De James Joyce como sntoma, el 24 de Enero de 1976

DE JAMES JOYCE COMO SNTOMA

Jacques Lacan

De James Joyce comme symptme. Conferencia pronunciada en

el Centre Universitaire Mditerranen de Niza, el 24 de Enero de

1976.

[. . .]

Decir... decir hacer unos encuentros... Suerte s.u.e.r.t.e., es as que se dice. Ustedes se imaginan sin duda que... hay encuentros buenos o malos, que hay buena suerte o mala suerte. Pero no es cierto, no hay ms que unos encuentros.

No se escucha!

No escuchan nada?... Y as?

S, s, s...Est bien as?

S.Yo no estoy seguro de haber hecho el mejor encuentro. Un poco tarde, cuando yo tena... 31 aos, resulta que encontr en el hospital puesto que fue ah que haba sido llevado por la suerte , en el hospital que llamamos psiquitrico, una loca. Aunque yo la haya llamado Aime, A.i.m.e. acento agudo, e, eso no quiere decir que la he amado. Yo la llam as. Eso quiere ms bien decir que... que ella tena necesidad de serlo. Tena tanta necesidad de eso que lo crea. Crea que era amada. Eso tiene un nombre en... en el negocio psiquitrico, se llama a eso erotomana. Lo que no quiere decir completamente lo mismo. Pero, en fin, nos contentaremos con este soporte, mitolgico, Eros, generalmente traducido por el amor.

Error o accidente? No pude arreglrmelas con su caso, que est publicado en mi tesis, ms que al recurrir a Freud. Lo que se es el... se es el encuentro , lo que me hizo deslizar en lo que llamar la prctica freudiana.

Result que... ms de veinte aos ms tarde, me encontr en el caso de tener que rendir cuenta de dicha prctica porque me lo requeran.

En el ao 53 yo haba nacido haca un tiempo considerable; si ustedes saben que mi tesis la hice en el 32, les ser fcil reconstituir esa fecha de mi venida a lo que se llama el mundo , en el 53, yo comenc practicaba en ese momento desde?... desde el 38 ms o menos; desde el ao 38. Yo tena por lo tanto un poquitito de experiencia, de experiencia detrs mo de la prctica que fund Freud y que es la prctica del anlisis.

Yo cre, cre deber, de esa prctica, rendir cuenta.

Lo que yo quisiera, es intentar hoy (desde el 53, han pasado algunos aos, y no he cesado un instante de... de esforzarme por rendir cuenta de esta prctica). Voy a tratar de... puesto que... ustedes estn ah esperndome, voy a tratar de... voy a tratar de decirles lo que me pareci, desde el principio, que vala la pena pues eso era ms bien una pena , la pena de ser dicho.

Freud representa, representa... uh... como artista... una tentativa, la tentativa de mantener la razn en sus derechos. Yo trat de... de hacer doctrina de lo que representaba esta tentativa que, hay que decirlo, es loca. Mantener la razn en sus derechos, eso quiere decir que la razn tiene algo {quelque chose}, alguna cosa {quelque chose} de real. Ciertamente no es el primero que parti de ah. Hay incluso uno que lo ha dicho, mucho antes que l, que ha dicho que lo racional era real.

Lo molesto de... de este alguien, quiero decir lo molesto de lo que ha dicho, es que l crey que la frmula poda darse vuelta, y que de que lo racional fuese real poda concluirse, por lo menos es l quien lo dijo, que lo real era racional.

Es muy molesto que todo lo que sabemos, o creemos saber, de lo real no sea jams alcanzado ms que al demostrar que lo real, es lo que no tiene ninguna especie de sentido. Nos encontramos por lo tanto en el corazn de un viejo debate que, no se sabe demasiado por qu, se llama filosfico; pero es cierto que esto es precisamente lo que, lo que me traba, es que, de filosofa, yo tena de algn modo una pizquita de formacin, y que me pregunto siempre hasta qu punto yo no hago algo del orden de esa cantinela que se llama la filosofa. Puesto que, en fin, la filosofa, desde algo as como la poca que se dice que es la de los presocrticos, que no estaban lejos de ser unos idiotas y que incluso dijeron algunas cosas que se ha convenido en llamar profundas... Freud crey que deba referirse a algunos de estos presocrticos, l no hizo la socratizacin de su prctica. Eso es, en cuanto a m, lo que yo he tratado de hacer. He tratado de ver lo que se poda extraer de un cuestionamiento de esta prctica analtica.

