Joseph Campbell 1

Joseph Campbell

Joseph Campbell

Joseph Campbell a finales de los 70.Nombre completo Joseph John Campbell

Nacimiento 26 de marzo de 1904White Plains,Nueva York,

Estados Unidos

Defuncin 30 de octubre de 1987(83 aos)Honolulu,Hawi,

Estados Unidos

Ocupacin Erudito

Nacionalidad Americana

Cnyuge Jean Erdman

Joseph John Campbell (26 de marzo, 1904 30 de octubre, 1987) fue un mitlogo, escritor y profesorestadounidense, mejor conocido por su trabajo sobre mitologa y religin comparada. Su obra es vasta, abarcandomuchos aspectos de la experiencia humana. Su filosofa es a menudo resumida por su frase: "Persigue tufelicidad".[1]

Vida

Educacin temprana

Museo Americano de Historia Natural.

Joseph Campbell naci y se cri en White Plains, Nueva York[2] enuna familia catlica de clase media superior. Siendo nio Campbellqued fascinado con la cultura nativa americana despus de que supadre lo llevara a ver el Museo Americano de Historia Natural enNueva York, donde vio expuestas colecciones destacadas de artefactosnativos americanos. Pronto se convirti en experto en numerososaspectos de la sociedad nativa americana, principalmente en lamitologa nativa americana. Esto condujo a la pasin de toda la vida deCampbell por el mito y a su estudio y cartografa de los hilos cohesivosen mitologa que parecan existir incluso entre culturas humanasdispares.

Joseph Campbell 2

En 1921 se gradu en Canterbury School, en New Milford, Connecticut.Posteriormente estudi biologa y matemticas en Dartmouth College, pero decidi que prefera las humanidades.Fue transferido a la Columbia University, donde recibi su B.A. en literatura inglesa en 1925 y su M.A. en literaturamedieval in 1927.En Dartmouth se incorpor a la Delta Tau Delta. Campbell tambin fue un atleta consumado, recibiendo premios eneventos de atletismo. Durante un tiempo, fue uno de los ms rpidos corredores de media milla en el mundo.[3]

Europa

Jiddu Krishnamurti.

En 1924, Campbell viaj a Europa con su familia. En el barco, durante suviaje de regreso, se encontr con Jiddu Krishnamurti; disertaron sobrefilosofa asitica, generando en Campbell un largo inters de por vida por lafilosofa hind y el pensamiento de la India. A raz de este viaje, Campbelldej de ser un catlico practicante.[4]

En 1927 Campbell recibi una beca proporcionada por la ColumbiaUniversity para estudiar en Europa. Campbell estudi francs antiguo,provenzal y snscrito en la Universidad de Pars en Francia y en laUniversidad de Mnich en Alemania. Aprendi rpidamente a leer y hablaren francs y alemn, dominndolos tras slo unos meses de estudio riguroso.Conserv la fluidez en estos idiomas el resto de su vida. (Ya fluido en latn,continuara aadiendo el japons a su paleta lingstica.)

Mientras permaneca en Europa fue muy influenciado por el perodo de laGeneracin perdida, un momento de enorme innovacin intelectual y

artstica. Campbell comentaba a menudo esta influencia y la de James Joyce, en particular.

En este clima Campbell fue introducido tambin a la obra de Thomas Mann, que iba a ser igualmente influyente ensu vida e ideas. Tambin mientras estaba en Europa, Campbell fue introducido en el arte moderno, llegando a estarparticularmente entusiasmado con la obra de Paul Klee y Pablo Picasso. Un nuevo mundo de apasionantes ideas seabri a Campbell durante su estada en Europa, familiarizndose con las obras y escritos de Sigmund Freud y CarlGustav Jung.

Gran Depresin

John Steinbeck en la Casa Blanca (1966).

A su regreso a Columbia en 1929, Campbell expres su deseo de continuar elestudio del snscrito y del arte moderno adems de la literatura medieval. Afalta de aprobacin de la facultad, Campbell se retir de los estudios deposgrado. Posteriormente en su vida fue muy insistente en que se dirijieran al como el Sr. Campbell, no como el Dr. Campbell.[5]

Unas semanas ms tarde lleg la Gran Depresin. Campbell pas lossiguientes cinco aos (1929-1934) contemplando el siguiente curso de suvida[6] mientras se vea comprometido en un intenso y riguroso estudioindependiente. Ms tarde dijo que "dividira el da en cuatro perodos decuatro horas, de los cuales leera en tres de los cuatro perodos horarios,librando uno de ellos... obtendra as nueve horas por da de pura lectura. Yesto se prolong durante cinco aos consecutivos".[7]

Joseph Campbell 3

Campbell viaj a California por un ao (1931-32), continuando sus estudios independientes y logrando una estrechaamistad con el escritor en ciernes John Steinbeck y su esposa Carol. En Monterey Peninsula Campbell, as comoSteinbeck, cay bajo el hechizo del bilogo marino Ed Ricketts (el modelo para "Doc" en la novela de SteinbeckCannery Row, as como para personajes centrales en muchas otras novelas).[8] Campbell vivi durante un tiempo allado de Ricketts, particip en actividades profesionales y sociales de su vecino, y lo acompa, junto a Xenia ySasha Kashevaroff, en un viaje de 1932 a Juneau, Alaska sobre el Grampus.[] Como Steinbeck, Campbell comenz aescribir una novela centrada en Ricketts como hroe, pero, a diferencia de Steinbeck, no complet su libro.[9]

Bruce Robison escribe que "Campbell se refera a esos das como un momento en que todo en su vida fue tomandoforma.... Campbell, el gran cronista del 'viaje del hroe' en mitologa, reconoci patrones que eran similares a supropio pensamiento en uno de los ensayos filosficos inditos de Ricketts. Ecos de Carl Jung, Robinson Jeffers yJames Joyce se pueden encontrar en la obra de Steinbeck y Ricketts, as como en Campbell".[10]

Campbell tambin mantuvo su lectura independiente mientras enseaba por un ao en 1933 en Canterbury School,tiempo durante el cual tambin intent publicar obras de ficcin.[11]

Los estudios independientes de Campbell le condujeron a su exploracin mayor de las ideas del psiquiatra suizo CarlJung, un colega contemporneo y alejado de Sigmund Freud. Campbell edit los primeros documentos de laconferencias anuales de Eranos de Jung y ayud a Mary Mellon a fundar las Bollingen Series de libros de psicologa,antropologa y mitologa de la Bollingen Foundation. Muchos de los libros de Campbell seran publicados en estasseries.Otro miembro disidente del crculo de Freud que influy en Campbell fue Wilhelm Stekel (1868-1939). Stekel fuepionero en la aplicacin de los conceptos de Freud de los sueos, las fantasas de la mente humana y el inconscientea la antropologa y la literatura.

Sarah Lawrence College

Heinrich Zimmer.

En 1934 ofrecieron a Campbell un puesto como profesor en el SarahLawrence College (gracias a los esfuerzos de su antiguo asesor de ColumbiaW. W. Laurence).

En 1938 Campbell se cas con una de sus antiguas alumnas, la bailarina ycoregrafa Jean Erdman. Erdman y Campbell no tuvieron hijos. Durante lamayor parte de sus cuarenta y nueve aos de matrimonio compartieron unapartamento de dos habitaciones en Greenwich Village en Ciudad de NuevaYork. En la dcada de los 80 tambin compraron un apartamento en Honoluluy dividieron su tiempo entre las dos ciudades.A principios de la Segunda Guerra Mundial, Campbell asisti a unaconferencia del indlogo Heinrich Zimmer; los dos hombres se convirtieronen buenos amigos. Despus de la muerte de Zimmer, a Campbell le fueencomendada la tarea de editar y publicar pstumamente los escritos deZimmer, lo que hara durante la siguiente dcada.

En 1955-56, a medida que el ltimo volumen pstumo de Zimmer (The Art ofIndian Asia, its Mythology and Transformations) fuera finalmente a punto de ser publicado, Campbell tom un aosabtico en el Sarah Lawrence College y viaj, por primera vez, a Asia. Pas seis meses en el sur de Asia(principalmente en la India) y otros seis en el este de Asia (principalmente Japn).

Este ao tuvo una profunda influencia en su pensamiento acerca de la religin y el mito de Asia, y tambin en lanecesidad de ensear mitologa comparada a una audiencia ms amplia, n acadmica.[12]

En 1972 Campbell se retir del Sarah Lawrence College, despus de haber enseado all durante 38 aos.

Joseph Campbell 4

DivulgacinDespus de regresar de su viaje a la India y Japn en 1956, Campbell sinti que los estadounidenses tanto el granpblico como los profesionales que trabajaron y estudiaron en el extranjero fueron deplorablemente ignorantescon respecto a los mitos y las culturas del mundo. Empez a trabajar en una serie de niveles para cambiar este estadode cosas. En primer lugar, comenz a escribir su obra magna, The Masks of God (Las mscaras de Dios), queexplora los mitos de las culturas del mundo a travs de los milenios y en todo el mundo.Al mismo tiempo, comenz a ensear cursos en el Foreign Service Institute del US State Department, disertandosobre mito y religin comparada.Finalmente, comenz a hablar pblicamente sobre el mito del mundo. Seguir hacindolo en las universidades,iglesias y salas de conferencias, en la radio y la televisin el resto de su vida.[13]

Muerte

Bill Moyers.

