeldes agresivas son las que se manifiestan en comportamientos vandálicos,destructivos, los «chicos malos-malos» («Malos del verbo malo»), cuya agresividad puede orientarse hacialos profesores, hacia los compañeros («¡te quitan la prueba, te la quitan en lo mejor y perdiste con laprueba, cachai!»), hacia los más débiles o de los cursos más chicos, o hacia el mobiliario o el edificioescolar. Los estudiantes señalan que son minorías en sus liceos. Según ellos responden a la necesidad de lla-mar la atención y hacerse presentes.

Estos comportamientos anómicos aparecen cuando están presentes los rasgos discriminatorios yestigmatizantes. Estos generan prejuicios y segregaciones que alimentan las identidades negativas yfavorecen una definición de sí mismo en conflicto con el otro, que aparece como diferente y amenazante.

Sin embargo, en el mundo escolar están presentes otras formas de identidad rebelde: son las que noencajan con la cosmovisión dominante, que intentan escaparse de la definición desde las mayorías, queapuestan por la innovación. En general, son percibidos por el medio escolar, tanto por los pares, como porlos profesores y directivos, como potencialmente conflictivos, cuestionadores, insatisfechos. Por su parte,definen a los demás como conformistas, del montón, pasivos. Si es posible, unen sus respectivas diferenciascon otros inconformistas para oponerse a la mayoría y estimular los respectivos impulsos creadores. Y vangenerando, en el mundo escolar, espacios de expresión juvenil nuevos. Sin embargo, con frecuencia, tiendena ser anulados por la amenaza que representan al equilibrio del sistema.(23) Como señalan algunos de losentrevistados, «no nos pescan», «nos hacen el vacío».

En general, los que se autoubican en esa perspectiva, desarrollan una relación ambivalente hacia elmedio: por un lado expresan deseos de participar más activamente, de asumir un mayor protagonismo en lavida escolar. De otro, se sienten atrapados en la mediocridad y la indiferencia cuando no, directamente sesienten impedidos o por la burocracia escolar o por la falta de apoyo.(24)

23 Al respecto, contaba un estudiante:« Yo veo mi realidad, o sea ...nosotros nos dijeron <Jóvenes, por favor, el liceo va a cumplir 50 años;preparen por favor algo ... bonito para leerlo ... vean como los jóvenes ven el liceo» ... y nosotros loescribimos; lo escribimos con buenas palabras, o sea, no iba a ofender a nadie . Pero nosotros estábamos... 'tábamos ... escribiendo lo que nosotros veíamos, lo que nosotros sentíamos... y dijeron no. Esto no sepuede decir poh, o sea ... lean esto mejor que es más bonito ¿entiende? (risas) lo leyó un compañero mío ...y toma el ... y dice «compañeros, yo no pienso leer esto, porque a mí me dijeron que escribiera algo que yosintiera y esto yo no lo he sentido jamás» porque él izo lo escribió. Entonces voy a leer esto dijo (risas) y sepuso a leerlo( ... ) entonces fue ... lo llamaron; y le dijeron «ya, tú y quién más» ( ... ) ya que eres pacifista,no era un ... un discurso político ni mucho menos, ... eso se enojó y, a nosotros nos iban a mandarsuspendidos y si no es por mi compañero de curso que ... que fueron a atacar, nos hubieran mandadossuspendidos; hubiera sido mi primera suspensión por algo que yo sentía. Por algo que yo quería expresar... ».

24 Edwards et al. (pág.267) destaca que las «prácticas de control y vigilancia» hacia los jóvenes, les impide laconstrucción de autonomía y participación; incluso en instancias como Centros de Alumnos, los espacios departicipación se «vacían de sentido para los estudiantes dado que el contexto escolar resignifica el conceptode participación como «simulación de participación». Los autores destacan que en los establecimientosmunicipales y de Corporación de la región Metropolitana los adultos intervienen en los Centros de Alumnos,no así en los particulares pagados; mientras que en los particulares subvencionados el rol de los CCAA escasi invisible.

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En las imágenes que tienen respecto a qué constituye la identidad como joven, aparece mezclada consus autodefiniciones y metadefiniciones como estudiantes. En ambos, ser joven y ser estudiante, estáexpresada la ambivalencia del querer ser distintos, dejar un sello, marcar la diferencia con los que estánantes, y una autodefinición asociada al fracaso, al riesgo de que todo intento sea inútil ya que losestudiantes y los jóvenes son «abúlicos, flojos, problemáticos», muy asociada a las representaciones querecogen del medio.

En su autoidentidad generacional, aparecieron los siguientes ejes de representación de lo que paraellos constituye el ser joven:

* Inconformistas y rebeldes: los jóvenes siempre están insatisfechos;

«No sé, yo pienso que la rebeldía es bastante importante es como ... como la cosa de despertar ... escomo en e tiempo de los '60 cuando Elvis Presley inventó otra música y la juventud toda se volvió loca ( ... )Entonces, yo pienso que la rebeldía ahora es casi lo mismo; nosotros estamos despertando ... ».

* Portadores del cambio: los jóvenes están para cambiar;

«Es que nosotros queremos ser alguien que ... o sea, nosotros queremos cambiar, queremos innovarpero no nos dejan porque nos miran como seres extraños».

* Libres y autónomos: ser joven es hacer lo que uno quiere sin ataduras formales.

«Que fuimos lo que quisimos ser, no lo que nos fijan las otras, personas».

* Saben disfrutar: los jóvenes viven más intensamente y gozan más del placer de vivir.

«( ... ) hay que disfrutar, la juventud hay que disfrutarla, porque la juventud es muycorta, la vejez es muy larga y hay que disfrutarla al máximo».

En estos ejes se delinean algunos rasgos de la cultura juvenil actual. Es importante tener en cuentaque la cultura juvenil es parte del sistema cultural global, de donde recibe los elementos de sentido, lasmanifestaciones expresivas, las orientaciones de acción etc. La cultura juvenil, más que transformar elnúcleo del sistema cultural, es portadora de sus aspectos más externos o expresivos. En ese sentido, losjóvenes están sensibles a las manifestaciones de lo nuevo y, por su audacia y necesidad de marcar su auto-nomía, lo asumen y expresan más fuertemente. Lo que se delinea como una cierta identidad generacionalcuando asume una representación compartida por una determinada generación.

Los estudiantes de enseñanza media están recién asomándose a una síntesis cultural propia. Es decir,no es posible reconocer en ellos nada más que tendencias culturales que expresan lo que los ha impactadomás fuertemente en su socialización.

Estas representaciones responden al contexto cultural que hemos referido en el marco teórico. Losjóvenes conviven con una cosmovisión centrada en el presente. Les cuesta referirse al pasado como algodistinto a un evento marcado por el fracaso como proyecto histórico. El pasado se perdió y el futuro nologra perfilarse de modo distinto a un proyecto de arreglo a fines personales. La cultura de lo efímero, de loespontáneo, del gozo rápido, da cuenta de un nuevo modo de estar en el mundo, más fragmentado, másdiscontinuo. Hoy los individuos son el centro de una historia que pierde cada vez más rápidamente susreferentes como construcción colectiva.

Para los adolescentes del sector popular, la imposibilidad de reconstruir una identidad con referenciasa una historia colectiva, es más desestructurante dado que los recursos que cuentan para armarse de unaidentidad social, reconocible y valorada socialmente, son escasos.

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II. LOS PROFESORES Y SU IDENTIDAD

La identidad de los profesores, es decir, la respuesta que ellos dan a la pregunta quiénes somos, seelabora en parte por la identidad para sí, la respuesta que dan a esta pregunta ante sí mismo y por laidentidad para otros, la retroalimentación que reciben de los otros colectivos con quienes actúan máscercana y cotidianamente. La identidad para otros es cómo se descubren los profesores a los ojos de losotros. Vamos a mirar por separado estos dos componentes de la identidad del profesor del medio popular,según las opiniones recogidas en los grupos focales y en entrevistas individuales.

2.1. Los profesores y su «identidad para sí»

La identidad es una síntesis de tres dimensiones: la dimensión cognitiva de la identidad, quiénespiensan los profesores que son; la dimensión afectiva de la identidad, cómo se sienten y la dimensión activa,cómo experimentan su quehacer. Desde luego, ésta es una separación abstracta que se justifica sólo enfunción de analizar las disonancias de una identidad que opera como un todo.

2. 1. 1. Las dificultades de una identidad en transición

Como es lógico, la identidad del profesor ha ido cambiando con el paso del tiempo. Este cambio estáestrechamente asociado al concepto de educación o modelo educativo que se esté implementando. Ennuestro país, como en otros lugares, la educación ha pasado por, al menos tres etapas:

- Una etapa que se podría denominar el modelo de educación tradicional-moralista, donde elacento está puesto en la educación en valores permanentes, considerados universalmente válidos.El deber ser del hombre, su crecimiento y su educación se entienden como adhesión a un sistemade valores preexistentes, al orden moral considerado como emanación del orden natural. Elobjetivo de la educación es lograr hombres de bien. Este es un modelo centrado en una autoridadfuerte, contando con la obediencia de los alumnos, esperando la adhesión a la norma heterónoma,con la funcionalidad del castigo como represión de las conductas desviadas. Este modelo entiendeque la educación es un necesario modelamiento inhibitorio, puesto que si se deja crecernaturalmente al niño, habrá una conducta desviada y un desorden moral consecuente.

- Una etapa que corresponde al modelo cientificista, donde el acento está puesto en elconocimiento de las ciencias, por tanto el contenido de las asignatura cobra especial relevancia.De algún modo este modelo está traspasado por la cosmovisión racionalista y comtiana, dondesaber más, es parte del pensar bien y pre requisito del sentir y actuar bien. Este modelo entiendeque la educación es necesaria, puesto que todas las conductas desviadas e inmorales son fruto dela ignorancia, que se supera con una buena instrucción de los alumnos.

- Una etapa que corresponde al modelo de educación moderna, donde el acento está puesto notanto en los conocimientos cuanto en el desarrollo de habilidades intelectuales. Lo que importa esdesarrollar un proceso de aprendizaje, contando con el apoyo de los especialistas (neurólogos,psicólogos, psicopedagogos, educadores diferenciales, foniatras, etc.) para superar lasdificultades que se pudieran presentar en el desarrollo normal de dichas habilidades. Este modeloconfía en los resultados de estimular a los estudiantes, no para acumular conocimiento sino parasaber aplicarlos. Se trata de desarrollar las capacidades de observar, clasificar, establecerrelaciones, analizar y sintetizar. Este modelo entiende que las necesidades de la competitiva so-ciedad actual necesita personas capaces de producir ideas. Se trata de superar la mímica y lamemorización que genera operadores mecánicos y no verdaderos ejecutores.

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Si observamos la dimensión cognitiva de la identidad de los profesores notamos que, si bien losmodelos de educación son diacrónicos funcionan también sincrónicamente. Diversos profesores ponen elacento en su rol, inscribiéndolo inconscientemente en alguno de estos modelos.

Así por ejemplo hay quienes ponen el acento en los resultados éticos de la educación para «que sepandecir que no cuando salgan al mundo», como fruto de una concepción tradicional-moralista de la educación.Otros ponen el acento en la importancia de la asignatura en sí misma, confiando en que la ciencia es un tipode pensamiento superior que, entre otras cosas, permite «sufrir menos», identidad que se inscribe en elmodelo cientificista de educación. Finalmente, otros ponen el acento en el contenido de la asignatura comoun modo de enseñar habilidades, para «que sepan analizar críticamente la realidad», enfatizando el modelode educación moderna.

Si se analiza el contenido de la dimensión activa de la identidad del profesor, notamos una fracturaimportante. A la hora de hablar de lo que les gusta hacer, la mayor parte de los profesores opinó que lo quemás les satisface es, al mismo tiempo, lo que ven más necesario e importante hacer: ayudar a losadolescentes a solucionar los problemas propios de su etapa de vida, apoyarlos en la dificultades propias desu situación socioeconómica, apoyar el desarrollo de la autoexpresión, la expansión de los afectos, la re-creación educativa, etc. etc. Sin embargo, con mucha frustración reconocen que no le pueden dedicar másque un tiempo muy mínimo a este tipo de trabajo.

Los profesores no sienten gran identificación con la actividades cotidianas en la sala de clases acausa de programas de estudio que consideran poco adecuados. Al mismo tiempo, les provoca un granmalestar, los cansa y desgasta, las actividades que no ven directamente relacionadas con el trabajoeducativo: todo el enorme trabajo burocrático del registro de notas y evaluaciones en general, las reunionesde apoderados, que la mayoría considera de muy poca utilidad y la falta de resultados en el trabajocotidiano en la sala de clases, donde el control de la disciplina se ha vuelto un tema central.

Es importante dilucidar qué hay detrás de la insatisfacción creciente de los profesores, no explicablepor motivos económicos exclusivamente. En el modelo tradicional-moralista, los profesores han sidograndes protagonistas, concentrando en sí mismos el peso de la autoridad modeladora que opera porencarnación del ideal educativo. En el modelo cientificista, mantienen un rol importante, sin embargo, losconocimientos y los libros pasan a ser protagonistas también importantes. En el modelo moderno,claramente los profesores han perdido terreno, en la misma medida en que han ido tomando preeminencialos especialistas. Por tanto los profesores han visto restringido su rol a «ser meros pasadores deprogramas».

En el modelo de educación moderna, los profesores se han ido quedado sin protagonismo, cumpliendoun rol que no es el más importante del modelo. La mayoría de los profesores fueron formados para elmodelo cientificista, por tanto, siguen enseñando materias, con un programa y un estilo metodológico que sealeja de los objetivos de la educación moderna tales como que los alumnos «aprendan a aprender» «quesean elaboradores de conocimiento y no sólo receptores pasivos de los mismos». Estos objetivos que seinscriben en el desarrollo de habilidades intelectuales, necesitan un profesional con una formación distinta ala del profesor. Como los profesores no están preparados para estos roles, el ámbito educativo se hacomenzado a llenar de especialistas que sí tienen entrenamiento para favorecer el desarrollo de habilidades opara abordar con éxito las peculiares deficiencias que determinados alumnos pudieran presentar.

Así, en la medida en que se difunden las ideas de la educación moderna, aunque no suimplementación en la práctica muy incipiente aún, los profesores van aumentando su sensación defrustración por la tarea cotidiana, que experimentan cada vez más como desfasada en el tiempo. Su identi-dad entra en crisis en la medida en que perciben que sus tareas cotidianas no corresponden a los que sesupone que debe ser la educación hoy.

Al mismo tiempo la evolución cultural moderna, que influye tanto a los profesores como a losalumnos, los hace sensibles a la necesidad del diálogo, al contacto afectivo y a dar lugar en la educación ala fuerza subjetiva que hoy se considera indispensable en toda experiencia plenamente humana. No es raro,

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entonces que tanto los profesores como los alumnos experimenten la sala de clase como un lugar donde sepractica un ritual ajeno a sus necesidades más sentidas.

En este contexto, los profesores se ven en la obligación de buscar una salida a las disonancias de suautoidentidad. Para muchos, recuperar legitimidad ante sus propios ojos sobreenfatizando la importancia delos contenidos de su asignatura y elevando las exigencias a su alumnos, como un modo de «negar» susdudas. Otros reaccionan de un modo conformista, haciendo lo que se puede, cuando se puede. Muchosotros, en cambio, han comenzado a descubrir la importancia de su rol como acompañantes del proceso demaduración de sus alumnos. Todas las tareas que tienen que ver con la consejería, con la orientación, lossatisface muchísimo; todo lo que tiene que ver con el desarrollo de habilidades existenciales, los hacesentirse cumpliendo verdaderamente su tarea educativa.

Muchos profesores están buscando elaborar un modelo educativo centrado en las respuestasexistenciales para los alumnos, una educación donde los alumnos encuentren respuesta a sus necesidadesvitales: integración y arraigo, climas de confianza, ejercitar el valor fecundo del diálogo, elaborar criteriosde vida, participar responsablemente, tomar decisiones informadamente, aprender a manejar el éxito y aelaborar los fracasos, etc.

Observando este panorama, no se puede dejar de notar que algo nuevo está ocurriendo en laeducación media, al menos en el sector popular. Probablemente como fruto de la evolución cultural y deldesarrollo que ha seguido la educación chilena, los profesores están descubriendo aspectos nuevos en su roly los valoran cada vez más. Da la impresión que los profesores que trabajan en el sector popular estánmenos interesados en el modelo de educación «moderna», es decir en el desarrollo de habilidades intelectua-les y más interesados en una educación que podríamos llamar existencial, que implica el desarrollo dehabilidades existenciales, que incluyen la madurez individual, grupal y social.

La dimensión afectiva de la identidad de los profesores nos muestra que se sienten contentos de símismos aquellos que definitivamente han optado por hacer algo distinto. Aquellos que usan la libertad quepermite el sistema para responder a las necesidades de sus alumnos: entregar «lo que a cada curso le gusta,le interesa y le sirve». Hay otros que se aferran a la satisfacción que produce la estabilidad de un trabajoconocido, en un ambiente conocido «que no da para grandes sorpresas, pero tampoco para grandesdesilusiones».

Lamentablemente muchos profesores tienen la impresión de que entre ellos, la mayoría está muycansado, desilusionado, sin motivación más que la del sueldo, con la sensación de haber topado techo.Muchos creen que hay dos grupos: «los que ya están cansados, y los que todavía luchan, que son losmenos».

Poco importa si es verdad o no que la mayoría de los profesores están desmotivados. Igualmentegrave es que los profesores crean que la mayoría lo está. Porque eso aumenta la disonancia de la identidadpuesto que acentúa el control externo de la práctica profesional. Así, el buen o mal resultado de laeducación no depende ya de los profesores. Las condiciones son tan adversas que ya casi nada se puedehacer. Esta sensación inhibe las fuerzas renovadoras que pudieran surgir de los mismos profesores y sigueentregando la orientación general de la educación al ente abstracto que es el Estado, y siempre con lafalencia de necesitar un profesor distinto del que se dispone para poner en práctica los cambios.

En síntesis, los profesores experimentan conflictivamente su identidad. Viven disonanciasimportantes entre lo que les parece que deben ser (identidad cognitiva), lo que quieren ser (identidadafectiva) y lo que pueden ser (identidad activa).

Un factor explicativo de esta crisis tiene que ver con el hecho de que los profesores son tal vez laprofesión con mayor disonancia de status. Son largamente escolarizados, un profesor tiene 17 años deformación, trabajan en un ámbito que la sociedad valora altamente, todo el mundo está de acuerdo en queno hay casi nada más importante que la educación, sin embargo, la valoración económica del profesor ledice a ellos que todo eso no es cierto.

Otro factor a tener en cuenta se relaciona con que los profesores tienen una identidad en transiciónentre los diversos modelos de educación que se dan simultáneamente, pasando del tradicional al moderno,

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del cientificista al moderno, o al existencial. No se sienten satisfechos con el grueso de las tareas querealizan, por falta de identificación con ellas. Muchos de ellos, en la sala de clases, se sienten viviendoimportantes contradicciones, saben que lo que hacen no es lo que deberían hacer, pero tienen que exigirle alos alumnos como si creyeran que es muy importante para sus vidas. Lo que han descubierto maticesnuevos en su rol, lamentan tener muy poco tiempo para poder desarrollarlo.

2.1.2. Identidad y autoimagen del profesor: los riesgos del autorechazo de los profesores

La identidad disonante de los profesores, implica también una autoimagen conflictiva. Todo gruposocial necesita una autoimagen positiva. De lo contrario debe buscar fuentes de autolegitimación.

Los profesores se ven obligados a manejar de algún modo su disonancia de status. Por una parte nopueden negarla, porque ello implicaría saltarse la realidad de un modo grosero, por tanto se ven compelidosa sumergir en su identidad estos elementos conflictivos.

Un modo de manejar la identidad negativa es el autorechazo, lo que desde luego no es manejadoconscientemente. En primer lugar hay una identificación con la imagen negativa. Se produce unigualamiento de la identidad con la imagen negativa. En segundo lugar, como no se puede vivir en elautorechazo, la identidad negativa es expelida y atribuida a otros: los profesores se dividen en dos grupos,los buenos, entre los cuales me incluyo y los «otros» que son los que padecen la «diferencia fatal»(Erikson), que los hace ignorantes, ordinarios, mal presentados, incapaces, faltos de seguridad personal y deiniciativas renovadoras, etc.

Sin embargo la identificación proyectiva no anula el inconsciente sentimiento de autorechazo. Sigueahí, siendo parte de la autoidentidad del profesor, minando sus energías renovadoras, disminuyendo suautoestima, dificultando su generatividad y tiñendo peligrosamente su actividad educadora.

Muchos sienten que los profesores desarrollan su trabajo en una sistémica perniciosa. El bajo statuseconómico del profesor lo lleva a trabajar muchas horas para lograr un sueldo aceptable. Esto redunda enun desempeño mediocre por falta de tiempo y energía vital. A su vez, esto lleva a concentrar en el gremio agente no creativa, no innovadora, insegura, etc. Todo lo cual confirma ante la sociedad que los profesoresno deben ganar más porque no merecen más.

Otro elemento a tener en cuenta en el análisis de la autoimagen del profesor, es su formaciónprofesional. La mayoría reconoce que tuvo una formación profesional acorde con lo que en este trabajohemos llamado modelo cientificista de educación. El acento fue puesto en el contenido de la asignatura deespecialidad. Poca a ninguna importancia tenía la formación propiamente pedagógica. Desde luego suformación tiene un enorme desfase con el modelo de educación moderna. Por este motivo, algunos echan demenos una mayor formación para «entender el comportamiento humano» (desarrollo de habilidades); otros,una formación para «el alma de los educadores». Es muy probable que la autoimagen de los profesores sehaya visto seriamente afectada con la «irrupción» de los especialistas en el ámbito educativo, frente a cuyaopinión especializada, la opinión del profesor tiene una importancia muy menor.

Sin embargo, la mayoría echa de menos una formación que los ayude a ser educadores de un modeloexistencial, donde los «estudiantes puedan conocerse sí mismos, profundizar en su vida sexual, en su vidafamiliar, etc. ».

Finalmente, los profesores no parecen confiar en el perfeccionamiento profesional, tal como hoy venque se da, como un camino de superación de sus limitaciones.

2.1.3. Identidad y autoestima: los efectos de una autoestima ambivalente

La identidad (quién soy yo) también está estrechamente relacionada con la autoestima (cuánto valgoyo). Como un modo de aproximarse a la autoestima del profesor, se analizan sus percepciones acerca delcontexto social en que trabajan, sus reacciones ante el espacio físico y sus reacciones frente a algunas tareasconcretas.

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Cuando se es una figura de autoridad, como es el caso de los profesores, resulta particularmenterelevante la respuesta a la pregunta ¿cuánto valgo yo? (autoestima). Esta respuesta influye directamente enla respuesta a la pregunta ¿cuánto valen los otros? (estima de los otros). De la dinámica que se produce enlas respuestas a ambas preguntas depende el tipo de ejercicio de la autoridad que finalmente se hace.

Uno de los factores que da retroalimentación a los profesores para responder la pregunta acerca de suvalor, es el contexto social en que desempeña su labor. Los profesores que se desenvuelven en el sectorpopular reciben señales ambivalentes de su medio. Por una parte experimentan un sentimiento deimpotencia ante las dificultades que les impone el medio, frente a las cuales su trabajo resulta muyinsuficiente «porque no puede cambiar la realidad que está afuera». Esto amenaza la confianza en laeducación como medio de ascenso social, que ha sido la principal bandera de la educación chilena. Portanto, se corre el riesgo de aumentar la disonancia del rol-status del profesor del medio popular. Comprobarque su tarea aporta poco a la situación de sus alumnos, disminuye su valor ante sus propios ojos.

Quienes no dudan de la educación como medio de ascenso social, reaccionan de un modo diferente:lamentan que los alumnos «no tomen conciencia de lo importante que es para ellos aprender». Con lo cualsu autoestima queda a salvo, pero disminuye la estima a los alumnos.

De este modo, el profesor queda atrapado en una falsa alternativa entre sentirse impotente y por tantodesvalorizado ante sí mismo o sentirse capaz y por tanto creer que sus alumnos son unos inconscientes.

Sin embargo, el medio social aporta otro mensaje además. Los profesores tienen un mayor statuseducacional que sus alumnos y sobre todo que los padres de sus alumnos y, en la mayoría de los casos, esprobable que también tengan un mayor status socioeconómico. Esto contribuye a elevar la autoestima de losprofesores, puesto que suelen recibir un trato deferente y respetuoso. Muchos de ellos lo notan incluso,porque tienen experiencia o información de lo que ocurre en otros medios socioeconómicos, donde losalumnos «les hacen sentir que son empleados».

Al mismo tiempo, la desmedrada situación de sus alumnos, despierta en ellos naturales sentimientosde empatía y alianza con ellos, lo cual perturba su ejercicio profesional provocando la frustración que nacede padecer ambigüedad situacional. Es decir, la situación en la que se encuentran los profesores en el mediopopular no les proporciona indicios claros que les permitan alcanzar sus objetivos. La duda permanente es:el éxito depende del buen desempeño del profesor y del esfuerzo del alumno o las condiciones sociales sontan determinantes que se haga lo que se haga, quien sea que lo haga, el resultado será el mismo: el fracaso.La inclinación en esta duda condiciona relaciones diferentes con los alumnos.

La pobreza de recurso y el deterioro del espacio físico en que realizan su trabajo constituye tambiénuna amenaza para la autoestima del profesor del medio popular. Más aún hoy, puesto que la cultura demasas considera el espacio físico como un símbolo de status, haciendo fetiches de los pisos alfombrados,los muebles modernos y los aparatos electrónicos. Resulta difícil que los profesores, comparando el espaciofísico en que se desenvuelven otros profesionales, no decodifiquen la situación como un mensaje social:«esto es lo que Uds. valen».

Finalmente, muchos profesores se quejan de tareas específicas a la que le ven poco o ningún sentidocomo todo el trabajo burocrático con relación a las notas, anotaciones, fichas etc. y a los consejosevaluativos de profesores. Esta es una situación que se agrava, dada la gran cantidad de horas que debendedicar a estas tareas, en especial en ciertos períodos del año.

El trabajo tedioso y sin sentido refuerza el sentimiento de alienación, de escaso control sobre elpropio quehacer profesional, la falta de autonomía y, en ciertos casos, la extrema dependencia que sientenvivir. Todo esto tiende a disminuir su autoestirna.

Un comentario especial merecen los consejos de evaluación. Según la experiencia recogida de losprofesores, los consejos de evaluación tienen las siguientes características:

- Se evalúa fuera del contexto. Los alumnos son evaluados en su rendimiento o en su conducta enforma aislada, teniendo en cuenta sólo variables que tienen que ver con sus condiciones yactitudes personales. Nada se considera de la sistémica del grupo curso, ni de la relación

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profesor-grupo curso, etc., lo cual implica una mirada sesgada, donde los problemas sondificultades del alumno, cuya solución queda entregada exclusivamente a un asunto de voluntadde parte de él.

- Se opera por contraindicaciones. El consejo de evaluación suele ser una mirada exclusivamentenegativa de la limitaciones y deficiencias de alumnos y grupos-curso. Normalmente quedaexcluida la mirada positiva y si la hay es un asunto de rápido despacho, realizado como untrámite de buena conciencia. No hay confianza en operar por indicaciones, considerando lasfortalezas de alumnos y grupos-cursos como fuerzas gatilladoras y necesarias del cambio deactitud.

- El consejo distribuye sanciones, nunca estímulos. El sesgo negativo que suelen tener los consejoshace que su resultado final sea normalmente un conjunto de medidas de sanción, de admonición oadvertencia, perdiéndose la posibilidad de operar por estímulo más que por corrección.

El estilo de los consejos de evaluación refuerza la transferencia negativa que los profesores hacensobre los alumnos. Al mismo tiempo anula por omisión la transferencia positiva, lo cual los dejaenormemente expuestos a operar con profecías de autocumplimiento (Efecto Rosenthal).(25)

Cuando hay dudas sobre la autoestima, el medio es amenazante y hostil. Los profesores del mediopopular quieren tener éxito profesional, como todos los profesionales. El éxito profesional tiene la funciónde retroalimentar la autoestima de los profesionales. En el medio popular, las condiciones socioeconómicasy socioculturales de los estudiantes atentan gravemente contra el éxito de los profesores, haciéndolos vivirla frustración de la ambigüedad situacional. Ante esto, los profesores quedan enfrentados a la disyuntiva deconsiderarse totalmente incapaces o manejar la inseguridad refugiándose en el narcisismo. Es decirretirándose del contexto externo, «negando sus condicionantes para ocuparse exclusivamente de su tarea,definida con sus propios parámetros». Un modo de sentirse seguros es sintiéndose omnipotentes. Así, lasdificultades se «superan» con la omnipotencia del pensamiento.

El narcisismo favorece el autoritarismo, puesto que aumenta compensatoriamente la autoestima acosta de disminuir la estima de «los otros»: alumnos y apoderados.

2.2. La «identidad para otros» del profesor

La identidad del profesor, como hemos dicho, integra la identidad para sí y la identidad para «otros».A la base del concepto de identidad está el fenómeno de la semejanza y la diferenciación. Toda identidadsupone una alteridad. Para los profesores, los grupos de comparación más significativos son los alumnos,los directivos y los apoderados. Veamos cómo se ven los profesores a los ojos de los «otros».

2.2. 1. Profesores y alumnos: juegos riesgosos

Los alumnos constituyen para los profesores el colectivo más significativo de cuantos proveeninformación a su «identidad para otros». Para los profesores es muy importante ser creíbles y reconocidoscomo autoridad por parte de sus alumnos, puesto que la relación educativa se juega en eso.

25 Robert Rosenthal realizó interesantes investigaciones que llamó profecías de autocumplimiento,definiéndolas así: uno profetiza un hecho y entonces la expectativa del hecho cambia la conducta del profetade modo que lo profetizado se hace más probable. Rosenthal realizó sus experimentos justamente en la salade clases con el profesor como «profeta».

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Según los comentarios de los profesores, en los colegios religiosos, donde hay corrientes culturalesmás tradicionales, estables e integradas, en las relaciones entre profesores y alumnos hay mucho respeto.Esto quiere decir que el profesor es una figura de autoridad, que el alumno introyecta y acepta. Es decir, elalumno se iguala a sí mismo con el ideal de alumno que tiene el profesor y asume los valores y lasatribuciones de triunfo y fracaso del profesor. Esto opera más allá del modelamiento esperable por parte dealguien que se admira. Opera como incorporación, como parte de sí mismo, de la visión que el profesortiene de él como alumno. En otras palabra el alumno le cree al profesor. Le cree y lo acepta, puesto que estádispuesto a asumir las actitudes derivadas de creer en los profesores. Este mecanismo de introyección yaceptación permite a los profesores sentirse confirmados en su rol, considerándose útiles socialmente,eficientes y en sintonía profesional consigo mismo. En estas circunstancias los profesores se sientenlogrando sus objetivos profesionales o se muestran abiertos a revisar su práctica en aquellos casos en quelograr éxitos menores. Los profesores se dan cuenta que esta es una situación excepcional en la educaciónen el medio popular: «todavía existe eso en el colegio afortunadamente».

En la educación no religiosa, los profesores reconocen que la relación con los alumnos es máscomplicada. Hay ambientes donde los alumnos son ambivalentes. Por una parte respetan el statuseducacional del profesor y, por otra, rechazan la autoridad que representa en un continuo que oscila entre laconsideración «al profe» y el rechazo a quienes consideran «vacas», expresión que recoge una percepciónde los profesores, mezcla de arbitrarios, persecutorios, autoritarios, impredecibles, mal intencionados, etc.

Es una relación compleja, puesto que los alumnos saben que están bajo la autoridad del profesor yreconocen la legitimidad de tal situación. Al mismo tiempo, el autoritarismo del medio popular, los lleva aconsiderar que toda autoridad es abusiva, por tanto se comportan en forma irreverente, como un modo deescapar a ese control. En este caso los alumnos introyectan la autoridad del profesor, pero la temen. De estemodo, los profesores experimentan un cierta tangencialización, puesto que se acepta su autoridad, pero sedesconfía de su buen ejercicio. Ante esta situación los profesores suelen reaccionar con narcisismoautoreferente, piensan que el éxito de los alumnos es mérito del profesor y el fracaso responsabilidad delalumno, por tanto no suelen estar abiertos a revisar su conducta.

En otros ambientes, los profesores son atrapados en un dinámica de «guerra». Los alumnosreconocen e introyectan la autoridad del profesor, pero la resisten. Entonces se produce un círculo vicioso,el profesor y los alumnos quedan atrapados en una situación paradójica, en que ambos juegan, pero ambosdicen no confiar en el juego, pero lo siguen jugando, por tanto siguen creyendo en él de un modo práctico.Esta situación provoca frustración en el profesor ante la ambigüedad situacional. El profesor confía en símismo, por eso sigue en el juego, pero desconfía de las posibilidades de sus alumnos. El profesor sabe queno tendrá éxito, pero cree que en la situación no se puede hacer otra cosa.

Finalmente, hay ambientes donde la figura del profesor no es introyectada y, por tanto, tampoco esaceptada. Esta es una situación de máxima desconfirmación para el profesor, quien reacciona conimpotencia y culpa. Se da cuenta que no tiene éxito, pero en el fondo les encuentra la razón a los alumnos:«los profesores hacemos contrapropaganda».

2.2.2. «Ellos».- los directivos

Para los profesores, los directivos (directores, jefes de UTP, etc.), constituyen el colectivo que hacede referente de autoridad. Aquí radica la importancia de este grupo para la identidad del profesor.

En este punto encontramos diferencias significativas entre el mundo de la educación subvencionadareligiosa, la educación municipal y la subvencionada no religiosa. En el primer caso los profesores calificanlas relaciones con los directivos como normales y sin problemas. En la educación municipal, en cambio, losprofesores dan cuenta de una falta de dirección que controle el cumplimiento de las normas y de situacionesde relajación. En la educación subvencionada particular no religiosa se habla de temor, de descalificacionesy de franca hostilidad.

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Llama la atención que las relaciones de los profesores con los directivos tengan tanta semejanza conlas relaciones de los profesores con los alumnos. Pareciera haber una reproducción «hacia arriba» de lasrelaciones que establecen «hacia abajo» o sea con los alumnos. Hay identificación con la autoridad y almismo tiempo aceptación, temor o resistencia y también hay desconfirmación.

Se puede hipotetizar que las relaciones entre directivos, profesores y alumnos se inscriben en unasistémica que obedece a ciertas reglas que mantienen y reproducen el sistema. Algunas características deeste sistema, que favorecen la homeostasis, pueden ser el que la estructura de la escuela es un sistemaaltamente jerarquizado, de funcionamiento más bien atomizado que sinérgico, donde se favorecen lasparcelas de poder y donde se tolera un alto grado de descalificación en la relación superior- subordinado, laque tiende a reproducirse a lo largo de la escala como un modo de compensar hacia abajo el temor o laresistencia que produce la autoridad jerárquica.

En el caso de la retroalimentación que los profesores perciben de los directivos, tal vez lo másimportante no sean las dificultades que señalan sino que es algo sobre lo que no dicen nada, puesto que en ellenguaje comunicativo no decir nada es decir mucho.

En este sentido, resulta altamente significativo que los profesores no se perciben como equipos detrabajo, con un proyecto en proceso que implique realizaciones y tareas por delante. Esto se relaciona con elhecho que no se percibe a los directivos como líderes que animan un proyecto educativo, capaces de aunarvoluntades, despertar motivaciones e impulsar tareas que conciten adhesiones.

Aquí cobra particular importancia todo lo que se ha observado en relación con la identidad,autoimagen y autoestima de los profesores. Puesto que los cambios que necesita el sistema educativo nopueden ser resultado solamente de fuerzas exógenas. Todo cambio necesita contar con las fuerzasendógenas para ser efectivo. El que los profesores se perciban como eslabones de una cadena, en la que notienen control sobre el diseño de los procesos y los modos de operarlos sino sólo potentes en el control de laconducta de los alumnos y en evaluar sus resultados, no es la situación más adecuada para impulsarcambios importantes en la educación. Más aún si el cambio quiere tener en los profesores un protagonistafundamental del mismo.

2.2.3. «Ellos»: los apoderados

Los apoderados constituyen un grupo de referencia altamente significativo para la identidad de losprofesores. Mayoritariamente reconocen que las relaciones con ellos son conflictivas. En opinión de losprofesores sus relaciones con ellos se caracterizan por lo siguiente: hay temor a los apoderados, losprofesores perciben mucha agresividad en los apoderados del medio popular, los papás poco entienden delos procesos educativos, hay cada vez una mayor tendencia a justificar la conducta de los hijos, los hijosrepiten las conductas de los padres y éstos han ido perdiendo autoridad frente a los hijos. Por todos estosmotivos, a la inmensa mayoría de los profesores no les gustan las reuniones de apoderados, las encuentranpoco fructíferas, innecesariamente largas y, muchas veces muy conflictivas.

Los apoderados constituyen un colectivo frente al cual, los profesores, al parecer, desarrollansentimientos ambivalentes. No sería extraño que así fuera, puesto que, en particular en el medio popular, lospadres juegan a la vez un rol positivo y negativo en el éxito de la tarea del profesor.

Los profesores necesita el apoyo de los padres, requieren de su ejercicio de autoridad frente a losadolescentes para que éstos cumplan sus deberes de estudiantes, las sanciones que se otorgan, muchas vecestienen que ver con involucrar al apoderado en la corrección de las conductas desviadas (comunicaciones,anotaciones, citas al apoderado, suspenciones, etc.), también se cuenta con el aporte del apoderado para quede prioridad a la educación de su hijo, a la hora de proveer los recursos económicos necesarios alestudiante. En este sentido, los apoderados son un aporte positivo y necesario para el éxito profesional delprofesor.

Al mismo tiempo, los profesores del medio popular se dan cuenta que obtienen magros resultados, yante la frustración, reaccionan con identificaciones proyectivas hacia los apoderados. Ellos son, de algún

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modo, los responsables del poco éxito que obtienen los profesores, porque no entienden los procesoseducativos, son mediocres y justifican las conductas de sus hijos, no se preocupan a tiempo, no ejercenverdadera autoridad sobre los hijos, etc.

Los profesores no pueden dejar de sentir que los padres pueden ser los jueces más exigentes de sutrabajo, porque son los más vitalmente interesados. Del éxito del profesor depende el futuro de los hijos. Enel medio popular, es explicable que un padre descontento con la actuación de un profesor, se muestreagresivo, ya que seguramente se siente muy frustrado por el profesor, porque éste está poniendo en peligroel porvenir de su hijo y de su familia, dada la enorme confianza que en el medio popular se deposita en laeducación y por el esfuerzo económico que implica. Es explicable también que los profesores se atemoriceny, algunos desarrollen conductas de evitación ante los posibles conflictos: diálogos, encuentros y reunionescon apoderados.

Otro elemento involucrado es esta relación es el impacto de la economía liberal en la educación. Losprofesores, mayoritariamente, dicen que notan claramente una tendencia creciente por parte de los alumnosy también de los apoderados a discutir las notas y hasta «las décimas», porque saben que en un medio quese ha vuelto tan competitivo, a la larga esto influye en las posibilidades de cada uno.

Junto a lo anterior, con el paso del tiempo, los profesores han ido perdiendo status social. De modoque hoy, los apoderados, como tendencia, parecieran estar menos dispuestos a relacionarse de abajo haciaarriba con el profesor, como ha sido el modo tradicional de relación en el medio popular. Y cuando hanhabido relaciones complementarias (uno decide y el otro acata), el proceso de equiparar la relación suelepasar por períodos de escalas simétricas, es decir, períodos conflictivos en los que la relación está teñidapor la tensión de decidir quién manda a quién y en qué ocasiones y lugares. Los apoderados se muestranmás reivindicativos y más agresivos con los profesores y los profesores sienten que ya son tan pocorespetados que hasta la gente menos indicada se siente con derecho a decirle cómo deben hacer su trabajo.

Es explicable que las reuniones de apoderados no sean un trabajo agradable para los profesores. Lasreuniones de apoderados son el escenario en que se pone en acción esta dinámica conflictiva que tiene crisisepisódicas y recurrentes de escalas simétricas.

III. LA SISTÉMICA PROFESOR ESTUDIANTES EN LA SALA DE CLASES

La perspectiva interaccional, con la que hemos abordado la experiencia educativa, destaca sucontexto comunicacional, asumiendo la relación educativa como de carácter circular, en que loscomportamientos de los comunicantes (educandos y educadores) son mutuamente influyentes. En estesentido, nos interesa privilegiar una lectura de los datos que rescate la relación entre los comunicantes,prestando especial atención a los efectos de la comunicación en sus modos de representar la experiencia quecomparten.

Si pensamos la relación pedagógica en esos términos, diremos que el educador y el educandomantienen una relación de carácter sistémico, o sea circular, en que el comportamiento del educando ha deentenderse con relación a la conducta del educador, y el comportamiento del educador ha de entenderse conrelación a la conducta del educando, considerando además su contexto espacio-temporal. (26)

Este enfoque nos permite examinar cómo se dan en la relación pedagógica que hemos observado, losprincipios de la comunicación señalados en el enfoque interaccional y plantear sus riesgos y posibilidadespara el desarrollo de una relación educativa que dé real posibilidad a los cambios pedagógicos que requiereactualmente la enseñanza media.

26 Ver Díaz, Ana María (1985).

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Este capítulo abordará dos aspectos de la sistémica interaccional de la sala de clases: la disciplina ylas implicancias para la interacción profesor-estudiantes, del sentido que los actores atribuyen a laexperiencia educativa.

3.1. La interacción y el disciplinamiento escolar

Para profundizar en este tema, se considerarán las representaciones de estudiantes y profesores y unanálisis de la interacción que se deduce de ellas, permitiendo develar la sistémica homeostática de ladisciplina escolar.

3. 1. 1. La disciplina desde los estudiantes: entre la contención y la libertad

De lo que dicen los estudiantes podemos deducir que experimentan una relación ambivalente con eltema de la disciplina: la asumen como necesaria, sin embargo, quisieran que su implementación nosignificara esfuerzos personales. Experimentan la necesidad de libertad para desplegar sus energías, asumirriesgos, probar así su creciente autonomía, al mismo tiempo que enfrentan la necesidad de contención de susimpulsos, que se expanden cuando actúan junto a sus pares y que sienten que los pueden sobrepasar. En esesentido, querrían, a veces, entregar el control hacia los adultos para protegerse de sí mismos, aún cuandoaspiran a que ese control no represente límites indeseables. Se observa entonces que proyectan la disciplinacomo un problema que cabe a los profesores.

En el caso de los adolescentes del sector popular, quienes son los que más demandan disciplina, estademanda está asociada a insatisfacción de su necesidad psicosocial de seguridad. En efecto, han nacido ycrecido en condiciones precarias de vida, donde han vivido graves insatisfacciones en sus necesidadessocioeconómicas básicas. Esto los ha llevado a incorporar una sensación de inseguridad vital, que buscancompensar mediante el anhelo de una vida reglada, ordenada y jerarquizada. Aún cuando ese orden seasobrepasado mediante diversas estrategias para burlarlo, es indispensable que exista, porque de lo contrario,tienen la sensación que la existencia se caotiza. La conciencia autortario-dependiente, opera consobreidentificación con la norma, la que a su vez es percibida como puro control externo, por tanto, esnecesario burlarlo para elevar el tono deprimido de la autoestima.

La disciplina, para los jóvenes, está asociada con su relación con la autoridad y más precisamentecon los adultos que representan la autoridad. En este sentido, la primera socialización disciplinaria provienede la experiencia familiar. Sin embargo, en los sectores populares, los modelos de autoridad representadospor los padres están en proceso de cambio, lo que genera confusión entre los jóvenes. Es así comopredominan modelos de relación padre/hijos de tipo autoritario, junto con modelos de relación de tipopermisivo.(27) En las primeras, los jóvenes suelen introyectar como mecanismo defensivo al autoritarismo,una actitud antiautoritaria a ultranza, mientras que la socialización permisiva, favorece una actitudnarcisista, autoreferente, que impide reconocer al otro como autoridad legítima.

Cercana a esta ambivalencia entre libertad y contención, está la tensión entre placer y trabajo. En elactual contexto cultural, con frecuencia se privilegia el gozo inmediato y se rechaza el esfuerzo y el trabajocomo un mal que hay que eludir. Los jóvenes, desde niños, han estado constantemente estimulados aexperimentar el gozo y a rehuir el esfuerzo, acentuado por una sobreprotección familiar que buscaahorrarles las dificultades. Se les fomenta la autocomplacencia y la «ley del menor esfuerzo». Bastarecordar que los menos populares entre sus pares son los más estudiosos, considerados como tontos (nerds).No es de sorprender, entonces, que busquen que la disciplina sea gratificante, que el profesor seaentretenido («cuente chistes») y que rehuyan el trabajo concentrado y repetitivo, desplegando distintos mo-dos de escabullirlo.

27 Asún op. cit. señala que en las familias populares predominan los modelos de autoridad permisivos yautoritarios, especialmente en la conducta del padre.

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Las estrategias de burlar la disciplina se transforman también en un juego en que tratan de vencer,por habilidad inventiva, por gracia o simplemente por cansancio a sus contrincantes: los adultos, másdirectamente, los profesores. Su larga experiencia en el mundo escolar, asociada a su vivencia familiar, lesha demostrado que en ese juego, el cansancio de los adultos suele aparecer primero. Y, aún cuando a veceslas consecuencias o los costos del intento pueden ser altos, las ganancias, en términos de prestigio junto asus pares y de sensación de victoria, parecen compensarlos suficientemente como para seguir jugando: «locomido y lo bailao ... ».

Sin embargo, también este es un juego que puede lastimar y ello ocurre con bastante frecuencia.Profesores y alumnos emplean estrategias que dañan mutuamente su autoestima. Los estudiantes describenlas estrategias de resistencia y de evasión de la disciplina que apuntan a colocar a los profesores endesventaja y a hacerlos sufrir , al punto del desborde («se ponen a llorar»).

También dan cuenta de que algunos profesores emplean estrategias de corrección y control que lesprovocan sufrimiento y los hacen sentir vulnerabilidad aún cuando no sean sus destinatarios directos. Es asícomo, de todas las situaciones que involucran el control, las que les provocan mayor resentimiento son lasque utilizan la humillación como alternativa de inhibir o corregir un comportamiento dado.

3.1.2. La disciplina en la versión de los profesores:el conflicto entre las demandas por la forma o la cercanía

Hay un enorme consenso entre los profesores en que la disciplina es el problema más grave que lestoca enfrentar, también están de acuerdo en que se ha ido agravando con el tiempo. También hay unmayoritario consenso en los profesores en considerar que la disciplina en la escuela, actualmente es chata,rígida, excesivamente normativa, determinante, etc. La mayoría de los profesores no se sienten identificadoscon el concepto de disciplina que se aplica. Sin embargo, también hay consenso en que se ven obligados atrabajar con esos conceptos de disciplina, a exigirlos aún cuando no los compartan, porque sienten que nopueden hacer otra cosa.

Al mismo tiempo, no es fácil saber de qué hablan los profesores cuando se refieren a la disciplina.Puesto que, como ellos mismos reconocen, el concepto de disciplina tiene matices muy personales, haydiferencias según las generaciones de profesores, hay actos considerados indisciplina que dependen delestado de ánimo de los profesores, etc.

En todo caso, según cómo se refieren al tema, aparecen conceptos distintos, cuyo contenido hacereferencia a la disciplina como la presentación personal del alumno o el respeto entre las personas, sobretodo al profesor. Estos son los conceptos más difundidos. En menor medida se habla de la disciplina comoel clima de concentración necesario para el trabajo.

También hay heterogéneas opiniones acerca del origen de los conflictos por disciplina que se dan enforma recurrente. Se habla de la responsabilidad de los padres, de la cultura moderna, del estrés de losprofesores, de la metodología escolar aburrida, de la reiteración de sanciones que no surten efecto, de lafalta de criterios comunes o de coherencia a la hora de las sanciones. También se atribuye a la etapa de vidade los adolescentes y su necesidad de llamar la atención y la falta de habilidades sociales, propia de la edad.En los ambientes donde reconocen que los problemas de indisciplina son menores, como en los colegiossubvencionados religiosos, atribuyen esto a la claridad de normas y a la amplia información que de ellas sehace, así como de la coherencia a la hora de sancionar, también se hace referencia a que todo depende de laconsistencia del profesor.

Aún cuando no haya una gran identificación, las connotaciones más difundidas acerca de la disciplinaen la escuela, tienen que ver con la presentación personal de los estudiantes y con el apego a ciertos usosformales en el trato.

No es extraño que así sea. La escuela es una institución de modelamiento cultural, por lo tanto, esaltamente sensible a las formalidades, las que tienden a entenderse como la expresión de la formas

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superiores de la cultura. Sin embargo, los adolescentes actuales han nacido y crecido en una cultura con unacreciente tendencia a la democratización de las relaciones, tanto en el ámbito familiar como en el mundo delas relaciones públicas, hecho que contribuye a hacer disfuncional la comunicación en la escuela.

En la cultura tradicional existe una clara diferencia de códigos entre las relaciones primarias, propiasdel ámbito de las relaciones afectivas, en las que el estilo de comunicación es expresivo, autoexpuesto,espontáneo, de trato cercano e informal, y las relaciones secundarias, propias del ámbito de las relacionessociales, en las que el estilo de comunicación es neutro, es decir, sin contenido personal, con intercambio depautas convencionales fijas y con mucha sensibilidad hacia las jerarquías en las relaciones. La culturamoderna ha tendido a reemplazar el código propio de las relaciones secundarias, usando también en ellas elcódigo de las relaciones primarias. En la tendencia actual, los adolescentes y los niños no son introducidosal código de las relaciones secundarias, de modo que tienden naturalmente a expresarse con los códigosprimarios: decir lo que sienten, saltarse palabras y gestos propios del trato formal, tender al tuteo,expresarse con espontaneidad, etc. Muchas veces, lo que hay detrás de lo que los profesores llaman «faltade respeto» son códigos distintos de comunicación.

Esto explica también las diferencias que se dan entre los profesores respecto al modo de entender ladisciplina, diferencias asociadas a las diversas generaciones de profesores. Los mayores tienen más apego alas formas y los más jóvenes «son más relajados».

Un factor que contribuye también a connotar esta situación es el hecho que lo más notable de lasubcultura juvenil es la renovación de la cultura a nivel de las expresiones. Por esto el lenguaje y la formade vestirse son aspectos centrales de su singularidad generacional, los que viven con una carga afectivaparticular, puesto que se trata de la gesta de la identidad.

Parte del acervo cultural moderno tiene que ver con la reivindicación de la subjetividad de laexistencia personal y la valoración de la calidad de la relaciones que se establecen. Al mismo tiempo, éstosson factores altamente valorados por los adolescentes como tales. En este sentido, en la escuela, se produceun conflicto entre la demanda de «respeto» a ciertas formas de trato por parte de los profesores,especialmente los mayores, y las demandas de relaciones cercanas y afectuosas por parte de losadolescentes. Los profesores se sienten pasados a llevar por los estudiantes cuando estos no usan las formasde trato que expresan la deferencia por la jerarquía, y los estudiantes no entienden la acusación deirrespetuosos, sobre todo porque siente que esa acusación suele ser hecha con «poco respeto» por ellos.Entonces los estudiantes frustrados en su demanda por un trato cercano, sienten que los profesores soninjustos y arbitrarios. Nadie menos digno de respeto para un adolescente que un adulto injusto.

3.1.3. La disciplina: dinámicas disfuncionales y funcionales

La disciplina en la sala de clases es un fenómeno sistémico, en que profesores y alumnos actúan pormutua influencia. En este proceso generan dinámicas interactivas funcionales, que favorecen la convivenciaeducativa, y dinámicas interactivas disfuncionales que perjudican la convivencia educativa. Nos pareceimportante profundizar sobre la génesis y agudización y los posibles caminos de solución de aquellasdinámicas disfuncionales más recurrentes y la potencialización de las dinámicas funcionales a la conviven-cia educativa.

3.1.3.1. Dinámicas disfuncionales

a) La desgastante dinámica de la disciplina como «más de lo mismo»

En la sala de clases, la relación entre el profesor y los estudiantes se deteriora por un excesivo gastode energía en torno a los conflictos disciplinarios. Se pierde mucho tiempo tratando de lograr un clima deconcentración y de silencio necesario para el trabajo escolar en general, particularmente, para la claseexpositiva.

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En esta situación, los profesores intentan lograr silencio y atención, usando recursos que parten de lasimple amonestación y que pueden llegar a la expulsión de la clase, la anotación o la suspensión. Losalumnos tratan de escabullir el trabajo, impidiendo que se logre el clima necesario o interrumpiéndolo, enuna dinámica también en espiral que va desde conversar, pararse y moverse por la sala, hasta coludirseentre todos para obstruir la clase.

Este proceso avanza con una dinámica reiterativa, los profesores llaman la atención, levantan la voz,se enojan, castigan. Los alumnos por su parte se irritan, reaccionan antiautoritariamente y se rebelan. Paracontrarrestar esto, el profesor aumenta la intensidad de los recursos disciplinarios y los estudiantesaumentan su rebeldía . Por tanto, mientras más se enoja el profesor y reacciona con más dureza, losalumnos peor responden, se «empiezan a caldear los ánimos». Este cielo tiene crisis episódicas y es unclaro ejemplo de cómo opera la disciplina entendida como «más de lo mismo».

b) La dinámica de la desconfianza o más vale prevenir

Las dificultades para generar una situación de disciplina en el aula conducen a algunos profesores atemer la pérdida del control y no poder así realizar su tarea educativa. Su mayor preocupación es poderentregar los contenidos asignados a su ramo. Para contrarrestar esta amenaza, que la sienten siemprelatente, optan por la imposición de un clima de disciplina rígido, «no vuela una mosca», evitando cualquiermanifestación de desorden, castigando con severidad todos sus brotes. En este clima interactivo, losestudiantes señalan que la disciplina opera por el miedo y se establece una relación distante con el profesor:«crean una barrera para que no pasen los alumnos». Aún cuando aparentemente no se observan actitudesindisciplinadas, éstas aparecen en cuanto el control o la vigilancia disminuyen. Es decir, cualquier situaciónen que se sientan libres, aprovechan para realizar lo prohibido. Además, suelen aparecer las conductassolapadas, o los actos sin autores, favoreciendo un clima de desconfianza y de acusaciones que afecta lainteracción grupal.

c) La humillación como modelamiento

La humillación se refiere al mal trato denigrante a los estudiantes por parte del profesor. Tanto losprofesores como los estudiantes reconocen que no es una actitud frecuente. Sin embargo, todos losprofesores reconocen conocer al menos un caso, entre sus colegas directos. Los estudiantes describen estasituación como una experiencia «muy cruel y que a uno le duele el corazón».

Este modo de corregir busca provocar vergüenza como factor inhibidor de la conducta a modificar.La vergüenza es un tipo de angustia básica, anterior al sentimiento de culpa en la evolución sicológica delindividuo, y opera como el sentimiento de haber sido descubierto incapaz de lograr una metavehementemente deseada, no se está a la altura de lo deseado. Así, quien se avergüenza, siente que es vistocon menosprecio por otro u otros, a quienes considera jueces calificados.

En la sala de clases hay un adulto revestido de autoridad y un grupo de adolescentes que carecen deella. Todos los adolescentes buscan desenvolverse con seguridad y mostrar aplomo en el trato con losdemás. Esto es particularmente deseado en el trato con los adultos, puesto que ante ellos es ante quienesmás temen desorganizarse emocionalmente, porque una de las tareas de la adolescencia es independizarseemocionalmente de los adultos. La humillación consiste en ser puesto en evidencia por un adulto-autoridadante el grupo de pares más significativo.

La vergüenza del adolescente en la sala de clase no se debe a no haber estudiado o no haber llevadola tarea o haber sido sorprendido copiando, etc. Su vergüenza consiste en ser «retado» públicamente(«deberían retarnos en otro lado, no delante de todos») y no poder reaccionar adecuadamente, en parte,porque no puede responderle al profesor, sin agravar su situación, y en parte, porque no sabe cómo hacerlodebido al estado de desorganización emocional en que se encuentra cuando lo están retando.

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La meta vehementemente deseada que ha sido incapaz de lograr no es la de ser un buen estudiante oun estudiante disciplinado. La meta vehementemente deseada, ante la que ha fracasado, es la de conducirsecon aplomo y seguridad, en particular frente a los adultos. Los jueces que califican tal situación son losmismos adolescentes, puesto que, como se sabe, el grupo de pares, es para ellos, la opinión ante la quemuestran la mayor sensibilidad a la hora de juzgar sus propias conductas.

Para los adolescentes de los sectores populares, la humillación tiene un agravante previo. Lasocialización de los sectores populares incluye tempranamente la elaboración de una identidaddesvalorizada por la estigmatización asociada a la mezcla clase baja/etnia mestiza, común a las clases po-bres latinoamericanas.

El que los profesores que humillan a los estudiantes sean pocos, no hace menos grave esta situación.La dinámica que genera opera por impacto expansivo. El estudiante, antes de ser humillado públicamente,ya tiene una autoestima ambivalente dada su doble condición de adolescente y pobre. Cuando el hechoocurre, impacta al estudiante en cuestión y opera como amedrentamiento para todos los demás, dado que suautoestima es también ambivalente por las mismas razones. Esto los lleva a introyectar la situación delcompañero y a sentir «él soy yo»:

La angustia que esto provoca se expulsa volviendo a proyectarla sobre el mismo compañero a travésdel burlarse de él por la situación que ha vivido. De ese modo «él vuelve a ser él y no yo», pero de un modoprecario, puesto que la amenaza de que mañana me pase a mí, se mantiene vigente. Así, la humillaciónpotencia su efecto de un modo que no necesita ser muy frecuente para ser efectiva.

d) Escaladas desconfirmatorias

Un aspecto no siempre tomado en cuenta en la interacción educativa, son las necesidadespsicosociales de los protagonistas de la interacción y la sistémica que producen. Más aún, sólo se tienen envista las necesidades de los adolescentes, quedando como fondo las necesidades de los adultos educadores.Con esto se tiene una perspectiva muy parcial de la interacción.

Como adultos los profesores necesitan ser y sentirse útiles a las siguientes generaciones. Necesitan,para sentirse realizados, dar vida, educar, orientar, guiar y cuidar a los más jóvenes. El rol de profesor estámuy directamente relacionado con las tareas del adulto como etapa de vida.(28) En la sala de clase enfrentala posibilidad de realizar con éxito esa tarea vital o de fracasar.

Los estudiantes, por su etapa de vida, necesitan autonomizarse del mundo adulto para asumir unaidentidad personal. Las necesidades de los adultos-profesores y las de los adolescentes-estudiantes corren elriesgo de convertirse en una dinámica antagónica, en que la necesidad de cuidar y dirigir de unos se opone alas necesidades de autonomía e independencia de los otros. En estas situaciones, unos u otros terminandescalificado y ofendidos.

3.1.3.2. Dinámicas funcionales

(1) Cuando el profesor asume el rol del gracioso

El contexto cultural actual, asociado al consumo exacerbado de productos, potencia unasobreestimulación de los sentidos, haciendo que siempre sean necesarios nuevos estímulos para generarrespuestas motivacionales. Los adolescentes han nacido en este clima cultural y además reciben una mayorcarga de los MCM para hacer cosas diferentes, para consumir nuevos productos. Esta presión los lleva aexperimentar una atrofia en su capacidad de vivenciar. Es lo que describen como el fenómeno de la lata.

28 Ver marco teórico.

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Las largas horas de clase, con entrega de contenidos no siempre significativos para los intereses delos jóvenes, y las dificultades que experimentan para concentrarse en la tarea escolar, hacen que los jóvenesse sientan «aburridos, lateados, desmotivados en el trabajo», lo que les dificulta su concentración. Comoconsecuencia, reaccionan fácilmente a los estímulos que interrumpen la rutina que el trabajo cotidianogenera. La talla graciosa, el chiste oportuno y aún la burla y el desorden son estímulos que rompen la rutinay alivian la tensión que el trabajo provoca.

En esta perspectiva, la risa es un modo de distensionar un clima de trabajo que tiende a ponerserígido y más cansador. Y los adolescentes señalan que los profesores que hacen reír, que crean momentos derisa en sus clases, además de ser más entretenidos, logran una mejor disciplina en el aula.

b) Cuando la materia se presenta de manera interesante

Los estudiantes distinguen con claridad al profesor gracioso del profesor que hace que el contenidodel ramo sea interesante para ellos. Este interés no tiene que ver con el uso de recursos didácticos, sino conlos aprendizajes significativos. Se trata de los profesores que logran presentar el ramo de modo que tengauna relevancia vital para la vida presente o para el futuro inmediato de los estudiantes. En otras palabras,estos profesores despiertan una motivación en sus alumnos.(29) La motivación no es otra cosa que respetaraquel principio básico que señala que nadie está en condiciones de escuchar una respuesta si antes no se hahecho una pregunta.

c) Cada cosa en su lugar

Los estudiantes distinguen con claridad tres tipos de profesores: los que operan por el terror, los quese hacen los buenas personas, pero sacan la vuelta y los que son amigos, pero exigentes.

En otros términos los estudiantes demandan cercanía de trato e interés personal por sus vidas, perono lo consideran suficiente. Parecen intuir que el paternalismo o el permisivismo esconden unadeficiencia.(30) En efecto, el profesor paternalista los trata bien para comprar su aprecio y neutralizar lascríticas a su trabajo y el permisivo, intenta esconder en el «dejar hacer» la falta de confianza en sí mismo,en sus alumnos y en la educación misma.

3.2. El sentido que los actores atribuyen a la educación y sus implicancias en la interaccióneducativa. La función social de la educación: la dinámica de creerlo y no creerlo

En la sala de clases hay dos actores sociales con diferentes rol-status: el profesor y los estudiantes.Su interacción está profundamente marcada por el sentido que le asignan a su presencia en la sala de clases.Dado que se trata de la educación en el sector popular, donde la educación tiene connotaciones singulares,diferentes a las de otros estratos socioeconómicos, resulta particularmente significativo analizar este punto.

29 En relación a esto, hay tres variables consideradas en el análisis de datos secundarios que están relacionadascon la evaluación que hacen los alumnos de sus profesores acerca de la preocupación por su formaciónpersonal . La primera corresponde a la percepción de que los profesores «te orientan y apoyan en tusintereses y preocupaciones como joven», la mayoría de los alumnos de los niveles socioeconómico bajo ymedio bajo señalan que «sólo, algunos» lo hace (61%); frente a la afirmación «te informan y orientan paraentender mejor la realidad de tu país», también la mayoría sostiene que sólo algunos profesores lo hacen(60,7%) y respecto de si los docentes «se preocupan por presentar la materia de un modo entretenido ydinámico» se repite lo mismo, el 57% responde que «sólo algunos» . Pero, además, estas tres variablesestán relacionadas significativamente con el «Indice de Autoestima», vale decir, en aquellos alumnos quepresentan los niveles más altos de autoestima, los porcentajes de alumnos que evalúan que «la mayoría» desus profesores tiene estos comportamientos, son mayores que en el tercio que presenta los puntajes másbajos en el índice de autoestima.

30 Ver marco de referencia.

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Todos los profesores reconocen que trabajar en el medio popular es muy difícil. Hay dificultades porfalta de proyección de los estudiantes, porque no tienen expectativas para el futuro, porque no ven lautilidad de lo que aprenden y por el enorme peso de su medio social. En los ambientes educativos másestructurados los resultados son mejores, porque hay buenos climas de trabajo y una respuesta interesadapor parte de los estudiantes.

Se espera que la educación cumpla la función social de homologar las oportunidades para las nuevasgeneraciones. Sin embargo, la mayoría de los profesores son conscientes de que las difíciles condicionessocioeconómicas de sus alumnos, hacen muy poco probable que puedan, a través de la educación, teneracceso a cambiar su situación de vida de un modo significativo. Al mismo tiempo, la mayoría se da cuentaque la adolescencia no es la etapa de vida más adecuada para «tomarle el peso a la vida». Esta doblecondición de pobres y adolescentes, los hace extraordinariamente vulnerables a los ojos de la mayoría de losprofesores.

Los profesores que actúan en el medio popular se dan cuenta de las escasas posibilidades que tienende ser exitosos como educadores. Dada esta situación ¿qué sentido le atribuyen a su trabajo educativo?, ¿dequé modo se lo explican a sí mismos para evitar el riesgo del sin sentido?

Ante la certeza que asiste a los profesores del poco éxito que obtendrán con sus alumnos, hay dosmodos de comprenderlo y, por tanto, de reaccionar: algunos ponen el acento en los factores sociales y losotros, en los factores individuales. Ambos caminos son una visión parcial y representan riesgos para latarea educativa.

Los profesores que ponen el acento en los factores sociales, se muestran muy sensibles a la grancantidad de factores de origen social que explican sus deficiencias, impidiéndoles ser o actuar de otro modo,tendiendo a sobre aliarse con sus alumnos. En otras palabras, los profesores sobre enfatizan los factoresexternos y tienden a exculpar a sus alumnos.

Los profesores que ponen el acento en los factores de orden individual, reconocen las mismaslimitaciones en la situación social de sus alumnos, pero confían en que, a través del esfuerzo personal, esposible superarlas. En otras palabras, el profesor sobre enfatiza los factores internos de los alumnos y losexigen a fin de lograr que se integren al polo más desarrollado de la sociedad y así, dejar atrás el mundo dela pobreza. En los ambientes más estructurados, los estudiantes y sus padres comparten esta misma visión,por tanto, este modelo tiende a funcionar en la práctica.

Ambos modos de comprender la situación tienen una raíz común, el miedo al fracaso y a lafrustración. De ambas visiones surge la misma reacción acusatoria. En el primer caso, los profesoresacusan al sistema social y en el segundo caso acusan a los alumnos. La atribución exclusiva de causalidadexterna corre el riesgo de metacomunicar (Waztlawick, 197 1; Rosenthal, 1971) legitimación de lasconductas pasivas o psicopáticas y anómicas por parte de los alumnos, puesto que si sus condicionessocioeconómicas son tan determinantes, quedan entregados a la disyuntiva de resignarse o rebelarse.

Con la exclusiva atribución de causalidad individual interna, se corre el riesgo de mantener yreproducir los prejuicios estigmatizadores hacia el sector popular. De hecho los profesores acusan a losalumnos de ser «rascas», «picantes», «ordinarios» y «flojos». Si salen adelante depende exclusivamente dela voluntad de los estudiantes, si no lo logran es porque son incapaces.

Los estudiantes se quejan de la indiscreción con que los profesores manejan sus confidencias, a pesarde que son ellos mismos quienes los animan a buscar su orientación. Un aspecto importante a suplir con elperfeccionamiento profesional es el referido a la consejería, puesto que los mismos profesores dicen que estaes un área de debilidad en su formación que echan mucho de menos. La falta de recursos técnicos paramanejar esta tarea les provoca una angustia que manejan con extroversión, hablar del asunto con otroselimina la angustia. No se toma en cuenta la confidencialidad que requiere el manejo de este ámbito.

Para los estudiantes, la vida escolar suele presentar distintas connotaciones. Algunos valoranprincipalmente el espacio de convivencia, de sociabilidad que experimentan al interior de sus muros y que, aveces es un escape a la dureza del mundo exterior.

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Para muchos la permanencia en la escuela les asegura un modo de constituirse socialmente comojoven, de asumir una identidad para otros legítima, aunque temporal. Permanecer en el sistema es acceder alimaginario de un futuro distinto.

Sin embargo, al auto calificarse para el futuro, los estudiantes viven la ambivalencia: les gustaríarendir más, sacarle más provecho, pero sienten que el sistema los atrapa en la mediocridad y en la abulia. Aveces lo asumen con culpa, haciéndose responsables del fracaso(31)

« ... es que soy medio flojo», «me descuidé en el primer semestre». Otras, la atribuyen a losprofesores «porque no enseñan bien, de manera que tengan ganas de aprender y así ser buenosestudiantes».(32)

Algunos profesores les metacomunican que no son viables, que son problemáticos, que son incapacesde salir adelante. A veces se resisten a ella y la devuelven a los profesores: «ellos nos critican, pero en elfondo somos iguales (picantes, flojos, sin futuro)». Otras las aceptan como una profecía deautocumplimiento que explica sus fracasos: no le dieron materia gris.

Los logros son estímulos que los refuerzan en sus empeños y que, se dan cuenta, también dejancontentos a los profesores.

La temporalidad (Moffat, 1982) es una variable altamente incidente en los modos como profesores yestudiantes dan sentido a la experiencia educativa. Los estudiantes connotan el presente como el tiempo dedisfrutar y la escuela como el espacio para hacerlo. El futuro es aquel tiempo remoto en que tendránobligaciones y responsabilidades, posibles realizaciones o fracasos. En ese contexto se inscribe su altademanda por la calidad afectiva de la relación educativa. Para los profesores, el presente y el futuro, comotarea, son uno solo: el éxito de sus estudiantes en el futuro, depende del empeño que tengan hoy.

Detrás de ambos modos de percibir el tiempo, se esconden temores respecto al futuro. También esfácil advertir la distancia comunicativa que producen estos distintos modos de connotar la temporalidad enla experiencia educativa. El temor de los estudiantes los hace ampliar el presente y postergar el futuro, conla fantasía de que en una de esas... En cambio, el temor de los profesores los lleva a anticipar el futuro paralograr que los estudiantes aprovechen el presente. La anticipación del futuro que hacen los profesores estácargada por la ansiedad derivada de los diagnósticos de fracaso que recogen de su experiencia en el mediopopular.

IV. REDESCUBRIR EL ARTE DE EDUCAR

Después de escuchar a los estudiantes y a los profesores hablar de sus expectativas y frustraciones,después de haber hecho un esfuerzo de penetración del mundo de la sala de clases, nos parece importanteentregar una opinión de investigadores, explicando las conclusiones o convicciones a que hemos arribado,así como algunas sugerencias para mejorar el diálogo educativo.

Estas propuestas tienen que ver con el modo de comprender el fenómeno de la sala de clases, con lanecesidad de renovar el concepto de disciplina, con la necesidad de incorporar a la educación, la identidadpopular de los adolescentes, con la necesidad de reflexionar acerca del ejercicio de la autoridad y reconocerel potencial del grupo-curso. Son un conjunto de reflexiones que esperamos sean útiles para redescubrir elarte de educar.

31 El análisis estadístico de los datos secundarios indica que en los sectores bajo y medio bajo el 79,1% de losalumnos señala estar «insatisfecho» con sus notas; al preguntar por las razones de su insatisfacción,predomina la autoresponsabilidad; así un 47,9% argumentó que consideraba mayores sus capacidades (laidea de «sé que puedo más» «si me esfuerzo, mejoraría ... ») y un 18% agregó a esa confianza las críticas así mismos.

32 Esto es importante porque aporta nuevos datos que indican una crítica de parte de los alumnos distinta a laautoresponsabilidad. Edwards et al. (s/f), Franssen (1994) y Daniou (1993) destacaban la prevalencia de la«cultura del logro» en el colegio que hace que los jóvenes de sectores populares se asuman como los únicosresponsables de sus éxitos y fracasos; donde los factores que influyen son la voluntad, el esfuerzo personal yla perseverancia.

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4.1. El protagonismo de los actores en una pedagogía interactiva

En la educación tradicional-moralista todo el peso de la educación está entregado a los logros delprofesor. En las concepciones más modernas, el énfasis se ha trasladado desde el profesor hacia losalumnos. Se trata de pensar en sus necesidades, de reconocer sus capacidades y de favorecer suestimulación, etc. para obtener los resultados que antes se obtenían por la vía de la autoridad del profesor.

Sin embargo, a la hora de plantearse objetivos, métodos y didáctica, en general, se suele tenerpresente las necesidades de los estudiantes individualmente considerados: que el alumno logre tal objetivo,desarrolle tal habilidad etc. En ese mismo sentido la evaluación, los estímulos y las sanciones correctivastambién tienen en cuenta al alumno en forma individual. Esta es una visión muy parcial de lo que ocurre enla sala de clases, dejando fuera dos aspectos de máxima relevancia a la hora de educar: la sistémica grupaly la interacción del profesor.

Nos parece que trasladar el acento desde el rol de cada uno de los actores, ya sea el profesor o elestudiante, considerados por separado, hacia la interacción que establecen en la sala de clase, permitiría unamejor comprensión de las dificultades del sistema educativo, así como de los caminos de solución que seabren por delante.

Cuando el profesor ingresa a la sala de clases, entra en un espacio donde se vive una sistémica derelaciones, y no a un lugar donde hay personas reunidas. Es un «grupo», que tiene determinados tipo derelaciones interpersonales, donde cada uno tiene un lugar, en el cual se producen determinadas dinámicasfuncionales y disfuncionales al aprendizaje. Un grupo, que facilita o inhibe la expresión de determinadasconductas sociales, etc. Nos parece fundamental considerar al curso como lo que es: un «grupo».Volveremos sobre esto más adelante.

Sin embargo, cuando el profesor ingresa a la sala de clases, ese grupo ya no es el mismo, supresencia connota el comportamiento grupal, y el grupo curso modifica la conducta del profesor. Dicho enotros términos, el profesor y estudiantes establecen entre sí una relación circular, en que la conducta de unose entiende a la luz de la conducta del otro y viceversa, constituyendo una totalidad de estructura yfuncionamiento de éxito y fracaso.

En general, los profesores no se sienten protagonistas de la educación que entregan. Tampoco sesienten con la capacidad de influir como para cambiar las cosas en la sala de clase. Esto afectaprofundamente su autoestima, porque la autoestima de todo profesional está estrechamente relacionada consu capacidad de maniobra profesional. La baja autoestima de los profesores tiene diversas y gravesconsecuencias para los estudiantes, como hemos visto.

Lo que ocurre es que los profesores y el sistema educativo en general, tienen una percepción selectivadel protagonismo del profesor. Se cree que éste consiste en diseñar los programas de estudio y en establecerlas normas de funcionamiento de la escuela. Como estos aspectos son materia de resoluciones externas alprofesor, éste se siente sin poder, obligado a cumplir con lo que otros han pensado y decidido.

En verdad el profesor es un protagonista máximamente importante en la sala de clases, pero no losabe. No lo sabe, porque no percibe la sistémica interactiva que establece con los estudiantes, por tanto,ésta queda ajena a su mirada, negada, y funcionando como pura metacomunicación, entregada alespontáneo transcurrir del intercambio. No se conocen sus reglas, no se aprende a manejarlas técnicamente,se desaprovecha su potencial, dejando que opere como un punto ciego del que algo se vislumbra de susefectos pero no se percibe su génesis.

En la sala de clases ocurre un intercambio de conductas, estableciéndose una sistémica comunicativa,que involucra al profesor con todo lo que es: cogniciones, afectos y conductas, influyendo con esto a losestudiantes mucho más que con lo que enseña verbalmente (Rosenthal 1971) y siendo influido por larespuesta de los estudiantes en la totalidad de su identidad. Es peligroso creer que el acento debe trasladarsedel profesor al estudiante, porque arriesga una nueva percepción selectiva, nuevamente se estaría omitiendola contraparte (el profesor), no logrando percibir la interacción.

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Todo esto habría que trabajarlo en la formación profesional y en el perfeccionamiento de losprofesores, para que se auto asuman más verídicamente y manejen más técnicamente su rol educador.

4.2. La necesidad de reencantar el concepto de disciplina

Además de los factores culturales y de la dinámica de las necesidades de la etapa de vida, nos pareceque los problemas de disciplina se originan y se agudizan a causa de un inadecuado enfoque figura-fondo enel concepto de disciplina difundido en la escuela.

El trabajo de aprender o enseñar necesita un clima adecuado: ¿cómo se genera y se mantiene eseclima? Esta es la pregunta que los profesores se hacen cada vez con mayor frecuencia y angustia. Alrespecto, Erich Fromm (1980), aporta una interesante conceptualización, sobre todo, contextualización, dela disciplina. El siguiente esquema gráfica esta concepción:

Concentración

Ocupación La dinámica de Itinerario Significativa gozar de la con sentido

ocupación

DisciplinaEntrenamientorutinario

Con la lógicade la paciencia

Un primer elemento para generar este clima adecuado en el aprendizaje es la concentración, tal comola palabra lo dice, centrarse en, tener una atención focal. Actualmente, la cultura no socializa en laconcentración. Por el contrario, la sobre saturación de estímulos de la cultura moderna, favorece unaatención difusa a todo lo que se hace. Estamos habituados a hacer muchas cosas a la vez, comer, beber,fumar, hablar por teléfono, ver la TV. etc., por tanto, todo se hace desconcentradamente. La atención difusacausa estrés, en cambio la atención focal o concentración, produce un cansancio natural, posible de superarcon un descanso reparador. El estrés, en cambio, impide el descanso reparador, y a su vez dificulta laconcentración, estableciéndose así un circulo vicioso.

La concentración favorece y es favorecida por la claridad acerca del recorrido que se está realizando.Para concentrarse es importante saber qué estoy tratando de alcanzar y qué he logrado ya. Esto se logramediante un itinerario con sentido. Así se favorece un requisito indispensable de la concentración que esvivir el aquí y el ahora, no pensar en la tarea siguiente mientras se está realizando la primera. La culturamoderna favorece el trabajo especializado, compartimentado, sin sentido de globalidad, lo cual nos hacesentir padeciendo nuestra actividad más que otorgándole sentido.

Todo lo anterior es requisito para enfrentar con éxito el entrenamiento rutinario que todoaprendizaje involucra. No hay aprendizaje posible sin entrenarse en un conjunto de habilidades que se llegana dominar a través de la repetición. Para tolerar el entrenamiento rutinario se necesita paciencia. Lapaciencia es una gran virtud pero desgraciadamente no está de moda. Nuestra cultura moderna nos estimula

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al éxito instantáneo, a los resultados inmediatos, a los planes a corto plazo, etc. Nuestros adolescentes envez de «amar el tiempo de los intentos» aprenden a codiciar los resultados rápidos. La paciencia es elsecreto de aprender a tener éxito y a fracasar, como experiencias humanas ineludibles.

Con estas condiciones es posible vivir la experiencia de la disciplina, es decir trabajar con orden yconcierto, en forma sistemática.

Sin embargo, este recorrido no estaría completo si no se menciona cómo despertar la concentración.Para concentrarse es indispensable que el aprendizaje sea cautivador, es decir una ocupación altamentesignificativa para el sujeto. Sólo así se despierta la urgente necesidad de concentrarse, cerrándose el ciclo delo que se podría llamar la dinámica de gozar de la ocupación.

La palabra ocupación significa «estar tomado y capturado». Muy poco de eso ocurre con losestudiantes en la escuela. Al sistema educativo le falta imaginación, en el sentido propio del término, que esdistinto de la hilación de fantasías en el vacío. Mediante la imaginación se captan los fenómenos internos delos hechos y se busca representarlos en imágenes fieles a su naturaleza. Cuando más profundamente unaocupación agite la imaginación, más logra involucrarnos con nuestra identidad y destino. De este modo arte-sanalmente nos hacemos a nosotros mismos, porque el trabajo es una extensión visible del sujeto.

Nada de esto está presente en la cultura escolar. En la escuela, se entiende que los estudiantes tienenque trabajar concentradamente, tolerando un entrenamiento rutinario y respetando ciertas reglas externas defuncionamiento. Como este recorte figura-fondo no resulta, los profesores se dividen en dos grupos: los quecreen que esto se logra sólo con la vigilancia y el castigo y los que se ven metidos en la paradoja imposiblede esperar que los estudiantes quieran libremente aceptarlo.

Cuando se pone el acento o se destaca como figura, la necesidad de trabajar con concentración,tolerar el entrenamiento rutinario y ser disciplinado y se deja como un fondo muy desdibujado la necesariamotivación de los estudiantes (ocupación significativa), el recorrer un itinerario con sentido y trabajar conla lógica de la paciencia, resulta un concepto «protocolar, tradicional y acartonado» de la disciplina.

Al respecto habría que reforzar los aspectos menos considerados en la contextualización de ladisciplina. Lograr que los procesos educativos se acerquen a ser una ocupación significativa para losestudiantes, que sientan que recorren un itinerario con sentido para ellos y enseñarles a reelaborar los éxitosy los fracasos. Estas son debilidades cruciales de la sistémica escolar, que están en la raíz de los«problemas de disciplina».

4.3. La fuerza subjetiva asalta la sala de clases

Estrechamente relacionada con lo anterior, está la falta de participación de los estudiantes en suproceso de aprendizaje. Los estudiantes tienen muy pocas posibilidades de elegir materias, participar en laevaluación y en la elaboración de las normas de convivencia. Sin embargo, no es éste el aspecto másimportante en el que se puede recoger la participación de los jóvenes.

Hemos dicho que en la sala de clase se vive una relación circular con interacciones sistémicas queafectan profundamente el comportamiento de todos. No tiene sentido, desde el punto de vista interactivohablar de quien es el causante inicial de una comunicación o comportamiento. En esto no hay comienzo nifin, como no lo hay en el círculo.

La importancia de esto reside en que, con frecuencia, en la sala de clase, el discurso verbal cortaarbitrariamente esta cadena de comportamientos interrelacionados, identificando una conducta como causaexclusiva de otra, sin considerar que, a su vez, esta conducta provoca la primera. Por ejemplo: el profesordice: me enojo porque mis alumnos son indisciplinados, los reto y los anoto en el Libro de Clases. Losalumnos dicen: los profesores son tan exagerados, todo les molesta, por eso mientras más se enojan, peornos portamos. Ambas percepciones son parciales y complementarias y corresponden a lo que se denominapuntuación de los hechos (Waztlawick, 1970) o cómo cada uno ve el asunto desde su propia perspectiva.