La primera respuesta est ligada evidentemente a la oscilacin de lo que acabo de decir: a saber, que si lo racional es seguramente real, lo real... resiste. No es una resistencia de sujeto a sujeto, como los analistas se lo imaginan demasiado a menudo, es una resistencia ligada al hecho de que lo real, uno se pregunta por qu sesgo, con unas palabras, con el bla-bla-bla en suma, nos podemos imaginar alcanzarlo. Pues es un hecho que, lo real, nos imaginamos que, al menos por un pequeo extremo lo hemos alcanzado. Hay un tal Kant que sobre eso edific justamente lo que se llama su filosofa, que es quiz el momento en que, de filosofa, menos se trata: es en la medida, histricamente, en que Newton haba alcanzado algo que... que tena seguramente sus mritos, algo que se pareca a... un resultado en cuanto a lo real, es alrededor de eso que Kant construy... construy (lo que l llevaba por todo tipo de caminos) una Analtica, especialmente llamada trascendental, pero tambin una Esttica, que para l, no lo era menos.

Lo sorprendente en lo que concierne a Kant es que... es en la Crtica del juicio que l crey que deba situar su aproximacin al trmino Bourk. El juicio, es algo que... que va sensiblemente ms all de la demostracin, es algo que concluye... que concluye por medio de una afirmacin concerniente a lo que es del orden de lo real.

Cmo... cmo es posible que nosotros estemos ah? Quiero decir que Freud, quien tena digamos una pizca de formacin que podemos considerar como... como contempornea. Cmo es que Kant... que Freud... cmo es que Freud pudo en esta fila, querer mantener lo real de lo racional? Esto es lo que yo creo haber aclarado desde mis primeras emisiones, mis emisiones doctrinales, al formular que el inconsciente, estaba dije en esa poca estructurado como un lenguaje, para repetirme. Es evidente que, ya ah, se marca... se marca la dificultad. Porque, qu es un lenguaje? Tuve tiempo, seguramente, despus de haberme aventurado de esta forma, tuve tiempo para... para reflexionar al respecto... de reflexionar al respecto sobre la base, sobre la base de lo siguiente: esto es que, es preciso hacerse comprender, y como los psicoanalistas no tienen la mayor parte del tiempo la ms mnima formacin filosfica, eso fue para m una ocasin de percatarme de que la filosofa, sirve para eso, sirve para elaborar la realidad con la cual nos las vemos. Se llama, en Freud, no s por qu, a esta realidad, se la llama psquica. No se ha esperado a la filosofa para hablar de la psiqu, la psiqu es un sueo que ha heredado la filosofa.

Mi paciente, mi paciente quien fue conmigo muy paciente puesto que me explic, en fin... todo tipo de cosas, ella me permiti darme cuenta de que la paranoia es... es un estado normal. No hay nada ms normal que ser paranoico. Y es de eso, de eso que yo trat de dar cuenta, en suma. Trat de dar cuenta de cmo se produca que... que aquello a lo cual he sido llevado mucho ms tarde, aquello a lo cual he sido llevado (tratar de decirles cmo) a distinguir... como pulmando {poumant} juntas, tres categoras que yo abroch (digo abroch porque, porque... cuando juntamos unos trminos con unas categoras, es un abrochamiento) lo que yo abroch de lo simblico, de lo imaginario y de lo real, eso quera decir que, para ella, eso no haca ms que un solo hilo. Esta es la mejor manera que en el momento actual yo elegira para describir lo que es propio del paranoico o de la paranoica. Lo imaginario, lo simblico y lo real, para ellos ellos o ellas , no hacen ms que un nico hilo... Pero en el sujeto quien... quien se cree maligno, hay algo que juega entre estas tres categoras: lo imaginario, lo simblico y lo real son distintos.

Puesto que me trajeron un pizarrn, voy a tratar de... (El pizarrn articulado rechina, suspiro de Lacan, bullicio en la asistencia( de representarles cmo juega eso. No es por nada que yo los distingo en este orden pues, aunque la posicin de cada uno pueda parecerles a ustedes estrictamente equivalente a la de los otros dos, esto no es exacto; esto no es exacto en cuanto que si yo pusiera el S ah, en el lugar del R, y el R en el lugar del S, eso no tendra el mismo alcance. Que, en otros trminos, en lo que est ah dibujado en el pizarrn, y que se llama un nudo borromeo un nudo borromeo porque est inscripto en el escudo de armas de los Borromeos. El escudo de los Borromeos est hecho as, sobre la base de esta chuchera histrica... que... ellos se haban resuelto a solidarizarse con otras dos familias, que estaba incluido en no se sabe qu pacto original que si uno de ellos se separaba de la cadena, puesto que en suma esto es una cadena (no es una cadena como las dems, porque todo el mundo sabe que una cadena est hecha as, el hecho de que uno quite uno de los elementos de la cadena no deja por eso menos anudados a los otros dos); y lo que ellos queran expresar en ese escudo de armas, es que, al romper uno de estos crculos, de estos anillos, eslabones de la cadena, los otros dos deban encontrarse libres. Esto es precisamente lo que ustedes ven aqu. Supongan que el pacto se rompa, ustedes ven bien puesto que la interseccin de estos otros dos se produce por que lo imaginario est por arriba de lo real , ustedes ven bien que ellos estn libres el uno del otro. Eso no salta a la vista, no salta a la vista que haya un medio de unir algo hecho as es decir algo que, se lo siente inmediatamente, no hace cadena , que haya un medio de unirlos con un tercer elemento; es sin embargo bien simple, es suficiente que el tercer elemento pase por debajo de lo que est debajo y por arriba de lo que est arriba.

