izquierda lacaniana y acción política-alonso
TRANSCRIPT
1
1° Congreso Argentino de Filosofía- Red Filosofía Norte Grande
Izquierda lacaniana y acción política
Proliferación dinámica de nuevas subjetividades
Susana Josefina Alonso
UCSE
Eje temático: Teoría Política y Psicoanálisis
Jacques Lacan y la ideas políticas de izquierda.
Hablamos de la invención de un vínculo entre el psicoanálisis y la política. La
teoría psicoanalítica se ha convertido, en las últimas décadas, en uno de los recursos
más importantes para la interpretación de la teoría política, y el análisis crítico de las
prácticas sociales. En este marco podemos citar a Slavoj Žižek y su propuesta de
articular los presupuestos teóricos del psicoanálisis lacaniano1 y una lectura del
fetichismo de las mercancías de Marx, para revisar como opera la ideología en la
textura social. También podemos citar a Ernesto Laclau y Chantal Mouffe quienes
señalan la necesidad de entrelazar las herramientas que aporta la teoría lacaniana con
una reformulación de la teoría de la hegemonía para la reasunción de un nuevo
bloque histórico. Así mismo Laclau identifica a la categoría “demanda social” (2011)
como una práctica articulatoria que hace posible el surgimiento del pueblo.
El horizonte teórico-político que se ha denominado “la izquierda lacaniana”,
propone Yannis Stavrakakis (2010), no es una figuración restrictiva, sino un
significante capaz de dirigir nuestra atención al surgimiento de un campo de
problematizaciones políticas y teóricas que explora la relevancia del discurso
lacaniano para la crítica de los órdenes hegemónicos contemporáneos.
1 El psicoanálisis lacaniano se basa en la idea de estructura, de cómo un sujeto se constituye por la relación con los otros. Relación que constituye una matriz (fantasma) que marca maneras de comportarse basada en rasgos estructurales. De dicho modo el síntoma es un anudamiento significante que dice mucho más de aquello que aparentemente dice. El psicoanálisis lacaniano incorpora a nivel teórico nociones del orden lingüístico, filosófico y topológico, que no habían sido desarrolladas con profundidad en otras perspectivas teóricas del psicoanálisis. Para Jacques Lacan las bases del psicoanálisis son sus cuatro conceptos fundamentales: inconsciente, repetición, transferencia y pulsión. La intersubjetividad y la subjetividad son un producto de articulación: emergen del interjuego de estos fundamentos primarios (Peskin: 2007)
2
¿Cuál es la esencia del vínculo Lacan-izquierda?
En el manifiesto analítico de Roma del 1953, Jacques Lacan cuestiona al
capitalismo estadounidense y a la opulencia en las formas de vida que se derivan del
mismo. Es evidente que existen operaciones de goce que tienen lugar en la base del
sistema capitalista2. A pesar de estas críticas manifiestas, Lacan siempre se mostro
escéptico frente a la idea de revolución, de giro subversivo.
Para Yannis Stavrakakis, “El psicoanálisis lacaniano subvierte las ortodoxias
establecidas a la vez que descree de las fantasías utópicas, y este escepticismo es un
sostén crucial de su eje verdaderamente subversivo” (Stravakakis 2010: 18)
Podemos recordar las divergencias en la relación que Lacan sostuvo con los
movimientos estudiantiles de izquierda. En 1969 dijo a los estudiantes de Vincennes,
“La aspiración revolucionaria no tiene sino un problema concebible, siempre: el
discurso del amo. Esto es lo que ha demostrado la experiencia. Como revolucionarios
ustedes aspiran a un amo, y lo tendrán.”(Stravakakis 2010: 19). La organización
significará siempre un nuevo orden., el retorno de algo que no es otra cosa que el
orden del discurso del amo.
A partir de esta idea del discurso del amo, se recrea el vínculo entre el análisis
crítico político y la teoría lacaniana. Comprender la naturaleza de este vínculo nos
permite comprender la ampliación de luchas sociales características del escenario
democrático actual y a revivir la tradición crítica de la economía política. (Butler et.al.,
2011)
Retomamos la cuestión de inicio, el vínculo entre el psicoanálisis y el
marxismo. En el seminario Aún3 Lacan designa al vínculo como una puntual relación
entre los que hablan. Un desplazamiento desde el discurso analítico nos sitúa frente a
una concepción de mundo. El término concepción del mundo supone el discurso de la
filosofía. De la existencia del discurso filosófico se sale un mundo. En este sentido
Lacan dirá que el marxismo como concepción del mundo le da risa. Porque el anuncio
de Marx es el anuncio de que la historia instaura una dimensión de discurso distinta, y
abre la posibilidad de subvertir completamente la función del discurso (Lacan, 2011)
2 El psiconanalisis lacaniano acerca la noción de plus de goce a la noción marxiana de plusvalía (Žižek
2009) 3 Nos referimos al Seminario 20 Aún, en el parágrafo III La función de lo escrito. Allí trata la cuestión de la función de lo escrito en la formación del discurso analítico.