En la escuela se privilegia la puntuación de los hechos del profesor. Se olvida que no existe una únicamanera de ver los hechos. Por el contrario, existen tantas formas de ver como personas existen

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comprometidas en la comunicación. Esta distorsión nace de la tendencia objetivadora que lleva a suponerque todos participan de un mismo universo de sentidos, por tanto, la realidad debe ser interpretada de unúnico modo, cualquier interpretación distinta es considerada mala intención o irracionalidad.

Para el caso de los adolescentes del sector popular esto resulta particularmente serio. El lenguaje, losestilos de comunicación, el modo de comprender el mundo y de conocerlo, las normas de convivencia, loscódigos de intercambio de la escuela, no corresponden a la socialización cultural que ha recibido de suspadres y de su entorno social inmediato. La «cultura escolar» desconfirma la cultura popular ymetacomunica al adolescente que el éxito educacional significa dejar de ser quien es.

Vale la pena recordar que todos los seres humanos, particularmente en la adolescencia, necesitanlegitimidad y autenticidad (Wilber, 1994). En otras palabras, los adolescentes necesitan un grado relativo deintegración, de organización, de coherencia, de certezas significativas y de estabilidad, que les permitasentir válida su existencia tal como es en este momento. Al mismo tiempo, necesitan experimentar ciertogrado de evolución que los lleve a niveles de crecimiento y desarrollo superiores.

Debería ser una función social primordial de la educación, proporcionar a los estudiantes una visiónlegítima de sí mismo y a la vez favorecer las condiciones para que se experimenten a sí mismosevolucionando.

Los adolescentes del medio popular no obtienen legitimidad del sistema educativo, puesto que elsistema tiende a metacomunicarles que no deberían estar donde están. Obtener legitimidad es un requisitoindispensable para experimentar la autenticidad, es decir, para crecer y evolucionar hacia niveles más altosde desarrollo en cualquiera de los sentidos posible. El hecho de no obtener legitimidad, provoca en losadolescentes frustración por ambigüedad situacional, se quedan sin referentes claros para saber desde dóndey hacia dónde caminan en su educación, por tanto, no experimentan integración ni organización, nicoherencia, ni certeza ni estabilidad en su proceso de crecimiento. Desde luego, esta es una experienciaparalizante, que puede explicar en parte, la falta de motivación que los profesores observan en sus alumnos.

Se puede argüir, con razón, que los sectores populares nunca han obtenido legitimidad del sistemaeducativo. La diferencia con las actuales generaciones consiste en la expansión de la cultura moderna. En lacultura tradicional, los sectores de menores recursos tienden a reaccionar con resignación. En la culturamoderna, los individuos reivindican una mayor valoración de la subjetividad de la existencia personal y unmayor sentido de individuación. Se valora ser sujeto de toda propuesta para la propia existencia. Es fáciladvertir la enorme distancia comunicacional que se produce. El diálogo educativo, que los adolescentespopulares necesitan, pasa por el reconocimiento y valoración de la fuerza subjetiva que hoy se consideraindispensable para toda experiencia plenamente humana. En su caso, esa fuerza subjetiva incluye suidentidad cultural popular. En esto consiste la participación más relevante que pueden tener en la escuela:ser considerados legítimos. Nos parece que la escuela no puede ni debe seguir negando la existencia de ladiversidad cultural. No puede ni debe seguir siendo vehículo de estigmatización, de mantención yreproducción de prejuicios clasistas o racistas. Si la fuerza subjetiva asalta la sala de clases, la educaciónpodrá cumplir a cabalidad su función social: ser fuente de legitimidad y de autenticidad para las nuevasgeneraciones. Así, de paso, la educación cumplirá con un importante aspecto de la equidad social:redistribuir la autoestima.

4.4. Dejar atrás una ilusión de alternativa

Una dificultad particular que experimenta la sistémica de la sala de clases, en relación con ladisciplina, tiene que ver con la representación del ejercicio de la autoridad por parte de los profesores.

Los profesores tienden a creer que el ejercicio de la autoridad se inscribe en un continuo que va desdeel autoritarismo al permisivismo. Están atrapados en una ilusión de alternativa, creyendo que deben elegirentre el polo autoritario o el polo permisivo. Como ninguno de los dos polos les parece adecuado, piensanque el ideal está en el justo medio. Pero como no existe algo como el justo medio se ven obligados a elegir oa oscilar entre uno y otro estilo de autoridad.

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Este es otro punto que vale la pena incluir en el perfeccionamiento de los profesores, que se entrenenen el manejo técnico del ejercicio democrático de la autoridad para que puedan dejar atrás esta ilusión dealternativa entre imponerse por el temor o dejar que los estudiantes se «suban al piano».

4.5. El potencial del grupo curso

Una de las dimensiones importantes de la vida escolar que no aparece suficientemente atendida es elgrupo-curso y su potencial organizativo e interaccional.

En la escuela, los estudiantes establecen una larga e intensa convivencia que ejerce un efectoimportante en sus representaciones respecto a la vida escolar y social, además de incidir en los procesossicosociales de afirmación de identidad.

Más allá de suponer que existe una suerte de fatalidad o de felicidad en la conformación y en elproceso que vive cada grupo-curso, es importante asumir que es posible, más aún, necesario, orientar ladinámica grupal de modo de favorecer sus factores de crecimiento de manera que tanto como crezca elgrupo se potencie el crecimiento de sus integrantes.

Importa acompañar el crecimiento grupal respetando las particularidades asociadas a las etapas devida de los estudiantes. Es decir, favorecer que puedan adquirir y expandir las habilidades y destrezasnecesarias para ir logrando un desarrollo pleno de sus tareas vitales. Para que eso sea posible, importabuscar una mayor homogeneización interna de los cursos en cuanto a las edades de sus integrantes, y, encaso de que eso no sea posible, estar atento a las posibles influencias de ese factor en la dinámica grupal.

El grupo-curso presenta un espacio de socialización privilegiado en cuanto al desarrollo de lascapacidades necesarias para la convivencia ciudadana democrática. Dada la masividad que experimenta elsistema educativo chileno, es posible suponer que es en el aula donde se puede incidir más directamente enla formación de los modos de convivencia social.

Además, los grupos-cursos se constituyen, con frecuencia, en las más importantes, cuando no lasúnicas, experiencias de participación formal que suelen vivir los jóvenes, especialmente del mundo popular.Así, de la manera como se organiza y realiza la interacción grupo-curso va a depender en gran medida susocialización organizativa.

En ese sentido, no es posible desatender las diferentes instancias de gestión grupal que se generan enel grupo-curso: planificación de actividades de convivencia, solidarias, de apoyo escolar, de participación eneventos del liceo, etc. En ellas están involucradas dinámicas grupales asociadas al trabajo en equipo,dirección, definición de objetivos, evaluación, etc. que como se ha visto, son fuentes de tensión y dificultadque suelen entorpecer el crecimiento grupal. Y que, sin embargo pueden ser revertidas y transformadas enoportunidades para el desarrollo de capacidades y destrezas indispensables en la participación social.

Otro aspecto importante a considerar en el potencial del grupo curso, es la integración entre pares demanera de favorecer el desarrollo de una comunidad tolerante, abierta y respetuosa de la expresión de lasdiferencias personales, cuyo clima grupal sea menos beligerante y competitivo y más solidario y afectivo.Los jóvenes urbanos, y más aún los que viven en la pobreza, con frecuencia, experimentan carencia deespacios vinculantes y viven muy solos. Los datos dan cuenta de que no siempre la vida escolar lograromper esta soledad y crear espacios más comunitarios. Ello fomenta una cultura de desconfianza y deaislamiento, en que cada cual debe sobrevivir como puede, lo que a la larga atenta contra los esfuerzos porreconstruirse colectivamente como identidad social y elaborar y comprometerse en un proyecto común.

Es importante entonces, favorecer los espacios de convivencia tanto en la gratuidad del compartir locotidiano, como en la capacidad de gestionar los conflictos que la toma de decisiones grupales involucra.Todo lo cual redunda en aprendizajes que suelen no ser tomados en cuenta en el currículo escolar.

El acompañamiento del grupo-curso es una tarea asignada principalmente al profesor jefe. Esimportante que se cuente con un itinerario que tome en cuenta las diferencias que las etapas de vida generanen la dinámica grupal, como así, respete y favorezca el logro de las tareas madurativas que corresponden acada momento de la vida adolescente.

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A modo de sugerencia, proponemos un esquema de itinerario de acompañamiento al grupo-curso,considerando un apoyo en el ámbito del crecimiento del curso como grupo, de los integrantes del grupocomo personas, del grupo y de sus integrantes en su sensibilidad y sentido social y del grupo-curso y susintegrantes en su formación ética.

12-14 años:

1 . Fortalecer la integración.2. Estimular el trabajo en equipo.3. Favorecer la convivencia en actividades recreativas.4. Fortalecer la concentración y organización en el trabajo.5. Desarrollar el autoconocimiento y el reconocimiento de capacidades y debilidades.6. Fortalecer la autoexpresión y el compartir dudas, temores y vergüenzas.7. Entender y aceptar los cambios corporales, elaborando una aceptación positiva de su

imagen física.8. Ejercitar la planificación, ejecución y evaluación de actividades grupales solidarias.9. Ejercitar el respeto por las decisiones grupales y las autoridades generadas por el grupo.10. Estimular la participación de los más tímidos.11. Desarrollar la capacidad de tolerancia y aceptación del otro.12. Fortalecer la capacidad de responsabilidad y autonomía frente al grupo y sus presiones.

14-15 años:

1. Favorecer la fraternidad grupal y el apoyo mutuo en los estudios y actividades.2. Fortalecer el conocimiento mutuo y el clima de confianza y amistad.3. Favorecer un sentido de pertenencia e identidad grupal en tomo al compromiso con

objetivos asumidos en conjunto.4. Desarrollar trabajos en equipo, ejercitando la división del trabajo.5. Aprender a manejar el éxito y a elaborar los fracasos.6. Identificarse positivamente con su sexo y desarrollar relaciones armónicas con los pares de

otro sexo.7. Aprender a enfrentar los conflictos y desarrollar la capacidad de empatía.8. Sanar las relaciones con la autoridad.9. Participar activamente en la organización estudiantil.10. Asumir compromisos grupales solidarios de más empeño.11. Favorecer una mirada a las manifestaciones artístico-culturales, estimulando la expresión

personal y grupal.12. Favorecer la discusión en tomo a las opciones valórico-morales que ofrece el mundo social,

potenciando su cuestionamiento ético.13. Experimentar el valor de la amistad y de la confianza en el otro.

16-18 años:

1. Ejercitarse en la toma de decisiones por consenso.2. Compartir la responsabilidad por las decisiones grupales, participando activamente en su

ejecución.3. Ejercitar la solidaridad intergrupal y participar en la integración al nivel de comunidad

escolar.4. Elaborar la despedida del grupo, recogiendo los frutos del camino recorrido.

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5. Manifestar la capacidad de acoger y apoyar al otro, solidarizando con sus dolores y penas.6. fortalecimiento del proyecto de vida, de las opciones profesionales, ciudadanas, religiosas,

en la amistad, en el amor, en las relaciones familiares y en las relaciones interpersonales engeneral.

7. Valorar una identidad generacional, atenta a las sensibilidades culturales propias ycomprometida con la defensa de los derechos esenciales de la vida y de las personas.

8. Favorecer un ejercicio responsable de la participación ciudadana.9. Plantearse lúcidamente las preguntas acerca del sentido de la vida y de la vocación dentro

de ella.

Es necesario retomar la dinámica interna de la vida escolar, para de ahí potenciar una cultura escolarque tanto promueva el desarrollo de la creatividad juvenil, como favorezca modos democráticos deconvivencia. Importa tener en cuenta que la actitud ante la vida se aprende más del modo cómo somosenseñados que de los contenidos que nos enseñan.

El proceso de expansión de la educación que el país ha vivido casi desde comienzos de siglo ha tenidoal Estado como su principal gestor. La masificación de la educación, por tanto ha respondido a un modeloeducativo público, igualitario, nacional y homogeneizante. Esto ha sido funcional a los propósitos deintegración y desarrollo social necesarios en esos momentos.

En la actualidad se vive un nítido cambio a una etapa distinta en la educación chilena. El Estado hacomenzado a compartir la gestión de la educación con el conjunto de la sociedad. Muestra de eso es laeducación subvencionada, la educación municipalizada, la mayor autonomía en planes y programas y elcrecimiento de la educación técnico profesional con la intervención de corporaciones en su administración.

La educación chilena se encamina hacia un modelo de educación gestionado por el conjunto de lasociedad, con una propuesta diversificada de programas, que buscan responder a las distintas necesidadeslocales y regionales. La estrategia de masificación de la educación apostaba a que ofreciendo un programanacional de educación se cautelaba la igualdad de oportunidades para todos los jóvenes, porque seesperaban los mismos resultados. En esta etapa, para lograr el mismo objetivo, es preciso favorecer unaeducación singularizante, que considere las diferencias de origen de los educandos. El acento en ladiferenciación es indispensable para la meta de la equidad, dado que lo que produce la desigualdad es ladiferencia de origen de los educandos.

Un factor importante es el convencimiento que todos los protagonistas tengan del proceso. El modeloal cual se encamina la educación chilena necesita la fuerza endógena para su implementación. Es precisoque a nivel local, los equipos educativos estén convencidos, preparados técnicamente y entusiasmados eninvolucrarse es este desafío.

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SIGNIFICADOS ASOCIADOS A LAS DROGASY AL CONSUMO DE DROGAS EN JÓVENES

Esta investigación fue realizada para el INJUV porun equipo de la Escuela de Psicología de PontificiaUniversidad Católica de Chile, dirigido por MarianneKrause e integrado por Pedro Guerra, MarcelaCornejo, Jaime Castillo, Alvaro Soto, RicardoCalderón, Patricia Guerrero y Michelle Mackenzie.

1. INTRODUCCION

EN LOS ULTIMOS AÑOS, el consumo de drogas en jóvenes se ha transformado en un tema de granrelevancia e interés en nuestra sociedad. Diversos estudios epidemiológicos comprueban la crecienteexpansión del consumo de drogas en la juventud chilena. Así lo demuestra un estudio realizado en 1995 enconjunto por los Ministerios de Educación y Salud, con la UNICEF y la Fundación de Paz Ciudadana, queseñala que aproximadamente un 72% de la población escolar ha consumido alguna vez alcohol, mientrasque el 13.2% marihuana y el 3.6% pasta base.

A partir de esta realidad, distintos actores sociales han emprendido acciones para comprender yenfrentar el fenómeno (iniciativas gubernamentales, legislativas, a nivel de organizacionesno-gubernamentales, etc.). Estas iniciativas han estado centradas preferentemente en intentar prevenir elconsumo de drogas en jóvenes, a través de la realización de campañas masivas. Otras iniciativas por sulado, se centran en el tratamiento de jóvenes con estos problemas, como son muchos de los centros derehabilitación existentes actualmente.

Gran parte de los estudios hasta aquí emprendidos se ha orientado a la búsqueda de informaciónrelevante respecto a las drogas y al consumo de drogas en jóvenes, desde una visión externa y en muchoscasos ajena a los propios involucrados, lo que contribuye a generar y mantener prejuicios y estereotiposrespecto al fenómeno.

En un esfuerzo por comprender más ampliamente el consumo de drogas en los jóvenes, el InstitutoNacional de la Juventud decidió indagar acerca de los significados asociados a las drogas, como a suconsumo, desde el punto de vista de los propios jóvenes.

Esta perspectiva, en el intento por comprender la manifestación y distintas características delfenómeno, adquiere relevancia en el sentido que permite conocer, desde los propios actores socialesinvolucrados, el significado percibido y atribuido al problema.

Es este el marco en que se inserta la presente investigación, realizada entre 1995 y 1996, cuyoobjetivo general fue reconstruir las Representaciones Sociales de jóvenes acerca de las drogas y suconsumo, incluyéndose representaciones sobre los distintos tipos de drogas, de su uso y prácticas asociadasa su consumo, y de los principales motivos y facilitadores del consumo.

En este estudio se utilizó un enfoque de investigación de tipo cualitativo, ya que esta metodologíapermite acceder de manera profunda y detallada a los significados que los distintos actores socialesconstruyen respecto al consumo de drogas en jóvenes, de una forma en que se utiliza el marco decomprensión de los propios sujetos para la reconstrucción del fenómeno.

2. ANTECEDENTES TEORICOS Y EMPIRICOS

A continuación se presentan los antecedentes del estudio, incluyéndose algunas característicasbio-psico-sociales de la edad juvenil, datos epidemiológicos sobre consumo de drogas en jóvenes en nuestro

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país y el concepto de Representaciones Sociales, que es el que permite la aproximación al significado de lasdrogas y del consumo por parte de consumidores y no consumidores.

2.1. Edad juvenil

La noción de juventud y el rol de joven son conceptos desarrollados principalmente en la edadmoderna, a cuya definición han contribuido diferentes disciplinas (Bartsch & Tudela, 1995). Así, porejemplo, desde una perspectiva demográfica se ha definido a los jóvenes en cuanto grupo que comparte unrango etario específico. La juventud también se ha definido en base a variables biológicas, psicológicas ysociales, lo que ha enriquecido el concepto, siendo estas variables las de mayor interés para este estudio.

Pese a que cada adolescente es una persona particular, es posible definir a la edad juvenil como unaetapa del desarrollo que tiene estrecha relación con la historia vital que la precede y con las etapas que lesiguen y cuyo objetivo último es la construcción de la personalidad del ser humano adulto. En definitiva, latarea más importante de un adolescente es la búsqueda de su identidad (Papalia & Wendtkos, 1993).

La búsqueda de la identidad implica cumplir objetivos de desarrollo dentro de tres dimensionesfundamentales: (1) la madurez sexual en la dimensión biológica; (2) la definición de la identidad en ladimensión psicológica; y (3) la adaptación a la sociedad de pertenencia desde una perspectiva sociológica(Berwart & Zegers, 1980).

La adolescencia se inicia con la pubescencia o prepubertad, etapa en que comienza el proceso demaduración de las funciones reproductivas y aparecen los caracteres sexuales secundarios. Esta etapafinaliza en la pubertad, es decir, con el logro de la madurez sexual y de la capacidad reproductiva. El finalde la adolescencia es más difícil de precisar, ya que está determinado, entre otros, por factores psicológicos,sociales y legales (Papalia & Wendtkos, 1987).

La adolescencia, como proceso, implica el cumplimiento de tareas: por una parte ocurrentransformaciones en los procesos mentales y en la conducta, y por otra parte el adolescente debe tomardecisiones y realizar aprendizajes que le permitan incorporarse a la sociedad, lo que en definitiva representael proceso de socialización que subyace a la etapa.

Las tareas del desarrollo psicológico son el desarrollo cognitivo, el desarrollo afectivo y el desarrollomoral. El desarrollo cognitivo implica el logro de un nivel de pensamiento que permita una conductaadaptativa racional. El pensamiento debe ponerse al servicio de la vida personal: para solucionar problemasy conflictos, para elaborar un plan vital y para definir ideales y aspiraciones. El desarrollo afectivo implica,por una parte, el logro de las capacidades de control, modulación y expresión afectiva y, por otra, lasuperación del egocentrismo infantil y la emergencia de motivos sociales altruistas. El desarrollo moralimplica que no sólo se debe ser capaz de comprender las normas y su necesidad, sino además comprenderlos valores que las inspiran.

Las tareas de la socialización son la búsqueda de la identidad y la definición de un plan de vida. Latarea central es la definición de la identidad personal, tarea que no sólo es personal sino que, por elcontrario, implica la participación de otros y de la sociedad en general. Esta tarea requiere de: el logro de unmejor conocimiento sobre sí mismo; el desarrollo vocacional y laboral; y el establecimiento de relacionescon los pares y otros significativos. Estos aspectos parciales de la identidad configuran las bases de la auto-definición y se integran en un plan de vida.

Finalmente, nos parece interesante destacar para fines de esta investigación algunos aspectosreferidos a las motivaciones de la edad juvenil. Es posible distinguir motivaciones en tres niveles: aquéllasreferidas como preocupación por el yo, las motivaciones sexuales y las vinculadas al desarrollo social y laautonomía.

Las motivaciones relativas al yo se refieren a dos dimensiones, el autoconocimiento (¿cómo soy?) y laautoconfiguración (¿cómo quiero ser?). El autoconocimiento se manifiesta en la búsqueda de nuevasexperiencias, la presencia de fantasías y ensoñación diurna y el desarrollo de amistades en espejo, es decir,para mirarse o confrontarse. La autoconfiguración se manifiesta en la búsqueda de ideales y en la

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identificación con modelos. Las motivaciones sexuales se relacionan tanto con la búsqueda de vivencias pla-centeras como con el proceso de definición y orientación sexual. Por último, las motivaciones sociales serefieren a la interacción con otros y al afán de independencia y autonomía que puede llevar a conflictos conlos símbolos de autoridad.

Como vemos, la definición de la adolescencia o de la edad juvenil requiere de la articulación dediferentes aspectos de una persona en desarrollo dentro de un contexto social particular.

2.2. Magnitud del consumo de drogas en jóvenes

La Epidemiología, aquella disciplina que se ocupa de estudiar la distribución y las causas de lascondiciones mórbidas en poblaciones, ha contribuido en forma importante al estudio del consumo de drogas.La información epidemiológica existente en Chile respecto del consumo de drogas, legales e ilegales, es decalidad variable. La mayoría de los estudios se han realizado en poblaciones de adolescentes escolares y nose dispone de encuestas periódicas de larga trayectoria que permitan mantener vigilancia epidemiológicasobre el consumo de drogas (Florenzano, Gazmuri & Carrasco, 1992). Tal vez una de las secuencias deinformación más sistemática sean los estudios de la Vicaría Pastoral Juvenil del Arzobispado de Santiago(Herrera, 1991).

Entre los diversos estudios disponibles al momento de la investigación realizada destacan lossiguientes:

a) Un estudio del Instituto Nacional de la Juventud (1992) en 1200 jóvenes entre 15 y 29 años, dedistintos estratos socioeconómicos de la Región Metropolitana, quienes fueron consultados acercade cuáles son los problemas más importantes que los afectan. Un 32.9% de ellos destacó en primerlugar el trabajo, un 23.4% las drogas y un 18.5% la educación. En cuanto al consumo de drogas,las cifras que arroja este estudio son cercanas en los tres niveles socioeconómicos: 32.9% en elalto, 3 1. 1 % en el medio y 27. 1 % en el bajo.

b) Otro estudio (Pemjean, 1991) muestra los resultados de una encuesta realizada por elMinisterio de Salud, con la asesoría técnica del CERC, en cuatro ciudades chilenas: Arica, Iquique,Valparaíso y Santiago. Entre otros datos, cabe destacar que el consumo de drogas se concentró enel grupo de 15 a 24 años de edad, siendo los hombres consumidores más frecuentes respecto de lasmujeres. La encuesta también se refirió a las ocupaciones de riesgo para la drogadicción, siendolas más riesgosas, en orden decreciente, la de estudiante y la de cesante. A partir de losconsumidores de drogas encuestados se hizo un subestudio acerca del uso (n=230). Los datosmostraron que la primera experiencia de consumo se daba habitualmente entre los 15 y 19 años,siendo más precoz para el neoprén y más tardía para la cocaína. Los consumidores además fueronagrupados, según una tipología de consumo, en cuatro categorías: no consumidores (78.3%);consumidores experimentales o de una sola ocasión (10.9%); consumidores en alto riesgo ofrecuentes o excesivos (2.2%); y con daños derivados o adictos o fármacodependientes (4.8%).

c) En un estudio de prevalencia de conductas de riesgo bio-psico-social y disfuncionalidad familiaren adolescentes de 7º básico a 4º Medio de la Región Metropolitana (Florenzano, Pino &Marchandón, 1991) se encontró, entre otros, que las sustancias de consumo más frecuente eranalcohol (54.1%) y tabaco (53.1%). La frecuencia de drogas ilegales fue: marihuana (12.8%),anfetaminas (4.2%), cocaína (2.5%), inhalantes (0.9%) y otras (5.8%). El consumo de sustanciasaumentaba sustancialmente después de los 15 años de edad. Respecto de la disfunción familiar, seconsignó separación de los padres en el 18.3% de los encuestados, problemas psiquiátricos de lospadres en un 5.4% y tratamiento de alcoholismo en un 4%. Las conductas de riesgo fueron

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significativamente mayores entre los hijos de padres con alguna de las disfunciones mencionadas,tanto en cuanto a consumo de sustancias, como en conductas antisociales.

d) Los resultados del estudio «Consumo de Alcohol, Tabaco y Drogas en Adolescentes de la RegiónMetropolitana» (UNICEF, Fundación Paz Ciudadana, MINSAL, MINEDUC, 1995) muestran queel primer consumo de sustancias legales (alcohol y tabaco) se da antes de los 13 años. El primerconsumo de drogas ilegales (marihuana, neoprén, cocaína, etc.) se da antes de los 15 años, salvo elconsumo de pasta base de cocaina que se da antes de los 16 años.En cuanto al consumo por tipo de droga o sustancia, los datos muestran que el alcohol y el tabacoson las sustancias que más consumen los estudiantes, tanto alguna vez en la vida, como en el últimoaño y mes.Respecto del consumo de drogas ilegales, los primeros lugares los ocupan la marihuana, la pastabase y la cocaína. En definitiva uno de cada cinco jóvenes ha consumido alguna droga ilícita en suvida, siendo la marihuana la droga más consumida en todos los períodos consultados: alguna vez enla vida (21.4%), en el último año (15.9%) y en el último mes (8.5%).En cuanto a pasta base y cocaína: el 7.3% de los adolescentes dijeron haber consumido pasta basealguna vez en la vida y el 4.2% cocaína. Las cifras del último año son 5% y 2.7% respectivamentey las del último mes 2.5% y 1.2%.Si se relaciona el consumo al nivel de escolaridad resulta que, en 8º Básico, más del 50% de losescolares ya se ha iniciado en el consumo de alcohol y tabaco. Respecto de las drogas ilegales, paracada una hay incremento entre determinados cursos. En el caso de la marihuana, este se da es-pecialmente entre 8º Básico y lº Medio; en la pasta base entre 8º Básico y lº Medio y de 3º Medio a4º Medio; y para la cocaína entre 8º Básico a lº Medio y de 2º Medio a 3º Medio.Si se analiza el consumo según el tipo de establecimiento educacional se aprecia que el consumo dealcohol y tabaco es significativamente mayor en los colegios particulares. Sin embargo, los alumnosde colegios municipalizados consumen mayor cantidad de drogas ilegales (27.1%) que los alumnosde colegios particulares subvencionados (18.5%) y particulares (16.6%).Cabe destacar que la encuesta también midió algunos factores de riesgo y factores protectores. Losfactores de riesgo descritos son: problemas escolares, conductas agresivas externas, problemasfísicos y emocionales, y la convivencia o amistad con consumidores y adolescentes con problemas.Los factores protectores son: la preocupación y atención de los padres y el incentivo de actividadesdeportivas y recreativas.

e) El Estudio Nacional de Consumo de Drogas (CONACE, 1995) en población de 12 a 64 años serefirió específicamente a las tres principales drogas ilegales, es decir, marihuana, pasta base ycocaína; además del consumo de alcohol.Entre los resultados destaca que, respecto de la prevalencia de vida, el 13.5% de los encuestadosdeclaró haber consumido alguna droga alguna vez en la vida, siendo la proporción hombre-mujer de3 a 1. En cuanto a diferencias etarias, el consumo de cualquier droga, alguna vez en la vida, seconcentra en la población menor de 35 años, especialmente en los grupos de 19 a 25 años (22.2%)y de 26 a 34 años (20.9%).En cuanto a la prevalencia del último año, los datos muestran que el consumo de cualquiera de lastres drogas se concentra entre los grupos etarios de 12 a 18 años, 19 a 25 años y 26 a 34 años,observándose diferencias de consumo según nivel socioeconómico para cada una de las drogas en-cuestadas.Por último, en cuanto a la prevalencia del último mes, se mantiene el predominio relativo delconsumo masculino y de los grupos etarios ya comentados, además de las diferencias según nivelsocioeconómico. Un 2% de los entrevistados consumió alguna droga en el último mes y de estos un40.8% cumplió con los criterios internacionales de dependencia según escala predefinida.

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f) Finalmente, la Primera Encuesta Nacional sobre el consumo de drogas realizada en 29.066escolares de octavo básico a cuarto de enseñanza media, entre julio y septiembre de 1995 (ElMercurio, 1996), reveló que el alcohol y el tabaco son las sustancias que constituyen la puerta deentrada para el consumo de marihuana. En cuanto al consumo de drogas ilegales, la marihuana esla droga más consumida por escolares a nivel nacional (13.2%) y a nivel de la RegiónMetropolitana (22.4%). Se concluyó que uno de cada seis escolares a nivel nacional y uno de cadacuatro en la Región Metropolitana ha usado alguna sustancia ilícita en su vida.

2.3. Representaciones sociales

Al hablar de significados asociados a un determinado elemento o contenido social (en el caso delpresente estudio las drogas), es de utilidad el concepto de Representaciones Sociales, desarrollado en losúltimos treinta años dentro de la Psicología Social europea. Este concepto fue introducido por Moscovici(1961), y sus planteamientos se han constituido en una de las importantes influencias en el pensamiento y lainvestigación psicológica, primero en Europa y luego también en EE.UU. y Latinoamérica. En este sentidose ha considerado el trabajo de Moscovici como el comienzo de una corriente transformadora (Jahoda,1988).

El concepto de Representaciones Sociales se refiere a las imágenes y los modelos explicativos que undeterminado grupo social posee respecto de algún fenómeno o contenido de su realidad (Moscovici, 1984).Constituye una herramienta conceptual que permite describir, comprender y explicar las relaciones que seestablecen entre los contenidos mentales y materiales de la vida social (Moscovici, 1988), posibilitandoestablecer un nexo entre el individuo, la cultura y la historia, es decir, entre la subjetividad y la vida socialde los seres humanos.

En 1984, Jodelet, discípula de Moscovici, propuso la siguiente definición: «El concepto deRepresentaciones Sociales designa una forma de conocimiento específico, el saber de sentido común, cuyoscontenidos manifiestan la operación de procesos generativos y funcionales socialmente caracterizados. Ensentido más amplio, designa una forma de pensamiento social. [Las Representaciones Sociales] constituyenmodalidades de pensamiento práctico, orientadas a la comunicación, la comprensión y el dominio delentorno social, material e ideal» (Jodelet, 1984:474).

La característica «social» de las representaciones no sólo alude a su origen grupal o a que esténreferidas a objetos colectivos, sino a que constituyen, ellas mismas, una realidad social. Si se sigue laclasificación de los contenidos de conciencia en «mundo propio» y «mundo compartido» (Raithel, 1979), lasRepresentaciones Sociales coincidirán con los contenidos del mundo compartido, pues son propias de unadeterminada cultura, subcultura o grupo social, encarnando las tramas de significados que el ser humano vaconstruyendo (Geertz, 1987).

En este sentido, el concepto de Representaciones Sociales puede aplicarse con gran utilidad a lossignificados específicos que nuestra sociedad -y los distintos grupos al interior de ella- utiliza en relación altema de la droga y su consumo. Las Representaciones Sociales permiten a las personas comprender oexplicarse aspectos de su vida cotidiana, incidiendo asimismo en sus actitudes y conductas frente aproblemáticas específicas, en este caso: las drogas y el consumo de drogas. Las redes de significados im-plicadas en las Representaciones Sociales acerca de las drogas incluirán elementos relacionados con lasatribuciones causales del fenómeno del consumo, con las características específicas de éste y con susefectos. Acceder a estas Representaciones Sociales será, por lo tanto, de relevancia para la implementaciónde programas de prevención y de intervención que pretendan abordar el problema del consumo de drogas enjóvenes.

La reconstrucción de las Representaciones Sociales debe realizarse a través de la aprehensión dediversos artefactos culturales, característicos de los distintos grupos o subgrupos sociales, principalmente

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sus discursos habituales, los contenidos lingüísticos más utilizados y, específicamente, sus percepciones eimágenes y sus descripciones de conductas.

Cabe señalar a este respecto, que las Representaciones Sociales se consideran también prescriptivas,ya que las percepciones o imágenes que las componen van influyendo las conductas de individuos y grupossociales. Sobre la base de lo señalado se puede entonces esperar un efecto «tangible» de las intervencionesorientadas hacia los contenidos de las Representaciones Sociales, ya que las transformaciones en el nivel delos significados subjetivos impulsarán y orientarán cambios en el nivel conductual.

El concepto de Representaciones Sociales ha sido aplicado en diferentes ámbitos. Su impacto puedeverse en áreas de la Psicología, como la Psicología Social, la Psicología del Desarrollo, la PsicologíaComunitaria o la Psicología Cognitiva y en otras disciplinas de las Ciencias Sociales como la AntropologíaCultural o la Sociología del Conocimiento, siendo ya las Representaciones Sociales parte del vocabulario deestas ciencias (Farr, 1987).

Debido al gran valor heurístico y a las importantes posibilidades de aplicación y de acercamiento a larealidad de las personas que el concepto de Representaciones Sociales ofrece, el presente estudio lo utilizócomo «herramienta teórica» para acceder a los significados que las personas atribuyen a su realidad engeneral y a la droga y su consumo en particular.

3. METODOLOGIA DEL ESTUDIO

3.1. Descripción general de la metodología

Para la reconstrucción de las Representaciones Sociales acerca del consumo de drogas, se aplicaronlos procedimientos de la «grounded theory» (teoría con fundamento empírico) de Glaser y Strauss (Glaser& «Strauss, 1967; Glaser, 1978; Strauss, 1987; Strauss & Corbin, 1990). Esta metodología es definida porsus autores como un «método inductivo para el desarrollo de modelos teóricos» (Strauss, 1987), cuyosprocedimientos «han sido diseñados para desarrollar un conjunto de conceptos bien integrado que proveauna explicación teórica detallada y precisa de los fenómenos sociales que se están estudiando» (Strauss &Corbin, 1990:5; traducción de los autores).

Por estar orientada al descubrimiento y a la construcción de modelos a partir de lo descubierto, estametodología resulta muy idónea para la investigación de las Representaciones Sociales.

Los procedimientos de la «grounded theory» incluyen pasos y reglas claramente estipulados, referidosa la selección de la muestra, a la recolección de datos y al análisis de los mismos. La regla más general delmétodo se refiere a que la selección de la muestra, la recolección de datos y su análisis deberán serimplementados paralelamente, es decir, no habrán de constituir fases separadas sino integradas einterrelacionadas.

3.2. Participantes

Procedimiento de muestreo

Siguiendo los procedimientos de la «grounded theory», la muestra se seleccionó sucesivamente. Esdecir, se eligieron los primeros entrevistados y se analizaron los datos obtenidos. Mediante el análisis deestos primeros datos se desarrollaron conceptos, categorías conceptuales e hipótesis que fueron utilizadospara generar criterios mediante los cuales se seleccionaron los siguientes sujetos que se integraron a lamuestra. Los datos obtenidos a través de los nuevos entrevistados también fueron analizados de inmediato ycomparados con los anteriores.

Características de la muestra seleccionada

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La muestra del presente estudio se compone de 141 entrevistados. De éstos, 121 son jóvenes y 20adultos. Esta proporción es producto de la decisión, tomada durante el proceso de selección, de centrar elfoco del estudio específicamente en los jóvenes, con lo cual sólo se incorporaron dos grupos focales conadultos: uno con padres y el otro con profesores de jóvenes.

En relación al sexo de los entrevistados, la muestra se compone de 60 hombres y 81 mujeres. Si se lerestan los adultos, se tiene que la muestra de jóvenes se compone por 56 hombres y 65 mujeres.

En cuanto a las edades, éstas van desde los 14 a los 25 años en los jóvenes y desde los 28 a los 55 enlos adultos. Cabe destacar, sin embargo, que la mayoría de los entrevistados jóvenes se concentra alrededorde los 17 años, mientras en los adultos las edades se concentran en tomo a los 40 años.

Si se agrupa a los entrevistados según nivel socioeconómico, se obtiene que 34 de ellos pertenecen alnivel socioeconómico (NSE) alto, 7 al NSE medio-alto, 28 al NSE medio, 62 al NSE medio-bajo y 10 alNSE bajo.

Agrupados según nivel de consumo (en este caso se excluyeron los adultos) se tiene a 46 jóvenes noconsumidores (de los cuales 4 no han tenido ningún contacto con consumidores) y a 75 consumidores. Deestos 75, un total de 58 jóvenes tienen un consumo bajo a medio, 14 tienen un consumo alto (noconsiderándose adictos) y tres están en rehabilitación por adicción.

3.3. Procedimientos de recolección de datos

Se realizaron dos tipos de actividades de recolección de datos: entrevistas individuales en profundidady entrevistas grupales. En total se realizaron 39 entrevistas, 24 individuales y 15 grupales.(l) Se realizarondos entrevistas a jóvenes de sector poblacional, desertores de la educación formal y que estaban en edad decursar estudios secundarios; una entrevista a jóvenes de sector poblacional, desempleados; 11 entrevistas ajóvenes, alumnos de Liceos Municipales; 12 entrevistas a jóvenes, alumnos de Colegios Particulares; cuatroentrevistas a jóvenes, estudiantes de educación técnico-profesional; tres entrevistas a jóvenes, estudiantesuniversitarios; tres entrevistas a egresados de enseñanza media (sin trabajo); una entrevista a trabajadores oempleados; y, para contrastar con la visión de los jóvenes: una entrevista a un grupo de padres yapoderados de alumnos de Liceo Municipal y una entrevista a un grupo de profesores de Liceo Municipal.

Se puede apreciar, que la mayor parte de las entrevistas corresponde a jóvenes alumnos de enseñanzamedia, la mitad de ellos de colegios municipales y la otra mitad de colegios particulares. En total ellossuman algo más de la mitad de todas las entrevistas realizadas.

Las entrevistas individuales en profundidad fueron de carácter semiestructurado, es decir, a partir deuna pauta de temas-eje se invitó a los entrevistados a referirse a los distintos tópicos relacionados con eltema en cuestión, dirigiéndose y profundizándose la información que entregaba la persona cuando ello eranecesario. Las entrevistas grupales también fueron guiadas por una pauta de temas-eje.

3.4. Análisis de datos

El análisis de datos se realizó según los procedimientos estipulados en la «grounded theory». Para talefecto, el primer paso fue la «codificación» de los datos obtenidos. Codificar significa extraer pasajes,conceptos o formulaciones «claves», que permiten articular analíticamente el material analizado. Lacodificación comprende tres etapas: codificación abierta, axial y selectiva.

1 De las 39 entrevistas, 20 fueron realizadas por alumnos de Psicología de la Pontificia Universidad Católicade Chile, como parte del curso «Métodos Cualitativos de Investigación», durante el segundo semestre de1995.

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La estrategia que se aplica a los datos codificados abiertamente es la «comparación permanente».Los resultados que se fueron generando a partir de estas comparaciones se registraron en forma verbal ygráfica, constituyendo trozos que se fueron desarrollando e integrando en unidades mayores en la medidaque progresaba la investigación. Finalmente, se obtuvo un modelo descriptivo y relacional del objeto deestudio, en este caso de las Representaciones Sociales de los jóvenes acerca de las drogas y su consumo.

4. RESULTADOS: REPRESENTACIONES SOCIALES ACERCADE LOS MOTIVOS Y FACILITADORES DEL CONSUMO DE DROGAS

Los resultados sobre motivos y facilitadores del consumo de drogas hacen referencia a todos aquelloselementos y procesos que -desde la perspectiva de consumidores y no consumidores- propician el consumode drogas (consumo de diferentes tipos de drogas y de distinta frecuencia y magnitud). En primer lugar, sedistinguirá entre motivos y facilitadores, entendiendo por motivos aquellos elementos que dicen relación conla finalidad que los entrevistados atribuyen al consumo (los «para qué») y, por facilitadores, aquellascondiciones o fenómenos a los que se atribuye causalidad o influencia (directa o indirecta) sobre el consumo(es decir, los «por qué»).

En segundo lugar, se establecerá una distinción entre fases del consumo, diferenciando entre una fasede inicio del consumo de drogas (consumo exploratorio) y una fase de mantención del consumo, (consumomantenido). A su vez, en esta última, se diferenciará entre consumo mantenido habitual (definido por losentrevistados como no adictivo) y consumo mantenido adictivo (definido por los entrevistados como tal).

En cuanto a la distinción de los motivos y facilitadores según el tipo de droga, ésta se hará sólo en loscasos en que tales motivos o facilitadores sean exclusivos de algún tipo de droga. En caso de no estarespecificados, se asumen como extensivos a las drogas en general.

Respecto de los criterios para establecer una distinción entre fases de consumo, vale señalar que elinicio del consumo de drogas incluye solamente las primeras experiencias con drogas, excluyéndose de estadefinición el comienzo del consumo de una nueva droga, luego de que se ha consumido otra anteriormente.De este modo, el inicio coincide con un consumo «exploratorio», entre cuyas características distintivasdestacan: frecuencia de consumo baja; consumo más bien en grupo que solitario; propiciado por algunaoferta externa; determinado por la búsqueda de sensaciones nuevas; pero, en general, con menos motivos ymás facilitadores del consumo involucrados. El inicio, o consumo exploratorio, es una etapa en la cual elconsumidor aún no conoce los efectos de la droga consumida (excepto por los relatos de sus pares o losmedios de comunicación) y, por lo tanto, aún mantiene la expectativa de una experiencia nueva. Sueleincluir pocas exposiciones a la droga.

Por su parte, la fase de mantención del consumo, en comparación con la fase de inicio, se caracterizapor: mayor frecuencia de consumo que en el consumo exploratorio y mantención en el tiempo; situación deconsumo en grupo y, a veces, solitaria; búsqueda personal de las drogas, guiada por un rol más activo delconsumidor; y búsqueda de efectos ya conocidos o deseo de descubrir aún nuevos efectos, con la intenciónde seguir experimentando. En esta fase se aprecia la existencia de más motivos (en número y/o intensidad) ymenos facilitadores. Esta fase puede implicar cambios de un tipo de droga a otro.

En relación a la mantención del consumo, se ha distinguido entre consumo mantenido habitual yconsumo mantenido adictivo. En el caso del consumo mantenido habitual, es probable que en algunoscasos, desde un observador externo, éste podría ser asimilado al consumo adictivo. Sin embargo, losconsumidores no lo definen como tal, aunque la frecuencia de consumo sea alta, porque no sienten pérdidadel control de la situación: «... o sea si hay, igual bienvenido sea, pero si no hay, punto, se acabó, no tevai a estar achacando por eso».(2)

2 Las cursivas indican citas textuales de las entrevistas realizadas.

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El consumo mantenido adictivo en cambio, es definido -según los criterios de los propios consumidores-como aquél en el cual se ha perdido el control personal sobre el consumo. Se consume por una necesidadpsicológica y/o física de la sustancia. Conlleva, además, un aumento de la importancia de la droga en lavida del consumidor, pasando ésta (y el acceso a ésta) a constituir el centro de sus motivaciones. «La adic-ción ya es una necesidad ... necesitas tener ... saber que dentro del cajón tení' cocaína o marihuana, encaso de que la necesites». Se asocia, asimismo, más frecuentemente con un consumo solitario: «... si eresadicto empezai' solo ahí por los rincones a jalar o fumar o lo que sea».

4.1. Motivos y facilitadores del inicio del consumo de drogas

Figura 1Representaciones sociales acerca de los motivos y facilitadores del iniciodel consumo de drogas

Representaciones sociales de los motivos y facilitadores del inicio del consumo

Motivos del inicio

• Imitación • Curiosidad• Búsqueda de aceptación de pares • Búsqueda de• Fortalecer la imagen social sensaciones nuevas• Diversión • Mejorar desempeño en

estudios

Facilitadores del inicioInfluenciabilidadTimidez o inseguridad

• Personales Insatisfacción con lo que se está viviendoVivencia de eventos estresantesAntecedentes de consumo previode alcohol y tabaco

Rebeldía y encanto por lo prohibido• Características de Necesidad de experimentar

la edad juvenil Problemas de identidadVivir el momento

• Familiares Problemas con los padresConsumo en la familia

Microsociales Influencia de pares

• Sociales Situación socioeconómica desmejoradaMacrosociales Publicidad y modelos televisivos

Fácil acceso a las drogas

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4. 1. 1. Motivos del inicio del consumo de drogas

Como lo muestra la Figura 1, entre los motivos del inicio del consumo de drogas se pueden distinguir:imitación, búsqueda de aceptación del grupo de pares, necesidad de fortalecer la imagen o el prestigiosocial, diversión, búsqueda de sensaciones nuevas, curiosidad y mejoramiento del desempeño en losestudios.

Todos estos motivos, que se detallarán a continuación, son característicos de la etapa evolutiva de losjóvenes.

Por ejemplo, la imitación, señalada por los entrevistados frecuentemente como «comenzar de mono»,es una de las respuestas más comunes que se obtienen, tanto de consumidores como de no consumidores, yguarda directa relación con ciertas características que se presentan como facilitadoras del inicio delconsumo, específicamente aquéllas relacionadas con características de la edad juvenil. «Con la marihuanaen una fiesta, están fumando de mono, y uno de mono pega una pitea'a y ahí ... ». «Al principio es comode mono ¿o no?, al final todos empiezan como de monos».

Uno de los entrevistados da una explicación a este fenómeno de la imitación, que se relaciona con laimagen social positiva que él asocia con los consumidores y con la búsqueda de aceptación en el grupo depares (al menos en el caso de la marihuana):

J: «La imitación ( ... ) que tu veí' gente que lo pasa bacan, querí' ser como ellos, que de repente, siempre,bueno ahora ya no tanto, ya no tanto ... ».Entr: «¿Pero por qué querí' ser como ellos por qué ... qué es lo que te atrae de ellos?».J: «... mira ya no es tanto como antes pero, antes era un círculo cerrado, en el cual estaban allá arriba losbacanes fumando marihuana y haciendo gran cosa, entonces pa' entrar a ese círculo había que hacer eso yeso es verdad, no me vai' a decir que no».

Más adelante, el mismo joven agrega lo siguiente: «la imitación tiene de fondo algo que, si estásimitando a alguien que se supone que tu veí' como feliz y si tu querí' ser feliz, ya poh, ahí está la droga».

Otro motivo del inicio del consumo, la búsqueda de aceptación del grupo de pares supone, al igualque el motivo anterior, ciertas características de los jóvenes, propias también de la edad juvenil, y cuyoobjetivo es la aprobación por parte del grupo de amigos. De aquí la importante influencia del grupo depares, tema que se verá más adelante, en «facilitadores del inicio del consumo».

«Uno tiene, cuando empieza a consumir drogas, por lo general es en la adolescencia, y tení' que ... unobusca aceptación de los grupos ¿cachai'?, que no te rechacen, que no te traten de maricón porque no tetomai un trago, porque no te fumai un pito, entonces, al principio yo creo que es eso y hay gente que lohace ¿me entendí'?».

Una forma atenuada de este motivo es el deseo de participar «en lo mismo» que están haciendo losdemás, el no querer quedar excluido de la experiencia grupal.

A: «La probé porque quería y quería así ah ... ser partícipe de ... ».Entr: «¿A qué te refieres cuando dices 'ser partícipe'?».A: «lgual poh, compartir con el grupo».

La influencia del grupo de pares es de importancia, tanto en el inicio, como en la mantención delconsumo: «Si estai’ en un grupo y están todos volados y si tú no te volai', qué lata, lo pasai' pésimo,depende con qué personas te juntí', o sea, si te juntai' con un grupo que suele pasarlo bien fumándose unpito, vai' a terminar en eso».

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También aparece como motivo relevante en el inicio del consumo de drogas el deseo de fortalecer laimagen social a través del consumo. Como dicen los mismos entrevistados, se busca el «ser más choro»,«ser más hombre», «ser bacán», «aparentar lo que no se es», o «dárselas de grande».

C: «Empecé a los 17 años. Bueno, la marihuana, más bien empecé por un ... puede ser por una situaciónsocial, una buena relación con los que yo me llevaba, (...) fue por querer aparentar algo que yo no era».Entr: «¿Y qué querías aparentar?, si se puede saber».C: «Ser el choro de la película, ser el que no se queda atrás, ser el que va con todo ... la onda, la moda ...De primera piensan así, porque voy a ser más choro, pero ya después de primera así, empiezan aenviciarse».

Así, el fortalecer la imagen social sería un motivo que está relacionado con varios de los otrosmotivos mencionados. Es el caso, por ejemplo, de la imitación, como lo señala un joven consumidor:

Entr: «...¿Por qué crees que los demás, el resto, sin ti ... ha probado algún tipo de droga?».G: «¡Ah!, pa' hacerse los bacanes y decir: 'Oye, yo le hice a esto', pa' hacerse los bacanes en realidad».Entr: «¿Pero crees que exista otro motivo?». G: «No, no conozco».Entr: «Oye, pero volviendo a lo que dijiste, entonces drogarse sería símbolo de bacanismo, en el fondo, osea ... ».G: «No, no, algunos lo hacen onda para ... igual que como el cigarro, que algunos lo hacen de monos nomás, alguna gente fuma marihuana de mono. Yo tengo amigos que fuman marihuana pa' puro quebrarse,para después llegar y contar 'Oye, yo fumé' ».

Desde la perspectiva de los propios consumidores, uno de los motivos importantes para el inicio delconsumo (y, como se verá más adelante, también para su mantención) es, simplemente, la diversión, elpasarlo bien, sin ningún otro tipo de intención. «Es que mira, la marihuana cuando la fuman quieren.... loslocos se fuman un pito pa' pasarla bien, pa' estar en otra ¿cachai'?».

En un grupo de jóvenes consumidoras ocasionales, se señala:

Entr: «¿Y en qué situaciones por ejemplo? ¿hay situaciones especiales o aparece de repente?».Alum 5: «No, sólo para celebrar».Entr: «¿Sólo para celebrar?».Alum 5: «Sólo para celebrar».

La curiosidad también es un motivo que se menciona, el «querer saber como es»: « También porcuriosidad, no sé ... por probarla, por saber lo que se siente, por saber lo que es».

«Tú querí' ver lo que es y empezai' a probar por curiosidad, no por problemas, por saber lo que es».

La mayoría de los entrevistados señala este motivo como uno de los principales para el inicio delconsumo de drogas, haciendo alusión a que en muchos casos no habría un motivo más específico:

Entr: «¿Y por qué la probaste?».G: «Pa' saber qué era ... porque onda todos estaban en eso y yo quería saber qué daba, si yo lo hago de purometí'o no más».Entr: «¿No tenías ningún otro interés a parte de saber?».G: «No ... ninguno, era saber qué era y como me gustó, seguí ... ».

Entr: «Y ustedes, ¿qué piensan sobre lo que te motivó a ti o lo que crees que en general motiva a la gente oa los jóvenes a consumir la primera vez? ¿tú qué creí'?».Alum 3: «Pa' saber qué se siente».

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Alum 2: «Curiosidad».Alum 7: «Pa' cachar no más poh».

La búsqueda de sensaciones nuevas es otro motivo de inicio del consumo, señalado tanto porconsumidores como por no consumidores de drogas. Se relaciona con la necesidad de experimentación y lacuriosidad, las cuales son facilitadores tanto del inicio como de la mantención del consumo:

«Pero sí puede haber gente como que llega no más por novedad o por ... o porque todos lo hacen o porquetambién quiere probar o porque considera que no es malo».«Sentirse totalmente diferente a lo que uno se había sentido hasta ese punto de la vida, diferente, o sea,emociones nuevas, como te digo, eso es lo que te puedo decir».

Esto incluso puede llevar al consumo de ciertas drogas, que se asocian con la búsqueda de algunaexperiencia mística, como en el caso del peyote.

Sin embargo, los motivos del consumo de drogas en muchos casos se entremezclan. Así, se puedeobservar, por ejemplo, que la curiosidad también se ve fomentada por la influencia del grupo de pares: «Sí... porque lo quería probar ... quería ver algo nuevo así ... es que todo el mundo habla tanto de esta cosaque como que de repente ya, voy a entrar un poco ¿cachai '... ».

Por último, algunos de los entrevistados señalan haber probado drogas, en especial marihuana yanfetaminas, para mejorar el desempeño en sus estudios: «Era en séptimo, en séptimo empecé a fumarmarihuana y me llevaba cosas buenas, porque me ponía ... los trabajos del colegio los hacia bien, yopensaba que me hacía bien porque reaccionaba bien ... ».

En síntesis, se puede apreciar que los motivos de inicio del consumo de drogas más frecuentementemencionados, son la imitación, la búsqueda de aceptación de pares, el fortalecer la imagen social, ladiversión, la búsqueda de sensaciones nuevas y la curiosidad. Como se verá más adelante, la mayoría, si notodos estos motivos, se relacionan con características propias de la etapa de vida de los consumidores. Delmismo modo, estos motivos son señalados como los más comunes, indistintamente por consumidores comopor no consumidores.

4.1.2. Facilitadores del inicio del consumo de drogas

Los facilitadores del inicio del consumo de drogas, es decir, aquellas condiciones de las que losentrevistados sostienen que intervienen causalmente o como precursores del consumo, se pueden agrupar en:facilitadores personales, facilitadores propios de la edad juvenil, facilitadores familiares y facilitadoressociales (microsociales y macrosociales).

4.1.2. l. Facilitadores personales

Los facilitadores personales son características idiosincráticas individuales de los entrevistados, nonecesariamente relacionadas con su edad, con su familia o con situaciones sociales más generales.Incluyen aquellas características que en el lenguaje cotidiano se denominan «problemas personales» opropios de «la forma de ser»: «... no sé, problemas contigo mismo o falta de algo, que necesitai' algo yno sabí qué es y encontrai’ la solución en la droga».

Entre estos facilitadores personales los jóvenes incluyen: influenciabilidad, timidez e inseguridad,insatisfacción con lo que se está viviendo, vivencia de eventos estresantes y antecedentes de consumo dealcohol y tabaco.

La influenciabilidad, más que problema, es entendida por los entrevistados como unacaracterística de personalidad o rasgo de carácter de los consumidores, que incide en el inicio delconsumo, sobre todo si se relaciona con el poder del grupo de pares, como ya se vio y se verá más

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adelante al hacer referencia a las características de la edad juvenil. Así lo señala un entrevistado, respectoal inicio de su consumo de alcohol:

C: «Fue como esa cuestión de ... te digo salimos a comer con un amigo, que era uno que me estabaenseñando a pelear, como cosas malas pa' los cabros chicos ¿cachai'?, porque con él que me estabaempezando a hacer la cimarra, toda esa onda y comprábamos un trago ¿cachai'? un shop, con unsándwich al la'o y ahí empecé a consumir más alcohol».Entr: «Parece que tu amigo tuvo que ver en esto de que tú empezaras a conocer el trago».C: «Por el lado de la curiosidad sí, o sea, igual yo era super influenciable, por lo menos con el trago ytodas esas cosas».

Otros rasgos personales que los entrevistados asocian al inicio del consumo de drogas son latimidez e inseguridad:

«Yo, por ejemplo, era muy tímido cuando empecé a consumir drogas, me di cuenta que tomándome untrago, alcohol, podía hablar mucho mejor con una niña, la podía sacar a bailar, tenía como una entrá',¿qué más? que era más choro, era más tallero con los amigos, que no me daba miedo pelear, purascuestiones así ¿cachai'? De repente con una pepa que podíai' estar hablando media hora sobre lo mismo,pa' cada cosa».

Como se aprecia en el extracto de entrevista anterior, el cual corresponde a un consumidor entratamiento, algunos los problemas personales como, por ejemplo, la timidez, pueden facilitar el inicio delconsumo cuando el efecto de las drogas permite atenuarlos momentáneamente. Es decir, en este caso, elalcohol o las anfetaminas resultan psicológicamente funcionales pues atenúan una característicapercibida como déficit. Este elemento, que en relación al inicio recién se insinúa, pasará a ocupar unlugar de mayor importancia en la mantención del consumo, como se verá más adelante.

Sin embargo, son los no consumidores los que realizan con mayor frecuencia estas atribuciones deproblemas personales como causa o facilitador del inicio del consumo de drogas:

«Yo creo que el que le hace a la droga es por inseguridad, bueno, parten por eso y porque en el fondo sesienten más seguros, dicen 'No, yo soy más fuerte' pero después no pueden parar de fumar ¿entendí' o no?,parten por inseguridad y después se ponen adictos a la droga, y no pueden parar».

La insatisfacción con lo que se está viviendo, al igual que el facilitador personal anterior, esmencionado principalmente por no consumidores. La insatisfacción es experimentada por algunossimplemente como aburrimiento, en cambio por otros es vivida como un «vacío» de tipo existencial.

«Y como características personales ... como ... como personas que ... que gustan de probar cosas nuevas ...con cierta insatisfacción de lo que están viviendo ... por cierto aburrimiento de la vida como necesidad deprobar cosas distintas ... ».«Obviamente hay muchos vacíos en nuestra vida ... yo creo que uno de los grandes problemas que tienenlos seres humanos es que nunca encontramos llenar nuestros espacios y siempre buscamos la forma ( ... )diferentes formas de llenarla y una de las formas es consumir drogas, otra forma a lo mejor, es volarse conmúsica ... y como puede ser otra ¿cachai'? puede ser el deporte, yo creo que hay formas de poder llenarestos vacíos, poder satisfacer algunas necesidades ... a lo mejor ... ».

Como se ve, la insatisfacción con lo que se está viviendo puede conducir a una necesidad de buscarcosas nuevas. De este modo, este facilitador se entrelaza con uno de los motivos del inicio del consumo(búsqueda de sensaciones nuevas) anteriormente descrito.

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Entre los facilitadores personales, los entrevistados también señalan situaciones de vida estresantes,las que pueden «gatillar» el inicio del consumo de drogas. Estas incluyen eventos tales como enfermedadesgraves, períodos de vida conflictivos, pérdida de algún ser querido, etc.

«Yo conocí a alguien que se inyectaba, como a los ocho años perdió a la mamá, era el menor. El papá sejuntó con otra persona, tuvieron hijos y lo dejaron de lado y los hermanos de sangre que el tenía hicieronsu vida y él quedó de lado. Se vino a vivir con la abuela y él se empezó a meter en la droga».

«Tuvo cáncer, le dio cáncer al testículo y de ahí empezó a consumir drogas y todo».

«Yo creo que sí, sí ... ponte tú, ahí tengo un amigo que no tiene mamá ¿cachai'? y por esos mismoscambios que tuvo en su vida, eso mismo lo convierte a la droga (habla muy despacio) ... tengo otro quefuma porque los papás se separaron, que son hechos relevantes que producen cambios».

La idea de que los eventos vitales estresantes pueden desencadenar el consumo de drogas, también sepuede dar asociada a la noción de evasión, como en el siguiente ejemplo tomado de una entrevista con unamujer no consumidora que no tiene relación cercana con consumidores:

«Porque yo creo, no sé, quizás yo pueda decir ahora que nunca voy a consumir drogas ¿cachai'? pero sidespués.... no sé po', estoy muy mal y quizás encuentre que la única solución pa' salir del problema es ladroga. Yo creo que es como una escapá' ... más que ... como, no sé, yo creo que se empieza a consumirdrogas pa', como evadir la realidad».

Si bien parece ser un facilitador personal de otro orden que los anteriores (no se relaciona, según losentrevistados, ni con rasgos de personalidad, ni con problemas psicológicos), es importante destacar que elconsumo de alcohol y tabaco es un antecedente del consumo de drogas que se evidencia en la mayoría delos jóvenes, ya sea por experiencia directa o de acuerdo a lo observado por ellos.

Entr: «¿Con qué empezaste tú? (risas)». Alum 2: «Con el cigarro».Alum 8: «Yo creo que todos estos vicios antes de meterse al vicio, todos yo creo que empiezan por uncigarrito, después se van metiendo al pito y así súcesivamente ... ».Alum 2: «Yo creo que todos empiezan por un cigarro». Entr.: «¿El copete se le considera como drogaasí?».Jov 1: «Es la peor droga que hay, pa' mi, es la peor droga». Entr.: «¿Sí?».Jov 1: «Porque pasa piola, está permiti'a y es algo que en diez años, así como llevo tomando yo, igual ledigo a mi compadre ¿o no?, así como tomamos nosotros es una adicción física, no como la marihuana quees una cosa psíquica».Jov 3: «Yo si fuera millonario ... ».Jov 2: «Es costumbre».Jov 3: «... estaría todo el día en un bar con una piscola, así, muerto de la risa». Jov 1: «¿Cachai’ o no?».

Resulta relevante enfatizar, que el cigarrillo y el alcohol, son sustancias de fácil acceso, que han sidosocialmente legitimadas y son consideradas «puertas de entrada legales» al consumo de drogas. Talantecedente es importante para la discusión sobre la prevención del consumo de drogas, en sus diferentesniveles.

En resumen, los principales facilitadores personales del inicio del consumo, se refieren a ciertascaracterísticas como la influenciabilidad, la timidez o inseguridad, la insatisfacción con la propia vida,eventos vitales estresantes y el consumo previo de alcohol y tabaco. A excepción de estos últimos, lamayoría de estos facilitadores son señalados por entrevistados no consumidores o consumidores entratamiento.

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4.1.2.2. Características de la edad juvenil

Con «características de la edad juvenil» se hace referencia a un conjunto de aspectos, señalados porlos entrevistados, que coinciden con las descripciones de la adolescencia o edad juvenil, como lo confirma laliteratura sobre Psicología Evolutiva. Entre estos aspectos fueron señalados los siguientes: rebeldía yencanto por lo prohibido, problemas de identidad, necesidad de experimentar y «vivir el momento».

Muchos de los entrevistados señalan el deseo de sobrepasar las normas, contradecir a los mayores oel «encanto por lo prohibido» como un motivo que lleva al consumo de drogas. Esta rebeldía dice relacióncon tomar posición contraria al discurso social imperante o, más específicamente, frente al discurso de losadultos.

«Pero la droga no está dentro de la ley, está bajo la ley, por eso la juventud se va más a lo que está contrala ley, no sé si me entiendes ( ... ). Por eso yo creo que hay tanta drogadicción aquí, porque a la juventud legusta más lo que va contra la ley, que desafía la ley».

«... ponte tú, en mi colegio hay una cuestión que dice que la droga mata a los estudiantes, y pusieron «losestudiantes no le tienen miedo a la muerte» ¿cachai'? ... entonces, es como una respuesta ... una respuestaescudo, así ... ellos no están ni ahí con escuchar ... ellos como que 'filo, estoy en mi mundo, no se metai,onda, ¡es mi decisión!_».

El deseo de «llevarle la contra» a los padres también se expresa explícitamente: «Si porque a veces ...( ... ) los papás les dicen 'Tú no tienes que drogarte porque eso es malo' y por llevarle la contraria a lospapás lo hacen». La rebeldía a su vez se relaciona con las formas de educación o estilos de autoridad de lospadres, cuestión que se verá más detalladamente en «Facilitadores familiares».

B: «Más que nada depende de la educación que les dan los padres, también influye».Entr: «¿Por que influye?».B: «Porque hay cabros que los tienen como muy oprimidos así, y que los tienen así, llegan después de lasnueve de la noche y no los dejan salir nunca más, y esa cuestión como que los lleva como a rebelarse».

Como ya se ha señalado, cada una de estas características propias de la edad juvenil es relevante,entendiendo que los consumidores estudiados son preferentemente jóvenes. Muchas de estas característicasse relacionan con otros motivos y facilitadores tanto del inicio como de la mantención del consumo comoson, por ejemplo, la relación entre necesidad de experimentación y el motivo «curiosidad», motivo muymencionado en relación al inicio del consumo de drogas.

Entr: «¿A qué edad más o menos es lo más frecuente que consuman drogas las personas?»J: «¿A qué edad? ... yo creo que en la juventud».Entr: «¿Por qué es eso?».J: «Porque es como ... es como cuando se te abren las puertas del mundo poh, onda, no sé poh, empezai' aver las cosas de otra manera, querí' conocer todas las cosas también ... querí', no sé ... querí' saber por quéel mundo es mundo ... ».Entr: «¿Eso llevaría a la juventud a consumir drogas?».J: «Pa' conocer nuevas experiencias».

Los problemas de identidad, mencionados por los entrevistados como «falta de identidad» pueden serconsiderados facilitadores del inicio del consumo en la medida en que hacen a los jóvenes más permeables ala influencia del grupo de pares. Algunos entrevistados los relacionan explícitamente a la adolescencia: «esmás que nada la falta de identidad que uno tiene cuando empieza a consumir drogas, por lo general esen la adolescencia».

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Una última característica mencionada por los entrevistados, tanto directa como indirectamente, es laorientación de los jóvenes a «vivir el momento». Ella sería facilitadora del inicio del consumo, en la medidaen que implica que el joven está más centrado en lo gratificante que pueda ser el consumo en el momentopresente, que en las potenciales consecuencias negativas que éste le pueda traer a futuro. Evidentementeaquí se mezclan motivos y facilitadores porque, como se puede apreciar en la cita siguiente, la motivaciónde una experiencia placentera, la atracción de lo nuevo, el contexto grupal y la orientación a vivirintensamente el momento presente, son parte de un todo en la vida cotidiana de los jóvenes: « ... pero elhecho que ellos estén delante de ti haciéndolo, después prendiéndolo, entonces están todos fascinados ytú veí' qué onda, porqué, 'ay ya, dame una pa' probar, si total uno nunca pierde na'».

Por su parte, los adultos entrevistados, aunque con frecuencia aluden a problemas personales yfamiliares como explicación del inicio del consumo de drogas, también perciben la relevancia de la edadjuvenil como «gran facilitador» del inicio, utilizando a veces terminología de tipo antropológicosocial, comopor ejemplo «cultura juvenil».

En síntesis, aquéllos facilitadores del inicio del consumo que pueden ser considerados propiosde la edad juvenil, están entre los más mencionados por todos los entrevistados, tanto consumidorescomo no consumidores. Entre ellos, destacan la rebeldía, la necesidad de experimentación y ciertasideas asociadas a la «cultura juvenil», como la orientación a «vivir el momento».

4.1.2.3. Facilitadores familiares

Como facilitadores familiares del inicio del consumo de drogas, los entrevistados mencionan tantoproblemas en la relación de padres e hijos, como antecedentes de consumo de drogas en la familia.

Como problemas en la relación de padres e hijos (relevantes tanto para el inicio como para lamantención del consumo) se mencionan la falta de preocupación de los padres, la sobreprotección (porquedesencadena reacciones de rebeldía), la falta de afecto y los problemas de comunicación.

«Yo tenía un amigo en Santiago que me pidió ayudarlo. Me dijo que me quería contar sus problemas y yolo escuché y la mayoría de los problemas eran en la casa, que dice que los papás no lo pescan, que es hijo,pero cuando no se saca buenas notas ... Llega con buenas notas que hijo para arriba y para abajo, que llegacon malas notas y los papás no lo pescan y eso lo afectó y se drogaba».

« ... no sabe demostrar el amor, es como si tú le das un abrazo a una persona de esa familia, es como unabrazo protocolar o de año nuevo, porque ellos se abrazan porque en el año nuevo se abraza, es como lafalta de cariño ( ... ) es saber que tú le eres importante a tu familia, o sea, que te lo demuestren. Yo creoque también es por eso que ocurre, la familia influye cualquier cantidad».

La despreocupación de la familia también se percibe, por algunos, como relacionada con la situaciónsocial. Así lo ve esta joven no consumidora, de nivel socioeconómico medio-bajo:

«Bueno, también pienso que la familia tiene que ver en eso, porque según como sean los papás de lo quehace, de los amigos con que se junta, y ... bueno, entonces ahí se ve, ah!! y también cuando, no sé, andanvagando por la calle, no tienen familia, nadie se preocupa de ellos y no les interesa nada».

También se mencionan, como facilitadores, antecedentes de consumo de drogas y alcohol en lafamilia (padres, hermanos u otros miembros de la familia).

Alum 9: «Yo lo encuentro de una mayor importancia, porque todos los drogadictos que yo conozco tienenproblemas en la casa, o el papá es alcohólico, o el papá fuma marihuana, es lo principal».

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Alum 4: « ... ) yo también tengo otro amigo en La Victoria y tiene 18 años, para él es común fumarmarihuana, porque el papá lo hace, los hermanos lo hacen y ellos son mayores y como que él lo busca. Unole dice: 'Te va a hacer daño' y él no puede ver eso, porque el hermano mayor fuma marihuana y tiene como25 ó 26 años».«No sé, yo conocí la marihuana una vez que m¡ papá, cuando yo era chica, me mostró así, y yo dije 'Oh!,qué grande el tarro de orégano', era un tarro de mermelada gigante, y me explicó onda que con sus amigos,las noches de luna llena iban a un cerro y fumaban esto y pasaban cosas ... y de ahí yo dije: 'Obvio, obvioque yo voy a hacer eso cuando sea grande'».

En resumen, los facilitadores familiares del inicio del consumo de drogas se pueden agrupar enaquéllos relacionados con problemas con los padres y aquéllos que tienen que ver con el consumo de drogaso alcohol en la misma familia del joven. Esto es mencionado tanto por entrevistados consumidores como noconsumidores. De estos facilitadores familiares, los que más se mencionan son los problemas con lospadres, donde se incluyen la despreocupación, la falta de comunicación y la falta de apoyo, entre otros.

4.1.2.4. Facilitadores sociales

Los facilitadores sociales fueron divididos en microsociales y macrosociales, según si correspondíanal contexto más inmediato de los jóvenes o a un contexto más amplio.

Facilitadores microsociales

Dentro del mundo social circundante, la influencia de pares es uno de los facilitadores del inicio másfrecuentemente mencionados en las entrevistas, tanto por jóvenes experimentados en el consumo de drogascomo por aquéllos que sólo las han probado en contadas ocasiones. Además, es mencionada por los padresy profesores entrevistados.

Entr: «¿Empezaron en qué onda?». Jov 3: «A mí me dio un compañero de colegio». Jov 4: «A mí también,un compañero de colegio».

«... yo igual creo que ... que influyen las amistades ... o sea, de repente en los grupos hay un drogadicto ytodos los demás se meten ... yo creo que en mi caso ... igual partió por eso ... igual yo la primera vez que laprobé fue con un gallo que ni conocía y no me hizo nada .. pero después ... fue donde ... en el grupo de misamigos y ... se fue metiendo un poco más ... pero, o sea ... tampoco es excesiva la cuestión».

«Yo cacho que es una cuestión social ( ... ) es que es una cuestión además de tu grupo de amigos ... escomo con quién te juntí' ... porque ponte tú, no sé, yo, onda si yo jamás hubiera pololeado con este galloque fumaba quizás nunca lo hubiera probado ¿cachai'? ... yo cacho ... es una cuestión como del ambienteen que te moví,».

Muchos de los entrevistados relatan concretamente esta situación:

Entr: «¿En qué circunstancias fue que la probaste? 0 sea, fue en la playa, pero ¿en qué momento?».A: «¿En qué momento? ... estaba en la playa un día en la noche, estaba con un amigo, un amigo que erapero terrible de, terrible de vola'o ( ... ) o sea, lo conocía así de hola no más, y me dijo: '¿querí' probarla?','ya poh', y la probé».

«Ahí yo creo que es por la junta, que el amigo que tiene droga y que lo ver el fin de semana y como que seda el momento, a mí me pasó eso que estaba con unos amigos y estaban con la droga fumando, y a mí medaba lo mismo que los gallos fumen, si me caen bien, y como que estaba el momento, echando la talla, yme dijeron: 'ya, pruébalo' y ya poh, tampoco me voy a poner adicto por probarlo una vez, lo probé y na',fue como na' ¿cachai'? Así parten de repente algunos ( ... )».

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Del mismo modo, la influencia social en términos de la transmisión de conocimiento acerca de losefectos de ciertas drogas también es un mecanismo a través del cual el grupo de pares ejerce su influencia:

Jov 2: «Harta gente que me ha contado que ha probado en el norte, cada uno se vapor su lugar».Jov 3: «Se va por su lado y son volá' increíbles».Jov 1: «Cada uno está solo, o sea, igual ... también yo no he tomado, pero a mí me han contado, pontetú, que es como si ... hay gente que se va en una volá' que está con alguien, con un amigo y habla¡'con alguien, jugai' ».

Parte de la influencia de los pares está dada por la necesidad de verse aceptado e integrado por elgrupo, cuestión que, evidentemente, se relaciona con la etapa de la vida:

«Es como una cosa de aceptación ... porque, ponte tú, o sea igual es tonto, pero si yo quisiera estar con ungrupo de compadres que fuman y vienen y me ofrecen y yo no ... entonces los compadres se van y no tepescan ... pero si les decí' que sí, igual va a haber buena onda ... es como ... es como una cuestión deconveniencia, quizás ... yo creo que al principio todos los compadres parten así, pero después ya no ...después se hace parte de ti».

También el deseo de tener una buena imagen social es factor interviniente en la influencia del gruposobre el joven: «Yo creo que las primeras veces todos parten por choros, estoy seguro de eso».

Un aspecto específico de los facilitadores microsociales y que está determinado por el grupo de pares,es la ocasión o la oportunidad de probar las drogas. Esto se relaciona con el motivo «curiosidad», yadescrito:

Entr: «Pero ¿por qué crees tú que entraste?».B: «No sé, más que nada fue por eso, por saber qué es lo que pasaba, qué se sentía».Entr: «¿Te habían contado?».B: «Sí, pero no es lo mismo ... más que nada fue por eso que entré, porque me ofrecieron así ... y la tomé».

En síntesis, el gran facilitador microsocial del inicio del consumo de drogas es el grupo de pares, elcual ejerce su influencia a través de necesidades de pertenencia, de aceptación y de curiosidad propias de laedad juvenil.

Facilitadores macrosociales

Existen diversos tipos de facilitadores macrosociales. Uno de ellos es la situación socio-económicadesmejorada, es decir, las condiciones de pobreza y marginalidad, la escasez de recursos económicos y lafalta de oportunidades a que se ven sometidos los jóvenes. Otro de estos facilitadores tiene que ver conaspectos socioculturales, tales como publicidad, modas y modelos televisivos, y un tercero, con laaccesibilidad de las drogas.

La situación socioeconómica desmejorada incluye el conjunto de características propias de lacondición de pobreza y marginalidad, tales como la deprivación cultural, la escasez de recursos económicos,la desadaptación social, la falta de educación y trabajo, el exceso de tiempo libre sin posibilidades derecreación, las pocas posibilidades de proyección hacia el futuro y la falta de espacios, que se entiende entres dimensiones: falta de espacios de creatividad, falta de espacios culturales y falta de espaciosrecreativos.

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A: «Porque la mayoría no termina ni cuarto medio y no trabajan ... onda que como que no tienen nada quehacer, pasan todos los días echados ... en su casa ... no hacen na' ... están para'os en la esquina, como quesiempre se llevan así ... y esto puede que los lleve a consumir droga porque es lo más cercano que tienen ...».Entr: «¿Por qué es lo más cercano que tienen?».A: «Porque venden por todos lados o los mismos amigos te convidan ... todos siempre andan con pitocomo andar con cigarros».

El extracto de entrevista anterior también muestra la relación existente entre ciertas condicionessocioculturales, como es la falta de oportunidades, y el fácil acceso a las drogas, aspecto que se desarrollarámás adelante.

En cuanto a la publicidad, modas y modelos televisivos, en la imagen de algunos de los entrevistadoshabría una influencia por parte de la publicidad o de otras formas de divulgación masiva, en términos defomentar el consumo de drogas legales (alcohol, tabaco), las que prepararían el terreno para el consumo dedrogas ilegales. Incluso se llega a hablar de implantar modas con respecto al tipo de droga «del momento».Este facilitador, al igual que otros ya mencionados, se relaciona con características de la edad juvenil, entanto se engarza con la influenciabilidad que es imputada a los jóvenes de esta edad. Así lo perciben, porejemplo, los entrevistados adultos:

Muj 2: «Yo pienso en las propagandas, las propagandas de la televisión, pero si es cuestión de mirar nomás las niñitas bonitas que están con la ... ».Muj 5: «Con el pisco en la mano (hablan varios a la vez) ... 0 un tipo con un auto enorme, exitoso, en unauto grande ... y con cigarro y trago ... eso lo sabes tú mejor que nosotros».Muj 2: «... o la cerveza ... porque resulta que todas quieren tener el mismo modelo y piensan que con tragovan a adquirir ... yo pienso que la publicidad, la publicidad en la televisión».

Un último facilitador macrosocial del inicio, ampliamente mencionado, es el fácil acceso yadquisición de las drogas, no sólo en la compra sino en otras oportunidades de tomar contacto con ellas.La facilidad de acceso a las drogas es enfatizada por los entrevistados, independientemente de su nivelsocial:

Jov 3: «Yo tampoco sé por qué se consume ¿por qué consumimos droga?».Jov 4: «Sabí' que no cacho».Jov 2: «Porque está ahí no más».Jov 3: «Es que es llegar y comprar poh, está la papa».

Los jóvenes de otra entrevista coinciden con esta apreciación: « ... salí' pa' Juera igual te ofrecen¡ya! igual podí' Jumar si es que querí' no más».

La oferta es un aspecto y la posibilidad de adquirir las drogas es otro. En este último juega un rol ladisponibilidad de dinero: «Sí, porque si no hay plata, nadie consume». Este aspecto es señalado depreferencia por los jóvenes de niveles socioeconómicos más bajos.

Según las apreciaciones de los propios entrevistados, en el plano macrosocial se conjugan diferenteselementos para facilitar el inicio del consumo de drogas. Los entrevistados sin experiencia de consumo yque pertenecen a niveles sociales medios y altos enfatizan la situación socio-económica desmejorada dealgunos jóvenes como facilitadora del inicio del consumo. Algunos jóvenes y los adultos se refieren a lapublicidad y los modelos televisivos como facilitadores. En cambio, coinciden los no consumidores yconsumidores, los jóvenes de diferente nivel socioeconómico y los jóvenes y adultos, respecto de laimportancia de la accesibilidad de las drogas como gran facilitador.

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4.2. Motivos y facilitadores de la mantención del consumo de drogas

En cuanto a la mantención del consumo de drogas, se hace la distinción, ya señalada, entre «consumohabitual» y «consumo adictivo», dependiendo de cómo sea definido este consumo por los propiosentrevistados. Además, al igual que para efectos del inicio del consumo, se diferencia entre motivos yfacilitadores del consumo.

4.2.1. Motivos y facilitadores del consumo mantenido habitual

4.2. 1. 1. Motivos del consumo mantenido habitual

Por motivos para el consumo mantenido habitual, se entenderán aquellos argumentos que los mismosentrevistados mencionan como finalidad de su consumo. No son explicaciones en términos de causasanteriores, sino razones que actualmente los llevan a consumir.

En términos generales, se puede sostener que estos motivos percibidos por ellos son de variado tipo.Van desde la simple búsqueda de placer hasta razones más complejas, como la evasión de realidadesinternas o externas. Una entrevistada, consumidora habitual de marihuana, lo expresa del siguiente modo:

«Mira, yo no creo que se pueda generalizar, o sea, yo creo que es una cuestión muy personal. 0 sea, pontetú ... no sé, yo creo que hay mucha gente que consume droga ya por evasión, no porque ... por evadirse dela realidad en que están viviendo, y otros que consumen por entretenerse o por pasarlo bien, por pasar unminuto distinto, pero no por evadirse, porque quizás no tienen los problemas como para evadirse, parapasarlo bien y para estar en otro estado no más ».

Dentro de la amplia gama de motivos, es posible distinguir los siguientes diez tipos de motivos,incluidos en la Figura 2, como los mayormente mencionados:

Figura 2Representaciones sociales acerca de los motivos de la mantención del consumo de drogas habitual

Representaciones sociales de los motivos del consumo mantenido habitual

• Búsqueda de un estado placentero (sentirse bien)• Búsqueda de efectos y sensaciones «diferentes»• Búsqueda de aceptación social• Fortalecimiento de la imagen social• Búsqueda de una relación armónica, especial• Atracción por lo prohibido, rebeldía• Búsqueda de un espacio propio• Evasión o escape

Mejorar el desempeño laboral• Mejoramiento del propio Mejorar en los estudios desempeño Mejorar el funcionamiento

psicológico y social• Disminución de los efectos inmediatos o residuales de otra droga

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La búsqueda de un estado placentero es uno de los motivos más recurrentes. Como muestra lasiguiente cita, puede ser simplemente el agrado que provoca el consumo, el simple gusto de consumir, eneste caso, marihuana:

Entr: «¿Cuál es el motivo, qué es lo que se busca, o cuál es la razón?»Jov. 3: «¿Consumir qué?»Entr: «Supongo que dependerá de qué, ¿no? Partamos por la marihuana, por lo más simple».Jov. 2: «Ah no, ¡porque es rica (risas)! ».Entr: «Oye ¿qué te ofrecen esas que consumes para que sigas consumiéndolas? ¿qué representan para ti?».G: «No sé, no representan nada, es como cuando tení' un chocolate, es rico sentir el sabor del chocolate,igual que la marihuana, es rico sentirse así, igual que con las otras cuestiones... ».