*

Cmo llegu a considerar, con cierta preferencia, esta cadena borromea? No es fcil decirles cmo, pero es evidente que, como para Freud, esto est ligado al hecho que existen, que existen personas que son de alguna manera el vivo testimonio, el vivo testimonio de la existencia del inconsciente. Habl hace un momento de lo real, ahora les hablo de existencia, los dos trminos no tienen nada que hacer juntos. La existencia no tiene nada que ver con lo real. La existencia, tal por lo menos como vi que se me impuso el uso de este trmino, la existencia consiste en esto... que hay nudo. Que hay nudo, y aqu no es un nudo lo que acabo de dibujarles un nudo, quiz en seguida les muestre lo que es , es una cadena, es una cadena borromea. Esta cadena borromea, me fue impuesta por lo que acabo de llamar la existencia del histrico, macho o hembra desde luego. Para la histeria, se piensa se piensa quiz equivocadamente , se piensa que las mujeres estn ms dotadas. Eso no es cierto. Con el tiempo nos daremos cuenta quiz de que los hombres, en fin... contribuyen a ella tambin.

Pero como quiera que suceda (y esto en particular bien puede suceder), como quiera que suceda, es por el hecho de que... en el juego de estos eslabones, de estos eslabones tales que hacen cadena, que el juego de estos eslabones es algo que soporta, soporta muy bien la nocin de existencia porque (es suficiente mirar uno de ellos, no importa cul, lo real por ejemplo) es en la medida en que l se traba {se coince}, en que es capaz por ejemplo de reducirse a eso, que l, propiamente hablando, existe. Esto supone por supuesto la admisin, la admisin... del sentido que existe... en lo que he designado desde hace tiempo como el parltre, el parltre que yo escribo as. Eso tiene la ventaja de evocar el parloteo {la parlote} y tiene tambin la ventaja de hacer percatarse de lo siguiente, que el trmino ser {tre} es un trmino que tiene un valor completamente paradojal. No existe, es el caso decirlo, ms que en el lenguaje. La filosofa por supuesto embroll todo eso, del mismo modo que lo hizo con la herencia de la psiqu que era una vieja supersticin, cuyo testimonio tenemos en todas las pocas, si podemos decir , del mismo modo que habl de la ontologa como si el ser se sostuviera por s solito.

Es cierto que aqu yo me aparto, me aparto de la tradicin filosfica... me aparto de la tradicin filosfica y hago ms que apartarme de ella, llego hasta poner en suspenso, en fin, todo lo que es propio de... de la ontologa, de la psicologa, de la cosmologa, puesto que, presuntamente, habra un cosmos. El cosmos es algo que se destaca, se destaca desde siempre por ser estrictamente imaginario, por ser estrictamente el doble de lo que se imagina ser... con un nombre que no ha sido elegido al azar ser el mundo interior: el Innenwelt. Acaso el Innenwelt es la imagen del Umwelt? O es que el Umwelt es la imagen del Innenwelt? Est completamente claro que, desde el tiempo que se... que se especula, poticamente, el cosmos que no por nada est marcado por esta nota cosmtica, si puedo decir, por esta afinidad a lo bello , que el cosmos est soado como representante de las funciones que no son otras que aquellas que imaginamos que son atinentes a nuestro cuerpo. Hay al respecto todo tipo de signos, todo tipo de signos en lo que ha pasado por la produccin intelectual de lo que se dice humanidad.

Dicha humanidad, evidentemente no dej de haber hecho algunos avances. No dir algunos progresos, pero ha llegado, en fin, a salir de su ronroneo, de su ronroneo potico. Y es ah que Freud seala el parate. Si yo digo, si yo adelanto que Freud ha dicho... ha querido salvar lo racional, es precisamente en la medida en que l tiene por slido, esencial, consistente que el hombre habla; las mujeres, cosa con la que hay que contar... las mujeres hablan tambin... (Risas, risas nerviosas, estallan de risa en la sala, se ren a carcajadas(Prometa!... Es incluso probable, si le creemos al texto bblico, que fue Ella, Ella con una E mayscula, Ella, Eva, quien habl primero. Es que es cierto que... que en esa chacota feroz que Dios ejerci sobre Adn al hacerle nombrar las bestias, nada prueba que Adn saba lo que haca, a saber que l tuviera la menor idea de lo que era un nombre de especie: fue preciso que Dios, por burla, lo fuerce a esa nominacin para que seguramente (nos atrevemos, nos atrevemos a esperarlo, retrospectivamente) esto... eso tenga una continuacin. Pero por el contrario es de su cosecha, o bien de la cosecha del diablo, que Eva habla, habla para, a Adn, ofrecer la manzana, la manzana de la que se presume que sea lo que le va a comunicar algo como un saber.

