iv encuentro de filosofía · buenos días, profesores, estudiantes, padres de familia, asistentes...
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IV Encuentro de Filosofía Instituto Pedagógico Nacional
Filosofía y Juventud:
Perspectivas del Pensamiento Filosófico en Colombia
26 de agosto de 2011
ISBN 978-958-44-9828-1
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Organiza
Instituto Pedagógico Nacional
Universidad Pedagógica Nacional
Área de Filosofía
Coordinadores:
Víctor Eligio Espinosa Galán
Julio Hernán Parrado Medina
Compiladores de edición:
Víctor Eligio Espinosa Galán
Margarita Misas Avella
Docentes Moderadores de mesas temáticas:
Yeison Pottes
Dilsa Beatriz Hortua
Blanca Perez
Mario Munar A
William Ezequiel Castelblanco
Delimiro Ramón Jaimes Pacheco
Julian Morales
William Jiménez
© La reproducción parcial de esta obra, por cualquier medio, incluido electrónico, solamente puede
realizarse con permiso expreso del editor y cuando las copias no sean usadas para fines comerciales.
Los autores se reservan los derechos de reproducción para futuras ediciones o reimpresiones. El
Instituto Pedagógico Nacional y la Universidad Pedagógica Nacional tienen reservados los
derechos de reproducción de la primera edición en Colombia. Los textos son responsabilidad de los
autores y no comprometen al Instituto y la universidad.
ISBN 978-958-44-9828-1
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TABLA DE CONTENDIO
Palabras de apertura del IV Encuentro de Filosofía
Por: Margarita Cruz Ricaurte. Rectora Instituto Pedagógico Nacional……………...
8
Educar la irracionalidad: Sobre el lugar de la filosofía en las aulas
Por: Dra. Andrea Lozano Vásquez. Universidad de Los Andes……………………..….
10
Con moral de superhéroe: de los humanos, de la ciencia y la ficción.
Por: Edgar Eslava. Universidad del Bosque………………………………………….
17
Mathesis: aprendizaje y reminiscencia en el Menón de Platón
Por: Alejandro Farieta. Universidad Nacional de Colombia…………………………
22
Michel Foucault y la renovación de la inquietud de sí.
Por: Adryan Fabrizio Pineda Repizzo. Universidad El Bosque……………………..
31
La desobediencia civil, camino para la evolución del estado Colombiano.
Por: David Camilo Gutiérrez. Instituto Pedagógico Nacional……………………….
36
La extradición, una piedra en el talón de la soberanía del Estado
Por: María Alejandra Hernández Muñoz. Instituto Pedagógico Nacional……………
41
¿La vida de quién?
Por: Nayibe Agudelo Piza. Universidad libre de Colombia…………………………
47
Corrupción, el umbral de la decadencia ética y moral en la política colombiana
Por: Paula Andrea Velandia, Sebastián. Colegio Superior Americano………………..
53
Paradojas en la visiones del desarrollo: Crecimiento económico vs.
Sostenibilidad ambiental
Por: Uaira Aty Álvarez Izquierdo. Instituto Pedagógico Nacional…………………...
58
Nacionalismo Latinoamericano: Cultura e Identidad Por: Diego Arturo Cortes Valencia. Instituto Pedagógico Nacional………………..
63
Mujer valórate: Si nada dijiste, Cómplice fuiste
Por: Juliana López Suarez, Luisa Fernanda. Mahecha. Colegio Parroquial San
Pedro Claver…………………………………………………………………………
69
¿Por qué la sociedad es tan intolerante al hablar del tema homosexualidad?
Por: Jeison David torres Barahona. Instituto Pedagógico Nacional…………………
72
Perspectiva de una sociedad que convive entre la violencia y los géneros
Por: Karen Julieth Galindo Preciado. Externado Nacional Camilo Torres……………
76
4
Una idealización de libertad e igualdad.
Por: María Paula Salcedo Campos. Instituto Pedagógico Nacional…………………
82
Occidente ¿una cultura sumida en la violencia de género?
Por: Paula Alexandra Urrea Morales, Paula Andrea Pérez Dimate. Colegio
Parroquial San Pedro Claver………………………………………………………….
90
¿Los homosexuales nacen o se hacen?
Por: Daniela Rodríguez Casilimas, Juliana Santamaría Sánchez. Instituto
Pedagógico Nacional………………………………………………………………….
93
Nuestras consecuencias, una medicina adictiva de verbos acéfalos.
Vanessa Catiblanco, María Paula Buitrago, Juliana Galvis, Lina Ortiz, Viviana
Hurtado. Colegio de Nuestra Señora de la Consolación………………………………
97
¿Individualismo político o individualismo ético?
Por:Wendy Carolina Cardona, Natalia González Carrillo, Silvia Lucia Díaz.
Colegio Nuestra Señora De La Consolación………………………………………….
100
Feminismo, machismo o problema de lenguaje e imaginarios culturales
Por: Andrea Hincapié Sánchez. Colegio el Carmelo (Bogotá)……………………….
104
Llamado a un nuevo orden ético de responsabilidad: la ecoética
Angélica María Morales Flórez. Colegio Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús….
107
¿Educando o corrompiendo?
Por: Fabián Darío Serrano Vega. Instituto Pedagógico Nacional…………………...
113
La educación en Colombia vista desde su impacto social
Por: Frank Nicolás Rivera Lozano, Nataly Ivonne Triana Betancourt. Instituto la
Anunciación…………………………………………………………………………..
117
Placer y aprender
Por: Hernán David Vargas Romero. Instituto Pedagógico Nacional
123
La explicación antes que la respuesta
Por: Juan Sebastián Garzón Alvarado. Instituto Pedagógico Nacional……………...
126
Filosofía y Educación
Por: Ximena Sofía Escobar Jiménez. Instituto Pedagógico Nacional………………..
129
El Movimiento Estudiantil Pedagógico como expresión dinamizadora de la
participación política en el contexto educativo del IPN.
Por: Carlos E. Peñuela. Instituto Pedagógico Nacional……………………………...
331
5
Identidad e internet
Por: Juan Pablo Tamayo, Angélica Gil. Instituto Pedagógico Nacional……………..
136
Nuestras consecuencias, una medicina adictiva de verbos acéfalos.
Por: Vanessa Castiblanco, María Paula Buitrago, Juliana Galvis, Lina Ortiz
Viviana Hurtado. Nuestra señora de la consolación…………………………………
143
El límite del actuar: ¿lo das tú o la sociedad?
Por: Ana María Carrillo Sierra. Colegio El Carmelo-Bogotá………………………..
146
Estímulos para el progreso
Por: Martha patricia Guerra daza. Instituto Pedagógico Nacional…………………
150
El comportamiento como un juego
Por: Laura Alejandra Mayorga Cadavid. Instituto Pedagógico Nacional…………..
153
Manipulación y Medios De Desinformación
Por: Miguel Camacho. Colegio bilingüe san Juan de Ávila………………………….
157
El límite del actuar: ¿lo das tú o la sociedad?
Por: Ana María Carrillo Sierra. Colegio El Carmelo-Bogotá…………………………
164
Fotocopias de carne y hueso: Perdida de la identidad en los jóvenes bogotanos
Por: Álvaro Andrés Riaño Montero. Colegio San Juan de Ávila……………………..
168
La importancia del contexto histórico en los acontecimientos científicos: Una
mirada a Apolo 11
Por: Cristian Robles. Universidad de los Andes……………………………………..
172
Transformar a un contexto concreto los conectores no aristotélicos.
Por: Sergio David Pachón Garzón. Instituto Pedagógico Nacional………………….
176
Transhumanismo y ética en la era de la información
Por: Juan Guillermo Díaz Bernal. Universidad Pedagógica y Tecnológica de
Colombia……………………………………………………………………………..
182
La matemática como lenguaje metafísico
Por: Daniel Felipe Duque Guevara. Instituto Pedagógico Nacional…………………...
189
Las ciencias naturales desde una perspectiva filosófica
Por: Nicolás David Duarte Benavidez. Universidad Pedagógica Nacional………….
La ciencia del oculto potencial humano
Por: Sebastián Camilo Babativa Velásquez. Instituto Pedagógico Nacional…………
196
200
6
El razonamiento de realidad y ficción
Por: Cindy Julieth Sánchez Ruiz. Instituto la Anunciación…………………………..
204
El arte: una expresión del alma
Por: Lina Paola Fernández Sepúlveda. Instituto Pedagógico Nacional……………...
208
La literatura como expresión metafísica
Por: Karen Santos Cárdenas. Esclavas del sagrado corazón de Jesús………………..
218
Sólo los artistas son humanos
Por: Adriana Lorena Herrera Bocanegra. Colegio El Carmelo-Bogotá………………
221
¿Es pertinente la educación artística?
Por: Yenni Vanessa Rivera Vergara. Externado Nacional Camilo Torres……………
223
Consumismo: ¿arte, control o riqueza?
Por: Laura Daniela Pérez Salamanca. Instituto Pedagógico Nacional………………..
226
Un Problema del mundo actual: Dios considerado como una invención de la
Sociedad
Por: Camila Ramírez Guevara, Nicolás Valderrama Hernández. Colegio Superior
Americano……………………………………………………………………………..
232
Pelea de hermanos: las consecuencias de buscar la vida eterna
Por: Juan Pablo Ahumada. Instituto Pedagógico Nacional…………………………...
235
La corrupción del hombre a la idea de Dios
Por: Juanita Corinna Briceño Trujillo. Instituto Pedagógico Nacional……………...
240
}
Fenomenología de la religión y aspectos relevantes en sociedad actual
colombiana
Por: Diego Fernando León Vargas, Fabio Leonardo Saavedra Mahecha. Instituto
La Anunciación……………………………………………………………………….
246
Una Latinoamérica en la modernidad, es una Latinoamérica de la mano de
Dios y la religión.
Por: Manuel Felipe Erazo Clavijo. Instituto Pedagógico Nacional……………………..
251
El juicio resentido de una sociedad acostumbrada.
Por: Juan Felipe Gómez. Instituto Pedagógico Nacional……………………………
256
Sobre el bien y el mal
Por: Alejandro Cuchigay. Instituto Pedagógico Nacional…………………………….
256
7
Pasión vs. Razón
Por: Laura Camila Duarte Pomar. Instituto Pedagógico Nacional…………………..
262
América no somos nosotros
Por: Julián Felipe Puentes Montenegro. Instituto Pedagógico Nacional…………….
268
Más allá de la tolerancia
Por: Eduardo Gabriel Gómez Lizarazú. Universidad Nacional de Colombia………..
272
¿De qué manera sirve la filosofía para el ser humano?
Por: Jorge Sebastián Coba Daza, Nicolás Cairasco Parra, Nicolás Felipe Amaya
Dávila. Academia Militar Mariscal Sucre…………………………………………….
281
Derechos sin hechos
Por: Joel Sebastián Báez Cruz. Instituto Pedagógico Nacional………………………
286
La forma de controlar la maldad innata del género humano a través de la
racionalidad.
Por: Sebastián Cáceres Aislant. Instituto Pedagógico Nacional……………………...
290
La fuerza de la resistencia: imágenes y representaciones pedagógicas en el
Instituto Pedagógico Nacional
Por: Academia de Filosofía. Instituto Pedagógico Nacional………………………….
296
Problemas, tendencias y propuestas para la enseñanza de la educación
religiosa en Colombia: una experiencia innovadora desde el instituto
pedagógico nacional.