Más aún, muchos de los entrevistados consideran que otros motivos y causas que se atribuyen sonfalsas, siendo el placer el motivo principal para el consumo (cuando éste no es adictivo):

Entr: «Oye, pero por ejemplo, a nosotros nos han dicho ene esta cosa de ... o sea, al principio, de que lagente consume porque tiene problemas o algún tipo de cosas así».Jov. 3: «Mentira, mentira no más».Entr: «Porque tú decís que ... ».Jov. 3: «Si poh, onda papasarlo bien ... igual andái incentiva'o, te morís de la risa, o sea, uno lo pasa bien».

Otros entrevistados expresan este motivo hedonista simplemente como «gusto»:

«Porque este mino fuma porque a él le gusta así, no porque 'ah, mis amigos me obligan o 'porque tengoproblemas y todo', no, porque a él le gusta, y onda que se pone a fumar marihuana así y se va en la volá' decontar historias y le encantaba esa cuestión».

«Tengo varios amigos que consumen drogas y les gusta, les gusta tanto como cuando uno se fuma uncigarro».

Entr: «Pero yo creo que más que tú misma, yo creo que igual hay motivaciones, o sea, veamos como máseso».Alum2: «No necesariamente».Alum8: «No po', es que uno consume por gusto no más, no por tener un motivo ».

También hay aquéllos que se refieren a este motivo como «relajo»:

«En el momento tú ... tú cuando estai' ... yo cuando he estado drogado, igual me he sentido bien ¿cachai'?por eso es que lo hago ... o sea ... es como pa'sentirte ... como que ... como que me relajo ... un relajo total¿cachai'? ... entonces, como que por eso lo hago, como pa' ... pa'sentirme más relajado ... no sé si meentienden».

Entr: «¿Qué te produce?». G: «Relajamiento así ... ». Entr: «¿Qué crees que le produce a los otros queconsumen?». G: «Lo mismo que a mí, la misma cosa».

Sin embargo, también hay quienes consideran que, detrás de la búsqueda de placer se oculta otromotivo, la evasión. Por ejemplo, una entrevistada no consumidora, con poca cercanía con consumidores,considera que «el pasarlo bien» es sólo la apariencia.

Entr: «Algunas personas que yo conozco dicen que fuman o consumen drogas pa' pasarlo bien, por unacuestión ... ».

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F: «Sí, pero en la medida que pasarlo bien es abstrayéndote de la realidad concreta, es porque la realidadconcreta no te es suficiente pa' pasarlo bien ¿me entiendes?, así que hay algo en esa realidad que te impideel estar en un momento agradable, por algo recurres a esa evasión, porque que sea evasión la droga, o sea,esa es una cuestión objetiva, yo creo, esa evasión ¿me entendí'? porque de todas maneras te salí' de lo que... de la realidad po', o sea, no estai' en tu aquí, en tu ... entonces si necesitai' eso pa' tener que pasarlo bienes porque algo anda mal con el aquí y con el ahora, en buena ¿cachai'? yo creo ... no te es suficientepasarlo bien de una manera consciente, nacesitai’ como un nivel ... que te desequilibra biológicamente, osea, parte por eso, así como la droga, como el trago, como con cualquiera de estos . , . de estas cosas¿cachai'? o sea, eso significa que de una manera, sin como cuestiones externas que te cambien tuorganismo, que te lo ajenen, que te hagan alucinar, no lo puedes hacer, entonces por algo es ¿cachai'? a esoyo me refiero».

Por último, existe la idea por parte de algunos entrevistados consumidores, que ni siquiera tiene queexistir algún motivo. Ellos asocian el consumo habitual a «la costumbre» o a «pasar el rato»:

«Mira, pa'mí ... sinceramente pa'mí no tiene ningún sentido, por ejemplo ... yo nunca lo he hecho porque'Aah! sabí' que me quiero relajar, me voy a fumar un pito así pa' estar volao', no pa' nada porque ... a vecesyo nunca, por ejemplo, me he sentido como en otra dimensión y ¡aah loco! ni nada, o sea, yo lo hagoporque si un amigo me dice 'Sabí' que tengo un pito, fumémonos un pito' me lo fumo porque ... ya, comopa' pasar el rato ¿cachai'? como pa', como fumarme un cigarro ... ¿cachai'?, pero jamás lo he hecho pa' ...como pa'contactarme con otro mundo (ridiculizando), los espíritus ... nunca lo he hecho en ese sentido ...».

Otro motivo para la mantención del consumo se refiere al deseo de buscar efectos y sensaciones«diferentes», ya sea en el consumo del mismo tipo de drogas con el que se empezó o con la mezcla o elcambio a otro tipo de drogas. Es la búsqueda de algo nuevo, que salga de lo habitual; un cambio en elestado subjetivo. Los jóvenes se refieren a estos cambios en el estado subjetivo como «estar en otra» osimplemente como «andar volado». Se buscan sensaciones, nuevas emociones, efectos alucinatorios gratos.

Para muchos consumidores es la marihuana, la que por excelencia ofrece esta posibilidad:

«Yo lo relaciono con eso, para mí eso es lo que sería, o sea ... por otra parte, tiene mucho que ver el hechodel conocimiento interior, porque también te agudiza mucho los sentidos, es una cuestión que te lleva a unestado tan especial, que también te pone muy perceptivo ... y eso también es como excavar en otros lugaresque uno no conoce mucho de uno y de otra gente también ... o sea, mucho más así como más crítico, másmirón ¿cachai'? ... Entonces esa sería una de las fascinaciones que produce. La otra es como de llevarte aotro estado, como cosas que te enganchan, cosas que van fuera de lo común, de lo normal, que no es comotomar una micro o tomarte una bebida ¿cachai'? o ni siquiera una cerveza, que te sacan un poco de larutina, pero tampoco es para evadirse alucinando, es algo nuevo, es como tirarse en la montaña rusa».

Es evidente que este motivo de buscar sensaciones «diferentes» se asocia con el anteriormenteseñalado, referido a la búsqueda de un estado placentero, ya que estas sensaciones son vividas comogratificantes:

«Pero fumo porque ... ¡porque es entretenido!, por eso fumo, es entretenido ver las cosas, es como sí tepusieran un papel transparente, un papel celofán, y estar jugando un rato con el papel celofán y veí' todoen colores ¿cachai'? pa' mí es eso no más ... no tiene ninguna otra función, pasarlo bien ... pero no espasarlo bien, es como hacer otra cosa en el fondo ... ».

Para otros, sin embargo, luego de un tiempo, el consumo de un mismo tipo de droga no es suficiente,por lo que buscan nuevas sensaciones en otras drogas o en mezclas de éstas:

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«Si te metí' mucho, vai' a empezar a querer sentir otras cuestiones, otras sensaciones ¿cachai'?, entoncesvai' a empezar a buscar nuevas drogas ¿cachai'? ... otras cosas».

Por su parte, la búsqueda de aceptación social también juega un papel durante la mantención delconsumo de drogas, aunque menos central que en el inicio de éste.

«Por ejemplo, yo fui a la Isla de Pascua y ahí fumaba pito porque ahí los compadres ... era una manera deacercarte a ellos ¿cachai'? ... porque los compadres son super buena onda, entonces tienen ene y te ofrecende todo ... y es como super malo pa' ellos que tú no se los aceptí' ¿cachai'?».

Muy cercano a la búsqueda de aceptación está el motivo de fortalecer la imagen social. Este motivose puede dar asociado al consumo de diferentes tipos de drogas y aparece tanto en la mantención delconsumo, como también en relación al inicio.

«0 sea, los otros chiquillos también consumen porque se sienten menos, onda aquí tú viví' del qué dirán, deque cómo te miran por lo que andai' trayendo puesto ... y consumen droga como pa' dárselas más debacanes ... como no tienen tampoco muchas posibilidades de surgir ... ».

Este motivo se relaciona con el tipo de facilitadores que dan cuenta de déficits o problemas, aspectoque será discutido más adelante. Ello es significativo en el caso específico del consumo y la adquisición decocaina, la cual se asocia con estatus social, como lo expresa un grupo de jóvenes de un consumo alto:

Jov 2: «También va en el estatus poh».Jov 3: «Le da estatus ¿cachai' o no?».Entr: «¿Ah sí?».Jov 3: «Claro, el tipo que anda con coca ... ».Jov 1: «La cocaína en las discoteques ... vo' vai' a una discoteque y no tení, cocaína, no soi' nadie».

Otro motivo de consumo habitual es buscar una relación grupal armónica, especial. Se hacereferencia aquí a un tipo de motivo que se relaciona con el contexto o el modo en que se consume droga. Enel caso de aquellos entrevistados que se refieren al consumo como algo social y en grupo, existe unamotivación especial por compartir esta experiencia con algún otro, de modo que signifique un estadoespecial de interacción con el resto del grupo y que, a la vez, se caracterice por ser una experienciacompartida:

« ... la razón de ... por la cual la persona fume o tome o consuma droga, otra razón ... o sea, en el marcocomo social ... además de intimar con las personas, de acercarse más como..., yo creo que también es elhecho de compartir con otra persona un mismo estado, el hecho de estar como en una volá' distinta conotra persona, que te sentí' más entendido, mejor ... o sea, el hecho de estar en otro estado con personas te ...te acerca más y otras razones..., yo creo que es la del agrado que produce, el placer de compartirlo conalguien. Pero siempre es el hecho de compartirlo con alguien y no hacerlo solo, porque con alguien lo podí'compartir, si estai' solo estai' más que nada por la necesidad. La idea, o sea, supuestamente la idea de ladroga es algo positivo o alegre, algo choro, entretenido, distinto».

La atracción por lo prohibido juega un papel no sólo como motivo del inicio del consumo de drogas,sino también en su mantención. Lo ilegal de las drogas mantiene una cierta tensión asociada al consumo,que es vivida como gratificante (evidentemente ello se relaciona con características de la adolescencia comoetapa del desarrollo).

«Por otro lado, igual lo pasai' bien, igual es entretenido todo el juego del hecho que sea prohibido ...porque es inevitable que al ser humano le guste lo prohibido ... es como eso ... ».

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El tema de la legalización de las drogas debe ser mencionado en relación a este aspecto. Varios de losjóvenes entrevistados plantean que la marihuana legalizada, por ejemplo, sería menos atractiva que lamarihuana ilegal. También el siguiente entrevistado, quien conoce a bastantes consumidores y adictos tieneesta apreciación:

« ... Yo encuentro que es peor que lo tengan tan como ilegal, siempre uno tiene tendencia a hacer locontrario de la ley, no lo digo por mí ¿cachai'?, pero les gusta, te sentí' bien cuando hací' lo que no tedicen, sí, ( ... ) como una aventura ir a comprarla, se arriesgan mucho a todo, pero después lo disfrutandemasiado ¿entendí' o no?, en cambio si la legalizan sería como el cigarro ¿cachai'? ... ».

La rebeldía, como motivo de mantención del consumo también se manifiesta en relación a los padresy sus prohibiciones, lo cual ya se ha descrito entre los facilitadores del inicio del consumo, pero que tambiénaquí juega un rol:

« ... y ya después es una rebeldía contra, que se quieren rebelar contra los papás, contra todo ( ... ), ycuando ya te empiezan a limitar, que no que no, te rebelas contra el mundo y mientras más se te opongan,peor es la situación».

Al igual que el motivo anterior, la búsqueda de un espacio propio se homologa a los facilitadores delinicio del consumo, referidos a las características propias de la edad juvenil. En este caso, la búsqueda deun espacio propio se refiere al incentivo por consumir, relacionado con el propósito de tener una actividadque signifique un tiempo y un espacio propio para el joven:

« .. no sé ... siempre me decían que no, que estaba mal, que estaba mal y yo les decía que no le encontrabanada malo porque ... no sé, era como un tiempo, o sea, como un rato para mí, para nosotros ... ».

La evasión o escape, como motivo de mantención del consumo, no es algo presente en las respuestasde todos los entrevistados e incluso algunos la desestiman. Sin embargo, es un motivo frecuentementeinvocado por no consumidores. Se mencionan tres tipos de evasión: la evasión ante problemas personales(de tipo psicológico o de la vida cotidiana), ante problemas sociales y ante problemas existenciales.

La siguiente cita se refiere a problemas de la vida cotidiana:

« ... las frustraciones también, las frustraciones, a lo mejor, de no poder lograr estudios, de no poder seguiradelante en ... en una relación, incluso, de pareja ... problemas en el trabajo, todos esos vacios te hacencaer, muchas veces también, en la droga que es lo más fácil de poder ma ... en ciertos momentosmantenerse fuera de la realidad, pero en ciertos momentos, porque después volvís' igual y ... y tenís' quevolver a caer en el consumo».

Cuando se invoca el problema social, existen dos posibilidades: o se ve el consumo de drogas comoun escape «de la sociedad actual», con sus problemas socioculturales, o bien se habla de evadirse deproblemas que son producto de una mala situación socioeconómica.

A continuación se ejemplifica la primera versión del argumento social:

« ... yo aspiro en algún momento de tener un grado de equilibrio tal que no tenga necesidad de fumarmarihuana, y que a lo mejor me vuele sola así, pero sin necesidad de fumar marihuana ... yo creo que esmucha, hay muchas evasiones, a lo mejor la marihuana, con los años sesenta se podría tomar en un sentidoa lo mejor místico, ideal o de, qué se yo, de ... en buena forma, pero hoy en día no es así, o sea, hoy día tútení' un pito y hay que arrancar, o sea, es que la sociedad es algo malo, está mal hecho, no sé, un sistemamuy destructivo, entonces yo creo que frente a eso los jóvenes tratan de evadirse, esa es mi visión de eso ...».

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La segunda variante, se menciona con frecuencia en relación al consumo de neoprén. El neoprén,especialmente cuando es consumido por niños, se asocia a la evasión de algunos concomitantes de lapobreza.

«Pa'evadirse, por ejemplo, los cabros chicos de la pobla ya están consumiendo neoprén ya muy chicos».

Por último, un ejemplo de la evasión ante problemas existenciales:

«No, yo creo que cuando empezai' a ver el mundo y todas esas cuestiones, le empezai' a encontrar unnuevo sentido a tu vida y de repente te encontrai' demasiado afligido y demasiado encerra'o y las drogasson un escape, una salida».

A pesar de que el argumento de la evasión es más frecuentemente mencionado por no consumidores opor los adictos en tratamiento que fueron entrevistados, ocasionalmente también es mencionado por algúnconsumidor, como es el caso de esta joven:

«Yo creo que depende mucho de la persona, de la situación en que se encuentre, de repente la juventudtrata de escapar de problemas y pa' escapar de eso se mete en la droga».

Un tipo diferente de motivos para la mantención del consumo son aquéllos que se relacionan con labúsqueda de un mejoramiento del propio desempeño. Aquí se incluyen todos aquellos motivos que serelacionan con la idea que el consumo de drogas mejora, en algunos aspectos y áreas, el «funcionamiento»del consumidor. Este motivo es mencionado por diferentes entrevistados, consumidores y no consumidores.Se puede distinguir tres subtipos de este motivo: mejorar el desempeño en el trabajo, en los estudios ymejorar el funcionamiento psicológico o social.

Mejorar el desempeño laboral, por ejemplo a través del consumo de anfetaminas («pepas») o cocaínaes mencionado como motivo frecuente en relación al consumo de adultos más que de jóvenes.

A: «En todo caso quiero hacer una diferencia ¿saben cuál es la diferencia entre los yupis y nosotros? queese es tipo de gente, que es la gente mayor, lo hace por otras razones».C: «Se dopan porque tienen mucho trabajo ... ».A: «Claro, exactamente lo hacen por necesidad, porque una cuestión así te da más energía y podí' estarmás horas despierto y podí' trabajar más y ser más eficiente».C: «No lo hacen pa'pasarlo bien en una fiesta ¿me entendí?».

Esto último es de relevancia, porque marca una diferencia con el consumo de los jóvenes, inclusocuando a éste se le atribuye una funcionalidad, pues la que se atribuye es más frecuentemente de tipopsicológico y social, como se verá más adelante.

La funcionalidad laboral también se menciona en relación al consumo de drogas en determinadosoficios, como por ejemplo, en el de los artistas, donde el efecto de la droga podría aumentar su creatividad.

Varios de los jóvenes entrevistados consideran que algunas drogas pueden mejorar su desempeño enestudios, prolongando la capacidad de concentración y la energía disponible. En relación a ésto, losentrevistados mencionan fundamentalmente las anfetaminas pero también, ocasionalmente, la marihuana.

«Una vez también tomé pepas en el liceo, poco antes de retirarme, porque teníamos que hacer una carpetay nos habíamos llevado puro leseando y eran como las doce de la noche y la carpeta era pa'l otro día, asíque una amiga nos dijo: 'Tómense estas pepas -porque ya nos estaba empezando a dar sueño- y van aquedar super embalá'o».

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Algunos consumidores de marihuana también enfatizan la mayor creatividad en la búsqueda desoluciones que les otorga su efecto.

«De repente tengo problemas así, y salgo como ... como que pienso así en las soluciones, pero llego a otrassoluciones y esas soluciones, al final, siguen siendo el mismo problema y de repente, cuando estoy volá'oasí, como que llega una solución fija y ahí recien los problemas se resuelven».

En cuanto al motivo de mejorar funcionamiento psicológico y social, se hace alusión a un consumopsicológica o socialmente «funcional», es decir, aquél que tiende a compensar algún tipo de déficit ofalencia, permanente o transitoria, y que redunda en la mejoría de un estado emocional, en un aumento delas habilidades sociales y en otras características importantes para suplir ciertos déficit (en las formas derelacionarse, o para disminuir tensiones sociales).

Por ejemplo, es sabiduría popular que el alcohol sirve para «pasar las penas» o para «atreverse».Así, por ejemplo, el consumo de drogas podría contrarrestar la timidez:

«No sé, es como la personalidad de cada uno, que ponte tú, una vez un compadre decía que fumaba pitosporque él no tenía personalidad y con el pito, onda, fumaba y se moría de la risa, era mucho más piola,onda, conocía más gente ¿cachai'? ... ».

Sin embargo, algunos evalúan negativamente el consumo psicológicamente funcional:

«Es atroz cuando, por ejemplo, yo tenía una amiga que antes de ir a ver una película al teatro se fumaba unpito, o si no, no entendía la película».

Para otros, en cambio, como esta consumidora de marihuana, la funcionalidad es vista como algocasi normal:

«Pero en general uno como que de repente se relaja más o sea, la gente más tímida de repente puederelajarse más ... ¿cachai'. Yo creo que es la forma en que mucha gente lo usa ... como para cambiar unpoco de estado y despreocuparse un poco».

Otro entrevistado señala al respecto que el consumo de drogas le ayuda a «sentirse más valiente»:

Entr: «Pero ¿se pasa mejor con pito? ¿si?».Alum 2: «Uno se siente como más valiente, al fumar pito».

Se puede apreciar que aquí se relaciona la funcionalidad psicológica del consumo de drogas con undéficit que se ha descrito entre las características personales relacionadas con el inicio del consumo dedrogas.

«Es que me da risa ... onda yo cacho que los tipos se 'ponen un pito ... es como lo que se ponen pa'poderreirse ... no sé si me entendí' ... ponte tú, este compadre es super serio, es super pa' dentro, como que tú nopodi’ entrar ¿cachai'? y cuesta ene así, y de repente, y nunca se ríe, y de repente con un pito muerto de larisa ¿cachai?».

Otro déficit típicamente mencionado (también como motivo del consumo) es la inseguridad. Así loseñalan los jóvenes de uno de los grupos focales:

J: «Yo creo que pasa más que nada en la gente que es insegura, entonces sin el estimulante no se atreven aplantear una idea o no se creen su proyecto, yo creo que objetivamente con estimulante se ponen máscreativos y, a la vez, se creen sus ideas, porque cuando no están estimulados, ellos mismos se autolimitan,

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se cierran, y con los estimulantes se liberan en el fondo, y al perder la sensación vuelven a encontrar suproyecto malo y por eso siguenC y P: «Pero eso también es inseguridad».P: «Porque sin el pito, ellos no son capaces de ser el gallo divertido, que todo el mundo los pesque, sin elpito son apagados».

Cabe precisar, sin embargo, que si bien la funcionalidad es mencionada tanto por no-consumidorescomo por consumidores, estos últimos la atribuyen más a otros que a sí mismos, siendo pocos los casos -almenos en el ámbito de lo psicológico y lo social- en que se relata una experiencia personal de consumo para«funcionar mejor».

El último de los motivos para el consumo habitual de drogas que aquí se describen, es el atenuarefectos inmediatos o residuales de otra droga. En cierto sentido, este motivo también alude a lafuncionalidad del consumo de drogas, pero en este caso no es frente a una falencia o problema personal,sino frente al efecto desagradable o no deseado de la droga. De este modo, por ejemplo, la cocaína y lasanfetaminas son de utilidad para compensar el efecto del alcohol:

«Pepas, porque es más penca ver a una mujer que esté curá' ... entonces como que las mujeres 'ay, pucha'como que siempre están preocupá'de que 'el gallo que me gusta me va a ver curá', entonces na'que ver',entonces siempre la manía de estar tomando pepas, pa' no curarte y tomar todo lo que tú querai».

En este caso, el motivo de atenuar el efecto del alcohol va acompañado del querer fortalecer o cuidarla imagen social, especialmente en las consumidoras de sexo femenino.

Otro motivo relacionado con el consumo funcional frente a los efectos de la droga es la eliminacióndel «bajón» producido por ésta. Es una forma de evitar el efecto residual desagradable, como se da, porejemplo, en el caso de la pasta base de cocaína, consumiendo nuevamente.

«Claro, pero es el efecto, después el efecto que se te pasa, ahí la gente se empieza a angustiar porquequiere de nuevo estar elevado, entonces ahí empieza la angustia y a conseguir de nuevo».

En síntesis, los motivos de la mantención del consumo habitual son mencionados tanto porentrevistados consumidores como por no consumidores, aunque la mayor parte de ellos son señalados porlos primeros. Aquellos motivos que aparecen con mayor frecuencia son, en primer lugar, la búsqueda de unestado placentero, expresado como: «para pasarlo bien», «porque es rico», simplemente por «gusto», oporque «relaja».

Igualmente difundida está la idea que el consumo es de utilidad y cumple una determinada función,siendo esta idea otro motivo para mantener un consumo habitual. La búsqueda de mejorar el propiodesempeño se puede referir a lo laboral, al desempeño en los estudios o al funcionamiento psicológico osocial.

Un tercer motivo de mantención es la búsqueda de efectos (ya sean nuevos, o seguir experimentandolos ya explorados) y la búsqueda de cambios en el estado subjetivo.

Otro motivo es la necesidad de atenuar efectos inmediatos o residuales de las drogas. Este motivo esrelevante en el consumo de ciertas drogas, como la pasta base, donde el desagrado del «bajón» se trata decontrarrestar con un nuevo consumo.

El querer evadirse de la realidad, por distintas razones, es mencionado sólo por algunos como unmotivo de mantención del consumo habitual, otros lo desestiman como tal.

Finalmente, se mencionan motivos que coinciden con los señalados para la etapa de inicio delconsumo de drogas, tales como la búsqueda de aceptación social, la atracción por lo prohibido, la búsquedade un espacio propio y la búsqueda de una relación grupal armónica.

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4.2.1.2. Facilitadores del consumo mantenido habitual

A continuación se revisarán los facilitadores del consumo mantenido habitual los que, a diferencia delos motivos de consumo, que siempre encierran una finalidad, un «para qué», se refieren a las atribucionescausales o a factores intervinientes, es decir, a los «por qué» del consumo. Se distinguirá entre facilitadorespersonales, familiares y sociales. Los últimos, a su vez, se subdividirán entre microsociales, por un lado ymacrosociales y culturales, por otro.

Los facilitadores personales se refieren a una serie de problemas que pueden ir desde insatisfacciónhasta trastornos de personalidad u otros problemas psicológicos mayores. Así, los entrevistados mencionanla insatisfacción con lo cotidiano y el «no tener qué hacer», la falta de sentido en la vida, inseguridad yconflictos interiores y los trastornos de personalidad. También se menciona, como en el siguiente ejemplo, elser «débil de personalidad», refiriéndose el entrevistado a la influenciabilidad:

C: «Es que yo cacho que depende como seai'tú ... si eres una persona, igual, débil, o mejor dicho menosfuerte ... ».Entr: «¿Qué significa menos fuerte para ti?».C: «Persona débil, o sea, que no tiene una personalidad muy fuerte, que como que igual se deja llevar unpoco, así ... Es que hay personas débiles, fuertes y no tan fuertes, onda, no es una clasificación, por decirtealgo ... ».Entr: «Y las personas débiles ... ».C: «Las personas débiles, con muchos problemas, si se meten en el pito ... no salen más ... porque notienen eso de decir no ¿cachai? onda, que no tienen una personalidad propia».

Entre los facilitadores personales que corresponden más claramente a problemas psicológicos, semenciona la inseguridad social:

A: «Sí, ene gente, yo conozco que ... o que no saben bailar o que son tiesos o que son fomes o por lo menosse sienten así, o se sienten a sí mismos que así son, pero en realidad no lo son».Entr: «Y ocupan la droga pa'...».A: «Soltarse».

Se puede apreciar cómo esta inseguridad social llevaría a un consumo psicológicamente funcional(descrito previamente). Y si bien la inseguridad es el problema personal más mencionado, cabe señalar que,en general, los facilitadores personales son señalados primordialmente por no-consumidores o adictos entratamiento y generalmente no mencionados por consumidores habituales. Algunos de los consumidoresentrevistados, de hecho, ponen abiertamente en duda la existencia de este facilitador del consumo:

«Toda esa cosa, que consumen por problemas, no me la creo, porque todos estos gallos que yo conozco,cero problema. Yo creo que lo hacen más por gusto o por la junta no más poh, hay gallos que aprovechanesa cuestión de 'yo soy drogadicto porque tengo problemas'. Nunca fue, pero yo no creo na' esa cosa, yocreo que es por gusto y por adicción ¿cachai'?».

Entre los problemas personales que facilitarían el consumo de drogas, señalados principalmente porno consumidores y adictos en rehabilitación, estarían entonces aquéllos referidos a problemas psicológicos,tales como inseguridad o «influenciabilidad» y los que se relacionan con la percepción de falta de sentido ofalta de motivación en la vida cotidiana.

En cuanto a facilitadores familiares, los problemas en la familia son un argumento comúnmenteutilizado por los adultos y los entrevistados no consumidores para explicar causalmente el consumo en losjóvenes. Sin embargo, ocasionalmente, también aparecen como autojustificación del consumo 0 comojustificación del consumo de otro por parte de algún consumidor:

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Entr: «¿Y por qué crees tú que él llegó a eso?».C: «Bueno, su familia es una mierda».Entr: «¿En qué sentido?».C: «En todo sentido ... El viejo, ponte tú, los viejos se separaron y el papá se fue a Estados Unidos ... lavieja se quedó acá y con un tipo que pasó por ahí se casaron, y ese tipo es una mierda, es un estúpido ... yno sé, este compadre es como ... onda es super triste él ¿cachai? ... ».Entr: «Tu amigo».C: «Sí, es como super triste y no sé, Yo cacho que con el pito como que se escapa un poco de todoeso ... ».

La mayoría de los problemas familiares tienen que ver con los padres, el rol de éstos y su relacióncon los jóvenes. De este modo, aparecen temas como la sobreprotección de los padres, la falta depreocupación o de atención por parte de los mismos, su falta de autoridad, la falta de compromiso de lospadres o, simplemente, el desconocimiento de éstos. Así, por ejemplo, la falta de información de los padressobre los efectos (visibles) del consumo de drogas, se constituye en facilitador, ya que, según los entrevis-tados, sus apreciaciones respecto de quien consume y quien no, son frecuentemente erróneas:

«No sé en que se fija mi mamá, pero cuando va, porque es un compañero que siempre viene, mi mamá medice: 'Oye ahí viene tu compañero el vola'ito', y ese compañero es más sano que lechuga po', ni fuma pob,... ¿cachai'? Tienen un concepto erróneo, los viejos, tienen un concepto erróneo».

Igualmente, la permisividad de los padres traducida como conocimiento y tolerancia del consumo desus hijos resulta facilitadora de la mantención del consumo. Sin embargo, aquí aparece una contradicciónporque, si bien la permisividad es vista como un facilitador de la mantención del consumo, también esvalorada positivamente por los jóvenes, como un factor de confianza y una forma de evitar un consumodescontrolado:

Entr: «¿En tu casa no cachan que tú ... ».G: «Mi papá cacha que fumo marihuana». Entr: «¿Y qué te ha dicho?».G: «Nada, no me dice na' ... es que él es super buena onda conmigo, onda copete, así 'Vamos a tomar' ... yme dice: 'Si te voy diciendo que no le hagai, más le vai' a hacer, por eso te libero tanto; después pienso así,pucha, ¿y si mi hijo es drogadicto?'. Siempre se asusta, pero sabe como soy yo ... ».

En cuanto a las características de la familia, ya sean referidas a su constitución o al estilo deconvivencia, los entrevistados destacan a las familias rígidas. Así, se habla de familias o padres rígidos orepresivos, que incentivarían al consumo de drogas, como una respuesta de rebeldía de los jóvenesexcesivamente reprimidos:

«Yo creo que igual influye mucho la familia ... o sea ... si estai' en una familia donde te tienen puro ¡ta!¡ta!, igual como que te induce más a consumir droga...».

De este modo, las características familiares facilitadoras de la mantención del consumo, serelacionarían con características propias de la edad juvenil como es, en este caso, la rebeldía.

Otro facilitador referido a la familia y no sólo restringido a los padres, es la presencia de una historiafamiliar traumática. Esto de alguna manera, aunque no necesariamente, tendría relación con losfacilitadores macrosociales como son la situación social o el medioambiente en que se vive. Asimismo, laviolencia en la familia se constituye, desde la perspectiva de los entrevistados, en facilitadora del consumomantenido, aunque indirectamente y relacionada con condiciones macrosociales, responsables de su origen.Es por esto que, si bien este punto se refiere a facilitadores familiares del consumo, resulta imposibleaislarlo de las condiciones sociales dentro de las cuales se presenta.

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«Ah, claro, el papá tomaba mucho, por ejemplo estaba viernes, sábado y domingo tomando y no le tomabaatención al hijo, digamos, siempre estaba tomando y le pegaba, yo creo que por eso pasó y el ambientetambién...».

En síntesis, los problemas familiares se refieren, principalmente, a la relación de autoridad de lospadres con los hijos (sobreprotección, rigidez o despreocupación y exceso de permisividad) y a la pocacercanía afectiva entre ellos, a la falta de información de los padres sobre las drogas y a historias familiarestraumáticas o violentas.

Los facilitadores sociales del consumo de drogas mantenido habitual fueron agrupados enmicrosociales, por una parte, y macrosociales y culturales, por otra. Los facilitadores microsociales serefieren al entorno social inmediato, esencialmente el grupo de pares y el colegio, y se describirán acontinuación.

Un primer factor microsocial es la influencia del grupo de pares y se refiere al modo en que el grupode amigos o de conocidos interviene directa o indirectamente en la mantención del consumo de drogas de losjóvenes. Es lo que los entrevistados adultos denominan «la influencia de las malas juntas», pero también esseñalado por los mismos jóvenes, quienes sostienen que el grupo de pares no solamente tiene unaimportancia para el inicio (la cual, como ya se ha visto, sería crucial) sino también para la mantención delconsumo.

F: «0 lo típico de repente del ambiente y todas esas cuestiones ».J: «Sí, el ambiente también».Entr: «¿Cómo el ambiente?».F: «Estai' de repente ya, típico afuera en un lugar pa' bailar y toda la cuestión y telleva, o sea, todo el mundo lo hace, todos están y lo hací'po'».

Además, el grupo sería de relevancia para las recaídas, después de un intento de tratamiento orehabilitación:

«Porque es el grupo de amigos que te encierra a ti, es lo que te lleva a consumir la droga, y además es tufuerza de voluntad, si, o sea, si la persona tiene un grupo de amigos que son todos adictos y si esa personaes débil, tú vas a salir de acá del centro de rehabilitación y vas a llegar a la media cuadra y te vas a irfumando un pito con tus amigos».

En la visión de una de las entrevistadas incluso se podría llegar a seguir consumiendo aunque no legustara al propio consumidor, en favor de la pertenencia al grupo:

« ... y aunque no te haya gustado pero tus amigos te dicen: '¡Pero cómo¡', 'es que no me gustó', '¡pero esque cómo, soi'aquí, soi'allá ... !', y ya, bueno, lo vuelves a hacer, y al final ya no lo haces ni siquiera porquete guste, sino por compromiso al grupo de amigos que tú estás frecuentando».

Sin embargo, si bien el grupo de pares es el más mencionado, hay otros facilitadores microsocialesque los jóvenes destacan en el consumo mantenido de drogas. Se nombran, por ejemplo, situaciones como elocultamiento del consumo por parte de los colegios; el desconocimiento de los profesores, ya sea respectodel tema general, como específicamente de la visibilidad de los efectos; la falta de compromiso de losprofesores, tanto en la relación con los alumnos como con el tema en cuestión; o el cambio de ambientesocial.

Se puede apreciar entonces que, al igual que para el inicio, un importante facilitador microsocial dela mantención del consumo es el grupo de pares de los jóvenes.

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Entre los facilitadores macrosociales y culturales se pueden distinguir los siguientes: situación social,accesibilidad de las drogas, modelos negativos en el mundo adulto y características culturales de la sociedadactual.

La situación social deteriorada de un sector de la juventud, no sólo es un facilitador del inicio delconsumo, como ya se señalara, sino también un mantenedor. Este problema incluye: la falta de espacios, lafalta de oportunidades (de trabajo, estudios, etc.) y la violencia social.

«Yo creo que consume más ... también la gente pobre, o sea ... influye igual la cuestión económica, lagente que pa' calmar el hambre, por ejemplo, aspira neoprén ... ».

«...porque yo te digo, hay gente que consume esta cuestión porque simplemente la sociedad no te da másoportunidades ¿cachai'? no te da trabajo, no te deja ser, pienso que la sociedad te debería de dar másoportunidades ... ».

Se aprecia que la situación socioeconómica desmejorada, al igual que en el caso del inicio delconsumo, se percibe como influencia para su mantención, en un sentido inmediato (se consume paradisminuir la vivencia de alguna necesidad básica no satisfecha), y en un sentido más general (se consumecomo respuesta a la falta de oportunidades).

Por su parte, también la accesibilidad a las drogas es un facilitador, tanto del inicio del consumo,como de su mantención:

« ... pero como están las cosas ahora, tú podí' ir a la esquina y adquirir un papelillo, te pasan uno por luca,ahora las cosas están más a mano, antes teníai'que recorrer unos mil kilómetros pa'encontrar un loco quevendiera droga, ahora podi’ir hasta tus vecinos, es algo que ... que está muy introducido en la sociedad».

Ciertas condiciones legales referidas al acceso también son incluidas por los entrevistados comofacilitadores macrosociales. Es el caso específico del consumo de fármacos:

Entr: «¿Y los Tonariles, has vuelto a consumir?».G: «Dos veces también le he hecho ... una vez ... la primera vez que tomé cuatro, y la segunda cinco».Entr: «¿Y esos cómo los conseguiste?».G: «En la farmacia ... es que son remedios pa'l Parkinson». Entr: «¿Y no tienen receta retenida?».G: «Sí, si tienen receta, pero en algunas partes hay locales tipo A, que esos sítienen receta».Entr: «Ah ¿y tú conoces los locales donde venden?».G: «Sí po', las farmacias, cuáles son con receta y cuáles no».

El problema del fácil acceso dice relación con otro aspecto señalado por los entrevistados, que esinsuficiencia del control policial. Tanto jóvenes como adultos tienen una representación negativa de laefectividad del control policial. En la representación ejemplificada en el párrafo que sigue, se aprecia que lafuerza policial es considerada por algunos como poco efectiva en su función e incluso de baja credibilidad:

«Es que antes con los pacos no pasaba nada, yo te digo que te quitaban los pitos y después los vendían ellos... pero ahora como la cosa está más de moda parece que andan más espanta'os y te molestan más ycontrolan más también ... igual cuando dicen en las noticias que encontraron un cargamento de coca, yocacho que no entregan ni la mitad de lo que pillan ... seguro que la venden y después andan con lascampañas contra la droga ... ».

Por otra parte, tanto jóvenes como adultos mencionan los modelos negativos o de baja credibilidaddel mundo adulto como facilitadores de la mantención del consumo de drogas en los jóvenes. Este aspectotambién repercute en las campañas de prevención masiva, disminuyendo el impacto de éstas. Por ejemplo,

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una entrevistada atribuye a toda una generación el carácter de modelo negativo, haciéndola responsable delconsumo actual en los jóvenes:

Entr: «E., tu nos dijiste que la droga como que ahora se había masificado hacia los '80 y los '90 ¿Cómo veseso tú?¿Por medio de qué te da¡' cuenta?».E: «¿Tu cachaste Woodstock?».Entr: «Sí».E: «¿Sí? ... ahí se juntó toda la juventud de esos tiempos, todos los híppies, todos los hippies erandrogadictos, y después esos hippies tuvieron hijos y los padres les contaban eso y la droga no sé po', ahoraestá más drogadictada toda la juventud».

El problema de los modelos del mundo adulto incluye el consumo de alcohol. De hecho, tanto adultoscomo jóvenes entrevistados afirman que el consumo de alcohol en el mundo adulto es un gran facilitador dela mantención del consumo de drogas en los jóvenes:

Muj 2: «Pero si en la universidad ( ... ) sabí' que había un profesor ... había un profesor, ( ... ) que antes deempezar las clases, había un casino ahí ( ... ) se tomaba sus buenos tragos y se iba a clases, terminaba laclase y se iba a tomar trago de nuevo y era profesor de nosotros» (risas).Muj 5: «¡Ah no, yo no entiendo!».Muj 2: «Y era excelente profesor y nosotros siempre pensábamos: '¿Este caballero funcionará sin trago?',no sé, nunca lo supe».

Cercano a lo señalado está el manejo público ambiguo del problema del consumo de drogas. Jóvenesy adultos señalan que por una parte se realizan campañas de prevención y por otra se habla del consumo dedrogas en personajes públicos; o bien, se descalifica el consumo de drogas, pero se fomenta (a través de lapublicidad) el consumo de alcohol. Los jóvenes son particularmente sensibles a esta contradicción.

Por su parte, entre las características de la sociedad actual que facilitarían la mantención delconsumo de drogas, se señalan: la «falta de valores», el «consumismo» y la «cultura de la competencia».Todas estas características son principalmente señaladas por los adultos entrevistados. En especial la «faltade valores» no es un argumento presente en los entrevistados jóvenes.

El consumismo, señalado como una de las «enfermedades» de la sociedad actual, es considerado otrode los facilitadores macrosociales del consumo de drogas, en este caso también por algunos jóvenes. Seaprecia en el extracto de entrevista siguiente como este consumismo se asocia a la falta de perspectivas, lacual a su vez facilitaría el consumo de drogas por inducir a una actitud inmediatista frente a la vida.

«Yo creo que el consumismo, en ene partes, como a la adolescencia o a la generación de ahora le haafectado el consumismo ( ... ). Es como de una desesperanza, como que ya no queda nada más, pasémoslobien ¿cachai'? y después cuando grande veamos si podemos hacer algo, ¿cachai'?».

Por último, los adultos, específicamente, también señalan que junto con el consumismo llega otroproblema, que es el no tener tiempo para los niños y jóvenes. La cultura consumista y competitiva llevaría alos padres a estar permanentemente ocupados en generar recursos. Ellos lo expresan de la siguiente manera:

«Con esto del consumismo, volvemos a eso mismo, corremos tanto todo el día, ¿qué tiempo nos queda?».« ... porque vivimos en un mundo de toda la vida ocupados».

Esta citas reflejan un problema al que típicamente se ven enfrentados los adultos de nuestra sociedadactual, el cual --desde su punto de vista-- indirectamente incidiría como facilitador del consumo de drogasen los jóvenes,

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Entre los facilitadores macrosociales y culturales de la mantención del consumo de drogas se handistinguido la situación socioeconómica desmejorada y el fácil acceso a las drogas (mencionados poradultos y jóvenes), los modelos negativos en el mundo adulto y el manejo público ambiguo del problema(también señalados por ambos) y algunas características culturales de la sociedad actual, como son elproblema valórico y el consumismo (señalados primordialmente por los adultos entrevistados).

4.2.2. Motivos y facilitadores del consumo mantenido adictivo

Los elementos para definir el consumo adictivo como tal, extraídos de las entrevistas realizadas parael presente estudio, son: la dependencia psicológica de la substancia, la dependencia física y junto con ellala pérdida del control del consumo, el centrar la vida en torno al consumo y a la adquisición de la droga y,finalmente, muestras de deterioro social como consecuencia del consumo.

En cuanto a la definición del estado adictivo, la siguiente cita ejemplifica la diferencia que hacen losentrevistados entre consumir drogas o centrar la vida en torno a ellas:

«Porque hay gente que su vida se vuelve marihuana, aunque no se den cuenta ¿cachai'?, aunque haganotras cosas ¿cachai'?, pero no pueden hacer nada si no tiene pitos ... hay gente que su vida es la marihuana,en cambio pa'mí la marihuana es parte de mi vida, es como 'además', no todo ... ».

La dependencia es parte central de la definición de adicción:

Entr: «A ver G. ¿cómo fue eso en cuanto te pida la droga?». G: «... de día, no podía estar sin ella, teníaque estar con algo». Entr: «¿y cómo sentiai' eso? ¿qué cosa?». G: «Esa sensación rara (habla muy bajo) ...más, más, más».

Los entrevistados señalan que, junto con la dependencia, la frecuencia de consumo también seríaparte de la definición:

J: «( ... ) porque si uno se fuma un pito, no es adicto ... ».Entr: «¿Es, no es drogadicto?».J: «Adicto no es porque se fuma uno».B: «Depende de la cantidad que consuma».

Por otra parte, es interesante destacar, en el consumo de tipo adictivo, que la situación o contexto deconsumo también es relevante para definirlo como tal, porque el adicto tendría una mayor tendencia aconsumir solo, es decir no grupalmente. Incluso, el hecho de que alguien consuma solo, se utiliza paradefinir su situación de adicción pues, como dice una participante de un grupo focal: « Tiene un problema elque fuma solo».

La adicción es vista como problema por todos los entrevistados, es lo más temido (más que otrosposibles efectos nocivos del consumo) y es lo que habría que evitar. Así lo señala, por ejemplo unaconsumidora de marihuana:

Entr: «En ese sentido, ¿Cuáles podrían ser como los problemas que podría acarrear el uso de drogas ( ...)?».N: «Los contra son los efectos químicos que produce en el cuerpo ¿cachai'? ... no sé po' ... la marihuana, yosupongo, hasta ahora no me ha pasado, pero yo supongo que después produce un poco de amnesia o de ... ovai'perdiendo la memoria o algo así ... o te cuesta más concentrarte, no sé ... pero el problema básico es laadicción. Es el único problema que yo encuentro terrible, porque si ... o sea, la coca no sé que producedespués, no tengo idea, pero sí sé que produce mucha adicción y me asusta. Por eso no me meto en esemundo, porque la adicción es que algo te controla y que tú no lo controlas, entonces es espantoso».Entr: «¿Qué más relacionas tú con la adicción?».

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N: «Qué más relaciono con la adicción, no sé ... encuentro que, ya el hecho de ser adicto es la pérdida desentido de la realidad po', de los parámetros en los que te estabas moviendo antes y cómo te muevesdespués. Vives dependiendo de eso, entonces empiezas a vender tus cosas para consumir, para podercomprar, entonces como que es un círculo vicioso que no podí' salir, porque también es algo tabú, entonceslo hací'escondido, para que nadie te cache, es como que la vida se te va abajo ¿cachai'?».

A continuación se describirán algunos precursores y los mantenedores del consumo adictivo. Resultaimportante señalar que aquí no se mantiene la subdivisión entre «motivos» y «facilitadores» utilizada parael consumo inicial y el consumo mantenido habitual (no adictivo), porque los entrevistados no realizan taldistinción. Es más, no aparecen motivos relacionados con el consumo adictivo, sino solamentemantenedores, los cuales, como se verá, en rigor son parte de la misma definición de la adicción. Por suparte, los facilitadores, en el caso de la adicción serían previos a ésta (porque una vez instalada la adicción,se mantendría por sí sóla), por lo que han sido denominados «precursores».

4.2.2. 1. Precursores del consumo adictivo

Los entrevistados mencionan una característica o condición principal que está presente en el inicio delconsumo adictivo, que es el deseo de aumentar los efectos del tipo de droga consumido:

Alum 6: «Pero igual, hay personas que de tanto fumar ya se aburrieron: 'Ah, no me hace ningún efecto'».Alum 1: «Yo creo que hay una tolerancia y necesitai'más».Alum 6: «Y después dice: 'Ah no me hace nada la cuestión, compremos algo más fuerte'».

Otros precursores, de algo menor importancia, son la simple costumbre, es decir, el hecho que elconsumo de drogas se haga algo rutinario, parte de la vida cotidiana, pero difícil de controlar; la necesidadincontrolada de buscar del estado placentero; y la necesidad de ir probando. Esta última deriva en unanecesidad por cambiar o mezclar ciertos tipos de drogas con la intención de experimentar con drogas más«fuertes» y por lo tanto se relaciona con el precursor más importante, ya descrito.

En síntesis, el precursor más importante de la adicción, desde el punto de vista de los propiosconsumidores, es el deseo de aumentar los efectos de las drogas que se consumen. Este deseo lleva aaumentar las dosis y a experimentar con mezclas de drogas y con drogas nuevas, preparando así el caminopara la dependencia.

4.2.2.2. Mantenedores del consumo adictivo

Básicamente, existe un solo tipo de mantenedor del consumo adictivo: la dependencia. Sin embargo,según los entrevistados, habría que distinguir entre dependencia (o necesidad) física y psicológica.

La dependencia física se señala como aquel mantenedor del consumo adictivo que se relacionaestrictamente con las formas de reaccionar del organismo biológico. Los entrevistados lo ven como unanecesidad física y muy comúnmente lo resumen como aquel estado en que «el cuerpo pide». Esto esevidente, sobre todo en el caso de drogas más fuertes:

Entr: «¿Y tú crees que existe una diferencia entre un consumidor y un drogadicto?».J: «Sí, bastante».Entr: «¿Cuál sería esa diferencia?».J: «Ah ... un drogadicto, su cuerpo ... necesita, necesita la droga pa'poder vivir, porque igual yo, no sé,igual no sé, mi mamá, mi papá me cuentan cuestiones, onda que no sé po'... por ser la Heroína, cuestionesasí, te cambian el metabolismo y se te hace la heroína necesaria en el organismo, no ... no sé po', no es lomismo que, ponte ... no sé po'... fumarte un pito que ... no sé po', después al otro día no andai... yo no andourgido por un pito al otro día, así onda Pa'... pa'seguir bien».

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Entr: «Por eso te digo, la cosa era porque empezaste con una cantidad y la fuiste aumentando ¿por losefectos que ibas teniendo?».X: «No, porque el cuerpo te exigía más; el cuerpo quedaba insatisfecho con la cantidad que uno consumía,por ejemplo, hace tres meses, ahora el cuerpo te exige el doble de cantidad a lo mejor, y así, y así, y asíhasta que después ... ».Entr: «¿Y qué señales más del cuerpo?, pa' que uno se de cuenta de que el cuerpo está pidiendo».X: «¿Cómo me daba cuenta que necesitaba más marihuana?. Bueno, porque tenía ganas, estaba inquieto, aveces me sudaban las manos, miles de otras cosas».Entr: «Y después de tener esa marihuana ¿esas molestias pasaban?».X: «Pasaban y volvían cuando se acababa y después de la marihuana tú ya vas buscando cosas más fuertes,porque la marihuana es una droga leve, se podría decir, no descalificándola de no droga, es una drogapuente ¿ah? entonces el cuerpo ya llega a un límite en que ya la marihuana no la quieres más y la empiezasa mezclar con alcohol o pedir otras cosas, buscar otras cosas y así sucesivamente».

Como se puede apreciar, la dependencia física no solamente significa no poder estar sin la droga,porque su consumo pasa a ser una necesidad corporal, sino que el aumento de la tolerancia significa iraumentando la dosis o, como en el caso de la cita anterior, lleva a mezclar drogas y a cambiar la drogaconsumida por otra más fuerte.

Otra forma de dependencia señalada por los entrevistados es la dependencia psicológica. Estadependencia es sólo un grado más de lo que ya se ha descrito como funcionalidad psicológica entre losmotivos para la mantención del consumo.

La siguiente cita ejemplifica la necesidad psicológica involucrada en el consumo adictivo,diferenciándolo del consumo no adictivo. Corresponde a lo señalado por entrevistados que tienen un altoconsumo de drogas (marihuana y cocaína) pero a pesar de ello no se autocalifican de adictos:

Entr: «¿Cuál es la diferencia entre un drogadicto de alguien que consume?».Jov 3: «Es más dependiente el drogadicto po', ( )».Entr: «¿En qué se nota que es más dependiente?».Jov 3: «Porque el tipo necesita la cosa po'».Jov 4: «Todo el día po'».Jov 1: «Y sin esa cosa no lo pasa bien».Jov 2: «Onda que tení'que estar droga'o, o sino no podi’salir po'».Jov 3: «Nosotros los fines de semana sí po'¿cachai?, pero los días de semana, yo trabajo».

En la cita anterior y en la siguiente se puede apreciar que la funcionalidad psicológica de la droga esparte de la adicción psicológica. Sin embargo esta funcionalidad -tal como en el caso del consumoclasificado como no adictivo- aparece estrechamente ligada a la vida social de los Jóvenes:

«Una mayor comunicación a nivel de amigos, establecer un papel y ser como un personaje distinto en elcírculo donde está él, muchas veces sobre, le voy a poner, un estado natural, o sea, como en sobriedad esapersona que llegó a la marihuana a la droga en un primer nivel se cree casi impotente o inferior entre sucírculo de amigos, a través de la droga quizá asume como ... un protagonismo que lo hace sentir a él más,más importante, más influyente dentro de su grupo de amigos».

Otra manera en que los entrevistados lo plantean es que el adicto necesita permanentemente el escape,la desconexión de algo que no le resulta tolerable:

«En el fondo creo que por eso se produce la drogadicción, o sea, no en el fondo, es obvio, pa'mí es obvio ...es que tú te desconectai’ de la realidad, estai’ inconsciente, no veí'las cosas como se ven normalmente, y loatroz es que después cuando te conectai', te conectai’tan de golpe que te decaí' mucho más, entoncesquerí'más para volver a desconectarte ¿cachai'? y cada vez te vas decayendo más, pa'mí por eso ocurre ladrogadicción ... necesitai'esa cuestión de no estar conectado con lo que te está pasando ... ».

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La dependencia psicológica, por lo tanto, dice relación con necesitar la droga para un funcionamientoadecuado, ya sea porque facilita las conductas deseadas (para el desempeño social) o bien porque entregauna suerte de «anestesia psicológica» frente a problemas que no se pueden tolerar.

5. CONCLUSIONES Y DISCUSION

Para analizar los motivos y facilitadores del consumo de drogas, se diferenciaron tres nivelesgenerales de consumo: el nivel inicial, el mantenido-habitual y el mantenido-adictivo. Los motivos yfacilitadores mencionados en relación al inicio del consumo incluyen: la imitación, la búsqueda deaceptación de pares, el fortalecer la imagen social, la diversión, la búsqueda de sensaciones nuevas y lacuriosidad. La mayoría de éstos se relaciona con características propias de la etapa de vida de losconsumidores. También los principales facilitadores personales del inicio del consumo pueden ser consi-derados como propios de la edad juvenil: la rebeldía, la necesidad de experimentación y ciertascaracterísticas asociadas a la «cultura juvenil», como la orientación a «vivir el momento». También semencionaron facilitadores familiares, principalmente los problemas con los padres, donde se incluyó sudespreocupación, la falta de apoyo y la falta de comunicación, entre otros. Asimismo, un importantefacilitador del inicio del consumo de drogas es el grupo de pares, el cual ejerce su influencia a través denecesidades de pertenencia y de aceptación propias de la edad juvenil. En el plano macrosocial se definencomo facilitadores del consumo la publicidad y los modelos televisivos, así como también los problemaseconómicos (señalados por entrevistados sin experiencia de consumo de niveles sociales medios y altos).Todos los entrevistados coinciden en la importancia del fácil acceso a las drogas como gran facilitador deesta fase.

Para la mantención del consumo habitual se señalan algunos motivos similares de los del inicio delconsumo (búsqueda de aceptación social, atracción por lo prohibido, búsqueda de un espacio propio y labúsqueda de una relación grupal armónica), y se añaden otros (principalmente por entrevistadosconsumidores), como la búsqueda de un estado placentero, mejorar el funcionamiento (laboral, de estudios ypsicosocial), la búsqueda de efectos y cambios en el estado subjetivo, atenuar efectos inmediatos oresiduales de otras drogas y evadirse de la realidad. En cuanto a los facilitadores de la mantención, seseñalan (por no consumidores y adictos en rehabilitación) la falta de sentido o motivación en la vidacotidiana y otros referidos a problemas psicológicos, tales como inseguridad o influenciabilidad. En cuantoa facilitadores familiares, se repiten algunos señalados para el inicio del consumo, como la sobreprotección,rigidez o despreocupación, exceso de permisividad, poca cercanía afectiva entre padres e hijos, falta deinformación de los padres sobre las drogas e historias familiares traumáticas o violentas. También aquí, elgran facilitador microsocial de la mantención del consumo es el grupo de pares de los jóvenes. Entre losfacilitadores macrosociales están la situación socioeconómica desmejorada (mencionada sólo por algunosentrevistados), el fácil acceso a las drogas (mencionado por adultos y jóvenes), los modelos negativos en elmundo adulto, el manejo público ambiguo del problema (también señalado por ambos) y algunascaracterísticas culturales de la sociedad actual, como son el problema valórico y el consumismo (señaladosprimordialmente por los adultos entrevistados),

Finalmente, para el consumo adictivo se describen, como precursor más importante, el deseo deaumentar los efectos de las drogas que se consumen y, como mantenedor, la dependencia física ypsicológica.

Se ha diferenciado entre motivos y facilitadores del consumo y entre inicio y consumo mantenido,distinguiendo para este último, además, entre consumo habitual y consumo adictivo.

Los motivos y facilitadores que mencionan los entrevistados son de variado tipo, sin embargo, cabemencionar que se enfatizan algunos tipos de motivos y facilitadores por sobre otros, dependiendo de cuán

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cercanos o alejados estén los jóvenes del consumo de drogas. Por ejemplo, la misma distinción entremotivos y facilitadores es más clara en aquellos entrevistados con más experiencia (propia o de personascercanas), porque tienen representaciones más diferenciadas y complejas, que en los que carecen de dichaexperiencia. Asimismo, aquéllos que tienen experiencia propia o cercana de consumo mencionan másmotivos y, como se ha visto en la sección correspondiente, los describen con mayor detalle que los quecarecen de tal experiencia. Los entrevistados lejanos al consumo de drogas y los adultos entrevistadostienden a atribuir más causas (problemas personales y problemas sociales, los que fueron descritos bajo«facilitadores») y menos motivos (tales como entretención o búsqueda de experiencia nuevas). Aquéllos quehan tenido un consumo adictivo y se encuentran actualmente en rehabilitación, se centran fundamentalmenteen los problemas psicológicos como causa de su consumo adictivo y aportan su experiencia en torno a ladependencia de tipo biológico y psicológico.

Un tema que destaca por su complejidad es el de la funcionalidad psicológica del consumo de drogas.En el inicio del consumo de drogas la funcionalidad psicológica aún no se presenta, porque los motivosprincipales de consumo giran en torno a ciertos elementos -muy propios de la etapa de vida de los jóvenes-como son: la imitación, la búsqueda de aceptación por el grupo de pares y el deseo de fortalecer la imagen yel prestigio social, más el deseo de divertirse, la curiosidad y la búsqueda de sensaciones nuevas.

Estos motivos siguen estando presentes en el consumo mantenido habitual, sin embargo se les agregaun matiz, el de la funcionalidad del consumo. Hablar de funcionalidad del consumo no se contradice con laafirmación de los jóvenes de que se consume para «pasarlo bien», pero le agrega la idea que, para muchos,bajo el efecto de las drogas «se pasaría mejor» que sin ellas. Se lograría un mayor relajamiento, o un mejordesempeño social, o bien, una mayor sensibilidad. Es tenue el límite entre «usar» alguna droga para pasarlobien, o «necesitar» esta droga para tal fin.

Este matiz se puede ejemplificar con la siguiente pregunta: ¿Si se consume una droga para pasarlomejor, acaso esto no significa también que sin esa droga no se puede pasar tan bien? Se le puede agregarotra pregunta: ¿Y si el joven sin la droga no lo pasa tan bien como con la droga, no será porque tiene ciertasdificultades que la droga le ayuda a superar? El problema parece plantear la disyuntiva entre si las drogasagregan un elemento de placer independientemente de si la persona tiene algún déficit personal, o si loagregan, porque la persona tiene este déficit personal.

Los resultados sobre los motivos de consumo de los jóvenes apuntan a que ambas alternativas puedenser verdaderas. En especial, si se vuelve a mirar la situación del inicio, resulta evidente que allí los déficitpersonales (al menos desde la perspectiva de los mismos jóvenes) no son un motivo ni antecedente derelevancia para el consumo: la funcionalidad no juega un rol en esta etapa. La funcionalidad aparecesolamente asociada al consumo mantenido, lo que se puede explicar porque el efecto gratificante de las dro-gas (en especial de la marihuana) hace «aprender» a muchos jóvenes (con y sin problemas) que en ciertascircunstancias se puede pasar mejor con ellas que sin ellas.

Es este segundo argumento, el del «aprendizaje de la funcionalidad psicológica», el que recibe elmayor apoyo de los resultados. Así, la funcionalidad psicológica coexiste con otros motivadores, propios dela etapa de vida de los jóvenes. Resulta entonces, que el concepto de funcionalidad psicológica de las drogases compatible con la normalidad y sólo en algunos casos se basará en una falencia o déficit que no puedeser incluido en el rango de las variaciones normales del funcionamiento psicológico de los jóvenes.

Respecto de la adicción se puede plantear otro tanto. La adicción, sobre la base de los resultados queaquí se exponen, puede ser considerada como una «trampa» en que han caído algunos de los jóvenesconsumidores. Esta trampa se constituye por una parte a través del grado de adictibilidad de la misma drogay, por otra, por la sobreestimación que tienen los jóvenes de su propia capacidad de control de la situación.Durante el presente estudio los investigadores entrevistaron a muchos jóvenes que, aún teniendo un con-sumo de drogas elevado en frecuencia y cantidad, consideraban que no eran adictos, porque sentían quetenían ellos el control de la situación. Sin embargo, los jóvenes adictos en rehabilitación describían talpostura como una ilusión de control, la cual es peligrosa en el sentido de ser favorecedora de la adicción.Esta sobreestimación del propio control es otra de las características ya clásicas en las descripciones de la

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adolescencia. Lo anterior muestra que el peligro de la adicción dependería por una parte de la misma drogay, por otra, de rasgos normales de una etapa del desarrollo vital. La posible existencia adicional decaracterísticas psicológicas particulares en los jóvenes que llegan al consumo adictivo, es materia deestudios más específicos sobre la adicción.

En términos generales, los resultados del estudio son elocuentes en cuanto a subrayar que las drogasse consumen en un contexto eminentemente social y festivo. Son parte del «pasarlo bien con otros» y sóloen contados casos y en situaciones de alta adicción se daría el consumo individual en soledad. En elconsumo de drogas se comparte con otros y, aún cuando pueda existir funcionalidad psicológica en elconsumo, también ésta va en favor de la relación con los otros.

El contexto de consumo grupal, así como también los motivos y facilitadores del consumo de drogasse relacionan claramente con características propias de la adolescencia. Tanto la imitación como labúsqueda de sensaciones nuevas, constituyen características «normales» de esta etapa del desarrollo. Asítambién lo son el deseo de «vivir el momento», el «encanto por lo prohibido», la rebeldía y la curiosidad,entendida como necesidad de experimentar. Resulta entonces evidente, desde la perspectiva de los propiosjóvenes y desde las interpretaciones que se pueden hacer de su discurso, que el inicio del consumo de drogasno es motivado ni facilitado principalmente por problemas personales, psicológicos o sociales, sino porcaracterísticas propias de su momento vital, además de la accesibilidad de las drogas en su mundocircundante.

Este planteamiento tiene implicancias analíticas y prácticas. Podría, por ejemplo, sostenerse que, enla medida que estas sustancias estén disponibles, serán consumidas -al menos por una proporción dejóvenes-. El temor a las consecuencias del consumo (por ejemplo, el temor a la adicción), sólo para algunosjóvenes será motivo suficiente para no incursionar en la experimentación del consumo de drogas. Loseñalado también lleva al cuestionamiento de la efectividad de las campañas de prevención dirigidas espe-cíficamente a «jóvenes con problemas» (grupos de riesgo), ya que difícilmente estarán apuntando a latotalidad de los potenciales consumidores.

Asimismo, los «problemas escolares», las «conductas agresivas» y los «problemas físicos yemocionales» considerados factores de riesgo en investigaciones previas («Encuesta sobre consumo dealcohol, tabaco y drogas», UNICEF et al., 1995) son desestimados por los jóvenes. Sin embargo, uno de losfactores de riesgo mencionados en este estudio (el que los autores clasifican como el de mayor relevancia)coincide plenamente con lo señalado por los jóvenes: la influencia del grupo de pares o, dicho en términosdel estudio citado, la convivencia con amigos consumidores de drogas. Nuevamente está a la vista la ligazóncon la etapa del desarrollo de los jóvenes, en tanto en esta etapa el grupo de pertenencia constituye unespacio de vital importancia en la configuración y fortalecimiento de su identidad.

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SIGNIFICACIONES Y RITUALESASOCIADOS AL CONSUMO DE ALCOHOL

EN LA CULTURA JUVENIL

Este estudios fue realizado para el INJUV por unequipo de ATICA Consultores dirigido por XimenaSgombich e integrado además por Juan Mass, IreneAgurto, Alejandro Hoppe y Adriana Gallegos.

INTRODUCCION

EL USO Y ABUSO de alcohol constituye uno de los comportamientos de riesgo, que tienedeterminadas particularidades: se trata de un riesgo conocido y relativamente tolerado; en que se privilegiael valor del tiempo presente, como tiempo del placer, en una sociedad de difícil sociabilidad.

A continuación, se presenta el marco general desde donde abordaremos el tema estudiado.

Marco conceptual

El concepto de riesgo va asociado a toma de decisiones. Cualquier decisión --por acción u omisión-contempla oportunidades y riesgos. El decisor se atribuye la capacidad de aprovechar las oportunidades,controlar los riesgos conocidos y sobrevivir a los desconocidos. Hablar de riesgos es pues posicionarse enuno de los ejes decisionales. Hablar de prevención de riesgos es atribuir al agente (organización, institución,colectivo, individuo) capacidad de actuar oportunamente para ejercer control sobre el riesgo conocido.

Los riesgos conocidos reducen incertidumbre en las decisiones, la prevención puede ser entendidaentonces como estrategias de aseguramiento, control del futuro, calculabilidad del futuro. Es evidente queen el trade-off de las decisiones, se aprovechan oportunidades y se corren los riesgos asociados cuando ladecisión renta más. Este cálculo racional orientado a fines, sin embargo, no opera en todo plano decisional,más bien únicamente cuando se trata de razón instrumental. Así, por ejemplo, si bien prevenir enfermedadeses más rentable para un sistema de salud que curarla -y por tanto la toma de decisiones racional debieraorientarse hacia ello- no ocurre lo mismo con los individuos, que al sacar sus cuentas, pueden preferir elriesgo de enfermar a futuro a costo del valor de placer atribuido al presente.

Distinguimos pues tres niveles de intervención en la prevención y gestión de riesgos:

- Nivel institucional: identifican riesgos, generan los parámetros y los procedimientos para tolerarlos,reducirlos, controlarlos y sobrevivir a las catástrofes.

- Nivel comportamental: las conductas y comportamientos individuales y colectivos.- Nivel conversacional-comunicativo: las percepciones del riesgo.

En cada nivel de intervención, sin embargo, se observan tensiones internas entre las oportunidades ylos riesgos:

- A nivel institucional: tensión entre el control y aseguramiento del riesgo y las necesidadescrecientes de innovación.

- Conductas y comportamientos: Asincronía entre el valor del tiempo presente (tiempo del placer ytambién tiempo del hábito) mientras que la conducta preventiva requiere actualizar el riesgo,

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adelantar, imaginar: el control de sí o el eterno ejercicio del dominio del régimen del placer(deber no poder).

- Percepciones: tensión entre la sobrevaloración de los riesgos asociados al mundo simbólico y lasubvaloración de riesgos calculables.

La primera tensión se resuelve a nivel de la estructura, alejando los lugares de la innovación de loslugares de la producción y diseñando períodos de pruebas y aprendizajes progresivamente internalizados alas prácticas.

La segunda tensión se resuelve con la internalización temprana de la norma asociado a valorescentrales de la visión de mundo, asunto poco frecuente (el control de sí); o con el situar ritual del riesgo (ej.droga). En ambos casos el cambio de prácticas -el hábito- ocurre desplazándolo desde el mundo simbólico ala programación del hábito. Es decir, reestructuración del discurso y reprogramación del hábito. Esto ocurreasí, precisamente porque se trata de riesgos futuros ¿en pos de en qué contexto de sentido futuro sereprograman los hábitos actuales? Es difícil que la intervención puramente informativa tenga éxito.

La subvaloración de los riesgos conocidos, en cambio, sólo se quiebra sintomáticamente.Básicamente, podemos distinguir dos paradigmas preventivos:

a) El paradigma informativo, en el cual se intenta analogar la lógica del sistema con la lógicadel sujeto: difusión de causas, tipos de riesgos y tecnologías de prevención, avaladas por elconocimiento científico; la institucionalidad asegura que la situación está bajo control yespera un acto de confianza de la sociedad civil hacia la(s) mismas.

b) Terapéutica social: el paradigma expresivo. Enfoques comunitario expresivo que va desdela terapia individual a la afirmación de la sociabilidad grupal, familiar etc. Elementos talescomo autoestima, contexto normativo, orientación a valores, etc. son cuestiones centralesen este enfoque, que de alguna manera buscan suplir los déficit de la socializacióntemprana. Junto con ello se diseñan estrategias substitutivas de los hábitos de riesgo.

Los riesgos percibidos para la comunidad, sin embargo, son de otra naturaleza y se relacionan conaquellos ámbitos en que se percibe que falta control: no hay atribución de confianza (ej. catástrofesambientales, terremotos, accidentes, etc.) No caben aquí ninguna de las dos formas antes señaladas, sino larecuperación de la confianza social en las instituciones que gestionan riesgos.

Como se ha señalado, los comportamientos y las percepciones no operan en una lógicacosto-beneficio, o racionalidad orientada a fines o probabilística. Interviene en ello el sobre valor del tiempopresente, muchas veces asociado a la necesidad de reproducción del sistema doméstico-familiar y al placerinmediato. Pero también se observa que interviene una cierta desconfianza hacia los sistemas que gestionanriesgos,(l) junto con una sobrevaloración de la capacidad resolutiva en crisis (ley del rescate), o de lasolidaridad humana, o del heroísmo individual.

A nivel organizacional, parece necesario combatir la especialización funcional para introducir elcontrol de riesgos como una dimensión del trabajo A nivel de los comportamientos y conductas, haciendo eltránsito desde lo simbólico-discursivo-ritual a lo procedimental-participativo, reprogramación y viceversa.A nivel de las percepciones, pareciera que el camino es inverso: de la programación (discerniendo eincorporando el conocimiento del lego) a lo simbólico, como restitución de la continuidad.

1 Smith, D. (editor): Business and the Environment. Paul Chapman Publishing, London, 1993.

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Objetivos

Según lo definido por el INJUV, los objetivos de este estudio son:

- Conocer los discursos y ritos asociados al consumo de alcohol entre los jóvenes de la RegiónMetropolitana.

- Dar cuenta de las dimensiones que el consumo de alcohol tiene entre los jóvenes de sectoresurbanos y de las características de la oferta existente para prevenir y tratar el problema.

Para abordar dichos objetivos se fórmuló un diseño que, básicamente, consistía en cuatro entradas altema del uso y abuso de alcohol en los jóvenes:

- Documentar el problema.- Recoger los discursos de distintos colectivos juveniles con respecto al consumo de alcohol,- Generar reportes etnográficos que permitan describir las prácticas de ingesta de alcohol y los ritos

asociados a éstas.- Recoger información de especialistas con experiencia en la prevención y tratamiento del problema

del consumo abusivo de alcohol.

1. ANTECEDENTES DEL CONSUMO ABUSIVO DE ALCOHOL

Dimensión cultural

En 1943 Horton, indicó cómo cada cultura establecía un vínculo diferente con el alcohol.Posteriormente, se intentó definir las culturas en función de la relación que mantienen con el alcohol,perfilándose grandes patrones culturales según las normas y actitudes que condicionan diferentes modelosde consumo. Pittman y Suyder (1962) describen las culturas abstemias, ambivalentes, moderadamentepermisivas o permisivas y Solms, retornando a Bales, describe el patrón mediterráneo y el patrónanglosajón que darían lugar a diferentes formas de alcoholismo. En esa misma línea se integran lasdescripciones de Alonso Fernández (1981) de las comunidades alcoholófobas y alcoholofilicas.

Numerosos estudios han permitido determinar que prácticamente todas las civilizaciones y gruposculturales han desarrollado algunas formas de elaboración de bebidas alcohólicas y prescrito determinadasconductas relacionadas con su ingesta.(2) En nuestro país, desde el período precolombino hasta nuestrosdías las bebidas alcohólicas han estado presentes fórmando parte de la dieta alimenticia, de rituales o usosmedicínales.(3)

La variada gama de representaciones sociales implican diversas connotaciones valóricas delfenómeno; así, en algunos rituales se le atribuye la representación de la divinidad, connotaciones asociadasal reforzamiento de la masculinidad, etc.

2 Heath, D.: «Factores antropológicos en la parogenia del alcoholismo». II Congreso Iberoamericano sobrealcohol y alcoholismo, Santiago, 1981.

3 Furst, P.: «Alucinógenos y cultura». MEXICO, FCE, 1980. Medina, E.: «Aproximación antropológica alanálisis epidemiológico: consideraciones sobre el modo de beber entre los mapuches». Ed. Cuaso, PontificiaUniversidad Católica de Chile, Temuco, 1984.

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En nuestra sociedad, el consumo de alcohol ha gatillado la aparición de una gran variedad de normassociales que rigen el comportamiento individual, grupal y masivo. El consumo abusivo de alcohol ha sidotipificado como un problema médico y social, alrededor del que operan controles sociales con una complejagama de consecuencias. La vigencia de una legislación que regula y castiga el consumo de alcohol(4) haabierto una discusión, entre diferentes sectores, acerca tanto de las responsabilidades como de los derechosindividuales de quienes consumen; la detención por consumo de alcohol en la vía pública, los test dedopping, otras técnicas de detección son algunos de los referentes que sustentan la discusión sobre loscontroles sociales establecidos.

Magnitud y características del consumo

Los estudios nacionales más recientes sobre el consumo de drogas y alcohol, realizados porCONACE,(5) muestran una tendencia al alza de la prevalencia del consumo de alcohol en el último año. Enel mismo estudio, el análisis de la variable de sexo permitió observar un aumento del consumo de alcoholentre las mujeres, subiendo un total de 13 puntos porcentuales, acortándose la brecha entre el consumo dehombres y mujeres. El análisis de la variable edad indicó que el inicio del consumo para ambos sexoscomienza entre los 12 y 18 años, con un aumento en la prevalencia de consumo del último mes para estegrupo, lo que podría interpretarse como un incremento en el número de los bebedores problema.(6)

En complemento con la información de la encuesta CONACE, existe información(7) acerca de laproducción de bebidas alcohólicas que indican que la producción física de pisco aumentó un 30,2% de 1992a 1996; mientras que la de licores secos y dulces disminuyó en 185,4% y 183,7% respectivamente, entre losmismos años. Por su parte, la producción de vinos de mesa aumentó en un 31,8%. Del mismo modo, laproducción física de cerveza embotellada aumentó 5,9%.

En relación a la venta física, para los piscos aumentó en un 25,7%; la venta física de licores secosdisminuyó un 25,5%; los licores dulces disminuyeron en un 17,0%. Por su parte, la venta física de vinos demesa aumentó un 30,9% al igual que la cerveza embotellada que aumentó la venta en un 4,4%. Este últimodato es particularmente importante si lo relacionamos con la incorporación acelerada de jóvenes y mujeresen el consumo de cerveza, asociado con un descenso mundial en la edad de iniciación del consumo.

A partir de los antecedentes que aporta la encuesta CONACE, es posible hacer algunas estimacionesacerca de las pautas de consumo de alcohol de la población nacional. Las cifras crudas del consumo percápita anual se pueden estimar en alrededor de 40-50 litros de vino, 15 litros de cerveza y 1 litro dedestilados, equivalentes a unos 8 litros de etanol de 100' en promedio.(8)

Una estimación más afinada se logra excluyendo de estos cálculos a la población menor de 15 añosde edad, por su escasa significación en el consumo general, y a los adultos abstemios, lo que permitefundamentar que las cantidades anteriores deberían ser elevadas en un 50%.

La prevalencia de los diferentes tipos de bebedores en la población chilena es de: 80% de nobebedores y bebedores sin problema, 15% de bebedores problema sin dependencias y 5% de bebedoresproblema con dependencia.(9)

4 Ley de alcoholes.5 Encuesta Consejo Nacional para el Control de Estupefacientes, CONACE, 1994 y 1996.6 Es considerado bebedor problema todo aquel individuo que consume alcohol por dependencia o que hace abuso de él.

Plan Nacional de Salud Mental, Ministerio de Salud, Publicaciones de Salud Mental, NºI, 1993.7 Informes del Instituto Nacional de Estadísticas.8 El promedio para América es de 5,5 litros de etanol de 100º per cápita, sólo superado por Europa, donde el promedio

que se consume es de 7,3 litros de etanol de 100º per cápita.9 Políticas y Plan Nacional de Salud Mental, Ministerio de Salud.

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De acuerdo a los resultados obtenidos en el estudio de hogares realizado por el CONACE, el 55,0%de los hombres entrevistados consumió alcohol durante el mes anterior a la encuesta en contraste con el39,7% de las mujeres entrevistadas. En relación a la edad, cabe señalar que el 31,8% de los encuestados de12 a 18 años de edad consumió alcohol en los treinta días previos a la aplicación de la encuesta. El grupo deedad de 19 a 44 años concentra los mayores porcentajes de población que consumió alcohol en los últimostreinta días.

En comparación con los resultados obtenidos en el estudio de hogares en 1994, se observa que hahabido un aumento de 24,9% de personas que declararon consumo de alcohol durante el mes anterior a laaplicación de la encuesta, siendo el consumo entre las mujeres el que presenta el mayor aumento (44,7%).Entre los hombres el porcentaje de aumento es de 14,1% (48,2% en 1994 a 55,0% en 1996).

Comparando los distintos grupos de edad, también se observan diferencias significativas entre losresultados; el mayor aumento se observa en el grupo de 12 a 18 años con un porcentaje de aumento del59,0% (20,0% en 1994 a 31,8% en 1996), seguido por el grupo de entre 45 a 64 años, donde el aumentofue de 31,9% (34,5 en 1994 a 45,5% en 1996).

Campañas de prevención versus campañas de promoción

Los programas educativos y preventivos compiten con la publicidad ¡limitada de bebidas alcohólicas.En este sentido, un gran número de expertos coinciden en que es recomendable la aplicación dedisposiciones legales que normen y regulen estas prácticas. Estudios norteamericanos y europeos handemostrado que la publicidad de bebidas alcohólicas, en diferentes medios de comunicación, produce comoefecto inmediato un aumento en el reconocimiento de marcas y en la cantidad de consumo. (10)

En medios de comunicación como la televisión, es posible identificar una profusa difusión deestereotipos, en donde el consumo de alcohol se asocia con personas exitosas, belleza, status y estilos devida determinados. (11)

En el ámbito internacional, las restricciones a la publicidad de bebidas alcohólicas van desde laprohibición total, pasando por la prohibición de determinados medios, hasta la delegación en los propiosproductores de la responsabilidad en lo referente a la publicidad y promoción de ventas.

Las estrategias publicitarias de los consorcios productores de bebidas alcohólicas van orientadas aaumentar el consumo de determinados grupos objetivo de consumidores; no existe una estrategia deintervención publicitaria que contrarreste este efecto con la misma potencia y calidad.

Precio de las bebidas alcohólicas

En relación a los precios de las bebidas alcohólicas, se ha podido observar que, si bien el precio no esla única variable que influye en el nivel de consumo de alcohol, es el único factor capaz de actuar por sísolo en la modificación de las tasas de consumo; la elevación del costo de las bebidas alcohólicas haprovocado una disminución del consumo.

10 «El mercado de bebidas alcohólicas crece hoy de manera planificada desde productores y agencias quecientíficamente diseñan una estrategia de venta basada en el ofrecimiento de un estilo de vida por sobre ladegustación de un sabor determinado». Míguez, H.: «Alcoholismo». En: Enciclopedia iberoamericana depsiquiatría, Vol. 11, Ed. Panamericana, 1997.

11 «La exaltación de la bebida, y a veces de su abuso, ha facilitado la alcoholización en grupos queanteriormente no constituían una población en riesgo. La promoción de la cerveza entre los jóvenes de 12 a16 años es un ejemplo. Lo mismo se aplica para el aumento de consumo en mujeres jóvenes y fértiles, con elriesgo de producción de síndrome de alcoholismo fetal». Miguez, Hugo A.: «Alcoholismo», En: Enciclopediaiberoamericana de psiquiatría, Vol. 11, Ed. Panamericana, 1997.

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En general, los países productores de bebidas alcohólicas tienen las más altas tasas de consumo, y elacceso de la población a bebidas alcohólicas tiene relación con el precio de éstas; a mayor precio, menorconsumo. Investigaciones recientes han demostrado que las políticas más rígidas de precios y de impuestospueden no sólo limitar el consumo sino también aumentar las rentas del Estado. (12)

En Chile son escasos los estudios directos de la relación precioconsumo de alcohol. Sin embargo, elestudio de otras variables como mortalidad por cirrosis hepática, producción de vino y accidentes detránsito, permite inferir que períodos con escasez de circulante coinciden con períodos de menosaccidentalidad y mortalidad por cirrosis hepática. (13) Este último parámetro es consideradoconsensualmente en todo el mundo, como un indicador indirecto pero muy confiable del nivel de consumode alcohol.

II. EL DISCURSO DE LOS JOVENES DE CLASE MEDIA Y BAJA ACERCA DELCONSUMO DE ALCOHOL (14)

Estigmas y prejuicios asociados al consumo de alcohol entre los jóvenes

En relación a los jóvenes se activan ---desde la perspectiva de los adultos- prejuicios y estigmasacerca de sus conductas y estilos de vida. El consumo de alcohol constituye uno de los tópicos que revitalizalos conflictos generacionales y a partir del cual los colectivos consultados dan cuenta de los prejuicios queperciben desde los adultos asociados a las prácticas de ingesta.

Entre los prejuicios que se registran con mayor frecuencia, acerca del consumo de alcohol en losjóvenes, están:

- Consumo de alcohol como una práctica abusiva: uno de los prejuicios más potentes queidentifican los jóvenes en el discurso de los adultos se relaciona con la caracterización del consumode alcohol en los jóvenes como un consumo abusivo.

H: «Es como lo habitual no más si es que a uno le da sed, si hace calor, no se trata de que los jóvenes sejuntan a tomar todo el día».

La visión adulta del consumo es interpretada por los colectivos consultados como la falta dedisposición a observar otros aspectos del comportamiento juvenil con respecto al alcohol y las drogas comola capacidad de regulación de la ingesta.

M: «nos meten a todos en el mismo saco, que todos nos drogamos, porque algunos no tienen los valores, osea tienen los valores, pero los tienen de una forma distinta, lo hacen entonces a todos nos meten en elmismo saco y nosotros ni lo hacemos porque la otra gente quiera porque de repente nos sentimos bien lohacemos y no tenemos que seguir haciéndolo otras veces».

12 López, A.: «Aspectos económicos del alcoholismo: el costo del alcoholismo en Chile» (1ª parte),Departamento de Economía, Universidad de Chile, 1984.

13 Concha, M., X. Aguilera y otros: «Situación de la salud en Chile-1996», Departamento de Epidemiología,Ministerio de Salud.

14 En lo que sigue se utilizarán la notación del para identificar al grupo de mujeres y la notación H para elgrupo de hombres.

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Desde la visión de los jóvenes, se exige un tratamiento menos tendencioso de la problemática delbeber abusivo y el consumo de drogas; las dependencias no son un problema exclusivo de los jóvenes, delmismo modo, tampoco se trata de un estado de salud generalizado en la población.

H: «Mi mamá por ejemplo me dice, 'mira ese pobre hombre como está destrozado con la droga', y es falso,son casos puntuales o ve¡ que los juntan a todos en un mismo saco ... ».H: « ... tiene que ser algo de los jóvenes, todos podemos ser drogadictos y todos podemos ser alcohólicos,jóvenes y adultos; no es un problema de los jóvenes exclusivo».