3
De la concepción de mundo, el discurso filosófico recae en la ontología.
Ontología que puso en el lenguaje. El valor del verbo (la cópula) aislándola del
significante. Detenerse en el verbo ser, dice Lacan, produce la corriente de discurso
del amo, del que profiere el significante4 y espera de él que sea uno de sus efectos de
vínculo. El significante es siempre el que manda.
En consecuencia la izquierda lacaniana no es movimiento, ni una corriente, ni un
proyecto político-ideológico se puede definir como un horizonte, un nuevo horizonte
teórico político.
El significante izquierda induce a una resignificación democrática del
antagonismo. Profundiza el cuestionamiento hacia un orden establecido y repiensa
acciones para el cambio. Este horizonte es la manifestación de deseo de concertación
de los bloques antagónicos, y de la reactivación de la democracia de alternativas. La
innovación está implicada en el cruce deliberado de recursos teóricos-prácticos como
la teoría lacaniana con el análisis de textos filosóficos.
Izquierda lacaniana y acción política
¿Cuáles son las categorías del discurso lacaniano que son instrumentadas en
el discurso político contemporáneo? La noción de acto, el Gran Otro y el discurso del
amo. Fruto de la convergencia discursiva de éstas, Slavoj Žižek precisa la concepción
de interpelación ideológica.
En este sentido nos preguntamos, ¿Cómo pueden pensar lo político
sociedades que se pensaron desideologizadas?
La noción de acto, que proviene del discurso lacaniano, incide sobre la
descripción de la relación entre lo social y lo político y sobre la diferencia entre la
política y lo político. Es así que la política puede definirse como un complejo social
separado, que desde afuera suscita la relación con los otros subsistemas de lo social.
A diferencia de ello, lo político es un momento, un acto de apertura, que crea las
condiciones histórico-discursivas para la irrupción de una crisis que pueda generar
escenarios para otra versión de un nuevo orden.
4 El significante-tal como lo promueven los ritos de la tradición lingüística saussuriana, pues se remonta hasta los estoicos desde quienes se refleja en San Agustín-debe estructurarse en términos topológicos. En efecto, el significante es primero aquello que produce efectos de significado, y es importante no elidir que entre ambos hay una barrera que franquear (Lacan 2011:27)
4
En la relación entre gobernantes y gobernados opera un resto, algo que
escapa, que evita ser simbolizado es decir atrapado, y toma la forma de cuerpo
sublime del amo. Este resto alude a que un rey es un rey porque sus súbditos lo tratan
como tal, subliman su cuerpo. A los súbditos, para emanciparse, no les basta con
aniquilar el cuerpo del amo. Es necesario disolver, disuadir, conjurar la red de
relaciones sociales, en cuyo tejido, un sujeto adquiere la insignia de amo. Es necesario
que se produzca la referencia a aquella estructura autorreferencial, por la cual un
gobernado ha de reconocer en el Otro la simbolización de su propio mandato.
En diferentes espacios sociales se ha producido una ruptura radical con estas
formas de ejercer el poder. Esto ha sido posible por la emergencia del discurso político
democrático en los años 80. En 1990 Claude Lefort denomina invención democrática
a este proceso de ruptura con las formas corruptas de poder. Su idea central es que la
construcción democrática emplaza un espacio en donde el poder ha devenido un lugar
vacío. La reinvención de la democracia establece una barrera intraspasable que
impide que un ciudadano se apropie sin fin del poder, es sólo por medio de la
legitimación electoral que un súbdito, un ciudadano o una ciudadana cualquiera puede
acceder transitoriamente al poder.
Žižek ha destacado que en los años 80 y 90, a fin del siglo XX en diferentes
lugares del mundo, accedimos a la irrupción de nuevos movimientos políticos,
expresiones de algo nuevo, de algo que en apariencia no puede interpretarse desde
“marcos ideológicos dados”( Žižek, 2006) .¿Cómo denominar a estas marcas de lo
nuevo?
Para encontrar marcas a lo nuevo, es ineludible el ejercicio de una memoria de
los traumas, sueños y catástrofes históricas que las ideologías de fin de la historia a fin
de siglo impulsaban a olvidar y sacrificar.
Las nuevas subjetividades políticas
El Gran Otro5, en una articulación del análisis político con el psicoanálisis, es
todo aquello por lo cual el sujeto no puede suponer los efectos que se derivan de sus
5 5 El yo es constituido por el Otro a expensas del lazo social. El sujeto es siempre hablado por otro, por ello cabe encontrar el yo en el campo del Otro. El “gran Otro no existe”, como lo expresa Lacan, es sólo una presuposición del sujeto. Una presuposición del orden inmaterial que es garantía de la consistencia
5
actos. El Gran Otro se oculta en una textura social explícita, proyecta los efectos de
toda la vida social. De este modo la posibilidad de generar un proyecto emancipador
es posible cuando los sujetos se dan cuenta, descubren la inconsistencia y la falta en
el Otro.