Por: Víctor Eligio Espinosa Galán. Instituto Pedagógico Nacional…………………
307
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Palabras de apertura del IV Encuentro de Filosofía Dra. Margarita Cruz Ricaurte
Instituto Pedagógico Nacional
26 de agosto de 2011
Buenos Días, profesores, estudiantes, padres de familia, asistentes y ponentes del IV
Encuentro de Filosofía.
El Instituto Pedagógico Nacional, Unidad académica y administrativa de la Universidad
Pedagógica Nacional da la bienvenida a los las siguientes Instituciones educativas:
1. Liceo Moderno Campestre
2. Externado Nacional Camilo Torres
3. Colegio Bilingue San Juan de Ávila
4. Colegio Hijas De Cristo Rey
5. Colegio Parroquial San Pedro Claver
6. Colegio el Carmelo Bogotá
7. Colegio La anunciación
8. Colegio del Sagrado Corazón de Jesús Bethlemitas
9. Colegio Nueva Zelandia
10. Colegio Superior Americano
11. Academia Militar Mariscal Sucre
12. Colegio Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús
13. Seminario El Carmen de Villavicencio
14. Colegio La Consolación.
15. Colegio Santa Bárbara de los Liceos del Ejército
16. I.E.D. Fernando Mazuera Villegas
17. Colegio Santa Ana de Funza
18. Colegio Militar Antonio Nariño
19. Colegio San Luis de la Policía Nacional
20. Fundación Educacional Ana Retrepo del Corral
21. Universidad Pedagógica Nacional
22. Universidad Pedagógica y tecnológica de Pereira
23. Universidad de los Andes
24. Universidad Nacional
25. Universidad del Bosque
26. Universidad Autónoma
9
Celebrar el IV Encuentro de Filosofía significa para el Instituto Pedagógico Nacional una
oportunidad para pensar una escuela crítica, reflexiva de su saber y de su quehacer. Una
escuela que no se limita a las condiciones poco favorables del presente sino que se proyecta
en el tiempo, una escuela que lejos de ser un espacio en el que emergen fuertes tensiones,
se convierte en un acontecimiento de sentido en el que se desenvuelve la vida de hombres y
mujeres.
La historia del pensamiento nos muestra que las ideas y la fuerza de éstas son las que nos
permiten nuevas y mejores realidades. Abrir este espacio de diálogo entorno a la filosofía,
entorno a aquello que hace parte del campo de preguntas y de respuestas de nuestros
jóvenes es una oportunidad de infinito valor. Es aquí dónde surge la necesidad de promover
una educación más filosófica, que no es otra cosa, que una educación comprometida con
el pensar, en donde la admiración ante el mundo y sus fenómenos son el resultado de una
actitud responsable ante la vida.
Encontrarnos por cuarta vez en torno a la filosofía, es más que un pretexto para hablar, es
sencillamente una acto de responsabilidad ante la existencia, ante la vida. En un cultura de
muerte en donde la superficialidad se asume como un rasgo de nuestra sociedad
contemporánea, optar por el pensamiento, por las ideas, es ante todo un acto liberador.
Cómo no admirarlos a ustedes estudiantes y maestros cuando hoy dicen no ante a la
indiferencia sobre nuestros problemas, no a una vida acrítica e irreflexiva sino que por el
contrario dicen si a la fuerza de sus ideas y al impulso noble de sus pasiones.
¿Quiénes somos? ¿De dónde venimos? ¿Merecemos la felicidad? ¿Podemos vivir juntos
siendo diferentes? ¿Qué es el conocimiento? Serán tal vez, algunas de las muchas preguntas
que harán parte de las distintas mesas temáticas, en donde tiene vital importancia la palabra
hablada, la palabra escuchada, la palabra sentida y la palabra escrita.
Hoy nuestros paradigmas de comprensión de la realidad son distintos, la ciencia avanza a
pasos agigantados, nuestras sociedades son cada vez más multiculturales, los sistemas
éticos, económicos y políticos son cada vez más complejos. Y es en este panorama donde
cobra vigencia la pregunta por el hombre y el sentido de su existencia.
La filosofía no se agota en los hombres, en las épocas, en las corrientes sino que es una
apertura a nuevos dinámicos horizontes y toma cuando dice algo a la vida de los jóvenes,
brindándoles nuevas posibilidades interpretativas y vitales. En una sociedad tan plural
como la colombiana, tan ambigua en sus sistemas políticos, tan compleja en sus sistemas
sociales, la praxis filosófica es un imperativo urgente en la resignificación de nuestro
quehacer como pueblo. Por tanto, el saber filosófico y la filosofía misma deben contribuir a
ser más comprensibles los desafíos que nos presenta el mundo de hoy.
Sea esta la oportunidad también para agradecer y felicitar a los estudiantes de la Academia
de Filosofía del Instituto Pedagógico Nacional por hacer posible este encuentro, por sacar
de su tiempo cada sábado para decirle si a una escuela reflexiva de su prácticas y de sus
sentidos.
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Finalmente, deseo decirles que hoy ustedes hacen posible que la escuela sea un espacio de
debate abierto y crítico.
Sean todos y todas bienvenidos al IV Encuentro de Filosofía del Instituto Pedagógico
Nacional.
Educar la irracionalidad
Sobre el lugar de la filosofía en las aulas
Dra. Andrea Lozano Vásquez
PEIRAS, Grupo de estudios en filosofía antigua y medieval
Profesora, Universidad de los Andes
RESUMEN
El siguiente ensayo tiene el propósito de reflexionar sobre el papel de la enseñanza
de la filosofía a todo nivel. Para ello intenta separarse de otras ciencias puras y
sociales y mostrar cuál es su especificidad. Ello permitirá sostener que el tipo de
entrenamiento moral que brinda la reflexión filosófica es irremplazable personal y
socialmente; demostración que se constituye a su vez en una invitación a la propia
reflexión.
Palabras clave: filosofía, irracionalidad, forma de vida, enseñanza.
This essay pretends thinking about the role of philosophy in the teaching of
philosophy. In order to do that, it tries to distinguish philosophy from other
sciences, fundamentals and socials, and find its peculiarity. This allows to defend
that the philosophical reflection trains morally and socially the individuals in
irreplaceable way. Then, the essay is inviting to reader to make his own reflection
about his work as a philosopher and as a teacher.
Key words: philosophy, irrationality, way of life, teaching.
¿Para qué sirve la filosofía? ¿Por qué incluirla en la educación básica? ¿Por qué continuarla
en la educación superior? Los programas de estudio y las justificaciones oficiales1
probablemente hablarán de la formación del pensamiento abstracto, del acercamiento a la
lógica, incluso de la familiarización con los orígenes del pensamiento occidental. Los más
ambiciosos postularán una conexión entre el conocimiento de las reflexiones filosóficas y
una insipiente consciencia de cosmovisiones diferentes, de valores en conflicto, la
existencia y necesidad de la vida razonable y diversa más allá del propio yo2. Creo que la
filosofía logra todo esto, pero también que ella no es la única, que en esto no radica su
1 Cfr. desde el Decreto 2117 firmado en agosto de 1962 por Jaime Posada como Ministro de Educación nacional y Alberto Lleras, en calidad de Presidente hasta las discusiones de la Comisión de Ciencia, educación y desarrollo (1994) mejor conocida como la comisión de sabios, en el ámbito nacional. En el internacional, pueden consultarse las justificaciones del Critical Thinking approach (http://www.criticalthinking.org/). 2 Por ejemplo, el interesante libro de Nussbaum (1997), Cultivating humanity, con traducción al español en Paidós (j. Pailaya).
11
particularidad. Por un lado, otras disciplinas como las matemáticas, la historia y otras
ciencias puras y sociales se ocupan de estos fenómenos. Por otro, no es cierto que el
pensamiento abstracto, meta-teórico sea una parcela a la que sólo nosotros, los ‗filósofos‘,
tengamos derecho.
En esta ocasión tengo el propósito de sostener que, más propiamente, la labor de la filosofía
es sotérica, terapéutica, que ella remedia los males del alma y que, en consecuencia, su
necesidad es incontestable. Mientras que todas las ciencias y la mayor parte de los
comportamientos que adquirimos en la escuela están encaminados a la racionalidad, la
filosofía en tanto forma de vida nos ayuda, nos entrena para lidiar con nuestra
irracionalidad.
Javier Muguerza, un conocido kantiano español, sostiene que una que otra vez en nuestras
vidas de profesores o estudiosos de la filosofía nos ataca la ―fiebre metafilosófica‖
(Muguerza 53, 86), es decir un escozor que nos exige dar sentido a nuestra actividad en
algo más allá del placer y el beneficio propio. Porque, aunque no lo crean, a todos nosotros
la filosofía nos produce placer y bienestar. Sin embargo muy frecuentemente no somos
capaces de explicar cómo puede ello ser. ¿Qué hay en el estudio riguroso, el análisis, la
crítica e incluso la apropiación de las ideas de otros, ideas aún si se refieren a entidades que
hoy creemos ciertamente que no existen –e.g. las ‗Formas platónicas‘, los ángeles, la
glándula pineal, el flogisto o la más célebre ‗piedra filosofal–, que nos hace ser y sentirnos
mejor?
Las primeras respuestas que se vienen a la cabeza tienen precisamente que ver con mi
campo de especialidad: la filosofía antigua. Ello es así porque para los primeros filósofos la
filosofía no es una disciplina teórica alejada de la vida, o mejor, porque esa actividad de
estudio, análisis, contemplación que he descrito tan pobremente, es ante todo una forma de
vida, una vida filosófica o bíostheoretikós, como la llama Aristóteles. Una que no es
meramente un estilo sino el mejor de los posibles.
¿Por qué? Según Strawson (95), quien a su vez sigue al historiador Edward Gibbon, porque
la filosofía nos libra del fanatismo. No es ciertamente el primero en decirlo, aunque quizá sí
en formular tajantemente el talante propio de la filosofía y del filósofo: el reto a la
autoridad, el cuestionamiento constante de lo dado en aras de la propia investigación, de la
búsqueda personal, de la autoindagación. Ese carácter ha determinado el funcionamiento de
la tradición filosófica, de la buena filosofía, desde Tales mismo hasta hoy. El proceder de
Anaximandro y Anaxímenes, los otros naturalistas de la escuela de Mileto no deja lugar a
dudas; continuar con la enseñanza de Tales fue ante todo comprenderla, descubrir sus
debilidades y tratar de saldarlas proponiendo nuevas teorías. Ese mismo espíritu está tras el
hermoso dictum del Deanima aristotélico ―recoger y cernir‖ con el que condensa la
metodología la actitud que él mismo tiene hacia sus predecesores.
Claro que hay respeto por el maestro, reconocimiento de la centralidad de su labor en el
cambio de la vida propia, cariño infinito por lo que su enseñanza y su presencia logra en el
discípulo, incluso en algunos casos veneración. Sin embargo, aún aquellas asociaciones que
se constituyeron tras la muerte de Alejandro en el mundo helenístico, las conocidas
escuelas escéptica, estoica y epicureista, se insistió en la necesidad de abandonar la sombra
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del escolarca y hacer un camino propio. No puedo olvidar a Marco Aurelio, estoico de pura
cepa, socrático consagrado diciendo: ―¿A cuántos Crisipos, a cuántos Sócrates, a cuántos
Epictetos ha engullido ya la eternidad? Que esto mismo te venga a la cabeza acerca de
cualquier hombre y de cualquier hecho‖ (Meditaciones 7, 19)3, podríamos agregar, de
cualquier escuela o teoría.
La misma, me parece, es la actitud kantiana en “¿Qué es la ilustración?4‖ Llegar a la
mayoría de edad, ser capaz de pensar por sí mismo es el reto al que nos invita la filosofía.