Joseph Campbell muri a los 83 aos, el 30 de octubre de 1987 en su casa enHonolulu, Hawi, por complicaciones de un cncer de esfago.[14][15] Antesde su muerte haba terminado el rodaje de una serie de entrevistas con BillMoyers que se emiti la siguiente primavera como The Power of Myth (Elpoder del mito).

Influencias de Campbell

Arte, literatura, filosofa

Nietzsche.

Campbell hace referencia frecuentemente en sus disertaciones y escritos a laobra de los escritores modernos James Joyce y Thomas Mann, as como alarte de Pablo Picasso. Fue introducido a sus obras durante su estancia comoestudiante graduado en Pars. Campbell mantuvo eventualmentecorrespondencia con Mann.[16]

Las obras de Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche tuvieron unprofundo efecto en el pensamiento de Campbell; cit sus escritosfrecuentemente, incluso en sus propias traducciones del original en alemn.

La filosofa del "Persigue tu felicidad" atribuida a Campbell despus de laemisin original de The Power of Myth (El poder del mito, vase msadelante) deriva de las Upanishads hindes; sin embargo, Campbell fueposiblemente influenciado tambin por la novela de 1922 de Sinclair LewisBabbitt. En The Power of Myth Campbell cita de la novela:

Campbell: "Ha ledo Babbitt de Sinclair Lewis?"Moyers: "No hace mucho tiempo".

Joseph Campbell 5

Campbell: "Recuerda la ltima lnea?" 'Nunca he hecho una cosa que quise hacer en toda mi vida'. Ese es unhombre que nunca persigui su felicidad".[17]

Psicologa y antropologa

Frobenius.

Frazer.

El pensamiento de Campbell sobre los smbolos universales y las historiasestaba profundamente influido por James Frazer (The Golden Bough, Larama dorada), Adolf Bastian y Otto Rank (The Myth of the Birth of the Hero,El mito del nacimiento del hroe), entre otros.

El antroplogo Leo Frobenius fue importante en la visin de Campbell de lahistoria cultural. Campbell tambin fue influenciado por el trabajopsicolgico de Abraham Maslow y Stanislav Grof.

Las ideas de Campbell sobre el mito y su relacin con la psique humanadependen en parte del trabajo pionero de Sigmund Freud, pero en particularde la obra de Carl Gustav Jung, cuyos estudios de la psicologa humana,como se mencion anteriormente, influyeron enormemente en Campbell. Laconcepcin del mito de Campbell est estrechamente relacionada con elmtodo junguiano de la interpretacin de los sueos, que depende en granmedida de la interpretacin simblica.

Las intuiciones de Jung sobre los arquetipos estaban a su vez fuertementeinfluenciadas por el Bardo Thodol (tambin conocido como Libro tibetano delos muertos). En su libro The Mythic Image (La imagen mtica) Campbell citala declaracin de Jung sobre el Bardo Thodol, que "pertenece a esa clase deescritos que no slo son de inters para especialistas en budismo Mahyna,sino tambin, a causa de su profunda humanidad y comprensin an msprofunda de los secretos de la psique humana, hace un llamamiento especial alos laicos que buscan ampliar su conocimiento de la vida... Durante aos,desde que se public por primera vez, el Bardo Thodol ha sido mi compaeroconstante, y a l le debo no slo muchas ideas estimulantes ydescubrimientos, sino tambin muchas intuiciones fundamentales".[18]

En 1940 Campbell asisti a una conferencia del profesor Heinrich Zimmer enla Universidad de Columbia; los dos hombres se hicieron amigos, y Campbellconsider a Zimmer como a un mentor. Zimmer ense a Campbell que elmito (en lugar de un gur o gua espiritual) podra servir en el papel de unmentor personal, en el cual sus historias proporcionan un mapa de carreteras

psicolgico para el encuentro de uno mismo en el laberinto del complejo mundo moderno. Zimmer confi ms en lossignificados de los cuentos mitolgicos (sus smbolos, metforas, imgenes, etc.) como fuente para la realizacinpsicolgica que sobre el psicoanlisis mismo. Campbell tom prestadas despus tcnicas interpretativas de Jung yluego las reform de un modo que sigue las creencias de Zimmer interpretando directamente de la mitologamundial. Esta es una importante distincin, porque sirve para explicar por qu Campbell no sigui directamente lospasos de Jung en psicologa aplicada.

Joseph Campbell 6

Spengler.

Mitologa comparada y teoras de Campbell

Monomito

El trmino de Campbell monomito, tambin referido como el viaje delhroe, hace referencia a un patrn bsico hallado en muchos relatosprocedentes de todo el mundo. Este patrn ampliamente distribuido fuedescrito inicialmente al completo en El hroe de las mil caras (1949).[19]

Entusiasta del novelista James Joyce,[20] Campbell tom prestado el trminode Finnegans Wake de Joyce.[21] Como fuerte creyente en el unidad de laconciencia humana y su expresin potica a travs de la mitologa, a travsdel concepto de monomito Campbell expres la idea de que la totalidad de laraza humana podra ser vista como recitando una historia nica de granimportancia espiritual, y en el prefacio de El hroe de las mil caras indicque su meta era demostrar las similitudes entre las religiones orientales yoccidentales. Como el tiempo evoluciona, esta historia se divide en formas locales, tomando aspectos diferentes(mscaras), en funcin de las necesidades y la estructura social de la cultura que lo interpreta. Su sentido ltimo serefiere a la bsqueda de la humanidad del mismo fundamento o fuerza desconocida de la que todo procede, en la cualtodo existe actualmente y a la que todo retornar, y se considera que es "imposible de conocer" ya que exista antesde las palabras y el conocimiento. La forma de la historia, sin embargo, tiene una estructura conocida, que puede serclasificada en las diversas etapas de las aventuras de un hroe como la llamada a la aventura, recibiendo ayudasobrenatural, encuentro con la diosa/expiacin con el padre y retorno. Como la verdad ltima no puede serexpresada en trminos sencillos, rituales espirituales e historias se refieren a ella mediante el uso de "metforas", untrmino que Campbell utiliz en gran medida e insisti en su sentido propio: en contraste con las comparaciones,que utilizan el trmino como, las metforas pretenden una interpretacin literal de lo que se estn refiriendo, como enla frase "Jess es el Hijo de Dios" en lugar de "la relacin del hombre con Dios es como la de un hijo a un padre".[22]

Segn Campbell, el mito del Gnesis de la Biblia no debe tomarse como una descripcin literal de acontecimientoshistricos que suceden en nuestra comprensin actual del tiempo y el espacio, sino como una metfora para elsurgimiento de la conciencia cognitiva del hombre, ya que evolucion a partir de un estado animal previo.[23]

Algunos estudiosos han estado en desacuerdo con el concepto de "monomito" debido a su simplificacin excesiva deculturas diferentes. De acuerdo con Robert Ellwood "Una tendencia a pensar en trminos genricos de personas,razas... es indudablemente el defecto ms profundo en el pensamiento mitolgico".[24]

Campbell hizo un uso intensivo de las teoras de Carl Jung sobre la estructura de la psique humana y utiliz amenudo trminos como "anima/nimus" y "consciencia del yo".

Funcin del mitoCampbell a menudo describa la mitologa como teniendo una funcin cudruple para la sociedad humana. Estoaparece al final de su obra The Masks of God: Creative Mythology (Las mscaras de dios: mitologa creativa), ascomo en varias conferencias:[25]

1. La funcin metafsica: despertar un sentido de asombro ante el misterio del ser Segn Campbell, los misterios absolutos de la vida no pueden ser capturados directamente en palabras o imgenes. Los mitos son "declaraciones del ser"[25] y la experiencia de este misterio slo se puede obtener a travs de una participacin en rituales mticos o de la contemplacin de smbolos mticos que sealan ms all de s mismos. "Los smbolos mitolgicos tocan y estimulan centros de vida ms all del alcance de la razn y la coaccin... La primera funcin de la mitologa es conciliar la conciencia de vigilia al mysterium tremendum et

Joseph Campbell 7

fascinans de este universo tal como es".[26]

2. La funcin cosmolgica: explicacin de la forma del universoEl mito tambin funciona como una proto-ciencia, proporcionando al mundo observable (fsico) un acuerdo conlos significados metafsicos y psicolgicos prestados por las otras funciones de la mitologa. Campbell not que eldilema moderno entre ciencia y religin en los asuntos de verdad es en realidad entre la ciencia del mundoantiguo y la de hoy.

3. La funcin sociolgica: validar y apoyar el orden social existenteLas sociedades antiguas tenan que ajustarse a un orden social existente para sobrevivir. Esto se debe a queevolucionaron bajo "presin" de necesidades mucho ms intensas que las que se encuentran en nuestro mundomoderno. La mitologa confirm ese orden y lo hizo cumplir reflejndolo en las historias mismas, describiendo amenudo cmo lleg el orden de la intervencin divina.