- Consumo juvenil asociado a la delincuencia: Otro prejuicio recurrente, que los jóvenesreconocen en el discurso adulto, es la asociación ingesta-delincuencia: los adultos extrapolanconductas particularmente aisladas como normas de todo el colectivo.

M: «yo creo que los jóvenes no son todos iguales, hay unos que sí obviamente, que cometen actosvandálicos, o que se drogan, y/o que abusan del alcohol, pero no, creo que hay muchos de ellos que quierenhacer bien la cosas».

H: «Claro, es que te ven tomando entonces te toman y hacen escándalo y no se van a quebrar vidrios, sevan a cogotear, a agarrarse a combos y nosotros no, nosotros somos tranquilos, podemos estar tomando encualquier lado,pero nunca hemos tenido atado con nadie».

- Tiempo libre y riesgo: desde la perspectiva de los adultos, existe una disposición a homologar eltiempo libre con tiempo de riesgo; esto genera, más allá del prejuicio, una serie de temores yaprehensiones de los adultos relacionadas con el tiempo de ocio de los jóvenes.

M: «¡ah jóvenes, fuman todo, se drogan cuando no están haciendo nada, porque no se les ocurre pensarque están haciendo algo bueno, porque tampoco les conviene pensar a ellos que los jóvenes están haciendoalgo bueno, yo creo que es la oportunidad... para ellos».

Los jóvenes, por otra parte, entienden el tiempo de ocio como un tiempo de aprendizaje, inherente a laetapa de desarrollo en la que se encuentran. El ocio tiene una importancia vital en la medida en que es untiempo para la reflexión sobre sí mismos; la soledad, el tedio, la ansiedad y la depresión son elementos quesuelen manifestarse en este tiempo.

M: «Depende del estado de ánimo que uno tenga para definir lo que es tiempo libre, porque si uno está conuna depre, lo único que quiere es estar todo el día echada viendo tele, comiendo, comiendo, comiendo ...».M: « ... y el tiempo se pasa lento y haciendo nada, pienso que falta como agilidad, como más espacio, máscosas para que uno pueda pasar el tiempo libre sin tener que tener un montón de amigos».H: «no hay nada más es como pasar el rato una cosa así, no se trata tampoco de andar todos los díaseufóricos así y lo que yo veo más penoso, es pasar el rato e ir adormeciendo, estamos en un estadosomnífero».

- Consumo y pobreza: En el colectivo de hombres se identifica la relación consumoabusivo-pobreza como un prejuicio que tiene su origen en que las consecuencias del consumoabusivo son más visibles en los sectores populares donde se conjugan con otras problemáticassociales.

H: «o sea, creen que dándole comida a los pobres se va a mejorar la pobreza, en ese sentido yo creo quetodo va con la educación, el alcoholismo, la drogadicción, la pobreza todo eso».

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No obstante, en los estratos altos existen recursos para acceder a una mayor diversidad de drogaslegales así como estrategias para mantener un consumo solapado y encubierto.

H: «Es como un problema más bien de los estratos sociales, porque obviamente ya en los estratos más bajosse ve mucho más, hay más problemas».H: «Yo en ese sentido pienso que más droga hay dentro de las viejas del barrio alto, que dentro de lajuventud, en el sentido de que todas las viejas del barrio alto, o sea no todas un día se toman su pastillitapara dormir, su calmante, o sea en ese sentido también son drogas cachai ... ».

Referentes asociados al consumo de alcohol

- Referentes culturales: Existe consenso entre los jóvenes acerca de que las prácticas de consumo dealcohol son un referente cultural que da identidad a la comunidad nacional; lo propio y lo quecaracteriza «lo chileno» se asocia a un alto nivel de consumo. Además, este referente se fortalece enun vasto conjunto de tradiciones populares donde el uso de alcohol está legitimado.

H: «Yo creo que sí, en esta sociedad es muy común ver que la gente se tome su vino al comer o un bajativoen la noche».M: «Eso es lo malo que pasa con el alcohol, porque el alcohol es una droga que está super bien planeadaen Chile, o sea uno toma porque se murió una persona, uno toma, toma para pasar las penas, toma parapasarlo bien, por el frío, por el calor y por todo».

La opinión de los jóvenes se refuerza con otros antecedentes que catalogan a Chile como un país«permisivo incondicional» con respecto al consumo de alcohol, es decir, donde la tolerancia al consumo sehace extensiva a la embriaguez.

Al alto grado de legitimidad que tiene el consumo de alcohol en la cultura nacional se suma lalegalidad de su uso y la oferta amplia; ambos factores facilitan el consumo masivo de alcohol.

M: «Que el alcohol es lícito, tomar está permitido».H: « ... yo pienso que la mayoría de la gente, no solamente los jóvenes, los adultos también, sonalcohólicos, la mayoría de la gente toma por lo menos un vaso de vino dos veces o tres veces a la semana,yo creo que eso está dentro de los márgenes del pueblo».M: «Está más al alcance también en plata y en cualquier parte lo encuentras»,

- Referente adulto: Este referente está dado por las prácticas de consumo de alcohol de los adultosde la familia. La existencia de este referente resta efectividad a las estrategias de controlimpuestas a los jóvenes desde sus familias, en la medida en que los propios padres/madres hanmarcado la pauta de comportamiento en relación al alcohol.

M: «En lo personal, yo empecé cuando mi papá se tomaba una cerveza y yo me tomaba la espumita, laespumita y antes yo me acuerdo que así porque todos estaban tomando ... ».H: « ... pero a mí siempre me sorprende la desfachatez de los adultos que siempre culpan a la juventud,que aquí que los volados de la plaza, que los de la calle y aquí y allá y la juventud tiene este y este defecto;y al fin y al cabo quien cresta a nosotros nos formó, si nosotros no salimos ni nos formamos del aire, o seaa nosotros alguien nos formó y esa es la misma sociedad que a nosotros nos critica...».H: «la patudez, a la cara dura de las autoridades y de los adultos, o sea no en el sentido de que me mofe detodos de los adultos, que para mi sean los adultos una sola cosa o sea, como en todo caso hay tipos y tipos,pero o sea, lo que manda es la voz de la sociedad que se yo que son, o sea son esas cosas, que culpen a losjóvenes de esto y de esto otro, generalmente son ellos los que lo imponen».

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La familia pierde autoridad en la regulación del consumo; los jóvenes asumen que, tanto en laadolescencia como en la edad adulta, la conducta de los padres con respecto al alcohol y las drogas no hasido muy diferente de la ellos.

M: «Los mismos viejos que están ahora catalogándonos, sobre lo mismo de los años 70 te catalogaban porlo que ve».H: «Hacen lo mismo en sus ratos libres, sólo que a los jóvenes siempre los están mirando. Claro estánsiempre como lesiándonos».

Además, es consensual la percepción del consumo adulto como menos responsable en la medida enque estos tienen un exceso de confianza en sus capacidades para manejar situaciones bajo la influencia delalcohol.

M: «Aparte que no es tanto los jóvenes o sea hay que ver a lo mayores que toman y dicen no, yo tengo elcontrol, tú no lo hagas, porque yo lo estoy haciendo».H: «... el adulto en caso de tomar, yo pienso que toman igual que nosotros y peor, o sea he visto familiaresy tíos curados, esos curados odiosos, viejos que les pegan a las minas o a los cabros chicos y desagradables... ».

Visión y motivación para el consumo de alcohol

- El consumo como mecanismo de integración social: Al interior del colectivo de mujeres, elconsumo de alcohol es entendido como un mecanismo de integración social buscado tanto por susefectos como por las imágenes y aspiraciones con las cuales se lo asocia.

En lo que refiere a los efectos, el consumo de alcohol es considerado un elemento que permiteexteriorizar aspectos de la personalidad de los jóvenes que les son más difíciles de manejar y de mostrar:

M: «y cuando estás con copete tenís más valor para hacerlas cosas... yo soy fanática de la Universidad deChile, a mí me encanta mi equipo y un día en una discoteca estaban todos los jugadores y yo estaba mediamareada y dije ya filo voy a sacar a bailar a Rodrigo Goldberg y no me dio vergüenza».

A este tipo de conducta se asocia un nivel alto de satisfacción; abandonando las exigencias de laexistencia cotidiana, el consumo de alcohol permite a los jóvenes conducirse bajo el principio del placer;sentirse bien y ser capaces de una conducta que hubiese sido imposible sin la presencia del alcohol.

M: «hay unos súper tímidos y se tomaron un copete y son el alma de la fiesta».

Estas características de la personalidad que emergen a partir de la ingesta de alcohol, tienen que vercon las expectativas de los sujetos, es decir, el acercarse a aquella imagen a la que desearían parecerse; seraudaz, atrevido, simpático, en definitiva aquello que sobrepasa la existencia cotidiana del sujeto. En elcolectivo femenino es notoria la influencia de la publicidad de bebidas alcohólicas que ha logrado imponeruna imagen que las jóvenes buscan casi de manera inconsciente; se ponen en juego las aspiraciones de lasjóvenes y es el consumo lo que las acerca a ese modelo al que quisieran parecerse tanto por sus atributoscomo por su situación.

M: « ... no encontraba nada más rico preparar el trago y lo dejaba hasta acá por ejemplo y veía unapelícula en la noche, pero nunca me lo tomaba entero, pero era por hacerlo, como preparar jugo de

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naranja, un martini, porque encontraba super linda la botella y lo miraba y que rico; pero la verdad asícomo la necesidad de tomar, no. Claro, viendo tele».

El discurso del colectivo masculino sobre el consumo de alcohol se formula a modo de queja hacialos adultos, la sociedad, el gobierno.

H: «Se toman el derecho de representamos a nosotros y lo peor que todas esas personas a nosotros no nosofrecen nada, no hay cambios, no hay ninguna cuestión siempre es lo mismo por eso no hay oportunidadespara desarrollamos en ningún sentido».

- Consumo y medio social: El consumo entre jóvenes de sectores populares es también entendidocomo parte de una estrategia de sobrevivencia en un entorno social especialmente agresivo.

H: «Lo que pasa es que en el caso de las poblaciones, tienes que ser y demostrar ser más fuerte porejemplo, para que no te pasen a llevar, entonces se tiende a ser un poco más violento y así como que se vadando vuelta y va subiendo el problema».

- La experiencia necesaria: Entre las mujeres, la relación con el consumo ---tanto de alcohol comode drogas- se define también a partir de necesidad de adquirir experiencias que les permitandiscriminar entre lo que les parece conveniente y lo que no.

M: «además tienes que hacerlo para que te des cuenta de que si te va a hacer mal o no.. lo malo es que hayque pasar por eso».

La experiencia de la ingesta de alcohol da autoridad al sujeto para definir una posición frente alconsumo y para integrar esta vivencia al proceso de desarrollo.

- Consumo de alcohol como forma de escape: En el colectivo de mujeres es consensual el rechazoal consumo de alcohol cuando es usado como una vía de escape.

M: «Yo nunca he llegado a tomar tanto como para escapar en la depresiva, a lo más un vaso, pero hetomado mucho más cuando tengo ganas, de lo más cuando uno comenzó una fiesta, ahí he tomado más,cuando estoy así; ahora escapar de algo nunca me ha funcionado, no».

Se privilegia el uso de alcohol en ocasiones festivas por sobre aquellas situaciones existencialesconflictivas.

M: «Ahí lo tomai, soy capaz de curarme con un vino así, pero me gusta porque de repente quiero estaralegre y nunca tomo así de tomar toda la fiesta no».

A diferencia de las mujeres, entre los hombres el consumo de alcohol como una forma de evasión delos conflictos está altamente legitimado.

H: «Es como para olvidar la presión donde tú estabas trabajando o estás estudiando todo el año, estás todoel día ocupado y es como un relajo para ir a acostarse tranquilo».

- Consumo de alcohol como parte de ritos y costumbres: Otro de los elementos que motivan elconsumo de alcohol en los jóvenes tiene que ver con el reconocimiento de ciertos ritos, usos ycostumbres vinculados al cierre de unas etapas y al inicio de otras. Aún cuando los jóvenes losentienden como ritos es necesario aclarar que se trata de costumbres ya que los ritos suponen

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elementos de naturaleza trascendental, es decir, son imprescindibles para pasar de un estadio aotro; en los hitos que los jóvenes señalan el tránsito de una situación a otra no es afectado por laingesta de alcohol, es decir, pueden suceder sin pasar por la ingesta.

- Inicio de una nueva etapa académica:

M: «Si cuando entras a la universidad tienes que ir al paseo a tomar vino en no sé qué cosa, como obvio, escomo un rito que hay que hacer para crecer o sino te quedas pegado».

- Usos y costumbres populares:

M: «y la gente muchas veces hace cosas así por rito, porque es como común, tradición; lo del mercado lohabía escuchado pocas veces y no pensé que aquí también en Santiago lo iba a escuchar, en el norte lohabía escuchado porque el marisco está ahí, tirar la mano y sacas un piure, un erizo y acá también , yo creoque todas las conductas y más cuando son masivas llevan mucho de rito».

Prácticas de consumo de alcohol de los jóvenes

- Variable género: los colectivos reconocen un comportamiento distinto, con respecto a la ingestade alcohol, según se trate de grupos del mismo sexo o grupos mixtos.

Cuando el consumo sucede en grupos del, mísmo, sexo existe una mayor permisividad tanto en lacantidad que se consume como en los tipos de conductas que son aceptadas; la embriaguez, en ese contexto,es una conducta aceptada.

M: «Tenemos el sentido de supervivencia super fuerte nosotras, cuando estamos con amigas no, ahí estascon amigas y alguien te va a ir a acostar ... ».

H: «Claro, las conductas se repiten como llegar a la casa, empezar a juntar la plata para el copete, volver site ven curado, te ves más alegre puedes empezar a bailar».

Cuando el consumo sucede en grupos mixtos es más regulado y se ponen en juego un conjunto deelementos que determinan una ingesta controlada, por ejemplo; el temor al que dirán, los riesgos asociados ala sexualidad y el temor a las reacciones violentas.

Sin embargo, la necesidad de mantener el control es más evidente entre las mujeres; en opinión de lasjóvenes entrevistadas, para los hombres es menos importante regular el beber abusivo cuando están engrupos mixtos.

M: «y aparte que los hombres no están ni ahí con quedar tirados en la calle, en cambio las mujeres sepreocupan más de eso».

Entre los hombres, la percepción del consumo de alcohol en las mujeres, es considerado similar a lade ellos aún cuando en grupos mixtos el consumo femenino es muy controlado.

H: «Huevean lo mismo o más que los hombres, pero si están en grupos con hombres se están cuidando yves que se miden más algunas, no todas ... ».

- Estrategias (le evitación de la embriaguez:

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M: «Como que todo tiene su técnica, todo el mundo ¡oye si vas a tomar comete un poquito de queso porqueeso absorbe el alcohol! ... ».

- Lugares públicos/lugares privados: En el colectivo de hombres existe una percepción acerca decómo la regulación y los controles han ido limitando los espacios públicos de recreación; el hechomás evidente es el desalojo de calles y esquinas relegando el consumo y la vida social a las casas,

H: «La mayoría de los jóvenes lo que buscan, en su mayoría, es como pasar desapercibido, casi al punto deestar escondido porque no se puede estar en ninguna parte ahora».

En el caso de las mujeres, la definición de grupos de pares más reducidos, la pareja y los cambiospropios del acercamiento a la edad adulta han determinado los lugares de consumo, y del mismo modo sehan recluido en las casas dejando en un segundo lugar los lugares públicos de consumo. No obstante, paralas mujeres, se trata de una opción personal que no está sujeta a condiciones externas como en el caso de loshombres.

M: «pero ahora mucho más calmado, estar en la casa invitar a algunos amigos».

Para las mujeres, el consumo de alcohol en lugares privados es un factor de protección frente a losriesgos que implica el consumo en lugares públicos; en las casas los estados de embriaguez son manejadoscon facilidad por los grupos de pares.

M: « ... porque sabemos que podemos tomar y vamos a pasar la mona durmiendo y no vamos a correrningún riesgo a fuera».

Variables que interviene en la regulación de la ingesta de alcohol

- Responsabilidad personal: La ingesta de alcohol, y de otras drogas, se reconoce como unadecisión personal y por lo mismo también compete al sujeto asumir las posibles consecuencias.

M: «Por ejemplo de la droga, el alcohol todo eso, es realidad yo creo que depende de cada persona, nadiepuede decir me obligaron los amigos porque yo los vi a ellos y los quise imitar, si uno de verdad quisieraser inteligente, si uno dice no, es no».

- La pareja: Para las mujeres, la pareja exige tiempos y conductas distintas a la de los grupos depares; cuando existe una pareja las prácticas sociales se limitan a espacios más privados ygrupos más reducidos donde los excesos son regulados a la par de cómo cada cuál maneja surelación con el otro.

M: «tener una pareja ya como que se empieza a juntar con parejas antiguas y no es tanto el carrete de todoslos fines de semana, uno empieza a compartir con ella... ».

En el caso de las mujeres, la embriaguez de la pareja no es una conducta aceptable y, cuando sucede,genera conflictos al interior de la relación.

M: «¡Córtala con tomar querís que te lleve de las patas, arrastrando! y me retaba ... ».

- El grupo de pares: El grupo de pares genera una dinámica propia con respecto al consumo dealcohol, es así como en algunos grupos la actitud hacia el consumo abusivo será más distendida yen otros más controlada.

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Es una opinión compartida la de que el grupo de pares cumple una función de protección ensituaciones de beber abusivo; el grupo es un referente de confianza.

M: «Claro depende con quien estés, porque si estás con puras amigas me da lo mismo curarme, pero yonunca me he curado con gente que no conozco...».H: « ... sino que uno se junta pero no es para emborracharse, sino que de repente uno se toma un copete,una cervecita, pero igual hablan de más».

- Edad y actividad: Sin duda, edad y actividad son dos variables que regulan el consumo dealcohol. Los jóvenes relacionan las prácticas de ingesta a etapas del desarrollo social y vital delos jóvenes; conforme se profundiza la integración al mundo adulto, a través del acceso a la edu-cación superior y al trabajo, el beber abusivo es cada vez más ocasional,

M: « ... de repente pasaba el viernes, el sábado y despertar en casas de unos amigos, de unos amigos de miamiga, que yo no había visto en mi vida y terminaba, ahí todos tirados en el suelo, y ahora lo pienso y digono, hacer esa cuestión de nuevo no, nunca lo haría de nuevo».H: «Nosotros antes tomábamos en la calle cuando éramos más chicos ... ».

Riesgos asociados al beber abusivo

- La postergación o fracaso del proyecto de vida: el temor a mantener una situación dedependencia («quedarse pegado») que estanque el proceso de desarrollo es un elemento quefavorece la autorregulación. La visión del adicto expresa también el miedo al descontrol y laproyección de sí mismo como incapaces de establecer las reglas.

H: «Quedarte ahí, quedarte en el eterno carrete».

En el colectivo de mujeres, los temores que genera la dependencia son claramente definidos:

- La dependencia, en su manifestación biológica, es una condición temidapor los jóvenes.

M: «que no se dan cuenta lo que hicieron; y ni si quiera es una cuestión de entretenimiento, tienen quehacerlo no más porque el cuerpo se los pide y ahí es cuando es triste».

- Otro elemento importante, en opinión de los participantes, es el que tiene que ver con la pérdidade capacidad para determinar la propia existencia y la consiguiente necesidad de depender deotros.

M: «El riesgo para mí, aunque no soy alcohólica y no tomo tragos habitualmente, sería que no me podríahacer cargo de mi vida y mi vida es lo único que tengo así que sería como tonto destruirla ... ».

- Al bebedor abusivo se le endosa una facilidad para reproducir relaciones de dependencia.

M: «A parte de tener una adicción como en alcoholismo, uno puede caer muy fácilmente en otra adicción;yo tengo un tío que nunca ha reconocido que es alcohólico, pero a parte tiene la adicción de las carreras yde repente pierde toda la plata y lo que queda se lo toma...».

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- Daño a la salud: En el colectivo de mujeres se percibe en el consumo abusivo de alcohol un dañoa la salud y la consiguiente merma de las capacidades físicas e intelectuales.

M: «el cuerpo te pasa la cuenta, siempre después dices que tu carreteastes dos años... y las otrasconsecuencias manejar curado, atropellar a alguien, hacer cosas de las que no te acuerdes».

- Situaciones de violencia generadas a partir del consumo abusivo: en el discurso de los hombresse asocia el consumo abusivo a la emergencia de actitudes violentas que pueden acarrearproblemas legales y poner en riesgo la propia seguridad y la del grupo.

H: «Cuando el carrete es en la noche hay más peligro que en el día, en la noche cuando ya tomamos unoscopetes, se producen peleas ya después con trago ya, te sientes mal eso».

- Daños a terceros: otro de los riesgos percibidos es el que tiene relación con el daño a terceroscomo consecuencia del consumo abusivo. De ahí que tanto en grupos de hombres como demujeres las campañas para prevenir los accidentes han tenido un éxito absoluto y no admitenningún cuestionamiento.

M: «pero yo no creo que haya que estar muy muerto de curado para matarse en un auto».

- Relaciones sexuales no deseadas: en el colectivo de hombres la posibilidad de una relaciónsexual no deseada o el riesgo de tener una conducta irresponsable por causa del consumoexcesivo constituye un regulador de la ingesta.

H: «0 a veces se pone distinta la cosa, se puede arriesgar en otro sentido también, con una minita, hay unapieza vacía, ahí se puede meter en otro queso».

En el colectivo de hombres, en el contexto de la embriaguez, la posibilidad de embarazo pesa sobre elhecho de que sean ocasionales o no, con una persona conocida o no.

H: «Riesgo porque curao nunca vas a buscar tu condón, curao no decís no lo hago si no tengo condón».

Tipo de consumo

Entre las mujeres, el consumo tiende a ser selectivo, pues es entendido como un uso que da status. Elconsumo indiscriminado de alcohol se asocia a la edad y a los recursos económicos disponibles.

- Producto -status: A partir de lo que se consume, según pasan los años, se va generando unarelación producto-status, se tiende a buscar el consumo de productos más refinados y de mejorcalidad; «tornar algo bueno».

M: «Depende del grupo con que uno se va a juntar, hay algunos amigos que no le importa mucho eso deuna cerveza o vino fresco, da lo mismo, pero si estás comiendo en un lugar más elegante o en una reuniónde empresa ahí sí».

- Consumo masivo: El tipo de consumo está determinado por los recursos de que disponen losjóvenes para adquirir bebidas alcohólicas.

M: «Depende de la plata que se ande trayendo».

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- Edad: La calidad del producto no es importante cuando se tiene menos edad; se consume aquelloque se puede comprar.

M: «yo digo que va más por una cuestión de edad, porque los cabros jóvenes no están ni ahí-, por tomartoman no más, ni si quiera saben lo que están tomando».

Prevención del consumo de alcohol en los jóvenes

- Rol de la familia: Se evidencia un profundo rechazo al consejo, la crítica o el castigo, de padresy madres, a las prácticas de ingesta de alcohol y drogas de los jóvenes.

M: «También mi mamá sabe que yo he fumado marihuana y que de repente fumo todavía y sabe que nosaca nada con decirme; porque capaz que diga ¡sabes qué ándate a la mierda o vamos a terminal mal!».

En la adolescencia y la juventud se integran al discurso de los colectivos consultados elementos yexperiencias que les permiten criticar y detectar las contradicciones de los adultos.

- Campañas de prevención: Los mensajes de las campañas de prevención de consumo abusivo dealcohol y drogas entran en competencia con aquellas campañas publicitarias que lo promueven.Una de las desventajas-más evidentes, según los jóvenes, es que en las campañas de prevención elacento está puesto en imágenes negativas o bien en situaciones de escasa credibilidad para losjóvenes.

M: «o sea, no sé po, yo soy bacán y no le hago a la droga, si quieren hacer una campaña háganla bien ... ».

Cuando la campaña está orientada a la valoración de situaciones positivas versus aquellas situacionesnegativas generadas a partir del consumo abusivo de drogas se tiende a presentar situaciones idilicas, ajenaso lejanas a la realidad de los jóvenes que terminan por darle poca credibilidad a los mensajes.

M: «Yo creo que no habría ninguna campaña que fuera buena para los jóvenes, y creo que la únicacampaña que serviría sería para los niños».

Además, es consensual la opinión acerca de que las campañas muchas veces refuerzan los estigmasque los jóvenes perciben en el mundo adulto.

H: « ... si tú escuchas 'vamos a combatir a la droga' y veís una imagen de chascones en una plaza con carade imbéciles, los ojos rojos desorbitados; y cuál es la imagen que tienen los adultos y que también estáasociada a nosotros ... ».

Imponer un discurso orientado a la abstinencia fracasa porque desconoce que tiene ante sí un sujetoinformado.

- Gobierno/Estado: Las iniciativas que emanan desde el estado son consideradas poco pertinentes,por el colectivo de mujeres. Entre los hombres, el Estado es el actor interpelado, el razonamientoapunta a que el consumo abusivo de alcohol y drogas es consecuencia de un modelo social,económico y político del cual son marginados. La única manera de prevenir el consumo abusivoes que el Estado provea de oportunidades a los jóvenes, es decir, debe garantizar equidad. Setrata de una opinión que genera consensos entre el colectivo de hombres pero que evidencia unafalta de propuesta y una actitud autocomplaciente que no logra ir más allá de la queja.

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- Actores políticos: Las iniciativas de algunos actores políticos son percibidas por el colectivo dehombres como inconsistentes en tanto no resuelven el problema central para los jóvenes; la faltade oportunidades.

H: « ... como que ya todos los políticos hablan de la droga y entonces ya es una imagen de los políticos queno es buena ... ».

- Medios de comunicación: Los medios masivos de comunicación se mueven entre regulación ycondena en la noticia v/s incitación al consumo en la publicidad.

Si el discurso de los adultos ofrece ambigüedades, el de la publicidad es aún más complejo; lareferencia específica es a la televisión; la televisión admite, en horarios comunes, la publicidad de bebidasalcohólicas y las campañas estatales de prevención del consumo abuso de alcohol y drogas.

M: «Y gastan una cantidad de plata en eso, todos los equipos de fútbol están auspiciados por una cerveza... ».

Control de consumo

- Eficacia de la penalización del consumo: En este tópico entra nuevamente en juego la variablegénero; las mujeres entienden el control policial como una protección aun cuando es compartidala opinión acerca de que en ocasiones se abusa del poder.

M: «Yo creo que está bien, porque yo no sé cómo se va comportar la persona que va apurada por la calle,no sé qué clase de persona es, si el gallo es un lanza y además está tomando no se que es capaz de hacermea mí, por qué no va a tomar a su casa si nadie se lo impide».M: «... ahora que lata que de pronto haya un abuso en este tipo de detención y jóvenes que estén en plazasy no están tomando por ejemplo, pero si alguien está tomando y está como así, sí».

Las mujeres también reconocen la eficacia de algunas estrategias de control --como el alcotest- y elfracaso de otras -el cumplimiento de la ley de no vender alcohol a menores de 18 años,

M: «Se dice por ahí que todas las leyes de hacen para que sean violadas, y por el otro lado igual, si nohubieran leyes sería peor a lo mejor y crees que los menores de 18 años igual toman, el alcotest, creo quesirvió, cuánto; no sé».

El control ejercido por agentes estatales es entendido, por el colectivos de hombres, como altamenterepresivo y arbitrario profundizando los sentimientos de marginalidad y postergación del grupo.

H: «más de una vez hemos caído en cana por el copete, entonces como que ya se nos fue la costumbre deestar tomando en la plaza y mejor en la casa porque podís tomar rajado y podís escuchar música y si tequerís acostar, te acostai».

No necesariamente se asocia el consumo del alcohol a otras drogas. En el caso de las mujeres elconsumo de otras drogas es más ocasional y tiene efectos menos buscados por las jóvenes.

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III. REPORTE ETNOGRÁFICO

En este capítulo se da cuenta de las prácticas de consumo de alcohol de los jóvenes, desde unaperspectiva etnográfica, en Santiago hoy. El objetivo de esta incursión fue averiguar la existencia de ritos ydescribir los usos y costumbres asociados a la ingesta de alcohol entre los jóvenes en los espacios públicos.

1. Fuente de soda(15) (Plaza Italia, 22:00 Pm, 18.04.98)

A ella se le pasan las copas, pide otra pizza. Él trata de mantenerla callada. Ella come pizzas, unatras otra. No aguanta y lo dice bien alto...

«¡Es que tú me hai cuidado!».

Él presiona su mano contra el brazo para tratar de callarla...

«Y cómo no comis...A ti te gustan las pizzas, a mí noPero prueba ... ».

En el local rotan parejas jóvenes, trabajadores que hacen de la mezcla de Fanta y cerveza el consumopredilecto.

El no hace otra cosa que contemplarla, un hombre joven y rechoncho con la chica que siempreesperó...

Come, bebe y se atraganta, es «achorada», está de día libre.

«Es que pa'arriba se come poco».

Joven y rechoncho, él es la abundancia. No le gusta que beba tanto, pero quiere consentirla así queespera.

Ella anuncia al público que va al baño, se levanta, se tambalea y avanza; va forrada en lycra y lasropas a duras penas se someten a sus bruscos movimientos.

Él aprovecha la ocasión, pide la cuenta, no le importa el precio. (Pero, ella quiere beber y comer loque no comió y bebió en la semana). Él es la abundancia.

DIMENSIONES OBSERVADAS

Localización Plaza Italia, Santiago.Características del lugar Fuente de soda.Horario Abierto todo el día hasta las 2:00 am.Características del colectivo Trabajadores, hombres y mujeres jó

venes.Tipo de rito No se evidencian ritos, sin embargo si

se trata de una práctica habitual deparejas jóvenes en el fin de semana.

15 Para efectos de esta publicación, se omiten los nombres de los lugares registrados.

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Tipo de consumo Cerveza y combinados.Consumos asociados Tabaco.Normas o regulaciones del consumo Básicamente no hay normas explíci

tas, sin embargo el personal del localestá autorizado para impedir el ingreso o el retiro de personas en estado deebriedad. Entre las parejas existe uncontrol en la cantidad de la ingesta,probablemente determinado por lacantidad de dinero que pueden gastar.

2. Pub (Bellavista, 01:00 Am, 11.04.98)

El local está lleno; parejas jóvenes, grupos de mujeres y una que otra familia con cabros chicos. Aquínadie se va con menos de un shop de litro. Conforme pasa la hora se va perdiendo la compostura, los niñoscaen como moscas y se acomodan por donde pueden, mientras los padres beben.

El cantante va a tono con el público, su rutina está repleta de homenajes al Ché, mapuches y unaamplia gama de marginados, injustamente tratados, que ya en pocos lugares se recuerdan.

Cuando las mujeres van al baño (siempre de a dos) los hombres pagan la cuenta; fórmula recurrentepara sacar de escena a señoras y señoritas a las que la cerveza les cayó mal. Sin embargo, en la mayoría delos casos la estrategia fracasa y los señores, con la cara bien larga, tienen que soportar a señoras y señoritasque se lo cantan todo, lanzan un par de malas bromas acerca de los atributos sexuales de los acompañantesy deciden, por las suyas, cuando hay que retirarse.

Aquí la historia política no avanza, permanece inmóvil, atrapada en la retórica «Algún díavenceremos, compañeros».

Abundan rubias teñidas, pelos con base, ropa ajustada. Mesas de mujeres que van dejando en elolvido los buenos modales, míentras el acosado cantante ya no las controla ni siquiera apelando a un«compañera, por favor». Mucha cerveza, mucho escándalo.

Los varones del lugar se resignan, mientras ellas levantan las botellas vacías y le indican a los mozosque traigan otras.

DIMENSIONES OBSERVADAS

Localización Barrio Bellavista.Características del lugar Pub.Horario Desde las 20:00 horas.Características del colectivo Jóvenes de sectores populares, parejas, grupos de mujeres

solas y matrimonios jóvenes con niños.Tipo de rito Celebraciones de cumpleaños. Práctica habitual festiva de

fin de semana.Tipo de consumo Cerveza, vino.Consumos asociados Tabaco.Normas o regulaciones Las regulaciones se establecen desdedel consumo los hombres de los grupos; éstas se

orientan a la evitación del estado deembriaguez de la pareja. No obstante, las regulaciones impuestas por

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los hombres no logran su efecto enlas mujeres.

3. Pubs y salida recital(Gran Avenida con León Prado, 24:15 AM, 02.05.98)

Está lleno de vehículos por todos lados, logramos estacionamos y entramos. Este lugar no sabe anada, en las paredes no hay nada, ni olores, ni sabores, ni nada.

El público conforma un cuadro homogéneo que atrapa todos los signos del consumo moderno;celulares, llaveros con peluches del Rey León, un wurlitzer que parece un computador, minas y minosvestidos a la última moda que permite un crédito Ripley o Hites, tragos de colores llenos de marrasquinos,paragüitas, pajitas y otros tantos adminículos de esos que aparecen en las seriales de Los Beverly Hills.

«Sapos y culebras era un Circo Beat ... ».

En el baño pasa de todo, en el de hombres se mueve algo de coca y en el de mujeres la conversainsulsa y siútica que soporta un celular:

«- ¿dónde estai?- está como ahí, platicando y toda la onda- se te olvidó que tenía celular».

Es evidente el intento por parecerce a otra cosa distinta de la que son, aquí hay copia, tal vez la malacopia de la clase alta, de sus aspiraciones, de sus estilos. Las cosas van mal, sobreestimulados por la solaidea del éxito estos jóvenes no miden esfuerzos, no importa cuanto sea necesario aparentar o endeudarse,están aquí.

Al atravesar la calle entramos a un pub, aquí el cuento de la identidad también viene prestado, peroes distinto, aquí no hay copia, es pura simulación de otro tiempo, pura nostalgia por lo que no vivieron peroque asumen como la propia historia

La Bandera, La Victoria, Santa Olga; Santiago Sur en pleno. Trabajadores y estudiantes, herederosde una causa trasnochada beben mientras cantan.

Sólo cerveza, luz de velas, pelo largo y mucha lana. En la barra dos chicos conversan, son los únicosque no cantan, mantienen entre ellos una razonable distancia.

En las paredes, cuelgan vitrales mal terminados de algún artista popular y la Mafalda dibujada. Estotermina por dejar de manifiesto el estilo de la casa. El chico que atiende el bar lleva una camiseta de los Inti,pedimos la carta, más allá de los módicos precios el libelo, salpicado de filosofía de salón, evocamemorables citas de otras épocas; buenas recetas para no dormir demasiado tranquillos,

«Todo lo que hicimosla mentira y la verdadtodo lo que hicimossigue vivo en un lugar» (Fito Páez).

Nadie se resigna a quedarse sin discurso, aún cuando sea de segunda

« Por qué no te vas, no te vas del senado».

La reedición de «Los Prisioneros», los miembros más notables del Santiago Sur de los 80, suena casiajena cuando todos los medios hablan de la vida Jorge González en Nueva York. Pero en fin, público ycantante insisten:

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Los chicos que están en la barra se acercan, a uno se le caen las lágrimas, uno le habla al oído alotro, él es el único que se embriaga, sus rodillas se encuentran y cada vez están más próximas. Un final enla barra. Los demás observan a hurtadillas, nadie dice nada, nadie dirá nada porque mal que mal son chicosde izquierda, de vanguardia y aquí, como dicen, «hay lugar para todos los compañeros».

«Que sabes de cordillera si tú naciste tan lejos ... ».

El chico no deja de llorar, la cosa está grave, el acompañante le toma la rodilla para tratar decontenerlo. El chico apoya su cabeza en el cuello y llora, al otro no le queda más que urgirse, pero ni tanto,total estas cosas pasan.

Emprendemos la retirada, cuando llegamos al auto nos percatamos que nos han quebrado un vidrio yse han llevado un par de cosas. De la Gran Avenida a San Diego, de mal en peor.

En el Monumental termina un recital de música under, grupos de jóvenes avanzan hacia la Alameda,muchos llevan el pelo pintado y peinado con gelatina, otros visten en cuero, cadenas, macanas, muñequerasy bototos con punta de fierro, cual más cual menos camina con una botella de pisco o una caja de vino bajoel brazo. Son grupos distintos que se repelen vez que se encuentran.

En la esquina las cosas ya pasaron a castaño oscuro. Dos jóvenes tirados en la calle, heridos,semiconscientes, se quejan mientras sus amigos esperan que la ayuda llegue de alguna parte. Loscarabineros llegaron hace rato, un joven les grita:

«¡ Cuando chucha va a llegar la ambulancia! ».

El carabinero no se expone, sabe que aquí no se miden consecuencias y antes de contribuir alconflicto responde:

«¡A esos huevones ya los llamamos hace rato!».

Los rumores dicen «que los de un lote le cayeron a uno de un grupo contrario que estaba solo; elchico se defendió a corta pluma y le dio a uno en la espalda. El chico cayó y el resto de su lote agarró apatadas la cabeza del adversario. Se dieron duro, ahí están los dos tirados, uno acostado sobre un charco desangre y el otro con la cabeza apoyada sobre el pavimento sin poder ni siquiera imaginar cómo tienedeformada la cara».

El resto de los chicos están dispersos, Alejandro intenta unas fotos, primero nos cobran, luego searrepienten. Los dos que están tirados en la calle San Diego se han vuelto parte del paisaje urbano de laciudad nocturna, ya sólo los acompañan un par de amigos que a duras penas se sostienen; sin duda, este esel costo de una noche en la que no todos ganaron.

Los carabineros continúan esperando la ambulancia. Nosotros nos retiramos. Por hoy es más quesuficiente.

DIMENSIONES OBSERVADAS

Localización Gran Avenida, San Miguel-SantiagoSur. San Diego-Santiago Centro.

Características del lugar Pub's y salida de un recital «under».Horario Desde las 21:00 horas aproximada

mente.Características del colectivo Jóvenes de sectores populares, parejas

y grupos. Trabajadores y estudiantesde nivel técnico y universitario.

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Tipo de rito Práctica habitual festiva de fin de se-mana.

Tipo de consumo Cerveza, tragos largos.Consumos asociados Tabaco, marihuana y cocaína ocasio

nalmente.Normas o regulaciones del consumo Se trata de un consumo regulado tanto

por el grupo como por las característi-cas de los lugares.

4. Capoeira y malabarismo (Plaza Ñuñoa, 24:00 horas, 25.04.98)

Cantan en portugués y tocan instrumentos africanos mientras algunas parejas se van al centro delcírculo que el público forma para iniciar un juego: mediado por la música, las parejas descalzas seencuentran, entran siempre de a dos, no más, alzan las piernas, entrelazan las manos, se paran de cabeza,pero casi no se tocan (ese pareciera ser el sentido del juego).

Por ahí nos enteramos del origen de Capoeira, se trata de una estrategia de los esclavos africanospara entrenarse sin tener problemas con los hacendados; el birimbao comanda las acciones, si se baila o selucha. El canto es el relato que trasmite la historia y la técnica.

Hace frío en Santiago, el césped está húmedo y los chicos juegan descalzos. El público no se mueve.El líder promueve una fiesta Capoeira, organizada para recoger los fondos necesarios para mantener elgrupo.

Llevan una hora bailando y cantando descalzos. El cuerpo es el instrumento que hace posible eljuego. Atentos, lúcidos, sobrios van al centro del círculo sin miedo, no tropezarán, no se caerán, sus cuerposobedecen sin dificultad. Capoeira es un juego, pero también una estrategia para estar alertas, para prepararuna rebelión.

El público no se mueve, aun cuando en su mayoria pasan los treinta.En la Plaza del frente, un grupo de chicos prepara una función distinta. Van de los catorce a los

dieciséis, son de un colegio del sector.

«¿Dónde aprendieron?En un taller de malabarismo en el liceo que está en Ramón Cruz, un taller de prevención de drogas.¿y no les da miedo?... de quemarse.No si escupimos pura brisa, uno escupe pura brisa apretando bien los dientes».

La cara del chico está roja por la temperatura de la llama que lanzó con fuerza inflamando la bencinaque su boca retuvo por algunos minutos mientras se preparaba.

Se colocan en fila, sus cuerpos se echan hacia atrás, toman fuerza, escupen y la vara encendida quesostienen en la mano inflama la bencina que expulsan. El público observa mientras bebe cerveza o vino encaja, arranados y amontonados en los escaños de la plaza. A nosotros esto de las llamas ya casi nospreocupa.

En la esquina una botillería se hace la América vendiendo cerveza en lata.Las chicas no son muy amigas de escupir fuego, el juego, tal vez más sutil, va de pelotas a varas.

Todos llevan cintillos para no quemarse el pelo.Se mueven con ritmo, muñecas, cintura, hombros y cuello, mientras las bolas de fuego casi tocan sus

blusas de Iycra. Este juego es puro riesgo. Cuerpo y fuego en movimiento; aquí un mal cálculo puede pesar.El público sigue llegando a la Plaza.

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DIMENSIONES OBSERVADAS

Localización Plaza Nuñoa.Características del lugar Parques y plazas.Horario Desde las 23:00 horas aproximada

mente.Características del colectivo Jóvenes de sectores medios, estu-

diantes.Tipo de rito Práctica esporádica de entrena-

miento.Tipo de consumo Sólo el público consume cerveza.Consumos asociados Marihuana ocasionalmente.Normas o regulaciones Se trata de una práctica que requieredel consumo condiciones físicas óptimas, por lo

tanto los requerimientos del malabarismo y la capoeira excluyen el consumo de alcohol. En el caso del pú-blico, es un consumo regulado porrealizarse en un espacio abierto ypor lo tanto más expuesto al controlde la autoridad.

5. Bares y restaurantes (Plaza Ñuñoa, 23:00 horas)

En este lugar el tiempo pasa y no pasa nada. El consumo es barato. Las mesas están repletas. Semantienen separados por largo rato hombres y mujeres.

Un par de parejas dispersas se aburren como ostras mientras alargan la duración de la cerveza. Hacerato se les acabó el repertorio pero las monedas no alcanzan para armar otro panorama, mejor mirarse lascaras antes de tener que decir calabaza, calabaza...

La mayoría de las chicas no alcanzan los 18 pero a nadie parece importarle. De una mesa a otra losgrupos se miran, a ver si alguien salta, uno por ahí se atreve y la cosa mejora entre cervezas y coqueteos.Otros aportan a la escenografía esperando una mesa.

Los que pasan los 20 se van directo al frente. Un grupo, sentados en las mesas de la calle, saludan acuanto auto se atraviesa. Uno de ellos hace como que saluda a Clinton; los demás se ríen.

Mayores de 20, cruzamos la calle y nos acomodamos aquí. El público es otro; aquí se comparte entremaestros y aprendices, entre personajes de la vieja izquierda y jóvenes militantes, entre artistas consagradosy absolutos desconocidos. Aquí se conversa de cosas serias, hay pocas parejas, no se bebe sólo cerveza,abunda el vino, tinto por supuesto, servido en jarros de greda.

A pocos metros, una seguidilla de locales establecen diferencias en el consumo no así en el público;ahí se consume cerveza importada y cada cual ha querido darle al lugar una tónica especial.

Por aquí abunda el buen comportamiento, sin excesos, sin embriaguez... parroquianos bien educadoslos de estas plazas.

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DIMENSIONES OBSERVADAS

Localización Ñuñoa.Características del lugar Bares y restaurantes.Horario Todo el día.Características del colectivo Jóvenes estudiantes universitarios y

enseñanza media, de sectores medios.Tipo de rito Práctica recurrente de fin de semana o

término de jornada laboral o académica.

Tipo de consumo Cerveza y vino.Consumos asociados Tabaco.Normas o regulaciones del consumo Consumo regulado por el tipo de local

y en algunos casos como el de LasLanzas también por la presencia depúblico adulto.

6. Discos (viernes 24.04.9 8, 2: 00 AM)

Cuando en algunos lugares de Santiago la noche termina, en otros apenas empieza a entibiarse laatmósfera.

Entramos a una disco en el Bellavista, es de una estética post moderna, mesas de fierro y gruesasmaderas, una barra larga, el escenario al final. Hoy toca un conjunto pascuense, ni demasiado rock, nidemasiado folk: son jóvenes, cantan en pascuense, llevan el pelo largo adornado con plumas, pies descalzosy en el torso tatuajes, cuando no, poleras.

El público, jóvenes de clase media, hace intentos por seguir el ritmo, por emular el movimiento de loschicos pascuenses. Las mujeres se esfuerzan con mayor éxito. A los músicos el movimiento como que lesbrota, lo llevan adentro. A los «conti» les cuesta, los pascuenses con dos movimientos levantan las caderas,luego la pelvis, y así el movimiento se reencuentra con su profunda naturaleza erótica.

En otros lugares de la disco, grupos se instalan a conversar; nada aburridos matan la noche bebiendocerveza.

Son más de las tres de la mañana y en las calles que rodean la otra discoteque no hay dóndeestacionarse.

Ingresamos sin problemas, entonces comienza el descenso. Conforme bajamos nos encontramos conuna geografía burda de escaleras y cemento. Sobra gente, el lugar está lleno de humo, con las luces bajas,casi no se ve. Cada tanto un chico, una chica borracho nos cae encima, pero «en buena ... ». Cada tantoalguien vomita colgado de una escalera. Seguimos bajando...

En el tercer subterráneo, el espectáculo: en un extremo de muro a muro la barra, en el otro unescenario. En la cancha se concentra la gente a escuchar el último tema de la «Sonora Palacios», se puederespirar la humedad de la transpiración, en el escenario los músicos con sus trajes brillantes color gránate seretiran. Es fuerte el contraste entre la Sonora y su público, el espectáculo le ha dado un toque distinto allugar.

Una masa gris se mueve mientras vibra la música tecno; la gente es gris, a veces bailan, a veces no,el aire es gris y pesado, la luz es gris y a ratos violeta, y en este limbo opaco sólo sobresalen los anuncios«Cristal».

Comenzamos a subir, buscando la salida mientras algunos chicos ebrios entorpecen la pasada y seamontonan en las escaleras. Algunos jóvenes salen con nosotros, van mal, se apoyan contra las paredes yles cuesta subirse a sus autos

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DIMENSIONES OBSERVADAS

Localización Providencia y Estación Central.Características del lugar Discosteques.Horario Desde las 20:00 horas.Características del colectivo Jóvenes estudiantes universitarios y

enseñanza media, de sectores mediosy altos.

Tipo de rito Práctica habitual de fin de semana.Tipo de consumo Cerveza, pisco.Consumos asociados Tabaco.Normas o regulaciones Ausencia de regulaciones del grupo.del consumo Tampoco están presentes otro tipo

de regulaciones como podrían ser lasde venta de alcohol a mayores de 18años y control sobre personas queconducen vehículos.

7. Bar (2:00 AM)

(Primera visita)Nos detenemos en la esquina de Moneda y San Antonio; un grupo de jóvenes ofrece café y comida a

mendigos que duermen en las salidas de un edificio comercial.Llegamos al bar, son las dos y media y hace frío. Comenzamos a subir por una larga escalera que

cada tanto se puebla de botellas quebradas como restos de una conversación que no tuvo buen término. Enel tercer piso, un bar y varias salas con un amoblado precario. El público es diverso; trabajadores, jóvenes yno tan jóvenes, estudiantes, mujeres y hombres, muchos de ellos vestidos de negro.

Las paredes están llenas de grafitis; dibujos del Colo Colo, la «U», hojas de marihuana... Y una queotra frase que suena a consigna,

- «La marihuana mata al hombre; el hombre no le teme a nada».- «La marihuana es muerte; el hombre no le teme a la muerte».

Entremedio, rayados que expresan una condición existencial, una conversa de borrachos:

«Sólo quedan unos días para casarme y ya estoy comiendo cazuela» (Negro).«Quiero harta comida y amor» (Eli).«Si la vida te da la espalda, tócale el poto».

Nadie «pesca», el mozo va de un lado a otro sin «atinar» a nada. En la mesa del lado un grupo dejóvenes sostiene una conversa, al parecer, entretenida. Uno de ellos se levanta y va a nuestra mesa, sonsordos mudos, trata de decimos algo pero nos cuesta entender el lenguaje de las manos, luego trata deescribir, mira a Irene y escribe «bonita». Busca en el bolsillo de su chaqueta un papel y se le cae un paquetede marihuana, nos mira con complicidad y se ríe.

El chico insiste en su intento de comunicarse, de lo que logramos descifrar nos queda claro quetrabaja y que es de «los de abajo».

Hasta aquí el mozo no aparece, a la mayoría ya se les pasaron las copas, nos vamos, a la salida laúltima sentencia:

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«Kuando le prohiben algo a la juventud le están kausando problemas».

(Segunda visita)No logramos entrar, en la salida un grupo pelea, pasado un rato nos damos cuenta que se trata de una

pareja, ella está alterada, él está ebrio pero no quiere pelear así que avanza. La pareja se aleja y el grupo lossigue; están todos ebrios, ella continúa gritándole, a él le da lo mismo, atraviesan la Alameda y se pierden.

DIMENSIONES OBSERVADAS

Localización Santiago Centro.Características del lugar Bar, restaurante.Horario Desde las 20:00 horas.Características del colectivo: Jóvenes estudiantes universitarios,

trabajadores jóvenes, jóvenes quepertenecen a tribus urbanas de secto-res medios y bajos.

Tipo de rito Práctica habitual de fin de trasnoche.Tipo de consumo Cerveza, vino, ponche.Consumos asociados Tabaco, marihuana.Normas o regulaciones Ausencia de regulaciones del grupo.del consumo Aceptación del desorden, la embria-

guez y el escándalo.

8. Disco gay (Bellavista, 24:00 horas)

Aquí los precios son altos, por seis mil pesos pasan dos con derecho a un trago.Adentro, un espacio de tres niveles, bien decorado, amplio, ventilado. Pasa la hora y después de las

doce se empieza llenar. Hombres y mujeres jóvenes bailan, se besan y conversan, sobretodo conversan. Enel fondo un telón gigante exhibe un desfile de travestis que a nadie interesa.

Lo importante es bailar y conversar; éste es el momento y el lugar esperado. Aquí se hace durar lostragos, nadie se embriaga, existe conciencia de que en la semana las cosas serán distintas; aquí podrán estartranquilos, nadie reprochará o cuestionará los gestos, los besos, el maquillaje de los chicos o la rudeza delas chicas.

Cada cual ha puesto trabajo en la vestimenta, en el baile o en ensayar un buen acercamiento con unalguien que tiene en vista; por ahí una que otra pareja heterosexual que vienen de compañía o bien buscandoun lugar de vanguardia, por ahí también uno que otro cuarentón busca un joven para entretenerse.

En los baños nadie entiende nada.

DIMENSIONES OBSERVADAS

Localización Santiago Centro.Características del lugar Discoteque.Horario Desde las 22:00 horas.Características del colectivo Jóvenes estudiantes y trabajadores, en

su mayoría homosexuales.Tipo de rito Práctica habitual de fin de trasnoche.Tipo de consumo Cerveza, vino, ponche.

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Consumos asociados' Tabaco, marihuana.Normas o regulaciones del consumo Ausencia de regulaciones del grupo.

Aceptación del desorden, la embria-guez y el escándalo.

IV. SINTESIS DE RESULTADOS

De acuerdo a lo observado en este estudio, no parecen existir diferencias sustanciales en las prácticasde ingesta de alcohol de hombres y mujeres jóvenes. Asimismo, el nivel socio económico no es una variabledeterminante en la regulación y control de la ingesta. Sin embargo, parece influir en el tipo de consumo: lacerveza es sin duda la bebida alcohólica más consumida en los estratos juveniles, el vino ocupa un segundolugar. Productos de mayor graduación son de un consumo menos frecuente entre los jóvenes lo que pareceestar determinado por el alto precio de estos productos. El tipo de consumo parece también estar influidopor la edad: a menor edad, menor selectividad. El consumo en lugares públicos está ocasionalmenteasociado al uso de drogas ilegales, principalmente, la marihuana.

Los estados de embriaguez son regularmente tolerados en la mayoría de los lugares observados. Entrelas mujeres, la embriaguez es un estado que se presenta con frecuencia, expresándose en una actitudagresiva ante la presencia de algún tipo de regulación como el grupo, la pareja o personal del local. Elconsumo abusivo en los hombres, especialmente aquel que ocurre en discos y recitales, está asociado a laemergencia de situaciones de violencia, peleas y riñas entre grupos.

En términos de reguladores, se observa que en los locales que concentran un público de edadesdiversas es menos frecuente el abuso. No constituyen reguladores las disposiciones legales, pues en losestablecimientos observados, se detecta ausencia de control en la venta a menores de 18 años, situación quees similar en los expendios de bebidas alcohólicas. Tampoco se observan controles sobre los conductoresjóvenes que hacen uso abusivo del alcohol.

No se observaron ritos asociados al consumo de alcohol entre los jóvenes urbanos, sin embargo,existen costumbres que se asocian a la diversión y la recreación, observándose que el alcohol no se utilizacomo estrategia evasiva de situaciones personales conflictivas. Estas prácticas, recurrentes entre los jóve-nes, dan al uso de alcohol una importancia central para la consecución de efectos deseados que secaracterizan por potenciar ciertos aspectos de la personalidad así como por producir estados de placer apartir de la embriaguez. No obstante, los aspectos de la personalidad que el consumo de alcohol potencia nosólo tienen que ver con la emergencia de atributos como la simpatía o la audacia, también se potencianaspectos como la agresividad y la intolerancia.

Cuando los colectivos establecen algunos límites en el consumo y la embriaguez no constituye el finúltimo que convoca al grupo, el alcohol pasa a ser un elemento más en la búsqueda de situaciones deexpansión, festivas y recreativas, que permiten el relajamiento de las normas con las que los jóvenesfuncionan en sus actividades diurnas: trabajo y estudio. A su vez, los propios jóvenes tienden a asociar elperíodo de consumo abusivo como una etapa en su desarrollo, frente a la cual existe el temor a permaneceren ella, elemento que actúa como factor protector.

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RELIGIOSIDAD JUVENIL URBANA:EXPERIENCIAS COMUNITARIAS

Esta investigación fue realizada para elINJUV por un equipo del Instituto Superiorde Pastoral de Juventud (ISPAJ) dirigido porIngrid Marx e integrado por María AngélicaCruz y Marco Antonio Villalta.

INTRODUCCION

VARIAS GENERACIONES DE AVENES, en Chile, han respondido a sus búsquedas participativasen las instancias que les ofrecen las iglesias cristianas. Los datos de las investigaciones señalan que losgrupos religiosos cristianos se constituyen en la segunda experiencia asociativa de mayor convocatoria,compitiendo estrechamente con los clubes deportivos.

En mayor número corresponden principalmente a la Iglesia Católica, lo que se explica porque lapoblación católica representa, según el último censo, al 74,0% de la población chilena entre 15 y 29años.(1) Sin embargo, en las demás iglesias cristianas, tanto las iglesias evangélicas históricas (metodista,presbiteriana, luterana, anglicana, etc.) como en las pentecostales de formación más reciente, existe unaimportante participación de jóvenes en grupos propiamente juveniles.(2)

En las últimas décadas es la comunidad juvenil el lugar donde se realiza, en forma estable, laparticipación religiosa de los jóvenes. Ello responde a una opción por desarrollar un acompañamiento a losprocesos madurativos, al mismo tiempo que posibilitar una experiencia de protagonismo y participaciónorganizada de los jóvenes.

Esta opción surge de la necesidad de adecuación de la experiencia religiosa a los cambios culturalesque se observan en la sociedad occidental y que inciden directamente en el fenómeno religioso. Por unaparte, hay una mayor conciencia de la importancia y especificidad del período juvenil en la formación de lapersona y, por otra, también las formas tradicionales de participación religiosa ya no responden a losdesafíos y necesidades de muchos jóvenes, que aspiran a una experiencia religiosa más personalizada yprotagónica.

La socialización religiosa entrega orientaciones culturales importantes que inciden en lasvaloraciones, percepciones y conductas de las personas. Conocer los procesos socializadores que se generanen las experiencias comunitarias religiosas juveniles nos permite acercamos a su funcionalidad social y suposible contribución al desarrollo de la vida de los jóvenes.

Esta participación se da a nivel de todo el país, conformando un modo importante de socialización dela actual generación en algunas ciudades del país. Dada la poca información respecto a las peculiaridadesde la vida de los jóvenes de provincias, se optó por realizar el estudio en tres regiones del país, (VIII, IX yx), más precisamente en las ciudades de Chillán, Temuco y Puerto Montt.

1 Fuente: INE, Cit. por Reinoso, A. en «Jóvenes de los 90: Datos de un mosaico, en busca de un sujeto social», enPrimer informe nacional de juventud, INJ, Santiago, 1994.

2 Al respecto, es interesante el dato que entrega un estudio realizado en el ISPAJ, en 1992, con estudiantes deenseñanza media de Santiago. Según este estudio, el 30% de los jóvenes que se identificaban como católicosparticipaba en algún grupo religioso. Entre los de otras iglesias cristianas, participaban el 24% de los jóvenesintegrantes de estas iglesias.

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La investigación de los componentes de la experiencia religiosa de los hombres se constituye desdesiempre en un tema de interés para la investigación social. Nuestra propuesta asume una perspectivaexploratoria de indagación respecto a las transacciones presentes entre religiosidad y cultura en el ámbito dela participación juvenil.

Dados los objetivos del presente estudio, nos referiremos a los aportes teóricos que nos permitencomprender la experiencia comunitaria de los jóvenes en organizaciones religiosas cristianas, asumiendoque se inscribe por una parte, en los modos de vivir la religión que se ofrecen en el actual contexto so-ciocultural y por otra en los sentidos que asume la experiencia religiosa en la existencia humana.

El objetivo central de la investigación fue el siguiente:

Conocer las percepciones, valoraciones y expectativas de los jóvenes que participan encomunidades y movimientos religiosos cristianos de base de áreas urbanas de las regiones Octava,Novena y Décima y la implicancia de esta experiencia participativa socializadora en la formaciónde su identidad y proyecto de vida.

I. QUIÉNES SON Y QUÉ BUSCAN

Los participantes en grupos juveniles católicos y de otras iglesias cristianas, se ubican principalmenteen los sectores populares urbanos. Son jóvenes que provienen, en su mayoría, de familias de nivelsocioeconómico medio-bajo o bajo, aun cuando no suelen ser de extrema pobreza. Entre los entrevistadosestaban estudiantes de enseñanza media y estudiantes universitarios, obreros especializados y empleados.Las edades fluctuaban entre los 14 y los 26 años, concentrándose entre 17 y 22 años. Son jóvenes que vivenen Chillán, Temuco y Puerto Montt.(3)

Para entender lo que buscaban:

La decisión por ingresar en un grupo, implica la aceptación del riesgo de dejar que otros intervenganen el espacio personal. Es decir, presupone el reconocimiento de un espacio en que lo individual se sumergeen el colectivo, en función de satisfacer expectativas que no podrían ser satisfechas sólo desde el individuo.

Los jóvenes dicen de las distintas búsquedas personales que orientaron su camino hacia el grupojuvenil:

Los jóvenes católicos:

En la iglesia católica la participación de los jóvenes se enmarca en el ámbito de la Pastoral Juvenil yes fruto del protagonismo laical que emerge en la vida religiosa institucional desde la década de los 30 ytoma más ímpetu a partir del Concilio Vaticano II.(4) Se define como una participación voluntaria de losjóvenes en las instancias propias del ámbito juvenil. En ese sentido, se entiende que no todos los jóvenescatólicos participan en grupos juveniles.

3 La investigación fue realizada en Temuco, Chillán y Pto. Montt. Se realizaron dos grupos focales: uno católico y otropentecostal (con jóvenes de distintas iglesias) en cada ciudad. En Puerto Montt además se realizó una entrevistagrupal a un grupo de adolescentes 15 - 17 años. Además se entrevistaron a 6 jóvenes, en cada ciudad, participantesactivos, para profundizar en la información.

4 Ver González y Marx, 1992 y Díaz, 1995.

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Cuando preguntados respecto a las razones que los llevaron a integrar un grupo de pastoral juvenil,sus respuestas apuntaron a tres grandes áreas motivacíonales: las que hicieron referencia a búsquedas másinteraccionales y de tipo afectivos: «la cuestión de la soledad», la necesidad de estar con otros jóvenes; lasque expresaron expectativas de orientación activa: el ser protagonista «tenía algo que dar» y las quenombraron razones asociadas a la pertenencia religiosa y a la práctica de la fe: «mi formación viene dehartos años, cuando acólito ... » «me sentía que algo me faltaba... empecé a los 17 años a buscar lo quees la Confirmación ... ».

Algunos señalan una experiencia previa de participación religiosa debido a la pertenencia familiar ala iglesia. Derivada de esta pertenencia se da una participación en la catequesis escolar o parroquial,realizada en general entre los 10 o 12 años, destinada a recibir la Primera Comunión. Esta experiencia esseñalada por muchos como un primer acercamiento más militante a la participación en grupos religiosos.Para ellos, el ingreso al grupo juvenil es una continuidad con su experiencia religiosa, pero desde unadecisión voluntaria. De hecho, en muchos lugares, la Pastoral Juvenil está constituida básicamente por losgrupos que se forman para preparar el sacramento de la confirmación que es parte de la formación católicadestinada a los jóvenes.

Algunos señalan que la motivación religiosa muchas veces no está tan presente al momento de entrar,sino que, como lo dice un joven, es algo «que se da allá, después». En ese sentido la socialización familiary/o la asistencia a colegios católicos aparece en muchos casos como un factor influyente, porque favoreceun acercamiento previo al mundo religioso.

Los más adolescentes señalaban haber llegado «para ver de lo que se trataba», sin tener muy claroestar buscando algo. Al insistir en la pregunta, fue surgiendo principalmente la necesidad de encontrar unespacio interaccional grato: «buscar amigos^ «porque estaba solo».

Los cristianos protestantes:

La participación de los jóvenes pentecostales en los grupos juveniles es, en la mayoría de los casos,su manera de vivir la experiencia religiosa, lo que hace más difícil identificar en su discurso unaexplicitación de sus motivaciones y búsquedas al momento de decidir esta participación.

«M: Yo participo del grupo de jóvenes porque somos todos jóvenes.... las mujeres de la iglesia tambiéntienen su organización, los hombres también tienen su organización, los matrimonios también se reúnenaparte».

Pero, aunque los jóvenes pentecostales no tienen un discurso elaborado para sus propiasmotivaciones, sí hacen referencia a los motivos que impulsan a «otros» jóvenes, los que no han nacido en elpentecostalismo, a participar. Hablan de por qué los demás jóvenes ingresan a los grupos, la idea de«búsqueda» está siempre presente. Por otro lado, asociado a estas búsquedas está la imagen de que «losotros» están llenos de carencias, lo que tiene que ver con el sentido que para los pentecostales tiene laexperiencia religiosa: Dios es el sentido máximo de sus vidas y el que llena todas sus necesidades.

La dimensión afectiva, y también la soledad en que viven muchos jóvenes también es reconocidacomo una motivación común, tal como señalaron los jóvenes de grupos católicos. Sin embargo, no aparececomo lo más importante o la motivación más valedera.

Entre los jóvenes entrevistados, la gran mayoría señaló que su participación en el grupo estabaasociada a su pertenencia previa a una familia cristiana. «Porque de chico a uno lo llevan a la iglesia».

Entre los ritos de paso señalados, se hicieron referencias a que en la adolescencia los jóvenes asumenpúblicamente, frente a la comunidad, la decisión personal de ser parte de la iglesia. Aun cuando se señala elsentido personal de la decisión de aceptar el llamado, también se hace referencia frecuente a que Diosinterviene directamente revelándose a cada uno en particular: « ... a veces vemos pasar muchos jóvenes por

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nuestras iglesias, algunos quedan, otros se van y esto es, en parte, es lo más importante, es una revelaciónpersonal que tiene cada día».

Es interesante destacar que en algunas iglesias se da, como en la iglesia católica, un procesosistemático de educación en la fe, marcado en etapas de acuerdo al ciclo evolutivo. Es decir, gradualmente,desde niños van siendo introducidos en la vida eclesial, y en aspectos doctrinales de la religión, hasta llegara una profesión pública de fe, que en el caso de los católicos corresponde a la Confirmación.

Una de las características básicas del pentecostalismo es el llamado radical a la conversión individualante la inminente segunda venida de Cristo. Así, la vida de los pentecostales se divide en «un antes y undespués» de la conversión. La importancia de esta conversión de los jóvenes obedece a que todo creyentedebe experimentar en su propia vida la «presencia del Señor». Así, en la comunidad pentecostal se aceptaque también los hijos «nacidos en el evangelio» experimenten su propia «crisis» para así tener su propiaexperiencia de la cual dar «testimonio». De este modo, la comunidad pentecostal espera que el joven pasepor el pecado y luego descubra que «el Señor quiere que viva de otra manera»; así, también tienen su propia«conversión» como adultos. De ahí que sea aceptado, «el distanciarse del evangelio» durante algún tiempo,el que puede durar entre 2 y 3 años y acaba cuando el propio joven, siente la necesidad de otros caminos alos que ya ha probado y se reinserta en su comunidad o en una nueva.

Este proceso de conversión produce el «encuentro con el Señor», entendido como una «liberación delas esclavitudes impuestas por el mundo». Está presente la idea de que los jóvenes que llegan a la Iglesiapentecostal son los jóvenes «liberados por el Señor». Los otros jóvenes, «los que están en la droga, elhomosexualismo, la delincuencia y el alcohol, están atrapados en el mal». Se entiende así las distincionesbien que liberal mal que atrapa: Dios «libera» a estos jóvenes y los «transforma» (dejan de ser ... ), es loque ocurre cuando gana el bien. Aquí la motivación de los jóvenes que llegan es el deseo de «escapar» dedistintos problemas, problemas que también afectan a los jóvenes pentecostales, pero que con la ayuda delSeñor pueden salir adelante. «Salimos a buscar algo que no encontramos. Volvemos a los que nos estimany quieren».

Los jóvenes confirman la fuerza modeladora del discurso pentecostal que señala que la vida sedesenvuelve en la polaridad pecado/gracia. De ahí la necesidad, por así decir «pedagógica» de queexperimenten la lejanía de Dios para alcanzar la conversión verdadera que, sin embargo, opera siempre pordecisión de Dios, es decir es por que Dios lo quiere que están ahí. Es el modo de cumplir activamente en loque le corresponde a cada uno: «trabajar para la obra de Dios».

Comparando las motivaciones a participar entre ambas iglesias, podríamos decir que lo que lasdiferencia principalmente es que en la Iglesia Católica la participación en grupos de pastoral corresponde alos jóvenes que optan por una participación más activa y estable en algún movimiento o parroquia. Nonecesariamente son todos los jóvenes que se definen como religiosos. Muchos de los jóvenes que séautoidentifican como católicos y practican su fe no participan en grupos pastorales. Mientras en las IglesiasEvangélicas, la mayoría de los jóvenes de cada agrupación se integra al segmento joven de su iglesia ydesde esa pertenencia practican su fe. De ahí que en la participación sus razones están más asociadas amotivaciones religiosas.

II. DE LOS MODOS DE CONSTITUIRSE COMO GRUPOS Y LA EVALUACIONDE LOS PROCESOS GRUPALES

Los grupos juveniles religiosos responden pues, a la convocatoria institucional realizada por la iglesiaque les da el espacio, la legitimidad y las condiciones para su funcionamiento. Suelen constituirse deacuerdo a una dinámica autogenerada en el grupo, que favorece un desarrollo relativamente autónomo, bajola supervisión de los asesores que por su vez son asignados por el párroco, por el pastor o por elConsistorio en las iglesias protestantes.

El ingreso al grupo es voluntario y la planificación de los encuentros y actividades responde afavorecer una dinámica interna participativa. Entre los católicos, en los grupos más antiguos, se observa

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una mayor autogestión de sus actividades y sus participantes suelen tener roles más protagónicos en lagestión de la pastoral juvenil de su sector. Es así como vanos jóvenes de los que tienen una participación demás de 2 años en un grupo son, a su vez animadores de grupos nuevos o participan en el coro, catequesis deniños, pastoral social, actividades decanales, etc.

Aun cuando el espacio donde los jóvenes católicos se ubican para participar es principalmente laparroquia, también han aumentado los grupos de pastoral escolar, que reúne a estudiantes de l' a 4' medio yla participación de jóvenes en movimientos eclesiales. Estos tienen distintas estructuras, pueden serasociadas a una congregación religiosa, de laicos, mixtas, etc. Algunos son sólo de jóvenes y otros estánvinculados a un movimiento más amplio que incluye también jóvenes. En general, tienen una organizaciónterritorial a nivel nacional y/o internacional.(5)

Si bien en los movimientos asociados a alguna congregación el vínculo principal y su ámbito deacción preferente suele ser los colegios y liceos que tiene a cargo la congregación que lo fundó, su área deacción puede ser también la parroquia. En los movimientos la vinculación suele ser más dependiente de ladirección nacional del movimiento y es menor su relación con la orgánica diocesana.

En términos de tipos de agrupaciones, en los jóvenes pentecostales no cabe hacer la distinción entreparticipación parroquial y participación de movimientos; tampoco se puede hablar de una pastoral juvenilorgánica. La experiencia religiosa de los jóvenes pentecostales se inserta en la comunidad pentecostal y,dado las características del pentecostalismo, se organizan en sus iglesias locales. No obstante, a veces sereúnen con otras Iglesias de la región para realizar peregrinaciones, encuentros de formación, etc.; pero,prima la autonomía de cada Iglesia y comunidad local. Al respecto, en Temuco y en Chillán los jóvenespentecostales universitarios han señalado que se han creado, en las universidades, grupos bíblicos queagrupan a jóvenes de distintas iglesias.

Entre los objetivos de la presente investigación está describir cómo los participantes evalúan lasdinámicas y procesos grupales de sus experiencias participativas. Para informarnos del tema lespreguntamos ¿qué es lo que más les gusta del grupo? ¿qué no les gusta? ¿qué cambiarían? También laspreguntas respecto a ¿qué atrae a los jóvenes? y ¿por qué no les interesa participar? entregaron algunainformación adicional acerca de cómo evaluaban el grupo.

Al evaluar el interés que los jóvenes tienen por participar señalan que ha disminuido y lo explicanporque «a los jóvenes hoy les cuesta mantener la estabilidad y la constancia» en la participación, estánsiempre buscando cosas nuevas, y no les gusta la rutina grupal. Muchos están «más interesados en lasfiestas y celebraciones y después se van». Los que desarrollan un rol de animador de algún grupo, tambiénse autocritican en el sentido de que «quizás no les mostramos cosas atractivas» « ... entonces los dejamossolos y no les seguimos pidiendo la ayuda, el apoyo, no le damos nada». Es común que los grupos em-piecen con más de 20 integrantes y después se vayan achicando por que los jóvenes no encontraron lo quevenían buscando.

Dado que los datos aportan elementos posibles de comparar y también muchas similitudes, optamospor presentar juntos lo referente a los grupos pentecostales y lo de los grupos católicos.

5 En la revista española Misión Joven, Nº 213, se publicó un artículo describiendo los principales grupos y movimientosjuveniles católicos presentes en España. Muchos de los nombrados también se encuentran en Chile. Ver «Hacia unatipología de grupos y movimientos juveniles» de Antonio S. Romo, Revista Misión Juvenil, Nº213, octubre de 1994.Editorial css, Madrid.

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1. Tamaño del grupo

La pastoral juvenil católica ha propiciado un modo de organización en pequeños grupos ocomunidades juveniles, alrededor de 15 participantes, divididos de acuerdo a sus edades. Cada año,principalmente en las parroquias más organizadas, se vuelven a invitar a jóvenes y se forman nuevosgrupos. En las pequeñas capillas o en lugares más alejados suele existir un solo grupo y los integrantesnuevos entran a ese grupo: es «el grupo de la capilla».

En las iglesias evangélicas, por lo general, el tamaño del grupo está asociado al tamaño de la iglesia.Una de las comunidades pentecostales, en que participamos de su encuentro de los sábados, era pequeña yel número de jóvenes en la reunión fue de 7 participantes. En comunidades o iglesias grandes, los jóvenesparticipan en grupos de 30 y 40 jóvenes. También es posible que los jóvenes de distintas denominacionesparticipen en un mismo grupo. Los grupos son mixtos y sin diferenciación de edades, hay desdepreadolescentes hasta jóvenes adultos en un mismo grupo.

2. Duración del grupo

La duración de cada grupo católico, depende del proceso interno que se da en el grupo. Losparticipantes más antiguos que hemos entrevistado daban cuenta de procesos grupales largos, de más de dosaños: «el grupo en que estoy, lleva 4 años, ya somos como 4 o 5, nos seguimos juntando, somos como unacomunidad de vida».

Sin embargo, algunos asesores comentaron que los nuevos grupos, principalmente de másadolescentes, tienen menor duración, aproximadamente un año y máximo dos años. Un factor señaladocomo dificultoso para la duración de los grupos en regiones, es que muchos jóvenes se van de la ciudadpara estudiar o trabajar en los centros urbanos más importantes, al terminar su enseñanza media.

Como se ha señalado, los grupos juveniles pentecostales suelen constituirse como un solo grupo, la«unidad joven» o «la agrupación joven» de su iglesia. Esta característica contribuye a que los jóvenes queparticipan perciban una gran estabilidad como grupo. La identidad grupal, entonces, es respecto de todoslos jóvenes de la Iglesia y no de grupos con nombres y símbolos específicos que los diferencien de «losotros» grupos dentro de una parroquia.

3. Composición del grupo

Aunque el tema del número de integrantes de los grupos no aparece como un tema relevante para losentrevistados pentecostales, si lo es la edad. Por una parte están los que valoran positivamente estaheterogeneidad etárea en tanto expresa una gran diversidad y unión (dos elementos claves en el discurso deestos jóvenes) que permite que unos aprendan de otros, haciendo que el ambiente sea «más entretenido». Sepercibe especialmente a los jóvenes adultos como «orientadores».

Sin embargo, algunos señalaron que la organización en grupos cuyos integrantes tienen distintasedades es, precisamente, una de las cosas que cambiarían de su Iglesia, dado que ello les dificulta elcompartir sus experiencias. Aún así, detrás de esta crítica, sigue siendo la dupla unión/desunión lo que lespreocupa.

En los católicos además, se presenta también la diferenciación por sexo. A pesar de que, en general,se privilegia la formación de grupos mixtos, en algunos movimientos, como Palestra y Schóenstat, sepropicia la formación de grupos divididos entre hombres y mujeres.

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La mayoría de los participantes valoraba que el grupo fuera mixto por la posibilidad de unintercambio formativo entre los dos sexos «uno conoce más al otro, aprende a saber como sienten, quépíensan ... ».

4. Conducción del grupo

En la pastoral católica una figura central de la dinámica grupal es la del animador o animadora delgrupo, también denominado monitor. Ellos son los encargados de preparar los encuentros y acompañar ladinámica grupal desde que el grupo se inicia. La elección del animador suele ser en función de su ex-periencia y nivel de compromiso con la pastoral juvenil de la parroquia.

Entre los pentecostales, esta figura es dada por el director o directora de jóvenes. Es designado por elpastor o elegido por el Consistorio en las iglesias que tienen este estamento. Es un cargo que se eligeanualmente, pudiendo ser reelegido. Al ser elegidos, algunos sienten el rol casi como un mandato divino, alcuál no pueden negarse.(6)

También suele ser un cargo muy valorado entre los entrevistados católicos, ya que, además deaportar un mayor protagonismo personal, entrega también status y reconocimiento dentro de la parroquia.Pudiera ser que, dadas las escasas posibilidades de asumir roles de mayor influencia social para los jóvenes,el mundo parroquial se presente como un espacio propicio para desempeñar roles más protagónicos. Estereconocimiento es percibido en la vida social donde «te reconocen por ahí, te saludan ... ».

« ... lo que me llamó la atención fue ser monitor, ya, tal vez a cualquier joven que está dentro de lacomunidad ser monitor para él es algo grande, es tener, es ser una persona importante dentro de unacapilla o dentro de una parroquia» (G. Católico).

Por otra parte, se ha optado por favorecer que, en general, este rol sea desempeñado por otro joven deedad similar a los integrantes del grupo, de manera de propiciar una relación más democrática, entre pares.Sin embargo, todavía se mantienen modelos de animación muy similares a los de la catequesis de niños, enque se opta por delegar a un joven de más edad la animación de un grupo. Entre los entrevistados más dealguno hacía referencia a su animador como el «tío» o la «tía», cuando esos eran adultos jóvenes queanimaban el grupo. Es posible que esta sea una opción en aquellas parroquias o capillas con menoractividad juvenil y que buscan asegurar un modelo formativo más dirigido desde los adultos o del asesor dejóvenes.

En cuanto a las atribuciones del rol existen algunas diferencias. En la iglesia evangélica los directoresde grupo tienen una función dirigente, similar a cualquier organización. En sus grupos se favorece unadivisión de tareas o ministerios en el grupo, de acuerdo a las capacidades personales y como modo dedesarrollarlas para su misión evangelizadora afuera:

«...cada persona tiene sus propios talentos y se le encarga de eso más que de otras cosas, hay unas personasque son encargadas de unas cosas y otras que son encargadas de otras cosas» (G. Pentecostal).

6 «A principio de año, cuando me eligieron directora de jóvenes, yo no tenía muchas ganas de aceptar, porque estoyterminando mi carrera, terminaba la carrera, me tocaban los ramos más difíciles, ... estaba totalmente mal, pedí ayudaacá, opiniones y todos me decían pero renuncia, di que no puedes ... entonces nosotros estuvimos como en una cadenade oración con otras, otras integrantes del grupo de jóvenes, en que le pedimos al Señor muchas veces de que si él, élelegía la dirección de los jóvenes que eligiera lo, lo mejor, o sea lo que fuera mejor para nosotros, entonces estuvimosorando tanto, "y de repente me dicen que yo sea la directora de jóvenes y yo me voy a echar para atrás, entonces yodije chuta no puedo... no puedo... no, ...así como fue que aprobé todos mis ramos, entonces esas son las bendicionesque el Señor da, si uno, si uno le da al Señor, el Señor también le da a uno» (Entrevista, Pentecostal).

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Para los evangélicos su tarea de llevar «otros a la salvación en Dios» es parte de su identidad ytodos los integrantes de todas las ramas están llamados a asumirla. En ese sentido, esta tarea es parte de surol dentro de la iglesia. Los jóvenes se asumen dentro de la iglesia como evangelizadores: «todos somosministros», «seremos los nuevos adultos de nuestra Iglesia. Somos los encargados de la evangelización».Se fomenta mucho el liderazgo y se considera que todos deben desarrollar esta capacidad de « influirpositivamente en los demás». En los grupos católicos el rol del animador o monitor es central. Además depreparar las reuniones, el proceso grupal se sostiene en su capacidad para favorecer el crecimiento delgrupo. Es así como, en sus comentarios, se hicieron frecuentes alusiones a que un mal animador puedehacer fracasar un grupo. También suele ocurrir que un estilo de animación muy autoritaria o muypaternalista lo divida. También suele terminarse el grupo o por lo menos entrar en receso si el animador lodeja.

5. Dificultades más frecuentes

Al abordar las posibles dificultades que resienten en la vida grupal, aparecieron aspectos referidosprincipalmente a la dinámica interna del grupo, a la sistémica interaccional y también a los métodosdesarrollados en la preparación de los encuentros formativos.

* La sobreactividad y el cansancio

Un aspecto importante que tiene que ver con los animadores y los participantes en general de losgrupos, tanto católicos como evangélicos, es la gran cantidad de horas que ocupan en actividades de laiglesia. Algunos están todos los días en tomo a la capilla o iglesia, dado que viven cerca y sus amigos sonde ahí. Entonces las actividades cotidianas son mezcladas con la participación formal. No siempre estápreciso cuando termina lo uno y comienza lo otro.

Son integrantes de grupo, animan a otro grupo, tienen catequesis, participan en el consejo. A vecespasan tanto tiempo en la iglesia que las demás actividades (estudios, familia, pareja) se resienten,

«o sea uno no está obligado a ir, uno también tiene la libertad, o sea, yo no puedo poner como excusa queme vaya mal en mis estudios por eso, pero de repente es una... es como una limitante, es una limitante»(G. Pentecostal).

Este exceso de actividades tiene características casi adictivas y algunos jóvenes no saben en quéocupar su tiempo cuando no están en la parroquia,

«En estos momentos realmente me siento vacía porque se me han terminado como dos cosas importantes,que es la catequesis y la confirmación, el mismo movimiento en sí, las comunidades misioneras siguenigual, pero hay dos cosas que me faltan, hasta el próximo año ... » (G. Católico).

* La preparación de los encuentros

Uno de los tópicos de su argumentación daba cuenta de la relevancia del método para planificar eldesarrollo de los encuentros grupales. La crítica y la autocrítica (de los que también son animadores)señalan que un factor importante del abandono de los grupos son las reuniones latosas y mal preparadas.Este es un tema más presente en el mundo católico, donde existe preocupación por asegurar una pastoraljuvenil atrayente, dado que eso favorece la participación de los jóvenes en los grupos pastorales.

Se reclama en contra del animador que «habla y habla^ «que da largos discursos». Por susdescripciones, se observa que todavía se recurre a la pedagogía discursiva tradicional de tipo deductiva,

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centrada en el animador que prepara el tema como una pequeña disertación y el grupo es un auditoriopasivo que tiene poco que decir. A veces «hay que aguantar el tema» como un sacrificio por la posibilidadde disfrutar de la experiencia de encuentro con los demás. Algunos temas resultan «muy entretenidos y unoparticipa harto y aprende». En general hacen referencia a que esos son temas que tienen una relación con-creta con su vida.