También tiene razón Kant en qué las principales causas por las que no podemos valernos de
nuestro propio entendimiento son emocionales: miedo y debilidad de la voluntad, pereza
más coloquialmente hablando. Por ello sostengo que la filosofía educa la irracionalidad. Se
entrena el alma para contrarrestar la molicie, el conformismo y el facilismo; al exigirle que
se planteé las preguntas, que las dote de sentido, que busque los elementos para las
respuestas y reconstruya las argumentaciones. Su alma se habitúa a no dejar pasar, a no
tragar entero, a examinar por sí misma toda situación y opinión valiosa, a hacerse las
propias.
Pero también debe habituarse a dejarlas ir. En este sentido, el entrenamiento filosófico debe
educar el ego, alejar la soberbia y posibilitar constantemente el autoexamen. Vamos paso a
paso; pensemos de nuevo en las habilidades lógicas y argumentales. Aquellos que
defienden que el poder de la filosofía, su especificidad, está en el desarrollo de habilidades
para discutir, argumentar y contrargumentar conciben la actividad filosófica a la usanza de
los campeones de oratoria medievales; creen que la filosofía es un campo de batalla en el
que prevalece el más hábil, el que mantiene su postura pasando incluso sobre la verdad. En
este modelo de la filosofía no hay un esfuerzo por conocer y comprender a fondo las tesis
del interlocutor sino que todo el empeño se concentra en encontrar la debilidad del otro. El
que escucha se encuentra al acecho de las palabras y las tesis del otro, en caza de los huecos
o errores de su argumentación; la descalificación sustituye la justificación de la propia
posición. Esta actitud definitivamente conduce al temido fanatismo. El campeón se cierra
sobre sí mismo considerando que la suya es la única verdad.
Su mal radica en sus creencias. Lejos de someterlas al mismo escrutinio que le exige a las
del otro, las alberga confiado, aferrado ingenuamente a su validez. La filosofía
precisamente ataca los males de creencias.
De nuevo vale la pena regresar a los antiguos y recoger la tradición socrática del
autoconocimiento. El oráculo le indica a Sócrates dos actitudes cruciales: la desconfianza
hacia las certezas ineludibles –―sólo sé que nada sé‖– y el examen constante de su
interioridad –―conócete a ti mismo‖–. Ambos le permiten tomar distancia de lo establecido,
no bajar la guardia y revisar una a una cada sus creencias. El que se autoexamina, se
conoce, no porque puede predecir sus comportamientos y reacciones o controlarlos
completamente. Se conoce porque ha experimentado sus límites, sus desconciertos, porque
es capaz de suspender el juicio, escuchar a otro y preguntar. La mayéutica es en este sentido
3 Traducción de Jorge Cano Cuenca, Edaf (2007) 4 Kant, Immanuel, Respuesta a la pregunta: qué es la ilustración. Septiembre de 1784.
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un ejercicio netamente filosófico; se busca la verdad sin importar de qué lado del
intercambio dialógico ella alumbre por primera vez.
Filón, Séneca, Marco Aurelio y muchos de mis queridos estoicos usan frecuentemente para
referirse al sabio la imagen del atleta de la virtud5. Si bien para los estoicos, la imagen es
posible en la medida en que el sabio está en posesión de un cuerpo de conocimiento,
literalmente hablando, de dogmas que lo convierten en campeón de la virtud, déjenme
aprovechar el aspecto no cognitivo de la imagen.
Un atleta se cultiva por múltiples razones y de muchas maneras. Para nuestro caso
consideremos atleta no tanto al competidor, un campeón como el mencionado, sino más
bien a aquel va al gimnasio en busca de una vida mejor. Éste quiere ser saludable, mejorar
su desempeño cardiovascular, producir endorfinas para enfrentar la gripa, fortalecer sus
huesos y desarrollar musculatura pensando en una vejez sin dolor. Obviamente, en segundo
lugar, también está motivado por el influjo que el ejercicio tiene en su figura. Entre menos
fofo, gordo y arrugado, sus posibilidades de éxito social de hecho, evolutivamente
hablando, se incrementarán. Por último, ese que va día tras día y a pesar del esfuerzo no
claudica, está convencido que ello lo hace feliz. No sólo por los beneficios a su salud, su
vida e imagen social sino porque la actividad le resulta placentera en sí misma. Nada de
esto depende de proceso intelectual alguno; puede que aprendamos de anatomía y fisiología
en la práctica pero ello es accidental. Me valgo de la imagen porque quisiera proponerles
que pensemos en la filosofía como el gimnasio del alma y en su ejercicio como el
entrenamiento de la irracionalidad.
Como el físico, el atleta anímico tiene objetivos a diferentes niveles, en tanto hombre, como
ser social y como persona. Como hombre, quiere descubrir, desenvolver y mejorar su
humanidad. Los que estudiamos pero sobre todo los que invitamos a otros a estudiar las
grandes obras de filosofía, estamos convencidos que tal estudio nos pone en contacto
directo con el pensamiento de esos personajes, con sus cosmovisiones y redes de valores,
con su humanidad. La República platónica por ejemplo no es valiosa en tanto ejemplifica
un modelo de vida del guerrero, del filósofo, del hacedor o un estado utópico. No buscamos
ya en ella modelos de gobierno o propuestas políticas para aplicar. De ella se aprende que
el estado del alma de un hombre puede convertirse en su principal ventaja o su mayor
obstáculo para una vida política y para su felicidad. Constatamos el enorme esfuerzo
5 Filón de Alejandría, Todo hombre bueno es libre 88: La filosofía, sin el malabarismo de los nombres propios de los griegos, hace a éstos atletas de la virtud, al proponer como ejercicios acciones encomiables, gracias a los cuales una libertad sin servidumbre es asegurada (mi traducción). Séneca, Cartas a Lucilio 13, 2: No puede llevar grandes alientos al combate el atleta que nunca fue rozado; el que vio su sangre, aquel cuyos dientes crujieron al puñetazo, el que derribado aguantó todo el cuerpo del adversario y un aun abatido perdió el ánimo, el que cuantas veces cayó volvió a levantarse con mayor denuedo, éste es el que desciende a la lucha con gran esperanza. Así tu también prosiguiendo esta comparación, muchas viste estuviste debajo de la fortuna y no te entregaste, sino que te levantaste y resististe con mayor valentía. Marco Aurelio, A sí mismo 3, 4: Un hombre así, que no demora ya en el encontrarse entre los mejores, es una especie de sacerdote y servidor de los dioses, se sirve de eso que habita en su interior y le vuelve incólume respecto a los placeres, invulnerable respecto a cualquier clase de dolor, incapaz de desmesura, insensible a cualquier tipo de perversidad, atleta de la prueba más importante –la de n sucumbir a ninguna pasión (…).
14
intelectual de un hombre comprometido hasta la médula con su tiempo y los problemas
propios de éste. Quien la haya leído sabe algo más, algo que no se resume en sus tesis
principales, algo de lo que no puede darse cuenta proposicionalmente. En consecuencia no
puedo decir qué es lo que se sabe de más, pero sí puedo probarlo: la lectura de Annas (An
Introduction to Plato‟s Republic) y de Guthrie (Platón: el hombre y sus diálogos. Primera
época) no sustituye la de la República. Aprendemos a desentrañar a las motivaciones de
otro, a poner en funcionamiento nuestros mecanismos argumentativos, imaginativos y
analíticos para ponernos en su lugar, concebir otros espacios teóricos, culturales, anímicos
y relativizar nuestras posiciones. Pero todo esto es también aprendizaje racional. Nuestro
aprendizaje irracional es más, regresando a la imagen inicial, como el que realiza el atleta
sobre su propia anatomía en el ejercitarse. A medida que avanza el entrenamiento, los
músculos se perfilan y logra identificar sus magnitudes, al hacerse consciente de los
movimientos detalla el entramado que se moviliza cada vez que una mano ase algún objeto.
Ese ‗conocimiento‘ de la operatividad de su razón es humano precisamente porque no
aplica exclusivamente en él.
Por otro lado, el atleta filosófico se entrena también en lo social. Se hace más hermoso para
otros en el trabajo sobre su personalidad. El pensamiento de otros le permite identificarse
con aquello que prefiere, con sus propios esquemas de valoración y esculpirse conforme
con la imagen que eligió; por lo mismo consigue también distinguirse. A pesar de que la
estrategia del reconocimiento y la identificación es cognitiva, no es un grupo de creencias
lo que logra interiorizar. Es más bien una pose, un cierto aparecer ante los otros que se
consolida en la comparación. Asimismo, por supuesto, espiar en las mentes y las
motivaciones de otro permite, gracias a la reconstrucción argumental, teórica incluso
histórica de su postura, ‗pensar con él o en su lugar‘. Poco hay tan efectivo para inculcar
respeto a la opinión del otro y solidaridad como reconstruir su camino argumental. En
parte, nos hacemos platónicos cuando leemos sus diálogos, aristotélicos cuando
contrastamos la posición del maestro y criticamos sus presupuestos, estoicos al tratar de
identificarnos como una sola humanidad. El aprendizaje social no consiste pues en un
conjunto de códigos o comportamientos, ni en la adopción de sus modelos de hombre o
ciudad. En la experiencia de un modelo pasado o de una estructura política foránea
perfeccionamos una sensibilidad que permite darnos cuenta de qué es lo que realmente
cuenta en cada relación, del lugar que tienen su imagen de hombre y sus comportamientos,
de lo que los del otro implican para él.
A nivel personal, el conocimiento que ofrece la filosofía es excepcional. La necesidad de
analizarse, de identificar, contrastar, evaluar sus propias posiciones lo pone a monitorear
toda su vida mental. No es que el filósofo sustituya al psicólogo o al psicoanalista, el
análisis filosófico no es personal. Por el contrario, el autoexamen socrático implica un
desprendimiento de nuestras caras creencias, una objetivación de ellas y por lo mismo, la
distancia necesaria para la evaluación. Al ponernos bajo el microscopio que ponemos al
otro, somos capaces de identificarnos con él, de ver nuestra nimiedad pero también aquello
que nos hace ser del mismo cuño, la magnificencia de nuestra racionalidad. El que así se
evalúa reconoce sus preferencias y las tasa con precisión, sabe qué lo incita y cómo,
eventualmente, podrá manejar –llámese dominar, encausar, liberar– su propia emoción.
Es decir, como el atleta, al final de su entrenamiento ‗corporal‘, el que adopta el
bíostheoretikós ha mejorado la flexibilidad, fuerza y resistencia de su pensamiento y de su
15
sensibilidad. Es capaz de focalizarse en sus propias reacciones y expectativas, de darles el
lugar correspondiente en su economía mental, de identificar sus propios límites; a la vez
que le es posible desentrañar esos mismos factores y resortes en los pensamientos y las
acciones de otro y por lo mismo, es capaz de negociar. El hombre filosófico es mejor que él
mismo antes y por ello es humilde, escucha a su interlocutor.