4. La funcin psicolgica: gua del individuo a travs de las etapas de la vidaCuando una persona pasa por la vida encuentra muchos desafos psicolgicos. El mito puede servir como una guapara el paso exitoso a travs de las etapas de la vida. Por ejemplo, las culturas ms antiguas utilizan los ritos depaso como una prueba adolescente a la etapa adulta. Ms tarde, una mitologa viva ensear a la misma persona aabandonar las posesiones materiales y los proyectos terrenales cuando se disponga a morir.

Campbell cree que si los mitos son para que continen cumpliendo sus funciones vitales en nuestro mundo moderno,deben transformarse y evolucionar continuamente debido a que las mitologas ms antiguas, sin transformar,simplemente no tienen en cuenta las realidades de la vida contempornea, en particular con respecto a las cambiantesrealidades cosmolgicas y sociolgicas de cada nueva era.

Evolucin del mitoEl punto de vista de Campbell de la mitologa no era de ninguna manera esttico y sus libros describen con detallecmo las mitologas evolucionaron con el tiempo, reflejando las realidades en las que cada sociedad tuvo queadaptarse.[27] Varias etapas del desarrollo cultural tienen diferentes sistemas mitolgicos an identificables. Ensntesis estos son:1. El camino de los poderes animales: sociedades de caza y recoleccin

En esta etapa de evolucin la religin era animista, toda la naturaleza era vista como siendo infundida con unespritu o presencia divina. En el centro del escenario estaba la caza animal principal de esa cultura, ya sea elbfalo de los nativos americanos o el eland de las tribus sudafricanas, y una gran parte de la religin se centr enenfrentarse a la tensin psicolgica proveniente de una realidad: la necesidad de matar versus la divinidad delanimal. Esto se hizo al presentar los animales brotando de una fuente arquetpica eterna y viniendo a este mundocomo vctimas voluntarias, entendiendo que sus vidas seran devueltas a la tierra o a la Madre a travs de un ritualde restauracin.[28] El acto de la matanza llega a ser entonces un ritual en el que ambas partes, animales yhumanidad, participan por igual. En Mythos y The Power of Myth Campbell relata la historia que denomina "TheBuffalo's Wife" ("La mujer del Bfalo") segn lo dicho por la tribu Blackfoot de norteamrica. La historia hablade una poca en que los bfalos dejaron de ir a las llanuras de caza, dejando a la tribu morir de hambre. La hijadel jefe se compromete a casarse con el jefe de los bfalos a cambio de su reaparicin, pero finalmente esperdonada y los animales mismos le ensean la danza del bfalo, a travs de la cual los espritus de sus muertosvuelven a su fuente de vida eterna. De hecho, Campbell ense que a lo largo de la historia la humanidad hamantenido la creencia de que toda vida viene y regresa a otra dimensin que trasciende la temporalidad, pero quepuede ser alcanzada a travs del ritual.

2. El camino de la tierra sembrada: primeras sociedades agrcolas Comenzando en las frtiles praderas de Europa en la Edad del Bronce y desplazndonos al Levante y al Creciente Fertil de Mesopotamia, la prctica de la agricultura se extendi junto con una nueva forma de entender la relacin de la humanidad con el mundo. En este momento la tierra era vista como la Madre y los mitos se centraron en torno a "Sus poderes vivificantes". El ciclo de siembra y cultivo fue reflejado en rituales religiosos que a menudo

Joseph Campbell 8

incluan el sacrificio humano, simblico o literal.[29] Las figuras principales de este sistema eran una Gran Diosafemenina, la Madre Tierra, y su constantemente moribundo y resucitado hijo/consorte, un Dios masculino. En estetiempo el foco era participar en el ritmo repetitivo del mundo expresado en las cuatro estaciones, el nacimiento yla muerte de los cultivos y las fases de la luna. En el centro de este movimiento estaba la Diosa Madre de la quetoda vida emerga y a la que toda vida retornaba. Esto a menudo le daba un aspecto dual como madre ydestructora.

3. El camino de las luces celestiales: las primeras grandes civilizacionesCuando las primeras sociedades agrcolas evolucionaron hasta convertirse en las grandes civilizaciones deMesopotamia y Babilonia, la observacin de las estrellas les inspir la idea de que la vida sobre la tierra debaseguir tambin un patrn similar matemticamente predeterminado en el que los seres individuales no eran msque meros participantes en un juego csmico eterno. El rey estaba simbolizado por el Sol con la corona de orocomo su metfora principal, mientras que su corte eran los planetas que le orbitaban. La Diosa Madre permaneci,pero sus poderes fueron fijados ahora dentro del marco rgido de un universo de relojera.Sin embargo, dos incursiones brbaras cambiaron esto. A medida que los indoeuropeos (arios) descendierondesde el norte y los semitas se extendieron desde el desierto de Arabia, trajeron consigo una mitologa masculinadominante con un dios guerrero cuyo smbolo era el trueno. A medida que conquistaron, debido principalmente ala tecnologa superior del hierro forjado, su mitologa se combin y subyug al sistema anterior de la DiosaTierra. Muchas de las mitologas del mundo antiguo como las de Grecia, India y Persia son un resultado deaquella fusin de dioses conservando algunos de sus rasgos y carcter originales pero perteneciendo ahora a unsolo sistema. Figuras tales como Zeus e Indra son dioses del trueno que ahora interactan con Demter y Dioniso,cuyo ritual de sacrificio y renacimiento, testamento de sus races preindoeuropeas, fue promulagado todava en laGrecia clsica. Pero para la mayor parte el foco se desplaz en gran medida hacia lo masculino, con Zeusascendiendo al trono de los dioses y Dioniso degradado a un mero semidis.Esta degradacin fue muy profunda en el caso del imaginario bblico donde los elementos femeninos fueronmarginados hasta el extremo. Campbell crey que Eva y la serpiente que la tent fueron una vez dioses de lafertilidad adorados por derecho propio con el rbol del conocimiento siendo el rbol de la vida.[30] Tambin sebas en la historia bblica de la narracin de Can y Abel, con Can como un agricultor cuya ofrenda agraria no esaceptada por Dios mientras que el sacrificio animal de un pastor s lo es. En la serie de conferencias de MythosCampbell habla de los Misterios de Eleusis en la Antigua Grecia, donde el viaje de Dmeter en el inframundo fuepromulgado para hombres y mujeres jvenes de la poca. All observ que el trigo se present como el ltimomisterio con el vino como un smbolo de Dioniso, al igual que en los misterios cristianos donde el pan y el vino seconsideran la encarnacin del cuerpo y la sangre de Jess. Ambas religiones son portadores de la mismacosmologa de la "tierra sembrada" en diferentes formas conservando una imagen del Dios constantementemoribundo y resucitado.

4. El camino del hombre: mitologa medieval, amor romntico y el nacimiento del espritu moderno Campbell reconoci que la forma potica del amor corts, llevada a travs de la Europa medieval por los trovadores ambulantes, contena una mitologa completa en s misma.[31] En The Power of Myth (El poder del mito) as como en el volumen "Occidental Mythology" ("Mitologa occidental") de The Masks of God (Ls mscaras de Dios), Campbell describe el surgimiento de un nuevo tipo de experiencia ertica como un asunto de "persona a persona", en contraste con la definicin puramente fsica dada a Eros en el mundo antiguo y el gape comunitario encontrado en la religin cristiana. Una historia arquetpica de este tipo es la leyenda de Tristn e Isolda que, adems de su funcin mstica, muestra la transicin de una sociedad de "matrimonio arreglado", tal y como se practicaba en la Edad Media y era santificado por la iglesia, hacia la forma de matrimonio por "enamoramiento" de otra persona que reconocemos hoy en da. As que lo que esencialmente comenz a partir de un tema mitolgico se ha convertido en una realidad social, debido principalmente a un cambio en la percepcin provocada por una nueva mitologa. Campbell crey que en el mundo moderno la funcin servida por los sistemas mitolgicos tradicionales ha sido

Joseph Campbell 9

asumida por creadores individuales tales como artistas y filsofos.[32]En las obras de algunos de sus favoritos,como Thomas Mann, Pablo Picasso y James Joyce, vio temas mitolgicos que podran servir al mismo propsitovivificante que la mitologa haba una vez jugado. En consecuencia, Campbell crey que las religiones del mundoeran diversas "mscaras" culturalmente influenciadas de las mismas verdades fundamentales, trascendentes.Todas las religiones pueden llevar a uno a una toma de conciencia elevada por encima y ms all de unaconcepcin dualista de la realidad, o idea de "pares de opuestos" como ser y no-ser, o bien y mal. De hecho, citael Rig-veda en el prefacio a The Hero with a Thousand Faces (El hroe de las mil caras): "La verdad es una, lossabios hablan de ella por muchos nombres".