Mirando el mundo desde el sesgo, nos topamos con la existencia de los que
están llamados a llevar una vida marginal, espectral, fuera de un orden global.
Innombrables, sumidos en la masa poblacional, sin tener un lugar que les pertenezca.
Esta afirmación lleva a Žižek a ver en esta existencia espectral el sitio mismo de esa
universalidad política. (Butler, et. al ,2011) Para el autor, en política, la universalidad
se afirma cuando un agente sin lugar propio, el que se ha quedado “fuera” se postula
como la expresión de lo universal frente a todos aquellos que tienen un lugar en el
espacio social.
Nuestro análisis refiere a un primer plano en donde estos planteamientos
pueden ser considerados desde alternativas, desde diferentes regiones que han
experienciado instancias sociopolíticas que han eludido toda predicción de fin de la
historia. En segundo plano, un planteo posible, es el que anuncia el surgimiento de
nuevos movimientos sociales que sostienen luchas y reclamos por la memoria y la
identidad. Para nosotros, estos movimientos, articulan sus demandas al mismo tiempo
que reescriben y recuperan para la filosofía un modo crítico de interrogación. Un
modo que pertenece a la esfera política y lucha para desarticular fuerzas y vínculos
corporativo-hegemónicos. Este análisis formula una serie de dispositivos de
interpelación para pensar como se configuran hoy nuevos escenarios sociopolíticos a
nivel mundial, y en América Latina. Estos escenarios son espacios propicios para la
reemergencia de un marco social y político que quiere deliberar y debatir instancias de
crítica, de pluralidad de luchas y de reactivación de movimientos sociales en un tiempo
que se anunciaba pos ideologizado. Llamamos a esto la proliferación de nuevas
subjetividades políticas.
Desde sus inicios la globalización capitalista, marcó una división entre los están
incluidos en ella y los que están excluidos, como las minorías étnicas. Creemos que la
proliferación de nuevas subjetividades políticas se produce en el marco de una
negativa constante de resignación frente a todo discurso que enuncia la fatalidad de lo
inevitable, de aquellos que con el gesto, la palabra y la acción condenan a mayorías a
llevar una vida en la sombra de los márgenes, a saberse innombrables. Estas nuevas
de las experiencias del sujeto. Este acto de presuposición que da existencia al gran Otro es un gesto elemental de la ideología,. (Žižek,2004)
6
subjetividades políticas, estos movimientos y la proliferación dinámica de múltiples
identidades, nos dicen que la única alternativa realista y posible es fundar una nueva
universalidad política optando por lo imposible, asumiendo el lugar de la diferencia sin
condicionamientos a priori. Creemos que su implementación, impedirá la
resignificación del terror, del ejercicio implacable del poder, de los aparatos de
manipulación y de los diagnósticos de ficción.
Desde esta perspectiva ¿cual es la singularidad de los nuevos escenarios
políticos surgidos en América Latina en la última década?
La singularidad reside en la irrupción de lenguajes y de diferentes relatos que
asumen nuevos problemas sociales y piensan en soluciones a esos problemas.
Nuevos actores y nuevas formas de organización que se constituyen a sí mismos en
núcleos de cultura popular son expresiones de resignación y resistencia
simultáneamente. Ellos expresan, para nosotros una promesa complementaria a la
tarea de gobernar, para mantener el lugar utópico de una alternativa global abierta.
La convicción manifiesta de Slavoj Žižek, nos habla de reactualizar el viejo
lema de 1968 “Soyons réalistes, demandons l´impossible!, como premisa política-
existencial. “Son los defensores de los cambios y las resignificaciones dentro del
horizonte democrático liberal quienes resultan verdaderos utópicos en su creencia de
que sus esfuerzos refundarán en algo más que cirugía estética que nos dará un
capitalismo con rostro humano.”(Butler, et.al., 2011:326)
7
Bibliografía
Lacan, Jacques (2011) El seminario de Jacques Lacan. Libro 20- Aún, Buenos
Aires: Paidós
Laclau, Ernesto (2011) La razón populista. Buenos Aires:Fondo de Cultura
Económica de Argentina.
Stavrakakis, Yannis (2010) La izquierda lacaniana, Buenos Aires, Fondo de
Cultura Económica
Žižek, Slavoj (2006) Porque no saben lo que hacen. El goce como factor político,
Buenos Aires: Paidós,
Žižek, Slavoj (Compilador) (2008,) Ideología. Un mapa de la cuestión, Buenos
Aires, Fondo de Cultura Económica, 2°edición,
Žižek, Slavoj (2009) El sublime objeto de la ideología, Buenos Aires Buenos Aires:
Siglo Veintiuno.
Žižek, Slavoj, Butler, Judith, Laclau, Ernesto, (2011) Contingencia, Hegemonía
Universalidad,, Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica
Peskin, Leonardo, (2008), ¿El sujeto o la intersubjetividad? Intersubjetividad y
psicoanálisis en Rev. Actualidad Psicológica, N 356. Año XXXII.