Creo que buena parte de la reflexión anterior es especialmente acuciante en un contexto
como el colombiano. Por un lado, proliferan los estudios y los estudiosos de la filosofía, ¿a
qué vamos a dedicarnos todos, de qué vamos a vivir? Separémonos sólo por un momento
de los griegos; al menos de los más consagrados Platón y Aristóteles pues en su mundo la
filosofía no es para todos. Ellos consideran que sólo aquel hombre que tiene resueltas sus
necesidades más básicas, gracias al trabajo de otros, puede dedicarse, un tanto ociosamente,
a la filosofía. No piensan lo mismo las escuelas helenísticas de las que he hablado
insistentemente; con todo la filosofía estuvo reducida a un pequeño grupo de individuos,
cuya historia familiar o cultural les permitió el contacto con ella. Uno de los logros más
grandes del sistema escolar occidental compuesto por la escuela primaria, secundaria y la
universidad consiste precisamente en llevar a todo aquel que quiera aprender todo aquello
que pueda aprender. El esfuerzo por garantizar la gratuidad de la educación en buena parte
del hemisferio occidental tiene que ver con brindar los medios a todo aquel que acepte el
reto de ascender económica, social, moralmente. No obstante el filósofo se encerró en las
aulas y, dedicado a meditar en su sillón, cada vez tiene menos espacios de acción. Nosotros,
como toda la educación de cuarto y quinto nivel –es decir los posgrados y doctorados–
debemos resemantizar nuestro quehacer; pensar por qué y para qué somos necesarios y
volver a darnos a nosotros mismos un lugar.
Por otro lado, debemos reapropiarnos del que tenemos en el aula y hacerlo verdaderamente
eficaz. Es un hecho que los colombianos somos seriamente incapaces de escuchar; quizá
sea excesivo decir que los profesores de filosofía somos los únicos culpables de esa
incapacidad. Pero si lo que he dicho es cierto, en algo fallamos al no lograr que nuestros
alumnos descubran, desarrollen y empleen sus capacidades dialógicas. Los maestros no
sólo educan con el discurso, su fuerza más poderosa y avasallante es el ejemplo. Sócrates es
recordado entre estoicos y epicúreos por sus actitudes exóticas, su voto de pobreza o su
aceptación de la cicuta más que por sus tesis intelectualistas o su preocupación por la
definición. La información filosófica se adquiere en cualquier biblioteca, se puede
descargar en pocos minutos de Internet. El intercambio razonado, cara a cara, el respeto por
el otro, la comprensión de su ignorancia, el descubrimiento de sus compromisos teóricos y
sociales va mucho más allá.
En otros lugares he defendido que un papel análogo6, complementario, tienen la literatura,
las artes, las expresiones humanísticas en nuestra educación. Creo que ellas tienen un rol
causal determinante en la posibilidad de sociedades más equitativas, con individuos
mejores y más felices. Por ello he dedicado mis delirios metafilosóficos a pensar qué de mi
quehacer diario en las aulas, en mi oficina –que hace las veces de sillón–, puede y debe
salir al mundo real, cómo lograr que los individuos que me acompañan en esas actividades
–maestros, colegas, alumnos– cambien sus vidas. La invitación es a resignificar nuestra
6 Lozano- Vásquez 2010.
16
actividad ejerciéndola, a filosofar sobre lo que significa filosofar y por la misma vía a
conquistar como individuos y como sociedad, de una vez y para siempre, la
autodeterminación.
Bibliografía
Annas, J. 1981. An Introduction to Plato‟s Republic. Oxford: Clarendon Press.
Guthrie, W.K.C. 1990. Platón. El hombre y sus diálogos: primera época, en: Historia de la
filosofía griega, vol. 4. Madrid: Gredos.
Kant, Immanuel. 2004. Qué es la Ilustración. Trad. F. Martinez Marzoa. Madrid: Alianza.
Lozano-Vásquez, A. Educar la irracionalidad: una propuesta clásica de modelación de la
pasión (en prensa.)
Marco Aurelio. A sí mismo. Trad. J. Cano Cuenca. Madrid: Edaf, 2007.
Muguerza, Javier. 1990. Desde la perplejidad. México: Fondo de Cultura Económica.
Nussbaum, Martha. 2005. El cultivo de la humanidad. Una defensa clásica de la reforma
en la educación liberal. Trad. J. Pailaya. Barcelona: Paidós.
Séneca, 1985. Cartas a Lucilio. Trad. J.M. Gallegos Rocafull. México: SEP.
Strawson, Peter. 1985. Skepticism and Naturalism: some varieties. New York: Columbia
University Press.
17
Con moral de superhéroe: de los humanos, de la ciencia y la ficción.
Edgar Eslava
Universidad del Bosque
Resumen
Recurriendo a imágenes que evocan los héroes de la ciencia ficción, el texto construye una
trama alrededor de la cual se vinculan el humanismo y la ciencia. Personalizando a los
protagonistas se construye una moral, una forma de aprender a ser humanos. Haciéndolos
tomar distancia frente a la humanidad se les concede un carácter de superioridad que,
merecido o no, se convierte en la base a partir de la cual se les juzga. Alejados de su
caracterización como individuos puede vérseles incluso como una institución, como una
forma de aproximarse al mundo. Como resultado del diálogo entre lecturas alternativas se
propone una forma particular de hacer filosofía, de filosofar.
Metrópolis, 5:00 a.m.
Las alarmas de los relojes han empezado a sonar hace poco y la ciudad se levanta del sueño
que, al parecer, cada día es más difícil de vencer. Cada familia inicia su rutina, una que cree
propia, especial, pero que se repite de casa en casa, de barrio en barrio. Sí, cambian las
ventanas, los tapices, las aceras, cambian las voces, los tonos, las miradas, pero la rutina se
mantiene sólida como roca, inexorable, altanera. Todos despiertos, todos a la calle, no
importa si es tal sólo por unos momentos o por la mayor parte del día, que en algunos
casos, muchos, se transforma rápidamente en noche, en oscuridad. Las edades, más que otra
cosa, marca los ritmos, las carreras, los afanes y los objetivos que mueven a cada uno los
habitantes del lugar. Las edades porque se muere de viejo, se es niño poco tiempo y la
juventud se siente eterna, no importa cuántas veces se haya pasado la página, o haya tenido
que cambiarse, el almanaque que cuelga en la pared.
Alguien los oye, a todos. Alguien vive entre ellos y es capaz de reconocer de entre las
voces aquellas que, aún sin saberlo, le requieren. Hoy un banco será asaltado, una mujer
verá como su familia es puesta en peligro por la decisión, tan ajena como absurda, que el
conductor del bus que la lleva al trabajo está a punto de tomar. Un niño perderá su muñeco
un hombre la vida, otro su billetera, los dos a manos del mismo criminal. Una niña perderá
su balón, una nave que transporta sustancias peligrosas perderá el control y se estrellará
cerca al lugar en el que los ancianos descansan al sol, amenazados sin saber cómo ni por
qué. Cada acción tendrá testigos, responsables, víctimas; pero sólo alguien, sólo él, los
conocerá a todos en su peor momento.
Venido de fuera, ha tenido que trabajar muy duro cada día para llegar a comprender.
Habiendo nacido bajo otra estrella nunca fue preparado para vivir en nuestro mundo,
aunque con el paso del tiempo ha dejado de costarle trabajo llamarle, como nosotros, hogar.
Una vez se ha tenido un pedazo de tierra y se le ha trabajado para verle producir, una vez se
ha amado a alguien, una vez se ha llorado por un dolor inmaterial, no importan ni el origen
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ni la fuerza, la distancia, ni la dificultad. Cuando se está solo es necesario ser fuerte para
despertar. Y cuando todos despiertan él ya está allá. Conocedor de su poder de su habilidad
más allá de lo normal ha decidido hacerse responsable de lo que otros no quieren, ni pueden
controlar. Ha de ayudar a todos por igual, o al menos eso le gusta creer, pues de lo contrario
su misma existencia sería injusta y siempre estaría fuera de lugar. Es por eso que hay
momentos en los que en lo único que piensa es en lo que sentiría si, al, menos por unos
instantes, pudiese ser normal. Todas las voces están en su cabeza, a todas ellas tendrá que
ayudar.
Nadie más que él mismo le ha cargado con esta responsabilidad, pero antes que
considerarla un obstáculo la siente como el peso que, de suyo, alguien tiene que aguantar.
No se trata de evitar accidentes, de salvar vidas, de ayudar a la autoridad; el objetivo último
de su paso por esta tierra es el de ayudar a los humanos, como especie si se quiere, a ser
mejores ellos mismos. Si la meta se ha de alcanzar de a un individuo cada vez, o si llegará
el momento en que todos se unirán en una voz y una acción, es algo que se desconoce al
iniciar. Pero es claro que ese momento, no las alarmas de los relojes, marcará el verdadero
despertar.
Ciudad Gótica, 11:00 p.m.
Aquí estoy de nuevo. Miro a mí alrededor y veo un mundo que desconozco, a pesar de
haber participado en su construcción. Lo sé, el pasado no fue perfecto, pero lo extraño.
Cada día acumulo más poder, soy capaz de cosas que hace unos años ni siquiera pensaba
que fuesen posibles. La noche me pertenece, la transformo con mi presencia, he logrado
hacer que mi nombre sea sinónimo de terror y eso me complace. No, no estoy aquí para
acabar con ellos, pero el simple hecho de saber que me conocen, que saben de lo que soy
capaz y de reconocerse deudores frente a mí hace que disfrute la salida a caminar por la
ciudad, por mi ciudad.
Llegar aquí ha constado trabajo, no sólo mío, lo debo reconocer. Son muchas las personas
que se involucran en la creación de aquello que me hace especial, diferente. Desde el inicio
fue así, quienes presionaron mi nacimiento nunca pensaron en que pudiese convertirme en
lo que ahora soy. Soy un vigilante, los vigilo y por ello me vigilan, requieren de mi ayuda y
no se avergüenzan de pedirla, en cualquier momento, sin importar el lugar. Yo sigo atento
para cuidar de ellos, no de todos, ¿para qué? Pero estoy aquí para que comprendan que
hablar del bien y del mal es tan solo otra forma de referirse a ellos mismos, a nosotros
mismos. Yo soy el resultado, pero ellos no lo son menos, hemos dejado de ser posibles de
pensar por separado, estamos inevitablemente unidos, anclados el uno en el otro.
Construyo para evitar la destrucción, pero el camino que recorro está tan lleno de obras y
resultados como de pedazos rotos, de intentos fallidos, de desolación. Mi labor es
importante, pero no sé si valga la pena seguir con ella. Creo, en ocasiones, que volver al
inicio sería lo mejor, dejar de lado el alboroto, los juicios, el dolor. Todo se hace en su
nombre, pero escapa a su control, trazo los caminos y ellos los recorren, sin embargo nada
de lo que hago les es ajeno pues todo lo construyo a partir de lo que se me da. Sus
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necesidades ahora son las mías, vivo porque se me pide, se me exige que exista, porque no
sabrían que hacer si mí. Pero sin ellos no tendría razón de ser. Lo que para algunos es ironía
para otros no es más que el reconocimiento de nuestra realidad.
Y si quiero escapar me detengo. No puedo, no tengo a dónde ir. Los débiles, los humildes,
los poderosos y quienes los gobiernan, todos estamos atados al mismo destino, construir y
destruir: para nacer, morir. Autos, lazos, cables y pantallas, todo no es más que una ilusión,
una fachada, la máscara detrás de la que alguien se tiene que esconder para poder llevar a
cabo su labor. Mantenerlos comunicados, atentos, despiertos, esa parece ser mi labor. Si
ellos no se detienen yo tampoco lo haré, y no seré yo quien dé el primer paso. La noche es
larga, siempre hay trabajo por hacer.
Escenario uno: personajes y ficción.