Influencia

Joseph Campbell FoundationEn 1991, la viuda de Campbell, la coregrafa Jean Erdman, trabaj con el viejo amigo y editor de Campbell, RobertWalter, para crear la Joseph Campbell Foundation. La misin de la fundacin es preservar, proteger y perpetuar eltrabajo de Campbell, as como apoyar el trabajo en su campo de estudio.Las iniciativas emprendidas por la JCF incluyen: The Collected Works of Joseph Campbell (Las Obras Completas deJoseph Campbell), una serie de libros y grabaciones que tienen como objetivo reunir las innumerables ideas deltrabajo de Campbell; el Erdman Campbell Award; las Mythological RoundTables, una red de grupos locales en todoel mundo que exploran los temas de la mitologa comparada, la psicologa, la religin y la cultura; y la coleccin dela biblioteca y documentos de Campbell albergados en el OPUS Archives and Research Center (vase msadelante).[33]

Joseph Campbell CollectionDespus de la muerte de Campbell, Jean Erdman y la Joseph Campbell Foundation donaron sus papeles, libros yotros efectos al Center for the Study of Depth Psychology en el Pacifica Graduate Institute en Carpinteria, California.El centro se convirti en el OPUS Archives and Research Center[34] y es el hogar de la coleccin. Campbell disertfrecuentemente en Pacifica, una escuela privada que apoya el trabajo de posgrado en mitologa y psicologaprofunda. El comisario de la fundacin, el psiclogo Jonathan Young, trabaj en estrecha colaboracin con la Sra.Erdman para reunir los materiales de las casas de Campbell en Honolulu y Greenwich Village, Nueva York. LaCampbell Collection cuenta con aproximadamente 3.000 volmenes y abarca una amplia gama de temas, incluyendoantropologa, folclore, religin, literatura y psicologa. La coleccin tambin incluye cintas de audio y video deconferencias, manuscritos originales, documentos de investigacin y algunos efectos personales incluyendo la reglaque us para subrayar pasajes en sus libros.

CineGeorge Lucas fue el primer cineasta de Hollywood en acreditar la influencia de Campbell. Lucas declar tras elestreno de la primera pelcula de Star Wars en 1977 que su historia fue concebida, en parte, por ideas descritas enThe Hero with a Thousand Faces (El hroe de las mil caras) y otras obras de Campbell. El vnculo entre Star Wars yCampbell se reforz an ms cuando las reimpresiones posteriores del libro de Campbell usaron la imagen de MarkHamill como Luke Skywalker en la portada.[35] Lucas habla extensamente de esta influencia en la biografaautorizada de Joseph Campbell A Fire in the Mind:

[Lucas] llegu a la conclusin tras American Graffiti que lo que es valioso para m es sealar patrones, no mostrar a la gente el mundo tal y como es... alrededor del perodo de esta toma de conciencia... se me ocurri que en realidad no haba un uso moderno de la mitologa... El western fue posiblemente el ltimo cuento de hadas genricamente americano, hablndonos acerca de nuestros valores. Y una vez que el western desapareci, nada ha ocupado nunca su lugar. En literatura nos adentrbamos en la

Joseph Campbell 10

ciencia ficcin... es entonces cuando empec a hacer una investigacin ms ardua sobre cuentos dehadas, folclore y mitologa, y empec a leer los libros de Joe. Antes de eso no haba ledo ninguno de loslibros de Joe... Fue muy extrao porque al leer El hroe de las mil caras empec a darme cuenta de quemi primer esbozo de Star Wars segua motivos clsicos... as que modifiqu mi prximo esbozo [de StarWars] en concordancia a lo que haba estado aprendiendo sobre motivos clsicos y lo hizo un poco msconsistente... Continu leyendo Las mscaras de Dios y muchos otros libros.[36]

No fue sino hasta despus de la finalizacin de la triloga original de Star Wars en 1983, sin embargo, que Lucasconoci a Campbell o escuch alguna de sus conferencias.[37] El documental de 1988 The Power of Myth (El poderdel mito) fue filmado en el Skywalker Ranch de Lucas. Durante sus entrevistas con Bill Moyers, Campbell analiza lamanera en que Lucas utiliz el viaje del hroe en las pelculas de Star Wars (IV, V y VI) para reinventar la mitologacon vistas al espectador contemporneo. Moyers y Lucas filmaron una entrevista 12 aos despus en 1999 tituladaMythology of Star Wars with George Lucas & Bill Moyers (Mitologa de Star Wars con George Lucas & BillMoyers) para seguir discutiendo el impacto del trabajo de Campbell sobre las pelculas de Lucas.[38] Adems, elNational Air and Space Museum of the Smithsonian Institution patrocin una exposicin a finales de los aos 90llamada Star Wars: The Magic of Myth (Star Wars: la magia del mito), que examin las vas por las que el trabajo deCampbell dio forma a las pelculas de Star Wars.[39] Una gua complementaria del mismo nombre se public en1997.Christopher Vogler, un guionista de Hollywood, fue tambin muy influenciado por Campbell. Cre un memorandode empresa de siete pginas basado en el trabajo de Campbell, A Practical Guide to The Hero With a ThousandFaces (Una gua prctica para El hroe de las mil caras),[40] lo que llev al desarrollo de la pelcula de Disney de1994 El rey len. El memorando de Vogler se desarroll ms tarde en el libro de finales de los 90 The Writer'sJourney: Mythic Structure For Writers (El viaje del escritor: estructura mtica para escritores).Muchos cineastas de finales del siglo XX y comienzos del XXI han reconocido la influencia de la obra de Campbellen su propio arte. Entre las pelculas que muchos espectadores han reconocido siguiendo estrechamente el patrn delmonomito son las series de Matrix, Batman e Indiana Jones.[41]

La pelcula documental Finding Joe (2011, 1:20) explora los estudios de Campbell y su impacto duradero en nuestracultura a travs de entrevistas intercaladas con representaciones de cuentos clsicos por un grupo de nios. Lapelcula sigue las etapas de lo que Campbell llama El viaje del hroe: desafos, miedos, dragones, batallas y elregreso a casa como una persona cambiada.

Literatura popularDespus de la explosin de popularidad provocada por las pelculas de Star Wars y The Power of Myth, artistascreativos de muchos medios reconocieron el potencial de uso de las teoras de Campbell para intentar desbloquearlas respuestas humanas a patrones narrativos. Novelistas,[42] compositores,[43][44] diseadores de videojuegos[45] eincluso diseadores de parques de atracciones han estudiado el trabajo de Campbell con el fin de comprender mejorla mitologa - en particular, el monomito - y su impacto.El novelista Richard Adams reconoce una deuda con el trabajo de Campbell, y en concreto al concepto demonomito.[46] En su obra ms conocida Watership Down, Adams utiliza extractos de The Hero with a ThousandFaces (El hroe de las mil caras) como epigramas de captulo.[47]

Joseph Campbell 11

"Persigue tu felicidad"Uno de los dichos de Campbell ms identificables, citados y posiblemente incomprendidos era su advertencia de"Persigue tu felicidad". Obtuvo esta idea de las Upanishads:

Llegu a esta idea de felicidad porque en snscrito, que es el gran lenguaje espiritual del mundo, hay trestrminos que representan el lmite, el punto de partida hacia el ocano de trascendencia:Sat-Chit-Ananda. La palabra "Sat" significa ser. "Chit" significa conciencia. "Ananda" significafelicidad o xtasis. Pens: "No s si mi conciencia es la conciencia adecuada o no; no s si lo que s demi ser es mi ser adecuado o no; pero s dnde est mi xtasis. As que permtanme aferrarme al xtasis,y ello me traer tanto mi conciencia como mi ser". Creo que funcion.[48]

Vio esto no meramente como un mantra, sino como una gua provechosa para el individuo a lo largo del viaje delhroe que cada uno de nosotros recorre en la vida:

Si persigues tu felicidad, te situas sobre una especie de camino que ha estado all todo el tiempo,esperndote, y la vida que debera ser vivida es la que vives. Dondequiera que ests, si estspersiguiendo tu felicidad, estars disfrutando de ese refresco, esa vida en t, todo el tiempo.[49]

Campbell comenz a compartir esta idea con estudiantes durante sus conferencias en los aos 70. Para cuando ThePower of Myth (El poder del mito) fuera emitido en 1988, seis meses despus de la muerte de Campbell, "Persigue tufelicidad" era una filosofa que reson profundamente en el pblico americano - tanto religioso como secular.[50]

Durante sus ltimos aos, cuando algunos estudiantes le consideraron alentador del hedonismo, Campbell se quejexpresando: "Debera haber dicho, 'Persigue tus ampollas'" (juego de palabras intraducible al espaol; la frase"persigue tu felicidad" en ingls es "follow your bliss", as que Campbell reemplaz la palabra bliss, "felicidad", porblisters, "ampollas").[51]

Controversia pstumaEn 1989, dos aos despus de la muerte de Joseph Campbell, se cre una gran controversia cuando el crtico culturalBrendan Gill public un artculo que contena afirmaciones sin fundamento de que Joseph Campbell era"antisemita", as como acusando jocosamente a Campbell de "satanismo" al verse tan saludable con ochenta aos(artculo: "The Faces of Joseph Campbell" por Brendan Gill, New York Review of Books, Vol. 36, Nmero 14,septiembre 28, 1989, pp 16-19). Ese ttulo del artculo de Gill ("The Faces of Joseph Campbell", "Los rostros deJoseph Campbell") hace referencia no slo al libro de Gill de 1987 (Many Masks: A life of Frank Lloyd Wright(1987), Muchas mscaras: vida de Frank Lloyd Wright), sino que tambin fue un juego de palabras del ttulo de laobra de Campbell en cuatro volmenes The Masks of God (Las mscaras de Dios) (1959-1968). Gill no ofreciprueba alguna para respaldar su acusacin de antisemitismo, pero s dijo que tanto l como Joseph Campbellasistieron a las reuniones mensuales en el Century Club de Nueva York. Tras el artculo de Gill varias personas, dediversos sectores de la vida que conocan personalmente a Campbell, impugnaron las acusaciones de Gill.El profesor de religin Robert Segal respondi a la acusacin de antisemitismo de Gill en su propio artculo, "JosephCampbell on Jews and Judaism" ("Joseph Campbell sobre los judos y el judasmo").[52] Segal sugiere que este puntode vista de Campbell se debe, al menos en parte, a su tendencia a ser franco en ocasiones al criticar ciertos aspectosde las religiones organizadas - lo cual, segn Campbell declar en su serie de conferencias de despedidaTransformations of Myth Through Time (Transformaciones del mito a travs del tiempo), era su trabajo.[53]