Entonces no est del todo zanjado si el hombre no habl ms que cosquilleado por ese Dios feroz, feroz y como yo lo he propuesto para calificar lo que se llama el supery, es decir la conciencia moral muy simplemente , feroz y obsceno, pues todo eso no deba desembocar ms que en obscenidades, en que uno se percate de la dimensin de lo obsceno. Es lo que se llama en general lo Bello que, por este hecho, ya no puede pasar por ser el esplendor de lo Verdadero sino mucho ms bien lo que tiene de tristemente horrible. Es seguro que eso no falta, lo horrible en lo verdadero; esto incluso al punto que... que lo que es ms difcil de obtener, es que lo verdadero, se lo diga un poco ms que a medias. De hecho, es precisamente de una particin por la mitad, de un medio-decir que se trata para todo lo que es propio de lo verdadero.

S... Yo me abstengo por supuesto de toda nostalgia en este caso. No hay lugar para tenerla por la simple razn de que no hay ninguna parte a donde regresar. Contrariamente a lo que... de lo que testimonia, no es cierto?, el ltimo artista en haberse ocupado de la Odisea, Joyce en Ulises, no hay nostos. Aquello que, a Dios gracias, Freud nos... de lo que Freud nos asegura, es precisamente que el nico nostos posible es el retorno al vientre de la madre, y este retorno al vientre de la madre, es muy evidentemente lo que no es posible de ninguna manera, por la simple razn de que, cuando uno ha sido parido, eso est hecho y es sin retorno. No hay nostos, no hay nostos, y... es imposible satisfacer el anhelo, el nico nostlgico que haya, de no haber jams existido, existido tomado en el sentido de la existencia de cada unos de estos redondeles que, aqu, constituyen la cadena.

Qu es lo que ha hecho que, histricamente, Freud se haya determinado a decir esto que me parece lo esencial? Lo esencial que por otra parte estoy lejos de haber resuelto, al hablar de un lenguaje; yo he dicho un lenguaje porque parece justamente que, en todo lo que existe del orden de la lengua, haya algo comn; algo comn que es una alta abstraccin, que es que cada lengua tiene una sintaxis. Es preciso verdaderamente abstraer mucho para percatarse de ello, pero hace mucho tiempo que est hecho; hay, como se dice, cierta conciencia, una conciencia del ser hablante {tre parlant}, una conciencia del parltre que ha hecho que de eso, l se haya percatado, y que es incluso por eso que dentro de lo que es fon {phon} en una lengua, uno puede traducirla a cualquier otra lengua. Tan extenso como hayamos hecho el catlogo de esas lenguas, la traduccin es siempre posible. Ah donde no es posible, es en las lenguas que ignoramos. Pero incluso si una lengua est muerta, lo hemos visto muchas veces, se puede traducir cualquier lengua viva a una lengua muerta; incluso obtenemos en ello una gran ventaja. Es gracias a eso que se perpeta el proceso que se dice del pensamiento, del que por supuesto Freud no pretende dar la clave ni tampoco saber de ninguna manera lo que es. Lo que l sabe, es que hay algo del orden, del orden del lenguaje; y no solamente del lenguaje: del orden de lalengua {lalangue} la manera en que lo escribo, en una sola palabra, esto para evocar lo que ella tiene de laleo {lallation}, lo que ella tiene de... de lenguada {langu}, de lingstica. Es en lalengua, con todos los equvocos que resultan de todo lo que lalengua soporta de rimas y de aliteraciones, que se enraza toda una serie de fenmenos que Freud ha catalogado y que van del sueo, del sueo cuyo sentido es lo que debe ser interpretado, del sueo a todo tipo de otros enunciados que, en general, se presentan como equvocos, a saber lo que llamamos los fallidos de la vida cotidiana, los lapsus, es siempre de una manera lingstica que esos fenmenos se interpretan, y esto muestra... muestra a los ojos de Freud que un cierto ncleo, un cierto ncleo de impresiones lenguajeras {langagires} est en el fondo de todo lo que se practica humanamente, que no hay ejemplo de que en estos tres fenmenos el sueo (grititos en la sala(, el lapsus (dicho de otro modo la psicopatologa de la vida cotidiana, lo que se pifia), y la tercera categora, el equvoco del chiste no hay ejemplo de que esto como tal no pueda no pueda ser interpretado en funcin de una... de un primer juego que es... del que no es por nada que podemos decir que la lengua materna, a saber los cuidados que la madre se tom para ensear a su hijo a hablar, juega un papel; un papel decisivo, un papel siempre definitivo; y que, de lo que se trata, es de darse cuenta de que estas tres funciones que acabo de enumerar, sueo, patologa de la vida cotidiana: es decir simplemente de... de... de... lo que se hace, de lo que est en uso... en uso... la mejor manera de tener xito, es, como lo indica Freud, es fallar. No hay lapsus, ya sea de la lengua o... o... o... de la pluma, no hay acto fallido que no tenga en s su recompensa. Es la nica manera de tener xito, es fallar algo. Esto gracias a la existencia del inconsciente.