Dar nombres, personificar es un recurso particularmente efectivo para comprender. Cuando
se nombra se da al mismo tiempo la posibilidad de tomar distancia y de aproximarse a la
mente del personaje. Se toma distancia al comprenderse ajeno a la narración, al asumirla en
tercera persona, desde el exterior. Los referentes, ya sean evidentes o ambiguos, se
convierten en los puntos de encuentro entre el mundo del narrador y el mundo de quien
escucha atento el desarrollo del relato, del que conoce, reconoce, algunas de sus figuras
pero sobre el que existe un velo de duda que lo mantiene en vilo, expectante, en escena. De
otra parte, la personificación acerca el mundo narrado al mundo vivido, convierte, así sea
tan solo por momentos, la tercera persona en primera. El saber quién habla permite
imaginarse cómo discurría el diálogo si fuésemos nosotros sus protagonistas,
comprendemos las palabras porque compartimos el lenguaje, y creemos comprender las
ideas porque sabemos, creemos, que compartimos el pensar. Sólo en algunos contextos
altamente idealizados puede cuestionarse la semejanza entre las mentes de otros y la
nuestra, pues nuestra supervivencia individual, diaria, depende de lo acertados que seamos
al atribuir operaciones mentales y resultados, acciones, a quienes cruzan nuestro paso.
Atravesar una calle puede resultar fatal sin la capacidad de pensar como conductor, de leer
en los ojos una intención.
Personalizar implica también dejarse convencer, seguir la historia fieles a la forma en que
está siendo narrada, al menos hasta el punto en el cual nos encontremos en posición de
argüir, bien porque dejamos de sentir lo que siente el narrador, o porque poseemos
información más sólida, o más directa, o mejor estructurada.
Personalizada Metrópolis nos es narrada por Clark, de quien sabemos poco, o mucho. Lo
hemos conocido a partir de diferentes momentos de encuentro, para algunos lejanos en el
tiempo, para otros recientes. Algunos recordamos la forma en que llegó a estar entre
nosotros, el camino recorrido en su juventud, la fortaleza, la soledad y la Fortaleza de la
Soledad. Otros recuerdan sus batallas, internas y externas, sus amores fallidos y el amor a
quien pudo amar. Para unos es el hijo de la fantasía y para otros un ser parecido a los
demás, parecido pero especial. Hay quien sabe de su muerte, y entonces sabe más de él que
él mismo, curiosa situación pero de lejos anormal. Personalizada Gótica tiene nombre,
Bruno ó Bruce, como se le guste llamar. El lugar es sombrío, como el relato, y lleno de
20
personajes, de referentes, que desbordan lo que de ella nos dice su presentador. Tenemos
recuerdos salidos de las pantallas, nombres de personajes que se mezclan con nombres ―de
verdad‖, los nombres, falsos muchos de ellos, de quienes los han encarnado en un momento
u otro.
Personalizadas las narraciones se nos presentan como una oportunidad para dialogar, para
comparar. ¿Te consideras ajeno a este mundo, incomprendido, rechazado por los demás? O,
¿vives a la sombra, atento pero distante, enmascarado frente a la realidad? Entonces las
historias se transforma en metáforas, en imágenes, fotos de la realidad, reales por lo que
muestran, por lo que cada quien tiene a bien comprender y aprender. ¿Crees que los héroes
no sufren, echa una mirada de nuevo? ¿Quieres transformarte en uno de ellos? pregunta
antes si lo puedes soportar. Comprendidas como el diálogo interno, íntimo de un individuo
las historias nos hablan de nosotros mismos apelando a nuestro sentimiento compartido de
humanidad.
Escenario dos: ciencia y sociedad.
Una segunda alternativa: despersonalizar, desarticular, cambiar de foco, o de frente, de
mirada. ¿Qué pasaría si los diálogos no son propuestos por personajes, por figuras de carne
y hueso que no son ni de carne ni de hueso? Al fin y al cabo, sólo tinta y papel componen
su ser, o celuloide y luz, pues las versiones cambian, se actualizan. De nuevo, ¿cabe
proponer una lectura en la que el diálogo no es más que una forma de expresar lo
inexpresable, dar vida a caracteres que, de suyo, no son animados? ¿Por qué no una lectura
en la que sean productos y no agentes, instituciones y no individuos quienes nos intentan
decir algo de ellos mismos? ¿Pueden la ciencia y la tecnología, por ejemplo, asumir los
papeles centrales de los relatos que sirven de excusa a esta exposición? Si así fuese,
entonces las lecciones no son necesariamente morales, no nos ayudan a vernos con nuevos
ojos sino que hablan de nosotros por medio de las cosas mismas que hemos hecho.
Metrópolis se transforma, pasa de ser un mensaje venido de las estrellas a ser el eco de
nuestra propia voz. Venido de fuera, ha tenido que trabajar muy duro cada día para llegar a
comprender, no porque no sea uno de nosotros sino porque ha nacido de nosotros, le hemos
concebido para servirnos, en algún momento llegamos a pensar que incluso para salvarnos.
Pero a pesar de considerarle hija de nuestras entrañas la hemos ido alienando, distanciando,
haciendo fuerte a costa de nuestra debilidad relativa frente a ella; se ha transformado en
algo más grande y poderoso que sus creadores, quienes sólo pueden seguirle el paso
permitiéndole crecer. Sus pasos son los que se siguen, no los que son guiados por sus
inventores. Conocedora de su poder de su habilidad mas allá de lo normal ha decidido
hacerse responsable de lo que otros no quieren, ni pueden controlar. Le hemos dado un
poder sobre nuestras vidas más allá del que tenemos la hemos creado para ayudar a todos
por igual, pues de lo contrario su misma existencia sería injusta y siempre estaría fuera de
lugar. Pero esto es sólo una ilusión, y no es que sea el caso de un hijo que quiere más a uno
de sus padres; es el caso que el hijo de todos es el hijo de nadie y no puede sentir por ello la
necesidad de darse a todos por igual.
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Si es la ciencia la que nos habla nos desnuda su alma, si la tuviese lo haría. Pero el mensaje
no es ese, el mensaje somos todos: creadores, usuarios, directos e indirectos. No hay nada
dentro de ella que no le hayamos introducido, así que la única forma de verla cambiar en
empezar por hacerlo nosotros. Si la queremos más humana hemos de serlo, si la
necesitamos responsable, delicada, abierta y decidida no podemos escondernos del reto y
debemos permitirnos no ser de otra forma, no desmerecer. Nadie más que nosotros mismo
la hemos cargado de responsabilidad, y es esa la razón del porque no podemos más que
hacernos responsables, de cada uno y de la humanidad.
Gótica por su parte, sin voz humana grita por nosotros. Cuando afirma que construye para
evitar la destrucción, nos reclama que destruyamos en su nombre y por medio de ella. Si
nos recuerda que el camino recorrido está adoquinado con piedras de diversos colores, nos
llama la atención sobre las obras y resultados, sobre los intentos fallidos y la desolación. Se
autodefine como importante, pero no tiene claridad sobre el lugar que debe ocupar.
Si fuese la tecnología nos diría, con voz a veces mecánica y a veces digital, que lo que está
hecho para servir también puede lastimar. Nos estaría reclamando una redefinición de su
rumbo y de su objeto, de su medida y de su fin. Si en ella nos hemos perdido puede ser
porque después de crear una brújula la dejamos atrás, hemos tendido lazos pero olvidamos
que es lo ellos deben conectar. Fuimos, y seguimos siendo, capaces de ver nuestras
necesidades como motor, pero anteponemos su funcionamiento a su función; le damos
cuerda a un mecanismo para que obedezca y no podemos no asumir responsabilidad si las
órdenes que damos, por ambiguas, se tornan peligrosas. Si la lejana independencia que
mantuvimos frente a ella está hace tiempo perdida no es un remedio lo que buscamos sino
ver en ello una posibilidad.
Conclusión.
Hemos visto aparecer ante nosotros dos imágenes diferentes, quizás complementarias, a
partir de un mismo punto de partida. Cada una de estas imágenes representa una mirada,
una posibilidad de comprensión, que nos permite explorar diversas relaciones entre nuestra
cultura y sus productos, imaginarios y reales. Si ampliar el espectro de posibles
interpretaciones frente a los relatos, los agentes, los objetos, las instituciones es hacer
filosofía, entonces este texto es un intento por ofrecer el resultado de ese esfuerzo.
22
Mathesis: aprendizaje y reminiscencia en el Menón de Platón
Alejandro Farieta
Doctorado en Filosofía
Universidad Nacional de Colombia
Un punto central en la evolución del pensamiento Platónico es el diálogo Menón, en
el cual Sócrates se ve enfrentado con un problema que parece mostrar porqué, a pesar de
vivir interrogando a todo aquel que se encuentre a su paso, no podrá encontrar respuestas
acertadas a sus preguntas, pues, reza el pasaje platónico, ―nadie puede buscar lo que sabe ni
lo que no sabe, pues ni podría buscar lo que sabe —puesto que ya lo sabe, y no hay
necesidad alguna entonces de búsqueda—, ni tampoco lo que no sabe —puesto que, en tal
caso, ni sabe lo que ha de buscar—‖ (Men. 80e).
Veamos, en primer lugar, por qué este problema afecta directamente el procedimiento
socrático. Desde el inicio del diálogo en cuestión, Sócrates se reconoce ignorante con
respecto al tema que propone Menón, a saber, la virtud. Afirma Sócrates, ―Yo tan lejos
estoy de conocer si es enseñable o no, que ni siquiera conozco qué es en sí la virtud‖ (Men.
71a). Este es un punto recurrente en muchos de los diálogos tempranos de Platón: Sócrates
se profesa ignorante con respecto al tema que se está tratando. Menón ha iniciado el diálogo
preguntando si la virtud es enseñable, o se da por naturaleza, o de alguna otra manera, y
Sócrates responde que él no sabe la respuesta a estas preguntas porque no sabe qué es en sí,
la virtud. Valga la pena aclarar un poco a qué se refiere Sócrates con su profesión de
ignorancia: Sócrates desconoce la respuesta a la pregunta ―¿Qué es la virtud?‖. Ahora bien,
este es un tipo bastante particular de pregunta, pues no se trata de preguntas del tipo ―¿Qué
es lo que tengo enfrente mío?‖, o ―Qué es aquello que va atravesando la calle?‖, o ―¿Qué es
lo que se está cocinando?‖. Obviamente este tipo de preguntas son diferentes a la que
Sócrates tiene en mente. No se trata de cualquier pregunta que siga al interrogativo Qué
es…, sino que se trata de un tipo de preguntas un tanto diferentes, que los interrogados por
Sócrates no logran entender acertadamente. Uno de ellos es justamente Menón, quien
responde a la pregunta ―¿Qué es la virtud?‖ como si le estuvieran haciendo una pregunta
como ―¿Qué es lo que tienes enfrente?‖. Obviamente la respuesta de Menón, vista desde
esta óptica, puede ser correcta: ―La virtud del hombre, es fácil decir que ésta consiste en
manejar los asuntos del Estado‖ (Men. 71e). Sin embargo, Sócrates no está satisfecho con
esta respuesta, y lo que dice es que, habiendo pedido una virtud, ha encontrado todo un
enjambre.