Otros estudiosos no estaban de acuerdo ni con las crticas generales de Gill ni con la acusacin de antisemitismo.Pocos meses despus de la aparicin del artculo de Gill, el New York Review of Books public una serie de cartas:"Brendan Gill vs Defensores de Joseph Campbell" (ttulo de la portada), "Joseph Campbell: un intercambio" (ttulodel artculo).[54] Algunas de las cartas de antiguos alumnos y colegas argumentaron en contra de las acusaciones. Enparticular, los profesores Roberta y Peter Markman declararon que "estaban consternados porque este fragmento dedifamacin no estaba respaldado por ninguna evidencia".

Joseph Campbell 12

Stephen Larsen y Robin Larsen, autores de la biografa Joseph Campbell: A Fire in the Mind (2002) (JosephCampbell: un fuego en la mente), tambin argumentaron en contra de lo que se refieren como "el denominado cargoantisemita". Declaran: "Para que quede constancia, Campbell no perteneci a ninguna organizacin que condonaraprejuicios raciales o sociales, ni sabemos de ninguna otra manera en la que respaldara tales puntos de vista. Durantesu vida, no haba constancia de tales acusaciones de intolerancia pblica".[55]

Obras de Campbell

Colaboraciones tempranasEl primer trabajo publicado que llevaba el nombre de Campbell fue Where the Two Came to Their Father (1943)(Donde los dos vinieron a su padre), una ceremonia navajo llevada a cabo por el cantante (hombre medicina) JeffKing y grabado por el artista y etnlogo Maud Oakes, relatando la historia de dos jvenes hroes que van a la chozade su padre, el Sol, y vuelven con el poder de destruir los monstruos que estn atormentando a su gente. Campbellproporcion un comentario. Usara esta historia el resto de su carrera para ilustrar tanto los smbolos universales ylas estructuras de los mitos humanos como las particularidades ("ideas populares") de las historias nativasamericanas.Como se seal anteriormente, James Joyce fue una influencia importante en Campbell. El primer libro importantede Campbell (con Henry Morton Robinson), A Skeleton Key to Finnegans Wake (1944) (Una llave maestra aFinnegans Wake), es un anlisis crtico del texto final de Joyce Finnegans Wake. Adems, el trabajo seminal deCampbell, The Hero with a Thousand Faces (1949) (El hroe de las mil caras), habla de lo que Campbell llammonomito - el ciclo del viaje del hroe - un trmino que tom prestado directamente del Finnegans Wake deJoyce.[56]

El hroe de las mil caras

Originalmente titulado How to Read a Myth (Cmo leer un mito) y basado en la clase de introduccin a la mitologaque haba estado enseando en el Sarah Lawrence College, El hroe de las mil caras se public en 1949 como laprimera incursin de Campbell como un autor en solitario; todo ello consolid su nombre fuera de los crculosacadmicos y mantuvo, posiblemente, su obra ms influyente hasta el da de hoy. No slo introdujo el concepto delviaje del hroe (monomito) al pensamiento popular, sino que tambin comenz a popularizar la idea misma de lamitologa comparada en s - el estudio del impulso humano a crear historias e imgenes que, a pesar de estar vestidosde los motivos de un tiempo y lugar particulares, dibujan, sin embargo, temas universales y eternos. Campbellafirm:

Dondequiera que la poesa del mito es interpretada como biografa, historia o ciencia, es destruida. Lasimgenes vivas llegan a ser slo hechos remotos de un tiempo o cielo distantes. Por otra parte, no esdifcil demostrar que como ciencia e historia, la mitologa es absurda. Cuando una civilizacin empiezaa reinterpretar su mitologa de esta manera, la vida sale de ella, los templos se convierten en museos y elvnculo entre las dos perspectivas se disuelve.[57]

Las mscaras de Dios

Escrita entre 1962 y 1968, la obra en cuatro volmenes de Campbell Las mscaras de Dios cubre la mitologa de todo el mundo, desde la antigua a la moderna. Donde El hroe de las mil caras enfocaba la comunidad de la mitologa (las "ideas elementales"), los libros de Las mscaras de Dios se centran en las variaciones histricas y culturales que asume el monomito (las "ideas populares"). En otras palabras, donde El hroe de las mil caras dibuja tal vez ms desde la psicologa, los libros de Las mscaras de Dios lo hacen ms desde la antropologa y la historia. Los cuatro volmenes de Las mscaras de Dios son los siguientes: Mitologa primitiva, Mitologa oriental, Mitologa occidental y Mitologa creativa. En Mitologa occidental especula que Yahweh puede haberse originado

Joseph Campbell 13

como una serpiente consorte de la diosa Madre Tierra Asherah - aunque esta teora no es apoyada en el estudio delantiguo Oriente Prximo.

Atlas histrico de mitologa mundial

En el momento de su muerte, Campbell se encontraba a mitad de un trabajo en gran formato, una serie profusamenteilustrada titulada Atlas histrico de mitologa mundial. Esta serie fue desarrollada desde la idea de Campbell,presentada por primera vez en El hroe de las mil caras, de que el mito evoluciona con el tiempo a travs de cuatroetapas:1. El camino de los poderes animales los mitos de los cazadores-recolectores del Paleoltico que se centran en el

chamanismo y los animales totmicos.2. El camino de la tierra sembrada los mitos del Neoltico, culturas agrarias que se centran en una diosa madre y

los ritos asociados a la fertilidad.3. El camino de las luces celestiales los mitos de las ciudades-estado de la Edad del Bronce con panteones de

dioses gobernando desde el cielo, dirigidos por un rey-dios masculino.4. El camino del hombre religin y filosofa tal y como se desarrollaron tras la Era Axial (c. siglo 6 aC), en la

cual la imaginera mtica de eras anteriores fue hecha conscientemente metafrica, reinterpretada refirindose aasuntos psico-espirituales, no literal-histricos. Esta transicin es evidente en oriente en el budismo, el vedanta yel taosmo filosfico; y en occidente en los cultos mistricos, el platonismo, el cristianismo y el gnosticismo.

Slo los dos primeros volmenes fueron completados en el momento de la muerte de Campbell. Ambos volmenesestn fuera de impresin.

El poder del mito

El mayor reconocimiento popular de Campbell sigui a su colaboracin con Bill Moyers en la serie del PBS Elpoder del mito, que fue transmitida por primera vez en 1988, el ao despus de la muerte de Campbell. La serieanaliza arquetipos mitolgicos, religiosos y psicolgicos. Un libro, El poder del mito, conteniendo transcripcionesampliadas de sus conversaciones, fue publicado poco despus de la emisin original.

Pstumo: Obras completasLas Collected Works of Joseph Campbell (Obras Completas de Joseph Campbell) es un proyecto iniciado por laJoseph Campbell Foundation para publicar nuevas y fidedignas ediciones de los escritos publicados e inditos deCampbell, as como grabaciones de audio y video de sus conferencias. Trabajando con New World Library, AcornMedia UK y Roomful of Sky Records, desde 2009 el proyecto ha producido diecisiete ttulos. El editor ejecutivo dela serie es Robert Walter y el editor gerente David Kudler.