Es tambin gracias al inconsciente que se intenta... que se intenta resolver lo que podemos llamar en este caso los sntomas. Hay sntomas, seguramente, mucho mejor organizados, los sntomas llamados histricos, o los sntomas llamados obsesivos (Gran bullicio en la asistencia(, stos estn mucho mejor organizados, constituyen... (El bullicio aumenta... Lacan alza el tono( una psiqu, una realidad psquica, he ah aquello cuya sustancia da el sntoma.

Me parece, seores, que, quiz, la asistencia est cansada. [Tosen en la sala( Quiero por lo tanto simplemente indicar que yo me encarnizo, por el momento, sobre un artista, un artista que no es otro que Joyce, yo lo he llamado Joyce el sntoma, es que creo que el momento histrico Joyce y Freud son ms o menos contemporneos. Freud naci evidentemente, uh... una veintena de aos, veinte... un poco ms de veinte aos antes, pero tambin muri, aunque muy poco, antes que Joyce. Que Joyce haya orientado su arte hacia algo que sea de una (sic( tan extremo enriedo, ah hay algo que yo intento aclarar; debo decir que, visto mi... mi inclinacin, visto la manera como concibo ahora, en fin, lo que es propio del inconsciente en tanto que formando una consistencia de naturaleza lingstica, esto es por algo anlogo, puesto que al mismo tiempo he sido llevado a... hay que decirlo, a simbolizar de la misma manera lo simblico, lo imaginario y lo real, a hacer con ellos uso de eslabn (y se los pas por supuesto ah donde sito los calces mayores); eso me sirve, pero demasiado a menudo tengo ocasin de ver tambin cmo, a m o a los dems, eso cierra, eso cierra, cierra estos eslabones, y yo podra designarles el sitio donde veo lo que es el resultado mayor de esto, a saber esa squeeze que se llama el deseo, y hace mucho tiempo que he... mostrado que se soportaba, que se soportaba en la imagen del toro lo que es propio de la demanda, de la demanda de anlisis particularmente.

Bueno... Pero este Joyce, si se puso a apuntar al sntoma al punto que parece que se pueda decir que en su texto, en fin... el apuntamiento del sntoma como tal es algo a lo cual podemos decir que l se ha consagrado , el parti de qu? De un Dubln, de un Dubln como nosotros lo llamamos, de una ciudad irlandesa en la que, manifiestamente, en fin... ni su padre ni su madre fueron para l verdaderos soportes, sostenes, como, con el tiempo, consideramos que las cosas deberan ser, deberan ser para producir un resultado; es muy curioso que Joyce que l haya estado o no informado de la existencia de Freud, esto no es seguro, no es seguro, muchos se ejercitan en dar pruebas de eso... no es seguro que estuviera en todo caso al tanto. Y es probablemente a eso que debemos el hecho de que en su obra, puesto que hay obra, el hecho de que en su obra, l..., es el embrollo, el embrollo de los nudos, el que resulta hacer el tejido, el texto esencial de lo que l nos aporta, pero l lo hace si puedo decir con toda inocencia es extremadamente impactante que, para alguien como l que, en su ltima obra, Finnegans Wake, jug de tal modo con la esfera y con la cruz, es totalmente asombroso que no se le haya ocurrido nunca como a nadie ms que, con la esfera y con la cruz, (dibuja( hay otra cosa para hacer que lo que se hace con eso de costumbre, a saber... a saber una esfera colocada arriba o coronando la cruz.