Sócrates trata de aclarar la pregunta que ha hecho a Menón, para lo cual se sirve del
ejemplo de las abejas:
Sóc.—Y, a propósito de esta imagen de enjambre, al preguntarte yo qué es una
abeja, cuál es su naturaleza, me dijeras que son muchas y de todo tipo, qué me
contestarías si yo continuara preguntándote: ‗¿Afirmas acaso que es por ser abejas
por lo que son muchas, de todo tipo y diferentes entre sí? ¿O bien, en nada difieren
por eso, sino por alguna otra cosa, como la belleza el tamaño, o algo por el
23
estilo?‘[…] Men.— En nada difieren una de la otra, en tanto que abejas (Men. 72b-
c)
Es posible resaltar aquí, entre la pregunta que hiciera Sócrates al comienzo —a saber, ¿Qué
es la virtud?—, y la respuesta que ofrece Menón a esta pregunta, una ambigüedad que
subyace al pronombre interrogativo Qué es. Sócrates con el ejemplo de las abejas parece
notarlo: si se pregunta qué es una abeja, se puede responder diciendo simplemente es esto
que se atraviesa frente a nosotros, o simplemente esto, señalando con el dedo, quizás. Y la
pregunta es totalmente acertada, pues efectivamente, esto que estamos señalando, al
momento de señalarlo, es precisamente una abeja. Pero Sócrates tiene otra pregunta en
mente distinta a ésta, pues no está preguntando por Una virtud, sino La virtud. De esta
manera, al preguntar qué es una abeja, la respuesta puede ser esto; sin embargo, si se
pregunta, no ―¿Qué es una abeja?‖ sino ―¿Qué es la abeja?‖ la pregunta es sustancialmente
diferente. La respuesta no ha de ser algo que se pueda mostrar de alguna manera, señalar
con el dedo, pues no es algo particular, sino que se está preguntando por el todo, por la
clase a la cual pertenecen ciertos objetos particulares llamados abejas. Así, continúa
Sócrates:
Sóc.— Si después de esto te preguntara: «Dime, Menón, aquello precisamente en lo
que en nada difieren, por lo que son todas iguales, ¿qué afirmas que es?» ¿Me
podrías decir algo? Men.— Podría. Sóc.— Pues lo mismo sucede con las virtudes.
Aunque sean muchas y de todo tipo, todas tienen una única y misma forma, por obra
de la cual son virtudes, y es hacia ella hacia donde ha de dirigir con atención su
mirada quien responda a la pregunta y muestre, efectivamente, en qué consiste la
virtud.
Sócrates hace aquí una reformulación de su pregunta original —a saber, ¿qué es la
virtud?—, por otra pregunta un tanto distinta —a saber, ¿En qué consiste la virtud?—. Esta
nueva pregunta la podemos, entonces, entender de la siguiente manera: Sócrates está
preguntando por aquello que hace que podamos decir que es ―virtuosa‖ cada acción, cada
ser humano, y en general, cada instancia, y cada caso particular del cual podamos predicar
―virtud‖; es decir, está preguntando por aquello que, por sólo poseerlo, cualquier cosa se
convierte ipso facto en virtuosa. De esta manera, lo que Sócrates entiende por ―virtud‖ es
aquello que hace que el caso particular pertenezca a la clase de lo ―virtuoso‖; de la misma
manera en que podemos decir que la ―circularidad‖ corresponde a cualquier cosa que
comparte tal característica —a saber, el hecho de ser circular—; o decir también que es el
calor lo que hace que algo pueda llamarse caliente.
Aclaremos entonces ahora sí el tipo de conocimiento que Sócrates dice ignorar: Sócrates no
desconoce los casos particulares de la virtud: no niega que la virtud sea, para el hombre, la
que señala Menón —quizás sí podría estar de acuerdo Sócrates en esto—; el problema que
encuentra Sócrates en esta respuesta es que no ha pedido a Menón que le muestre un caso
de virtud, sino que le muestre aquello por lo cual dicho caso puede llamarse virtuoso. Por lo
tanto, la ignorancia que profesa Sócrates no es de ninguna manera una ignorancia por los
casos particulares, sino una ignorancia de un segundo orden —vamos a llamarla así— para
hacer notar su diferencia con respecto a una ignorancia de casos particulares. Cabe ahora la
24
pregunta, ¿qué se ignora cuando se tiene una ignorancia de segundo orden? El
conocimiento de segundo orden es, según el mismo Sócrates, un conocimiento que da
cuenta del conocimiento de primer orden, que explica este tipo de conocimiento de primer
orden, y éste conocimiento de segundo orden es justamente el que Sócrates profesa ignorar.
Ahora bien, Sócrates pretende adquirir este conocimiento de segundo orden, pero ¿cómo
puede ser posible adquirirlo? Entra en juego aquí la objeción que plantea Menón:
―¿Y de qué manera buscarás, Sócrates, aquello que ignoras totalmente qué es?
¿Cuál de las cosas que ignoras vas a proponerte como objeto de tu búsqueda?
Porque si dieras efectiva y ciertamente con ella, ¿cómo advertirás, en efecto, que es
ésa que buscas, desde el momento que no la conocías?‖ (Men. 80d)
Según la distinción que hemos planteado entre conocimiento de primer y segundo orden,
podemos plantear la aporía de la siguiente manera: podemos tener ciertos ―conocimientos‖
de primer orden, sin embargo, estos no parecen ser suficientes para pasar a un conocimiento
de segundo orden. Por lo tanto, si se desconoce cualquier conocimiento de segundo orden,
¿cómo adquirirlo?
Valga una aclaración con respecto al adquirir conocimiento. Sócrates propone llevar a cabo
una investigación con respecto a la virtud. Podemos decir entonces que la propuesta de
Sócrates es investigar con respecto a cierto tipo de conocimiento de segundo orden. Esta
investigación, por lo tanto, debe tener ciertas características especiales: dado que no se trata
de buscar casos particulares de virtud, no se trata entonces de una búsqueda empírica
cualquiera. Si se tratara, por ejemplo, de buscar un libro, bastaría saber algunas
características de dicho libro, por ejemplo su título y autor para poder encontrarlo. Sin
embargo, debemos tener en cuenta que es totalmente absurdo y ―paradójico‖ buscar algo
que se desconoce totalmente —como si fuéramos a buscar un libro del cual no conocemos
absolutamente nada; en tal caso, la búsqueda, aunque la empecemos, no hay ninguna
garantía para que pueda llegar a término—. En el campo de lo empírico, entonces, el
problema que plantea Menón se convierte en paradoja; sin embargo, hay que tener en
cuenta las diferencias entre una búsqueda empírica y la búsqueda que propone Sócrates.
Las diferencias entre este tipo de búsqueda, y la que propone Sócrates, son las siguientes:
en primer lugar, el libro corresponde a la clase de las cosas particulares, y por lo tanto no se
necesita, con esta búsqueda, de ningún conocimiento de segundo orden. En segundo lugar,
y más importante aún, el libro no se busca para ―adquirir el conocimiento del libro‖; si
acaso se busca para leerlo, pero esto es muy diferente. La búsqueda que propone Sócrates
es meramente conceptual, y por lo tanto la necesidad de dar cuenta de objetos particulares
es dejada de lado. Ahora bien, cuando hablamos de realizar una búsqueda conceptual, y
cuando buscamos adquirir cierto tipo de conocimiento, obviamente en lo que estamos
pensando es en aprender aquello que investigamos. Esto presenta un giro radical en la
comprensión que debamos tener del problema que presenta Menón, pues si Sócrates afirma
ser totalmente ignorante con respecto a conocimientos de segundo orden, ¿de qué manera
va a alcanzar algo que desconoce totalmente?, es decir, si Sócrates dice no saber nada con
respecto a qué es la virtud, y sus conocimientos de primer orden no parecen ser suficientes
25
para alcanzar el conocimiento de la definición misma de virtud, ¿cómo va a poder obtener
este conocimiento?
En este segundo nivel el problema ya no parece tanto una paradoja, sino una consecuencia
de las mismas exigencias que Sócrates impuso al conocimiento del segundo orden, pues
para poder alcanzarlo no basta el conocimiento del primer orden, por más completo que
este sea. Recordemos el inicio del diálogo: Menón pregunta a Sócrates si la virtud es
enseñable o se da naturalmente. Sócrates afirma que para contestar a esta pregunta hay que
saber primero qué es la virtud. Dado que la respuesta a cómo se da la virtud debe ser
posterior a saber qué es la virtud, entonces pertenecerá también a un conocimiento de
segundo orden. Sócrates es entonces cuestionado sobre sus propias exigencias, y debe
enfrentar el problema mostrando la posibilidad de adquirir este conocimiento de segundo
orden. Veamos, primero, la versión socrática del problema que plantea Menón para
entender mejor su solución.
Sóc.— ¿Te das cuenta del argumento erístico que empiezas a entretejer: que no le es
posible a nadie buscar ni lo que sabe ni lo que no sabe? Pues ni podría buscar lo que
sabe —puesto que ya lo sabe, y no hay necesidad alguna entonces de búsqueda—,
ni tampoco lo que no sabe —puesto que, en tal caso, ni sabe lo que ha de buscar—.
(Men. 80e)
Aparece aquí una aporía, que depende, en primer lugar, de una instanciación del principio
del tercero excluido: o se sabe o no se sabe. La segunda parte de la aporía refleja la
inquietud original de Menón: no se busca lo que no se sabe, pues en tal caso no se sabe si se
encontró o no. En caso de una búsqueda empírica este es el punto importante: es insólito
buscar lo que no se conoce. El punto es saber si sucede lo mismo cuando se trata de una
investigación de carácter conceptual. La reconstrucción argumentativa de la aporía es la
siguiente:
1 Se sabe o no se sabe
2 Si se sabe, entonces no se busca
3 Si no se sabe, entonces no se busca
No se busca.
La solución que propone Sócrates al argumento erístico es, en principio, introducida como
algo que ha sido transmitido por sacerdotes, luego Sócrates dice:
El alma, pues, siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces y visto
efectivamente todas las cosas, tanto las de aquí como las del Hades, no hay nada que
no haya aprendido; de modo que no hay de qué asombrarse si es posible que
recuerde, no sólo la virtud, sino el resto de las cosas que, por cierto, antes también
conocía. Estando, pues, la naturaleza toda emparentada consigo misma, y habiendo
el alma aprendido todo, nada impide que quien recuerde una sola cosa —eso que los
hombres llaman aprender—, encuentre él mismo todas las demás, si es valeroso e
26
infatigable en su búsqueda. Pues, en efecto, el buscar y el aprender no son otra cosa,
en suma, que una reminiscencia (Men. 81c-d)
Con esta primera respuesta al argumento erístico, Sócrates reconoce que de lo que se trata
es de la búsqueda relacionada con el aprendizaje, tal como ya lo habíamos señalado. Ahora
bien, lo que permite solucionar la aporía es la introducción de la reminiscencia: el alma ha
conocido previamente todas las cosas, y luego las ha olvidado. El elemento clave es que, de
hecho, es posible olvidar ciertas cosas que uno ha aprendido, y luego volverlas a recordar.
Así las cosas, al introducir la reminiscencia se incluye un estado intermedio entre la
completa ignorancia y el conocimiento: el olvido.
Este nuevo estado intermedio entre ignorancia y conocimiento permite, en una primera
instancia, disolver la aporía, mostrando que su primera premisa —a saber, que o se sabe o
no se sabe— no es una premisa válida. Sin embargo, hay un asunto importante que aún
queda pendiente para solucionar el argumento erístico, a saber, el hecho de que sea posible
adquirir nuevo conocimiento, es decir, aprender. Esto se resolverá en el diálogo mostrando
que es posible un tránsito del no–conocimiento al conocimiento; obviamente el tránsito no
se dará entre la ignorancia absoluta y el conocimiento, sino entre el olvido y el
conocimiento. La teoría de la reminiscencia supone entonces que no hay algo como una
―ignorancia absoluta‖, sino que siempre hay conocimiento que ya se tiene, pero que está de
alguna manera ―dormido‖, tal vez sin entrar en demasiados detalles, podemos decir que el
conocimiento ya se encuentra de manera inconsciente dentro de cada persona. El
aprendizaje se da entonces cuando ese conocimiento que se encuentra latente en el alma se
―despierta‖, al ser recordado.