Otras obras Where the Two Came to Their Father: A Navaho War Ceremonial (1943). Con Jeff King y Maud Oakes, Old

Dominion Foundation The Flight of the Wild Gander: Explorations in the Mythological Dimension (1968). Viking Press Myths to Live By (1972). Viking Press Erotic irony and mythic forms in the art of Thomas Mann (1973; monografa, ms tarde includa en The Mythic

Dimension) The Mythic Image[58] (1974). Princeton University Press The Inner Reaches of Outer Space: Metaphor As Myth and As Religion (1986). Alfred van der Marck Editions Transformations of Myth Through Time (1990). Harper and Row A Joseph Campbell Companion: Reflections on the Art of Living (1991). Editor Diane K. Osbon Mythic Worlds, Modern Words: On the Art of James Joyce[59] (1993). Editor Edmund L. Epstein

Joseph Campbell 14

The Mythic Dimension: Selected Essays (19591987)[60] (1993). Editor Anthony Van Couvering Baksheesh & Brahman: Indian Journals (19541955)[61] (1995). Editores Robin/Stephen Larsen & Anthony Van

Couvering Thou Art That: Transforming Religious Metaphor (2001). Editor Eugene Kennedy, New World Library, ISBN

1-57731-202-3. Primer volumen de las Collected Works of Joseph Campbell The Inner Reaches of Outer Space[62] (2002) Sake & Satori: Asian Journals Japan[63] (2002). Editor David Kudler Myths of Light: Eastern Metaphors of the Eternal[64] (2003). Editor David Kudler Pathways to Bliss: Mythology and Personal Transformation[65] (2004). Editor David Kudler

Entrevistas The Power of Myth (1988). Con Bill Moyers y la editora Betty Sue Flowers, Doubleday, carton: ISBN

0-385-24773-7 An Open Life: Joseph Campbell in Conversation with Michael Toms (1989). Editores John Maher y Dennie

Briggs, promovido por Jean Erdman Campbell. Larson Publications, Harper Perennial 1990 rstica: ISBN0-06-097295-5

This business of the gods: Interview with Fraser Boa (1989) The Hero's Journey: Joseph Campbell on His Life and Work (1990). Editor Phil Cousineau. Harper & Row 1991

rstica: ISBN 0-06-250171-2. Element Books 1999 carton: ISBN 1-86204-598-4. Edicin del centenario de NewWorld Library con introduccin de Phil Cousineau, promovido por el editor ejecutivo Stuart L. Brown: ISBN1-57731-404-2

Cintas de audio Mythology and the Individual The Power of Myth (con Bill Moyers) (1987) Transformation of Myth through Time Volmenes 13 (1989) The Hero with a Thousand Faces: The Cosmogonic Cycle (ledo por Ralph Blum) (1990) The Way of Art (1990sin licencia) The Lost Teachings of Joseph Campbell Volmenes 19 (con Michael Toms) (1993) On the Wings of Art: Joseph Campbell; Joseph Campbell on the Art of James Joyce (1995) The Wisdom of Joseph Campbell (con Michael Toms) (1997) The Collected Lectures of Joseph Campbell:

Volume 1: Mythology and the Individual (1997) Volume 2: The Inward Journey (1997) Volume 3: The Eastern Way (1997) Volume 4: Man and Myth (1997) Volume 5: The Myths and Masks of God (1997) Volume 6: The Western Quest (1997)

Myth and Metaphor in Society (con Jamake Highwater) (abreviado)(2002)

Joseph Campbell 15

Video/DVD The Hero's Journey: un retrato biogrficoesta pelcula, realizada poco antes de su muerte en 1987, sigue la

bsqueda personal de Campbellun viaje sin camino de cuestionamiento, descubrimiento y, en ltima instancia,de placer y alegra en una vida a la cual dijo "S"

Sukhavati: un viaje mtico-esta hipntica y fascinante pelcula es un retrato profundamente personal, casiespiritual, de Campbell

Mythosesta serie se compone de las conversaciones que Campbell crey que resuman sus puntos de vista sobre"la gran historia de la humanidad"

Psyche & Symbol (telecurso en 12 partes, Bay Area Open College, 1976)[66]

Transformations of Myth Through Time (1989) Joseph Campbell and the Power of Myth (1988) Myth and Metaphor in Society (con Jamake Highwater) (1993)

Obras editadas por Campbell Gupta, Mahendranath. The Gospel of Sri Ramakrishna (1942) (traduccin del bengali por Swami Nikhilananda;

Joseph Campbell y Margaret Woodrow Wilson, asistentes de traduccinvase prefacio; prefacio de AldousHuxley)

Myths and Symbols in Indian Art and Civilization. Heinrich Zimmer (1946) The King and the Corpse: Tales of the Soul's Conquest of Evil. Heinrich Zimmer (1948) Philosophies of India. Heinrich Zimmer (1951) The Portable Arabian Nights (1951) The Art of Indian Asia. Heinrich Zimmer (1955) Man and Time: Papers from the Eranos Yearbooks. Varios autores (19541969) Man and Transformation: Papers from the Eranos Yearbooks. Varios autores (19541969) The Mysteries: Papers from the Eranos Yearbooks. Varios autores (19541969) The Mystic Vision: Papers from the Eranos Yearbooks. Varios autores (19541969) Spirit and Nature: Papers from the Eranos Yearbooks. Varios autores (19541969) Spiritual Disciplines: Papers from the Eranos Yearbooks. Varios autores (19541969) Myths, Dreams, Religion. Varios autores (1970) The Portable Jung. Carl Gustav Jung (1971)

Notas[1] Biografa de Campbell (http:/ / www. jcf. org/ new/ index. php?categoryid=11) y Joseph Campbell: "Persigue tu felicidad" (http:/ / www. jcf.

org/ new/ index. php?categoryid=31) pgina web de la Joseph Campbell Foundation.[2] Joseph Campbell Foundation website (http:/ / www. jcf. org/ new/ index. php?categoryid=11)[3] Joseph Campbell, The Hero's Journey: Joseph Campbell on His Life and Work, tercera edicin, editado por Phil Cousineau. Novato,

California: New World Library, 2003, p. 25.[4] Joseph Campbell, The Hero's Journey: Joseph Campbell on His Life and Work, editado por Phil Cousineau, New World Library, 2003, p. 29.[5] The Hero's Journey: Joseph Campbell on His Life and Work, 1990, primera edicin: 54.[6][6] Larsen and Larsen, 2002, p. 160.[7] The Hero's Journey: Joseph Campbell on His Life and Work, primera edicin, 1990, pp. 5253.[8][8] Larsen and Larsen, 2002, captulos 8 y 9.[9] Tamm, Eric Enno (2005). Of myths and men in Monterey: "Ed Heads" see Doc Ricketts as a cult figure (http:/ / www. seaaroundus. org/

OtherWebsites/ 2005/ Of_myths_and_men_in_Monterey. pdf)[10] Bruce Robison, "Mavericks on Cannery Row," American Scientist, vol. 92, no. 6 (NoviembreDiciembre 2004, p. 1: una revisin de Eric

Enno Tamm, Beyond the Outer Shores: The Untold Odyssey of Ed Ricketts, the Pioneering Ecologist who Inspired John Steinbeck and JosephCampbell (http:/ / www. americanscientist. org/ bookshelf/ pub/ mavericks-on-cannery-row), Four Walls Eight Windows, 2004.

[11] (Larsen and Larsen, 2002, p. 214; Pacifica Graduate Institute | Joseph Campbell & Marija Gimbutas Library | JosephCampbellChronology (http:/ / www. online. pacifica. edu/ cgl/ Campbellchronology)

Joseph Campbell 16

[12] See Joseph Campbell, Baksheesh and Brahman: Asian JournalsIndia y Sake and Satori: Asian JournalsJapan, New World Library,2002, 2003.

[13] Joseph Campbell, Sake & Satori: Asian JournalsJapan, editado por David Kudler. Novato, California: New World Library, 2002, pp. xiv.[14] "Joseph Campbell, Writer Known For His Scholarship on Mythology" (http:/ / www. nytimes. com/ 1987/ 11/ 02/ obituaries/

joseph-campbell-writer-known-for-his-scholarship-on-mythology. html,), www.nytimes.com.[15] Joseph Campbell grave marker (http:/ / www. jcf. org/ new/ images/ people/ joe/ grave_marker. jpg)[16][16] Joseph Campbell Collection and at the OPUS Archive.[17] The Power of Myth, Doubleday and Co., 1988, p. 117.[18] Joseph Campbell, The Mythic Image, Princeton: Princeton University Press, 1974, ISBN 0-691-01839-1, p. 392.[19] Monomyth Website, ORIAS, UC Berkeley (http:/ / orias. berkeley. edu/ hero/ ). Acceso 2009-11-03[20] Joseph Campbell Foundation - Works: Skeleton Key to Finnegans Wake, A (http:/ / www. jcf. org/ works. php?id=331)[21] Campbell, Joseph. The Hero with a Thousand Faces. Princeton: Princeton University Press, 1949. p. 30, n35. Campbell cita James Joyce,

Finnegans Wake. NY: Viking, 1939, p. 581[22][22] Campbell J. [1999] Mythos: The shaping of our mythic tradition[23][23] En una carta fechada el 23 de abril de 1984 a David C. C. Watson, el profesor de hebreo James Barr de la Universidad de Oxford escribi:

"Probablemente, hasta donde alcanza mi conocimiento, no hay, en ninguna universidad de prestigio mundial, ningn profesor de hebreo o delAntiguo Testamento que no crea que el/los escritor/es de los captulos 1-11 del Gnesis intentaban hacer llegar a sus lectores las ideas de que:(a) la creacin ocurri en seis das. Das de 24 horas como los que ahora vivimos. (b) Las personas contenidas en las genealogas del Gnesissiguen una lnea cronolgica que va desde el comienzo del mundo hasta otras etapas en la historia bblica. (c) El diluvio universal fue mundialy extingui toda la vida humana y animal con la excepcin de aquellos en el arca. O, desde un punto de vista ms negativo, los argumentosapologticos que suponen que los "das" de la creacin eran largos periodos de tiempo, las cantidades de aos no cronolgicas y el diluviouniversal un diluvio Mesopotmico local, no son tomadas en serio por ningn profesor, por lo que yo s".