En algunas iglesias, las más tradicionales, todavía no se comparte en los encuentros, temas másafines a la vida juvenil, como lo señalaban algunos jóvenes pentecostales, y ellos desearían que se hiciera.Es probable que se deba a que el encuentro de jóvenes sigue en general los patrones de la reunión de losadultos. En muchas iglesias, el encuentro tiene una connotación más sacralizada donde se vive lacelebración (momento de culto) de «alabar al Señor» y, por lo tanto, está más apegado al ritual y a latradición.

Sin embargo, la tradición celebrativa pentecostal tiene a su favor el uso de la alabanza como formaactiva de orar, en que se da cauce a una expresividad más corporal y con gran descarga de emociones ysentimientos(7) y, de esta forma, también es más afín a la sensibilidad juvenil. La incorporación de lamúsica electrónica, (sintetizadores, guitarra eléctrica, batería, etc.) además de la adopción de ritmos ymelodías con clara influencia del «gospel» norteamericano, ha resultado muy atrayente para los jóvenes,aun cuando algunos adultos reclaman. Incluso, en la iglesia católica, principalmente en los encuentros tipoEJE, también se han incorporado canciones de raíz evangélica, aunque todavía se mantiene la músicaacompañada casi únicamente con las guitarras acústicas.

Finalmente, tanto en la pastoral católica como en la evangélica más moderna, se comentó que lostemas más difíciles correspondían a los temas de formación doctrinal.

* Cuando el grupo entra en crisis

Los grupos humanos tienen una dinámica interna de crecimiento que está sujeta, como todos lossistemas interaccionales a situaciones de crisis derivadas de los ajustes que se van dando entre suscomponentes. Los grupos juveniles, como se ha visto, generan un clima interno de gran afectividad lo queimplica la posibilidad de exaltación de los afectos y también de experimentación de emociones encontradaspropias de la convivencia. Sin embargo, los jóvenes señalaban que las crisis y conflictos grupales tomanespecial relevancia en los grupos juveniles, dado que están viviendo una etapa en su vida de búsqueda deautonomía, de afirmación del propio yo y en la cual la relación con los pares, al mismo tiempo queindispensable como refuerzo y experimentación de roles, también suele estar acompañada de tensiones ytemores, principalmente por la necesidad de aceptación.

Los jóvenes, principalmente del mundo católico, señalaban que les gustaría que en el grupo no seviviera tantas rivalidades y conflictos. A veces los conflictos dividen al grupo en subgrupos antagónicos.Detrás de los conflictos surge la desconfianza y los antagonismos que amenazan con dividir o terminar conel grupo.

Los integrantes señalaban que influye mucho la conducción del animador. A veces, su modo de serautoritario o «barrero» dificulta la unión del grupo, generando relaciones dependientes y adhesionespersonalistas.

7 C. Parker señala respecto a la expresión corporal en la religiosidad popular que: «El culto carismático y elculto afroespiritista son terapia y, al mismo tiempo desahogo, reconstitución de identidad a partir de lacodificación autodisciplinaria de la expresividad corpórea, restitución de energía vital en medio del ahogocotidiano de la miseria y del tráfago de la vida citadina en la megápolis». Op. cit. p. 268.

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Existe una equivocada percepción en los ambientes cristianos que la fraternidad es incompatible conel conflicto. Los conflictos son parte del aprendizaje que el grupo realiza. Con frecuencia el animador seasusta y trata de evitar los conflictos, tapando su aparición, escabullendo su manifestación abierta, otomando el asunto como algo personal que debe ser resuelto por él, sin la participación del grupo. Sinembargo, en el crecimiento grupal, la capacidad de abordar los conflictos abiertamente, de hablarse cara acara es una experiencia que enriquece al grupo y a sus participantes, profundizando las relaciones:

«Se dicen de todo en las reuniones, a veces parece ring ... pero en ese sentido'son bien sinceros o seacuando han tenido problemas entre ellos se dicen las cosas, a veces, a lo mejor, eh es bueno en el sentidoque se pueda ayudar, se pueda aconsejar».

* Entre el compromiso y la convivencia

Algunos entrevistados expresaron que les molesta en la experiencia grupal «la falta de compromisode algunos participantes», «que les gusta venir al grupo sólo para las actividades entretenidas» o que vienensiempre que no tienen nada mejor que hacer. Señalaron que eso desanima al grupo y dificulta laplanificación de actividades.

También algunos resienten que el grupo se transforma en una protección, en un refugio contra lasdificultades que se viven afuera y que, si no se proyecta y se abre a compromisos de acción afuera,«quedamos en pura terapia», como lo señala un participante.

III. LOS SIGNIFICADOS Y FUNCIONES QUE ATRIBUYENA LA EXPERIENCIA PARTICIPATIVA

Aún cuando son similares, a grosso modo, los discursos de ambos grupos de entrevistados, optamospor diferenciar la presentación de los significados dados por cristianos católicos y cristianos pentecostalespara distinguir mejor algunas diferencias que aparecieron.

1. Los jóvenes católicos qué dicen encontrar

La elocuencia que algunos manifestaron respecto al significado de la experiencia comunitaria en susvidas, revela que, en general, los jóvenes valoran haber encontrado en el grupo un espacio donde establecervínculos afectivos importantes, vivir la experiencia creyente desde una dimensión de comunidad y ademásrealizar actividades entretenidas y que los ayudan a desarrollarse.

Es posible agrupar los significados en tomo a tres grandes ejes: la comunidad y la fe, la comunidad yla pertenencia afectiva y la comunidad y la vida social.

a) La experiencia comunitaria y la vida de fe

La connotación religiosa de la pertenencia es señalada, con frecuencia por los participantes. Se hacereferencia constante a que «no es cualquier grupo», que están unidos por una identidad común que es la fey la pertenencia a la Iglesia. « ... tienes un objetivo común, una meta donde llegar, es, y quizás esavivencia del Cristo vivo que nos hace tener tanto amor, o tanto entusiasmo por el don de participar connuestra parroquia». En el grupo han afirmado la identidad creyente que no siempre estaba perfilada en lasmotivaciones de ingreso.

b) La comunidad como pertenencia y espacio de afectividad

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Los sentimientos expresados dan cuenta de un fuerte vínculo de pertenencia que suele generarse enalgunos grupos, principalmente cuando mantienen un proceso estable de convivencia

M: «No tengo esta sensación de soledad que tenía antes ... ».M: « ... son como mis hermanos o sea, más que hermanos, nos queremos tanto y llevamos tanto juntos quenos sabemos toda la vida uno del otro, una profundidad de vida total, una entrega total incondicional deayuda, entonces ehhh eso yo creo que para mí ha sido la... lo que destaca, la parroquia, la tranquilidad quepuedo lograr en ella que la gente te quiere».

Para algunos, los vínculos se van generando porque en el grupo se comparte un rato agradable,disfrutando de un lugar donde estar bien. También señalan que lo que se vive en el grupo es un clima deconfianza y autenticidad que no siempre se encuentra en otros lugares

c) La comunidad y la solidaridad

Aunque con menor frecuencia, están también los que hacen referencia a que en el grupo han logradorecuperar ideales como generación

« ... no tuvimos ideales que nos muevan, pero los grupos nos entregan el ideal de Cristo. Él, en su tiempoluchó por las injusticias... entonces lo que nos mueve a nosotros son las actividades de ayuda, lasolidaridad».

En las afirmaciones anteriores aparece una mayor insistencia en la fuerza afectivo-relacional de laexperiencia comunitaria. Lo que convoca es también lo que los mantiene juntos: un espacio para compartirla vida. Estas afirmaciones hablan de la soledad en el espacio externo, de las disonancias que experimentanrespecto a los modos de vinculación vividos «afuera» respecto a sus necesidades de afecto yreconocimiento. Reiteradamente se hace referencia a la fuerza afectiva del grupo como espacio de apoyopersonal: «existe un amor tan grande en el grupo... ». (8)

Otro significado que aparece es el referido a que el grupo proporciona un modo de vivir la fereligiosa. Es decir, en el espacio privado que constituye la comunidad, es posible experimentar con todaintensidad los sentimientos religiosos que están de cierto modo «proscritos» del mundo social, deslegiti-mados por las relaciones más instrumentales y racionalizantes de la cultura moderna. Esa identidad de fe,que el grupo refuerza, en los que ya tienen una socialización religiosa previa, y que crea, en los que lleganal grupo por otras motivaciones, implica una experiencia religiosa nueva. Básicamente reconstituye lacomunidad como espacio de pertenencia legitimada por un origen fundante común(9). En ese sentido, lapertenencia afectiva refuerza lo vinculante a un mundo compartido con otros «iguales a mí» que laexperiencia religiosa más simbólica enuncia.

8 Sin embargo, a pesar de que esta necesidad de relación y de encuentro afectivo impulsa la búsqueda del grupo, losdatos de un estudio del ISPAJ, indican que los jóvenes que tienen una baja autoestima tienden a evitarlo, a rehuirel acercamiento a otros. Es probable que experimenten intensamente la atracción hacia el grupo, sin embargo eltemor de no ser aceptados, que les confirmaría una vez más su poco valor, los mantenga alejados. En ese sentido, lainvitación más personalizada y más insistente logra romper esta barrera y hacerlos parte de la experiencia.

9 «Entendida la religión como una empresa colectiva de producción de sentido más allá de sus funciones sociales ( ...) es ella un componente primordial del campo simbólico cultural de un grupo o sociedad que, desde el punto devista de sus significaciones, reenvía en forma explícita a una realidad extraordinaria y metasocial: lo sagrado, lotrascendente, lo luminoso». Parker, Cristián: Otra lógica en América Latina. Religión popular y modernizacióncapitalista. Fondo de Cultura Económica, Santiago, 1ª Edición, 1993, p. 55.

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2. Los significados para los jóvenes pentecostales

Al indagar en el sentido que tiene para los jóvenes pentecostales su participación en la Iglesia, seobservan algunas coincidencias con los significados que le atribuyen los jóvenes católicos, sin embargo, hayvariaciones en el contenido de estas dimensiones, de ahí que hayamos preferido separarlos.

Encontramos dos ejes que se repiten en el discurso de estos jóvenes: la connotación religiosa y laidentificación del grupo juvenil con un clima de confianza y autenticidad.

a) La connotación religiosa de los jóvenes pentecostales

Esta dimensión es la más significativa para los jóvenes pentecostales y puede tener dos variantes:

* Un espacio privilegiado para vivir la fe

Tal como lo señalamos en el marco teórico, para los pentecostales la salvación se logra por elcontacto con el «Espíritu Santo» y el grupo si bien es importante, representa una «vía» para una salvaciónque es individual; pero la vivencia de la fe se debe vivir diariamente en las distintas esferas de la experienciacotidiana (trabajo, familia, estudios, etc.)

Esto se ve reflejado claramente en el discurso de los jóvenes cuando señalan que ellos por haber«conocido y aceptado a Cristo» están todos los días acompañados por Él. En ese sentido, uno de lossignificados de la participación en el grupo juvenil es que éste representa el espacio y el tiempo que se«dedica de manera especial» para reflexionar, alabar a Dios, meditar y orar y a través de eso tambiénnutrir su vida espiritual.

F: « ... aunque nosotros tenemos como experiencia todos los días, sabemos que no solamente este lugar anosotros nos ayuda, sino que el hecho de haber conocido a Cristo y haber, haberlo aceptado como nuestrosalvador personal, ( ... ) entonces todos los días nosotros tenemos nuevas experiencias, obviamente tambiéntenemos dificultades ... todos estamos llenos de cosas, responsabilidades, y el tiempo nos apremia peronosotros hemos conocido a un Dios que en medio de toda esa agresividad de este mundo nos puede dardescanso, nos puede dar quietud en nuestra vida... aquí nos reunimos todos, y aquí en conjunto alabamos alseñor cantando, orando, hacemos oraciones en conjunto, escuchamos la palabra que eso a nosotros nosinstruye y eso también nos edifica».

En ese sentido, de alguna manera también se identifica al grupo con un clima de tranquilidad dentrode la «agresividad» del mundo «exterior».

* La participación como misión

Un segundo sentido obedece a lo que antes ya señalamos: si bien la salvación es individual y «Diosestá en todas partes» eso no es motivo para vivir la fe de manera aislada; en tanto jóvenes creyentes su«labor» es trabajar junto a otros jóvenes dentro de la iglesia, ésta es casi parte de la obviedad de su vidacomo creyentes.

b) El grupo juvenil como grupo depares privilegiado

Tal como aparece en el marco teórico, en el caso de los pentecostales, la comunidad religiosa apareceen muchos casos como una alternativa a la sociedad general, una comunidad que los acoge, les hace sentirsebien y les permite «participar»; esto es clave si se considera que la mayoría de estos jóvenes vivensituaciones de marginación social.

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En ese sentido, el grupo juvenil es como las otras instancias de la comunidad, el grupo privilegiado derelaciones de pares. Así, en un primer sentido el grupo juvenil es entendido como el espacio propio de losjóvenes; así para quienes nacieron en el pentecostalismo este grupo es una instancia de socialización básica.Por otro lado, como existe una fuerte separación con «los otros» que no son cristianos, es en este espaciodonde también se comparte «sanamente»: «Se producen lazos afectivos...se dan instancias para encontraramigos, para conversar nuestros problemas e inquietudes».

Los testimonios de los jóvenes hacen referencia a que la religiosidad pentecostal se nutre de la fuerzacohesionante de la comunidad que entrega seguridad psicológica y la posibilidad de proyectar grupalmentelas aspiraciones y necesidades vitales.

3. Desde la funcionalidad: El grupo como una experiencia de formación

Al hablar de la funcionalidad que perciben en la experiencia participativa, nos referimos a lo que losjóvenes identifican como logros de su experiencia o lo que sienten que el grupo les ha aportado. Para ambosgrupos de entrevistados, el grupo aparece como un locus de aprendizajes en distintos ámbitos. Junto con laconvivencia entre pares que realizan, los jóvenes evalúan la experiencia grupal como una oportunidad decrecimiento y formación. Al preguntarles qué les ha aportado la participación, si notan cambios en simismos y en los demás jóvenes que participan, dan cuenta de vivir una experiencia que los ha hechocambiar y de modo positivo: «también en la parroquia yo encuentro que como que me corrigen miserrores, yo creo que en el colegio nunca nadie me lo dice» (G. Católico).

En el grupo encuentran los «consejos correctos» porque provienen de una fuente legítima:

« ... tengo la confianza que me van a ayudar, me van a prestar ayuda como más correcta ... o mejormentada, mientras si me pongo a conversar con chicos de mi curso, me van a dar quizás qué respuesta yquizás pa' donde me van a tirar ... o sea, que uno tiene como más confianza o sea, que sea cristiano eh, vaa ser la respuesta correcta»... (G. Pentecostal).

Los jóvenes señalan cambios madurativos básicamente en tres direcciones:

a) Ampliación de sus capacidades de manejo grupal y organizacional:desempeño de roles, participación en distintas coordinaciones, etc.

«Y la otra cuestión, fue que a mí siempre me ha gustado estar en la cuestión orgánica, analizar cuestiones,hacer cosas, y ahí se me presentaron las oportunidades de poder hacerlo» (G. Católico).

b) Desarrollo personal, básicamente referido a la adquisición o refuerzode capacidades asertivas, comunicativas y de autoconocimiento

Como logros importantes aparecen señalados una mayor madurez, sentirse más valorados comopersonas y ganar «más personalidad». Valoran el adquirir la capacidad de abrirse a otros para compartir lavida, los problemas, las dificultades. Para esto, es importante que se genere un clima de acogida y respetoque favorezca la intimidad y confianza. Un logro importante se refiere a la adquisición de habilidadescomunicativas.

En ese sentido, en la experiencia de compartir ministerios, derivados de habilidades, «tocar frente aotros», como también el predicar en las calles, es reconocida por los jóvenes pentecostales como una formade desarrollarse, de superar la timidez «yo antes era muy vergonzoso ... »

Con frecuencia, los jóvenes aluden a que el conversar los temas entre todos, de manera muy abierta,les permitió darse cuenta que no sólo a ellos «les pasaban cosas malas» o enfrentaban crisis y dificultades

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en sus relaciones familiares o de pareja, etc. El grupo les proporcionaba tanto el apoyo para «compartirlasy desahogarse», como también un modo distinto de enfrentarse a las situaciones.

c) Maduración ético-moral y profundización religiosa

Junto con madurar en la construcción de un concepto de sí mismo, que integre los descubrimientosdel Yo, que se reconoce en sus capacidades y limitaciones y es capaz de, gradualmente, avanzar en unproyecto de vida personal, la adolescencia implica la elaboración de una primera síntesis ideológica-moralrespecto a los códigos morales y a la visión de mundo, dada la necesidad de establecer su propio código deconducta, abandonando la protección de la ética

Las exigencias de la maduración ético-moral apuntan además a un cuestionamiento entre los ideales yla realidad. Es decir, se plantea la necesidad de acompañar las opciones ideológico-morales en un modo devivir coherente. Esta no es una tarea fácil y varios señalaban sentir que desde el mundo religioso se danincoherencias o renuncias frente a las exigencias éticas:

« ... a veces también es difícil, estar en esta sociedad, porque a veces hay muchas cosas que como escompetitiva muchas veces, ... normalmente hay que hacer cosas... pero hay que hacer cosas por ejemplopoco éticas para sobresalir, o sea, el aserruchar el piso a alguien, eso es típico, en la sociedad y es pocoético también y a veces uno siempre se ve enfrentado a eso ya, y es una lucha constante» (G. Pentecostal).

Algunos, en ambos grupos religiosos, señalaron la necesidad de que el grupo no se transforme en unaburbuja que aleje del mundo real.

« ... igual tú tienes que darte el tiempo para servir a otras personas, y quizá no está en tu parroquia y van aestar fuera de tu parroquia y tú no las conocí` pero tenís' que ayudarlas igual ... » (G. Católico).

M: «0 sea, yo no creo que Cristo se agrada de que uno se encierre en la iglesia y..., y se ponga por ejemplo4 o 5 horas a cantar, ahí, no hace nada por la gente de afuera» (G. Pentecostal).

En sus modos de hablar, es posible también rescatar que este proceso está asociado a las etapas devida. En ese sentido, en los comentarios de los mayores de 20, algunos ya insertos en la vida laboral orealizando estudios superiores, aparecía más reiteradamente la dimensión ética como una exigencia de lavida de fe. Entre los más adolescentes estas referencias fueron menos explícitas y además estaban dirigidas,principalmente, a criticar las faltas de consistencia ética en el medio social o entre «los que se dicencatólicos».

IV. ACERCA DE SUS REPRESENTACIONES SOCIALES Y GENERACIONALES

Los jóvenes participan en sus Iglesias desde una categoría específica: ser joven. Interesaba entoncesconocer sus representaciones respecto a los significados de ser joven, definidos en tanto componentes de lacategoría joven, como percibidos en las atribuciones desde los otros «no jóvenes». Además importabadescribir sus representaciones acerca de la sociedad y cómo configuran su proyecto generacional, es decir,cómo quieren ser recordados como generación.

Una pregunta central del estudio, se refiere a conocer las implicancias de su experiencia participativaen la formación de la identidad. La identidad, es un concepto dinámico referido a las atribuciones respecto así mismo, que permitan autoreconocerse (auto identidad) y las atribuciones respecto a cómo se sientenpercibidos por los demás (metaidentidad). Para los jóvenes, ambos componentes (identidad para sí eidentidad para otros) son importantes al momento de asumir la integración del Yo, de modo de reconocersecomo existentes desde la distinción y unicidad personal: identidad individual (ser único), hasta la percepción

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de ser parte de un colectivo (ser para otros), identidad social. En el caso de los jóvenes de nuestrainvestigación, nos interesa particularmente reconstituir sus referentes de identidad en relación con supertenencia religiosa.

1. Cómo describen la sociedad

Los jóvenes entrevistados dan cuenta de este contexto social como amenazante a sus posibilidades deautoreconocimiento y de validación generacional. La mirada al mundo social que entregan los entrevistados,suele asumir un tinte más bien pesimista. Reclaman de un modo de vivir excesivamente centrado en elconsumo y en lo material y que en los jóvenes se expresa en la preocupación «por usar ropas de marcapara quedar bien socialmente».

Comparten las ventajas de vivir en una situación cultural más pluralista, con un fuerte énfasis a lasubjetivización de los procesos socializadores y que les abre mayores perspectivas para su desarrollopersonal y social y con mayor libertad para definir sus opciones. También experimentan la amenaza dedesarraigo que esta complejización trae consigo. Hoy son muchas las posibilidades o incluso las exigenciasde espacios de inserción. Sin embargo, este policentrismo corre el riesgo de fracturarse en pertenenciasparciales, insuficientes para constituirse en referentes válidos de identidad.

Enfrentan las dificultades, comunes a los demás jóvenes del país, de definirse en proyectos socialesque recojan sus inquietudes y sensibilidades y que les ofrezcan espacios donde vivir su necesidad deconstituirse socialmente de modo activo.

No se observan grandes diferencias en los discursos de ambos grupos. Los jóvenes católicos dancuenta de la fuerte influencia de la sociedad, a la cuál no siempre es posible resistirse. Sus críticas apuntana las presiones que perciben o resienten desde el contexto sociocultural. Reclaman que en esta sociedad losjóvenes no tienen cabida, deben crecer pronto para integrarse al sistema. La cultura del logro les resultacontradictoria con sus expectativas, sin embargo, también se sienten encaminados a seguirla para no quedarfuera del sistema.

Les parece que la parroquia no logra eludir la presión del medio, y ahí también se viven lascontradicciones y las presiones por actuar de acuerdo a las apariencias, resintiendo una fuerza modeladoraque les cuesta refutar «es que, por obligación se tiene que participar en sociedad, porque si uno, eh,quiere ser diferente como que todos te miran... ».

Entre los pentecostales, principalmente en los pertenecientes a iglesias más pequeñas y de unareligiosidad más tradicional, el juicio crítico, similar al católico, apuntaba además a una causa: la presenciade la maldad. El mal se apropia de la sociedad y de los jóvenes, los atrapa en el vicio a través, princi-palmente, de la tecnología comunicacional (la TV, los videos, los Nintendo), que «los incita al placer y losaleja de la Iglesia». La forma de contrarrestarlo es que la sociedad se haga cristiana, principalmente quelos gobernantes adopten la fe cristiana en su actuar. Sin embargo, no se sienten tan atrapados, más bien sonlos otros los que están amenazados. La vida cristiana, que eligieron seguir, los aleja y orienta hacia unmodo distinto de vivir.

En el discurso de los jóvenes pentecostales de Chillán y Temuco se observa una mirada máspluralista y secularizada. En su crítica los referentes apuntan al modelo económico, el consumismo,individualismo, la propaganda que fomenta los vicios (cigarro, alcohol). Reclaman en contra de la pérdidade valores tradicionales de la sociedad chilena en pro de dejarse conquistar por los modelos externos.También les parece que la presión por el logro económico, influye negativamente en las familias, «lospadres tienen que ausentarse por razones laborales», «hijos solos», etc. Y valoran que el desarrollo hapermitido una mejor calidad de vida: educación, salud, observan una mayor preocupación por la asistenciasocial, principalmente a los ancianos. Reclaman que existe un desarrollo desigual, que privilegia a los másricos.

Algunos de estos jóvenes señalan que en su iglesia existe una preocupación por participar en la vidasocial, en contribuir al debate público participando en charlas o conferencias con otras organizaciones

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sociales, en realizar obras sociales. Se definen dentro de la sociedad, no sólo predicando sino actuando enella

« ... no somos un aislado de la sociedad, sino que estamos inmersos cierto en su mundo y como taldebemos lograr que la sociedad sea cada día mejor, ayudarla a crecer».

Otro aspecto interesante respecto al discurso pentecostal, es el énfasis en la necesidad de un ordensocial y la pérdida de valores morales asociada a una liberalización de las costumbres. «ahora con esto dela libertad qué sé yo, y del pensamiento, están cayendo y están haciendo daño a nuestros Jóvenes».

También quisimos conocer las percepciones de los jóvenes de grupos cristianos respecto al tema de lapobreza. Sin embargo, aun cuando están cercanos a este mundo, sus criterios y opiniones al respecto sonheterogéneos. No divergen mucho de lo que hemos encontrado en otras investigaciones anteriores (Gonzálezy Marx, 1992:55; Marx, 1993).

Está la mirada moral, que atribuye las causas de la pobreza a un problema de valores, pero que tienedos vertientes, la victimizadora: «el egoísmo de la gente, la gente de arriba». Y la contraria,culpabilizadora, que atribuye la pobreza a la «flojera y a la dejación de los mismos pobres». (10)

A muchos jóvenes de estos grupos la pobreza los marca con la discriminación. No pueden acceder apuestos de trabajo si «no tiene la ropa adecuada, aunque estén preparados». Además, sienten que lasociedad tiene una mirada estigmatizante, siempre atribuyendo «a los jóvenes los vicios y los problemas».

También algunos la ven como una situación natural que «siempre va a existir», es parte de lasociedad, y a los cristianos les corresponde ser buenos con los pobres, protegerlos. Al respecto, entre lospentecostales surgió que es importante la capacitación para que salgan adelante por sus propios medios:«Hay que sacar ese... esa etiqueta que nos gusta de flojos y de mantenidos». Eso es coherente con suvaloración del esfuerzo personal para mostrar sus capacidades y «que Dios ayuda a quién se ayuda».

Una mirada más crítica al sistema brotó entre los jóvenes más adultos e insertos en la universidad oen el mundo laboral. Los cambios sociales que les parecen necesarios son coherentes a su crítica: mássolidaridad, más igualdad, ir en contra la discriminación social y de oportunidades. Respecto a su propiocompromiso se sintieron portadores de cambio y responsables de hacerlo posible debido a su grado deinfluencia social junto a los jóvenes.

El dilema está entre ceder a las presiones del medio y renunciar a sus aspiraciones o luchar por ellasy estar dispuesto a la crítica de los demás. Sienten contradictoria esta demanda con los valores y opcionesque recogen de la experiencia comunitaria. Comparten mayoritariamente la distancia generacional con elmundo político, revelando un discurso desinfórmado y desinteresado «porque la política es buena, lospolíticos son los que están más o menos chacreros en la cosa». Ello es más notorio en los más jóvenes yen las mujeres. Así, no visualizan un espacio legítimo para canalizar las demandas sociales. Se quedanmucho en el poco preciso «habría que»...

2. ¿Qué es ser joven?

Al preguntar por el tipo de joven que sienten más cercano, con quiénes más se identifican, optan porel joven que no renuncia a defender sus ideales, que no se abandona a la pereza o al escepticismo: «que esluchador, no más del montón, que no se queda sentado ... ».

La juventud es percibida, en general, como la etapa de la vida de los grandes impulsos, de la energíay de la alegría de vivir: «ser joven es ser rebelde, ser dinámico ... » «Es tener hartos proyectos, comotener hartas ganas de hacer hartas cosas al mismo tiempo».

10 Respecto al tema son interesantes los datos entregados por la investigación de Contreras, P.; 0. Corrales y J.Sandoval «Representación social de la pobreza y los pobres en jóvenes entre 16 y 21 años de sectores altosde Valparaíso» realizada para SUR, Programa de Investigadores Jóvenes , borrador. Valparaíso, 1996.

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En el discurso de los pentecostales, aparecieron más fuertemente la representación de la juventudcomo el tiempo de la toma de decisiones y «responsabilidades importantes para la vida», junto a lapercepción de que la sociedad impulsa y hasta exige que los jóvenes hagan cosas.

Aún así se observa en su discurso un reclamo no bien expresado en contra de los adultos que «estánsiempre mirando y vigilando», y que critican a los jóvenes por ser rebeldes. «no sé, lo encuentro bueno,positivo y a la vez negativo porque como jóvenes no sabemos todavía, o sea ellos tienen más experiencia- y todo ... pero cuando cometemos un error, nos critican mucho entonces no sé ... ».

Para ellos, la autoridad de los mayores es un hecho incuestionable. Sin embargo, aunque temerososdemandan el derecho a actuar con más riesgo, a poder experimentar cosas distintas, a poder ser rebeldes, apoder equivocarse.

Para el grupo de adolescentes (católicos) la juventud, en cierto modo, es lo mejor que tiene la vida yhay que disfrutarla porque después llega la adultez con sus problemas y responsabilidades «que esto ya nose va a volver a vivir después po'que esto pasa y pasó no más po'».

Llama la atención una sobrevaloración de la juventud como período privilegiado para vivir, y que enlos adolescentes aparece asociado a una mala imagen de la adultez: tiempo de preocupaciones, de trabajo y,por lo tanto, de cansancio. Probablemente, se deba a que los adultos les transmitan esas percepciones,asociadas a los retos y recriminaciones frecuentes en las relaciones con ellos. Sin embargo, esta valoraciónno se corresponde con las descripciones que hacen de los demás jóvenes. Aparece entonces que los jóvenesviven un vacío existencial, que están apáticos y no les interesa la política o los problemas sociales, etc.Otros establecen distinciones en términos sociales: «a este lado están todos los ”pungas ", obreros, acáestán los "hijos de papito ", y acá están los del medio ... ».

Al comparar las descripciones de los adolescentes y de los más adultos, se observa que aquellos sesienten dentro de la etapa, están viviendo la juventud. Es decir, los más jóvenes se referían a un «nosotros».Varios de los más adultos que, sin embargo, eran menores de 25 años se asumían como «casi fuera de lajuventud^ dado que ya «estaban más tranquilos», tenían más claros sus proyectos. Algunos asumieron unadescripción de los jóvenes como compasiva y la pastoral como una acción de rescate que los «salve» de sucondición de carencia sociocultural.

3. Ser joven de provincia

El vivir en provincias, en un país tan centralista como Chile, además es señalado por ellos como unaexperiencia contradictoria en términos culturales. Resienten una situación de alejamiento y desvinculacióncon el centro de la modernidad representado por Santiago, que parece devolverles sólo lo malo: lamarginación por una parte y las malas costumbres o influencias por otra, sin embargo, valoran elmantenerse en cierto modo protegidos dentro de espacios todavía a medida humana como suelen ser lasciudades más pequeñas. Es ahí donde sienten que todavía es posible vivir experiencias más vinculantes ymás sanas de convivencia social.

Algunos expresaban la percepción de que los jóvenes de provincia son más «sanos», más ingenuosque los de Santiago, «un poco más conservadores y apegados a la jamilia». Entre los pentecostales, estapercepción estaba asociada a que la región, en el caso Temuco, era más cristiana y más mapuche, lo que lamantenía más conservadora, y a los jóvenes «más sanos». Se observa, en general, en ambos grupos, unprejuicio hacia los jóvenes de Santiago. Son vistos por ellos o dicen que «los demás los ven» comodiferentes. Representan la modernidad ansiada y también temida. Por ejemplo, una niña comentaba que ensu liceo los niños ahora ya «están también demasiado rebeldes y parecidos a Santiago».

En Temuco, algunos de los entrevistados señalaban que a los jóvenes de la región «les falta unaidentidad propia». En la discusión grupal, las posiciones se dividieron entre los que defienden que es propiode los jóvenes estar en búsqueda y experimentar con lo nuevo y los que los describen como «copiones»,imitadores de lo de afuera. Se refirieron a la poca valoración de la cultura mapuche y que incluso entre los

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jóvenes de pastoral, suele haber discriminación étnica. Ello da cuenta que el tema diversidad e identidadcultural es un tema público en la región, por lo menos en los discursos de estos jóvenes.

4. Cómo se definen como generación

También nos interesaba conocer su identidad generacional como representación colectiva de unproyecto histórico. Es decir, cómo se sentían ellos dentro de la historia y qué rol deseaban cumplir en ella.El rechazo a las representaciones que recogen no logra revertir la mirada crítica que se hacen a sí mismoscomo generación. Su modo de definirse es un tanto pesimista: «una generación sin ideales».

« ... porque donde andamos se nos pone una pared, esa pared tenemos que saltarla nosotros mismos nosestamos tirando pa'tras» (G. Católico).

Las siguientes opiniones dan cuenta de su confusión y ansiedad por romper el sin sentido en que sesienten atrapados como generación y sin lograr orientarse:

«en los 70, la gente de los setenta, fueron recordados porque lucharon por sus ideales, ellos, digamos,fueron rebeldes ... »«si nosotros también tenemos el medio como buscarlo, pero el problema es que estamos así, hacia abajo ...»«¡ el problema es que está todo hecho! »«No está todo, no está. Falta pero no tenemos algo que nos motive ... » «No hay un tema central».« ... claro, hay hartas cosas pero, pero es que los jóvenes como que hay un período, la época del 80 comoque, corno que los jóvenes no estuvieron ahí, o sea, están un poco sentidos también, porque como habíanregímenes autoritarios no se dio para que los jóvenes se pudieran expresar, así como que ese paso de ladécada de los 70, 80, aquí ahora, entonces transcurrió mucho tiempo para que los jóvenes tuvieran no séalgo en que se movieran».

La identificación de los referentes generacionales remite a los sentidos comunes, a lasrepresentaciones que el medio cultural va elaborando respecto a las sensibilidades y experiencias de cadamomento. Frecuentemente los postulados de la modernidad se relacionaban con la imagen de una juventudcomo portadora privilegiada de lo moderno, del cambio. Al entrar en crisis estos postulados, esta sobreidentificación, dejó al desamparo a los jóvenes que se quedaron sin paradigmas de identificación. Y dealguna forma, además, los atrapó en una transferencia culpabilizadora que los señala ya no como portado-res de lo nuevo, si no portadores de la crisis y del fracaso al no encontrarle salida.

En Chile, los referentes generacionales apuntan hacia la generación del Golpe de Estado (1973). Esuna generación emblemática que no ha sido superada en el imaginario colectivo probablemente porque hasufrido el martirio. En el proceso de recambio generacional, las nuevas generaciones necesitan derrumbarlos mitos asociados a la generación anterior y crear sus propios mitos. Sin embargo, los mártires son mitosindestructibles, y atrapan paradojalmente a la generación que los sucede: ¿cómo superarlos y crear algonuevo, sin negarlos y sin perder la propia identidad?

Los jóvenes aspiran a lograr, lo que denomina Pablo Cifelli, «nuevos mapas cognitivos que puedanser efectivamente superadores de los viejos esquemas que se muestran insuficientes a la luz de la crisisde representación» (Cifelli, 1994:1 l).

En esas búsquedas, algunos optan por reconstruirse desde los proyectos individuales y lo miran comoun fenómeno común que tanto los atrapa como los identifica:

« ... pero tal vez queramos ser recordados como eh, o sea, en forma individual, no como grupo, no va a seruna generación recordada, van a ser individuos recordados---.»

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En los mismos términos, quieren que sus huellas hablen del individuo que fueron, principalmente quedejen la señal visible de los afectos vividos, sin falsos protagonismos e idealizaciones. Al preguntarles cómoquerrían ser recordados señalaron

«así como soy, tal como soy, alegre, a veces enojón, peleador, bueno pa'la talla ... ».«simplemente que participó y que bueno dio el ejemplo y le sirvió de algo al resto».«como la persona de buen corazón no más que cuando le piden un favor lo hace hasta que no puede más».«aquí yace un chileno consecuente ¿cachai?».«tratar de ser lo más auténticos posibles y servir ... no importa lo que esté haciendo, pero servir a la gente,con tus valores ... ».

En ese sentido, aún cuando asumen un discurso generacional escéptico, su imaginario del futuro esesperanzador. Se proyectan incorporados activamente en acciones de servicio, sea en la parroquia, sea en lavida social.

En el discurso pentecostal aparece la demanda por capacitarse, educarse para surgir y así alcanzarinfluencia social. Vuelve nuevamente a aparecer la noción de liderazgo asociada a una cultura del logro.

« ... dentro de la Iglesia digamos siempre se moviliza a educamos, a no quedamos ahí, porque así vamos apoder llegar más arriba, y mientras más arriba estemos, podemos ayudar más a los demás po'» (G.Pentecostal).

Un comentario distinto cabe a los más adolescentes. En el grupo focal de 14 a 17 años susinquietudes estaban más centradas en su cotidiano: las relaciones con los padres, con los amigos, lasdificultades de la vida escolar. Sus demandas generacionales todavía se definen en términos de lograr mayorautonomía personal frente a los adultos. Sus imágenes del futuro son poco concretas: les angustia laposibilidad de la muerte de sus padres y quedarse solos, sin su protección. Sienten que hoy la sociedad, entérminos laborales, presenta más oportunidades pero también exige mayores calificaciones y «no siempreles da los medios».

5. Pertenencia e identidad

Los datos señalan que la identidad creyente tiene distintas vertientes por donde se va conformando.Está la socialización familiar previa, la catequesis escolar, la pastoral juvenil y está la experiencia deconversión que para los pentecostales es fundante en su identidad.

Teniendo tantas fuentes alimentadoras distintas, las identidades creyentes son también heterogéneas.Nos interesaba distinguir como se representan su identidad creyente para sí, es decir, qué significados le dana su fe (su autoidentidad creyente) y también qué representaciones atribuyen a los demás, respecto a símismo (su metaidentidad). Finalmente, nos interesa conocer los sentidos para su vida que elaboran y que seinscriben en sus proyectos personales.

a) La identidad para sí de los jóvenes pentecostales

Una primera dimensión de la identidad para sí tiene que ver con la autoimagen que responde a lapregunta de cómo son los jóvenes pentecostales. Frente a esto, todas las opiniones son positivas, pero varíanlos criterios que se enfatizan para argumentar esa valoración.

* Son felices porque encontraron a Cristo

Un primer criterio, al parecer el más importante porque atraviesa varias opiniones relacionadas conotras preguntas, tiene que ver con el sentido profundo de su vidas: la felicidad que han encontrado en Cristo.

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Esto tiene que ver con uno de los ejes presente, al menos a nivel de discurso, en toda su experienciareligiosa: la búsqueda del sentido, de ahí que interpreten el haber encontrado a Cristo como el sentido de susvidas.

* Son sanos en el modo de compartir

Un elemento importante de la autoimagen que tienen los pentecostales, es sentir que son sanos en susmodos de convivencia, entendiéndose que no necesitan los vicios o los estímulos externos para convivirbien.

* Tienen normas claras para vivir

Frente a un mundo percibido como caotizado y relativista, los jóvenes se definen desde las normasque les da la Iglesia para vivir adecuadamente según el dogma de fe.

* Tienen a Dios como centro de su vida

Otros, señalan que la especificidad de un «joven cristiano», es la centralidad que tiene Dios para susvidas, lo que les otorga orientaciones éticas para actuar en lo cotidiano, en sus proyecciones de futuro, ensus relaciones con los demás y en el compromiso de su participación. Reconocen también que la decisión deseguir a Cristo demanda sufrimiento, que, a veces, produce renuncias o dolores difíciles de sobrellevar, sino fuera por la comunidad que apoya.

Parte importante de sus creencias se sostiene en la fe en la fuerza sanadora del Señor y,principalmente de iglesias más pequeñas, una confianza de que Dios les provee de ayuda en situación.

* La identidad en relación a «otros»

En la base del concepto de identidad está el fenómeno de la semejanza y la diferenciación, todo gruposocial construye su identidad comparándose con otros, por ende, establece los límites entre lo que los acercay aquello que los separa de «los otros». En el caso de los jóvenes pentecostales los otros vienen a ser los nopentecostales. Al respecto, vamos a considerar los elementos de como se identifican en relación a los demás.

* Lo que los acerca

Las apreciaciones sobre su similitud con «los otros» se refieren a las necesidades que comparten y alsentido lúdico que caracteriza la imagen de «ser joven» y buscando negar la metaimagen de ser distintosgeneracionalmente.

« ... es que hacemos lo mismo que hacen los otros jóvenes, exactamente igual nos reímos, nos divertimos,nos contamos chistes ( ... ) no somos tristes no».

Y, así como se parecen en lo «juvenil», también expresan vivir con los mismos desafíos y riesgos quedepara la fragilidad humana y que se traduce en un «todos somos pecadores».

* Lo que los separa

En la comparación que destaca las diferencias con el resto de los jóvenes, hay una mayor diversidadde sentidos a través de los cuales es más fácil acceder a los lineamentos de la identidad juvenil pentecostal.Esta construcción de la identidad con una mayor base en la diferenciación, tiene que ver con el carácter

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comparativamente marginal de la Iglesia Pentecostal en relación a la Iglesia Católica, que aparece como lareligión oficial.

No obstante lo anterior, la definición de las diferencias se hace manteniendo el trasfondo de lasimilitud básica: «somos jóvenes».

Lo que aparece más recurrentemente, es la percepción de «los otros» como experimentando un«vacio», frente a un «nosotros» que encuentran su satisfacción en Cristo. Sin embargo, recogiendo eldiscurso sobre la conversión, podemos suponer que no está allí la diferencia, pues ellos mismos antes deconvertirse también experimentaban ese vacío, de ahí que la diferencia esté en el contenido, en cómo secolma esa carencia.

En esa percepción de «los otros», diferenciadora respecto de la propia autoimagen, el vacío aparecepoblado por diferentes sentidos:

* Los otros: vivir el momento

Detrás de esta adjudicación de cortoplacismo, podemos interpretar que el trasfondo de comparación,es el estado de «espera» de los pentecostales frente a la segunda venida de Cristo, esto hace que «elmomento» carezca de importancia en sí mismo. Por otro lado, la manera en que «los otros» ocupan esemomento -por ejemplo en la fiesta juvenil- aparece como un sustituto incapaz, al menos a nivel de discurso,de reemplazar el sentido que otorga la fe, lo cual permite justificar de manera plausible la prohibición dedicha fiesta para los jóvenes pentecostales y que es percibida también como un esfuerzo y que causasufrimiento, principalmente al privarlos de la convivencia con otros pares: las fiestas del colegio, lascelebraciones deportivas.

* Los otros: logros materiales

Esto se relaciona también, con la crítica que estos jóvenes hacen a la sociedad actual como sociedad«materialista» y «consumista»; pero, tampoco es casual, en términos sociales, que venga de estos jóvenesdado que en su mayoría ellos sufren o han sufrido fuertes privaciones socioeconómicas.

* Nosotros: más patriotas

Algunos jóvenes, los más secularizados, enfatizaron que los evangélicos están más atentos a defenderla identidad nacional, preocupados por defender los valores patrios. Esta identidad con los valores patrios,se combina con una separación del mundo: tener doble ciudadanía. Un joven bautista señalaba que losevangélicos son ciudadanos del cielo y ciudadanos del pais:

* Nosotros: confianza en el futuro

Su fe religiosa les hace plantearse frente al futuro, de manera optimista, apoyándose en la confianzade que Dios los acompaña.

M: «por ejemplo, los chicos cristianos en la misma Universidad o no sé por ejemplo, tu me dijiste denante,«en donde estabas, ¿buscando trabajo?», yo te dije trabajando, te diste cuenta, entonces esas son cosas quediferencia a los cristianos, los cristianos tienen fe en un futuro, en un futuro mejor».

* Del modo de relacionarse entre nosotros/los otros

Por una parte, se destaca que se puede compartir con otros jóvenes, pero no llegan a establecerrelaciones de mayor intimidad dado que las sensibilidades, los intereses e incluso los. lenguajes los separan.

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«pero la afinidad, o sea la amistad rica siempre se va a dar con esa misma persona que comparte lo mismoque uno porque uno habla en el mismo idioma».

De alguna manera se aprecia aquí también las distinciones público/privado-secular/sagrado, no esposible exteriorizar la experiencia religiosa, característica de la pequeña comunidad, en ámbitos públicos ysecularizados -y aquí lo público aparece como lo no pentecostal- sin que ella pierda su sentido y sea objetode burla para los otros.

Por último, tal vez la diferencia más evidente, tiene que ver con las normas que estos jóvenes respetany que varían su nivel de exigencia de una iglesia a otra, pero, en general, la comunidad tiene como norma nofumar, no beber alcohol, no asistir a fiestas no religiosas, etc. Todo esto es muchas veces objeto de burla yde marginación de parte de sus pares no pentecostales.

«Dentro de lo que es la sociedad es difícil ser cristiano, es difícil porque la sociedad no está... no estáadaptada para un cristiano, uno por el sólo hecho de no fumar, de no... de no hacer un montón de cosas,ehh ya es poco hombre».

* Metaidentidad.- o de cómo nos ven los demás

La percepción que los jóvenes pentecostales tienen respecto de cómo los ven los demás, es claramentenegativa y al parecer, en muchos casos, está construida sobre la base de actitudes de rechazo y marginaciónde parte de los no pentecostales.

Se sienten bajo una mirada expectante de los demás, y, con frecuencia, tendiente a criticar más que avalorar. Varios son los «apodos» que dicen recibir, ellos tienen su soporte especialmente en la normatividadque los jóvenes pentecostales respetan (no fumar, no tomar, etc.), y del modo como aparecen actuando en lasociedad.

«nos catalogan que no hacemos nada (en terminos sociales), sólo rezamos».«los otros nos ven como yogurt, canutos, etc.».«nos catalogan de chapados a la antigua, fuera de onda, medios negativos».

También se observa que, entre los jóvenes de iglesias más institucionalizadas, se reclama de unaatribución que sienten no les corresponde, es decir, se perciben catalogados en una perspectivaequivocadamente generalizante: «nos ven iguales, pero somos distintos». Esta representación de «ellos»junto con transparentar el estigma de que se sienten víctimas, puede esconder un conflicto con la propiaidentidad derivada de la negación de la diferencia y de su proyección hacia «ellos» como portadores de unaidentidad en conflicto (Laing, 1971) En ese sentido, señalan que «hay iglesias e iglesias» y que no sontodos iguales, apuntando quizás a buscar establecer diferencias con otras iglesias que responden a eseestereotipo.

« ... no somos retrógrados, nos insertamos en la modernidad: tenemos profesionales y valoramos laeducación, no nos quedamos en el pasado, pero nos fundamentamos en Cristo».

También emerge en algunos, probablemente como una manera de defenderse frente a estos prejuicios,una metaidentidad precisamente opuesta afirmada sobre la base de las características que hoy parecenescasas: son valorados socialmente por su mayor respeto por los valores tradicionales, el énfasis en lameritocracia, honestidad, entre otros. De ahí también el reclamo de sentir que no los valoran suficientementeo que el reconocimiento público se da cuando recién los conocen.

En el discurso de nuestros entrevistados, es posible que esta tensión se enmarque, principalmente, enrelación a su identidad generacional. Es decir, la aspiración de sentir que son <Jóvenes comunes y

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corrientes» se enfrenta a una representación de sí mismos como distintos y también a la percepción de unaimagen pública estigmatizada.

Esto puede deberse en parte al fuerte prejuicio que existe hacia los pentecostales, lo que se evidenciaal analizar la metaidentidad. Pero, creemos que sobretodo se debe a la tensión característica de la etapajuvenil de ir progresivamente definiendo una identidad propia al "sino tiempo que se necesita una fuerteaprobación social, especialmente del grupo de pares.

Entre los jóvenes más secularizados, insertos en una sociedad más compleja, es probable que seproduzcan dificultades en relación a mantener un núcleo identitario tan excluyente, de «frontera» y, másbien, busquen evolucionar hacia una mayor integración y participación en el mundo social.

Se observa que esta dimensión más secularizada está haciéndose presente, sin embargo, todavíaenfrenta dificultades y contradicciones que algunos asocian a la crisis de sentido generadas en el contextosocial. Sin, embargo, es también esta crisis un signo de los tiempos, «de final del milenio», «que anunciala venida del Señor».

En ese sentido, los jóvenes aspiran lograr una identidad que les permita un reconocimiento a suesfuerzo por lograr una vida guiada y de crecimiento (Canales, et al., 1991) frente a la anomia que percibenen el medio externo, una vida lograda y de provecho y que se sostenga en la santidad que logra el que siguea Cristo. Es la apropiación de un proyecto personal («la vida mía» que señalan Canales et al.) que tienesentido en la salvación que entrega la fe en saberse reconocido por Dios.

b) Desde el grupo pastoral: los jóvenes católicos cómo se ven

Los jóvenes católicos construyen sus referentes de identidad desde muchas matrices socializadoras.No se percibe en su discurso, una autoreferencia tan unidimensional a la comunidad eclesial, como la queexpresan los pentecostales. Son jóvenes, son hijos, son estudiantes, etc. y también son católicos y dentro deesta categoría, o quizás para algunos, por sobre esta categoría, son integrantes de un grupo juvenil católico.Esta aceptación de una identidad más plural, más en tránsito, es una de las diferencias más notorias con losjóvenes cuyos referentes de identidad hemos descrito.

Dado que los jóvenes han nacido en un ambiente católico, en una sociedad que se definemayoritariamente como católica, las distinciones van más allá del creer o no creer, pues «todos los jóvenesen si son creyentes, creen en algo». Reconocen una identidad central que está dada por su pertenenciareligiosa. Sin embargo, esta identidad es reafirmada permanentemente en la vida grupal a través de lasreflexiones teológico-pastorales, de las celebraciones litúrgicas, de la práctica de la oración, etc.

Es decir si bien los jóvenes se reconocen desde una identidad común a los demás jóvenes, en generalestán de acuerdo en que la participación en un grupo pastoral entrega elementos que los hacen distintoscomo personas, principalmente en relación a otros jóvenes.

Señalan la percepción de «ser distintos» a los demás» y también advierten que «son vistos demanera distinta», dada su participación en un grupo juvenil.

Las siguientes son las diferencias que se autoidentifican respecto a los demás:

* Comprometidos/desinteresados

Para algunos, los que participan en grupos juveniles son más comprometidos, capaces de renunciar alcansancio, a la flojera y mantener el compromiso de participar. Principalmente los más jóvenes enfatizabanesa diferencia. Expresaban que hoy son muchos los que, a lo mejor les gustaría, estar en un grupo pero quese dejan «vencer por la lata» y optan por la inactividad.

* Sanos/en riesgo

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Para otros, los participantes en los grupos de pastoral están más alejados de los riesgos, (como ladroga, por ejemplo), porque ocupan su tiempo de manera más productiva.

* Activos/pasivos

Son pasivos, que esperan que todo les sea dado. Para ellos, el tiempo es usado productivamente eincluso, les falta tiempo para todo lo que sienten por hacer.

* Cómo creen que los demás los ven

Los jóvenes de grupos juveniles católicos, resienten una mirada ambivalente del medio. Confrecuencia en su discurso hicieron referencias a la percepción de sentirse observados y bajo una miradaexpectante y enjuiciadora de la demás gente.

«Me admiran un poco... Pero, también están siempre esperando que uno se caiga para gritarle que se cayó... ».

* Los otros: los adultos

Los jóvenes resienten la mirada autoritaria de los adultos, que utilizan la pertenencia grupal paracontrolar.

«... claro que uno va a una fiesta o esta niñita es católica y mira como anda vestida y esta bailando, on las2 de la mañana y po'-».

Para ellos esa mirada expectante y enjuiciadora repercute en la participación de los jóvenes que«optan por alejarse».

También valoran el sentir la admiración y confianza que los demás depositan en ellos. Algunosseñalan que a sus padres les gusta que participen, se sienten «tranquilos y hasta orgullosos».

* Los otros: los pares

Entre los pares, se sienten vistos como raros, especiales, y sobreevaluados. Los más adolescentessienten la presión por ser aceptados como iguales:

« ... de repente a veces yo, yo voy a la esquina igual, ¿cachai?, y me junto con ellos y salimos, y los cabrosno sé po, por ejemplo, el otro día no más, ¿cachai?, nos pasa una botella de pisco y había un cabro mepasó, me ofreció y el le dijo, «no le ofrescai este cabro está en la iglesia, no tomis, le dijo así, ¿cachai?, sinninguna simulación, y me dio una 'custión... ».

La elaboración de su identidad experimenta una disociación entre lo que sienten como unaexperiencia grata, de crecimiento y refuerzo a su desarrollo personal y la descalificación de sus pares o elexcesivo rigor evaluativo de los adultos. La valoración que reciben, refuerza su autoimagen y estimapersonal. Sienten que es un respaldo a sus opciones personales, se sienten confirmados.

Sin embargo, su estima corre riesgos al enfrentarse con un enjuiciamiento que impone un controlexterno a sus conductas y desde un criterio que les parece injusto: la pertenencia al grupo. Así, lo que partiócomo una elección personal, se transfórma en una imposición. Ya no se participa para agradarse a simismo, si no para agradar a «otros». Y, desde los pares, corren el riesgo de sufrir el rechazo y, lo que esmás amenazante, la desconfirmación como válidos. Es decir, para los jóvenes, pueden perder elreconocimiento de pares, es decir de iguales a mí. Esa validación desde el otro «igual a mí» entrega la

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normalidad necesaria para la elaboración de su identidad, para la confirmación de sí, fundada en elreconocimiento de otros significantes. Sin embargo, frente a la idealización que esconde rechazo, se percibeuna actitud defensiva de sobrevaloración de su autoidentidad, en oposición a la estigmatización que lesofrece la metaidentidad del medio.

El riesgo entonces es vivir conflictivamente, sintiendo que tienen que actuar de modo casiesquizofrénico: con «doble personalidad» como señala una integrante, tratando de parecerse a los de afuera,al mismo tiempo que buscando la protección del grupo, que además responde a lo que se ha elegido. Comoseñala Cifelli, «la identidad se puede redefinir únicamente a través de esa ejercitación permanente dondese pasa de ser un individuo anónimo, en un "no lugar” a ser un "yo" que confronta con un "tú" enlugares de reconocimiento, y, que, tal vez así, llegue a construir un nosotros» (Cifelli:8).

V. SÍNTESIS: UN MODO DE INTERPRETAR LA EXPERIENCIAORGANIZATIVA DE LOS JÓVENES DE GRUPOS CRISTIANOS

Los datos dan cuenta de que, tanto en el mundo pentecostal como en el mundo católico los modos deagrupación juvenil experimentan diferencias, tanto en sus prácticas organizativas como en los procesossocializadores que generan. Algunos son portadores de una mirada que privilegia el intimismo, el mirarhacia si mismo, respondiendo a las búsquedas de los jóvenes por ser escuchados. Hay una mirada mástradicional de rescatar los jóvenes del mundo. Otros perciben dos iglesias: la iglesia de los jóvenes y laiglesia de los adultos. Hay quienes, finalmente, asumen que la iglesia es un espacio en que los jóvenes sonprotagonistas: los jóvenes también son iglesia. Pero su ser juvenil no termina ahí: están llamados a serportadores de un modo de ser cristianos que sea contagioso en el mundo.

Sin embargo, en términos identitarios, los jóvenes de grupos cristianos comparten aspectoscontradictorios en términos de una autoidentidad positiva y una metaidentidad que perciben estigmatizadaen el medio social. Son sensibles a una mirada que perciben enjuiciadora y cargada de prejuicios.

Las dificultades apuntan a tener claves más empáticas para leer la realidad, y desarrollar respuestaspastorales que abran las perspectivas de proyección de una religión trascendental.

Esta no es una participación de multitudes y la cultura actual más bien es contradictoria a susexigencias. Importa acceder a una lectura que no sólo describa los datos si no que plantee sus perspectivasfuturas. Es lo que intentaremos hacer.

Para proponer una mirada más interpretativa de los distintos significados y funcionalidades que losjóvenes atribuyen a su experiencia participativa, construimos una tipología utilizando en gran medida elaporte teórico de K. Wilber, como también las perspectivas del análisis de R. Tonelli, expuestos ambos enel marco de referencia. Las tipologías corren el riesgo de hacer reducciones que empobrecen el datoempírico, sin embargo, permiten establecer aproximaciones y diferenciaciones, respecto a lo observado, enbase a elementos centrales y comparables entre sí.

De acuerdo a las descripciones recogidas en los discursos de los jóvenes evangélicos y católicos,proponemos una tipología que hace referencia básicamente a los significados y funcionalidades existencialesque los jóvenes reportan. Es decir, en qué aspectos de su existencia se sienten transfórmados o enriquecidospor la experiencia religiosa comunitaria.

1. La fuerza doctrinal como protección y salvación

En ese modelo, incluimos las descripciones y discursos cuyo énfasis está puesto en encontrar unorden sagrado desde el cuál es posible ubicar el sentido para la propia existencia. La participación en elgrupo, se presenta como el espacio desde el cual ese sentido se viabiliza en términos sociales por el apoyode una comunidad de referencia y de pertenencia. El sentido profundo de su adhesión, sin embargo, es

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individual y se entiende como respuesta de cada uno al llamado a la conversión y al seguimiento de lospreceptos de la fe y la doctrina en la vida diaria. En ese sentido, el que no se adecua o no lo reconoce delmismo modo, se percibe desubicado.

Se privilegia un sentido del encuentro comunitario como momento de oración y alabanza y deescuchar la Palabra de Dios, que actúan como mediación de la providencia divina que se expresa en lasexperiencias de sanación física, psicológica y espiritual. Su fuerte sentido místico remite a una religiosidadde tipo transcendental, sin embargo, ello no se completa dado que cae en lo que llama Wilber la falacia desobrevalorar el nivel preracional mágico-mítico a un plano transpersonal incompleto, por no suponer oaceptar el ámbito de lo personal y del desarrollo de la autonomía del yo y de la libertad de la conciencia.Opera a un nivel de la conciencia moral heterónoma, convencional, fundada en el deber impuesto por lanorma o por la autoridad. No se percibe otro proceso que el de acercarse a la plenitud del cumplimiento dela voluntad divina.

Se entiende «el mundo» como un espacio que amenaza la legitimidad de la experiencia religiosa, encuanto ofrece valores y opciones contradictorias al sentimiento religioso, y disfuncionales para surealización. La relación iglesia-mundo es más bien funcionalista -la promoción de actividades profanas tienefines religiosos- o dualista, en el sentido que «se sobrevive afuera», y se busca la «verdadera vidaadentro»; así, hay una ausencia de compromiso social porque no son parte del mundo.

La funcionalidad del modelo es permitir recuperar el sentido de orden y seguridad personal y social,amenazado por la percepción de vivir en un mundo caotizado y sin referentes válidos donde obtener laestabilidad necesaria para viabilizar los proyectos personales. Los significados percibidos hablan del pasodel mal al bien, de la precariedad y desesperación al bienestar, de la enfermedad a la salud. Siempre hay un«antes» vulnerado y vulnerable, a un «después» reconstruido y seguro.(11)

2. El modelo vivencial transitorio: un modo de estar juntos

Los jóvenes del mundo popular viven hoy la precariedad de espacios donde disfrutar legítimamentesu tiempo libre. Con frecuencia buscan instalarse en donde no les tejan estructuras muy formales y dondepuedan vivir un encuentro gratuito y gratificante con sus pares. Buscan un espacio distinto a la casa y a laescuela, sin las limitaciones y riesgos que suponen la oferta comercial de esparcimiento. La vida parroquialles sirve también de coartada inocente, principalmente para las mujeres, para estar fuera de la casa en lasnoches o campamentos.

En ese modelo, los contenidos de fe se ofrecen como telón de fondo, y el vínculo eclesial supone unaque otra participación celebrativa y uno que otro servicio. Los jóvenes no rechazan de plano el significadoreligioso para su experiencia, pero le dan el mismo tiempo y lugar que todas las demás experiencias. En esesentido, también el mundo social es un campo lejano y ocupado por otros y en el cual todavía no se urgenpor estar.

Este modelo es más común entre los más adolescentes y responde al momento biográfico en queestán, que se sostiene en la transitoriedad de sus búsquedas de autoafirmación y que se alimenta, entre otrascosas, en la experimentación de roles y en la necesidad de reconocimiento y de afecto para lograr sentirseconfirmados por sus pares.

En la práctica grupal valoran el conversar y el convivir en espacios abiertos. También son sensibles alos momentos fuertes, a las celebraciones emotivas.

11 Ver también al respecto a Parker, Cristián: op. cit., p. 193.

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Prefieren al animador o animadora que los acompaña de cerca, pero no los dirige demasiado, que másbien acoge, cuida y perdona las debilidades. En ese sentido, son funcionales a los animadores que asumen elarquetipo materno o paterno, es decir que buscan el cuidado y protección de otros y que encuentran en laparroquia un lugar para hacerlo.

Desde sus proyectos grupales son sensibles a realizar pequeñas acciones sociales, que permitanresponder a sus motivaciones solidarias y que suelen no responder, todavía a una conciencia social másmadura y comprometida. Valoran el sentirse protagonistas y defienden la libertad de elegir y planificar susacciones, buscando también la aprobación del medio.

Para esos jóvenes, los significados de su participación son ambiguos en términos de proyectos demayor alcance, que el simplemente estar y entretejer juntos el tiempo presente. Sin embargo, ello nonecesariamente significa que esos sentidos y funcionalidades más vivenciales, del momento, no puedanevolucionar hacia definiciones más existenciales, permanentes, en la medida que acompañen sus procesosmadurativos.

3. El modelo de desarrollo personal: donde se reconocen y crecen como personas

Para muchos jóvenes, principalmente del ambiente católico, lo central de la experiencia grupal esacceder a una mayor personalización, reencontrándose con aspectos ignorados o conflictivos de su yo yasumiendo una mayor autovaloración.

Enfatizan los logros y significados en función de su experiencia madurativa, principalmenteacentuando los aspectos relativos al desarrollo de aptitudes y capacidades comunicativas, una mayorautoestima y la aclaración de conflictos básicos.

En términos de su desarrollo ético-moral, están en la etapa de superación de una ética de conformidadpara entrar a un estadio más autónomo, haciéndose más autoconcientes de las exigencias personales frente asus convicciones éticas.

Ese énfasis da cuenta de un modelo de participación grupal que favorece el desarrollo personal ypreviene de adquirir esa mirada pesimista y negativa del presente, que muchos jóvenes adquieren hoy, y queparaliza las opciones y achata las perspectivas de crecimiento. Se asume que la persona tiene derecho aelegir con libertad sus opciones y se valora el desarrollo de una conciencia moral autónoma.

El sobreénfasis en el autodesarrollo, tributario del momento que vive la cultura occidental, puedeesconder el riesgo de debilitar la generosa mirada hacia los demás, por lo tanto, empobrecer la dimensióncolectiva del amor cristiano.

Más aún, el autodesarrollo puede llegar a entrar en contradicción con la dimensión religiosa de lavida, que por naturaleza, conecta a cada uno con realidades más allá de sí: los otros y Dios, empobreciendola vida de su mirada sagrada. Los jóvenes, aun cuando son hijos de una cultura secularizada, tienensensibilidad ante el misterio de la vida. Sin embargo, esta sensibilidad no siempre encuentra los espaciosnecesarios para expresarse, madurar y enriquecer la experiencia vital de los jóvenes. No la hay en losespacios sociales, a causa de la misma cultura secularizada de la sociedad. Al interior de las iglesiastampoco tiene un cauce adecuado, porque esta dimensión numinosa de lo espiritual, está subsumida en lasprecisas fórmulas de la doctrina, que con frecuencia, no llegan a interpretar la sensibilidad religiosa de losjóvenes, que en la actualidad tienen raíces más existenciales que de cultura religiosa.

4. El modelo de la expansión de la conciencia: hacia un proyecto vital de sentido

Algunos testimonios de jóvenes con más larga trayectoria y con experiencias más maduras departicipación religiosa, parecen apuntar a un modelo, menos concretado y más paradigmático, que recogeríala expansión de la conciencia personal (12) en un proyecto vital de sentido.

En ese modelo, la dimensión personal apunta a un asumirse como sujeto de capacidades ylimitaciones desarrollando una experiencia existencial de mayor trascendencia. Es decir, la necesidad básica

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de autorrealización se conecta con la necesidad de trascender en las búsquedas personales, a fin de construirun proyecto vital que reconoce la exigencia de romper con las estrecheces de lo individual, hacia unavinculación y responsabilidad fraterna más amplia.

En esta perspectiva, los testimonios recogidos dan cuenta de una percepción de responsabilidadpersonal en la construcción de un proyecto compartido en tomo al bien común. Aún cuando se sabeninsuficientes para lograr las utopías que sus creencias demandan, se sienten comprometidos a desplegar susmejores esfuerzos sostenidos en la esperanza de que los cambios son posibles y necesarios.

La experiencia comunitaria es percibida como el «locus» en donde es posible vivir nuevos modos derelación y encontrar significados vitalizantes. Sin embargo, junto con constituirse en una experienciapersonalizadora y fraterna en sí misma, no se agota en lo íntimo y vivencial, sino que conmina a unaproyección vocacional a la vida y en la vida. El sentido profundo de esta vocación se hace desdereconocerse como parte de una experiencia de misterio que amplía lo personal hacia una dimensióntrascendente(en el plano de la conciencia universal) de la existencia, y se proyecta en una fraternidad másuniversal.

12 Sergio Spoerer señala que, algunas formas contemporáneas de religiosidad, favorecen la «conciencia de lacapacidad humana de transgredir sus propios límites dilatando las posibilidades de su conciencia yaccediendo a niveles superiores de comunicación fraterna con otros hombres, reconociéndose en supertenencia a un orden telúrico, cósmico, con sentido» (Spocrer:64).

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PANDILLAS JUVENILES URBANAS

Esta investigación fue realizada para elINJUV por un equipo de la Escuela de An-tropología Social de la UniversidadBolivariana, dirigido por Bernardo Arroyo yFresia Salinas.

INTRODUCCION

El texto que presentamos a continuación, es un extracto de los resultados de una investigaciónefectuada durante el primer semestre del año 1998 por mandato del Instituto Nacional de la Juventud(INJUV), en el marco del proyecto «Pandillas Juveniles en la Región Metropolitana», llevado a cabo bajo elsistema de licitación en concurso público convocado hacia fines del año 1997.(1) Para los efectos de estapresentación, aquí sólo se consideran algunos de los muchos aspectos tenidos como relevantes en lavisualización del tema toda vez que el espacio no permite mayores concesiones.

«La patota lleva cortaplumas y cadenas en el pecho y una soledad estereofónica en las sienes;temibles,los pandilleros se asombran bajo cada tronco y lo desfigurana tajostallando corazones»(JORGE MONTEALEGRE: Cada uno de nosotros)

1 Un reconocimiento a la entusiasta colaboración de los estudiantes de nuestra Escuela, quienes trabajaron conresponsabilidad y profesionalismo en este estudio en el marco de una permanente actitud de respeto por el otroculturalmente diferente y los valores que aquél representa. Especial mención a María Elena Sutil, psicóloga yantropóloga, y a nuestros Ayudantes de Investigación Hugo Villavicencio, Julio Reyes, Leonardo Piña y AlejandroReyes, además de Tatiana Rojas, Paulina Novoa, Gerardo Caniulao, Isabel Arratia, Joaquín Figueroa, Erika Espinoza,Ana María Lemus, Alejandro Pino, Roberto Acuña y Rodrigo Ramírez, alumnos todos de nuestra Escuela quienesparticiparon en distintas fases y tareas del proyecto. Sin su concurso y sugerencias, no habría sido posible llevar apuerto esta empresa, como tampoco lo habría sido, sin la valiosa contribución de la Asistente Social NinizaKrstulovic, quien a partir de su experiencia nos facilitó el acceso inicial a la comprensión del tema abordado.En esta misma línea, no podemos omitir a los profesionales y educadores que trabajan con jóvenes en las distintasONGS contactadas y que generosamente colaboraron con nosotros, como tampoco, a las municipalidades de la RegiónMetropolitana, en particular a los encargados de las Oficinas de la Juventud de Quilicura, Santiago, Renca, LaFlorida, San Joaquín, Cerro Navia y Huechuraba, por su especial disposición a compartir su tiempo, experiencia ypuntos de vista.A nuestros interlocutores, jóvenes integrantes de los distintos grupos informales que accedieron a educarnos en lariqueza de sus experiencias de vida, que nos mostraron su visión de mundo, su territorio, sus reflexiones y conquienes hemos contraído la mayor de las obligaciones, nuestra gratitud y la esperanza de que este pequeño estudio,refleje adecuada y respetuosamente su realidad y no adicione una decepción más a su extenso repertorio dedesencantos con el prejuiciado e institucionalizado mundo adulto del cual también somos parte.

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«Satánicos casi queman vivo a trabajador por mísero pucho^ «Mocoso de 9 apuñaló a cabro de 16a la salida del colegio^ «Cabros malditos mataron a taxista para conseguir plata y poder asistir afiesta», «Satánico mató a golpes a joven que no quiso aguantarle el salto», entre otros, son algunos de losmuchos titulares con que el Diario La Cuarta ha abordado, desde su abundante y adjetivada página roja, eltema jóvenes. Escogidos al azar durante el mes de marzo de 1998, ellos, sin embargo, no son muydiferentes del tratamiento que hoy día, ese u otro medio nacional, escrito o audiovisual, hace de la materia.Una somera revisión de sus estrategias informativas que tienden, salvo excepciones, a relevar los aspectospolicíacos del denominado fenómeno juvenil por sobre otros que también lo constituyen, soporta laimpresión por ellos mismos producida, del supuesto descalabro ético que en la actualidad la juventud estaríaviviendo.

Examinado de otra forma, las reiteradas explicaciones dadas por los medios en tomo a su necesidadde informar los hechos, no calza con el mínimo espacio que los otros aspectos de la vida juvenil ocupa en suminuta, como tampoco lo hace su escisión de las dinámicas socioculturales de que es parte ni losenjuiciamientos morales que con ellos vienen. Aislado del contexto mayor y fuertemente calificado, elhecho, de ahí en más, pasa a ser lo que estas corrientes centrales señalan, generando, de paso, no sólo unaengañosa y parcial percepción de la cosa informada, sino que, además, una negativa autopercepción enquienes son objeto de tal visualización. Encerrados en ella, su respuesta no hace más que tomar el lápizpara finalizar el círculo que otros comenzaron a dibujar. Así las cosas, de rojo y con tridente imaginados, elcalor del averno a los jóvenes socialmente asignado, también a ellos los alcanza.

Pues bien, con el objeto de coadyuvar a la dilucidación del desconocido y complejo mundo de losjóvenes, el equipo de trabajo inicia acciones en la materia en la idea de, uno, «describir y comprender,desde una aproximación cualitativa, el proceso de construcción social de las formas de asociatividadjuvenil -en la ciudad de Santiago- identificadas como `pandillas', en torno a su epistemología y a susformas y estilos de expresión» y, dos, «dar cuenta de las distintas estrategias de intervención en elámbito de las `pandillas juveniles', explicitando su lógica subyacente en relación al fenómenoestudiado».(2)

Desagregados, estos objetivos supusieron arduas y variadas tareas que, como se aprecia, básicamentefueron en dos caminos, por un lado, avanzar en el conocimiento del tema desde su múltiple y vasto interiory, por el otro, progresar en su dimensión a través de quienes en tomo suyo giran. Así, respecto a la primeralínea en cuestión, aquello significó la intención de (1.1) lograr, a partir de datos empíricos, unacategorización de las distintas formas de asociatividad juvenil que, desde un punto de vista externo, sondesignadas como pandillas; (1.2) descubrir el sentido que a las vidas de sus miembros les otorga la perte-nencia a ellas; (1.3) describir las connotaciones simbólicas, económicas, políticas y otras existentes, que lasdistintas maneras de la asociatividad juvenil toma en su corporización; (1.4) recoger las características queson percibidas como diferenciadoras tanto por los jóvenes participantes de las pandillas como por lossectores normalizados de la sociedad; (1.5) identificar posibles perfiles de personalidad de sus miembros y,por último, (1.6) discutir el concepto de pandilla y sus connotaciones derivadas. Asimismo, en relación a lasegunda línea, ello conllevó la necesidad de (2. 1) catastrar las estrategias de intervención existentes en elámbito de las pandillas juveniles del Gran Santiago, tanto desde el sector público como privado; (2.2)analizarlas y, finalmente, (2.3) a partir de la información recogida e interpretada, propiciar un espacio dediscusión de las políticas de intervención desde el sector público hacia la población estudiada.(3)

2 Objetivos Generales originales del Proyecto de Investigación «Las pandillas juveniles en la RegiónMetropolitana: Identidades, prácticas, rituales», Escuela de Antropología Social, Universidad Bolivariana.

3 Objetivos Específicos originales del Proyecto de Investigación «Las pandillas juveniles en la RegiónMetropolitana: Identidades, prácticas, rituales», Escuela de Antropología Social, Universidad Bolivariana.

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De esta suerte perfilado, el abordaje del estudio supuso una serie de tareas y esfuerzos tendientes a lacomprensión de las múltiples facetas que constituyen el tema de la asociatividad juvenil, en especial si seconsidera que en él se encuentran, y desencuentran, percepciones, necesidades y expectativas diferenciadasy opuestas según sea la procedencia y filtro de éstas. Jóvenes y adultos de diversas edades, hombres ymujeres directa y/o indirectamente vinculados con alguna de estas agrupaciones, vecinos sensibilizadospositiva o negativamente, funcionarios públicos o privados, gobiernos del nivel local o central, actores oespectadores, medios de comunicación, centros de estudios, entre otros, son algunos de los muchospersonajes posibles de encontrar interactuando dentro o fuera, de frente o de costado, cerca o lejos, de loslindes de la acción desprendida de tales asociaciones. Indagar esas proximidades, aquilatarlas debidamente,hizo parte de los propósitos confesos de este estudio; integrarlas en una visión de conjunto, fue su desafío.

Someramente expuesto aquí, en extenso detallado a la institución mandante, en las páginas quesiguen, viene descrito el acercamiento al tema como más o menos se produjo, esto es, de acuerdo a unasuerte de paulatina aproximación al mismo, el que fue desde la delimitación de sus bordes por boca de lospropios vecinos de sus prácticas hasta la entrevista, y en ocasiones convivencia, con miembros de estosgrupos en los sitios que éstos se han dado como hábitats de su accionar. En medio y a su largo y ancho, elmencionado tránsito supuso el registro y observación de prácticas grupales sindicadas como característicasen dichas indagaciones, su evocación mediante conversaciones sostenidas con integrantes ya retirados deantiguas agrupaciones juveniles, su retroalimentación con los puntos de vista técnicos y teóricos de quienestrabajan en tomo al tema y la necesaria contrastación de la imagen así construida con la figura que de ellahan hecho diversos medios de comunicación, especialmente escritos.

Presentado, entonces, como su aprehensión a través de círculos concéntricos de progresivo acceso,las experiencias aquí referidas, sus protagonistas particulares, son precisamente aquello, es decir, elconocimiento producido de tal experiencia y, en ningún caso, su extensión generalizada o excluyente deotras. Se quiere relevar con ello el reconocimiento a la singularidad e inmensidad de cada universoparticular, el cual, los cuales, se construyen desde sus propias e irrepetibles especifícidades en respuesta ahistorias y oportunidades también únicas, sin perjuicio de lo cual éstas u otras estén atadas, o desatadas,por invisibles hilos -la condición económica, la historia social y política reciente, la composición familiar,etcétera- que son, justamente, los que posibilitan la acometida de esfuerzos cognoscentes como éste. Queellos lleguen a buen puerto coronando con mediano éxito tamaña empresa, que con ellos se logre algúnresultado, otra cosa es. No obstante su mención, no obstante la intención, por desgracia ello hace parte deotros juegos, mismos que no siempre abiertas tienen sus puertas y que, como se plantea más adelante,suponen la doble interrupción del diálogo por parte de sus eventuales interlocutores quienes, en una espiralde molestia y desconfianza mutua creciente, terminan actuando en consecuencia y, con ello, cerrándose a laposibilidad de la sorpresa. Entre estereotipos, la probabilidad de movimientos, ciertamente tiende a la es-casez.

Como sea, su visualización resultó un aprendizaje, la impagable oportunidad de introducirse en lariqueza de sus expresiones y manifestaciones y crecer con ellas. Sus costos, relativos a la hora de lasevaluaciones, fueron de la mano de la inconmensurabilidad de sus alcances y de la finita capacidad deabordarlos. Aún así, todo en ello fue gratuito.

METODOLOGIA

El programa de la investigación consultó para su realización metodologías fundamentalmentecualitativas o etnográficas, toda vez que el énfasis estuvo puesto en el trabajo de campo dado por laobservación directa y participante en función de la búsqueda de las perspectivas internas de sus propiosactores más que en la verificación de los supuestos ajenos -teóricos, ideológicos, experienciales u otros-traídos por los investigadores. Su planeamiento contempló, así, la búsqueda de antecedentes iniciales parala delimitación del ámbito de estudio, la recolección en terreno de datos para la descripción de los procesos

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componentes de su realidad y, a partir de esa misma información, la adecuación flexible de lassubsiguientes etapas.

De acuerdo a ello, como se insinuara más atrás, el Plan de Trabajo se ordenó en fases sucesivas deaproximación al fenómeno, de forma que el ahondamiento en él, fuere orientando y enriqueciendo suejecución sin que ello pudiese significar un posible desvío de los propósitos originales de la investigación, obien que, al no contar con un espacio sancionado para su consideración, perdiera sentido y vitalidad en sueventual incorporación al mismo. Diseñado, entonces, en tres momentos de paulatino acercamiento, susetapas fueron, en lo fundamental, la búsqueda de antecedentes, el trabajo de terreno propiamente tal y ladiscusión dirigida a la formulación de las conclusiones.

Antecedentes

Con el objeto de recabar información respecto al estado del arte existente sobre el tema, se inició unarecopilación bibliográfica en las áreas de la antropología, la sociología y la psicología, considerando queéstas serían las disciplinas donde, con mayor probabilidad, se encontrarían trabajos relevantes en relación alcruce temático pandillas y jóvenes, y porque, además, interesaba particularmente la especificidaddisciplinaria con que lo enfocaban. Se revisó, en tal sentido, material bibliográfico que incluyó desdemonografías clásicas, como el tempranero The Gangs, de F.M. Thrasher, hasta textos de reciente pu-blicación en revistas institucionales chilenas en las que pudo constatarse el prolífico interés de la sociologíaen tomo al tema.

Se incluyó en esta búsqueda la lectura y análisis de algunos textos literarios chilenos, en especial deaquéllos cuya autoría hubiere estado marcada por experiencias grupales del tipo señalado, sea porque lavivieron personalmente, sea porque pudieron conocerla de cerca. En esta revisión, de igual modo que en laconcerniente a la literatura especializada, se abarcó un período de varias décadas y, tal como ocurriera ensu caso, este material fue de gran utilidad para, por una parte, adentrarse en la comprensión de algunas delas muchas perspectivas internas plausibles entre miembros de grupos juveniles y, por la otra, para ladisposición de información relativa a la permanencia y cambio habida a través del tiempo de alguno de losvariados aspectos característicos de las diversas formas de asociatividad conocidas.

Como se planteara más arriba, el estudio se enmarcó -principal, aunque no exclusivamente- en elenfoque antropológico que intenta el deslinde de los juicios internos y externos de los fenómenos queaborda, lo que, con el desarrollo del trabajo, significó una diferenciación de las aproximaciones de otrasáreas disciplinarias que tienden a considerar más bien el problema juvenil, situación que, con mucho, noparece la más apropiada. En este sentido, se recopiló abundante material periodístico aparecido en diarios yrevistas nacionales, fueran éstas dirigidas al público en general como al rango etáreo de los mismos jóvenes.Sobre esta base, se efectuó un análisis del discurso de los medios de comunicación de masas, el que incluyótambién el tratamiento dado al tema en noticias, crónicas y reportajes televisivos, con el objeto de dilucidarlas características de éste, los problemas sociales a él vinculado y los mecanismos propuestos para suenfrentamiento, en la idea de rescatar con ello las imágenes que los medios construyen y difunden al públicosobre los grupos juveniles, influyendo así, de manera sustantiva, en las concepciones socialmentecompartidas y, consecuentemente, en las actitudes y conductas de y hacia los jóvenes.

Trabajo de terreno

Esta etapa se inició con una indagación sobre los términos pandilla y pandillero mediante un surveyamplio y al azar practicado a personas provenientes de diferentes categorías etáreas y de género como dedistinta condición socioeconómica que estuvieran o no involucradas en el tema. Posteriormente, se tomócontacto con diversos funcionarios municipales y de ONGs que tuvieran a su cargo programas destinados ajóvenes, en general, y a jóvenes en riesgo (pisco)social, en particular. En ambos tipos de instituciones sepidió información sobre sus experiencias, planes, propósitos, metodologías y resultados. De esta fase llamó

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la atención que quienes trabajan directamente con jóvenes, y sobre todo que quienes también lo son,muestran un fuerte compromiso con sus beneficiarios y no utilizan, por lo regular, la expresión pandilladada la connotación negativa que ésta carga.

En su realización, se pudo conversar con asistentes sociales, sociólogos, antropólogos, educadores yfuncionarios administrativos, además de representantes de otras instituciones relevantes, tales comoCarabineros, a través de la utilización de entrevistas abiertas y semi-estructuradas. En cuanto a la selecciónmuestral, ésta se trabajó en la fase anterior (búsqueda de antecedentes), estableciéndose un listado decriterios que, a priori, parecieron apropiados para dar cuenta de la diversidad asociativa de los jóvenes delGran Santiago. Estos criterios guardaron relación con la extracción socioeconómica, género, edad, sectoresde residencia e intereses, los que a medida que fue desarrollándose la investigación, se cristalizaronmediante el uso de una estrategia de contactos y redes de relaciones institucionales e informales, yrespetando siempre la voluntad de colaborar o no colaborar de los jóvenes. Así, se pudo acceder a unamuestra variada de agrupaciones juveniles espontáneas y, aún cuando se trató de abarcar toda el áreageográfica del Gran Santiago, el trabajo de terreno se focalizó en las zonas norte, norponiente y sur de laciudad.