Cuando ustedes ven una esfera armilar, que es ms o menos algo que se dibuja as: los tres crculos, que se refieren a los tres planos en los cuales se justifica el uso del crculo para representar la esfera; en estos tres planos, ustedes ven que se trata de una misma esfera concntrica a s misma, mientras que de lo que se trata, sera que uno de los tres crculos... uno de los tres crculos sobrepase un crculo mediano, y que igualmente el tercero opere de la misma manera a condicin estando por fuera de este crculo transversal que yo dibujo aqu ustedes ven como es ya... que... nada ms que... difcil nada ms que por hablar de eso... , que estando

por fuera de este crculo transversal pasa al interior, como ustedes lo ven aqu, del crculo sagital. Nunca nadie se aviv de representar as una esfera armilar; mientras que es muy evidente que la esfera armilar, ya en s misma por el hecho de estar bajo otros dos crculos en sus polos, digamos... pero bajo solamente uno en su dimetro , ya implica el juego de este valo, que bastara de alguna manera con solicitar un poco ms para advertir que puede ser operado de otro modo. Quiero decir que algo que ustedes ven ah tal como acabo de dibujarlo... y es preciso aqu que yo borre seguramente, no... no esto, es preciso aqu que yo borre lo que est ah. Mientras que lo que est ah, eso no es otra cosa que lo que, puesto en el plano, da la cadena borromea. Que nadie haya pensado en hacer partir una geometra elemental de este primer uso del nudo que aqu est ofrecido, si puedo decir, eso es precisamente lo que hay de ms notable, y es por esto que, por el momento, yo intento esclarecer cierto nmero de las cosas de nuestra tcnica.

Entonces, yo estara agradecido por... si quieren hacerme este favor estara agradecido a cualquiera que quisiera tomar a su cargo aportarme algo que... que me dara el sentimiento de que no he hablado en el vaco absoluto. Quiero decir que si me aportaran, en fin... algunas preguntas, cuanto ms ingenuas sean (Risas(, ms alentador me parecer. Tuve a este respecto mucha satisfaccin, mucho placer cuando hice recientemente una gira por Amrica: es loco lo que los americanos estn... estn ms dispuestos a arriesgarse en un cuestionamiento que... en fin, eso tiene por supuesto... eso tiene por supuesto otros inconvenientes... Tuve... es ah que pude ver, no?, que... es ah que pude ver que el seor (Lacan es interpelado, fuerte, por una voz de mujer: Seor... Lo siguiente es difcilmente comprensible. Risas( ...seor Moon tena xito. El seor Moon tena evidentemente mucho xito... Yo ni siquiera lo haba advertido... ah... a... a... a... uh... yo ni siquiera lo haba acentuado, no es cierto?, creo que, hay un hilo, un hilo que tiene Freud que es aquel... que es lo que se llama lo ms opuesto a la confusin mstica, no es cierto? Esta confusin mstica es desde luego lo que siempre nos amenaza. La mstica, es exactamente equivalente a lo que llam hace un momento la paranoia, no? No veo por otra parte lo que impedira la proliferacin de la mstica, luego, a partir del momento en que dije que la paranoia es el estado ms normal.

Pero me gustara que alguien me hiciera una pregunta.

traduccin y notas:

CLAUDIA BILOTTA

RICARDO E. RODRGUEZ PONTE

para circulacin interna

de la

ESCUELA FREUDIANA DE BUENOS AIRES

Figura 1:

Figura 1

Figura 2:

Figura 2: Imagen propuesta en el texto fuente de la revista Le CroquantUn enredo de los crculos y de las esferas griegas y mitolgicas esfera armilar, bveda celeste agobiando a Atlas del Rockefeller Center, con los giros, flechas, archivoltas, cruz, rosas y rosetas catlicas e irlandesas de

St. Patricks Cathedral en Nueva York.

La versin francesa de este texto se encuentra en Pas-tout Lacan, en la pgina web de la cole lacanienne de psychanalyse: HYPERLINK http://www.ecole-lacanienne.net/ http://www.ecole-lacanienne.net/. De ah proviene el texto en francs que incluye esta versin bilinge, que se basa en una transcripcin que Henri Brevire con la ayuda de Jolle Labruyre realizaron a partir de una grabacin, publicado en la revista Le croquant, n 28, novembre 2000. Salvo indicacin en contrario, las notas son de esta traduccin, as como todo lo que intercalado en el cuerpo del texto est encerrado entre llaves {}.

Nota de la transcripcin: El comienzo de la conferencia falta en la grabacin.

Aime, en castellano, se traducira por Amada.

Jacques LACAN, De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Siglo Veintiuno Editores. Tesis de doctorado en medicina aparecida inicialmente en Pars en 1932, Lacan consinti en volver a publicarla en 1975.

Lo que es racional es real, y lo que es real es racional. G. W. F. HEGEL, Filosofa del derecho, Prlogo.