[24] Ellwood, Robert, "The Politics of Myth: A Study of C.G. Jung, Mircea Eliade, and Joseph Campbell" (http:/ / books. google. com/books?id=zebkwceFI9UC& printsec=frontcover), SUNY Press, Setiembre 1999. Cf. p.x (http:/ / books. google. com/books?id=zebkwceFI9UC& printsec=frontcover& dq=The+ Politics+ of+ Myth& hl=en& sa=X& ei=E6uZT4qtLqix6AGo083rBg&ved=0CDkQuwUwAA#v=onepage& q=tendency& f=false)

[25] Campbell J. (1969) Lectures II.1.1 The Function of Myth (http:/ / www. jcf. org/ new/ index. php?categoryid=104&p9999_action=displaylecturedetails& p9999_svl=II11) (impartido en The Esalen Institute en agosto, 1969)

[26] Joseph Campbell, The Masks of God, vol. 4: Creative Mythology (New York: Viking, 1965), p. 4[27] El esquema establecido en el texto siguiente fue uno que Campbell explor en muchas de sus obras, incluyendo las series de The Masks of

God (Las mscaras de dios); fue la estructura explcita de su obra maestra inacabada The Historical Atlas of World Mythology (Atlas histricode mitologa mundial).

[28][28] Campbell J. (1988) Joseph Campbell and the Power of Myth. Interview by Bill Moyers. Episode 3: The first storytellers[29][29] Campbell J. (1988) The Way of the Seeded Earth, Part 1: The Sacrifice. Interview by Bill Moyers. Episode 3: The first storytellers[30][30] Campbell J. (1964) The Masks of God, Vol. 3: Occidental Mythology[31][31] Campbell J. (1988) Joseph Campbell and the Power of Myth. Interview by Bill Moyers. Episode 5: Love and the Goddess[32] Esta es la tesis central del ltimo volumen de The Masks of God (Las mscaras de Dios) "Mitologa creativa" ("Creative Mythology").[33] The Joseph Campbell Foundation Website (http:/ / www. jcf. org)[34] OPUS Archives and Research Center (http:/ / www. opusarchives. org/ )[35] Campbell, J.: The Hero with a Thousand Faces (http:/ / www. pupress. princeton. edu/ titles/ 234. html)[36] Stephen Larsen y Robin Larsen, Joseph Campbell: A Fire in the Mind. 2002, p. 541.[37] George Lucas Interview: Well Rounded Entertainment (http:/ / www. geocities. ws/ celeb_wannabe/ interviews/ lucas. html)[38] Films for the Humanities and SciencesEducational MediaThe Mythology of Star Wars with George Lucas and Bill Moyers (http:/ /

www. films. com/ id/ 11017/ The_Mythology_of_Star_Wars_with_George_Lucas_and_Bill_Moyers. htm)[39] Star Wars @ NASM, Unit 1, Introduction Page (http:/ / www. nasm. si. edu/ exhibitions/ StarWars/ sw-unit1. htm)[40] Pacifica Graduate Institute | Joseph Campbell & Marija Gimbutas Library | Joseph Campbell and the Skywalker: Meetings with George

Lucas (http:/ / www. online. pacifica. edu/ cgl/ lucas)[41] James B. Grossman, Princeton University, "The Hero with Two Faces" (http:/ / www. brown. edu/ Departments/ Classics/ bcj/ 07-02. html)[42] James N. Frey, How to Write Damned Good Fiction Using the Power of Myth, Griffin; 1st edition edition (Jul 16 2002) (http:/ / www.

amazon. ca/ dp/ 0312300522)[43] SubMerge, "Repairing Broken Molds" (http:/ / submergemag. com/ featured/ repairing-broken-molds/ 549/ )[44] Steven Daly, "[[Tori Amos (http:/ / www. thedent. com/ rs062598. html)]: Her Secret Garden" Rolling Stone, June 25, 1998][45] Game Designer's Radio, "A Practical Guide to the Hero's Journey" (http:/ / www. gdcradio. net/ 2007/ 01/ a_practical_guide_to_the_heros.

html)[46] Bridgman, Joan (August 2000). "Richard Adams at Eighty". The Contemporary Review (The Contemporary Review Company Limited)

277.1615: 108. ISSN 0010-7565.[47] Richard Adams, Watership Down. Scribner, 2005, p. 225. ISBN 978-0-7432-7770-9[48] Campbell, Joseph Campbell and the Power of Myth with Bill Moyers, editado por Betty Sue Flowers. Doubleday and Co, 1988, p. 120.[49] Op. cit., p. 113

Joseph Campbell 17

[50] Joseph Berger, "A Teacher of Legend Becomes One Himself", The New York Times, December 10, 1988 (http:/ / query. nytimes. com/ gst/fullpage. html?res=940DE4DE173EF933A25751C1A96E948260& sec=& spon=& pagewanted=all)

[51] albert-ellis.blogspot.com (http:/ / albert-ellis. blogspot. com/ 2008/ 04/ art-and-irrationality. html)[52] Religion, volume 22, issue 2, April 1992, pp. 15170.[53] Publicado como un libro del mismo ttulo [ISBN 0-06-096463-4]. Estas conferencias (las cuales nunca fueron tituladas as por Campbell)

estn siendo reeditadas como parte de las Obras Completas de Joseph Campbell a cargo de Acorn Media como Mythos en una formaconsiderablemente menos expurgada.

[54] New York Review of Books, Volume 36, Issue 17, November 9, 1989, pages 5761[55] nybooks.com (http:/ / www. nybooks. com/ articles/ archives/ 1989/ nov/ 09/ joseph-campbell-an-exchange/ ?pagination=false)[56] Joseph Campbell, The Hero with a Thousand Faces, Bollingen Foundation, 1949, p. 30, nota 35. Campbell cita a James Joyce, Finnegans

Wake, New York, Viking, 1939, p. 581.[57] "The Hero With a Thousand Faces", Joseph Campbell, p. 249, Fontana, 1993, ISBN 0-586-08571-8[58] books.google.com (http:/ / books. google. com/ books?id=pDaGaYqcL8EC)[59] books.google.com (http:/ / books. google. com/ books?id=Y9lxoWD9yHMC)[60] books.google.com (http:/ / books. google. com/ books?id=lsP2e55GfiIC)[61] books.gooble.com (http:/ / books. google. com/ books?id=VySPqLx1DucC)[62] books.gooble.com (http:/ / books. google. com/ books?id=c4e81Qa0rQ4C)[63] books.google.com (http:/ / books. google. com/ books?id=W96ISnYufBcC)[64] books.google.com (http:/ / books. google. com/ books?id=OWdqt29UDGYC)[65] books.google.com (http:/ / books. google. com/ books?id=B1n-aCk6UOsC)[66][66] Nunca publicado

Referencias

Vida y obraLibros

Segal, Robert. Joseph Campbell an Introduction (1987) Larsen, Stephen y Robin. Joseph Campbell: A Fire in the Mind (1991) Golden, Kenneth L. Uses of Comparative Mythology: Essays on the Work of Joseph Campbell (1992) Manganaro, Marc. Myth, Rhetoric, and the Voice of Authority: A Critique of Frazer, Eliot, Frye, and Campbell

(1992) Madden, Lawrence. (Editor) The Joseph Campbell Phenomenon: Implications for the Contemporary Church

(1992) Noel, Daniel C. (Editor) Paths to the Power of Myth (1994) Snyder, Tom. Myth Conceptions: Joseph Campbell and the New Age (1995) Henderson, Mary. Star Wars: The Magic of Myth (1997) Smithsonian Exhibit (http:/ / www. nasm. si. edu/

exhibitions/ StarWars/ sw-unit1. htm) Vogler, Christopher. The Writer's Journey: Mythic Structure For Writers (1998) Ellwood, Robert. The Politics of Myth: A Study of C. G. Jung, Mircea Eliade, and Joseph Campbell (1999)Artculos

Man and Myth: A Conversation with Joseph Campbell. Sam Keen. Psychology Today, v. 5 (1971) Living Myths: A Conversation with Joseph Campbell. Lorraine Kisly. Parabola, v. 1 (1976) The Professor with a Thousand Faces. Donald Newlove. Esquire, v. 88 (1977) Earthrise: The Dawning of a New Spiritual Awareness. Eugene Kennedy. New York Times Magazine. (Abril 15,

1979) Elders and Guides: A Conversation with Joseph Campbell. Michael McKnight. Parabola, v. 5 (1980) The Masks of Joseph Campbell. Florence Sandler y Darrell Reeck. Religion, v. 11 (1981) A Primer on Joseph Campbell and the Mythological Dimensions of Consciousness (Obituary) (http:/ /

findarticles. com/ p/ articles/ mi_m1510/ is_n59/ ai_6558182/ ). John Lobel. Whole Earth Review, Summer, 1988. The faces of Joseph Campbell. Brendan Gill. New York Review of Books, v. 36, number 14 (Septiembre 28, 1989)

Joseph Campbell 18

Brendan Gill vs Defenders of Joseph CampbellAn Exchange. Varios autores. New York Review of Books, v. 36,nmero 17 (November 9, 1989)

Joseph Campbell on Jews and Judaism. Robert Segal. Religion, v. 22 (Abril 1992) Was Joseph Campbell a Postmodernist? Joseph M. Felser. Journal of the American Academy of Religion, v. 64

(1998) Why Joseph Campbell's Psychologizing of Myth Precludes the Holocaust as Touchstone of Reality. Maurice

Friedman, Journal of the American Academy of Religion, v. 67 (1998) Joseph Campbell as Antisemite and as Theorist of Myth: A Response to Maurice Friedman. Robert A. Segal,

Journal of the American Academy of Religion, v. 66 (1999) A. M. Bilodeau, "Joseph Campbell: le jeu de l'ternit dans le temps" (http:/ / www. unites. uqam. ca/

religiologiques/ no8/ bilod. pdf), Religiologiques, 8 (1993), p.182203.