La parte medular de esta fase del estudio, correspondió al establecimiento de conexiones y relacionescon jóvenes miembros de diversas agrupaciones, para lo cual se utilizaron distintas estrategias deacercamiento tales como la intermediación de funcionarios municipales, ONGS y de jóvenes estudiantesuniversitarios residentes en comunas y barrios donde suelen reunirse estos grupos juveniles, como también através de la llegada no mediada por terceros. Una vez establecido este vínculo, se realizó observacióndirecta de las actividades habituales de los miembros de las agrupaciones contactadas, considerando comotales tanto sus prácticas cotidianas como festivas, entre las que destacaron la asistencia a recitales enrecintos cerrados y en la calle sea que fueren organizadas por instituciones públicas, privadas y/o por losmismos jóvenes.

Se llevaron a cabo, además, entrevistas en profundidad e historias de vida a jóvenes actualmentemiembros de agrupaciones, como también a adultos que participaron en ellas, con los cuales se indagó,entrevista mediante, sobre los procesos de entrada y salida a dichos grupos, y cuyas reflexiones sirvieronpara apreciar esas mecánicas y comparar distintas épocas del fenómeno de la asociatividad juvenil. Juntocon las entrevistas, se participó en grupos de discusión con jóvenes, realizados por instituciones como pormiembros del equipo de investigación.

Asimismo, se organizaron dos Grupos Focales en los cuales activamente participaron, por separado,funcionarios municipales encargados de las Oficinas de la Juventud de sus respectivas comunas, ymiembros de ONGs dedicadas al tema. Su intención, ahondar en el conocimiento de las percepciones yestrategias institucionales para con los jóvenes, pandilleros o en riesgo social, posibilitó, dado el lapsoreducido de tiempo con que se contó, disponer de valiosísima información a partir de las experiencias dequienes llevan un largo camino recorrido en el trabajo con jóvenes.

Finalmente, un sitio importante ocupó en esta fase de la investigación, el enfoque psico-antropológicoincorporado con la participación de una profesional psicóloga y antropóloga, quien efectuó una descripciónde las características psicosociales de los adolescentes, resumiéndose el debate sobre la universalidad de laadolescencia. Según se pudo colegir con el concurso de esta especialista, los tests de personalidadpropuestos en el proyecto de investigación se consideraron inadecuados, por lo que fueron reemplazados poralgunos tests cualitativos que correspondieron a un plan piloto. También se utilizaron los resultados deencuestas y cuestionarios realizados por especialistas de algunas instituciones, tanto municipales comoprivadas, y de entrevistas y grupos de discusión en tomo a percepciones juveniles.

Análisis y conclusiones

La información recogida de la manera expuesta, fue incorporada, analizada e interpretada por elequipo de trabajo en reuniones semanales de evaluación y orientación de la investigación. En esta última

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etapa, se incluyeron, además, importantes antecedentes adicionales, se efectuaron tareas pendientes, serealizó el registro fotográfico y se retomó la discusión de acercamientos teóricos aplicables a la realidadjuvenil urbana metropolitana con el manifiesto objeto de ordenar y sistematizar la información obtenida a laluz de otros puntos de vista.

Enriquecedor resultó en este punto del trabajo, el diverso aporte de los jóvenes investigadores de esteestudio, quienes con su experiencia de terreno en cumplimiento de su diseño programático, más su propiacondición etárea, iluminaron la reflexión con la frescura y apertura de sus años, cuestión que sinplanificarlo mayormente, igualmente ocurrió con los demás estudiantes de la Escuela que, de uno u otromodo, se vieron involucrados, lateral aunque no tangencialmente, con el desarrollo de su discusión,configurándose, de paso, en una importante fuente de crítica y/o validación de sus avances y retrocesos.

Por último, de suyo componente de la formación ética disciplinaria, para los efectos de éste como delInforme Final presentado a la entidad mandante, se decidió mantener el anonimato y resguardo de lasfuentes alterando sus nombres por expresa petición de los informantes. Ello, se estima, no invalida el trabao ni los alcances de sus resultados toda vez que lo sustantivo -aquello que forma parte del interés original dela investigación, esto es, el conocimiento de los procesos de construcción social de las formas deasociatividad juvenil habidas en el Gran Santiago- es aquí dado cuenta, y más aún, precisamente por elcarácter de tal decisión, se constituye en espacio y señal de aceptación, respeto y reconocimiento del otro.

FORMAS DE ASOCIATIVIDAD JUVENIL. LOS JOVENES TRAS LOS JOVENES

Dando vueltas por el entorno. ¿Dónde están las pandillas?

¿Dónde están los jóvenes? ¿Dónde sus pandillas? Aparecen en los diarios. Nadie los ha visto. Losmuestra la televisión. Han desaparecido. Lo cierto es que, casi con el dedo índice apuntándoles, la periódicacrónica roja, generosa, les abre sus puertas y, simultáneamente, se las cierra: tras asaltos, después depugilatos sin la más mínima consideración por la equivalencia de los contenedores, rojos en sangre (propiay ajena), bajo los efectos del alcohol y las drogas, cargados de armas y cargando con las almas de otros, sushistorias, lenta pero decididamente, arriban a los estupefactos oídos nacionales. Delinquiendo, sus cabezasgachas les siguen el paso. En recintos de detención, preventiva o definitiva, tapados de casacas y deacusaciones, sus rasgos personales, el rastro de sus particularidades, se han ido indefiniendo. No es posibleconocerlos. No al menos en el juicio público que de ellos se hace. Viven en las poblaciones, son hijos e hijasde vecinos, sueñan como todos. Sin embargo, no sólo no se les conoce, sino que aún más, se les desconoce.

¿Dónde están los pandilleros? ¿Dónde sus agrupaciones juveniles? La pregunta, como muchas, sigueabierta. Rondando en tomo suyo, organismos no gubernamentales, municipios, unidades vecinales, servicioscomunitarios, centros de estudios, parroquias, en fin, instituciones de la más variada vocación, ensayan unao más respuestas. Tientan por explicaciones, inquieren. ¿Qué pasó con los jóvenes? ¿Qué los desvió de lavida buena? Las municipalidades, centros decisores de alcance local relativo, disponen de programas yfondos -no muy abundantes, por cierto- tienen Departamentos u Oficinas de la Juventud, implementanpolíticas para ellos. Entre sus propósitos, la intención de formalizar los grupos informales al amparo de lainstitucionalidad oficial, bien sea municipal o estatal, parece y aparece como central: que los jóvenes senormalicen, es decir, que opten por las reglas de la normalidad definida desde las esferas gubernamentalesy sociales dominantes. Que crezcan, que básicamente, dejen de ser tales: jóvenes.

No obstante su invisibilidad, no obstante la imposición de juicios que los innominan y terminanocultando en imágenes prediseñadas, los jóvenes están ahí, en alguna parte, en un sector de algunapoblación, en un barrio como cualquier otro, entre los departamentos de populares blocks, en las pequeñascasas de un pasaje, también en las viviendas de villas socialmente menos estigmatizadas. Están en Santiagoigualmente como pueden estarlo en provincias, a lo largo y ancho de sus puntos cardinales, haciendo uso desus calles y servicios, yendo y no al colegio. Sin embargo, el entorno residencial de las pandillas es más

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estrecho, cada vez más estrecho. Alrededor suyo se han levantado empalizadas, altos murallones de difícilfranqueo: «para ir al estadio --- dice una dueña de casa de mediana edad, familia "bien constituida'-cuando juega el Colo-Colo, típico que se juntan los muchachos, en grupos, y llegan con cadenas, cortacartones, de todo, y van a robar, a hacer tiras, a asaltar. La Garra Blanca, por decir». Como muchasotras personas de la ciudad, esta señora relaciona de inmediato el término pandilla con una barra brava delfútbol, y por su través, con acciones destructivas y delictuales. No le cabe la menor duda, una pandilla--que conoce- está compuesta por barristas armados.

Ahondando más, haciendo eco quizás de la diversidad de agrupaciones juveniles posibles, esaprimera y gruesa mirada empieza a afinarse, y con ello, la evocación ya no se sitúa en los medios y suprovisión de imágenes, sino en las veredas del vecindario: «aquí asaltan a cada rato. Pero hay chicosbuenos y malos... Hay pandillas, y son bien nombradas, pero yo no las conozco. Son chiquillos grandes,aunque algunos son tan chicos de porte, que parecen de 8 años, pero tienen de 18 a 20 años». Laconversación avanza, el tono cambia, en ella cabe ahora la identificación de fuentes toda vez que de la manode la expresión «yo no los conozco» y de la posibilidad de que no todos sean «malos», le sigue lainterpelación «¿ vio Aquí en vivo', cuando mostraron los colegios en Ñuñoa? También había drogas, losmuchachos de los colegios, tomaban, hacían el amor en la calle, de todo».

Así las cosas, el fenómeno se amplía, ya no es sólo una mención y los temores físicos derivados, más bienes la flexibilización de normas, el miedo a la relativización de las certezas, la propia insegurización talvez. Asimismo, también puede ser su frecuencia, su cotidianización, situación que se traduce, porejemplo, en la articulación de estrategias locales de convivencia y sobrevivencia: «yo sé de tres pandillas[ ... 1 donde yo vivo, si no lo conocen a uno, si llega alguien solo, en la noche, los muchachos en lasesquinas los asaltan, le roban la billetera, los zapatos, la casaca, sobre todo si es de cuero. No ledejan nada». De la pertinencia de aquéllas, de su carácter oportuno, puede resultar la mayor o menortranquilidad de los vecinos: «ahora hay que andar bien sencillita, no como antes, que uno se podíaponer alguna cosa bonita, una joyita». Que los paseantes desprevenidos, entonces, carguen con sudesconocimiento. Que sean ellos los 'abonados' a su 'peaje'. El riesgo es tal. Santiago es grande.

«Como a una la conocen, la dejan tranquila. Salen a robar a otros lados». Esta aseveración,corroborada por varias otras personas en el transcurso de la investigación, habla de los límites de ciertasprácticas en un cierto nivel de grupo: las actividades laborales de robo o hurto corresponde realizarlasfuera del entorno inmediato de residencia. Quienes roban a sus vecinos, en su propia casa a familiares,son otro tipo de jóvenes -los llamados «domésticos»- que ni siquiera suelen constituirse en agrupaciones.

Pues bien, como se ha visto, las distinciones internas han aflorado, ya no se trata de uno dentrode muchos ladrillos indiferenciados, éstos tienen forma distintiva, identidades específicas: «los buenosson los que no la molestan a una. Uno sabe que son ladrones también (hay gente que los ha vistorobando), y -haciendo un gesto de abrir la chaqueta para mostrar algo a la altura del cinturón, agrega- derepente le pueden mostrar la cortapluma»; sin embargo, «son vecinos, se portan bien con una. Ellosson individuales, andan solos, no se juntan en grupos, o en bandas». Puesto así, dado el'profesionalismo' de estas personas que salen a 'trabajar' fuera, «se portan bien» y no molestan, su condi-ción de ladrones queda eclipsada por su otra condición de buen vecino con lo que, además, tambiénaparece la diversa composición de juicios de quienes observan el fenómeno, entre la que destaca lasituación de membrecía a algún grupo como diferenciadora de una buena o mala opinión.

Otro conjunto de jóvenes categorizados como de buen comportamiento, son los agrupados entomo a los centros de culto: «también hay iglesias cerca, y ahí se juntan cabros buenos». Como enmuchos otros barrios, la acción de las iglesias -evangélicas y/o católicas- está presente en el lugar deresidencia de esta entrevistada y podría decirse que la presencia de las primeras se ha hecho cada vez másabundante y fuerte en las poblaciones de la ciudad, estando incluso muy cercana a la realidad de vida dela gente. Sin embargo, como lo señalara otra entrevistada, «son más cerrados» que las iglesias deconfesión católica. De todas formas, éstas congregarían a cierto número de jóvenes «buenos».

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Como se puede apreciar, los jóvenes vecinos frecuentemente son categorizados en malos ybuenos muchachos, siendo los primeros aquellos a quienes se tiene miedo y se les concede la capacidadde destruir, asaltar e ir en contra de sus propios vecinos y que, además, se mueven en grupos. En cambio,los segundos, por el contrario, no sólo son aquéllos adscribibles a comunidades religiosas de algún tipo,sino más bien aquéllos que «son individuales, andan solos, no se juntan en grupos, o en bandas» y que-aunque vayan armados no molestan al vecindario toda vez que radican su actividad en otros lugares. Loque aparece como cuestionable, con ello, es el agrupamiento de los jóvenes y su eventual acción localderivada. Ello sería imperdonable y no necesariamente lo que se hiciere o dejara de hacer con las armasque, casi sin lugar a dudas, se estima cargan. Y aunque se reconoce la existencia de grupos o pandillasde diferente tipo, la primera que viene a la mente, la que ocupa casi por definición su figura, es lavinculada a la afición de algún club deportivo, vale decir, sus barras bravas.

En relación a las otras variedades, un joven estudiante describe lo que a diario se puede ver en unsector de un determinado barrio. En su relato aparecen horarios, el tipo de actividad comercial en éldesarrollado, las relaciones y especificidades de origen y requerimientos habidas entre compradores yvendedores, el conocimiento y/o desconocimiento de códigos y modos sancionados para su operación, enfin, la suerte diferenciada que a partir de aquéllos corren los participantes de su dinámica. Entre otrasconsideraciones, escribe:

«'El Tráfico' es el nombre que se le da a un pasaje en donde corren drogas cuyo nombre real no heaveriguado. Las casas están muy juntas, y son de diversos materiales. Sin embargo, existen tres casas quese destacan por estar en buenísimo estado, comparadas con las demás y con el pasaje, que no estápavimentado. A las 12 del día, no veo ni un alma, y el pasaje pareciera estar desprovisto de toda vida [ ... ]La cosa sigue así hasta las 14:30, más o menos, cuando las dichas tres casas abren sus puertas de par enpar para dejarlas así durante todo el día. Afuera de una de estas casas se instala una sonriente anciana,quien no era otra más que la conocida 'Abuela'. Ella vende pasta y marihuana, durante todo el día, sentadaen una mecedora tejiendo (es en la bolsa de tejido donde las guarda). Como a las 3, comienza elmovimiento, y yo también debo moverme si no quiero meterme en problemas. Aparecen jóvenes ypoquísimos adultos, que logran la compra y se retiran rápidamente. Todos compran donde la Abuela, porlo que se deduce que compraron marihuana o pasta. La Abuela atiende a los muchachos con una sonrisa deoreja a oreja, parecería, incluso, que está vendiendo chocolates. Los compradores tienen aspectos hippies,punkies, o medio alternativos ... ».

La acción del pasaje ha comenzado. Como puede leerse, el comercio se ha activado, pero todavía setrata de vendedores internos y compradores externos. Más tarde, el día se inicia para algunos de losresidentes jóvenes del pasaje, quienes lo cercan con su presencia en las esquinas y lo utilizan para suspropios objetivos. Con ello, se asiste a la observación del modus operandi de los jóvenes esquineros-incruento, hasta ese momento- a costa de quienes van de compras al comercio local y son desconocedoresde su lógica operacional. A este respecto, el texto señalado continúa:

«Hasta las 6, la cosa sigue de la misma manera, con grupos de tres a seis personas; creo que solos no seatreverían a meterse en el pasaje. Como a esa hora, la cara del pasaje cambia, pues unos jóvenes de ahí setoman las cuatro esquinas en grupos de a dos o de a tres. Son los denominados 'angustiados', y hanaprovechado las condiciones del pasaje para hacerse las moneas p'a1 pipazo'. Estos 'angustiados' son ungrupo de 11 ó 12 jóvenes, con edades que varían entre los 13 a 22 años, aproximadamente. Todos ellosfuman pasta base; desde que llegaron no han hecho otra cosa que 'pipazo' tras ¡pipazo' [ ... 1 Como a las18:30, aparecen las primeras víctimas, una pareja de pololos que entran al pasaje con cara de pregunta y deno ser de por acá. Antes de que pudieran dirigirse siquiera a una de las casas, sale a su encuentro uno delos jóvenes 'angustiados' y les dice: 'Socio, anda la yuta (pacos), no están vendiendo nada', cosa que no escierta. La pareja se mira y pide al muchacho si puede 'moverles un pito'. Este saca un paquete de subolsillo, fanfarroneando que es el único que queda por el sector. La pareja entrega los $ 1.000 y recibe elpaquete, y el muchacho les dice que se 'viren rápido, pues 'anda la yuta' merodeando. La pareja obedece, y

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no da más de cuatro pasos para devolverse alegando que no es marihuana sino té [lo entregado] Entoncesel muchacho cambia de actitud y se vuelve soberbio y amenazante junto a sus amigos. La pareja decide irseantes de meterse en problemas [ ... 1 Así, y de maneras similares, los jóvenes reúnen el dinero suficientecomo para continuar haciendo lo que han hecho todo el día, fumar pasta, cosa que sólo se detendrá almomento de localizar a algún comprador incauto, que no sea de por aquí y que no sea cliente habitual dealguna de las tres casas. Sin embargo, no molestan a los que llegan en actitud de conocer el barrio, ymenos aún a los que llegan en auto. Estos últimos no compran donde la Abuela, es decir, no compran nimarihuana ni pasta base, sino coca o 'merca'. Algunos llegan de lentes oscuros y armas que llevan bajo lachaqueta, pero que se les ve. Estos individuos vienen durante la tarde, y en ese momento la Abuela toma sutejido y se mete a la casa, los 'angustiados' se dispersan y los compradores huyen, algunos despavoridos yotros disimuladamente [ ... 1 Llegan las 8, hora en que los 'ratis' no aparecen más, por lo que el número de'angustiados' aumenta y también el nivel de sus hazañas. A esta hora no se preocupan siquiera por no pasarel falso paquete al momento de recibir el dinero, y si el estafado alega, una patada o un 'tatequieto'normaliza la situación».

La escena de este relato está tomada de uno de los habituales cuadros de un pasaje cualquiera de unsector de Santiago. En ella, los papeles están claramente señalados para sus actores, los roles protagónicospermiten una cierta plasticidad --quizás pautada- donde cabe también un determinado nivel de expectación,no demasiado tampoco. Su grado de conocimiento, por tanto, parece dado por la proximidad de la vista, porla pertenencia o no al vecindario cualquiera sea la definición de éste. Las diferencias con otros entornos,entonces, vienen con las líneas de su invisible guión, esto es, con el establecimiento de paralelos entrelugares distintos que permiten una relativa transparencia, quiebre tal vez, a la hora de moverse en susrespectivos ámbitos. Así, en la expresión del familiarizado narrador, la vida cotidiana en uno y otro sitioestá delineada por criterios diversos, por horarios y comportamientos diferenciados, por normalidadesciertamente distintas. Desde este lado, desde donde vive el observador, es necesario atreverse, pensar que sees cara conocida para que no lo «corran a patadas» del pasaje que, para estos efectos, es igualmenteterritorio propio y ajeno, lo uno para sus habitúes, lo otro para los advenedizos. Como sea, los trazos de suslindes se intersectan y borronean por las necesidades funcionales de unos y de otros. Caben aquí residentesy afuerinos, compradores y vendedores, presas y amigos: ¿quiénes son cuáles?, ¿cuáles son quiénes? Lapregunta como su respuesta, se esboza diferente según la procedencia de la voz que la articule. A pesar deello, o justamente por ello, «a medida que avanza la noche, la cosa se pone diflcil, las miradas empiezana centrarse en mí --dice el observador, por lo que, concluye- tal vez seria mejor que me Juera», con lo queel ejercicio de su ojeada presenta nuevamente la doble faz del espejo. Desde uno de sus lados, las dinámicasya señaladas, desde el otro, la consulta por su equivalente de aceptación y rechazo en otros sitios: ¿sepermite, igualmente, en las esferas de la normalidad centralmente sancionada, en los rincones de su arbitrioestadísticamente mayoritario, la entrada, al menos la observación de sus actividades, a un habitante del otrolado? La pregunta, por cierto, también queda abierta.

Adentrándose en los grupos. El escurridizo acceso a la interlocución

Aproximarse a los grupos juveniles sujetos de este estudio no estuvo del todo exento de dificultades.De hecho, como las aprehensiones iniciales respecto del establecimiento de los contactos no tardaron enhacerse manifiestas, se definió minimizar estos obstáculos a través de la gestión de municipalidades YONGS, vale decir, instituciones que a este respecto tienen ya un camino hecho. En algunos casos,efectivamente, ello fue factible. En otros, simplemente no. Incluso, para una de las integrantes del equipo deinvestigación que decidió inquirir en su comuna directamente con jóvenes que conocía, o que había vistofrecuentemente agrupados en determinados sectores de las cercanías de su casa, la respuesta fue categórica:«¿qué es lo que pretenden, venir y ver cómo se portan estos chiquillos, para después ofrecerlesalternativas?». Su opinión, como se aprecia, resultó abiertamente crítica de los propósitos del estudio y delas instituciones patrocinantes, los cuales, desde su posición, no eran otros que regular su comportamiento

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como ya les había ocurrido con la municipalidad que quena que se formalizaran «para que nos portáramosbien».

Otros eventuales informantes, esta vez una agrupación femenina, tampoco pudieron ser abordados.Se tenía conocimiento de que se las consideraba como más violentas que las masculinas («cuando sonviolentas, son más violentas que los hombres»), lo cual, al menos en este caso, así pareció. Por infor-mación recibida de una persona de la zona sur de Santiago, se supo que existía un grupo de dos o tresmuchachas que solían robar en una de las ferias libres del sector: «todo el mundo las ubica, le roban a losque no van mucho a la feria».

Pero al encontrarlas y darse ellas cuenta de que estaban siendo observadas, amenazaron de palabra ygesto a la observadora. Ello fue todo. Cualquier otra gestión sobraba.

Limitadas las oportunidades de acceso a estas agrupaciones, se recurrió entonces, a los networksprofesionales y estudiantiles para dar comienzo a la caracterización de los grupos de ciertos sectores de laciudad. Se mantuvo conversaciones con quienes conocían a diferentes tipos de agrupaciones por razones devecindad o de trabajo, y también se entrevistó a dos ex miembros de pandillas. Así, de esta sinuosa forma,se pudo acceder a la información.

La generación perdida. El caso de los no tan jóvenes

Una estudiante universitaria habla sobre un grupo de vecinos a quienes ha conocido desde suinfancia, los cuales, a pesar de ser jóvenes en retroceso -la mayoría pasa ya de los treinta- conservarían,según ella, muchos de los atributos que alguna vez los señaló como pandilla: «son grupo, son pandilla.Andan todos apatotados, y tienen dos líderes». Vinculados con la música, el rock especialmente, y con laparticipación política en la época de la dictadura, la entrevistada los vislumbra como derrotados, comoparte de un proceso interrumpido que en ellos sería particularmente decidor de una situación de viudez ohuerfanía defendida. En sus palabras, ellos serían «de la generación perdida. Se arrancan de lasdepresiones con el copete, se inyectan ácido. No saben para dónde van. Son como puros perdedores.Ellos se sienten como bien por ser perdedores, o como que defienden eso, no sé. Antes eran políticos,participaban en acciones de fuerza; ahora son delincuentes».

Fuertemente calificados, esta línea demarcatoria entre un antes y un después dada por el inicio de lademocracia, se encuentra en varias de las expresiones recogidas. Para ciertos jóvenes, el fin de la dictadurahabría significado también el fin de la época de participación activa, la pérdida del sitio social queocuparon. No es el comienzo de la democracia, para ellos es más bien el término de su protagonismo, laevidenciación de su marginación. El grupo de adultos de los que aquí se entregan antecedentes, en laperspectiva de la joven entrevistada, constituiría una muestra de quienes han tratado de adaptarse a estanueva situación del país con resultados poco favorables.

«Son gente de unos 35 años, que dicen que se juntan con toda clase de gente, pero yo cada vez losveo con cabros más chicos», sigue ella. Alrededor suyo, entonces, se reuniría un círculo de vanos jóvenesque se irían rotando a medida que van creciendo y abandonando las actividades juveniles. Sin embargo,ellos permanecerían en esta lógica aglutinadora puesto que «para los más chicos, son los admirados, sonlos gurús, los siguen como perritos» toda vez que en su tomo, además del rock, se satisfarían variadosintereses y necesidades: «leen caleta, hacen caleta de cosas. Son embalados en las cuestiones de fútbol,son todos del Colo-Colo. Hacen cosas por la comunidad, le tienen harto respeto a los cabros chicos.Trabajan en la iglesia, hacen favores a la gente, hacen talleres infantiles de expresión artística, musical,literaria. Hacen exposiciones, actos culturales», cuestiones diversas que yendo en favor de los vecinos delsector, no pasarían desapercibidas, tampoco para la entrevistada que inicialmente los había calificado como«perdedores».

Habitantes todos del mismo barrio, cuenta la interlocutora que «se llenan la vida con hijos ajenos,así es menos vacía la vida de estos compadres que la de los hippies viejos» con quienes los compara.Miembros esquivos de sus propias familias, sus relaciones de parentesco no serían del todo tradicionales,

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siendo este componente, usualmente omitido en sus relaciones y conversaciones: sus familias «¡soncuáticas!» y, sólo uno de ellos tendría una familia «que lo quiere. Los otros compadres no», por eso, gransorpresa les produciría el hecho de darse cuenta de su adscrita pertenencia a círculos familiares mayores.La expresión: «le dijeron a uno: 'Yo nunca habría pensado que tenías mamá'», da cuenta de ello. No calzaen sus esquemas, les llama la atención precisamente porque no forma parte de sus propios mapas toda vezque, la gente, los adultos del sector donde residen «no los pescan a los cabros chicos. A veces, están todoel día, toda la noche, cuatro días en la casa de un vecino. A los niños los echan pa’ fuera, para que nomolesten. Los chicos se andan arrancando de la casa, porque no los pescan. Hay una tremendaincomprensión de los padres, de no preocuparse de nada. Esto pasa siempre, y tú te dai cuenta en laadolescencia. En la población marginal hay un maltrato heavy. Los niños no tienen gente que les detiempo, que los escuche. Están con ellos a puro garabato todo el día, sacándoles la cresta. Hay perrosque muerden a los cabros chicos, los atropellan los autos, las micros, los violan. Y parece que nadie sepreocupa», salvo estos personajes que participarían activamente en la vida comunitaria, entre otras cosas,preocupándose de los cabros chicos, sobre todo de los ajenos: «hay una mamá soltera, que trabaja puertasadentro. Y otro del grupo, tiene familia mala, pero igual los carretes se hacen en su casa». Tienen hijospropios, algunos producto de «condoros», de «carretes», pero no hablarían de sus hijos, sino de los hijos desus amigos.

Varios de estos amigos serían profesionales, algunos «no hacen nada^ y otro «no quería salir de laenseñanza media^ a pesar de lo cual, según la entrevistada, gozarían de un estatus privilegiado siendoreconocidos en el espacio local por el vecindario. Libres de la imagen delincuencial con que suele calificarsea estos grupos («la gente se siente segura si ellos están en la plaza»), la razón de ello radicaría bien en supropio aporte, bien en la instalación en el sector de un particular enfoque sobre el tema, el que semanifestaría, por ejemplo, en el hecho de que aquí, robar «no es robar, sino 'recuperai` [lo cual estaría]legitimado por la comunidad: la gente también 'recupera'». Se distingue con ello, como se aprecia en eltestimonio referido, una concepción diferenciada dada por un contexto no laboral sino político-ideológico delo que significa el robo. En este caso, no se habla de robo sino de recuperaciones, y no se trataría,entonces, de delincuentes sino de políticos, y aunque al comienzo de la conversación la entrevistada loscatalogara de «delincuentes», a medida que avanza en su relato, varía sus definiciones para distinguirlos delos «verdaderos» delincuentes.

La diferencia, por consiguiente, en la delimitación de las categorías de bondad y maldad asignada,nuevamente no se establecería a partir de la calificación de la acción delictual propiamente tal, sino másbien, y aquí su novedad, en su mediatización ideológica, vale decir, en la conceptualización que lo hace ¡inhecho política y socialmente aceptado o rechazado, esto, ciertamente, en las esferas del ámbito local. Deesta manera, a la separación habida entre buenos y malos dada por la práctica del hecho al interior oexterior de un locus habitacional determinado, se agregaría, desde esta perspectiva, la connotación positivaque se otorga a la acción y efecto de recuperar, esto es, al acto mediante el cual se restituye algo quesupuestamente fue de propia pertenencia y que, en tanto tal, fuera expropiado. Como señalara lainterlocutora, entonces, «la gente también 'recupera'», lo que supondría que los «delincuentes son otros,no éstos». Estos -los nuestros en la formulación establecida por la entrevistada serían los que ayudan a losvecinos, los que establecen lazos de vecindad, mientras que «los delincuentes son los 'domésticos' [ ... 1 losque roban las casas de ahí mismo», los que dada su condición de «'baseros' o 'angurri', consumidores depasta base [ ... 1 roban todo por comprar pasta». Además, aunque no explicitado claramente, en estacategorización también cabrían aquellas personas que son objeto de los actos de recuperación puesto quecon ellos vendría dada la figura del usurpador, misma que posibilitaría significar el robo con los contenidosya expuestos. Igualmente, otros que no son bien considerados serían «los 'hueones salvadores' o'ganaores'», es decir, aquellos que «se andan salvando solos. No entran al grupo, y es la ofensa decirle aalguien eso», lo cual se explicaría por las características y dinámicas especiales existentes en este barrio.

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La evocación. 'Yo entré al grupo por mi pololo'

Una joven mujer, ahora universitaria, relata parte de su propia historia como miembro de un grupohace unos años atrás. Aún cuando su información está necesariamente teñida por el tiempo y la vidatranscurrida desde entonces, se aprecia en su testimonio una experiencia no radicalmente diferente de la quehoy día tienen otras niñas que son parte de agrupaciones de esta índole: «yo entré al grupo por mi pololo,que era marihuanero y el líder. Yo tenía mi estatus, por ser la polola de uno de los más volados. Eran 14cabros, yo era la única mujer». Aunque algunas cosas han cambiado, especialmente en lo que toca algénero, todavía esta posición de la mujer como 'polola' de uno de los miembros de un grupo es el criterioque con mayor frecuencia le abre paso al interior de éste.

«El grupo tenía un nombre ---continúa ella- pero fue producto de un campeonato de fútbol en elque se participó, y ahí había que tener un nombre», de lo que se desprende que su sentido identitario nopasa por la denominación, sino viceversa. Y aunque no se consideren una pandilla, «no, no somos unapandilla, somos amigos nomás», sería el entorno inmediato el que así los percibiría y, de uno u otro modo,circunstancialmente los llevaría desde el requerimiento de un nombre cualquiera hasta su autoconfiguracióncomo tal.

Movidos por la necesidad de acompañamiento, su participación en este grupo la lleva a ensayar unareflexión en tomo a la experiencia asociativa juvenil en general, y cómo ésta se traduciría en el traspaso deconocimientos y códigos compartidos: «en la mayoría de los grupos de jóvenes -dice- hay un cabro que ledicen 'El Tata', que es mayor que el resto y se quedó pegado. Uno de los mayores del grupo en que estuveme enseñó a armar pitos, fue como el iniciador. El sabía las dosis exactas, también cómo ingerirestimulantes, las distinciones entre unos y otros. Yo creo que era la desprotección, que nadie sabía dóndetino estaba. No íbamos al colegio, llegábamos tarde a la casa». Con ello, además, se refiere a la sensaciónde estar sola, a la deriva casi, sin familia, misma que ahora califica como de «desprotección» no obstanteentonces, seguramente, no lo hacía: «llevar a los amigos a la casa, es difícil: hay que darles almuerzo,comida, y no alcanza para tanto. Entonces, los cabros se juntan en la calle, o en la plaza»constituyéndose en familia donde el mayor, 'el Tata', viene a ser el que enseña, rol que cumple in locoparentis.

«Los papás no se enteran que los hijos son drogos, excepto que ahora, con la pasta base, la gentedice, y los echan de la casa a los que consumen; hasta les pegan. Se nota cuando entra la pasta base enun barrio porque se roban la ropa colgada, se roban los maceteros, hasta el timbre. En mi barrio, porejemplo, antes jamás se perdió nada, por más que quedara afuera; ahora hay rejas altas, tipo fortaleza^con lo que destaca la diferencia establecida entre antes y ahora dada por la existencia hoy en día de'pastabaseros' o 'baseros', quienes habrían modificado el mapa de relaciones al interior de las poblaciones yde sus agrupaciones. Por lo demás, «con los estimulantes, uno se pone flaco, anda con la misma ropa todoel tiempo. Incluso no se puede consumir ni agua», es decir, producirían un efecto físico visible en quieneslos consumen.

En esas condiciones, sigue ella, a los 15 años «me fui a vivir con tres amigas. Dejé el colegiobotado, durante dos años. El grupo se juntaba en un lugar diferente a los sectores en que vivíamos. Elcentro de operaciones era cerca del barrio Bellavista. Había gente de todos lados de Santiago», releván-dose en su testimonio que éste, como otros grupos, poseía una alta movilidad espacial en sus actividades:sus miembros no se juntaban cerca de sus lugares de residencia sino en otros, desplazándose para ello por laciudad.

Respecto de la otra movilidad, la interna, cuenta que «a medida que se iban saliendo los mayores,iban ingresando otros más chicos. Era como cíclico. Hasta un niño de la Isla de Pascua, también fueparte del grupo todo el verano», situación que demostraría que aquélla tampoco era escasa, sino alcontrario puesto que en el proceso de entrada y salida del grupo, un alto y permanente número de jóvenes

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demandaría su incorporación, aún por períodos breves, y esto, a partir del conocimiento que sobre ellostuviera alguno de sus antiguos miembros.

Disuelta ya esta agrupación, la entrevistada evoca el momento en que ello se verificó y sus posiblesrazones: «los mayores se casaron, otros entraron a la universidad, otros se cambiaron de barrio, otrosmurieron, en accidentes de auto, pero principalmente porque se pusieron a tener niños. Los que se ibanquedando pegados, tomaban cosas más fuertes, coca, estimulantes inyectados». De este modo, la fuertepresencia de la muerte en la experiencia grupal -un par de sus integrantes corrieron esta suerte trajo consigoun serio cuestionamiento de sus vidas: «quisimos hacer otras cosas, como trabajar, o estudiar, para evitarque la muerte nos pillara así con nuestras vidas». La entrevistada misma deja el grupo y las drogas por suembarazo. La vida también para ella había cambiado.

Los barristas. “Lo que importa es ganar'

Otro joven estudiante universitario relata sus vivencias como barrista. Al respecto, dice: «yo fui partede la barra 'Los de Abajo', cuando era la barra ruda del fútbol chileno. Fue de los 14 a los 17 años. Yocreo que me metí más que nada por curiosidad, era algo para contar eso de estar metido ahí EnSantiago, todos estaban futbolizados», circunstancia de la que era muy difícil sustraerse -de hecho, éltambién estaba 'futbolizado' entonces- lo que adicionado a su interés por conocer otras maneras de vivir laciudad, lo llevaron a tentar por ello. Sobre su sensación de pertenencia, especifica:

«El estar en la barra es una cuestión que te agarra. Es algo casi como un trance. El fervor es tal que unodejaba de ser uno, se convertía en una emoción más... La barra entra durante todo el partido, se arma labatahola. Y el bombo que se toca todo el rato debe tener también un efecto perturbador. La gente oficial dela barra viene con los bombos; es como un show. Era impresionante. En realidad, son cosas que no sepueden explicar solamente con palabras. Adentro es como una anarquía total, en el momento en que seestá en el partido. Pero todo está organizado».

Aunque fuertemente emocional, la experiencia de la barra en su testimonio también está cruzada porlos colores de lo no espontáneo o planificado, vale decir, por el aporte que a su pertenencia y participaciónle confiere el hecho de tener una gramática organizacional, un sentido del espectáculo: «es como un show [... ] todo está organizado por grupos. Había un grupo más cercano a la institución». Además, como élmismo agrega, «el fenómeno barra se ramificaba, en grupos de poblaciones, y los rayados», situación querestándole naturalidad, no obstaba para quitársela por completo toda vez que, según sus propias palabras,también había «líderes naturales».

En relación a su cuantificación, señala que «en ese tiempo, había como de 500 a 1. 000 [barristas]que estaban siempre en los partidos. Eran jóvenes de 15 a 20, 25 años, más los 'tatas', de 40 a 50 años»,a lo que agrega que «el espacio barra era el lugar de encuentro, y te acogía como una familia». Aparececon ello, nuevamente, la referencia a la relación familiar que se generaría al interior de estos grupos, y queotorgaría a sus miembros, la acogida que otras instancias de la vida social parecen negarles. Eso, al menos,en los testimonios recogidos.

Simbólicamente, «los valores de la música trash o death metal eran como los que defendía labarra. Dentro, había grupos de música. Y la música y la letra eran fundamentales; siempre trataban decomunicar algo, mensajes», cuestión que necesariamente los aleja de la visión extendida de que los jóvenes‘no están ni ahí'. Fuertemente críticos de los modos formales con que suele operar el mundo de los adultos,su mirada trasciende de lo puramente deportivo llegando a ser voz de la vida política nacional. Se puedenotar ello, por ejemplo, en los contenidos altamente contingentes de sus cánticos, además de manifestarse enlos gustos musicales y en la producción propiamente tal de algunos de sus integrantes que paralelamentesuelen tocar en bandas de rock o participar en su 'movida', trash o deth metal entonces, punk o hardcore

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después, ska y hiphop ahora. Ello, claro, mezclado de tal manera que éstas y otras combinaciones noexcluyen otras posibilidades.

Así, en la reseña hecha por el entrevistado, «el fenómeno fútbol excede pero mil veces más alpartido... Había momentos en que si había que morir por la barra, había que morir. Era una verdaderacruzada. Era la vida, nomás», expresión contradictoria casi de los significados tradicionales y más o menosextendidos con que suele significarse la vida y la muerte. Aquí, morir era la vida. Otra alternativa eraimpensable.

Por otro lado, en lo que se refiere al ejercicio de la violencia asociada al fútbol, en particular a suafición deportiva, una ex barrista puntualiza que, en este sentido, sectores de las barras conformaríangrupos cuasi delictuales que para ella serían pandillas, de las cuales se desprendería la impresión generali-zada de que las barras bravas lo son tanto en sus prácticas como en su vocación. Ello tanto dentro comofuera de los recintos deportivos. Al respecto, su testimonio precisa:

«Algunos grupos que forman las barras son pandillas. Como 'Los de la Río', o sea de la población JuanAntonio Ríos, son malos: peleadores, asaltan a la gente. Claro que ocasionalmente, no todo el tiempo. Hayactitudes violentas, que rayan en la delincuencia; han atacado a gente que no son del Colo con armas,pistolas, cuchillos. Eso pasa en todas las poblaciones. Y aprovechan para robar, los zapatos, chaquetas.Algunos grupos de barras actúan así. La mayoría justifican el agredir porque los otros no son del equipo.Son enemigos, y al enemigo se le agrede y se le roba».

Sin embargo, muchos otros intereses los concitarían, desde luego el fútbol y el club depositario de suspreferencias, las propias dinámicas de grupo habidas en su interior, la sensación de pertenencia y acogida,las complicidades en materia de gustos musicales, entre otros, por lo que difícilmente un único elemento losreuniría sino más bien el cruce o intersección de ellos. Cuáles pesan más, cuáles menos, en la experiencia dela entrevistada su resolución pasaría por la expresión «los chiquillos de las barras no ven el fútbol», lo quemás o menos plantearía la subordinación/mutación de su condición de espectadores en/por la de actores, loque de otra forma puesto, supone la imperiosa necesidad de alentar a los demás por lo que ver el juego,apreciarlo en su detalle, sería «imposible [ya que, en su decir] están de espaldas a la cancha animando alos otros, y ¡pobre del que no cante! Los otros saltan todo el rato, ¿qué partido van a ver? Tienen quever después los goles en la tele».

Sobre los significados otorgados a este tipo de asociación, finalmente, esta ex barrista indica que «loque importa es ganar. Quizás el ganar en el fútbol es una manera fácil de encontrar felicidad Lafrustración es tan grande, que se alivia así, con esta ganancia con esta identificación. Visto de esta forma,entonces, el nivel de frustración que ella aprecia en la gente y la falta de referentes políticos claros como losque hubo antes del cambio de gobierno, harían que los 'cabros' orientasen sus ansiedades y angustias en elejercicio barrístico toda vez que «el ganar en deportes es ganar uno. Los cabros saben de fútbol, y detenis, con el Chino Ríos. 0 la Miss Chile». Ello, por lo demás, como explica la entrevistada, estaría fuerade discusión: lo señalan las paredes; lo repite ella: «un grafiti dice: 'Colo-Colo, por ti mato, por ti muero',y es así». Así, como se preocupa ella misma de sentenciar.

La respuesta de la autoridad. Los malabares de la represión

Solos o acompañados, la presencia de los jóvenes en la ciudad no pasa inadvertida, como ciertamentetampoco ocurre con otros actores de la vida social. Sin embargo, en los juicios que sobre ellos se elaboran,en especial en aquellos que se levantan a partir de la experiencia de sus particulares modos de asociación,estaría muy marcada la impresión de que sus intenciones son más bien obscuras, propias de pandillas,vinculándose este término con comportamientos considerados conflictivos, desordenados o antisistémicos y,en algunos casos, derechamente delictuales: un verdadero peligro para la sociedad. La represión de lasconductas juveniles, de esta forma, estaría más o menos aceptada consagrándose como respuesta regular a

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lo que se visualiza como irregular. No se le cuestiona, es lo que se espera, ello también en la percepción delos mismos jóvenes quienes lo insinúan como uno de los factores que propicia, por ejemplo, la violencia a lasalida de los estadios: «los pacos tienen gran parte de instigación en esto --declara al respecto un barrista,agregando que ello- te da rabia, ellos aguijonean con los perros^ con lo que el desenlace a la combinaciónbarra brava/fuerza pública sería el aguardado: desorden, detenidos, acusaciones mutuas.

Aplicable a este tipo de agrupaciones, la reacción aludida no sería privativa a las barras bravas, sinoque se haría extensible a otras expresiones de lo juvenil transformándose en una constante casi de lo quesignifica ser joven. En relación a ello, la mirada interna/externa de uno de los malabaristas del ParqueForestal/observador etnográfico que a continuación se presenta, se muestra clarificadora. En su testimonio,la represión de que fueron objeto entre 1997 y principios de 1998, apuntala la idea de que la juventud nonecesariamente supone la salsa de la vida, sino que, por el contrario y para su pesar, sería una etapa másbien dura. Congregados desde mediados de los noventa tras el Museo Bellas Artes, en sus palabras,domingo tras domingo dicho lugar:

« ... se llena de jóvenes malabaristas, candomberos, teatro callejero, comercio ambulante, capoeira,trapecistas, y gente que observa y deambula por ahí. El 'Parque Forestal', como denominan esta actividadlos malabaristas, nació hace tres años. Siete jóvenes de la compañía del Teatro del Silencio de MauricioCeledón viajan a Francia en 1994 a presentar la obra 'Taca Taca Mon Amour'. En Francia conocen unaplaza donde los domingos se desarrollan actividades culturales, sobre todo de malabarismo, con el cual seencantan, y deciden traer la idea a Chile. Deciden hacerlo en la plaza Bach, por ser céntrica y de fácilacceso. El domingo 11 de noviembre, una vez vueltos a Chile, inician esta actividad ... »,

Instalados en su sitio y con la creciente simpatía de muchos jóvenes, el Forestal paulatinamente sevuelve una oportunidad de expresión artística juvenil de diverso y cada vez más amplio espectro, con lo quefocalizadas las miradas en su tomo, se produce en él el choque material de percepciones disímiles.Autoridades municipales de la comuna de Santiago, carabineros, población adulta de los alrededores,etcétera, se toman la palabra como ellos se tomaran el lugar. Presentados los contertulios, su relatocontinúa:

«Poco a poco más jóvenes se unen al Parque, invitados por estos siete personajes, o por casualidad, o porestar de alguna manera vinculados en el rubro del teatro. A fines de 1997, ocurre una serie de eventosconsiderados importantes por los protagonistas de la plaza. Los malabaristas están prontos a cumplir tresaños de estadía en el Parque Forestal, y por lo tanto de alguna manera ese espacio ese día lo consideransuyo. A lo largo de la historia del Parque se han unido una serie de otras actividades culturales, como lacapoeira (arte marcial ritual oriundo del Brasil), el teatro callejero y las batucadas (provenientes de Brasily de Uruguay, donde se les llama 'candombe'). Todo este conglomerado de actividades ha sido parte delParque hace por lo menos un año. Pero en Octubre, la municipalidad de Santiago llegó a sacar de maneraviolenta al teatro callejero de la compañía 'Equilibrio Precario', aduciendo que no se podían hacer espectá-culos callejeros. Además, hace por lo menos tres meses los artesanos vendedores ambulantes se habíanacoplado al Parque aprovechando el público para vender sus objetos, y siendo esta actividad prohibida enel país sin los permisos necesarios, también los echaron de ahí. Los malabaristas reaccionaron como unconjunto en rechazo a los funcionarios municipales, y el público asistente también se acopló a esterepudio... ».

Encontrados en el Parque, la diferente visión de las voces señaladas respecto al uso de los espaciospúblicos, pugnan por el dominio de la escena trascendiendo los límites físicos de sus bordes yconvirtiéndose, de paso, en ejemplo paradigmático de cómo el distinto lugar que se ocupa frente a undeterminado evento puede impedir llegar a un buen entendimiento. Cuánto de 'gallito' --o medición defuerzas técnicamente dicho--- hay en ello, en el testimonio aquí incorporado su presencia resulta, si nocentral, más que gravitante. Sobre ello, la reseña de los hechos agrega:

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«Al siguiente domingo, como a las dos de la tarde llegaron carabineros con orden municipal de prohibirjugar y de no dejar que nada se hiciese. Casualmente uno de los malabaristas había llamado al Canal Dos[de televisión] para hacer un reportaje acerca de las actividades, y encontraron una noticia más interesanteque mostrar: los carabineros prohibían jugar por orden municipal a los malabaristas, quitándoles losjuguetes de las manos y confiscándolos. El hecho de que hubiese prensa en el lugar, hizo abstenerse a loscarabineros de la irracionalidad del mandato (literalmente, 'se prohibe jugar’) y de arrebatar juguetesviolentamente, pero amenazaron diciendo que a las seis de la tarde llegaría un piquete de fuerzasespeciales para detener cualquier actividad ilegal (incluso jugar). A las seis hicieron de hecho un operativoamedrentador, sin mayores consecuencias. Al siguiente domingo, llegó la encargada de asuntos culturalesde la Municipalidad de Santiago, junto con un contingente policial considerable que rodeaba el Parque conperros, policía montada, y un autobús de fuerzas especiales de la Comisaría 1 de Santiago. Hablaron conlos malabaristas, esta vez diciendo que lo que se prohibía eran los candombes u otra clase de 'ruidosmolestos', pues los vecinos alegaban no tener tranquilidad en sus casas, además de que, según ellos, elParque atraía maleantes, ladrones y punks, que ocasionaban peleas, asaltos y otras cosas negativas. Loscandomberos decidieron no tocar ese domingo y los carabineros, sin tener a quién llevarse detenido,encontraron la mejor excusa en un joven que hacía 'pipí' en un árbol. La reacción de la gente no se hizoesperar, y el repudio generalizado logró que soltaran al joven ahí mismo».

Sucedidos domingo a domingo, los eventos reseñados tienen para su narrador la particularidad deque, aunque «en general, la sociedad mira con ojos desconfiados todo aquello que nazca de la juventud»,éste concitaría el interés público por los alcances, incluso internacionales, del lugar: «somos parte de losllamados Iugares claves' para visitar si uno se encuentra en Chile según el Discovery Channel y elTravel Channel, además de ser protagonistas de varios reportajes en CNN International, revistas ydiarios como Paula, El Mercurio, La Epoca, Cosas, etc.». Destaca con ello el observador, la relevanciadel mismo que pasaría, según sus palabras, por las características de 'movimiento' que alcanza:

«En los términos de una forma de asociatividad juvenil, considero al Parque Forestal y lo que él implicacomo un verdadero 'movimiento' juvenil, pues en las entrevistas hechas a malabaristas acerca del por quéde su interés y de si están organizados, salieron a relucir cosas interesantes: no se encuentran organizadosde manera específica o contractual, es decir, no existe una instancia oficial que determine quién es o nomalabarista del Parque Forestal. Todos dicen haber llegado ahí por el gusto de hacer algo en el díadomingo, cómo transformarlo de un día de descanso a un día de práctica, de juego y de entretención.Todos afirman no pertenecer a un 'grupo' en particular, todos hacen cosas distintas, pero todos dicen serparte de los malabaristas del Parque Forestal. La antigüedad en el Parque sí marca una diferencia, tanto dedestreza en los manejos de los juegos, como en la capacidad de organizar de manera contingente a los'nuevos' para, por ejemplo, el problema con la Municipalidad y los vecinos. No es un grupo específico;digo que es un movimiento en cuanto tú te haces perteneciente al Parque llegando a él los domingos,manejando juguetes específicos, y viviendo una forma de ser característica, por lo menos el día domingo:vas a aprender y a enseñar, y por sobre todo, vas a jugar, a practicar. La asociación se produce, entonces,con el personaje que es capaz de interesarse por el malabarismo y su regularidad en la asistencia los díasdomingo. Fuera del lugar, se identifica a los que son malabaristas de los que no son, por el sólo hecho departicipar de manera regular en la actividad dominical en el lugar indicado: el Parque Forestal. Así, el quequiere puede entrar o salir de la 'pertenencia' a los malabaristas. Dentro de ellos, a su vez, se identificanlos que trabajan y viven del malabarismo de los que sólo van por mera diversión, pero en el Parque sontodos iguales».

En relación a lo mismo, el testimonio de uno de sus entrevistados, miembro como él del grupo, esclaro: existiría una cierta continuidad y movilidad entre sus integrantes; la espontaneidad los definiría; elúnico requisito sería la perseverancia:

«Hay una frase que me dijo un entrevistado que me quedó dando vueltas y me gustó mucho. Dice Tomás,18 años, estudiante de enseñanza media: 'Aquí llegué hace casi dos años, y me gustó esto de transformar el

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domingo en un día productivo. Llegué y pregunté y me enseñaron, me abrieron las puertas. Aprendí con ladedicación y con la constancia. Ahora vengo a practicar, a aprender de los que están más avanzados queyo, y a enseñar a los que me piden que les enseñe, pues es como una retroalimentación: así como yo lleguéy me enseñaron, al que llega con ganas de aprender le enseño todo lo que sé y viceversa, aquí el que quiereaprende y avanza en su propio desafío. Este no es con nadie más que con uno mismo, el desafío de seguiraprendiendo y de cómo y cuánto aprendes depende de ti y de tu constancia'».

Pues bien, este joven, observador participante de y en los eventos que relata, da cuenta del proceso deformación de lo que llama 'movimiento' de jóvenes en el Parque Forestal. Está consciente del valor, inclusoturístico, que tienen las actividades que desarrollan en el lugar y, como tantos otros jóvenes de agrupacionesmuy diferentes a la suya, siente que ser joven es, en este momento y en esta ciudad, un problema. La visiónexterna que ofrece de estos jóvenes es similar a la de otros sectores sociales; su visión interna es, como seevidencia en sus palabras, enormemente distinta.

La escena musical. Voces de una demanda igualitaria

La experiencia asociativa referida constituye sólo una de los muchos ejemplos posibles. Suscaracterísticas son las de cualquier otro grupo juvenil: espontaneidad, solidaridad interna, aparicion delíderes para la contingencia, traspaso de conocimientos, defensa de su sentido identitario. Entre otras, supermeabilidad a influencias extranjeras, tampoco es tan diferente a la observada en otros casos. Encualquiera de ellos, sin embargo, su apropiación es bastante singular. En nuestro país, el proceso de losgrupos juveniles asociados a preferencias musicales no es menos distinto.

Fuertemente influenciado por movimientos foráneos, en sus inicios el punk chileno agrupa a gente entomo a una serie de valores estéticos e ideológicos, destacándose en ellos la música propiamente tal, losatuendos y el baile, además de sus creencias y los modos de entender y enfrentar la vida. Aparecido acomienzos de los ochenta, 1982 más exactamente, un joven ex integrante de sus filas señala que «elcontexto que se vivía en Chile en ese tiempo, ameritaba una contestación y un desahogo subterráneos porparte de muchachos a quienes atraían estas tendencias, pero que forjaría su propia idea de punk, guar-dando de la idea original una propuesta crítica frente al sistema». Desde su particular punto de vista, enel país el punk derivó en «un clima de mucho vicio y autodestrucción [dado que] como todo grupo de estascaracterísticas, reúne buenos y malos elementos, y estos últimos terminaron por ser la mayoría».

De sus áreas de influencias habría surgido el hardcore, que agrupa a personas que provienen dedistintas partes de Santiago: Puente Alto, La Florida, Macul, Gran Avenida, Santa Rosa, Providencia,Las Condes, entre otros. Son jóvenes de entre 14 y 26 años, hombres y mujeres, aunque predominan losprimeros. Algunos fueron punks, otros metaleros. Como ideología, se apunta hacia la autogestión y laautonomía de los sujetos ante la maquinaria del sistema. Existe una mirada y actitud de respeto entre lagente, aunque nunca se está exento de conflicto». Entre las actividades de estas agrupaciones, releva elentrevistado, ocuparía un especial sitio la formación de revistas ('fanzines'), y de grupos musicales siendolos conciertos «el momento cúlmine de la relación social entre los individuos; es allí donde se manifiestatoda una ritualización que va desde el baile hasta tirarse del escenario y ocupar el micrófono delcantante. Existe mucha horizontalidad en las relaciones, dentro del ámbito de los conciertos como en loprivado» por lo que se ven aquí, nuevamente, rasgos comunes con otras agrupaciones, tales como el interéspor apartarse del «sistema» y la necesidad de una ideología y práctica igualitaria entre sus miembros.Además, por las características de su especificidad se incorpora con gran vigor el evento centrípeto de éstey otro tipo de asociaciones juveniles, esto es, la producción y participación en conciertos, tocatas orecitales.En relación a lo mismo, y aunque el contexto es distinto al mencionado más arriba, un joven pandillero dela zona sur de la ciudad señala que en su barrio, como en otros, «la actividad top, top, son los recitales^los cuales serían indistintamente organizados por la Municipalidad, por algún centro juvenil financiado por

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una ONG o por «los evangélicos [que] hacen recitales con letra evangélica». Unos violentos, otrospacíficos, ellos serían de gran interés puesto que «no hay nada más que hacer en el sector, así que elrecital es lo máximo», juicio que, de uno u otro modo, sena compartido por algunas instituciones que,conocedoras de los intereses de su público, lo despliegan como un intento de entregar entretención y cooptara los jóvenes sin que por ello dejen de efectuarse o de concitar a los jóvenes, como ocurre en el caso que acontinuación relata un joven investigador sensibilizado con sus dinámicas:

«El primero de mayo, hubo una actividad juvenil denominada. 'Territorio Liberado' --era el segundo que serealizaba- en la plaza Villa Conchalí de la comuna de Huechuraba. Es el día del trabajador, y se enfocó enel ámbito del trabajador joven, recalcando un discurso antisistémico, contra el sistema capitalista,especialmente en el aspecto laboral, donde el joven se siente discriminado y explotado en el modo de pro-ducción capitalista. Para la actividad, se convocó a varios grupos musicales de diferentes estilos -rockpesado, rock clásico- para pasar un momento grato y de esparcimiento. La actividad estaba prevista a lasdoce del día, con una actividad para los niños, cosa que no se concretó. Luego, a las cuatro de la tarde,empezaría la actividad netamente juvenil que, sin embargo, se inició a las nueve de la noche. Los jóvenesque concurrieron provenían de la Villa Conchalí, El Bosque y El Barrero».

Solo, «no conocía a nadie», su relato se detiene en la observación de la vestimenta y prácticas de susparticipantes como en el desarrollo del evento, del cual destaca la aparente informalidad y espontaneidad desus voces. Sin que supresencia resulte molesta, su reflexión continúa:

«Dos animadores, con su humor, le daban brillo al evento. En un determinado momento, cuando un grupomusical terminaba su actuación y mientras se esperaba que el otro grupo instalara sus instrumentos, losanimadores ofrecían la palabra a cualquier joven que quisiera expresar sus emociones o cualquier cosa quese les ocurriera decir arriba del escenario: algo así como una catarsis. Esta parte de la actividad fue la másimportante, en primer lugar, porque aquí fue donde realmente el joven expresaba cómo la sociedadpercibía al 'mundo juvenil'. Por lo tanto, ése era el sentido del evento, y por eso se lo llamaba 'TerritorioLiberado'. En segundo lugar, no todos los jóvenes estaban de acuerdo con todos los discursos en elescenario. Por ejemplo, en un momento se dijo que los límites de La Pincoya ---comuna de Huechuraba-empiezan en la Circunvalación Américo Vespucio hacia el Norte, hacia los cerros, cuestión que provocóun desacuerdo entre los jóvenes, pues algunos de ellos no se sienten identificados como parte de LaPincoya. Me expresaron: 'Somos de la Villa nomás, y La Pincoya es otra'. Creo que esto tiene que ver conque los límites territoriales juegan un rol de suma importancia en distintos grupos juveniles, lo queconlleva confrontaciones entre los grupos de calle o esquina de un sector a otro. Los jóvenes me dieron unarazón para dicha distinción identificatoria. La cuestión radica en la función de ciertas drogas, como son las'drogas duras' y las 'drogas blandas'. Según ellos, en la Villa consumen solamente la marihuana; por lotanto, no hay asaltos para obtener esa droga. En cambio, en La Pincoya se consume la pasta base, lo quelleva a cometer muchos asaltos para obtener dinero para comprar la droga».

Espacio de relación y de libre opinión, la tocata más que un sitio para la manifestación de unasensibilidad musical detemninada, cuestión que por supuesto es, también sería la expresión de lahorizontalidad dada y demandada por sus miembros para el resto de la sociedad. Metaforizado en el accesoal micrófono, en su realización cabrían las voces no sólo de los mismos jóvenes sino de quienes así loquisieren.

«En un momento dado, un joven con un gorro de lana, proveniente de la comuna de La Granja, se subió alescenario y dijo: 'Cuando llegué aquí (a la actividad), muchos jóvenes se reían de mi gorro de lana, y no séde qué se ríen, no saben que la ropa que ellos están usando en Europa hace como veinte años que pasaronde moda, y se creen vanguardistas los güeones'. Con las pifias que recibió, se enojó y se bajó del escenarioentre las risas de todos los presentes. Un rato después, se subió una señora de edad, a la que le decíancariñosamente 'La Gringuita'. Ella venía de El Bosque 2, reclamando por la música -rock pesado- queestaban tocando, expresó: 'Por qué no tocan algo más chileno, ¡por la chucha, déjense de tocar güeá!', entre

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las risas de todos nosotros. También se dijeron discursos en contra del modelo económico capitalista en lolaboral, y sobre el rol participativo que tiene la juventud hoy en día en el desarrollo del país».

Como se aprecia, la 'actividad' de conmemoración del día del trabajo, que en su parte esencial es unrecital que convoca a muchos jóvenes pobladores, también se presenta como una sin igual ocasión paraexpresar ideas y emociones además de ser una instancia para hacer amigos. Para el joven observador de lascorrientes más actuales surgidas del punk, la informalidad del movimiento -,que se ha ido escindiendo enotras agrupaciones más pequeñas- «se debe, principalmente, a la tendencia que existe a no vincularse conlo formal, por ser esto foco de disolución de propuestas honestas y de un grado de activismo y eficacia,que no se puede lograr al estar insertos en la dinámica de los grupos formales totalmenteinstitucionalizadós, y por tener una orientación en cuanto a las relaciones sociales de tipo verticalista yjerarquizado. Lo informal va a estar dado por el carácter espontáneo de la adhesión al movimiento. Lagente se siente identificada con determinada postura de manera espontánea y no obligada. Laconstitución de lo informal dependerá también del procurarse elementos alternativos para manifestarse,como por ejemplo, la utilización de espacios públicos». Su análisis, que se origina en su posición deinvestigador y también de participante, destaca la informalidad como un aspecto o característica necesariapara la vida de este tipo de asociaciones juveniles, Implica, entre otras cosas, la libertad de acción y lasrelaciones horizontales entre los miembros.

Los grafitis. Cuando estar contra la pared es un espacio

Otro tipo de agrupaciones juveniles cuya denominación y actividad también han provenido delextranjero, son los 'grafiteros'. «Hay en todas partes --dice uno de ellos- hasta en las micros, en lasavenidas más grandes. ¿Habrá en el barrio alto? -se pregunta, y sin espacio a dudas, se responde- No,allá los borran altiro, porque pintan encima». Más adelante, reflexiona en torno a la historia del grafiti enChile: «antes, uno veía rayados claros, con consignas políticas, que ya no se usan. Esto era en la épocade la dictadura. Había un referente claro, permanente, sólo eran mensajes contra Pinochet. Después, conla democracia, pasaron a ser rayados de fútbol, que es el nuevo referente, y ahora las mismas paredesson de los grafiteros que no tienen con quién pelearse. Los rayados en las paredes muestran el cambio enlos jóvenes [no obstante] todavía hay cabros que hacen murales, con mensajes claros».

En su opinión, la diferencia con el anterior uso dado a las paredes radica en el destinatario y en lanecesidad de que se entienda o no el mensaje. Para él, «los chiquillos hacen su propio apodo, y compitenpor los lugares con otros, pero en Va buena'. Sus grafitis son mensajes que se dejan entre ellos; soncomo una adivinanza. Hacen eso porque no les interesa darles mensajes a todo el mundo, sino para losque están en Ia misma'. Pero igual creo que les interesaría que la gente se preocupara por ellos». Losdibujos de los grafiteros parecen constituir un mensaje que, para ser descifrado, requiere el conocimiento desus códigos, por lo que adquiriría sentido el siguiente diálogo escuchado en una micro entre dos estudiantesde enseñanza media: «¿ Cómo te ha ido en clases?», pregunta uno. «Más o menos nomás -responde el otro-Pero hay unos locos que son raperos, y que hacen torpedos con grafitis en las murallas». En este caso,anecdótico por cierto, el mensaje claramente está hecho para no ser descubierto por el profesor,circunstancia que, menos dirigida pero igualmente concebida, se colige también de los crípticos formatosobservables en los grafitis de la ciudad.

De larguísima data en Occidente, los grafitis son vistos como obras de arte por sus realizadores,quienes han destacado un cierto grado de reconocimiento otorgado tanto por las autoridades que hanorganizado eventos donde son la actividad central, como por los particulares que pagan por ellos: «losgrafitis son coloridos, hermosos. Hay grafiteros con fama, de nivel. Hasta algunos grafitis se puedenpagar, cuando los hacen ellos. Los grafiteros trabajan con amor, y protegen sus grafitis. Son pacíficos, yhasta se prestan las pinturas, que son bien caras». Su importancia, como se indicó, ha sido reconocida por

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la institucionalidad, por ejemplo, por la Municipalidad de San Joaquín que en 1997 organizó con gran éxitoun Encuentro de Grafitis denominado 'Grafitea tus derechos' en el que participaron veinte grupos.

Considerado un respaldo a la actividad, ello se relaciona con el apoyo relativo que otros grupos de laurbe han recibido desde la institucionalidad de sus municipios. Acerca de éste, una joven integrante de ungrupo muralista de la zona norte de Santiago explica que ellos se iniciaron como tales hace tres años apartir de un taller de pintura (en tela y al látex) en el Centro de Desarrollo Juvenil Municipal (CDJ). Así,este grupo compuesto por cinco jóvenes de ambos sexos, habría nacido precisamente de las políticassociales gubernamentales a través de miniproyectos concursables y, aunque hoy no reciben financiamientodel municipio, se autogestionan realizando 'pololitos' a particulares que quieren «un mural de pintura comoPicasso, pintores latinoamericanos» y otros. De esta manera, han hecho murales en «una empresa quehace papas fritas y panes de molde, en el consultorio, y en otras partes de la comuna», como también enforma gratuita para colegios y jardines infantiles, a los cuales sólo piden el material invertido. De cualquiermodo, para la joven entrevistada, el tipo de mural o dibujo que hacen es más artístico que político, y elgrado de cohesión del grupo depende, asimismo, más de lo artístico que de las ideas políticas sustentadas,las cuales no serían centrales a la hora de su definición.

Siempre en la zona norte de la ciudad, un joven grafitero agrega otros antecedentes de su arte, el quedefine como «un vicio caro [ ... ] Hay que tener suficiente dinero. Lo primordial son las latas de pinturade spray, luego vienen otros materiales, como son las agujas, guantes para no mancharse, ropa que sepueda manchar, una linterna para iluminar los espacios oscuros», todo lo cual aunque podría hacerloprivativo para un sector de la ciudad, no lo hace. De algún modo ello se resuelve. Sobre las técnicasutilizadas, expresa: «cuando uno va a pintar, lo primero que hay que hacer es buscar una muralla, que noesté pintada o rayada. ¡Ahi, que no esté con pintura al agua porque si está pintada la muralla conpintura al agua el grafiti se cae. Así que hay que buscar una buena muralla, hay que observar biendetalladamente. Con la cosa del grafiti, uno anda de día preocupado en buscar una muralla buena parapoder pintar.. Nosotros andamos varios haciendo grafitis: uno va haciendo el molde, el otro va pintandoy el otro va retocando», lo que en su caso, supondría una acción de conjunto.

En general lo que se destaca en el grafití es el discurso antisistémico dirigido contra la sociedad,siendo uno de los temas relevantes la droga, aunque no el único. Rayando en la aventura, entonces, ycontrariamente al modo seguido por muralistas, los jóvenes que hacen grafitis relevan el trabajo bajopresión a la hora de definir el sentido de sus prácticas, la que encontraría en su realización otros elementosque, reforzándola, la enfrentan con lo establecido: «Nosotros trabajamos en la noche, porque esemocionante, y lo que da sentido en realizar un grafiti es cuando llegan los pacos y nosotros tenemos quearrancar. Somos como gacelas».

Distrito marginal atacante. Las mujeres tienen la palabra

Dominado aparentemente por hombres, la asociatividad juvenil no es únicamente un fenómenomasculino. De hecho, como pudo comprobarse en el curso de la investigación, la voces femeninas son partesustantiva del mismo variándolo no sólo en la percepción de su realidad sino también en su caracterización,lo que no ha obstado, sin embargo, para que, como se señalara más atrás, uno de los criterios que conmayor frecuencia defina el acceso de una mujer a un determinado grupo, siga siendo su condición de 'polola'de uno de sus miembros. Aún así, ello ha ido cambiando. En la comuna de La Florida, por ejemplo, esposible ver en tomo a una de sus muchas plazas, a un conjunto de jóvenes mujeres que conforman un grupoexclusivamente femenino. Este, también de generación espontánea y con muchos de los valores ya descritospara otros casos, cuenta con algunos años de funcionamiento y se relaciona con el entorno casi de la mismamanera que otros, vale decir, a través del prejuicio que las sindica como desordenadas y conflictivas. Comosea, la suya también es una experiencia singular y relevante.

Pues bien, de extracción social media y escolaridad secundaria, su registro fonético pareceartificialmente forzado a fin de conseguir una entonación marginal más popular. Autocatalogadas como

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hiphoperas, señalan que éste es en sí, todo un mundo o estilo de vida, una cultura inclusive. Sus prácticas---el baile, el canto, el grafiti o el skateboarding- serían algunas de las muchas manifestaciones externas deaquél, existiendo en su interior otras que se reafirman en el juicio negativo que perciben desde el mundoadulto. Opuestas a la figura de la autoridad expresada en la policía, los políticos, sus familias inmediatas, elentorno u otra cualquiera, en relación a la política y los políticos, sin embargo, sus opiniones revelan lainexistencia de un sentido de cuerpo orgánico, yendo más bien desde el manido 'ni ahí' hasta el desconocedor«no me meto porque no la entiendo». Lo que queda más o menos claro, es que éste no resulta un tema deinterés aún cuando entre ellas haya quienes afirmen que se inscribirán en los registros electorales cuandotengan edad para ello. Las razones, básicamente, pasan por la percepción de que nadie más que uno (o una,en este caso), puede decidir la propia vida. Así las cosas, Pinochet, por ejemplo, merece juicios divididos:no se lo quiere, la mayoría reconoce los abusos en materia de derechos humanos cometidos en su gobierno,pero tienden a relevar positiva mente el sistema económico que impuso.

Respecto de su constitución como grupo, destacan las relaciones de género, la vecindad y amistadentre ellas y la afición al mundo hip-hop. Sobre ello, una afirma que son «todas amigas... Nos conocimosaquí porque muchas vivíamos cerca de acá. Entonces empezamos a juntamos hace como cuatro años...¿dos años? ¡Como dos años atrás!», a lo cual otra agrega, «nos juntamos aquí hace dos años y somosterrible amigas aunque a veces hay ataos entre nosotras, peliarnos, discutimos pero a las finales igualnos querimos entre todas». Así, su agrupamiento como tal sería cosa de tiempo, un paso naturalmente dadopuesto que «siempre hemos visto que se juntan puros hombres. Entonces nosotras decidimos en vez dejuntamos [con ellos y] ser un grupo de hombres, tener un propio grupo de mujeres. Hacernos respetar, osea juntamos con ellos, ser buena onda, amigos... Por eso quisimos ser D.M.A. ».

La incorporación al grupo, en este cuadro, queda fundacionalmente establecida por el nivel deconocimiento y amistad que pudiera darse con nuevos miembros, a los cuales se practicaría un rito de'bautizo' marcado por la festividad de su momento. En las palabras de una de ellas, aquello se verificaría en«llegar, conocernos bien así. Nosotras, ¡pucha!, las amigas que conocimos a los papás, que nosquedamos a dormir, pasan meses... que las conozcamos bien, que los papás nos conozcan, todo el atao, yahí pueden... ¡pucha!, entre todas lo conversamos y pueden ser D.M.A., aunque [sentencia] cuesta caletaque una entre». Producido, no obstante, ello daría pie al acto de incorporación que lo sella, «le hacimos unbautizo» aunque «depende, depende del momento» porque «o sea capaz que no hay bautizo... por ejemploa la Peca no le hicimos ningún bautizo» y «a la Gaby la bautizamos», «la bañamos en cerveza», «levaciamos como tres cervezas... la empapamos de cerveza ... ». «Esa es la cuestión», termina una, «que nose enoja nadie porque es como un chiste, todas saben». Además, el egreso como el reingreso, esvoluntario, no pasa por el enojo ni la expulsión.

Los factores de cohesión al interior del grupo, en tanto, no serían otros que la amistad y la identidadhip-hop, lo que se colige en la claridad de la respuesta dada a la pregunta de qué no podrían dejar de ser oqué las une: «la amistad y el estilo de vida» señala una, sosteniendo otra que «D.M.A. es solamente unnombre, pero no importa si es un nombre o no, nosotras siempre somos amigas. Un nombre es solamenteun nombre para el grupo [ ... 1 la cuestión es que somos todas amigas y somos unías. No importa quénombre tenemos o si tenemos un grupo o no, siempre quedamos amigas... algunas más algunas menos ...».

Por otro lado, los reforzadores de tal cohesión estarían dados por el hecho de ser sujetos dediscriminación: «marginales nos sentimos... yo me siento marginal porque ¡pucha! me discriminan caletapor como me visto, por cómo pienso ¿ cachai? No puedo encontrar trabajo por cómo me visto ¿ cachai?Porque ando con pantalones anchos y cuestiones raras y todos dicen 'ahh, cacha la mina, pantalonesanchos, terrible e chora'. 0 cuestiones así». La imagen externa que tienen de sí mismas, en especial en loque toca a su vestimenta y reunión en el espacio de lo público, entonces, afirmaría, su sentido de pertenen-cia: «nos discriminan por cómo nos vestimos: `pucha las niñitas ordinarias' y cuestiones, pero a lasfinales mi mamá sabe que no me puede sacar de aquí porque yo prefiero mil veces estar acá que en lacasa», declaración que es complementada por otra que remarca que «la cuestión es que todos piensan que

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somos malas, que andamos, no sé, puro tomando en la calle, no sé, haciendo cualquier cosa así que sonmalas. Pero no po, na' que ver, si nosotras nos juntamos pa pasarlo bien».

Sobre lo mismo, miembros varones de la 'movida' hip-hop con quienes comparten el lugar y losgustos, señalan: «me gusta estar aquí porque son super unías y es el primer grupo que veo que son superuníos, las chiquillas son unías, no discriminan a nadie», además de que, dice otro, «encuentro una onda'bacán' acá, son todos uníos así, de repente hay una cerveza o otra cosa, al tiro ven [risas] no le ponenningún color así, después se devuelve la mano, por eso, resulta bacán».

Entre los valores relevados como fundamentales, como se indicó más arriba, especial lugar ocupan elrespeto, la amistad, la camaradería y por supuesto el disfrute hip-hop. Acerca de ello, una de lasentrevistadas indica: «respeto es que hay que respetar pa que te respeten así», lo que concretamente semanifestaría en que «han venío locos asía tratar de juntarse con nosotras, nos han tratado como lo másbajo que hay, ¿cachai?, y eso nosotras no lo aguantamos porque igual nos hacimos respetar caleta ytodos los amigos nos respetan 'bacán’... y eso son los amigos, los que te respetan, porque si no te respe-tan... ¿pa qué los querís?». Puesto de esa forma, aunque a ellas les «gusta pasarlo terrible e bien, ir afiestas, carretes, tocatas en ocasiones ello supone ciertas dificultades para las cuales estarían preparadas.Según lo expresa otra integrante del grupo: «pasa algunas veces que nosotras no hacemos nada y vieneuna, no sé, una 'mina' y dice 'oye y tú'. No sé... dicen cualquier cosa o empiezan con, no sé, 'te voy apegarte' una cuestión así. Entonces nosotras tenimos que ayudar a la amiga, y si llega así con esa ondatenimos que responder con lo mismo».

Gran coincidencia manifiestan en sindicar la calle como el espacio de sus gustos puesto que seríaéste donde se mueven, tienen sus relaciones y se sienten protegidas sea por el grupo o por otros similares.No aparecen en sus elaboraciones, no al menos en las conversaciones sostenidas con ellas, referencias a, nirelaciones de autoridad al interior del grupo, quedando abiertamente en entredicho la posibilidad de queentre amigas pudiera haber líderes. El juicio compartido es que entre pares aquello no es posible.

Finalmente, si bien usan drogas, ello no sería el elemento que las aglutina o convoca. No lo concibencomo grave en su utilización, y tampoco en su no utilización: si hay, bien, si no, también. Marihuana,alcohol, pastillas en menor medida, nunca pasta base o cocaína, ésta porque es considerada «vicio de cui-cos» y la anterior por sus efectos adictivos. En ello, serían muy firmes.

Reunión en la Villa Tres Puntas. 'Nadie nos pesca, nadie se interesa por nosotros, para quévamos a hacer las cosas'

Después de una serie de reuniones y en el momento en que la presencia ajena de los investigadoresdeja de ser considerada parte de la institucionalidad municipal, dos jóvenes miembros del equipo lograronconversar con algunos de los integrantes de los grupos 'Los Tres Puntas' y 'Los Arañas'. Provenientesambos de la misma Villa del área norte de Santiago, su división guarda relación con las edades de susintegrantes: mientras los primeros tienen entre 18 y 25 años, los segundos pertenecen al tramo etáreo que vade los 12 a los 18 años. Sus actividades e intereses de fondo parecieran ser los mismos, no estudian nitrabajan, se juntan en la calle y no gustan de estar con sus familias, o viceversa. Duermen hasta tarde y selevantan para salir a reunirse nuevamente entre sí, lo que se constituiría en un círculo sin fin: tarde noche,noche tarde, tarde noche,

A pesar de este común denominador, manifiestan sus diferencias en todo momento. Cuando hablan dela utilización del tiempo y de las drogas, hacen una separación. También lo hacen al hablar de mujeres y defiestas. Es notorio, además, cómo el grupo mayor es capaz de prestar más atención, integrarse a laconversación y aportar en ella, quedando con aparentes ganas de seguir conversando. En cambio losmenores se ríen todo el tiempo, bromean y demuestran una clara inseguridad en lo que respecta al futuro.

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Con respecto a los estudios, muchos han ido al mismo colegio, aunque éste no se convierte por ello enespacio de cohesión o reunión, puesto que la mayoría no terminó siquiera la educación básica: «Somosvagos» dicen cuando se les pregunta acerca de su escolaridad, agregando que «aquí en Quilicura, a lapoblación que vayan casi nadie estudia, son pocos».

A todos los presionan en sus casas para que trabajen, aunque ya no se habla de estudiar. En cuanto aello, se quejan de las implicancias que en materia de separaciones provoca el mundo del trabajo: «nos faltauna fábrica donde trabajemos todos juntos dicen, y por ello, los que se han separado del grupo paralaborar, retornan regularmente cuando pierden o se aburren de la pega. Aún así, coinciden en que lostrabajos son muy difíciles de conseguir: «hay que rogar para trabajar, pero igual si uno busca siempreencuentra». Acceden generalmente a trabajar en la construcción, o en lo que se encuentre, ya que ellosmismos reconocen su falta de calificación, aunque no haber estudiado no les significa mayor peso porque sítienen que presentar un curriculum, no ven razones para no agregar más años de estudio a los cursados.

En relación a sus actividades, señalan que «nosotros, aquí no podemos hacer mucho, la Sede estávacía, no la prestan, hay que pedir las llaves. Para hacer un carrete hay que pagar, no tienen ni un díapara nosotros. Es para la Junta de Vecinos, que se pasan 'cahuiniando', 'sapiando', nunca miran pornosotros». Comparten, por lo tanto, la imperiosa necesidad de espacios, los cuales no buscan fuera sino enla Sede porque la consideran el lugar indicado tanto para ello como para ellos. De vocación sedentaria,salen de la Villa únicamente para ir a bailar a la disco o cuando hay alguna pelea en la calle principal,comentando, inclusive, que no van al centro de la ciudad porque no lo encuentran significativo. Si en supropio espacio no encuentran nada, menos van a hacerlo fuera de él, concluyen.

Con ganas de hacer cosas, reconocen que de alguna manera tropiezan con elementos externos algrupo, pero a su vez saben que está en sus manos 'el hacer': «a nosotros no hay nada que nos pare cuandoqueremos hacer algo, el único freno es que nosotros no queramos». Muchas veces es el medio el que noles incentiva, no encuentran respaldo ni confianza por parte de la comunidad, lo cual es causa dedesmotivación. Al respecto comentan: «nosotros con el apoyo de la gente haríamos caleta de cuestiones».

Suelen reunirse en la calle y en una de las plazas de la Villa, y cuando se les hace muy tarde,indistintamente pueden ir a la casa de una amiga o de otro joven. Cantan y toman vino, conversan e inclusobailan, sin embargo, ello generalmente les acarrea el juicio negativo de los vecinos quienes los estigmatizancomo drogadictos y callejeros. Aseguran juntarse todos los días y no por eso agotar sus conversaciones.Sobre ello, un miembro de 'Los Arañas' afirma: «nunca falta la conversación, lo que queda en la noche seconversa al otro día. 'La diferencia -nos dicen Los Tres Puntas- es que nosotros somos mayores y nosgusta el copete'. A los otros les gusta más bailar y van a la disco, se juntan con más minas. A nosotrosnos gusta más tomar y escuchar música».

El consumo de drogas, marihuana, pasta base, cocaína o neoprén, se realiza esporádicamente, unasveces más otras menos, algunos más otros menos. De todos modos, las preferencias están marcadas por lamarihuana y el alcohol. La búsqueda de drogas no existe en su actuar cotidiano. El consumo, por tanto, estámediado por su oportunidad: «nosotros no compramos, si sale, sale». La adicción a alguna droga seconsidera causa de separación del grupo. Comentan que tienen el horario cambiado, duermen todo el día yen la noche salen a la calle. Lo único que hacen en la casa es almorzar y dormir, lo que a casi todos lesacarrea problemas con la familia.

Cuando van todos a la disco, se cohesionan en un solo grupo, Los de Las Tres Puntas, conformandoun grupo masivo, y en ese caso, de gran respeto. En la eventualidad de pelear, se juntan ya que los menoresse protegen de ese modo. Si alguien de afuera le pega a un 'Tres Puntas', todos lo defienden en la siguienteocasión. Al momento de concretarse la entrevista, declararon tener problemas con una pandilla que no erade Quilicura, 'Los Travolta', por lo que pretendían enfrentarlos por la noche fuera de la disco. Se ignora quésucedió.

Afirman que son personas de afuera los que entran a robar a la Villa, pero la culpa, finalmente,siempre se les dirige a ellos. Según señalan, son ellos los que echan a los extraños que, sobre todo por elproblema de su adicción a la pasta base, roban por todos lados, incluso en la Sede Vecinal que, a decir ver-

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dad, no cuenta más que con unas sillas, unas mesas y un pizarrón. Sobre el tráfico de drogas al interior dela Villa, aseguran que «no, aquí en la villa no se da el tráfico, los locos vienen a salvarse acá, roban paracomprar y después cargan con nosotros».

Dinero no les falta, lo consiguen de diferentes modos, «'macheteando' o se le piden a la 'vieja'»,haciendo pequeños trabajos, cortando árboles, arreglando jardines, 'puros pololos'. Con un poco dereticencia, cuentan que hacen pequeños robos, «percheamos». En este caso, los mayores son los que dicentrabajar, los más chicos no se interesan porque dicen que no les falta.