Haciendo un ejercicio, podemos reconstruir el argumento erístico, reemplazando la
expresión ―buscar‖ por ―aprender‖. Resultaría lo siguiente:
1 Se sabe o no se sabe
2 Si se sabe, entonces no se aprende
3 Si no se sabe, entonces no se aprende
No se aprende.
Dada esta reconstrucción, podemos ver que pese a deshacernos de la primera premisa, hay
otra premisa importante que es preciso refutar. Ya hemos visto que no saber se puede decir
de dos maneras: respecto del olvido y respecto de la ignorancia absoluta. Ahora bien, con
respecto a la segunda premisa parece no haber problema alguno: el hecho de ya poseer el
conocimiento no motiva ningún otro tipo de investigación, es decir, no hay motivo alguno
para seguir aprendiendo; por lo tanto, esta premisa no parece ser objeto de refutación
alguna en el diálogo. Ahora bien, la tercera premisa parece ser refutada con el hecho de
probar que haya reminiscencia. Reconstruyamos la premisa tomando en cuenta la
ambigüedad que hemos notado con respecto del no saber: (a) Si se ignora absolutamente,
entonces no se aprende; (b) si se olvida entonces no se aprende. La versión (a) de esta
interpretación parece no ser tenida en cuenta por para Platón. Sin embargo, la versión (b) es
la que resulta siendo refutada, para lo cual Platón dedicará buena parte del diálogo; me
refiero a la exhibición con el esclavo.
27
Luego del ―argumento‖ que plantea Sócrates en contra del argumento erístico, y luego de
plantear su teoría según la cual el aprendizaje es reminiscencia, Menón se encuentra
molesto por un pequeño detalle que aún no ha logrado comprender:
―Men.— ¿Cómo es que dices eso de que no aprendemos sino que lo que
denominamos aprender es reminiscencia? ¿Podrías enseñarme que eso es así?
Sóc.—Ya te dije, poco antes, Menón, que eres taimado; ahora preguntas si puedo
enseñarte yo, que estoy afirmando que no hay enseñanza, sino reminiscencia,
evidentemente para caer enseguida en contradicción conmigo mismo. Men.— ¡No,
por Zeus, Sócrates! No lo dije con esa intención, sino por costumbre. Pero, si de
algún modo puedes mostrarme que en efecto es así como dices, muéstramelo.81e-
82a)
Sócrates reconoce en este pasaje un problema que podría dar lugar el hecho de enseñar a
otro —en este caso a Menón—, que el aprendizaje es reminiscencia. El texto es muy
directo: si el aprendizaje es reminiscencia, entonces no hay enseñanza. El aprendizaje es de
aquellas cosas que se aprenden sin la guía de otro, y por lo tanto, solamente con la guía de
sí mismo. Obviamente el ejemplo clave es el diálogo, o mejor, la dialéctica: ninguno de los
dos está guiando al otro, sino que quienes dialogan van a la par por el camino del
aprendizaje.
Teniendo este elemento en mente, veamos la ―exhibición‖ que hace Sócrates con el esclavo
para que Menón pueda recordar que no hay aprendizaje sino reminiscencia. El diálogo con
el esclavo se puede dividir en cuatro partes:
(A) El planteamiento del problema, el cual inicia por la verificación de la
posibilidad del diálogo, al constatar Sócrates que el esclavo habla griego. A
continuación se plantea el problema de la siguiente forma: se dibuja un
cuadrado el cual es dividido a su vez en cuatro cuadrados de igual tamaño.
Suponiendo que el cuadrado mayor tuviera dos pies de lado, se pregunta al
esclavo: ¿cuál es su área? El esclavo contesta que el área es de cuatro pies
(cuadrados). La pregunta que se hace al esclavo es ¿cuál es el lado de un
cuadrado que tenga como área ocho pies cuadrados? (Men.82b-e)
(B) La primera respuesta que ofrece el esclavo es: el lado del cuadrado del doble
del área del cuadrado dado es el doble del lado del cuadrado dado. Esta
respuesta, luego de comprobar que su área sería dieciséis, es rechazada. La
segunda respuesta sería que el lado del cuadrado que se busca no es del
doble, sino una y media veces el lado del cuadrado dado. Al comprobar el
área de este cuadrado, se reconoce que su área es de ocho, y no de nueve.
(Men. 83a-e)
(C) El esclavo reconoce que las respuestas que solucionaban este problema son
falsas, y que por lo tanto, no sabe la respuesta al problema. (Men 84a-d)
28
(D) Sócrates presenta al esclavo una línea diagonal que atraviesa al cuadrado
dado en dos. Luego hace lo mismo con cuatro cuadrados adyacentes iguales
al lado dado. Pregunta al esclavo si la figura encerrada en el nuevo cuadrado
no tiene el área de 8, el esclavo responde afirmativamente, reconociendo la
solución del problema. (Men. 84d-85c).
En cada una de estas partes del diálogo hay ciertos comentarios que vale la pena descatar.
El primero —en (B)—, luego de que el esclavo responde precipitadamente al problema que
se le plantea, Sócrates dice:
Sóc.— Ves, Menón, que y no le enseño nada, sino que le pregunto todo? Y ahora él
cree saber cual es el largo del lado del que resultará una superficie de ocho pies
<cuadrados>, ¿o no te parece? Men.— A mí sí. Sóc.— ¿Pero lo sabe? Men.— Claro
que no. Sóc.—¿Pero cree que es el doble de la otra? Men.— Sí. Sóc.— Observa
cómo él va a ir recordando en seguida, como hay, en efecto, que recordar. (Men.
82e).
La sugerencia importante que hace Sócrates en este pasaje es que el esclavo, al responder,
lo hace con toda la seguridad de quien conoce realmente. Sin embargo, tanto Sócrates como
Menón saben que esta respuesta es falsa, y por eso saben que a pesar de la seguridad que
demuestra el esclavo al responder, no hay verdadero conocimiento. Es de resaltar que esta
es la primera vez en el diálogo que aparece la distinción entre creer y saber.
Otro comentario importante que hace Sócrates, con respecto al comportamiento del esclavo
en la indagación en el momento (C), es decir, en el momento preciso en que el esclavo
reconoce su ignorancia con respecto al problema, es el siguiente:
Sóc.— Te das cuenta una vez más, Menón, en qué punto se encuentra ya del camino
de la reminiscencia? Porque al principio no sabía cuál era la línea de la superficie de
ocho pies, como tampoco ahora lo sabe aún; sin embargo, creía entonces saberlo y
respondía con la seguridad propia del que sabe, considerando que no había
problema. Ahora, en cambio, considera que está ya en el problema, y como no sabe
la respuesta, tampoco cree saberla… ¿Crees acaso que él hubiera tratado de buscar y
aprender esto que creía que sabía, pero ignoraba, antes de verse problematizado y
convencido de no saber, y de sentir el deseo de saber? (Men. 84a-c).
El esclavo reconoce entonces que no sabe la respuesta al problema. Es entonces cuando se
encuentra en camino de la reminiscencia, es decir, este es el momento en el que el esclavo
accede a buscar la respuesta al problema. El avance que se ha presentado hasta el momento
tiene que ver fundamentalmente con la actitud del esclavo frente al problema. Ahora ―siente
el deseo de saber‖, esto es, siente el deseo de buscar la respuesta adecuada al problema.
29
Con respecto al argumento erístico podemos hacer la siguiente observación: la premisa (3)
del argumento era la siguiente: si no se sabe, entonces no se busca. Ahora parece haber una
modificación: si no se sabe, y se cree saber, entonces no se busca, pero si ―se sabe que no se
sabe‖, entonces sí se busca. El matiz importante que está añadiendo Sócrates es de actitud
con respecto al conocimiento: la ignorancia que tiene el esclavo es con respecto a algo que
no sabe, y esta ignorancia es justamente lo que motiva su deseo de saber. De esta manera, la
premisa de la que se servía Menón para plantear su argumento es ambigua, pues no es la
ignorancia sin más lo que motiva la búsqueda, sino la ignorancia con respecto a algún
problema, y como se reconoce el problema, entonces se reconoce también que el problema
precisa de una solución, la cual debe ser buscada.
Luego de que el esclavo ha reconocido en la diagonal la respuesta al problema, Sócrates
muestra a Menón que las opiniones de las que surgió la respuesta al problema ya estaban en
el esclavo. Obviamente es problemático decir que Sócrates no estaba sugiriendo las
respuestas al esclavo con su forma de preguntar, sin embargo, si aceptamos que el esclavo,
sin la ayuda de las preguntas de Sócrates, hubiera podido responder al problema, entonces
tenemos que aceptar que las respuestas estaban ya, de alguna manera, en el alma el esclavo.
Sócrates señala que ―estas opiniones que acaban de despertarse ahora en él, son como un
sueño‖ (Men. 85c). ¿Qué hizo que el esclavo despertara estas opiniones? Obviamente la
primera respuesta que se puede dar a esta pregunta es, simplemente, las pregunta que hace
Sócrates; sin embargo, lo que hizo posible que el esclavo respondiera acertadamente a
Sócrates no fueron las preguntas mismas, sino un elemento adicional que se encontraba en
el alma misma del esclavo. Podemos hacer el siguiente experimento mental: si se hubiera
dejado al esclavo sólo, en el momento de reconocer su ignorancia, hubiera hecho otros
ensayos para resolver el problema. Ahora bien, ¿cuáles habrían sido sus propuestas para
resolver el problema? ¿Y de dónde las hubiera sacado? Obviamente luego de la primera
parte del interrogatorio al esclavo le quedaban pocas respuestas ya, pero quedaban muchas
posibilidades para ensayar. ¿Por qué podría el esclavo escoger específicamente la diagonal?
La respuesta a esta pregunta no depende simplemente del hecho de que tal respuesta pudo
haber sido escogida al azar, sino del hecho de que esta posibilidad —la de escoger la
diagonal— daba cuenta de la solución del problema, es decir, si se hace el respectivo
análisis de la respuesta —como de hecho se hace en el diálogo—, entonces se reconoce que
la respuesta es la acertada. Por lo tanto, para solucionar el problema no bastaba con señalar
la diagonal, y ya, sino que era preciso, además, explicar que con la diagonal se obtiene un
triángulo que tiene el área de la mitad de cuadrado dado; ahora bien, si la diagonal es el
lado de un cuadrado, tal cuadrado tendrá el doble del área del cuadrado dado.
Siguiendo esta línea interpretativa, tenemos entonces que solo hay reminiscencia cuando
hay una respuesta acertada a un problema, y el hecho de que la respuesta sea acertada
depende del hecho de poder señalar, no sólo que es la respuesta correcta, sino porqué es la
respuesta correcta. Por lo tanto, la reminiscencia no solamente tiene que ver con
―despertar‖ cierto tipo de conocimiento, sino, además, con reconocer este nuevo tipo de
conocimiento como aquello que da cuenta del problema, y que puede explicar su solución.
De esta manera, el paso de la ignorancia al conocimiento es un paso, en buena medida,
explicativo: cuando se obtiene conocimiento, no simplemente se obtiene un nuevo elemento
en el conjunto de creencias de quien aprende, sino que además este nuevo elemento sirve de
explicación para dar cuenta de aquello que se estaba preguntando; es decir, y para retomar
30
el vocabulario que estábamos utilizando, es un cierto conocimiento de segundo orden, y por
lo tanto, parece ser que cuando hablamos de reminiscencia necesariamente tenemos que
hablar de conocimientos de segundo orden.