Nota se la transcripcin: Por qu Lacan pronuncia este trmino... as? No parece que haya accidente de grabacin u otro... El trmino pronunciado por Lacan, que es evidentemente un trmino alemn, puede escribirse en francs as: Bourk con quiz una t o una g en lugar de la k...? Difcil explicar por qu Lacan pronuncia este trmino. No se encuentra en la Crtica del juicio el concepto que correspondera al trmino pronunciado. El contexto y el sentido de lo que dice podran conducir a pensar que es el trmino alemn que se traduce en francs por jugement {juicio} el que quiere pronunciar Lacan. En la Crtica del juicio, se encuentra por supuesto Urteil pero tambin Beurteilung. El Beurteilung, juicio de apreciacin, de evaluacin o de estimacin, se distingue del Urteil, juicio en el sentido puramente lgico del trmino. Esto rene la distincin entre juicio determinante y juicio reflexionante. La consonante de ataque del trmino pronunciado por Lacan, la b, podra hacer pensar que es este trmino: Beurteilung, el que ha querido pronunciar, pero de todos modos se est lejos del mismo. Sin embargo, es lo que est ms prximo de las palabras de Lacan si se considera que, en Kant, este trmino concierne a la finalidad, a la teleologa (la expresin ms frecuente para el juicio teleolgico es teleologische Beurteilung): Lacan habla precisamente de un juicio que va ms all de la demostracin, ms all del juicio puramente lgico l habla de un juicio que concluye por medio de una afirmacin que concierne a lo que es propio de lo real. Pero es preciso decir que el trmino pronunciado por Lacan casi no tiene en comn con el trmino Beurteilung ms que la letra b inicial. Si buscamos en la Crtica del juicio un trmino que convenga ms, encontramos un nombre propio: Burke!... El nombre de un irlands, filsofo contrarrevolucionario y hombre de Estado ingls, autor de una obra, ensalzada en su poca, sobre el origen de nuestras ideas de lo bello y lo sublime, en la que Kant se interes. Si se pronuncia este nombre a la alemana... entonces no se est lejos de lo que se esperaba: Bourke! Ahora, en el conjunto del vocabulario alemn, el trmino que se aproximara ms sera el trmino: Burg, el castillo. Nos quedaremos en este castillo: la fortaleza del sentido oscuro e impenetrable, para nosotros, del proferimiento de Lacan, abracadabrante. Se podr consultar la edicin Ferdinand Alqui de la Critique de la facult de juger (Gallimard Folio/essais), en particular las notas sobre la traduccin del trmino Beurteilung.

Nota de la transcripcin: Aqu, tampoco, no hay accidente, y el trmino francs pronunciado no puede escribirse ms que as: poumant, un participio presente {nota de la traduccin: de un verbo francs inexistente, construido a partir del sustantivo poumon = pulmn, y que conjeturamos como poumer = pulmar para traducir el participio presente como pulmando}. Es un neologismo. Se puede justificarlo y explicarlo si uno se acuerda por ejemplo de la metfora por medio de la cual Lacan caracteriza al psicoanlisis: El anlisis, es el pulmn {poumon} artificial gracias al cual se trata de asegurar lo que hay que encontrar de goce en el hablar para que la historia contine. (Entrevista, France Culture, julio 73.) Se puede tambin notar, en la presente conferencia, cmo Lacan nos dice que el nudo borromeo aprieta {a serre} (a s o los otros): el nudo borromeo pude jugar, apretarse y relajarse, respirar, como una especie de pulmn! Y adems este pasaje de la leccin del 9 de diciembre del seminario Le Sinthome; Lacan habla all de la manera como fue recibido en los Estados Unidos: Fui all aspirado, aspirado en una suerte de torbellino, que, evidentemente no encuentra su garante ms que.... que en lo que yo pongo en evidencia por medio de mi nudo. ( Lacan por lo tanto describe aqu su nudo borromeo como una suerte de aspirador, y esto un mes y medio antes de forjar, a su propsito, el neologismo poumant). Sabemos que, por otra parte, Lacan defina al psicoanlisis como una prctica de charlatanera: la charlatanera... una respiracin del lenguaje? He ah... siempre y una vez ms el pulmn {poumon}... el pulmn poumant. El pulmn, les dije!. Lacan defini al psicoanlisis como une pratique de bavardage, una prctica de charlatanera, en la primera clase del Seminario 25, El momento de concluir, sesin del 15 de Noviembre de 1977.

Leyendas: 1) nudo a la izquierda: Supongan que el pacto se rompa / un nudo (cadena) borromeo; 2) nudo a la derecha: una cadena.

Nota de la transcripcin: Es preciso saber que en la poca de esta conferencia Lacan escriba ex-siste y ex-sistencia. Esto es aqu perceptible en su pronunciacin, pero como l no sinti la necesidad de sealarlo a su presente auditorio, escribimos estas palabras como es de uso habitual.

Nota de la transcripcin: Idem.

Nota de la transcripcin: Tal vez falte aqu una o dos palabras en la grabacin.