Comentan que son buenos para pelear, aunque no son peleadores sino que actúan más bien a ladefensiva: «cuando hay pelea, peleamos, pero no andamos buscando», lo que se daría porque no salenmucho de su territorio. Si alguien entra con ganas de pelear, entonces se le responde, pero entre ellos seconocen desde chicos por lo que no tienen la necesidad de enfrentarse. Se consideran hermanos, la mayoríaprefiere estar en el grupo que estar en su casa: «uno se atrapa en la casa, prefiere estar con los amigos».Las relaciones intrafamiliares son, por lo general malas, por lo que algunos optan por no llegar en la noche.Siempre encuentran refugio entre sus pares. Uno de ellos, 'El Rodilla', dice: «la mayoría de las veces mequedo en la casa de la Paty, si no me voy a la casa del 'Roni' o si no me quedo vagando en la calle».Respecto a los apodos, éstos no los adquieren en el momento de entrar al grupo sino que los traen desde quese conocen. Los han inventado ellos mismos pero mucho antes de pertenecer al grupo.

En cuanto al liderazgo, 'Los Tres Puntas' manifiestan no tener líderes aunque dicen, en formaburlesca, que 'Los Arañas' pueden tenerlos. Si bien ninguno manda más que otro, existiría el que losdefiende a la manera de un líder situacional, vale decir, dependiendo de las circunstancias y de la capacidadmoderadora demostrada para controlar una situación peligrosa.

La comunicación que tienen con el Municipio y su representante, no guarda relación con la primeraimpresión formada. En tomo a ello, los jóvenes del sector consideran que no se les toma en serio: «laprimera vez que nos juntamos, el caballero habló bonito, habló bien, nos dijo que nos desahogáramos yque conversáramos con él. Nos prometió caleta de cuestiones, y aquí estamos. Pedimos de a poco, comonos dijeron, pusimos en el proyecto una mesa de pin-pon, nos dijeron que esto llegaba en dos semanasmás y esto hace tres meses. Hicimos rifas, un campeonato de fútbol y una fiesta de año nuevo porquehabía que hacerse la mitad de la mesa». Finalmente, el dinero que juntaron se diluyó entre préstamos ytesoreros. En el fondo, expresan falta de credibilidad en la institucionalidad porque las acciones prometidasno se concretan. Lo único que han logrado conseguir son coyunturales préstamos de artefactos para larealización de fiestas o actividades en Pascua y Año Nuevo (mesas, sillas, música).

Su relación con la Junta de Vecinos es mala, fundamentalmente por la desconfianza del presidente deésta quien no confía en ellos. Se les niega el uso de la Sede, deben justificar permanentemente su presencia eincluso deben pagar para organizar fiestas: «nos tiene mala, cuando recién salió presidente, todo para losjóvenes, todos lo apoyamos a él, después ya no nos pescó nunca más, y eso que ayudamos a armar laSede de la Junta de Vecinos». Si el acceso a la Sede fuera óptimo, creen que estarían más unidos puestoque contarían con un espacio propio que legitimar: «los cabros de la Huelén -afirma uno de ellos esoscabros eran malos y ahora tienen una Sede grande con su mesita de pool, su mesa de pin-pon y sutaca-taca, y ahora no molestan a nadie. La misma gente ahora los apoya porque ahora están todosunidos, ya no andan en las esquinas».

La formalización no surge como iniciativa propia sino que de la institución, ya que a partir de ellapodrían optar a beneficios diversos: «en la Municipalidad tenían que llegar con un papel que dijera quehabían tantos socios [para justificar la formalización] para mostrar que hay ánimo con la juventud de lasTres Puntas, pero no ha pasado nada». No disponen de mayores conocimientos -lo que pareciera serbastante frecuente entre los jóvenes consultados- en tomo a la existencia de fondos municipales que van enbeneficio de los grupos juveniles formalizados. Saben que la Municipalidad maneja dineros y generaactividades para los jóvenes, pero además de ignorarlos en su detalle piensan que sólo los hacen esperar,que se les tramita innecesariamente: «ya no tenemos fe, no tenemos fe en nadie, en nosotros nomás», yaunque estos jóvenes creen en su capacidad emprendedora, manifiestan la ausencia de estímulos suficientes,

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denotándose a lo largo de la conversación un sentimiento de desamparo: «nadie nos pesca, nadie seinteresa por nosotros, para qué vamos a hacer las cosas».

Pintana rebelde. Los de la esquina tienen la culpa

Enmarcado en las actividades de otro estudio diagnóstico realizado por la Universidad, investigadoresegresados de la Escuela de Antropología pudieron conocer la experiencia asociativa de un grupo de jóvenesdel sector El Castillo de la comuna de La Pintana. Conocido como 'Pin Reb', diminutivo de PintanaRebelde, la agrupación en cuestión, partidaria del equipo de fútbol de la Universidad de Chile, concita laatención tanto negativa como positiva de los alrededores de la esquina donde se reúne toda vez que susacciones difícilmente pueden pasar inadvertidas.

Considerados rivales de otro grupo del mismo sector -los 'Peñi Junior', agrupación informal afín alClub Social y Deportivo Colo Colo--- los enfrentamientos entre las barras bravas de ambas aficionescobran singular fiereza en el área señalada, suscitándose además con extraordinaria frecuencia.Ocasionados por diferentes motivos, el no respeto de las normas de territorialidad se presenta como una desus muchas causas. La mayor, quizás. Cuando se producen, para pesar del vecindario, las demásactividades del sector deben interrumpirse so riesgo de verse envueltas en ellos: puños, piedras, palos,armas blancas y de fuego inclusive, son algunas de sus expresiones materiales; la violencia, verbal o física,hace parte de sus contenidos no materiales. Con ello, la calle como lugar de convivencia barrial, vealteradas sus dinámicas por las fuerzas en conflicto de estos grupos.

Como sea, pese a sus interrelaciones en abierto choque, los jóvenes de ambos grupos compartenalgunos puntos de intersección, como su admiración por la imagen del Che, personaje que es más bienmítico, vaciado casi de su contenido biográfico e ideológico real. Dado que su interés principal es la con-frontación, éste se manifestaría también en otras instancias de la vida pública de la ciudad. Las protestas,por ejemplo. Tanto para éstas como para los partidos de fútbol, los jóvenes de estos grupos salen del sector,que el resto del tiempo suele ser su único hábitat.

No obstante sus identidades en conflicto, hay quienes han apreciado aspectos positivos en estosmismos grupos. Como los 'Pin Reb' tienen un mártir que murió hace unos años en circunstancias pococlaras, la madre de éste les permite juntarse en la esquina de su casa o guardar en ella la mesa de pin-ponganada por el grupo a través de un proyecto concursado en el municipio. De vuelta, los jóvenes conversancon ella llevándole, en ocasiones, alimentos o cigarrillos, vale decir, manteniendo el contacto en recuerdo desu compañero muerto. Uno de los rayados de su esquina así lo rememora.

Una de las educadoras de párvulos del Centro Nutricional ubicado en la esquina territorio de estaagrupación, se agrega a la breve lista de personas que se relacionan con ellos y les tienen cierta confianza.En su opinión, éstos no son cabros malos, sólo basta prestarles un poco de atención para que bajen sus ni-veles de violencia, cuestión que ella misma habría hecho al reunirse con ambos grupos, por separado porsupuesto. En tales oportunidades, les mostró videos, les ofreció las paredes del Jardín para sus rayados eincluso actuó como intermediaria con los vecinos en ocasión de un determinado conflicto. Consecuen-temente tal vez, en el sector ya no habría tanta violencia, la tranquilidad del lugar estaría más o menosrestableciéndose y los 'Pin Reb' habrían mostrado cierto interés por hermosear su esquina plantando árbolesy habilitándola con asientos.

Pertenecientes al rango etáreo que va de los 9 a los 18 años, entre los integrantes de este grupoeventualmente pueden encontrarse miembros de otras edades, no obstante lo cual, su perfil sigue siendojoven, aspecto que comparten con la barra mayor de que son parte ('Los de Abajo'). En ella como en ésta,encontrarían los elementos que los definen como grupo, familia casi, de adscripción voluntaria, por lo que,en su opinión, al concepto tradicional de familia débese agregar el por ellos adoptado y adaptado, esto es,que «todos hacimos una familia aquí en La Pintana» puesto que su porvenir es el de todos, «mal que maltodos querimos ser más aquí en La Pintana, a todos nos gustaría que nos miraran como miran el barrio

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Las Condes, a todos nos gustaría que a La Pintana la vieran así, que no dijeran 'ah, la gente de LaPintana, qué pasa con La Pintana: pura gente mala pa allá'. Entonces ésa no es la gracia. La graciasería que si en La Pintana somos una familia, que seamos una familia unida».

No obstante, la intención manifiesta de dejar atrás el estigma negativo que pende sobre la comunaavanzando en la construcción de un sentido de cuerpo que la identifique, cuenta, en la opinión de estosjóvenes, con el mismo problema que pone a ésta en desiguales condiciones respecto de otras: el prejuicio,ello, porque éste sería uno de los principales vehículos de conocimiento dados en su interior. Así, en suspalabras, una comunidad articulada e integrada o «conviviendo entre todos, no se podría porque hay hartagente que mira en menos a otra gente, que se marginan entre ellos, y la volá es que na que ver, porque sitodos tienen que ser uno todos tienen que apoyarse, na que ver que yo ande marginando al otro».

Siendo objeto de discriminación y marginalidad, la respuesta de los jóvenes consultados es la dereplegarse sobre sí mismos operando de igual modo: «nos marginan, entonces lo que la gente nos dice amí no me interesa, a mí no me interesa la gente porque a mí la gente no me da qué comer, yo no vivo porla gente. Así que si la gente a mí me margina, que primero vean los detalles». Al respecto, por ejemplo,señalan que cuando a raíz de una disputa con un grupo de simpatizantes de Colo-Colo una pared terminó enel suelo, el juicio generalizado fue de repudio contra ellos y a nadie le importó que fueran precisamente ellosquienes lo levantaran: «eso tampoco la familia lo ve, porque cuando hubo ese problema, aunque no es eltema, todos: 'ah, es que la culpa es de ustedes, ustedes andan provocando las peleas'. Cuando botaron elmuro todos contra nosotros, pero después cuando levantamos el muro, cuando vieron que levantamos elmuro ahí la gente tampoco fue capaz de decir 'sabís que yo dije esto tal tuyo, sabís que disculpa', aunquesea acercarse 'sabis qué loco, sabis que yo dije esto, disculpa'. Nadie».

En un terreno de invalidaciones mutuas donde «los de la esquina tienen la culpa» y donde, además,«lo que la gente dice a mí no me interesa», la posibilidad de vislumbrar acciones conjuntas, o de siquieravisionar un futuro al amparo de la incertidumbre, pierde sentido, activándose la idea de que el único tiempoes ahora: «yo ahora no me veo a futuro porque no estoy trabajando, no estoy estudiando... Más adelantecuando empiece a trabajar yo puedo pensar en el futuro, construir una familia, casarme», mientras tanto,«aquí en este momento, aquí nadie ve al futuro, vivís el presente porque el futuro es de mañana y tú nosabís lo que te puede pasarte». Sin embargo, cuando lo vislumbran, cuando se atreven a hacerlo, lo hacenapegados al presente y a la idea de cuerpo que han ayudado a construir: «yo veo el futuro, ser hincha de laU, tener hijos, tener hartas mujeres... no pos, tener pocas, una mujer y un hijo, una parejita... y que seanhinchas de la U. Sería bonito».

Viviendo 'al borde' de las situaciones que los adultos definirían como de normalidad -pelo corto, nousar aros, vestirse bien, ir al colegio, no juntarse con el piño de la esquina, entre otras- y enfrentados alejercicio de visualizarse en el futuro, vale decir, de estimar cómo serían ellos mismos con sus hijos, losjóvenes, estos jóvenes, tampoco saben si lo harían mejor o peor que sus padres. De uno u otro modoperciben las diferencias temporales por las que han pasado ellos y los adultos, como también lasdificultades que ello les ha supuesto; sin embargo, esa percepción no aparece como suficiente a la hora deimaginarse un mundo propio y distinto, de valorar sus alcances y validarse dentro de él, más bien tienden ala repetición: «aquí -afirma uno de los entrevistados- a la gran mayoría de nosotros nos ha costado vivirla juventud, cachai la gran mayoría desde los 10 ó 7 años que andamos trabajando en la calle, cacha¿entonces eso a lo mejor ellos lo han hecho algunos y algunos no... y más encima, pa' qué andamos concuestiones, en la calle se aprenden malas costumbres, se pasa peligro. Entonces, nosotros lo queaprendimos en la calle cuando joven vamos a repetirlo».

Sea que lo han aprendido a fuerza de empujones, sea que lo han incorporado desde el repetidodiscurso oficial, la calle que a estos efectos vendría a ser la casa propia --o el sitio del aprendizaje familiar-no es unívocamente valorada, puesto que si bien existe la idea de que en ella «se aprende más que en elcolegio, en la calle se puede aprender cualquier caleta de malas costumbres. Todo el que ha vivido en lacalle lo tiene presente, pero también se aprenden buenas cosas porque en la calle aprendís a ganar laplata». Con ello, la propia experiencia vital aparece en entredicho toda vez que no existida una opinión

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cerrada acerca de que las opciones que se han ido tomando sean las correctas. Más bien da la impresión quese vive en la calle porque no es posible hacerlo en la casa, aunque también ese gesto intuitivo de recorrerla atientas, sin saber cuál es su dirección, es reconocido entre pares, no así entre sus padres por la supuestaproximidad del alcohol y las drogas.

Respecto de lo mismo, con la alocución «¿y esta conferencia a qué dedica?», un joven integrante delgrupo de unos 15 años de edad más o menos y abiertamente afectado por el neoprén, irrumpió en la sala.Fuera de algunas risas, no hubo mayor revuelo. ¿Qué ocurrió? En la calle o no, en los hechos o en susjuicios, los jóvenes que participaron en esta actividad, reiteradamente relevaron que «hay cosas quenuestros padres no vivieron porque ahora está circulando cualquier droga, cualquier droga, y antes, osea en el tiempo de juventud de ellos, yo cacho que lo único que tiene que haber circulado eran lascápsulas, las pastillas, así que yo cacho que si yo veo a alguien drogándose más adelante así, yo no lediría nada porque yo viví esa cuestión, yo también me drogué así que na que ver andar manduqueando»,situación esta última que sena central a la hora de explicarse su conducta y cuerpo de valoraciones, tantodesde sus demandas como desde la articulación de sus relaciones: nada de andar 'paqueando'.

De este modo, por ejemplo, quienes durante la conversación estuvieron bajo los efectos de algunadroga, en ningún momento fueron objeto de rechazo o sanción salvo cuando sus intervenciones rayaron en eldesorden y/o el espectáculo, momento en que el mecanismo usado fue la burla: «allá atrás ese es el 'Sata'pero a ése no hay que preguntarle porque anda estúpido: está pegao en neo». Sin embargo todo, unimplícito de sus relaciones parece ser el común desprecio a la pasta base que, aunque abundante, ocupa elpeor lugar en la lista de sus preferencias: quienes la usan son estimulados a dejarla por la marihuana o elneoprén.

Finalmente, en relación a la marginación de que son objeto y sus posibles soluciones, unailuminadora discusión se vivió, pues mientras unos plantearon la necesidad de realizar acciones deacercamiento para que la gente los conociera y no siguiera actuando prejuicio mediante, otros señalaron quela única alternativa útil podría ser un acuerdo para el rompimiento de relaciones, es decir «que no se metanmás ellos en nuestras vidas y nosotros no nos metimos en las de ellos» toda vez que, en su juicio,difícilmente los adultos podrían olvidar su condición de reguladores: ante cualquier cosa estarían diciendoqué hacer, cuestión que, como la pasta base, definitivamente ocupa el último sitio de las preferencias deestos jóvenes.

Pequeña historia de Luchito. Una ojeada al contexto

Es un barrio de casas de emergencia, pero de una emergencia que ya dura casi treinta años. En lobásico, son todas iguales --casas pareadas, antejardín y patio- aunque poseen diferencias debido a lasmejoras que sus residentes han ido haciendo. Dados los espacios que alguna vez albergaron juegos entre suscasas, podría hoy día ser una Villa, sin embargo de ello queda poco, lenta pero eficientemente handesaparecido. El robo, quizás. Los dueños de las casas trabajan en la construcción o en la feria llevando untren de vida acorde a sus ingresos, no obstante hay un cierto grupo de vecinos que tiene acceso a tarjetas decrédito. De ellos se dice que están vinculados al narcotráfico. En otros sectores, aquello es obvio, losmismos traficantes hacen alarde de ello.

El paisaje social del vecindario es más bien típico. Mientras las mujeres trabajan en la casa, loshombres lo hacen fuera. Sólo hay tres papás en la cuadra de Luchito, de los cuales uno es jubilado. Convarios almacenes, no hay panaderías en sus calles, llegando el pan a los pequeños boliches donde se vendenhasta antibióticos. Sin farmacias, ni Carabineros, las botillerías tienden a la abundancia como las iglesias decredo evangélico. Sólo hace un par de años llegó una de inspiración católica cuya convocatoria, dirigida alos jóvenes, estuvo orientada a partir del Encuentro Continental de Jóvenes. El cura, cada quince días en elsector, se esfuerza por mostrarse ubicuo en sus actividades: efectúa bautizos, hace primeras comuniones,misas. Las puertas del patio de su iglesia, en consecuencia, están siempre abiertas, no como las demás,cerradas siempre al paso de los feligreses. Las razones de ello, no fueron informadas.

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En los alrededores hay tres escuelas básicas. Para continuar estudios secundarios, hay que ir lejos.En micro con paciencia, a pie con mucha antelación. Una plaza y un sitio eriazo, sirven de lugares dereunión a algunos niños y jóvenes. En éstas, ocupan su tiempo.

Por el sector, hay una calle grande, que los viernes, sábados y domingos tiene tanto tránsito dejóvenes, que es como si se cerrara a los vehículos. Los vecinos lo consideran un lugar peligroso porque «sejuntan tantos pandilleros», pero sólo son jóvenes que pasean en grupos. En esa calle se llevan a cabo diver-sos eventos artístico-culturales organizados por la Municipalidad, algún centro juvenil financiado por unaONG, o los evangélicos. Hay muchachos que nunca han ido al centro de Santiago, o que no han andadonunca en micro; para ellos, el centro es la calle principal de la población.

La calle donde vive Luchito es tranquila. Sin embargo, cerca de ella existen algunos lugaresconsiderados riesgosos. Los propietarios originales ya no están, sus hijos son ahora los que habitan estascasas. Todos se conocen desde hace largo tiempo, desde la generación de sus padres.

La familia de Luchito es conflictiva, permanentemente vive en medio de disputas. Su padre trabaja enla construcción, su madre es dueña de casa y en ocasiones trabaja en la feria vendiendo ropa usada. Sonocho hijos. Ambos tienen una bonita relación, pero no así con sus hijos. Luchito fue siempre el más rebelde:siendo el quinto o sexto de los hermanos, desde pequeño acostumbraba arrancarse a la calle, ahí golpeaba alos otros niños, robaba o pedía dinero a los conductores de las micros. De los niños que entonces tenían uncomportamiento relativamente similar, en la actualidad uno es alcohólico y aspira neoprén, míentras queotro vive con su madre y trabaja, gastándose la plata en beber los fines de semana.

A los 15 años, luego de una golpiza que le propinaron sus padres, Luchito decidió irse a la casa deunos vecinos. Frecuentemente golpeado, solía subirse al techo de la casa para escapar. Desde unaperspectiva exitista, Luchito y otro de sus hermanos podrían ser tenidos como unos fracasados, uno por de-sorden, el otro por retardo. Ambos eran los más golpeados. Los demás también, pero sus casos no fuerontan obvios. Este era un escándalo, les pegaban en la calle, todo el mundo podía enterarse. Entonces, comomanifiestan los vecinos, había mucha agresión. Hoy, la gente está más preocupada de la violencia. Ladenuncian si les parece.

Luchito cursó hasta 2º Medio. Abandonó los estudios porque en su casa querian que trabajara. Comoalgunos de sus hermanos, él también trabajó con su padre, pero éste solía no pagarle, o si lo hacía, aquelloera hecho en menor cantidad de lo acordado. Trabajó en empresas de aseo y en otras actividades. En laactualidad, debe hacer el aseo de su casa para que le den comida.

Harta gente vive en su casa. Además de sus padres y hermanos, habitan en ella los hijos de unahermana de su padre que está presa por traficante, de pasta base aparentemente. Como la familia deLuchito tiene vehículo, en el vecindario la gente suele decir que están vinculados con el negocio.

Luchito bebe bastante y fuma marihuana; su hermano también, pero en su caso es pasta base. De sushermanas, una está casada, otra es secretaria, las menores asisten aún al colegio. Son niñas bonitas,'rubiecitas', como Luchito que se tiñó el pelo. Es bien lolo para hablar Luchito, a veces no se le entiendemucho, y así con el pelo pintado, ¿quién le va a dar trabajo? preguntan quienes lo conocen. Es bien peleadorpor lo demás. Se mete en riñas con cabros de otros lados, siempre anda acarreando peleas. En el barrio sejunta con los mayores, los de 25 años, este grupo lo defiende, pero sólo se reúnen los fines de semana,porque todos trabajan. Para juntarse con los de su misma edad, 21 años, debe salir del barrio. Es un buencabro sin embargo, no es malicioso ni fresco, como generalmente se caracteriza a los muchachos del barrio.En el fondo, si tuviera la oportunidad de estudiar, lo haría. No, no quiere trabajar, quiere estudiar.

En el sitio que hace de plaza, todas las noches se juntan lolos y lolas. Si se les pregunta si sonpandillas, dicen que no, que son amigos nomás. En su perspectiva, una pandilla es otra cosa, un grupoorganizado, con líderes.

Una amiga de Luchito, Cecilia, era super desordenada hasta que se embarazó, y ahora tiene un niñode un año. Ella no consumía drogas. Era miembro de un grupo, de niños y niñas, con nombre y todo, que sedisolvió. De chica, jugaba a la pelota, y se peleaba a combos con los chiquillos. Tampoco terminó de

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estudiar, la echaron del colegio. Su mamá oficiaba como prostituta hasta que se casó. Según la gente delbarrio, Cecilia iba a salir igual a su mamá, por su conducta: se arrancaba del colegio, se trenzaba a golpes.

Los M. J., 'Malas Juntas', no son del barrio, aunque sí de la comuna. Son como 4 ó 5, y se juntan en'discotecs', de las del tipo adolescente, esas que se cierran a las once de la noche. El grupo de Luchito escomo una sucursal, hay otros M. J. en otras comunas; se juntan y hacen un grupo grande. Este año no sehan juntado porque trabajan y no tienen tiempo. Ellos no se distinguen de los otros, se visten igual, hacenlas mísmas cosas. Se juntan siempre. Esa es su característica.

En el grupo de Luchito, informan los vecinos, hay unas chiquillas. Se han 'agarrado' a cuchillazos enlas discos que frecuentan, por eso no las dejan entrar ahora. Su polola es bien dura, cuando se pelea con él,lo apedrea en la calle. Son cabros violentos, pero no son delincuentes, no roban. En otras comunas, sí quehay pandillas violentas. En La Pintana por ejemplo, hay unas, de cabros de 17 a 22 años, que andan conarmas, hasta con metralletas. Se han matado entre ellos, y una organización está haciendo reunionestratando de que conversen sus diferencias.

En el barrio, la mayoría de los jóvenes son como Luchito. Si terminan la enseñanza media, condificultades van a trabajar en algo que no sea la construcción, así que les da lo mismo. El que es estudianteuniversitario, es mirado como un personaje importante; a lo más que se puede aspirar es a estudiar en unInstituto. Luchito se siente ajeno a la población, ha tenido contacto con gente de otros lugares; por ejemplo,cuando va a Bellavista, se encuentra con gente de diferentes niveles económicos. Conocer gente de otroslados, hace que sea más abierto, más dado a otras posibilidades.

Es bonito ser huevón. Perspectivas de un habitante de los bordes

'Pelao', como muchos, es un joven emprendedor del área norte del Gran Santiago. Su estilo de vida,como el de muchos nuevamente, está signado por el robo. Como pocos, sin embargo, toma muy en serio sutrabajo y cada noche se informa de las perspectivas meteorológicas. Por ello, sabe hoy dónde irá a trabajar.'Tirará lentes' en los semáforos, el pronóstico ha sido claro: «despejado en toda la zona central». Su día,como el tiempo, en consecuencia asoma prometedor.

Como su fuente laboral está en los cruces señalizados, caminando contra el tránsito vitrinea comocualquier hijo de vecino puede hacerlo en un mall: a través de los parabrisas compara ofertas, estimariesgos, hace proyecciones. Siempre atento a las señales del mercado, observa bien puesto que en su negociolas garantías vienen vencidas: no hay cambio ni devolución de mercadería. No se puede equivocar. Unhermoso 'reibam', una gargantilla o el equipaje dispuesto en la parte posterior de una camioneta, puedenhacer la diferencia entre un día cerrado al alza o a la baja. Caminado con toda soltura, se acerca al,escaparate' y toma lo que piensa es suyo. Refugiado rápidamente en la población, un socio lo espera en ellapara alivianarle la 'carga' y facilitarle nuevo vestuario: un joqui y una polera pueden marcar el éxito ofracaso en sus nuevas transacciones. Al final del día, con la percepción de que todo salió bien, juntos van alantiguo barrio Mapocho en busca de compradores para su cosecha. De acuerdo a porcentajes previamenteestablecidos, ambos socios sacan cuentas de las posibilidades laborales de su actividad y aunque no esestrictamente necesario, caminando de regreso a casa, «tiran las manos por si algo cae». Sin embargo,como el día ha sido bueno y consigo llevan el salario de uno o más días, no se esfuerzan en ello.

Con el atardecer, llegan a la población para reunirse con otros integrantes de su grupo. Es elmomento de compartir la experiencia del día y como en toda convivencia no faltan los fumables ni losaspirables. Tampoco los bebestibles. Dueños a partes diferenciadas de esta empresa, cada miembro delgrupo sabe dónde andan los otros de manera de llevar un relativo control de los costos y beneficios de susdecisiones. Disipada la preocupación, se cuentan los logros y fracasos de la jornada. Dado que por logeneral los primeros son una constante, se sabe quién está en capacidad de hacer las mejores donaciones ala convivencia: «hoy por ti, mañana por mí» reza el refrán que siguen casi como religión. Las reglas de lareciprocidad, aunque invisibles, se aprecian con gran claridad en sus relaciones.

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Dependiendo de los asistentes y de su capacidad de absorción del fondo ceremonial, se evalúa cuántoqueda en función del tiempo. Si el diagnóstico es negativo, se hace necesario 'hacer la entrada'. Los queestén en mejor condición y menos 'apancorados' la harán, el resto espera cerca del Express-Market. Losresultados parecen óptimos, había mucha mercadería, whisky, pañales desechables, chocolates --depreferencia Sahne Nuss- y cigarrillos. Resuelta la urgencia, vuelven a la población 'conejiando' por losintrincados pasajes de su configuración que, a la manera de un singular laberinto, les ofrece una granseguridad. Establecido el sitio de su recalada, mientras unos alegremente departen, otros duermen teniendocomo almohada la tranquilidad de la mutua compañía, la que posan en las abundantes rejas de madera quedemarcan las propiedades del vecindario.

'Pelao' confiesa ser hincha número uno de la pasta base consumida en pipa. Todo o gran parte de suesfuerzo laboral diario, lo destina a la superación de su 'angustia'. Es por esto que nadie del grupo puedetransformarse en traficante porque a fin de cuentas, trabajan para ellos y están como están, precisamente,por ellos, por lo que no validan el tráfico como medio de subsistencia.

A medida que el tiempo pasa y los días se alejan del mes de marzo, cambia el lugar y destinatario desu trabajo puesto que las ventanillas de los automóviles ofreciendo lentes para el sol o gargantillas de oro,se constituyen en bienes escasos. Por lo tanto la temporada primavera-verano da lugar a la temporadaotoño-invierno en donde los Express-Market se transforman en una posibilidad de trabajo, en especial losdel barrio alto, más aún los de Vitacura. Para este tipo de trabajo se reúnen en grupos de tres personas, loque ellos llaman una 'banda'. Antes de salir a la 'pega', avisan al resto la composición de sus agendas detrabajo con el doble propósito de que los esperen verificando su regreso y de que se sepa que esa plaza detrabajo, al menos por ese día, no tendrá vacantes.

Este tipo de trabajo representa un alto riesgo para 'El Pelao', las posibilidades de 'caer' son muchas,lo que agravaría su situación penal toda vez que tiene un proceso pendiente por hurto menor y su libertadestá 'vigilada': cada quince días debe dar cuenta de su existencia en los Tribunales de Justicia. Por estacircunstancia, resulta imprescindible laborar con un socio menor de edad, el que si se presenta algúnimprevisto, deberá inculparse para no agravar su situación. De esta forma, el socio procesalmente limpioque lo acompañe, eventualmente puede pasar algunos días en 'canadá', no obstante lo cual, ahí no estarásolo, siempre habrá alguien dentro que lo reciba y le brinde protección por su gran acto solidario o rito depasaje.

Con respecto a esta forma de vida, 'El Pelao', quien indistintamente se ha movido en los mundosdados por la normalidad y la ilegalidad, peyorativamente describe al primero como un mundo habitado por'huevones' que deben trabajar de acuerdo a esclavizantes horarios y tareas con el fin de a cambio obtenerremuneraciones siempre escasas. No obstante, consciente quizás de la necesidad social de pertenecer agrupos, anheladamente confiesa que «es bonito ser huevón».

Su vida, consecuentemente en los márgenes de lo socialmente permitido, se escapa a la conductanormativa 'de lo que es ser joven'. Aunque único e irrepetible, en su actuar aparecen muchos otros sujetosque comparten un entorno social similar: sectores pobres, con altos niveles de privación, delincuencia,drogadicción y alcoholismo. Allí también se desenvuelve la historia de Luchito. En ambos casos susexpectativas, mediatizadas por el mercado y su descompensado acceso, no van de la mano de su realizaciónquedando en entredicho la formulación del mundo que se inventan, o que los inventa. Así las cosas, aunquelo cuestionan y lo caricaturizan, ambos quieren ser 'huevones' puesto que mientras uno quiere estudiar, elotro anhela un trabajo como cualquier otro.

Prensa escrita. La letra con sangre entra

Referido al fenómeno delictual más que al propiamente asociativo juvenil, el tratamiento que losmedios escritos hacen del tema en cuestión, más que un examen de la materia, parece, en la lectura de susmuchas páginas, un acto de fundación. Categórico y absoluto, el juicio formulado desde tal tribuna, ocupaun espacio aún mayor del aparentado extendiéndose al imaginario colectivo en una suerte de construcción

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mítica. Así las cosas, como la mirada periodística se aborda desde su necesidad confesa de informar eldenominado 'hecho noticioso', éste -el mundo de lo juvenil- dada su asociación con la ocurrencia de actos deviolencia, asaltos y homicidios, aparece como consustancialmente violento en una suerte de enfoquereduccionista y parcial del mismo.

Pues bien, en la idea de dimensionarlo debidamente, se inició un seguimiento del uso que la prensaescrita ha venido dando al término pandilla a partir de diversos ámbitos de interés, a saber, reportajedenuncia, opinión del Estado y visión desde los propios actores. Efectuado, como se dijo, a partir de lalectura de los medios escritos de circulación nacional, su revisión abarcó los periódicos El Mercurio, LaCuarta, La Tercera, La Nación, La Segunda, Las Últimas Noticias y el desaparecido diario La Épocadurante el tiempo comprendido entre 1996 a julio de 1998. No obstante esta mención, aunque no se loincluye aquí por razones de espacio, durante este sondeo se examinó abundante material periodístico deprocedencia radial y televisiva que, en lo grueso, es parte del mismo tratamiento reseñado.

Ya en materia, aunque una leve distinción se puede ver en dicho periodo respecto de la utilización delconcepto pandilla, la que va desde el netamente delictual a otras formas de asociatividad ligadas apreferencias musicales, moda, fútbol, todos son vinculados, de una manera u otra y en algún momento, ahechos de violencia. Así, aficiones deportivas como grupos de orientación punkie, hip-hop, rockabilly,trash, hippies o la que fuere, quedan fijos en el papel, petrificados casi, únicamente en función de lasupuesta peligrosidad que se informa, sin que tal examen se extienda a otras facetas de su vida.

De las distintas maneras, entonces, de abordar el tema no ya de los jóvenes sino de la violencia queéstos protagonizarían, una de las más recurrentes es la denuncia. La Cuarta, por ejemplo, tiende a hacerloen un formato despectivo e irónico marcado por un sensacionalismo que apunta, en lo sustancial, a resaltarel hecho delictivo. Anunciadas ya en sus titulares -«Cabros malditos asaltaron a taxista para conseguirplata y poder asistir a fiesta», lunes 16 de marzo de 1998- el desarrollo de sus crónicas, en todocorrespondientes a su línea editorial, abunda en valoraciones que lo abordan, en el caso señalado, de unmodo hipotético a partir del cual se lo reconstruye como un hecho de sangre. Se destaca así, que se trataríade menores, que éstos no estudian y son drogadictos y que, en definitiva, todo su accionar delictual estáamparado por la ley en virtud de sus características etáreas. Su énfasis estaría puesto, de este modo,además de la descripción de sus modos operativos, en sus crecientes niveles de maldad y violenciaobservables (Ver: La Cuarta: martes 3, sábado 14 y lunes 16 de marzo de 1998).

. Ubicado en el otro extremo del manejo informativo, El Mercurio realiza su acción cuidando de nocaer en el morbo observado en otros periódicos, particularmente en el expuesto. Sus titulares como suscrónicas, posesionados y dirigidos a un público objetivo diferente, remarcan la idea de que los principalesinfractores de ley son menores de edad, por lo tanto su propósito, de suyo ideológico, lo sitúa como-medioinformativo en un punto del debate público en tomo al tema del discernimiento. Fuera de destacar el hechoviolento en el cual hay jóvenes involucrados, resulta característico de su lógica apoyarse en estudiosrealizados por instituciones como Paz Ciudadana y Adimark, intentando con ello la búsqueda de un sustento'empírico' para su punto de vista. En el ejemplo siguiente: «El 66% de los presos cae antes de los 18 años»(16 de enero de 1998), el texto de su crónica ciertamente ofrece información, sin embargo, también ofreceuna perspectiva política del comportamiento juvenil, lo que termina por sustentar la tesis de bajar laresponsabilidad penal de 18 a 16 años, además de disponer de sanciones más severas para los infractores deley. En el fondo, para este periódico, se trataría de una oportunidad para introducir otros temas, puesto quela noticia, o el encabezado de sus crónicas, ocupan un mínimo espacio en relación al delineamiento depropuestas de seguridad ciudadana que hagan frente al fenómeno delictual (Ver: El Mercurio: viernes 16 deenero, viernes 3 de abril y viernes 26 de junio de 1998).

En cuanto a la visión recogida desde los mismos actores, cuando la prensa se acerca a distintosgrupos juveniles, si bien no busca el hecho policial propiamente tal, tampoco es claro que busque incorporaren su escrito lo que éstos piensan, puesto que a la esbozada inconformidad social percibida por los jóvenesy a su sensación de abandono y marginación, en esta forma de expresión noticiosa llamada reportajes,

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tiende a abordársela desde una perspectiva que los apunta como seres peligrosos y sin oportunidades,circunstancia que los llevada a tomar opciones socialmente no compartidas.

Así, al recoger la mirada de los mismos actores, la prensa hace una tímida denuncia que no envuelvesólo lo delictual o violento en los jóvenes, sino que lo refiere en sus causas a su situación o condiciones devida. De este modo, se termina por buscar culpables y se asignan responsabilidades para explicar y entenderla juventud y sus actos, insinuando que las actuales formas de asociatividad de los jóvenes son un productosocial en un contexto en que la prioridad máxima es el consumo (Ver: La Segunda, «Escuelas de Rock: lavoz irrumpe en las poblaciones», viernes 27 de febrero de 1998; La Tercera, lunes 23 de febrero de 1998;La Época, domingo 28 de diciembre de 1997; Zona de Contacto, El Mercurio, viernes 24 de julio de1998).

En relación al papel del Estado en el tema, la revisión realizada lo muestra apoyado en diferentesorganismos como herramientas para acercarse, conocer e intervenir el mundo de los jóvenes. De estamanera el INJUV, los programas Chile Joven, Paz Ciudadana, los diferentes ministerios en la medida queles corresponda, los municipios y la policía en general, conformarían una extensa red que cuenta coninformación y desarrollan acciones en la materia. Se aprecia así, el interés del gobierno en intervencionesque se enmarcan principalmente en la prevención de los problemas sociales de la juventud tales comoviolencia, delincuencia, uso de drogas y falta de oportunidades laborales.

Asimismo, dada la existencia de una visión generalizadora de las conductas juveniles, las pandillas uotras formas de asociatividad juvenil, tienden a no aparecer como la principal preocupación del Estado, sinomás bien como una preocupación lateral toda vez que se trata de abordar y dar alguna solución al problemadesde una perspectiva de la reinserción social, esto con más énfasis en lo laboral que en lo educacional. Enmenor medida, se informa sobre los derechos juveniles (Ver: La Segunda, «Plan para reinserción laboral de200 jóvenes delincuentes», martes 27 de enero de 1998; La Cuarta, miércoles 4 de marzo de 1998; ElMercurio, martes 28 de julio de 1998; La Segunda, martes 17 de febrero de l998; La Época, martes 24 defebrero de 1998; La Tercera, jueves 2 de julio de 1998).

CONCLUSIONES

I

Una de las conclusiones que con mayor fuerza se desprende de la investigación realizada, se refiere ala escasa existencia de políticas para la juventud. Si bien precarias para los jóvenes en general, resultanprácticamente inexistentes para el segmento juvenil asociado a las formas de asociatividad que se han dadoen llamar pandillas. En la actualidad, las iniciativas que provienen desde el sector público suelencaracterizarse por el desconocimiento tanto de sus rasgos culturales como de sus prácticas cotidianas, entrelas que mayormente destacan sus ignorados estilo de demarcación territorial y particular control del espaciourbano en que ejercen su forma de ciudadanía. Se produciría con ello, una gran asintonía entre el diseño eimplementación de estos programas y la dinámica interna de estos grupos que operan en conformidad conotras categorías decisorias y temporales.

Considerando el reducido número de recursos humanos que integran los programas sociales delsector público, sumado a los mínimos fondos invertidos en las distintas comunas de Santiago que poseenOficinas para la Juventud, la pregunta por la posibilidad de políticas públicas dirigidas hacia los jóvenes sepresenta inquietante. Se estima con ello, en definitiva, la inexistencia de un plan maestro articulado desde elEstado y las instituciones de la sociedad adulta que sea capaz de reflejar consistencia, por una parte, encuanto al conocimiento adecuado de la realidad que se quiere intervenir, y por otra, en lo que concierne a lanecesaria voluntad política de integración y diálogo con los jóvenes.

De existir una estrategia consistente y una voluntad política, éstas no parecen reflejarse en lainversión de recursos suficientes y en una canalización coordinada de los programas sociales desde las

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distintas reparticiones públicas que guardan relación con la temática. En el caso de la administracióncomunal, es evidente la inequidad en la asignación de recursos, siendo los sectores más vulnerables los másdeficitarios en el acceso a los recursos que se requieren.

En cuanto al tema comunicacional, parece necesario advertir acerca de los efectos circulares quederivan de la información difundida por los medios de comunicación masiva en la medida en que éstosconstruyen e instalan, sea en el conjunto de la sociedad sea en los mismos sujetos/objetos de la noticia,percepciones mañosas de la realidad. La información que difunden, desde esta perspectiva, da cuenta de unavisión caricaturizada del mundo de los jóvenes, la que termina transformándose en espejo sostenedor de unaidentidad asistémica para ellos. Ejemplo de esta situación, es la constante y casi automática asociaciónestablecida entre joven/pandilla/droga/violencia, secuencia que desconoce la heterogeneidad y riqueza decualquier aspecto de lo humano. ¿Por qué no colocarse, en cambio, en una posición que haga pensar que notodos los jóvenes están organizados en pandillas y que no todas éstas son violentas y/o delictuales?

La prensa, hoy día, aparece como (re)productora de una noción de joven potencialmente agresivopara la sociedad que invita a una actitud autodefensiva de ésta, lo que coadyuvaría a la generación depolíticas represivas que, a su vez, dan lugar al distanciamiento entre este sector y el resto de la sociedad.Más aún, lleva a asumir, en algunos casos, como propia la imagen pública construida por los medios demanera que para ciertos grupos delincuenciales figurar en la prensa significa 'hacer prensa', cuestión quedaría estatus, prestigio y liderazgo.

En contra de la percepción estigmatizada que se tiene respecto de los jóvenes, y especialmente de lospandilleros, existen valores positivos, reconocidos por ellos mismos, que influyen también en susconductas. Sin embargo, tales valores no trascienden los estrechos límites del grupo o la población, o nosiempre son reconocidos socialmente más allá del instante en que realizan labores de beneficio comunitario.Estas labores constituirían una muestra de solidaridad externa con el medio inmediato (vecinos), es decir,trascendería a la solidaridad interna que todos los grupos estudiados destacan como característica.

En términos generales, se percibe que esta generación de jóvenes no es un sujeto histórico consciente,vale decir, que no opera desde una perspectiva generacional que le asigne algún rol protagónico en unproyecto social o cultural. Contrariamente, la juventud de los 80 era protagonista y detentora, en su accióncontestataria, de un sentido. En la actualidad, se carece de un referente claro y no parece haber unasignificación especial de los significados de ser joven, se trataría solamente de 'pasarlo rápido'. Falta, en fin,el reconocimiento social del ser joven. En el único espacio en que el joven tiene la seguridad de serreconocido como sujeto, es en su propio espacio de asociación juvenil.

Una última conclusión coincidente con la percepción que al respecto plantearon varios profesionalesque trabajan con jóvenes pertenecientes a estas formas de asociación, guarda relación con la constatación dela paradoja que representa el disponer de un discurso público que, afirmándose en un rechazo radical alsistema, intenta contener el oculto deseo de integrarse a él, aún en las expresiones más formales yrechazadas en cuanto tales: tener una familia, un trabajo, un buen trabajo en realidad, hijos y la posibilidadde vivir una rutina propia de los adultos 'huevones'. Ello no sería un horizonte en sí mismo deleznable, sinomás bien lo parecería por las barreras encontradas en su acceso.

IIDespués de este viaje por el mundo de los jóvenes santiaguinos, y a partir de su conocimiento, se

presentan las áreas que parecen relevantes como puntos de partida de una discusión tendiente a laelaboración de posibles líneas de acción. Se debe consignar, sin embargo, que la profundidad alcanzadadado el corto tiempo en que se realizó la investigación, se considera insuficiente para proponerrecomendaciones puntuales. Por otra parte, una propuesta en relación a algunas de las dificultades básicasque los jóvenes tienen, como por ejemplo su pertenencia a familias disfuncionales con prácticas asentadasen el ejercicio de la violencia, sobrepasa ampliamente los alcances del estudio. Su pretensión, entonces, noes otra que la de dar cuenta de grandes áreas temáticas, las cuales deberían ser discutidas en y validadas

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por, para cada caso concreto, las instancias pertinentes de su especificidad, esto es, las agrupacionesjuveniles mismas, las Oficinas Municipales de la Juventud de cada comuna, las Juntas de Vecinos, etc.

Se ha requerido para ello de la colaboración voluntaria de personas pertenecientes a diferentesinstituciones. Todos/as ellos/as han entregado valiosos aportes para la comprensión del fenómeno de laasociatividad juvenil urbana, la que suelen vivir desde la particular perspectiva de la acción directa querealizan. Asimismo, como se estableció, se ha consultado variada documentación, chilena y extranjera, en laconciencia de que un estudio como éste requiere de un contexto de conocimientos y experiencias mucho másamplio que el posible de alcanzar en tan pocos meses de trabajo. Por consiguiente, aquí se comprende tantola reflexión sobre las propias vivencias en terreno, como las reflexiones de especialistas y autores conquienes se pudo dialogar bien a través de su conversación, bien de su lectura.

La asociatividad juvenil de la que se ha podido ser testigo directo, en la gran ciudad que esactualmente Santiago, no resulta un fenómeno social y cultural totalmente inédito. En las grandes ciudadesde occidente, y posiblemente del mundo entero, se han visto aparecer agrupaciones de jóvenes similares des-de comienzos de siglo. F. M. Thrasher, en su clásico The Gangs (1927), producto del trabajo de siete añoscon un importante equipo de colaboradores y sobre la base de más de un millar de pandillas de Chicago, noestá tan lejos en sus resultados de los que hoy se pueden obtener en nuestra capital. Igual cosa ocurre con Elrío (1967), donde su autor, el ex delincuente Alfredo Gómez Morel, narra noveladamente sus propiasaventuras como habitante del Mapocho de la primera mitad del siglo. Asimismo, las historias de vida depunkies de Ciudad de México y Barcelona, recogidas por Carlos Feixa en De jóvenes, bandas y tribus.Antropología de la juventud (1998), salvo diferencias en el lenguaje y localización, podrían haber sido lashistorias de punkies del Santiago actual.

Todas vividas en el marco de la metrópolis, sus historias son la historia de las grandes agrupacionesurbanas del siglo XX formadas a partir de migraciones de campesinos, pueblerinos, provincianos y/oindígenas, que llegan atraídos a la ciudad por las posibilidades económicas y de prestigio que su-puestamente ésta ofrece. Gatillados por sus luces y/o empujados por la pobreza creciente de suscomunidades de origen o por la escasez de tierras en ellas habida, son los hijos de la migración interna denuestros países. Muchas veces miembros de familias disfuncionales, con padres alcohólicos o ausentes,madres jefas de hogar, desertores escolares, aculturados en la violencia intrafamiliar, en metros cuadradosinsuficientes para su habitación, encuentran refugio -necesidad indispensable para el ser humano- en lacalle, y en sus pares, la familia que no tienen. Algo de ello comparten, no la situación 'en riesgo social',los/las jóvenes que disponen de mayores recursos económicos y pertenecen a familias , bien constituidas'.Estudiantes de enseñanza media, poseen sus propias habitaciones individuales. Sin embargo, también sonjóvenes, y se distinguen, por serlo, del resto de los habitantes de la ciudad y, por serlo, son y se sienten dis-criminados. Vestimentas, lenguaje, intereses musicales, los distinguen del resto; sus edades e historias demarginación, los acercan.

Con mayor o menor movilidad, con actividades centradas en la entretención o en la sobrevivencia,con adicciones o rechazo a drogas y alcohol, las agrupaciones juveniles se encuentran por toda la ciudad.Algunas dejan su marca por donde pasan. Otras no. Grafiteros, muralistas, barras bravas territorialmentesituadas, dejan sus mensajes, abiertos o crípticos, con afiches, con propaganda de recitales, conconvocatorias, con sus identidades 'tac'. Igualmente habitantes de la ciudad, ocupan sus calles en ocasión defechas compartidas o particulares, a raíz de protestas ciudadanas o de celebraciones y conmemoraciones,sea en eventos al aire libre por ellos mismos organizados, sea en recitales de acceso restringido convocadospor instituciones de diversa índole. Participan en programas de iglesias, son guías y scouts, forman parte declubes deportivos, integran centros culturales y centros de alumnos, trabajan en actividades solidarias. Todoello y más son los jóvenes. Entre ellos, se encuentran los jóvenes que son designados, desde fuera y enespecial por los medios de comunicación masivos, con el término peyorativo de pandilleros.

Los jóvenes, protagonistas múltiples de este estudio, con sus múltiples diversidades y semejanzas-que no se limitan a la pertenencia a un mismo rango etáreo- han sido y son objeto de múltiples políticassociales, tanto desde el ámbito público como del privado. Como lo señalara uno de los jóvenes miembros del

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equipo de investigación, quizás lo adecuado, como conclusión general, sea «hacer protagonistas a losmismos protagonistas». Al respecto, se considera que estas recomendaciones, basadas principalmente en unacercamiento antropológico que intenta recuperar las vivencias y concepciones de las personas que loconfiguran como un evento social más de la vida social, apuntan a enfatizar dicho protagonismo. Noobstante ello, y a pesar de la intención, ésta hace parte del drama de representación señalado por parte delas ciencias sociales, es decir, es precisamente representacional y mediatizado, por lo que su presenciaprotagónica no es más que relativa y discutible.

a) Políticas públicas

Se evidencia que en las comunas donde se concentra la población juvenil en riesgo social, losMunicipios respectivos carecen de los recursos suficientes como para implementar adecuadamente susprogramas destinados a este sector. Pese a los esfuerzos de los encargados, epopéyicos algunos, las mejoresintenciones tropiezan con este obstáculo mayor. Parece indispensable, por ello, incidir en los presupuestosmunicipales y en la asignación de recursos financieros y humanos.

Un organismo como el INJUV debiera poder orientar la focalización de los posibles recursosdisponibles, y facilitar su obtención con, entre otras cosas, información adecuada y actualizada respecto dedónde, cómo y cuándo realizar las gestiones necesarias.

b) Medios de comunicación

Se estima que una institución como el INJUV debería diseñar una estrategia de reelaboración deldiscurso institucional sobre los jóvenes. Esto significa, en la práctica, trabajar con los representantes de losmedios de comunicación masiva en el tema de la responsabilidad social que les cabe en función de laimagen que han ayudado a formar.

Por ejemplo, habría que ocupar espacios en los medios con aspectos positivos de los jóvenes de hoyen Chile, más que sólo resaltar sus lados negativos que, lamentablemente, parecen producir mayor impactoen la venta. Se sabe que ciertas estrategias de acción conjunta han dado buenos resultados entre los mismosjóvenes, al menos en televisión. Es el caso de los spots publicitarios de la Guía para la Acción Solidaria en1997, donde aparecían algunos jóvenes relatando sus experiencias de trabajo en pro de los demás. Enrelación a éstos, ha trascendido la positiva recepción en cuanto a la imagen juvenil provocada.

Entre las acciones que se puede sugerir, además de la preparación de separatas especiales en losdiarios que entreguen información más completa y menos tendenciada, está la creación de microprogramasdirigidos a la promoción de personas, actividades e instituciones, al estilo de los realizados por el FOSIS entelevisión.

c) Capacitación y estudios

Como un modo importante de apoyar las acciones de intervención del sector, se recomienda elevar elnivel de formación técnica de quienes están trabajando y/o desean trabajar con jóvenes. Esto pasaría por lacreación por parte de especialistas, de uno o más programas curriculares destinados específicamente a estesector de funcionarios de reparticiones públicas y organismos privados.

Dentro de este mismo tema, se recomienda estimular el desarrollo de espacios de debate y discusiónque posibiliten la reflexión y el intercambio de experiencias e ideas. Se sugiere espacios 'neutros', como losacadémicos, que parecen adecuados para cumplir estas funciones dado que, teniendo prestigio, no poseenlas características potencialmente sesgadas de la o las misiones institucionales de organismos públicos,gubernamentales o religiosos de cualquier tipo que actúan en el área. Estos podrían constituirse en espaciosde diálogo en y para diferentes niveles: institucional, tanto público como privado, y social, hacia los medios

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de comunicación. Incluso podría darse, a partir de esas reuniones abiertas, la creación espontánea de redesentre instituciones, que funcionasen independientemente como espacios de diálogo permanente.

Por otra parte, se plantea como una necesidad cada vez más legitimada, la realización de estudiosantes de la acción. Como ha llegado a ser la convicción de diferentes instituciones, parece apropiado paraincrementar la eficacia de programas sociales la investigación para la acción a partir de un trabajo rigurosoen terreno (tipo diagnóstico), y no al revés. La acción por la acción, la acción voluntarista, aparece comoasistencialista, cuestión que es discutida desde hace años y en diferentes ámbitos, no sólo por la posibilidadde desajuste con la realidad a intervenir, sino también porque resulta en un impacto inmediato, pero no delargo aliento. Evidentemente, se trata de un problema bastante antiguo; sin embargo, se considera quemerece destacarse todavía.

Deberían las instituciones, entonces, idealmente poder justificar sus proyectos de acción con estudiosque los sustentasen. No obstante, es fundamental que las personas encargadas de los planes generales opolíticas sociales y de los financiamientos de éstos, 'estudien' los 'estudios' realizados. Los informes deinvestigación deberían ser analizados y discutidos por los especialistas encargados de las decisiones, ydifundidos no sólo en los medios de comunicación sino también entre posibles interesados (funcionariospúblicos, municipales y privados). Sólo así podría lograrse un mayor grado de eficacia. Quizás no, pero seestima que con ello un grande paso se habría dado.

d) Reelaboración simbólica del joven

Relacionado con el segundo tema propuesto, se considera justificado establecer o crear instancias deestímulo de valor simbólico que premien las acciones de y a favor de los jóvenes. Aquí cabrían lasiniciativas de ONGS, la labor de instituciones y/o programas estatales, y la participación de los mismosjóvenes en actividades de mérito, en distintos ámbitos (deportivos, intelectuales, solidarios, sociales, etc.).Como sugerencias operativas, se señala la creación y entrega de un Premio que incluya entre sus bases laposibilidad de ser declarado desierto y que sea ampliamente difundido a través de los medios de comunica-ción, además de un 'Sello Joven' que prestigie a quienes lo obtengan. Obviamente, este parece un tema quedebiera ser estudiado en conjunto

con especialistas en comunicaciones. En este caso, no debería descuidarse el plano cultural porfavorecer la creación publicitaria de imagen vendible a los medios. Se considera que las representacionesvigentes de los jóvenes, y sobre todo de los pandilleros, deben tratarse con especial cuidado, teniendo enprimer plano los imaginarios o concepciones simbólicas, tanto explícitas como implícitas, que estánpresentes en y detrás de las ideas socialmente compartidas sobre jóvenes, juventud, grupos juveniles, bandaso pandillas.

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LOS JOVENES TEMPOREROS DE LA VI REGION:UN ABORDAJE CUALITATIVO

Estudio realizado para el INJUV porGonzalo de la Maza con la colaboración deDaniela Vicherat.

INTRODUCCION

ESTE ESTUDIO «LOS JOVENES temporeros de la VI Región: un abordaje cualitativo» aborda larealidad de un importante segmento de jóvenes sobre el cual no existe mucha información o estudiosrecientes. El estudio tiene dos objetivos: a) Establecer una caracterización básica de la situación socioeco-nómica y el perfil cultural de los jóvenes temporeros de la fruticultura en la vi región. b) Determinar losrasgos principales de la relación de los jóvenes temporeros de la fruticultura de la vi región con las políticassociales destinadas a ellos.(1)

Para obtener los objetivos formulados se trabajó con diversas metodologías de investigación, a saber:

a) Análisis de información censal sobre jóvenes, proveniente del Censo de 1992, comparandola situación de los jóvenes por tramo de edad, en relación a las variables sociodemográficasy laborales principales. La información censal se procesó a nivel regional y provincial.(2)

b) Análisis de información secundaria producida directamente por organismos públicos(MIDEPLAN, INE, SENCE) o por estudios encargados por éstos, acerca de lasperspectivas educacionales, laborales y socioeconómicas de los jóvenes

c) Entrevistas a informantes calificados en relación a desempeño de políticas públicas hacialos jóvenes y situación de los temporeros. Se realizaron 25 entrevistas a responsablesmunicipales de temas juveniles (Chépica, Santa Cruz, Rancagua), a organismos públicos anivel regional que ejecutan políticas hacia los jóvenes temporeros (MINEDUC, SENCE,SERNAM), a responsables de organismos no gubernamentales (FUCOA, INPROA, PET,Desarrollo Rural Colchagua, Agraria), a un funcionario del gobierno regional y otrosfuncionarios del nivel central (ODEPA y SENCE).

1 Actualmente la mayor parte del trabajo agrícola está marcado por la estacionalidad, predominando en éste lacontratación de mano de obra temporal. Desde el punto de vista socioeconómico, sin embargo, es necesario distinguirclaramente la realidad de los temporeros y temporeras ligadas a la agricultura moderna, de la que surge de la crisis dela agricultura tradicional. Más aún en el caso de los jóvenes: mientras la primera atrae y concentra a la poblaciónjuvenil, la segunda origina migraciones hacia las comunas rural/urbanas.

2 En 1990 se calculó un total de 56.100 temporeros en el Valle del Cachapoal y 15.300 en el de Tinguiririca(aproximadamente las provincias de Cachapoal y Colchagua), correspondiendo a un 28% del total de temporeros ytemporeras de la fruta en el país. Las provincias mencionadas concentran las 24 «comunas temporeras» que interesana este estudio. Sobre la identificación de las comunas donde predomina la fruticultura agroexportadora, ver: SilviaVenegas: «Programas de apoyo a temporeros y temporeras en Chile». En: Los pobres del campo. El trabajadoreventual. FLACSO/PREALC, Santiago, 1993, pp. 48-49.

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d) Grupos focales de jóvenes para abordar las variables relativas a características culturales ypercepción y acceso a políticas públicas. Se realizaron grupos focales en tres tipos decomunas:

- Comuna urbana: Rancagua. Se eligió esta comuna por ser capital regional y provincial,ciudad principal y centro económico, social y cultural de la región.

- Comunas intermedias o rural/urbanas: Santa Cruz y San Fernando. Son comunas dedesarrollo urbano-rural, con diversidad productiva y presencia de agroindustria moderna.Presentan un perfil mixto de reconversión de la agricultura tradicional y emergencia de unaagroindustria crecientemente intensiva en capital.

- Comuna pequeña y rural: Chépica. El acceso a servicios, la disponibilidad de recursos deinversión y los mercados laborales son ampliamente deficitarios en las comunas máspequeñas y con mayor grado de ruralidad. A ello se suman factores de identidad culturalrelativamente más diferenciados.

Se organizaron diez grupos focales, de acuerdo a la siguiente división:

- dos grupos mixtos de jóvenes entre 15 y 19 años: Rancagua y SantaCruz.- un grupo de mujeres entre 15 y 19 años: Chépica.- un grupo de hombres entre 15 y 19 años: Chépica.- dos grupos de mujeres entre 20 y 29 años: Rancagua y Santa Cruz.- tres grupos de hombres entre 20 y 29 años: Rancagua, San Fernando y Santa Cruz.

Adicionalmente se realizó un décimo grupo mixto entre 15 y 19 años de jóvenes participantes de uncurso de capacitación SENCE, en la comuna de Machalí.

El trabajo se realizó entre abril y octubre de 1998. Más información metodológica, o sobre losinstrumentos de investigación y las fuentes utilizadas en ella, puede encontrarse en el Informe Final delEstudio.(3)

El Informe original del estudio consta de tres partes. En la primera de ellas se presenta un conjuntode información cuantitativa secundaria sobre la juventud de la región y los antecedentes más actualesdisponibles sobre jóvenes temporeros.

Como la disponibilidad de información cuantitativa relativa a los temporeros es extremadamentelimitada, esta parte del informe constituye una caracterización de la juventud de la región, con énfasis en lostemporeros. Se abordan en ella cuatro temas: demografía juvenil, empleo y situación laboral, educación,pobreza y capacitación laboral.

En la segunda parte, se realiza el análisis cualitativo de los jóvenes temporeros a partir de lasentrevistas y grupos locales en la región. Luego de una conceptualización se analizan las siguientes áreas:educación; trabajo; tiempo libre, organización y participación social; identidad y cambios culturales;situación de las jóvenes temporeras y visión y expectativas hacia la política pública.

3 La transcripción de los grupos focales estuvo a cargo de Verónica Vergara. Colaboraron en la convocatoria alos jóvenes las siguientes personas, a las cuales expresamos un especial reconocimiento por la confianzabrindada y el generoso esfuerzo realizado: Claudia Bories del SERNAM vi Región; Sara Soto de la DIDECode la Municipalidad de Santa Cruz; Roberto Quinteros de Desarrollo Rural Colchagua; Rodrigo Henríquezdel PET de Rancagua; Luis Muñoz de la población Dintrans de Rancagua, Mónica Besoaín del INPROA deRengo y Rosa Morales de la DIDECo de la Municipalidad de Chépica. También expresamos nuestroreconocimiento por el aporte de cruces de datos especiales para este estudio al Departamento de InformaciónSocial de MIDEPLAN, que atendió nuestras solicitudes con prontitud y eficiencia.

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Finalmente, la tercera parte, de recomendaciones, sugiere siete líneas programáticas que debieranorientar la gestión pública en la región, a partir de la información recolectada y el análisis realizado.

Para efectos del presente texto, por razones de espacio se ha omitido la primera parte, presentándosesolamente un breve resumen de antecedentes cuantitativos sobre los jóvenes de la región. Para mayorinformación acerca de este tema referirse al informe final del estudio, en poder del INJUV y al excelenteinforme de encuesta realizado por Alejandro Canales dentro del estudio «Diagnóstico sobre la situación dela mujer trabajadora temporera en la Sexta Región», realizado por NOVUS para el Servicio Nacional de laMujer en 1998.

En los apartados más extensos se aborda la conceptualización de los jóvenes temporeros, luego elanálisis de los resultados de los grupos focales y, finalmente, las principales recomendaciones para lapolítica pública que emanan del estudio.

ANTECEDENTES SOBRE LA JUVENTUD EN LA VI REGION

En términos demográficos, los poco más de 190 mil jóvenes de la vi Región -97 mil hombres y 93mil mujeres- representan un 27% de su población total, proporción cercana a la nacional. De ellos, el 19%son temporeros, que constituyen a su vez el 42% del total de temporeros las de la región: 34 mil jóvenesentre 15 y 29 años.

La caracterización demográfica de los jóvenes de la región indica una prevalencia de jóvenesurbanos, con ligera mayor concentración de mujeres en esas localidades. Al considerar específicamente enlos jóvenes temporeros/as se mantiene la prevalencia urbana aunque más atenuada y con fuerte incidenciade las localidades rural/urbanas (2.000 a 10.000 habitantes). En el caso de las temporeras, tres de cadacinco habitan en zonas urbanas, mientras los hombres están en la misma proporción en las zonas rurales.

Dos de cada tres jóvenes de la región permanece soltero, situación que es mucho más pronunciadaentre los hombres (78%) que en las mujeres, ya que dos de cada cinco de ellas mantienen o han mantenidoalgún tipo de unión conyugal. 16 mil jóvenes tienen hogares a su cargo y 33 mil son jefes/as de núcleosecundario. Entre los hogares temporeros, un 14% está a cargo de jóvenes (8.300 hogares).

Cerca de dos de cada cinco temporeras menor de 40 años ha sido o es madre adolescente (tuvo suprimer hijo nacido vivo antes de los veinte años). Entre ellas unas 2.250 tienen actualmente menos de 25años.

Los datos demográficos básicos muestran una juventud temporera de gran significación regional (unode cada cinco jóvenes) dividida entre el campo y la ciudad, con un importante segmento, especialmentefemenino comprometido en relaciones de pareja y con responsabilidades familiares, con una tendenciacreciente a la maternidad adolescente.

En el plano laboral, más de la mitad de los jóvenes de la región participa de la fuerza de trabajo(durante la temporada alta), dos de cada tres hombres y una de cada tres mujeres. En el tramo 25 a 29 añosla participación laboral de los hombres más que duplica la de las mujeres. La participación laboral de losadolescentes (15-19 años), tanto hombres como mujeres, es sustantivamente mayor que a nivel nacional. Enel verano pasado, la desocupación juvenil alcanzó un 6,8%, siendo mayor entre las mujeres. Los datosindican así, que la incorporación laboral es temprana y la oferta laboral precaria, especialmente para lasmujeres con hijos. En los últimos dos años se evidencia un crecimiento de la fuerza laboral femenina y undescenso de la ocupación de los jóvenes hombres.

La participación laboral juvenil cae en alrededor de seis puntos en la temporada baja en relación alverano. Uno de cada tres jóvenes ocupados lo hace principalmente en predios agrícolas. Dos de cada tresjóvenes desempeña oficios no calificados y cerca de la mitad lo hace en establecimientos pequeños dondelaboran menos de diez personas. Su salario promedio en 1996 fue de $83.520. La mitad de los jóvenes quetrabajan remuneradamente lo hacen en empleos no permanentes. Sólo un 38% tiene contrato indefinido detrabajo y un 35% no cotiza en ningún sistema previsional.

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La temporada de trabajo de los jóvenes temporeros dura en promedio cuatro meses y medio, siendomás larga para los jóvenes rurales. Mientras las mujeres tienden a trabajar mayoritariamente en un sóloempleo durante la temporada, tres de cada cinco temporeros hombres cambian de empleo en el mismoperíodo.

Las agroindustrias emplean mucho más mujeres que hombres, mientras en los predios ocurre locontrario. El salario mensual promedio temporero entre los menores de 25 años fue de $95.240 en la últimatemporada, alrededor de un 12% mayor que el que recibieron los temporeros/as mayores de 25 años.

Sólo dos de cada tres menores de 20 años estudia , cifra que asciende a uno de cada cinco en el tramoentre 20 y 24 años. La mayoría de los que no lo hacen -dos de cada tres- es debido a razones de índoleeconómica. Los estudiantes -excluida la educación superior- se concentran en un 76% en la educaciónbásica y un 17% en la educación media científico humanista. La educación municipal atiende a tres de cadacinco los estudiantes de nivel medio. La modalidad técnico profesional está concentrada en la provincia deCachapoal.

La escolaridad promedio de los jóvenes temporeros menores de 25 años es de 8,8 años, casi un añomás que el tramo inmediatamente superior y tres años más que los mayores de 40 años. Casi una cuartaparte de los jóvenes temporeros menores de 25 no completó la educación básica. Uno de cada cuatrojóvenes temporeros no completó la enseñanza media.

Los jóvenes pertenecientes a hogares con ingresos bajo la línea de pobreza alcanzan a un 24% en laregión, la mitad que hace diez años atrás. Están dos puntos porcentuales por encima del porcentaje nacional(22%).

Las responsabilidades familiares de los jóvenes están mucho más presentes entre los pertenecientes alquintil de ingreso más bajo. Dos de cada cinco están casados o conviven y un 13% son jefes de hogar. Entrelos núcleos secundarios del primer quintil, un 46% de los jóvenes son jefes o cónyuges. Sobre el 75% de losjóvenes de los dos quintiles más pobres cursó estudios medios.

La capacitación laboral tiene una cobertura muy baja entre los jóvenes de la región, representandoun 2,5 % de la que se brinda a jóvenes a nivel nacional. La que realizan las empresas cubre apenas un 2,7%de la fuerza de trabajo juvenil anualmente (en su mejor período). Se orienta principalmente hacia empleadosde oficina, técnicos y profesionales de nivel medio y trabajadores de servicio y vendedores. El sectoragropecuario sólo representa el 7% de los jóvenes capacitados y los trabajadores no calificados el 2%.

Proporcionalmente la capacitación laboral de jóvenes del SENCE en la región representa el 3,5% dela nacional, pero sólo cubrió en 1996 a un 6,7% de los jóvenes desocupados de la región, limitándose a 13comunas de la región. Ambas modalidades tienden a crecer en hombres y a disminuir porcentualmente enmujeres. No hay capacitación para el trabajo independiente. La modalidad FOSis es más amplia en númerode comunas, pero menor en cobertura y tiende a crecer en mujeres.

UN MARCO DE ANALISIS PARA LOS JOVENES TEMPOREROS Y TEMPORERAS

Es necesario considerar algunos elementos de análisis en relación a los temporeros y temporeras de lafruta como una identidad laboral y social amplia, no restringida a los jóvenes, surgida en los últimos añosen nuestro país, en el marco de transformaciones del mundo rural.

¿Trabajadores de temporada o temporeros?

Una primera constatación hace a la naturaleza misma de los trabajadores/as que estamos analizando.En principio se supone que el trabajo es temporal y de ahí su nombre. Se asocia esta temporalidad con elciclo agrícola y específicamente con las temporadas de cosecha y pre-cosecha.

Sin embargo, sólo una parte de los trabajadores cumple con esas condiciones: muchos trabajan de unmodo permanente y no sólo durante la temporada. De modo que conviene más la denominación detrabajador temporero, ya que, a pesar de lo anterior, su contrato es temporal y no permanente.

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Es decir, ser temporero es más que nada una forma de vinculación con el mercado de trabajo, noexclusiva de la fruticultura, ni siquiera del agro. Si bien este sistema se intensifica en las «temporadas» quetienen alta demanda de mano de obra, la gran mayoría de los trabajadores de los predios poseen este status,aún cuando trabajen todo el año.

Por otra parte, en muchas ocasiones quienes trabajan sólo durante las temporadas, tienden en generala hacerlo año a año en la misma empresa, constituyéndose verdaderas «plantas de temporeros» en unaempresa, lo que habla de una relación laboral más estable de lo que parece, al menos para un númeroimportante de temporeros y empresas.

El porcentaje de trabajadores genuinamente «de temporada» parece ser mayoritariamente estudiantesy mujeres. Sin embargo, tampoco pueden igualarse estas dos situaciones ya que, mientras los estudiantesestán ocupados en invierno en sus estudios, las mujeres se dividen entre quienes sólo desean trabajardurante la temporada y las que estarían dispuestas a trabajar en invierno, pero no encuentran oportunidadespara hacerlo.(4)

Los «temporeros permanentes» subsisten por el amparo legal que tiene dicha práctica, existiendomecanismos sencillos para mantener a los trabajadores en situación de temporeros. En predios pequeños,con poca tecnología, sin servicios a otros productores, prevalece el trabajo de corta duración con curvas dedemanda de mano de obra muy pronunciadas. En las zonas donde predomina este tipo de explotaciones, elinvierno se asocia casi inevitablemente con el desempleo.

Explotaciones más grandes generan trabajo todo el año, por la vía de la diversificación, laintroducción de tecnología de refrigeración o los «holdings» que de hecho se establecen entre productores.Sin embargo los contratos se mantienen como temporales, por el ahorro que significan al empleador y laflexibilidad que les otorgan en relación a la mano de obra.(5)

Los salarios reflejan esta situación. No aumentan según el tamaño de la empresa, ya que la másgrande, que está en condiciones de ofrecer estabilidad, es preferida por los trabajadores, quienes aceptantrabajar por menor salario, aunque en calidad de «temporero permanente».(6) Tanto el nivel de salarios,como la extensión del período de trabajo aumentan en los valles con producción más diversificada, aúndentro de la fruticultura. En dichas zonas «aún las familias que sólo viven de la fruta consiguen nivelespromedio de ingreso total que, al menos en el período de alta demanda, superan a los obtenidos por familiasque tienen un patrón ocupacional diversificado. Pero esta situación no dura más de seis meses».(7)

4 Datos de la temporada 1988/89 estimaban entre un sesenta y un sesenta y cinco por ciento de mujeres que seconsideraban cesantes en invierno, siendo una minoría las «temporeras funcionales», es decir que sólodeseaban trabajar durante la temporada. Para ambos sexos, el porcentaje que se retira voluntariamente al finde las temporadas es de un 28% (Venegas, 1993). Este cálculo de la cesantía puede subestimarla, ya quetambién existen las mujeres que no buscan trabajo en invierno, porque saben que no lo encontrarán(técnicamente no son cesantes, en la práctica sí lo son). Por el contrario, una disminución del desempleomasculino puede producir un mayor porcentaje de «temporeras funcionales», aunque ello probablementeserá más importante entre mujeres con pareja e hijos (normalmente más adultas).

5 Las ventajas para el empleador son varias: el «temporero» «no recibe los pagos de regalías a que tienenderecho (los permanentes). Si existe sindicato, las conquistas sólo se aplican a los trabajadores de planta, (... ) Tercero, el semipermanente puede ser despedido en cualquier momento, sin causal justificada y no tienederecho a indemnización. Cuarto, muchas empresas tienen «semipermanentes» como un medio para evitarcontratar el número de trabajadores de planta que haría posible que se formara un sindicato en la empresa»(Rodríguez y Venegas, 1989).

6 Rodríguez y Venegas: De praderas a parronales. Un estudio sobre estructura agraria y mercado laboral enel Valle de Aconcagua. Santiago de Chile, 1989.

7 Venegas: Una gota al día, un chorro al año. Santiago de Chile, 1992 (p. 278).

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Las investigaciones realizadas indican que el ingreso que obtienen los temporeros no es elcomplemento de otros ingresos de trabajadores permanentes dentro de una misma familia, como ocurríatradicionalmente en la agricultura chilena. «La condición de temporero tiende a permanecer a lo largo detodo el ciclo vital. Esto hace que se conforme un sector significativo de familias, especialmente en áreasrurales, que se enfrenta a la necesidad de sobrevivir permanentemente sumando ingresos inestables»(Venegas, 1992:138).

Operación del mercado de trabajo y oportunidades de la fruticultura

La condición de temporero no es una condición laboralmente homogénea. Aparte de los tipos detemporeros ya mencionados, las condiciones específicas del mercado de trabajo también van marcandodiferencias. En una localidad aislada -como Millahue en Santa Cruz- las oportunidades de trabajo sonlimitadas a unas pocas empresas. La oferta laboral que ellas hacen es de contrato temporal, pero que altrabajador le conviene que se renueve ano a ano. Salvo migrar, no hay otra posibilidad de mantener el tra-bajo todo el año, pues los pequeños predios sólo dan trabajo durante períodos muy breves.

Otro aspecto importante es la calificación laboral. En general las opciones son más reducidasmientras menor es la calificación del trabajador. Pero la situación inversa llama más la atención: la ofertade trabajo en la fruticultura excluye a los trabajadores más calificados, en el sentido que ofrece sólotrabajos de baja remuneración, independientemente del nivel de calificación. El temporero, sobre todo si estácontratado todo el año, cumple múltiples funciones, siempre con el mismo sueldo, de modo que el emplea-dor también ahorra en ese aspecto.

La baja calificación encadena al trabajador a la faena frutícola temporal, pero no le basta concapacitarse para buscar mejores trabajos, pues en algunos casos la fruticultura es su única opción. Demodo que la capacitación debe orientarse también a rubros no frutícolas, diversificando las opcionesdisponibles.

Formalmente se supone que el mercado laboral opera con la máxima flexibilidad y transparencia,pues se han removido todas las barreras y rigideces para la oferta y demanda de mano de obra y servicios.

En la práctica, sin embargo, ello no ocurre del modo previsto, por diversos motivos: la concertaciónentre empresarios para fijar el precio a pagar por la jornada de trabajo y para excluir de los packings a lostrabajadores «conflictivos». Pero también por razones más estructurales: en zonas de monocultivo serestringen las posibilidades y se acorta la temporada y, por otra parte, las dificultades de acceso ymovilización en ciertas áreas limitan severamente a ciertos sectores dentro de él.

Es decir, la condición de «libre mercado» se cumple en cierto modo sólo a nivel global, incluyendodentro de esto la migración a otras zonas. Mirado desde el punto de vista subregional, que es el modoconcreto como lo viven muchos trabajadores, esto no se verifica.

Condiciones de trabajo

Las condiciones salariales son fijadas en base a dos modalidades principales: al día y a trato. Laprimera se aplica principalmente a las faenas de pretemporada y representan ingresos relativamente bajospara los temporeros, normalmente no más del sueldo mínimo.

Durante el período de mayor intensidad de trabajo en los packings, se aplica el sistema a trato, que esesperado con ansiedad por los trabajadores, pues es esa la posibilidad de ganar más dinero. Una «buenatemporada» es aquella en que los tratos empiezan ya a comienzos de diciembre o aún antes. El sistema detrabajo a trato no se aplica siempre del mismo modo, sino que se establecen restricciones que no beneficianal trabajador. Entre ellas, pueden mencionarse las siguientes:

- se fija un piso de producción diario y solamente una vez que se ha alcanzado éste, comienza aregir el trato.

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- se fija un techo para el trato, ya que se considera algunos ingresos como «excesivos» para lostrabajadores.

- los tratos son normalmente de palabra y en ocasiones no se cumplen. La abundancia relativa demano de obra impide una presión efectiva frente a tales abusos, ya que conduce fácilmente aldespido.

Hay un fuerte control de las condiciones laborales por parte de los empleadores, lo que agudiza lasconsecuencias negativas que el sistema a trato tiene. Para los trabajadores temporeros el margen demaniobra frente a esta situación es variable, siendo más desmedrada la situación de quienes «dan vuelta elaño» en un predio que la de quienes trabajan sólo durante la temporada y por lo tanto aprovechan elmomento de mayor demanda de mano de obra.

Como impera la discrecionalidad en materia salarial y la informalidad en los tratos, los temporerosconsideran que no es posible determinar -de un modo general- donde se trabaja en mejores condiciones.Simplemente hay patrones «buenos» y patrones «malos». Muy posiblemente el conocimiento empírico seala mejor guía en un mercado laboral tan desequilibrado y poco institucionalizado.

Organización y presión salarial

En las condiciones descritas la organización de los temporeros resulta muy difícil. Dispersos enunidades productivas más bien pequeñas, sin regulaciones legales que los protejan y con un fuerte controlpatronal sobre la faena, en todas partes se repite el mismo aprendizaje: organizarse es el mejor modo paraser despedido a corto plazo. Cuando se depende exclusivamente de ese trabajo para la subsistencia familiar,resulta perfectamente comprensible que la organización social no se desarrolle.

Las temporeras poseen, en general, un margen de maniobra mayor que el de los varones en cuanto ala posibilidad de presionar. La razón de ello, es que conciben su ingreso como complementario al delhombre y no como la única fuente de ingreso del hogar. Evidentemente se excluyen de aquí los casos demujeres jefas de hogar.

Esta situación confiere a las mujeres una mayor «dignidad», en el sentido que pueden poner límites alas condiciones de trabajo en la medida que están dispuestas a perderlo, mientras en la mayoría de los casoslos hombres no lo están. Este elemento se aprecia más nítidamente en mujeres mayores y no tanto entre lasjóvenes.(8)

No sólo se menciona el temor a perder el trabajo, temor que incluye el quedar en alguna «lista negra»producto de la concertación entre empresarios para no contratar a los «conflictivos». También se habla deperder «el prestigio» de trabajar. Aquí está en juego una dimensión simbólica más compleja que alude a lascompetencias que se requieren para desempeñarse bien en el oficio -particularmente las mujeres- y que sondesconocidas o puestas en duda a través de los despidos. De hecho las mujeres trabajan casi todas en lomismo, de modo que la competitividad se extiende también a este terreno. También este aspecto se asocia auna mayor experiencia laboral, mayor edad y a zonas de homogeneidad productiva.

Los jóvenes temporeros

El promedio de edad de los trabajadores y trabajadoras temporeros es, como hemos visto, de 32,5años, constituyendo los menores de 30 el 42% del total. Vale decir que representan un segmento muysignificativo dentro del conjunto de los temporeros. Sin embargo la identidad va variando a lo largo del cielovital, pues la condición temporera, al ser inestable, se combina con otros roles que la persona vacumpliendo.

8 Grupos focales realizados por el autor durante 1994 en el Valle de Aconcagua así lo muestran.

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Así, la información que surge de los grupos focales indica que normalmente los niños se incorporan alas faenas agrícolas de temporada desde muy pequeños (en algunos casos antes de los 10 años),dependiendo probablemente del nivel económico de la familia y el tipo de trabajo de los adultos.

Algunas faenas, como la cosecha del tomate, estimulan la participación del conjunto de la familia,pues eso ayuda al trabajador a obtener mejores resultados y no requiere especialización. Cerca de los 14años ya es práctica común el trabajo de temporada por parte de los estudiantes básicos y medios. Lafuncionalidad de este trabajo es el contribuir con ingresos complementarios al hogar.

Los datos de salario indican que el segmento menor de 20 años recibe mayor ingreso que losmayores, lo que probablemente se deba a que trabajan una temporada más corta, sólo en el período «peak»de la cosecha, cuando la demanda de mano de obra es muy alta y los salarios suben.

Las personas se definen como «temporeras» una vez que su actividad principal está ligada aldesempeño laboral, pues han dejado de estudiar (a veces temporalmente). Tal como hemos señalado, laconceptualización más aceptada sobre juventud, supone que en ese momento finaliza la juventud, puestermina la «moratoria juvenil» y se asumen roles adultos.

Sin embargo, los datos sugieren que la juventud se prolonga, aunque de un modo inestable ycontradictorio. 0, dicho de otro modo, la edad adulta comienza (en ocasiones durante la infancia), pero no seconsolida, pues se asumen algunos roles adultos, pero no el conjunto de ellos.

Así, los jóvenes estudiantes señalan que en el trabajo siempre los empleadores prefieren a losmayores para un trabajo más estable; son múltiples los casos en que las personas mantienen como proyectofuturo el volver a estudiar, concibiendo su actividad actual de temporero como pasajera; las jóvenes tienenhijos pero mayoritariamente fuera del matrimonio y siguen viviendo en la casa paterna; los jóvenes varonespostergan el matrimonio, pues no cuentan con ingresos suficientes y estables como para establecerse, etc.

Tradicionalmente en el sector rural la juventud era muy corta, la oferta educacional era reducida y sepasaba rápidamente al desempeño laboral. Ello ha cambiado, actualmente la cobertura educacional haaumentado, lo que refuerza una «identidad juvenil» y la oferta laboral tiene la condición de inestabilidad quehemos comentado. De modo que el perfil de la juventud temporera es esencialmente heterogéneo y enmuchas ocasiones contradictorio, dependiendo de situaciones geográficas, calidad y diversidad de la ofertalaboral, nivel de vida de las familias, etc.