Referencias secundariasLibros

Pearson, Carol and Pope, Katherine. The Female Hero in American and British Literature. (1981) Ford, Clyde W. The Hero with an African Face: Mythic Wisdom of Traditional Africa. (2000) Jones, Steven Swann. The Fairy Tale: The Magic Mirror of the Imagination. (2002) Erickson, Leslie Goss. Re-Visioning of the Heroic Journey in Postmodern Literature: Toni Morrison, Julia

Alvarez, Arthur Miller, and American Beauty (2006) Joiner, Ann Livingston. A Myth in Action: The Heroic Life of Audie Murphy. (2006:)

Edicin en castellano Campbell, Joseph (2013). Las extensiones interiores del espacio exterior. Traduccin Roberto R. Bravo. Carton.

240 pginas, Coleccin Imaginatio vera. Vilar: Ediciones Atalanta. ISBN 978-84-940941-2-5. (2012). Imagen del mito (Segunda edicin). Traduccin Roberto R. Bravo. Prlogo Leandro Pringel. Carton.

624 pginas. Formato 20,8 x 27 cms. 423 ilustraciones del arte mitolgico de Mesopotamia, Egipto, India, China,Europa, Oceana o la cultura olmeca mexicana. Coleccin Imaginatio vera. Vilar: Ediciones Atalanta / ColeccinCatena Aurea. Buenos Aires: El hilo de Ariadna, coedicin Ediciones Atalanta. ISBN 978-84-939635-5-2 / ISBN978-987-23546-7-1.

(2006). Mitos, sueos y religin. Barcelona: Editorial Kairs. ISBN 978-84-7245-364-7. (2005). El hroe de las mil caras: psicoanlisis del mito. Madrid: Fondo de Cultura Econmica de Espaa. ISBN

978-84-375-0580-0. (2005). Mitos de la luz: metforas orientales de lo eterno. Buenos Aires: Editorial Marea. ISBN 978-987-21109-2-5. (2003). Tu eres eso: las metforas religiosas y su interpretacin. Buenos Aires: Emec Editores. ISBN

978-950-04-2373-1. (2002). Los mitos en el tiempo. Barcelona: Emec Editores. ISBN 978-84-95908-12-4. (1998). El vuelo del ganso salvaje: exploraciones en la dimensin mitolgica. Barcelona: Editorial Kairs. ISBN

978-84-7245-380-7. (1994). Los mitos: su impacto en el mundo actual. Barcelona: Editorial Kairs. ISBN 978-84-7245-300-5. (1991). El poder del mito. Barcelona: Publicaciones y Ediciones Salamandra. ISBN 978-84-7888-066-9. (1991/1992). Las mscaras de Dios. Obra completa. Madrid: Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-9620-1.1. Volumen I: Mitologa primitiva. 1991. ISBN 978-84-206-9621-8.2. Volumen II: Mitologa oriental. 1991. ISBN 978-84-206-9622-5.3. Volumen III: Mitologa occidental. 1992. ISBN 978-84-206-9623-2.4. Volumen IV: Mitologa creativa. 1992. ISBN 978-84-206-9624-9.

Joseph Campbell 19

Enlaces externos Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Joseph Campbell. CommonsOrganizaciones: Joseph Campbell Foundation (http:/ / www. jcf. org) The Joseph Campbell Library at Pacifica Graduate Institute (http:/ / www. pacifica. edu/

joseph_campbell_at_pacifica. aspx) Hartley Film Foundation (http:/ / hartleyfoundation. org/ en/ stairways-mayan-gods)General: Artculos de Joseph Campbell en The Center for Story and Symbol (http:/ / www. folkstory. com/ campbell) Sobre Joseph Campbell (Biografa en JCF.org) (http:/ / www. jcf. org/ new/ index. php?categoryid=11) Obras completas de Joseph Campbell (http:/ / www. jcf. org/ new/ index. php?categoryid=83) Mito y logos (http:/ / mythosandlogos. com/ Campbell. html) Web alemana sobre mito y Campbell (http:/ / www. sukhavati. de) Star Wars y Joseph Campbell (http:/ / www. tecnicacinematografica. blogspot. com/ 2008/ 09/

star-wars-y-joseph-campbell-el-hroe-con. html)Entrevistas: Entrevista con Tom Collins (http:/ / www. context. org/ ICLIB/ IC12/ Campbell. htm) Entrevista con Jeffery Mishlove (http:/ / www. yessaid. com/ jc1. html) Entrevista con Bill Moyers (http:/ / mythsdreamssymbols. com/ functionsofmyth. html)Ensayos crticos: Joseph Campbell, A Scholar's Life (http:/ / www. folkstory. com/ campbell/ scholars_life. html) por Jonathan

Young, PhD An Appreciation of Joseph Campbell (http:/ / www. mythicjourneys. org/ newsletter_apr05_hillman. html) por

James Hillman, PhD The Romantic Appeal of Joseph Campbell (http:/ / www. religion-online. org/ showarticle. asp?title=766) por

Robert A. Segal, PhD Ce hros qui est en chacun de nous (http:/ / www. albin-michel. fr/

Ce-heros-qui-est-en-chacun-de-nous-EAN=9782226221476) obra en francs por Laureline Amanieux, PhD,Albin Michel, 2011.

Fuentes y contribuyentes del artculo 20

Fuentes y contribuyentes del artculoJoseph Campbell Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=66903145 Contribuyentes: AVIADOR, Abajo estaba el pez, Airunp, Andreasmperu, Boja, Correogsk, Dodo, Dr.Flamel,Ealconchel, Eosphoros, Florencia89, Hjxudipx, Kotor83, Marsal, Mcagliani, Metronomo, Netito777, Oconel, Plux, Quikesanz, Rurbieta, Sophos, Thorin, Varano, Veon, Wikielwikingo, Xabier,Zefito, 49 ediciones annimas

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentesArchivo:Joseph Campbell (cropped).png Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Joseph_Campbell_(cropped).png Licencia: Creative Commons Attribution 2.0Contribuyentes: Epipelagic, FlickreviewR, WarfieldianArchivo:Flag of the United States.svg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Flag_of_the_United_States.svg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Dbenbenn,Zscout370, Jacobolus, Indolences, Technion.Archivo:Amnh exterior1.JPG Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Amnh_exterior1.JPG Licencia: Creative Commons Attribution-Sharealike 2.5 Contribuyentes:AnRo0002, Beyond My Ken, Dinoguy2, Jim.hendersonArchivo:Jiddu Krishnamurti 01.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Jiddu_Krishnamurti_01.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Ash, Materialscientist,Mu, Pieter Kuiper, YannArchivo:JohnSteinbeck crop.JPG Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:JohnSteinbeck_crop.JPG Licencia: Public Domain Contribuyentes: JohnSteinbeck.JPG: USGovernment derivative work: Homonihilis (talk)Archivo:Heinrich Zimmer 1933.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Heinrich_Zimmer_1933.jpg Licencia: desconocido Contribuyentes: unknownArchivo:Bill Moyers 24 May 2005.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Bill_Moyers_24_May_2005.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: photographer notcreditedArchivo:Nietzsche187a.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Nietzsche187a.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: F. HartmannArchivo:Leo Frobenius.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Leo_Frobenius.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Cecil, Edelseider, Frank C. Mller,Kaganer, Katpatuka, Kramer AssociatesArchivo:JamesGeorgeFrazer.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:JamesGeorgeFrazer.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Contemporary photographArchivo:Bundesarchiv Bild 183-R06610, Oswald Spengler.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Bundesarchiv_Bild_183-R06610,_Oswald_Spengler.jpg Licencia:Creative Commons Attribution-Sharealike 3.0 Germany Contribuyentes: Cherubino, DIREKTOR, INS PiratArchivo:Commons-logo.svg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Commons-logo.svg Licencia: logo Contribuyentes: SVG version was created by User:Grunt andcleaned up by 3247, based on the earlier PNG version, created by Reidab.

LicenciaCreative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported//creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/

Joseph CampbellVida Educacin temprana Europa Gran Depresin Sarah Lawrence College Divulgacin Muerte

Influencias de Campbell Arte, literatura, filosofa Psicologa y antropologa

Mitologa comparada y teoras de Campbell Monomito Funcin del mito Evolucin del mito

Influencia Joseph Campbell Foundation Joseph Campbell Collection Cine Literatura popular "Persigue tu felicidad"

Controversia pstuma Obras de Campbell Colaboraciones tempranas El hroe de las mil carasLas mscaras de DiosAtlas histrico de mitologa mundialEl poder del mitoPstumo: Obras completasOtras obras Entrevistas Cintas de audio Video/DVD Obras editadas por Campbell

Notas Referencias Vida y obra Referencias secundarias

Edicin en castellano Enlaces externos

Licencia