Esta palabra es un neologismo en francs, resultado de la condensacin de los trminos parler (hablar) y tre (ser). No obstante, precisamente por su carcter neolgico que lo vuelve ms, y distinto, que la suma de las partes que condensa, y su empleo por Lacan tanto como una manera de expresar el inconsciente (cf. la Conferencia de Prensa en Roma, el 29 de Octubre de 1974), como para designar al ser hablante (cf. la Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter, el 26 de Enero de 1975), como una expresin que se sustituir al ICS de Freud (cf. la conferencia Joyce el sntoma, el 16 de Junio de 1975), etc..., optamos por dejarlo sin traducir, diramos, si las razones antes expuestas no argumentaran justamente que lo consideramos, como tal, intraducible.

phon: del griego, voz, sonido, o participio pasado de un inexistente verbo francs, phoner, que equivaldra al igualmente inexistente verbo castellano fonar, lo que hara de este trmino un neologismo. En este ltimo caso, podra traducirse phon por fonado.

lallation: decir la-la (onomatopeya), balbuceo.

Para entender la nota de la transcripcin siguiente conviene tener en cuenta la diferencia entre la expresin le soin (el cuidado en el sentido de hacer algo cuidadosamente y poniendo atencin, el esmero, incluso la preocupacin) y la expresin les soins (el cuidado en el sentido de cuidar de alguien, de asistirlo en sus necesidades o de tener atenciones con l). Nota de la transcripcin: Se dira ms bien: el cuidado tomado... etc. Para aclarar esta formulacin (defectuosa?) de Lacan, citaremos un pasaje de una conferencia pronunciada solamente dos meses antes en Yale University, el 24 de noviembre de 1975: quiero decir que las pretendidas fases oral, anal e incluso urinaria estn muy profundamente mezcladas a la adquisicin del lenguaje, que el aprendizaje de la higiene por ejemplo est manifiestamente anclado en la concepcin que tiene la madre de lo que ella espera del nio especialmente los excrementos (...( Yo propondra que lo que hay de ms fundamental en las supuestas relaciones sexuales del ser humano tiene que ver con el lenguaje, en el sentido de que no es sin motivo que llamamos al lenguaje del que usamos nuestra lengua materna. (Scilicet n 6/7, 1976, ditions du Seuil, Paris.) Y en la otra conferencia de Niza El fenmeno lacaniano, encontramos lo siguiente: Es ah que, siempre, el inconsciente se arraiga. No se arraiga slamente porque este ser aprendi a hablar cuando era nio, si su madre quiso tomarse el trabajo, sino porque surgi ya de dos parltres.. El trabajo, una formulacin cercana a el cuidado, pero quiz... ms segura!.

Cf. Jacques LACAN, Joyce le symptme I, conferencia de apertura del 5e Simposio International James Joyce, en el gran anfiteatro de la Sorbona, el 16 de Junio de 1975. Texto establecido por Jacques-Alain Miller a partir de notas tomadas por ric Laurent, en AA.VV., sous la direction de Jacques Aubert, Joyce avec Lacan, Navarin diteur, Paris, 1987, pp. 21-29. En el mismo volumen, pp. 31-36, se encontrar el texto titulado Joyce le symptme II, redactado por Lacan en fecha incierta y publicado por primera vez en el libro Joyce & Paris, Presses universitaires de Lille et ditions du CNRS, 1979. De ambos textos hay versiones en castellano.

Lacan dice a me sert (eso me sirve) y a continuacin deletrea: s.e.r.t., anticipando el equvoco con a serre (eso cierra, aprieta, estrecha).

Lacan dice a serre (cf. la nota anterior) y deletrea: s.e. deux (dos) r. e.

squeeze: palabra inglesa: apretar, comprimir, estrechar, prensar, apretujar, etc. En el Petit Robert el trmino, luego de la referencia a su origen ingls, remite al juego del bridge, a un movimiento que, en castellano, se traduce por apretn.

James JOYCE, Dublineses.

En este lugar, el texto fuente de esta versin bilinge propone una Figura 1, acompaada de la siguiente indicacin: les proponemos este grabado en ausencia del dibujo de Lacan. Vase al final la reproduccin de la misma.

En este lugar, el texto fuente de esta versin bilinge propone una Figura 2, acompaada de la siguiente indicacin: Imagen propuesta en el texto fuente de la revista Le Croquant. Vase al final la reproduccin de la misma.

Nota de la transcripcin: Lacan, desestabilizado, emplea este trmino: advertido, en lugar de lo que quera decir l acaba de emplearlo varias veces seguidas ya, poco tiempo antes , despus retoma.

Nota de la transcripcin: Si hubo preguntas y repuestas, ellas no figuran en la grabacin.

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