ASPIRACIONES, PERCEPCIONES Y OPINIONES DE JOVENES TEMPOREROS/AS

A continuación, presentamos un análisis de los resultados de los grupos focales realizados conjóvenes temporeros/as en diversas localidades de la región.(9)

Hemos elegido una forma de presentación en que se ilustra con citas más bien extensas las hipótesisque fuimos determinando a lo largo del estudio. La razón es que entendemos que la cita debe mostrar lostérminos en que los propios sujetos estructuran su discurso, a partir del estímulo que representan lapresencia y las preguntas de los investigadores. Hemos privilegiado, por tanto, aquellas citas que expresanel diálogo al interior del grupo, distinguiendo cada interlocutor con un guión al comienzo de su intervencióny señalando explícitamente cuando se formula una pregunta de los investigadores dentro del diálogo. Lostemas que hemos elegido para desarrollar en esta parte recogen gran parte de lo que se presentó en lainformación cuantitativa y permiten entender el significado que ésta tiene para los propios jóvenestemporeros y temporeras.

9 Las características de la metodología de grupos focales impide generalizar los resultados obtenidos para ununiverso mayor. Lo que interesa es establecer lospuntos de vista existentes en los sujetos, como puntos devista válidos dentro de dicho universo. La recurrencia de significados y la consistencia con otras investiga-ciones permite suponer ciertos comportamientos generales.

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1. Importancia y deficiencias de la educación

La educación es un tema que adquiere gran importancia en la conversación de los temporeros, en losinicios de la «carrera temporera» acompaña al desempeño laboral. Es frecuente la visión del trabajo detemporada como un momento de mayor libertad de los niños y adolescentes, aún cuando les significaesfuerzo. Pero no se sienten ligados por obligaciones laborales permanentes y trabajan de modo ocasional.Eso les permite disponer de ingresos, moverse del lugar de origen y conocer otras personas.

Por el contrario, la escuela aparece como el lugar de lo repetitivo, la dependencia de los profesores yla «dificultad de aprender», muy frecuente en el medio rural. En el otro extremo, hacia el final de lajuventud, la educación aparece como la gran palanca de movilidad social, en gran medida inaccesible paralos temporeros y temporeras. En cierto modo la educación es lo que podría «hacer la diferencia» en cuanto aacceder a trabajos mejor remunerados y cambiar de rubro, constituyéndose así en un bien de alta va-loración.

Es una temática presente con fuerza en el segmento adolescente, pero también en los mayores, porcuanto identifican con claridad y amargura, importantes déficits educacionales que les resulta difícil superaruna vez que han dejado de estudiar y se han incorporado al trabajo. En todos los grupos focales realizados,una parte de los jóvenes había completado solamente la educación básica o había interrumpido estudiosdurante el enseñanza media. Por distintas razones, se configura un cuadro de educación insuficiente de unsector de jóvenes.

Un primer grupo de jóvenes cuya educación queda interrumpida tempranamente, son aquellos quellegan sólo hasta octavo básico, pues existen dificultades de acceso para continuar la media. Es el caso delocalidades aisladas o alejadas de los liceos. Si bien la pauta de localización tiende crecientemente hacia lospoblados rurales, las posibilidades de movilizarse hacia la ciudad son restringidas o los recursoseconómicos disponibles no lo permiten. Son casos donde no existen condiciones para seguir estudios fuerade allí. Por otra parte la oferta de educación media es aún insuficiente en muchas localidades. Continuarestudiando es el proyecto de los jóvenes, pero las oportunidades no lo permiten,

«ganas me sobran, iba a seguir este año, pero resulta que no habían vacantes para entrar al liceo en lanocturna, entonces no pude, o sea que, que acá la locomoción que había, que iba con nosotros, comoéramos más de 10, se eligió a como 12, y aquí hay 4 solamente y 10 es la locomoción... por eso no podíaterminar, o sea, poca es la gente pa' la locomoción» (Millahue, mujeres 20-29).

«hay un solo liceo y generalmente se va un 80% a Rancagua y el otro 20% se queda acá en Machalí»(Machalí, Mixto 15-19).

También influyen las condiciones económicas de la familia y el hecho de que los jóvenes comienzan atrabajar en la temporada a temprana edad (9 a 14 años). A las familias con menos recursos la opción entretrabajo y estudio plantea tensiones que en ocasiones significan el abandono escolar.

El juicio de los jóvenes acerca de la calidad y utilidad de la educación que reciben es diverso. Por unaparte está afincado el convencimiento de la importancia de contar con una buena educación, ya que éstainfluye en las posibilidades laborales que tendrán. Por otra generalmente se percibe la insuficiencia de laeducación a la que pueden acceder.

«El secretariado si... por lo menos nosotros aprendimos computación, a hacer documentos... o sea lo quemás te sirve son aprender ... bueno igual para trabajar en alguna parte igual sirve, pero hay que estudiarmás ... perfeccionarnos bien» (Chépica, mujeres 15-19).

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«Me gusta, pero de repente me cuesta estudiar... de alguna manera voy a salir adelante... Uno aprendecosas, pero sabe que no va a salir profesional, no sabe si lo que hace le va a servir o no» (Rancagua, mixto15-19).

El abandono o deserción escolar son, en cierto modo, amenazas que se hacen presentes de muchasmaneras, sobre todo para los jóvenes de menores recursos, cuya alternativa es trabajar como temporeros ycomplementar así el ingreso familiar.

«Si me gusta (la escuela), porque es como mí segunda casa, cuando no voy me aburro, me gusta miespecialidad, ojalá llegue hasta el final, pero es difícil, puede que me salga antes» (Rancagua, mixto15-19).

Un joven de 16 años explícita las contradicciones de lo que las estadísticas recogerán como un«desertor escolar»: llegó hasta octavo básico, no le gusta el colegio y lleva siete meses trabajando en unaviña.

«no seguí (estudiando) porque no me recibieron en ningún liceo y en el que iba a quedar no me gustó ... Elpróximo año voy a estudiar igual donde sea, quiero sacar el 4º medio, dan una beca... me gano la beca ydoy la PAA ... pa'mí no va a ser difícil terminar los estudios» (Rancagua, mixto 15-19).

El mismo tema recurre en las mujeres, sólo que la problemática se amplía y se vuelve máscontradictoria. Aparentemente la presión familiar por trabajar es menor, pero también es baja la presión porestudiar, lo que permite a las mujeres manifestar un cierto desinterés y razones vagas para el abandonoescolar, que los hombres nunca expresan. Puede pensarse, como veremos más adelante, que las mujeres nocuentan con un proyecto definido asociado al estudio y a los logros laborales. Estos elementos se combinancon la falta de recursos económicos y con la prevalencia del embarazo adolescente que está presente en granparte de las localidades.

«(dejé de estudiar) por una enfermedad que tenía ... llevaba dos, tres años repitiendo el mismo curso ... tenía13 años y estaba en quinto, no era para seguir estudiando. Iba a salir vieja y jubila más encima y con título de 9meses».

Preg.: ¿pero dejaste de estudiar porque quedaste embarazada?«SÍ, SÍ.»«yo llegué hasta octavo, estudié aquí... y después no seguí estudiando porque no quise, tenía los mediospero no, no quise seguir estudiando... porque no, yo era de la idea de que, yo decía: «no quiero hacer algo yno lo hago», así que no quise... No me arrepiento, así me encuentro bien».«Yo este año iba a seguir estudiando ... y este año no me acordé de ir a buscar los papeles, necesitaba elcuarto medio para seguir estudiando pero es que ... » (Millahue, mujeres 20-29).

Una estructura de oportunidades difíciles, unida a la falta de proyección de la educación para lasmujeres, parecen marcar la percepción juvenil.

Pero junto a los problemas de acceso, los jóvenes reflexionan sobre la pertinencia de la educación quereciben. En general consideran que la enseñanza no se relaciona con sus necesidades reales, lo que laconvierte en una obligación de dudosa utilidad. La modalidad más criticada es la científico humanística, quese considera no habilita para una mejor inserción laboral ni proporciona conocimientos relevantes.

«sacar una carrera sí (sirve), pero estudiar en un liceo común y corriente no pus, uno saca el cuarto medioy ahí uno queda, al menos las mujeres, ahí estamos paradas.

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- Igual si llegai hasta octavo, como que no te pescan mucho.- No, claro.- Tienes que tener cuarto medio y igual no te sirve mucho.- No, no sirve mucho porque ...- no, si no tienes una profesión.- Claro, es más cultura no más el área escolar ...

Preg.: ¿Y te hubiera gustado tener más estudios?- En parte sí, y parte no, porque no me gustaba mucho estudiar ... es que no entendía mucho la materia,

me costaba.- A mi me pasaba lo mismo antes, aparte que era super desordenada, no estaba ni ahí con estudiar, pero

ahora se me es más fácil y ya estoy como más centrada y entiendes mejor, a mi se me ha hecho superfácil ... quiero seguir estudiando, quiero tener algo, una profesión» (Rancagua, mujeres 20-29).

Como se puede observar, el aumento de la cobertura educacional, convierte a esta actividad en unpaso obligado de cualquier joven, pero no aparece asociada a expectativas claras. «Hay que tener cuartomedio», pero ¿para qué?, es la interrogante sin respuesta, producto principalmente de una educación nopertinente. Distinto es «tener una profesión» que, sí aparece como una aspiración clara, que, sin embargo seenfrenta con la dificultad práctica de acceder a ella.

Con respecto a la educación técnica se señala el problema de un acceso más difícil, ya que hay quedar examen de admisión y hay menos cupos. Pero se piensa que puede ser una educación de mayor utilidad.

«Porque en el liceo técnico lo preparan más para desarrollarse en el trabajo, digamos que le enseñan el áreaque ellos necesitan para desenvolverse bien trabajando ... si él quiere contador más adelante hay lugaresdonde salga bien como contador general» (San Fernando, hombres).

Así, la educación aparece como una herramienta valorada, aquejada de falta de pertinencia y dedifícil acceso para los jóvenes temporeros/as.

2. El trabajo temporero

Las características y condiciones del trabajo de temporero fueron abordadas ampliamente por losjóvenes durante los grupos focales. En primer término, tal como ya se señaló, la edad de inicio en el trabajoes generalmente a muy temprana edad, desde los 7 o 9 años en algunos casos, generalmente asociado afaenas que se realizan por parte de toda la familia. El sistema de trabajo a trato, impulsa al trabajador/a ahacerse acompañar de la familia, con el fin de obtener un mayor rendimiento, en una estrategia conjunta(similar a la de los pequeños productores, pero en este caso trabajando para otros).

Otros jóvenes ingresan a trabajar en la temporada entre los 12 y los 14 años, distinguiéndose dostrayectorias:

a) la de los «trabajadores estacionales», aquellos que aprovechan las vacaciones de veranocomo una forma de aumentar los ingresos familiares. Generalmente los ingresos sonfuncionales a adquirir los útiles de estudio, uniformes, etc., es decir a la continuidadescolar.

b) Los «trabajadores temporeros tempranos», aquellos que terminaron el octavo básico ycarecen de oportunidades tanto de continuidad escolar como de alternativas laboralesdistintas al trabajo temporero.

En general puede establecerse la hipótesis que los proyectos laborales de los temporeros estánfuertemente definidos por esta marca de origen, relacionada con la educación. Aquellos que continúan hastacuarto medio, se apoyan en las «oportunidades» del trabajo temporero mientras éstas les son funcionales;

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tienden a migrar a las ciudades intermedias y enfrentan un mercado de trabajo más amplio que laagricultura. Sin embargo, sus estrategias ocupacionales se topan con un mercado crecientemente organizadoen términos de subcontrato, trabajos temporales y bajos sueldos.

Aquellos que, en cambio, se convierten en «temporeros tempranos» tienen sus opciones laboralesvinculadas a la agricultura y sus ciclos, si migran no obtienen necesariamente mejores salarios y pierden suhábitat rural. Para este segmento el trabajo temporero es una «oportunidad», si se considera que por su bajonivel educativo no tienen muchas alternativas. Pero, por cierto, enfrentan en situación de gran debilidad ydependencia las condiciones que les impone este mercado.

Las consideraciones anteriores ayudan a comprender las opciones y dilemas que los jóvenes y lasjóvenes temporeros plantean en relación a su labor, que tienden a estructurarse más o menos en torno a losmismos problemas en los diferentes grupos que organizamos. Consignemos inicialmente dos visionesperspectivas, situadas al comienzo de la trayectoria laboral. En ella aparece la disyuntiva estudio/trabajotemporero como instrumentos para salir de la condición campesina de la familia de origen:

«Yo empecé a trabajar a los 12 años, cuando estaba en octavo básico y no iba a seguir estudiando. Por consejo de untío mío que me ofreció una casa, ahí pude estudiar y la meta que me propuso era trabajar en temporada de verano yayudarle a absorber los estudios, porque mi papá tenía tres hijos más... Entonces trabajé todas las temporadas deverano, hasta que salí de la enseñanza media y además estuve motivado para estudiar ... porque yo estaba conscienteque si quedaba repitiendo era trabajar un año más y tenía conciencia de como era el trabajo en el campo, claro mortal,entonces siempre quise superarme, porque veía la realidad de mi papá y no me gustaba mucho y mi papá tambiéntenía ese sueño de verme a mí (ser) otro compadre».

- «Mi primer trabajo fue picando las lechugas, en realidad no tenía para qué trabajar porque en mi casa gracias a diosnunca ha faltado nada y mis viejos me decían 'no, si querís trabaja¡, trabaja por las tuyas, no te obligamos' ... laexperiencia de trabajar es bien matadora de repente, sobre todo en la parte de la cosecha de las frutas, es muymatadora, ... de repente no tenía fuerza digamos como para estar ahí, pero no quedaba otra y le toma¡ el gustito a laplata, lo mas rico cuando veo que pasan esos cinco mil pesos y estaba super contento» (Machalí, mixto 15-19).

La valoración del trabajo es variable según las personas y los grupos, en general los grupos dehombres son más críticos respecto de las condiciones del mismo y la remuneración que se recibe. Entre losgrupos de mujeres hay mayor debate, consignándose opiniones más positivas. Nuestra hipótesis es que,sobre todo en las localidades donde no existe otra opción laboral, el trabajo de temporada tiene significadosdiferentes para hombres que para mujeres. Los primeros perciben principalmente las limitaciones delmercado laboral y la falta de perspectivas de superación. Las mujeres, en cambio, ponen en juego otroselementos: la permanencia en el hábitat propio, donde están sus hijos pequeños (recordemos la prevalenciade la maternidad adolescente y en soltería) y lo comparan positivamente con la opción del empleodoméstico. Por otra parte el trabajo tiene un componente de «liberación» de las ataduras tradicionales de lamujer rural, aunque para las jóvenes de la región esa condición «tradicional» ya no aparece entre lasopciones posibles. La elección ya está hecha, lo que falta es el proyecto que la haga posible.(10) De hechoel trabajo temporero se lo compara con las posibilidades de desarrollo profesional y laboral más allá delcampo (estudiar, salir del campo).

En términos de los ingresos del trabajo, las jóvenes temporeras insertan su estrategia laboral enrelación al hogar de origen o bien a la pareja. En ambos casos hay otros ingresos y las parejas siguen siendopercibidos como proveedores principales. De este modo la significación de los ingresos que se obtienen através del trabajo difiere de la de los hombres. De hecho no se le otorga tanta importancia,comparativamente con las condiciones del trabajo y la relación con los jefes. La visión del trabajo esambivalente, conteniendo siempre elementos positivos y negativos.

10 Más adelante desarrollamos este aspecto, de fuerte importancia en la constitución de una identidad de lajoven temporera en la región.

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«Yo he trabajado de nana, cocinera... hartas cosas, me he ido a viajar cuidando niños... lo he pasadochancho... trabajé una vez embalando uva, pero trabajé como 2 semanas, fue entretenido porque me hiceamigos, salíamos como a las 2 de la mañana, lo pasábamos chancho... es que el jefe que teníamos erabuena onda, salíamos.- Se pasa bien.- A mí me gusta.- No hay que pasar todo a la chacota... tienes que estar metida en su trabajo, porque si tú te distraes unpoco van y te bajan el sueldo... yo embalaba, seleccionaba, limpiaba, me gustaba de todo.- A veces es súper entretenido porque vas a partes que no conoces y te haces amigos... igual es fometrabajar pus... bueno que depende donde vayas, es rico y después.- Cuando te pagan te independizas y haces lo que quieres con la plata, pero ... » (Chépica, mujeres, 15-19).

«Salí del colegio empecé a trabajar todas las temporadas de verano y con eso un poco ayudaba a costear losgastos en mi casa... pero yo lo único que quería era estudiar, sacar alguna profesión donde poder trabajar,porque no es por menospreciar el trabajo del campo, ni de nadie, pero yo no sirvo para eso... Yo no sé,valoro harto a la gente que trabaja al sol, al frío, al menos, el sol a mi me mata, así que no, no sirvo... Parami, era como castigo, cuando tenía que trabajar.- Pero a la vez es rico, o sea se puede decir trabajar en el campo a la vez es rico, porque uno puede decir laverdad lo que me gané lo gané, como se dice, con el sudor de mi frente, porque a uno le cuesta... 0 sea,estar todo el día ahí al sol y uno pucha sale en la tarde ya no quiere más. No es por menospreciar ningúntrabajo, pero hay trabajos que son mucho más livianos, no significa tanto sacrificio como trabajar acá y nosé, acá al frío, al calor, tiene que soportar humillaciones del jefe, son muchas cosas.-A mi me gusta ... El año pasado empecé trabajando en el packing... embalando... De ahí después, porprimer año ir a cortar uva con mi papá, después tuve un buen tiempo parada ...- Oye los packing son buenos, o sea los trabajos no son tan pesados, estamos a la sombra, mejor pagados.- Es que por primera vez, o sea yo salía bastante cabriá, porque estar pará ahí todo el día, el dolor deespalda, de los pies, que uno no aguanta la calor con los pantalones, puros deseos de estar en la casa otener un trabajo más... Ahí es donde uno piensa ¿porque no terminé de estudiar? si tenía los medios, o seami mamá no me pagaba ... me lo pagaba el papá de una compañera, después tuve más problemas con lamamá de mi compañera y ahí quedó todo» (Millahue, mujeres 20-29).

El universo laboral de referencia para las mujeres es el packing, lo que también marca diferenciasrespecto de los hombres. En el packing se trabaja en grupo, se mantiene una dosis de autonomía y,dependiendo de los jefes, las cosas pueden ser más llevaderas. El packing es espacio de socialización yentretención entre mujeres (en grupos grandes) y permite salir del aislamiento y la obligación hogareña. Loshombres, en cambio, tienen como referencia el predio agrícola, donde el trabajo no difiere del tradicional delcampo, salvo que las condiciones laborales son peores que antes, pues ya no hay estabilidad ni protecciónlaboral. Tienen una visión más negativa del trabajo temporero, centrada en sueldos y condiciones detrabajo.

El debate surge con respecto a la agroindustria como oportunidad de mejores trabajos, asociados auna mayor calificación de los trabajadores.

«Lo triste es que se mantienen los sueldos de hace 5 años promedio, que uno esté sacando $80.000mensuales y eso es lo que le llama la atención a uno, los incrementos que hay en la exportación, la fruta ytodo eso, entonces ¿por qué?- Yo hace hartos años que trabajaba en la fruta, yo gracias a Dios después empecé a ejercer comoembalador, porque aprendí un oficio de embalador, desembalar fruta para el frigorífico allá era máshigiénico, tenía su baño, su comida, que sé yo.- Claro, al final es lo mismo, pero incluso yo pienso que es más crítico todavía, porque el hecho que tútienes que hacerte tu propio sueldo, o sea si tú trabajas como embalador, la cantidad de cajas que túembales, la cantidad de fruta que haces y si no te cabe fruta, jodiste no más. Entonces todo depende delempeño que tú le hagas.

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- Lo que pasa es que del campo estamos pasando a frigorífico entonces, es una gran diferencia.- Por eso te digo que la diferencia es la parte higiénica, pero el sueldo es el mismo- No es por ponerme en favor, pero es una gran diferencia del campo, al frigorífico.- No te pagan lo que tienen que pagar y tú le vas a reclamar a un limpiador y te dice: yo no tengo nada quever.- Te corre, ellos le trabajan a Juan Pérez (el contratista).- Y tú buscas a Juan Pérez, no tienen oficina, no tiene secretaria, ¿adónde esta Juan Pérez?» (Rancagua,hombres, 20-29).

La visión del trabajo que emerge del diálogo anterior alude a la modernización agrícola. Esta aparececomo desequilibrada, pues no resuelve asuntos elementales. Por otra parte aparece como injusta, ya que, sibien las faenas son distintas (el frigorífico versus el predio agrícola) los sueldos se mantienen en el mismonivel y el sistema de trabajo a trato, muchas veces es perjudicial para el trabajador. También se destaca lafalta de fiscalización y la falta de regulación del sistema de contratistas. Ninguno de estos temas aparece enlos grupos de mujeres.

Las modalidades de contratar el trabajo varían según la faena, el período del año y el tipo de empresade que se trata. Ciertas faenas se hacen a trato, otras al día y otras con contrato. En muchos lugarespredomina la relación laboral con los contratistas, que permite a los dueños de los predios ahorrar los costosadministrativos y no entran en relación directa con los temporeros. Los contratistas organizan y controlan lamano de obra.

«(El contrato) nunca se cumple... el año pasado cuando yo estaba trabajando firmé un contrato, pero era uncontrato na' que ver con lo que nosotras hacíamos, o sea, la hora de salida, en el contrato salía quesalíamos a las 6:00... a veces salíamos a las 7:00, o sea a la hora que termináramos lo que estabamoshaciendo salíamos... entonces no se cumplían los contratos.- Es que de repente uno no termina lo que está haciendo y no puede salir porque tiene que saberlo terminary ... no puede llegar y salir a la hora.- Si pus... pero eso no lo colocan en el contrato.- No... porque yo trabajaba de las 8:00 hasta las 8:00 y siempre salíamos como a las 9:00 o las 10:00.- Es que va en el jefe... es más seguro, pero depende del jefe» (Chépica, mujeres 15-19).

«Depende, ahora en la uva se está trabajando mayoritariamente a trato, el maíz se trabaja a trato siempre,no hacen nunca contrato, pero otro tipo de trabajo temporero hacen contrato. En la fruta, en la cosecha,por ejemplo, de la manzana, el durazno, la pera.- Uno con el contrato tiene mas posibilidades, creo yo, con el contrato uno tiene derecho a varias cosas, aestar en las Isapres, todo ese tipo de cosas... la parte médica, si tienes algún accidente, dentro del trabajoeso sí ...- A veces, por ser adonde estaba trabajando yo, la gente que estaba a trato les hacían el mismo contrato quea todos los demás pero por el día, algo por pagar no sé que cosa, el fundo tiene que pagar mucha plata,porque le hacían un suelo mínimo y la empresa, con tal que salía un este mas caro ... » (Machalí, mixto,15-19).

Los jóvenes temporeros no conocen ni entienden las regulaciones que existen para su trabajo y engeneral dependen de las condiciones que imponen los dueños de predios o las empresas de packing.Consideran su situación como desventajosa respecto de los mayores y sin muchas posibilidades decambiarla. La posibilidad de trabajar con contrato legal es vista como ventajosa en algunos aspectos, peroconsideran que tiene el inconveniente de los descuentos previsionales y de salud, que son vistosprincipalmente como una reducción del sueldo. Los sistemas son distintos según la empresa y no se percibeel contrato de trabajo como un derecho. Posiblemente en ello influye que todos los jóvenes han comenzadotrabajando desde niños sin contrato alguno.

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La posibilidad de organizarse aparece negada en todas partes, pues siempre está la amenaza dedespido que se ejerce sin ninguna limitación, ya que si bien existe gran demanda de mano de obra en latemporada, también la oferta de personas es muy amplia. Es política reconocida de las empresas frutícolasimpedir la organización de los temporeros.(11) Como se observa en los siguientes testimonios, la falta deorganización y de movilización reivindicativa no responde a la falta de conciencia o de interés. Tampoco alpredominio de ideologías y valores individualistas. Corresponde a una constatación simple de que no haycondiciones para obtener ventajas a través de ellas, pues los empleadores tienen una políticaantiorganización.

«El que reclama, adiós.-Chao no más.Preg.: ¿,Pero si se organizan y se van todas?-Difícil ¡poh!-Es que nunca pasa.-Es que nunca pasa, y siempre trabajan conocidos, llega una nueva y si ella reclama y es la problemática yes la conflictiva, chao no más ¡poh!, para la próxima temporada no se recibe, así de simple.- Los frigoríficos dicen, total ahí está la filita de mujeres esperando.- Es que los frigoríficos siempre dicen así» (Rancagua, mujeres, 20-29).

«Los temporeros no pueden exigir sus demandas porque, una, no están organizados y otra, además que noles hacen contrato, y otra que si sorprenden a alguien que quiera encabezar una demanda, ... esa personaque encabeza esa demanda chaoo, es una discriminación.- Lo que tú quieres decir es que en un grupo, uno no tiene voz ni voto, el jefe siempre le va a decirle estasson las condiciones y si no te gusta te vai nomás.- No hay ninguna posibilidad de organizarse, porque el encabeza una organización lo cortan.- En el campo no conviene el paro, porque hay gente de sobra aquí en el campo para trabajar.- Como los patrones tienen conexiones entre ellos pasa a quedar en la lista negra ese individuo» (SanFernando, hombres 20-29).

Existen experiencias de reivindicación con resultados positivos, generalmente en el período álgido dela temporada, cuando la fruta tiene que salir a tiempo a su destino de exportación. Pero son momentosbreves y discontinuos en el tiempo y, sobre todo, difíciles de producir para los temporeros.

«La única organización que existe dentro del trabajo es cuando dicen «parémonos todos», ya po,parémonos todos, y cuando ven que la producción, no hay producción, se ven medio urgidos y ya, lesvamos a hacer este.-Pero dura ese tiempo no mas, después vuelve todo a la calma...-(La razón) yo creo que sería por el sueldo, y muchas horas de trabajo, hay algunas partes donde trabajandesde las 10 de la mañana y salen a las 1 o 2 de la mañana ...-Pero a la mayoría después nos cortaban, la gente es muy miedosa para hacer esas cosas, son pocos los quese paran, la mayoría sigue trabajando porque lo necesitan. -Por miedo a perder el trabajo y lo poco queganan prefieren seguir trabajando, a ellos no les cuesta nada echar 5 o 10 personas, hay gente que todos losdías va a buscar trabajo...- (Pero) la gente no pesca, la gente que trabaja en la fruta es casi siempre gente adulta, son pocos losjóvenes, la gente mas allá de pelarlos y tenerles envidia trabajaba no más. (Machalí, mixto 15-19).

11 Reaparece aquí el tema de las «listas negras» que ya habíamos encontrado en Aconcagua en 1994.

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Una temática específica planteada por las mujeres en relación al trabajo es la falta de alternativas decuidado infantil, que les dificulta el trabajo como temporeras, pero también las posibilidades de buscarmejores oportunidades. El tema se vuelve muy relevante considerando las altas tasas de embarazoadolescente entre las temporeras.

«No se puede tener un hijo y trabajar al mismo tiempo sin apoyo de nadie» (Chépica, mujeres 15-19).

«En realidad uno que tiene hijos es difícil... Claro cuesta, o sea es el niño el que a uno la mantiene acá, osea, yo tampoco no puedo, yo de que nació he dormido toda la vida con él, se me haría difícil dejarlo acá,entonces además, yo tengo un hermano chiquitito, es menor de dos años y mi mamá no puede hacersecargo de dos niños, a mi mamá le cuesta hacerse cargo del suyo ... entonces es complicado.- Mi hija está primero, mi mamá dice no... es que la niña va a estar bien conmigo, a la niña no le va apasar nada, pero, es que no sé, es como que me duele alejarla de mí.» (Millahue, mujeres 20-29).Preg.: ¿qué hacen con los niños cuando trabajan?- Yo tengo a la P. y la dejo con mi suegra.- Yo los dejo en mi casa con mi mamá o mi suegra también.Preg.: ¿Dejar a los niños (en las guarderías) es una alternativa buena?- Es una alternativa, en algunos casos. Según las personas que estén a cargo porque hay de repente que losniños andan por cualquier lado menos donde deben estar y según como sea la que manda ahí es comofunciona la escolaridad» (Rancagua, mujeres 20-29).

Otro tema recurrente en las mujeres es el de «los jefes». Otros estudios han mostrado la tendencia ala personalización de las relaciones sociales y laborales por parte de las mujeres. La encarnación de losproblemas del trabajo temporero son los jefes y sus características, que pueden hacer un trabajo mejor opeor. Las opiniones revelan un alto grado de dependencia del jefe, ya que no existen regulacionesinstitucionalizadas y, por otra parte, la carencia de servicios (como el cuidado infantil) vuelve importante la«buena voluntad» del jefe, para poder cumplir de forma medianamente aceptable el conjunto de roles que letocan a la mujer. Tampoco está ausente el acoso sexual de los jefes, asociado al poder que ostentan para daro quitar el trabajo.

«(Un buen jefe) es comprensivo...- simpático paleta, porque a veces uno comete errores sin querer y la retan demasiado.- que no anduviera oye porque a veces hay jefes que la gritonean a uno- la tratan de lo peor y no porque sea temporera uno la van a estar tratando de lo peor- los jefes a veces son prepotentes todo les parece mal.- a veces cuando uno trabaja con hombres hay hombres que son groseros, por eso es que uno no tiene quedarles mucha confianza... porque esa confianza que uno les da... empiezan con groserías o a veces conindirectas... y eso muchas veces molesta.- pero hay hombres y hombres porque también hay veces que no sucede depende de uno.- pero es que a veces uno no se mete con ellos pero no falta el desubicado.- bueno con los jefes de repente a uno la tratan mal, pero uno qué va hacer pus, tiene que aguantar... si pus,si quiere trabajar.- a veces al año siguiente si a uno le gustó el trabajo y el jefe la trató mal uno no vuelve a trabajar... por losjefes no volvería» (Chépica, mujeres 15-19).

3. El tiempo libre, la organización y la participación social

Hemos señalado que la identidad juvenil de los temporeros es contradictoria y comparte rasgosadultos con otros propiamente juveniles. Uno de los campos donde ello se expresa es en relación al uso del

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tiempo libre y las actividades grupales o colectivas que realizan. En el pasado la cultura campesina estabaaislada de la urbana, donde emergió propiamente la cultura juvenil masiva. Actualmente ello no es así: en elplano simbólico y del lenguaje, los jóvenes rurales pertenecen por igual a la cultura juvenil que los urbanos.Los modelos transmitidos por los medios de comunicación masivos, en especial por la televisión y también através del consumo, son uniformes y, en general, están basados en realidades extranjeras más que nacio-nales. Donde se expresa una cierta diferenciación es en los gustos y el consumo musicales, ya que sedifunde por la radio, medio que tiene un ámbito mucho más local de comunicación. Por otra parte, lamúsica forma parte de las pocas expresiones culturales que se siguen cultivando y desarrollando en el mediorural y esa producción alimenta los circuitos locales: fiestas, rodeos, aniversarios, etc. En cualquier caso setrata de preferencias musicales propias que coexisten con las promovidas desde la industria culturalnacional y transnacional.

En general se percibe el tiempo libre como sin alternativas, ni posibilidades de realizar las actividadesque se desean. Normalmente por falta de medios materiales y también por falta de organización e iniciativa.

«La mayor entretención es el fútbol.- Pienso que es la mayor entretención, el día sábado es igual po', o sea si no hay nada que hacer el díasábado.- (A veces se hacen discos, pero) no hay local fijo, o sea se busca una parte, donde se pueda hacer»(Millahue, hombres 20-29).

«A mí me gusta escuchar música, bailar, hacer gimnasia, leer un poco- En la noche a veces nos juntamos un grupo, unos van para allá, otros vienen para acá.- 0 sea uno se va a la movida, donde tengan la movida, de repente nos vamos todos, tienen que ser todosjuntos.- Uno se queda de juntar con el pololo en la esquina, porque la otra en la otra esquina, esas son lasmovidas.- Unas movidas raras.- Cuando hacemos dinámicas de repente nos juntamos los sábados a hacer deporte, jugamos baby, naciones.- Ahora estamos haciendo las guirnaldas para la calle» (Millahue, mujeres 20-29).

«- Falta entretención.- No hay entretención.- Los jóvenes allá lo pasan peleando no más en mi población, son peligrosos allá» (Rancagua, mixto15-19).

En Rancagua aparece la asociación «grupos de jóvenes/violencia», vinculada a rivalidades entrepoblaciones y control de territorios. En las localidades rurales o rural-urbanas, no hay referencia aconflictos entre jóvenes, pero sí de éstos con los adultos y el control que tienen sobre los recursos locales.Cuando se hacen actividades, a veces se encuentra la oposición de los adultos: la escuela es difícil deconseguir, no pescan a los jóvenes de la propia comunidad, consideran que los jóvenes son desordenados, noestán en la junta de vecinos, etc.

En todas las localidades se detecta la presencia de grupos organizados, normalmente asociados apequeños proyectos gubernamentales de diversa índole. Estos operan en el área de la convivencia juvenil, laentretención y alguna formación elemental. Se trata de iniciativas valoradas por los jóvenes, perocalificadas de insuficientes y discontinuas. Son al mismo tiempo muy poco identificadas en su origen, susobjetivos y sus responsables. Son percibidos como iniciativas externas y no como surgidas de la propiacomunidad o los mismos jóvenes.

«Este grupo nació precisamente del curso de capacitación (de dirigentes), una necesidad de aquí,reorganizar el grupo juvenil ya que antes se hacían actividades super buenas ... Hemos hecho actividades

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culturales, recreativas... Para el dieciocho le hicimos una fiesta a los cabros chicos, una exposición defotos» (San Fernando, hombres 20-29).«Yo creo que falta un poco en parte, medio, o sea, por ejemplo, aquí faltan de repente por ejemplo, quehubieran monitores, por ejemplo, ahora por ejemplo están viniendo de, no sé, ¿qué es lo que era?Del PRODEMU.Que por ejemplo viniera el día sábado en la tarde, un monitor para hacer gimnasia o a enseñar volleybol,faltan medios, nosotros igual tenemos hartas ganas de jugar volleybol, pero no tenemos balón o no haymalla, entonces, yo creo que es un poco medios para hacer las cosas» (Millahue, mujeres 20-29).

«-Hay proyectos municipales: zancos, yeso, carpintería he participado en el de yeso y zancos, le agarramosmiedo a los porrazos, seguí sólo en los de yeso (artesanía, escultura)- Pero no pasó na'.-Ahí L. nos contó de estos proyectos. A veces no hay tiempo para ir- Parece que duran hasta cuando uno se aburre no más, porque los materiales no faltan y va un profesor...yo me he traído cosas.- Yo he participado en un curso corto de soft (monitos con pantys), el Fosis parece que lo hacía»(Rancagua, mixto 15-19).

Uno de los obstáculos que se encuentran para organizarse es el modelo «junta de vecinos» que seutiliza para promover la organización y que resulta poco atractivo a los jóvenes, particularmente para losadolescentes.

«El grupo se ha juntao tres veces con personas distintas y se ha disuelto por lo mismo, se paran y no haymucha diferencia con la junta de vecinos, y en la junta de vecinos se nomina al presidente, el compadre espresidente, lo domina la junta de vecinos y dejan a los cabros de lado...-(Esto pasa) cuando las organizaciones son débiles como ésta , pero cuando son buenas, como las que estánallá arriba, las de la doce, las de donde no sé más.-Es que en esas organizaciones, se conocían todos desde chicos, todos tienen confianza, son amigos...-Además son luchadores...-En cambio en este otro grupo casi nadie se conocía y habían muchos intereses personales en el grupo ... »(Machalí, mixto 15-19).

El testimonio de Machalí muestra que es posible la organización, que existen experienciasrelativamente exitosas (lo mismo se detectó en Millahue), pero tienen un fundamento más sólido que la merapromoción de organizaciones tipo junta de vecinos. Se hace referencia especial a los adolescentes, que noparecen tener alternativas de organización en sus localidades.

También se reportaron casos de mal manejo de fondos, falta de trasparencia en la administración derecursos, dirigentes que se arrancaron con la plata, problemas que dificultan la organización social. Pero laexpectativa de organizarse en beneficio de los propios jóvenes y la comunidad está presente en casi todoslos grupos entrevistados.

«Me gustaría dibujar, yo formaría un grupo donde fueran puros niños, porque el dibujar es innato, uno nolo aprende, entonces yo formaría un grupo donde fueran todos los niños con mi misma capacidad, dibujarcon ellos y enseñarle las cosas que yo sé... y que me enseñen cosas que yo no sé» (Machalí, mixto 15-19).

«Si nosotros nos organizamos como centro juvenil y hemos hecho cosas y queremos hacer más cosas, o seatenemos hartas ganas de hacer cosas, pero de repente uno ahí topa uno un poco en los medios, de repente opor la misma reacción de la gente, por ejemplo: nosotros tenemos la mejor intención de sacar la copa, perola reacción de la gente fue diferente y tuvimos que dejar esa cuestión de lado, o sea, igual uno quiere seguiradelante, pero de repente como que le ponen obstáculos» (Millahue, mujeres 20-29).

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4. Identidad rural, cambios culturales, expectativas

La identidad cultural de los jóvenes temporeros es una identidad en transición, en la cual impactanlos procesos de cambio del sector rural, el acelerado crecimiento de las ciudades intermedias y la irrupciónde las comunicaciones audiovisuales que permiten tener percepciones rápidas de o que está pasando «fueradel campo». La primera tensión de significado se relaciona con el campo mismo, como medio-ambiente paravivir y para trabajar. De una parte este es apreciado por su mayor tranquilidad y seguridad. De la otra elentorno rural es considerado como aburrido, falto de oportunidades, como algo que no puede cambiar.

Igualmente la ciudad tiene connotaciones contradictorias. Es el lugar donde «pasan las cosas» y todoestá «al alcance de la mano», pero la información transmitida por los medios de comunicación, así comopor las experiencias directas de cada uno de los jóvenes, la vinculan a la drogadicción, la delincuencia y lainseguridad. Estas oposiciones «campo/ciudad» se van reproduciendo en la escala de urbanización y no serefieren a una localidad o a una ciudad en particular. Así la oposición entre «localidad rural/ciudadintermedia», se reproduce entre «ciudad intermedia/capital regional» y entre «capital regional/capitalnacional».

De modo que las expectativas futuras revelan una pauta clara de transición: no se desea perder lasventajas del campo, pero al mismo tiempo quieren escapar de sus limitaciones. 0, a la inversa, se mira conatracción las «ventajas» de la ciudad, pero se teme sus problemas. Veamos algunos testimonios.

«-ir a trabajar a otro lugar pienso yo.- pero no vivir acá sino que venir de visita ... flash-prefiero el campo más campo, porque aquí (Chépica urbano) es mucho tráfico de autos ... en cambio alládonde yo trabajaba es como más tranquilo, hay más paz en San José de Apalta ...- en la ciudad a veces uno tiene amigos que te cuentan las cosas que pasan allá, en cambio aquí (Chépicaurbano) a uno le da envidia, por ejemplo si hay un baile: yo en la casa durmiendo y ellos pasándolo bien»(Chépica, mujeres 15-19).

«(Machali) es más tranquilo, allá en Rancagua la vida es muy acelerada, en cambio aquí no, es todotranquilo, aquí se ven caballitos.- Aquí por ser uno va en la plaza y bola, hola» (Machalí, mixto 15-19).

«En Santiago la vida es más fácil po' tienen hartas oportunidades de trabajar y estudiar. Iría a trabajar yconocer harto...- Uno no conoce a todas las personas que están. - Sacan la cuchilla altiro.- El revólver» (Millahue, mixto 15-19).

«San Fernando es bonito, o sea es todo, con sólo mirarlo, en todo sentido, porque se puede decir es unaciudad con todas las comodidades, en cambio acá es un pueblo rural no más, o sea chico, la cultura de lagente es distinta» (Millahue, mujeres 20-29).

Las tensiones en la visión del campo y la ciudad afloran de modo claro cuando se asocian conproyectos futuros. Dos vias aparecen: migrar del campo a la ciudad y la posibilidad de modernizar elcampo. La percepción cabalga continuamente entre los polos positivos y negativos de la transición.

En cuanto a la migración como proyecto ésta presenta varias dificultades: la baja calificación laboraly la dificultad para adaptarse a un entorno diferente, que se teme:

- «(Aquí) se ve que hay poco campo laboral, que las remuneraciones nunca van a ser buenas, que uno va aestar recibiendo en este momento, pero por ejemplo a mí, Santiago, pá ná, yo no me voy para Santiago. Ami por lo menos Santiago no me gusta, si alguna vez llegara a salir, a trabajar a alguna ciudad, no sé, me

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iría a otra, tratar de tener una situación mejor, pero Santiago por lo menos no, y para vivir tampoco, o sea,si saliera de acá, me iría a Santa Cruz.

- Yo estuve en Santiago más de un año, a mi Santiago me gusta así como laboral, para trabajar, pero quees lo que pasa, que uno no tiene estudios de hacer nada, o sea siempre va a estar trabajando ahí, siempreabajo, nunca va a poder surgir ... Me vine por eso mismo, porque yo acá trabajando, acá gano más ...Claro, allá ganaba más, pero me alcanzaba menos, tenía que viajar, mantener a la familia ... y acá es buenoen cuanto a ahorro, o sea, estai tranquilo, pero el trabajo es muy sacrificado» (Millahue, hombres 20-29).

- «No, yo a la última parte que me iría sería a Santiago, en todo caso» (San Fernando, hombres 20-29).

Migrar está asociado a estudiar, que se identifica como la principal herramienta de movilidad queestá negada al habitante rural. Específicamente la expectativa es «obtener una profesión», pues la coberturade la educación básica y media les permite acceso a ese nivel (a algunos), pero no es vista como instrumentorealmente útil para un ascenso laboral. Pero eso no es fácil, como hemos visto. Por otra parte la expectativade superación, no siempre se formula en términos claros o realistas, particularmente entre los adolescentes.En ocasiones su significado viene dado por los estereotipos de la modernidad provenientes de los medios decomunicación de masas. Este patrón de falta de modelos propios se reitera en diferentes aspectos de laconciencia del joven temporero: se identifican fácilmente los problemas existentes y también la solución,pero a esa solución no se le dota de contenido propio, faltan proyectos, sentido.

«Preg.: ¿qué les gustaría hacer a futuro? - seguir trabajando en el campo...- nooo, seguir estudiando...- claro, tener una profesión...en el campo es muy sacrificado y no pagan bien» (Chépica, mujeres).«Preg.: ¿Qué te gustaría hacer en el futuro?- periodista.- futbolista.- un paparazzi.- reportero del crimen.- Sacar cuarto medio y seguir alguna carrera que me guste, como ser profesora de aeróbica» (Millahue,mixto 15-19).

Las «oportunidades» de la migración a la ciudad toman otra cara en boca de las jóvenes temporeras:el empleo doméstico. Con crudeza contrapesan el duro trabajo en el campo con el de la ciudad.

«(El trabajo es) mal pagado, super mal pagado, porque somos nosotras en realidad las que les estamosdando una buena parte al país ... la sexta región, en una de las regiones que da mayor producción y una delas que debería estar mejor y yo considero que es una de las que está peor, o sea para lo que hace uno esmal pagado. - Yo hace tiempo que si tengo la oportunidad de otro trabajo demás (me voy). - Yo hace pocotuve la oportunidad de cambiarme de trabajo, irme a una casa particular, pero me fue mal.- Pagaban super bien, o sea allá en Sta. Cruz pagan súper mal las casas particulares, pero a mi me tocó laoportunidad que a mi me pagaban $ 100.000 mensuales... para mi yo lo encontré bueno, pero no meresultó, (encuentran) que tú soy muy joven, a lo mejor no sabes cocinar... Así por eso sigo aquí.- Yo (también) me quedo aquí no más no me gusta la casa patronal, no me acostumbro... Al menos a míme gusta, el sol no me hace mal, siempre me ha gustado trabajar en el campo y prefiero la pega del campo.Preg.: ¿Qué opinas de las platas? ¿Qué son bien pagadas o mal pagadas?- Yo encuentro que 4 lucas al día es buena plata, porque en otra parte pagan una miseria» (Millahue,mujeres 20-29).

Pero la visión es más compleja que una «opción por el campo», ya que para las mismas mujeres laperspectiva del trabajo temporero no sólo es mal pagada, sino que también incierta, no saben si lo tendrán

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ni que ocurrirá a futuro. Es también una situación sin salida. La percepción oscila entre las «ventajas» delcampo (el lugar natal) y su evidente falta de oportunidades.

«(No me voy porque) yo soy muy apegada a mis papás además aquí será fome, aburrido que sé yo, pero ami me gusta, o sea yo soy una persona que les gusta mucho la naturaleza, entonces yo a veces veo cosasque a lo mejor los demás no ven, ... me costaría alejarme de acá, en realidad nací aquí y me quiero moriraquí, aunque, nos vamos a morir de hambre, obvio.- Sin trabajo.- De hambre y desnudas, no vamos a tener con qué vestirnos» (Millahue, mujeres 20-29).

La otra forma de mirar el problema es pensar en lo que se podría cambiar de las localidades rurales,para hacerlas más atractivas, un lugar mejor para vivir y trabajar. En los lugares más estrictamente ruralesla primera demanda que surge es la plaza, es decir un lugar donde encontrarse, donde sostener las relacionessociales, pero de modo público, reconocido y abierto, como en las ciudades. Es lo opuesto a las relacionessociales tradicionales del campo, que los jóvenes caracterizan como la envidia, el chismorreo, el pelambre.El otro elemento que aparece frecuentemente asociado a la modernización «como en la gran ciudad» es ladiversión, pues el campo aparece como fome, sin nada nuevo, etc. La diversión toma la forma difundida porlos medios masivos de comunicación.

«lo que traería de Rancagua son los videos, todos los videos para acá» (Machalí, mixto 15-19).

«-Traería un pub.- Una plaza donde la gente se pudiera reunir ... en San Fernando se ven avances de lujo y aquí en elcampo, a las puertas del siglo XXI hay callejones que todavía no están iluminadas, eso es una necesidad noun lujo» (San Fernando, hombres 2029).

«Un parque de diversiones ...-Construir una disco y un cementerio (onda Sucupira> (Rancagua, mixto 15-19).

El cambio del entorno rural surge como algo poco menos que imposible, de allí las referenciashumorísticas e irónicas al respecto. La modernización, en este plano, no se ve como un proceso que nazcadel desarrollo del propio entorno, sino como algo «importado» desde la ciudad. Un patrón semejante a laque se observa en cuanto a las iniciativas de organización, normalmente se espera que «vengan de fuera» atraer nuevos contenidos, nuevas ideas o prácticas para transformar el medio. Evidentemente no es que elcampo no haya cambiado en los últimos años, pues los propios temporeros/as son partícipes de ese cambio,especialmente las mujeres, cuya transición ha sido más acelerada. El problema parece residir en que no seperciben como protagonistas del cambio, ni esperan que éste pueda favorecerlos realmente. De modo que seespera que un «otro» pudiera producirlo.

Pero también la demanda de cambio y modernización consiste en reivindicar lugares para los jóvenes:una multicancha, salas donde se puede hacer deporte, un lugar donde los jóvenes se puedan juntar. Estoúltimo aparece reiterativamente como demanda para el INJUV, una institución que no conocen o venausente, pero que al imaginarla, lo hacen como un espacio de encuentro. Sin embargo, cuando los jóvenespiensan en el cambio, temen que éste sea muy grande, que los asemeje demasiado a la ciudad con susproblemas. Y al mismo tiempo buscan algún elemento de fortalecimiento de los propios jóvenes dentro delcambio.

«No me gustaría que nosotros nos urbanizáramos como Santa Cruz, a todo reventar acepto el asfalto, lapavimentación a todo reventar, pero nada más, porque yo pienso que quedan pocas zonas rurales, o sea, seva a perder todo lo criollo, lo que es campo. Si pavimentan , empiezan a hacer los supermercados o hacertiendas y ya no va ser lo mismo, se va a perder lo nuestro, nosotros estamos acostumbrados al polvo, a quepasen autos, nos tiren piedras.

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- Sería fome llegar a ver tiendas.- Y no sería lo mismo.- Van a llegar a tomar, van a llegar tomar y volados, a fumar en un camino rural y solo crean miles devehículos allá y hacen cosas, a mí en lo personal no me gustaría (risas)» (Millahue, mujeres 20-29).

«Yo pienso que no (traer los videos) porque quedaríamos prácticamente igual en Rancagua, las mujerespiensan al tiro en las marcas ...Sería bueno que hubiera más grupos que los que hay, así uno se podría integrar» (Machalí, mixto 15-19).

En tensión permanente entre quedarse y partir, preservar y cambiar, desear cambios y temerlos, sinidentificar el lugar propio dentro del proceso y buscando desarrollarlo, así aparece la conciencia juvenil ysus expectativas de participación social.

5. Transición en la transición: las jóvenes temporeras

Es importante relevar específicamente la situación de las temporeras, pues ellas son las que hanprotagonizado/sufrido más radicalmente el cambio en el medio rural. En el lapso de menos de quince añosse ha extendido el trabajo remunerado en su forma temporera involucrando a la mayoría de las mujeres,especialmente las de mediana edad y las jóvenes. Y ese cambio ha sido comandado por los requerimientosde mano de obra de la exportación frutícola, casi sin consideración de los demás aspectos involucrados. Lavelocidad de la transformación no ha sido acompañada por una evolución correspondiente de los patronesculturales, las instituciones, los servicios y la política pública. Por otra parte los datos demográficossugieren una situación diferenciada de las mujeres, mucho más involucradas en «roles adultos» (parejaestable, hijos), que los hombres.

En primer término, todos los grupos manifiestan que la educación en la familia y en general lasocialización, establece diferencias claras entre hombres y mujeres. El control sobre las mujeres afectadirectamente los aspectos constitutivos de la juventud, en tanto proyección hacia fuera de la familia. Perono sólo el control paterno, también los límites que establecen los roles tradicionales de la mujer: hija, esposay madre.

«Hay más gente joven, pero no se nota, es que las mismas mamás, no dejan participar y siempre somos losmismos. Hay una disco, ¿quienes están?, fulano y fulana, hay otra fiesta, los mismos. Si uno participahablan mal de uno y si no participa, que son fomes, que nadie participa en nada, no hay como darles en elgusto a las señoras.- La juventud, las mujeres son mamás solteras, algunos son casados y los que no, están estudiando y notienen plata para salir o los papás no les dan permiso. Es que siempre éste país, éste mundo es machista»(Millahue, mujeres 20-29).

«Mujer: Mis papás no me dan permiso pa' salir.- Hombre: A mi tampoco me dan, igual tengo que arrancarme.- M: El hombre siempre tiene más libertad que la mujer, creen que porque son hombres se pueden cuidarsolos, pero son más tontos y cometen más errores que las mujeres.

- H: eso depende de la responsabilidad de cada uno no más. - M: la mujer es más educada que el hombre.

- H: depende de la responsabilidad de uno... la mujer es más pa'dentro ... Yo pienso que hombre y mujereses lo mismo (Rancagua, mixto 15-19).

Quizás la diferencia principal no estribe tanto en la actitud básica de los padres campesinos: elcontrol y la desconfianza. Pero sí en las posibilidades concretas de eludir ese control («igual tengo quearrancarme»), que son mucho mayores en el caso de los hombres. En cierta medida ello obedece a que los

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roles esperados del hombre no son incompatibles con esa mayor «libertad» que ejercen como jóvenes. Encambio lo que se espera de las mujeres es diferente y existe sanción social hacia las nuevas prácticas.

El proyecto familiar, proyección tradicional de la mujer, parece estar en crisis. Se atraviesa en elmedio la extendida realidad de la maternidad en soltería y la ausencia de los hombres. La expectativa deformar una familia se sitúa en la madurez (25-28 años para casarse) y los hombres aparecen en elladébilmente. Las mujeres son conscientes de que ese proyecto normalmente no se concreta, que no ocurre enla realidad, entonces la conversación menciona diferentes fórmulas para el futuro.

«Preg.: ¿piensan casarse?- Noooo.- Yo me voy a meter a monja (risas).- A mí me gustaría tener un hijo, pero soltera.- yo por lo menos, por la experiencia de mi mamá me ha dado mucho que pensar...- yo pienso que una persona para casarse tiene que ser muy madura y no casarse por decir «yo estoyenamorá de él, me caso»... (Chépica, mujeres 15-19).

A esa visión adolescente, ubicada en el inicio del proyecto propio, se opone la que encontramos en ungrupo de 20-29, donde la mayoría son madres solteras y así lo mencionan explícitamente al momento depresentarse en el grupo

«-tengo veinticinco años, soy mamá soltera y ya.- tengo diecinueve años, madre soltera, gran título» (Millahue, mujeres 20-29).

La visión acerca de los hombres ha cambiado, producto de la experiencia de las madres solteras.Frente a ellos existen diversas actitudes, todas ellas dan cuenta de roles en transformación, tanto dehombres como de mujeres. El proyecto tradicional parece completamente sobrepasado y no aparece unmodelo nuevo con claridad.

«(Los papás de los niños) se murieron.- Están enterrados que tiempo, yo el mío lo enterré que tiempo.- El mío por ahí andará, no ayudan si uno los demanda, lo que la dan por entremedio de tribunal y nadamás, si te he visto no me acuerdo...- no aparte de la plata ... yo lo que le pediría un poco más de cariño para el niño, cosa que no es tan difícilni del otro mundo, o que lo vaya a ver, se acerque, ... en realidad si lo ven en la calle lo miran, pero no losaludan ...- el papá a mi nunca me ha ayudado hasta el día de hoy y... es que yo cuando quedé embarazada trabajéhasta los ocho meses, yo le compré todo a mi hijo y hasta el día de hoy no le ha faltado nada, con la parejaque tengo ahora él le compra las cosas, que le faltan ...«- ahora paso más separada que casada ... en estos momentos estoy separada. El papá de mi hija es, pucha,con la plata es super apretado, cuando le puede comprar algo le compra pero es una vez a las milquinientas ... Si existiera el divorcio estaría separada que tiempo, pero como no existe.se supone que yo me separé, porque yo sé que yo puedo salir adelante con la niña, no tengo nada que,cuando yo me separé, yo le dije que yo me separaba de él yo no quería nada, ni siquiera la plata que me ibaa dar él... Porque por eso la niña, yo misma soy casada, me separe sé que puedo salir adelante, puedotrabajar, darle a la niña, incluso puedo darle más de lo que é1 le da» (Millahue, mujeres 20-29).

Para las mujeres el rol de los hombres, en el actual contexto, no es claro: han perdido su papelproveedor y la subordinación familiar ya no es válida. Si atendemos a las transformaciones económicas ellono debe extrañar, pues las mujeres temporeras tienen más educación que los hombres y realizan trabajosmás especializados y valorados (aunque por igual salario) en la agroindustria (mientras los hombres estánen los predios). Por otra parte como la transición cultural está en pleno desarrollo, aún las mujeres no tienen

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la misma presión por trabajar a temprana que los hombres, lo que aumenta sus posibilidades de estudio.También incluyen entre sus planes «encontrar un hombre que me mantenga» y «trabajar sólo hasta quequede embarazada», pero esos planes normalmente no resultan, dadas las condiciones reales del trabajotemporero.

Vistas las cosas en esos términos, puede decirse que mientras el cambio de la agricultura pone encrisis el rol de los hombres, por falta de oportunidades y bajas calificaciones laborales, la situación de lasmujeres está indicando más bien la necesidad de una construcción cultural distinta, que les permita asumirlos cambios que de hecho se han producido de modo acelerado y en los cuales están inmersas. Es lasocialización femenina tradicional la que entra en crisis con el cambio de las condiciones laborales y de vidade las mujeres.

«Hay conflictos en la pareja, porque a veces las mujeres ganan más que los hombres y ahí se ponen unpoquito raros, los hombres se quedan en la casa y empiezan con que nunca estai, que por qué no traes anada, lo que dai no alcanza para nada. Y una (dice): soy yo la que tengo que dar todo y vos no aporta¡nada, entonces, ahí como que empiezan los problemas... porque a veces las mujeres sacan mucho más quelos hombres, por ser la temporada, las mujeres sacan mucho más que los hombres que tienen un trabajoestable»- No queremos compromisos.- Cuando uno se casa todo cambia, es terrible, porque uno se amarra ...- Yo no soy partidaria del matrimonio, siempre dije «quiero ser mamá soltera»... firman un papel y nosirve para nada después.- Vivir en pareja puede ser, pero casarnos no, mi mamita ... soltera no más (Rancagua, mujeres 20-29).

«Ahora la mayoría convive, son muy pocos los que se han casado. - En la casa de los papás de uno deellos.Preg.: ¿Y los papás que opinan?

- Si le está yendo bien al loco, sino chaoo.- Chaoo.

- Es por eso que uno tiene que pensar harto para casarse, ... porque mira es penca que tu llevís a tuseñora a la casa de tus viejos, yo en cambio he pensado en hacerme una casa» (San Fernando,hombres 20-29).

6. Visión y expectativas hacia la política pública

La visión acerca de las políticas públicas es bastante limitada y no alude a grandes proyectos decambio (al menos no de modo directo). Interrogados acerca de las áreas específicas que les afectan, son dosson las privilegiadas por los jóvenes respecto de acciones de política pública que serían necesarias: lacapacitación y el apoyo para que los jóvenes puedan reunirse y realizar sus propios proyectos. La visiónsobre ambas áreas es crítica y negativa.

«¿La capacitación laboral? No conozco lo que es eso.- Es cuando viene gente de afuera a entregar algo gratis ... l'/2' y 3'/4' medio pa'sacar la enseñanza mediade noche, pa' los que trabajan de día y tienen de 18 años en adelante.- Yo estuve en un curso de Chile Joven, más canalla el curso, no aprendí nada, la señorita leía las recetas ynos decía hagan esto y esto y esto otro, no aprendí na', sólo lo de los vinos (risas).... El curso no era ni tanmalo, masa no más nos enseñaron, el último día fue bueno porque vino el intendente: fui a puro comercarne y tomarme un vaso de vino...- Yo hice el curso en el Colegio España. Iba de oyente no más, no me dieron plata pa'l pasaje ni nada...nunca me llamaron para hacer la práctica en ningún lugar, se olvidaron (Rancagua, mixto 15-19).

«Yo hice un curso de computación, hice la práctica, a mi me pagaban $30.000 mensuales, pero tenía pagarque pagar yo la comida mensuales y tenía que pagar yo la comida.

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-¡oh!, que miserables.-Aprendí ¡poh!, al menos sé usar un computador, no, pero me enseñaron bien, no, ahí yo no tengo nadaque decir, porque fueron tres meses, era una sola vez a la semana, pero era todo el día, el sábado.Preg.: ¿y quién lo organizaba?-Ese curso lo trajeron por SERNAM, no.Preg.: ¿SERNAM, FOSIS?- El FOSIS, pero por intermedio del diputado Carlos Arellano. Estuvo Arellano metido, era un grupo máso menos.-Yo nunca he tenido una oportunidad así, de hacer un curso» (Rancagua, mujeres 20-29).

El grupo de Machalí, compuesto exclusivamente por alumnos de un curso de capacitación SENCE demantenimiento de computadores, manifestó disponer de una información bastante clara respecto de lascaracterísticas del curso (horarios, becas, prácticas, proveniencia del financiamiento, etc.). Sin embargo,llama la atención la edad promedio de los jóvenes --entre 15 y 20 años- y su baja escolaridad. La mayorparte de los jóvenes del grupo no pasaron la enseñanza básica, por lo que la capacitación aparece comoalternativa al déficit educacional que poseen. Por cierto la capacitación de tres meses no es una alternativaefectiva, pero en la práctica ocurre así. Esta situación explica que para algunos jóvenes el curso sea «unavolada no más»: no se sabe si dará resultados o no, no tienen una visión del mercado de trabajo, más allá desaber que en Machalí las posibilidades son escasas, incluso para la práctica laboral.

Una capacitación laboral adecuada a sus posibilidades en términos de acceso, horarios y dirigida arubros donde efectivamente se pueda encontrar trabajo es demandada con mucho interés. La estrategia dediversificación del trabajo es vista como posibilidad para salir de la condición de temporero, o paraenfrentar ésta en mejores términos.

«yo creo que eso se podía mejorar pero siempre y cuando hubieran algunos talleres que capacitaran a laspersonas de acá, para trabajo relacionados con el campo laboral que se encuentra acá, por ejemplo que laperfeccionaran en cuanto al trabajo en las viñas que vemos que acá hay bastante movimiento ¿cierto? Quese hicieron unos cursos donde los jóvenes participaran, pero siempre en la noche y viniera gente de afueraa capacitarnos, para así poder lograr en ellos un posteriormente una remuneración acá mismo dentro delsector, que ellos no tengan que salir afuera para obtener mejores, mejores sueldos...- Sí, sería ideal, porque si uno tiene una capacitación, con el hecho de tener una capacitación uno va consabiduría a su trabajo, ó sea ya no sería una persona sin saber nada o alguien que sabe ya por lo menosalgo, tendría como pedir una remuneración mejor. Porque ahora usted va a pedir alguna parte trabajo y ya,tú trabajai con esta cosa, si te gusta bien y si no hay dos o tres más que pueden hacer lo mismo- En cambio tú, al tener una capacitación, tú dirías no pos, no van a encontrar una persona con lacapacitación que yo tengo. - Aquí lo que más se necesita son maestros, mecánicos es lo más que sale. -Igual acá hay personas que sin tener mucho estudio y han formado su que sé yo, de repente en la casamisma o locales chicos y ahí plantan frutas, o sea hortalizas que no son de la temporada y lascomercializan, como tratando de tener un poco más de ingreso» (Millahue, hombres 20-29).

Ningún grupo tiene relación con el Instituto Nacional de la Juventud, mayoritariamente no saben loque hace y lo asocian con alguna oficina en Santiago o en las ciudades. Ante la pregunta de si consideranque debe existir alguna oficina o instituto de la juventud, siempre responden afirmativamente y lo describencomo presente en el terreno, apoyando las acciones de los jóvenes.

«- Yo he escuchado hablar del INJ, ... cuando estuve trabajando en Santiago, hace como cuatro años atrás,me invitaron una vez a inscribirme, a uno le dan un carnet, y uno tenía facilidades en diferentes tiendas dedescuento y que sé yo, pero después... no hay mucha información tampoco.- (Debiera funcionar) con sedes, se supone que tendría una casa central, tener una sede en diferentes partesdel país, y que funcionaran no sé, así como saliendo a terreno, incentivando a la juventud, por ejemploformar centros juveniles, que nos informaran sobre cosas, que nos dieran las posibilidades, los medios parahacer cosas.

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- Y la facilidad de hacer proyectos.- 0 sea posibilidades como hacer proyectos más que nada, hacer cosas, de repente por ejemplo de reunirnoscon otros centros juveniles de otras partes, de conocer, de compartir experiencias, conocer gente, eso seríabonito.- Así como el encuentro continental.- Claro... Yo creo que hay muchas cosas en este país que no se informan bien, o sea hay poca informaciónde todo, yo creo que las cosas serían diferentes o habrían muchas otras cosas, pero si hubiera másinformación» (Millahue, mujeres 20-29).

«El gobierno no tiene organizaciones juveniles para poder nosotros dirigirnos.-Lo tienen, el INJ, lo que pasa es que el IM no está.- Es que al IM no lo he visto.- Como sugerencia el INJ tiene que abrirse, establecer más redes como lo está haciendo ahora a través deeste diagnóstico y que estas redes no se terminen en este diagnóstico sino que se establezca una relaciónmás a futuro.- Lo único que tiene que saber el INJ es que también habemos gente inteligente en el campo.- Y mucho más capaz.- Y con más ganas» (San Fernando, hombres 20-29).

«No deberían gastar plata en publicar cosas por la tele, en vez de gastar de plata en comerciales podríanhacer cosas donde uno ocupe el tiempo... pa no estar en la esquina, computadores con juegos gratuitos pano estar en la esquina, ... ¿cuántos niños irían y estarían ocupando toda la tarde ahí?, donde se puedanjuntar...

- (El INJ) es lo mismo que cuando dicen en el colegio que vengan los días sábado para ver la cosa de labiología, a quien le va interesar eso, andar recogiendo muertos (Machalí, mixto 15-19).

El municipio aparece como un actor cercano, en el sentido que saben que existe, que hace actividadesy que es dirigido por un alcalde. Al alcalde lo ubican pero no lo conocen, en ocasiones lo asocian a un rolmeramente ceremonial («cuando viene siempre es para algún acto en el colegio y se va al tiro»). En otrasocasiones es algún funcionario o funcionaria municipal que tiene un trabajo en la localidad el nexo con lainstitución. Ese rol de nexo eficaz puede ser cumplido por diferentes agentes -funcionarios o no- y es el quepermite el acceso a la información que normalmente está poco clara. Al municipio le demandan, igual que alINJ, apoyo para sus actividades. En la práctica la demanda es la misma, sin un destinatario institucionalpreciso, asunto que no parece inquietar mayormente a los jóvenes.

«Así como hay muchos departamentos pa varias cuestiones, debería haber uno especialmente pa losjóvenes, que organice eventos, encuentros, esos revoltijos extraños que hacen los jóvenes.-Uno va la casa aquí en Machalí y ponen una tremendas pantallas donde pasan cuestiones, pasan música,pero no hacen ningún show, aparte de eso nada, antes pasaban películas...-Yo encontraba bueno eso, de repente se ponían grupos a cantar.-A veces había un tipo con una cámara y otro con un micrófono y entrevistaban a la gente que pasaba,estilo «tv chacota» y era divertido, además que las películas que pasaban la plaza se llenaba, o los gruposmusicales, o grupos musicales tipo andino se juntaban a cantar allá...-Por ejemplo hay hartos jóvenes acá en Machalí que tocan instrumentos musicales, entonces se les deberíadar apoyo, esas veces que ponen la pantalla deberían darle es espacio para que ellos toquen en la plaza,pero no, siempre poniendo música trayendo gente de otro lado.-Me acuerdo que antes traían grupos raperos...-Yo antes tocaba acá en un grupo andino, tocaba guitarra, habían hartos instrumentos, un profe nos enseñóy después tocábamos bien si, tocamos afuera de la muni (Machalí, mixto 15-19).

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Se percibe la discontinuidad de las experiencias, la falta de interlocutores identificados y permanentesy una evidente inquietud por nuevas acciones y respuestas, principalmente en el plano expresivo, deorganización y de conocer «cosas nuevas».

7. Síntesis y conclusiones

El trabajo temporero es una modalidad de inserción productiva que se ha ido extendiendo,especialmente en las zonas agrícolas y está marcada por la inestabilidad laboral y porque no produceintegración social o lo hace de modo muy precario. Algunos trabajadores son «de temporada», especial-mente estudiantes y mujeres, pero muchas de estas últimas quisieran también trabajar fuera de temporada yno pueden hacerlo. La categoría de «temporero» propiamente tal tiene carácter semipermanente, ya que lostrabajadores se desempeñan durante muchos años contratados de la misma manera, incluso por la mismaempresa.

En localidades aisladas el temporero debe migrar, a veces temporalmente. En otras, existe masdiversidad de trabajos posibles que permiten «dar vuelta el año», siempre sin estabilidad. En la medida queno se desarrollen los rubros no frutícolas, para gran parte de los temporeros no hay otra opción que eltrabajo no calificado -o remunerado como tal- de la fruticultura.

La situación de los temporeros en relación a su trabajo es de gran dependencia respecto delempleador. No hay organización, predomina el sistema de trabajo a destajo (el trato), la discrecionalidad enmateria salarial y la informalidad contractual. Reclamar mejores condiciones u organizarse para presionares considerado el mejor camino para ser despedido del trabajo, acción para la cual los empleadores cuentancon resguardo legal y disposición personal.

La percepción de los jóvenes temporeros y temporeras sobre su educación es de insuficiente y demala calidad. Le otorgan importancia como canal de movilidad social y de obtención de mejoras laborales,pero identifican diversos obstáculos que conducen al abandono escolar temprano. Las oportunidades deeducación superior están casi ausentes. En el caso de las mujeres, la falta de recursos y la prevalencia de lamaternidad adolescente se vinculan con la baja escolaridad.

El ingreso al trabajo temporero se produce antes de los 14 años. Algunos lo hacen de maneraestacional, mientras otros de modo permanente por falta de oportunidades de continuidad educacional yfalta de recursos. Esta «marca de origen» determina un segmento ligado permanentemente al trabajo nocalificado en la agricultura, sin otras oportunidades.

Entre los jóvenes hombres predomina una visión negativa de las condiciones salariales y laborales deltrabajo de temporero agrícola. Entre las mujeres, se lo compara positivamente con la alternativa del empleodoméstico, tanto en términos salariales como de independencia y posibilidad de sostener los roles asignadostradicionalmente a la mujer (con apoyo de la familia). En general se desconocen los derechos laborales y lasregulaciones existentes para el trabajo. La gran cantidad de mano de obra no calificada que necesitatrabajar es vista como un gran obstáculo para organizarse en demanda de mejores condiciones. La falta dealternativas de cuidado infantil limita aún más las oportunidades de las jóvenes temporeras.

El uso del tiempo libre es percibido como muy limitado por la falta de medios materiales y acceso,tanto a la entretención como a alternativas organizadas. Se ocupa principalmente en el deporte y la relaciónde amistad y pololeo. Existe una importante actividad organizada de los jóvenes, pero esta se realiza demodo discontinuo y sin apoyo de la comunidad adulta. Los programas gubernamentales son poco conocidosy no se sabe bien como acceder a ellos. Existe interés extendido por organizarse en beneficio propio y de lacomunidad, en especial para trabajar con niños.

La identidad cultural de los jóvenes temporeros es una identidad en transición, en la cual impactanlos procesos de cambio del sector rural, el acelerado crecimiento de las ciudades intermedias y la irrupciónde las comunicaciones audiovisuales. El significado del entorno rural, para residir y para trabajar, esambiguo. De una parte este es apreciado por su mayor tranquilidad y seguridad. De la otra el entorno rurales considerado como aburrido, falto de oportunidades, como algo que no puede cambiar.

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Igualmente la ciudad tiene connotaciones contradictorias. Es el lugar donde «pasan las cosas» y todoestá «al alcance de la mano», pero se la relaciona con la drogadicción, la delincuencia y la inseguridad. Lasexpectativas futuras revelan una pauta clara de transición: no se desea perder las ventajas del campo, peroal mismo tiempo quieren escapar de sus limitaciones. O, a la inversa, se mira con atracción las «ventajas»de la ciudad, pero se teme sus problemas.

Los proyectos migratorios con perspectiva de éxito están asociados a la posibilidad de mayoresestudios, que conduzcan a una profesión. En los adolescentes las proyecciones no son realistas, sinomoldeadas por los estereotipos de la comunicación masiva y en los jóvenes adultos tienden a serdesesperanzadas. Los jóvenes desearían cambiar su entorno incorporando diversiones y espacios públicosdonde los jóvenes puedan reunirse y desarrollar sus capacidades y habilidades. En general piensan que estoscambios deben provenir de agentes externos a su comunidad.

La socialización de hombres y mujeres es diferente, por mayor control familiar de éstas y por laforma de definir los roles tradicionales (hija, esposa y madre) que no tiene un concepto para las jóvenes.Puede decirse que mientras el cambio de la agricultura pone en crisis el rol de los hombres, por falta deoportunidades y bajas calificaciones laborales, la situación de las mujeres está indicando más bien lanecesidad de una construcción cultural distinta, que les permita asumir los cambios que de hecho se hanproducido y en los cuales están inmersas. Es la socialización femenina tradicional la que entra en crisis conel cambio de las condiciones laborales y de vida de las mujeres.

Las expectativas predominantes hacia la política pública se refieren a la capacitación laboral y elapoyo para que los jóvenes puedan realizar sus propios proyectos. La visión sobre lo existente en ambasáreas es negativa. La capacitación laboral debe ser adecuada en términos de acceso, horarios y dirigida arubros donde efectivamente se pueda encontrar trabajo. La estrategia de diversificación de trabajos es vistacomo posibilidad para salir de la condición de temporero o para enfrentar ésta en mejores condiciones.

RECOMENDACIONES PARA LA ACCION PUBLICA

En esta parte final proponemos siete áreas de intervención que a nuestro juicio darían respuesta a losprincipales requerimientos y problemas detectados durante el estudio. Se trata de propuestas sin undestinatario institucional único, pues la mayor parte de los temas relevados durante el trabajo revisten uncarácter intersectorial para su abordaje. Los temas seleccionados son: información; institucionalidadpública; focalización con nuevos criterios; enfoques integrados; comunicación; espacios juveniles ymonitoreo y aprendizaje.

La utilidad principal de estas recomendaciones debiera ser el reducir la inmensa brecha quedetectamos entre la realidad de los jóvenes temporeros/as y las acciones de política pública.

1. Información sobre jóvenes

Las fuentes de información existentes son amplias en el nivel nacional y regional, pero no permitendar cuenta de la heterogeneidad de los jóvenes dentro de la región. En relación a los jóvenes temporeros ytemporeras la información es mínima.

Se sugiere fortalecer la generación de información de nivel comunal incorporando las cohortessignificativas de jóvenes, al menos en los datos que se produzcan durante el próximo censo: 15-19 y 20-29años. También revisar la producción de información de educación y salud, con el fin de incorporar esascohortes. La información debe estar siempre desagregada entre hombres y mujeres, pues se encuentranfuertes diferencias.

La información regional más actualizada sobre temporeros es la Encuesta de NOVUS de 1997. Sesugiere solicitar su tabulación y análisis en términos de los cohortes juveniles, que permitirían comparar susresultados con la situación global de los jóvenes que proporciona el Censo y la Encuesta CASEN.

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Otro estudio de interés se refiere a estrategias laborales, trayectoria educacional y socializaciónjuvenil de jóvenes populares urbanos en ciudades intermedias de diversas regiones del país (por ejemplo vi,VII y VIII regiones).

2. Fortalecer la institucionalidad pública

Se requiere fortalecer la institucionalidad pública dirigida a los jóvenes. Su presencia en la región esescasa, descoordinada y, sobre todo, con poca relación con los jóvenes temporeros. No se percibe acción dealguna entidad coordinadora de políticas o siquiera que realice el seguimiento del impacto de las políticassobre los jóvenes. Aunque parezca extemporáneo plantearlo, dadas las actuales tendencias a la reducción delas instituciones públicas, se requiere una entidad coordinadora de las políticas y programas juveniles en laregión.

El nivel operativo y las decisiones de focalización deben estar situados en el nivel municipal. Elapoyo de información y programático requerido podría situarse en el nivel provincial. Con la excepción dela ciudad de Rancagua, que requiere fortalecer su institucionalidad propia, incluyendo planificación,información y ejecución de programas.

3. Focalizar con nuevos criterios

La heterogeneidad de los jóvenes temporeros indican la necesidad de focalizar las acciones yprogramas. Tres criterios principales se deben privilegiar, de acuerdo a la información obtenida:

a) Las características de la localidad de residencia. Aquí más que la división rural/urbana delas comunas, lo que interesa es la dispersión de la población y las condiciones de acceso alas localidades apartadas. También las características del mercado de trabajo comunal.Esas parecen ser las diferencias decisivas para configurar problemáticas también diferentes.

b) Es necesario considerar la focalización de programas hacia hombres y hacia mujeres, puesse han registrado importantes diferencias laborales (predio/agroindustria), de lugar deresidencia (rural/urbano) y de roles familiares (solteros/emparejados). Así, en diferentestipos de programas la diferencia entre hombres y mujeres será importante de considerar.Tanto si se trate de información laboral, como si se trate de animación cultural.

e) Para efectos programáticos es conveniente distinguir al menos entremenores y mayores de20 años, en la medida en que a esa edad se sitúa mayoritariamente la asunción de rolesfamiliares, en condiciones de gran precariedad. Las acciones hacia el segmento adolescentehan de apuntar hacia la retención escolar, la prevención del alcoholismo

En el caso de quienes han dejado de estudiar, se debe buscar la diversificación productiva y mejorarla calificación laboral en oficios no agricolas. El objetivo debe apuntar a la continuidad laboral -nonecesariamente en el mismo trabajo- el respeto a las normas laborales y el acceso a servicios,principalmente capacitación y cuidado infantil. Ninguno de ellos serán provistos por el empresariado, dadala naturaleza de la relación laboral. Se puede trabajar hacia sistemas administrados localmente, confinanciamiento tripartito, como ha sido propuesto, entre otros por el Consejo Nacional para la Superaciónde la Pobreza. (12)

12 Ver: La pobreza en Chile. Un desafío de equidad e integración social. Segunda Parte, pp. 45 y siguientes.CNSP, Santiago, 1996.

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5. Fortalecer la comunicación

Predomina entre los jóvenes temporeros la desinformación y una percepción de «desamparo» o«abandono» de los organismos públicos. Se deben desarrollar acciones de comunicación de los programaspúblicos orientados hacia el espacio local. Es requisito, sin embargo, la coordinación de esfuerzos y laorientación hacia el abordaje de los problemas locales y no a la mera difusión de la actividad de cada uno delos servicios o programas públicos. Los jóvenes no identifican claramente los organismos ni las siglas. Loque requieren es fortalecer su capacidad de diagnóstico de su realidad y de comunicación y diálogo con laautoridad. Esto debe producirse a nivel local a través del municipio, quien debe poder coordinar lalocalización de los diversos instrumentos y programas. Tan importante como la comunicaciónjóvenes-municipio parece ser la comunicación municipio- servicios públicos.

6. Apoyar la búsqueda de un espacio propio

Una orientación que debe privilegiarse es el apoyo a la búsqueda de un espacio propio por parte delos jóvenes. Hasta ahora esto parece haberse limitado a la ejecución de pequeños proyectos, más bienligados a la animación cultural. La demanda por espacio propio tiene cierta complejidad. Tiene un punto dearranque en la noción misma de «espacio», necesidad que se expresa de diferente forma según el tipo delocalidad. Rancagua y probablemente San Fernando urbanos, presentan una problemática similar a las delas poblaciones de Santiago: la infraestructura comunitaria (el «espacio») existe, pero ella no estádisponible para los jóvenes. Los déficits principales se encuentran seguramente en las urbanizaciones másrecientes o con espacios más reducidos, con carencias de infraestructura deportiva y cultural, así como lafalta de espacios públicos, no incorporados en programas de vivienda. En las localidades rurales,actualmente organizadas en tomo a villorrios o poblados rurales, se demanda «la plaza», es decir el lugardonde ejercer la sociabilidad de un modo público, compartido, el lugar de encuentro. En este campo sería deutilidad contar con un catastro diagnóstico de la infraestructura y su disponibilidad, información queprobablemente exista, pero que no está en manos de los tomadores de decisiones en la región.

Pero no se trata sólo de infraestructura y «espacio» en un sentido físico, sino de facilitar laemergencia y desarrollo de las iniciativas juveniles («esos revoltijos que hacen los jóvenes»), tanto a travésdel equipamiento mínimo indispensable para crear, divertirse o simplemente encontrarse e interactuar, comoa través de proyectos innovadores que promuevan metodologías y actividades atractivas. Finalmente debeconsiderarse que el desafío que enfrentan los jóvenes temporeros es el de delinear proyectos propios enmedio de una transición económica, social y cultural que los afecta pero que no controlan. De modo quedeben promoverse las condiciones para que esa tarea pueda realizarse de la mejor manera posible: delespacio propio al desarrollo juvenil, por decirlo sintéticamente.

Lo anteriormente expuesto, supone esfuerzos continuos, que encadenen las iniciativas y fortalezcanlos actores, lo que no se logra con proyectos aislados en el tiempo, de corta duración y escasos recursos. Laplanificación participativa y a mediano plazo de las iniciativas a emprender puede ser un mecanismoadecuado para concertar a los jóvenes con el resto de la comunidad y el municipio. Esa planificación podríaservir de marco para orientar luego las decisiones programáticas y de inversión en función del tiempo y losrecursos.

7. Monitorear los procesos de cambio de roles

Monitorear los procesos de cambio de roles que se están produciendo en la juventud temporeraservirá para definir acciones pertinentes de apoyo e innovación en programas. Particular importancia revistelos cambios en las relaciones de género, que afecta a ambos sexos.

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En el caso de los hombres, los cambios afectan principalmente al trabajo (calificación laboral ycontinuidad durante el año); los roles familiares (padres solteros, cambio de la relación con las mujeres) ynecesidad de superar el déficit educacional.

En las mujeres es el acceso al trabajo y las percepciones que tienen de él (derechos laborales,necesidad de capacitarse, proyecto laboral); los cambios dentro de la familia (madres solteras, madresadolescentes, jefatura de hogar) y la necesidad de elaborar proyectos personales sobre la base de las nuevasrealidades que les toca enfrentar.

En el campo del monitoreo no debe pensarse solamente en la multiplicación de los estudiosespecíficos. Puede potenciarse esta línea de dos maneras: a) coordinar una planificación de estudios sobrelos temporeros a mediano plazo con el conjunto de agencias estatales que se relacionan con este sectorsocial, estableciendo sinergías y ahorro de recursos entre las diferentes iniciativas; b) incorporar en laejecución de programas mecanismos de registro y sistematización de experiencias que permitan acumularconocimiento desde la práctica. Podría complementarse esta línea con la construcción de un banco de datoso de iniciativas que recojan el aprendizaje de los múltiples programas que se llevan a cabo.