Volvamos entonces ahora —teniendo en mente esta interpretación del ejemplo del esclavo,
y de la teoría de la reminiscencia— a la ignorancia que profesaba Sócrates al comienzo del
esclavo. Recordemos que Sócrates estaba buscando la respuesta a la pregunta ¿qué es la
virtud?, y la respuesta que estaba buscando debería dar cuenta de por qué cada uno de los
casos particulares considerados como virtuosos los llamamos así. Ahora bien, la teoría de la
reminiscencia muestra la posibilidad de adquirir justamente este tipo de conocimientos de
segundo orden, es decir, de conocimientos explicativos.
Un elemento clave para tener en cuenta aquí aparece en el final del diálogo, en el cuál
Sócrates señala la distinción entre opinión verdadera y conocimiento:
Sóc.—… Las opiniones verdaderas, mientras permanecen quietas, son cosas bellas
y realizan todo el bien posible; pero no quieren permanecer mucho tiempo y
escapan del alma del hombre, de manera que no vale mucho hasta que uno no las
sujeta con la discriminación de la causa. Y ésta es, amigo Menón, la reminiscencia,
como convinimos antes. Una vez que están sujetas, se convierten, en primer lugar,
en conocimientos, y en segundo lugar, se hacen estables. Por eso, precisamente, el
conocimiento es de mayor valor que la recta opinión y, además, difiere aquél de ésta
por su vínculo. (Men. 97e-98a)
Vemos aquí entonces que Sócrates reconoce en la reminiscencia la ―discriminación de la
causa‖; esto quiere decir que la reminiscencia tiene que ver con cierto tipo de
conocimientos fundamentalmente explicativos. Un apunte que vale la pena hacer aquí es el
siguiente: solamente hay conocimiento, en sentido estricto —es decir, lo que hemos venido
llamando conocimiento de segundo orden— cuando hay explicación; lo demás es
solamente opinión. Ahora bien, lo que hace la reminiscencia es que las opiniones se
vuelvan estables, y creo que con esto lo que quiere señalar Platón es que una vez que se ha
dado una explicación a un problema como el que se le presenta al esclavo, siempre será
posible reconstruir la solución al problema, mostrando cómo la diagonal da cuenta de su
solución.
Vemos entonces, para concluir, que cuando Platón está pensando, en el Menón, en
aprendizaje como reminiscencia, lo está pensando como ―discriminación de la causa‖, esto
es, lo está pensando en términos de hallazgo de explicaciones, y no como mero aprendizaje
que se puede transmitir de unos a otros. Ahora bien, lo que hace posible dicho aprendizaje
es la necesidad que hay de hallar explicaciones a los problemas que se presenten. Si
recordamos las palabras de Sócrates con respecto al comportamiento del esclavo al
reconocer su ignorancia, es justamente este reconocimiento de la ignorancia lo que mueve
al esclavo a buscar explicaciones, lo que lo mueve a aprender cosas nuevas, y por lo tanto,
no se busca aprender nada nuevo si no se reconoce la carencia de tales explicaciones.
31
Michel Foucault y la renovación de la inquietud de sí.
Adryan Fabrizio Pineda Repizzo
Programa de Filosofía
Universidad El Bosque
En general son conocidas las tesis de Michel Foucault sobre las relaciones de poder
y sus efectos en los procesos de subjetivación cuando un individuo libre desea dirigir la
conducta de otro. Pero atender a esta como único determinante de la subjetivación en la
sociedad sería una mirada demasiado estrecha. Foucault nos llama a considerar que las
relaciones sociales también pueden ser dirigidas hacia sí mismo, un gobierno de sí, o en
palabras del autor francés: ―se trata, en resumen, de dos vías de acceso contrapuestas en
relación a una misma cuestión: cómo se forma una ―experiencia‖ en la que están imbricadas
la relación a uno mismo y la relación a los otros‖7. Esto pone en relación dos tipo de
tecnologías en vías opuestas: las tecnologías de poder y una tecnología del yo que se
constituye como una técnica de vida; en estas breves páginas nos concentraremos en
comprender el significado de este segundo tipo: una tekhne como arte de vivir, una estética
de la existencia en la que la libertad, en el ejercicio del poder sobre sí mismo, genera una
producción de moralidad.
Foucault explica estos dos elementos, gobierno de sí y arte de la vida, a través de un
análisis de las prácticas de vida en la Antigüedad. Lo que nosotros podemos resaltar
respecto al gobierno de sí es que éste inicia necesariamente con un cuidado de sí. La
inquietud de sí comienza a través de una actitud particular: ―una manera determinada de
considerar las cosas, de estar en el mundo, realizar acciones, tener relaciones con el
prójimo. La [inquietud de sí] epimeleia heautou es una actitud con respecto a sí mismo, con
respecto a los otros, con respecto al mundo‖8. El ‗pre-ocúpate de ti mismo‟ era un principio
del oráculo de Delfos que debía ser considerado anterior al ‗conócete a ti mismo‘; incitaba
a una voluntad a considerar el gobierno de la propia vida como ontológicamente anterior a
la posibilidad del gobierno de los otros, sea la familia, los siervos, los conciudadanos, la
ciudad. Pero para ello es claro que la actitud no es suficiente. Es necesaria también una
mirada reflexiva: ―hay que trasladar la mirada desde el exterior, los otros, el mundo, etc.,
hacia ―uno mismo‖. La inquietud de sí implica cierta manera de prestar atención a lo que se
piensa y lo que sucede en el pensamiento‖9. Es un vuelco a una mirada reflexiva para
conocer aquello de lo que ha de ocuparse.
Esta particular reflexión es identificada por Foucault como la práctica de la ascesis. Y aquí
ya enunciamos el tercer elemento del gobierno de sí, una constante actividad sobre la
propia vida: ―designa siempre una serie de acciones, acciones que uno ejerce sobre sí
mismo, acciones por las cuales se hace cargo de sí mismo, se modifica, se purifica y se
transforma o transfigura‖10
. Esta actividad ascética debe ser entendida con Foucault en un
sentido amplio como ―un ejercicio de sí sobre sí por el cual uno procura elaborarse,
7 “El interés y la verdad”. En Saber y verdad. p.232. 8Hermenéutica del sujeto. p.28. 9Hermenéutica del sujeto. p.28. 10Hermenéutica del sujeto. p.29.
32
transformarse y acceder a un cierto modo de ser‖11
. Es en el contacto con las tecnologías de
dominación y las referidas a uno mismo donde puedo gobernarme a mí mismo. La
gobernabilidad tenía como objetivo para los antiguos el acceso a la verdad, pues el
conocimiento por sí solo no era suficiente para ello sino tenía que ser acompañado de una
transformación del sujeto, del ser del sujeto (no del individuo)12
. La libertad es ella misma
política en la medida en que ser libre significa no ser esclavo de sí mismo, significa
establecer una relación de dominación que conforma el fundamento del arte de gobernar;
pues recordemos que ―el buen soberano es precisamente aquel que ejerce su poder como es
debido, es decir, ejerciendo al mismo tiempo su poder sobre él mismo. Y es el poder sobre
sí lo que va a regular el poder sobre los otros‖13
.
La posibilidad de que mediante los modos de subjetivación que conllevan la reflexión y la
práctica sobre sí se procure la propia transformación de la vida para el conocimiento de la
verdad, es lo que podemos llamar una tecnología del yo. Es una tecnología que está en
contacto con los otros, ―permite hacer valorar la libertad del sujeto y la relación a los otros,
es decir, constituye la materia misma de la ética‖14
. Por ello Foucault expone una especie
de ascética filosófica (distinta de la ascesis cristiana monacal) como una manera
determinada de constituir al sujeto de conocimiento de la verdad a la vez como un sujeto de
acción recta. Lo cual coloca al sujeto como correlativo del mundo (bios), un mundo de vida
y acción tal como ―se nos presenta inmediatamente en el transcurso de nuestra
existencia‖15
, es decir, como prueba. La presentación de este mundo tiene siempre el
carácter de ‗prueba‘. La ascética, la tekhne de la vida, tiene la función de prepararnos
permanentemente para esa vida que será siempre una constante prueba: una experiencia de
sí y también un ejercicio de formación. He aquí donde toma su sentido ético el cuidado de
sí como práctica de la libertad, como tekhne de la vida que produce una moral para el sujeto
de acción y gobierno. Es una tecnología que produce un sujeto que no ciñe su moral al
seguimiento de reglas, sino que acude a la posibilidad de redirigir esas reglas a la
construcción de una vida propia como individuo16
.
11 “Un exercice de soi sur soi par lequel on essaie de s’élaborer, de se transformer et d’accéderá un certain mode d’être”. “L’éthique du souci de soi comme pratique de la liberté”. En Dits et écrits. p.1528. 12 El sujeto: “c’est une forme, et cette forme n’est pas surtout ni toujours identique à elle-même. […] Il y a sans doute des rapports et des interférences entre ces différentes formes du sujet, mais on n’est pas en présence du même type de sujet”. “L’éthique du souci de soi comme pratique de la liberté”. En Dits et écrits. p.1537. 13 “Le bon souverain est précisément celui qui exerce son pouvoir comme il faut, c’est-à-dire, en exerçant en même temps son pouvoir sur lui-même. Et c’est le pouvoir sur soi qui va réguler le pouvoir sur les autres”. “L’éthique du souci de soi comme pratique de la liberté”. En Dits et écrits. p.1535. 14 “La notion de gouvernementalité permet de faire valoir la liberté du sujet et le rapport aux autres, c’est-à-dire ce qui constitue la matière même de l’éthique”. “L’éthique du souci de soi comme pratique de la liberté”. En Dits et écrits. p.1548. 15Hermenéutica del sujeto. p.464. 16 “De l’Antiquité au christianisme, on passe d’une morale qui était essentiellement recherche d’une éthique personnelle à une morale comme obéissance à une système de règles. Et si je me suis intéressé à l’Antiquité, c’est que, pour tout un série de raisons, l’idée d’une morale comme obéissance à un code de règles est en train, maintenant, de disparaître, a déjà disparu. Et à cette absence de moral répond, doit répondre un recherche qui est celle d’une esthétique de l’existence”. “Une esthétique de l’existence ”. En Dits et écrits. p.1551
33
Esta posibilidad de redirigir la propia vida está en el fundamento de la estética de la
existencia, entendida como ―las prácticas sensatas y voluntarias por las que los hombres no
sólo se fijan reglas de conducta, sino que buscan transformarse a sí mismos, modificarse en
su ser singular y hacer de su vida una obra que presenta ciertos valores estéticos y responde
a ciertos criterios de estilo‖17
. Así, el sujeto distingue entre el acto y el código moral
socialmente ‗normalizado‘; el acto sobre sí puede ser un acto creativo que atraviesa el
horizonte normativo y que, en conjunto, conforma al individuo como sujeto moral de sus
propias acciones. Por eso apunta a una ética que afirma la voluntad de hacer uso de su
derecho, poder, autoridad y libertad en virtud de un ejercicio de elaboración y estilización
de la propia vida.
Lo anterior indica que la renovación foucaultiana de la inquietud de sí apunta a procesos de
subjetivación que vinculan lo estético con lo ético. Foucault identifica cuatro elementos que
hacen esto posible. 1) El sujeto es concebido como la sustancia ética de la inquietud de sí:
―dado un código de acciones y para un tipo determinado de acciones […] hay diferentes
maneras de conducirse moralmente, diferentes maneras para el individuo que busca actuar
no simplemente como agente, sino como sujeto moral de tal acción‖18
. 2) Pero en tanto
sustancia ética de la acción ascética también hay que determinar un modo de sujeción, es
decir, la forma en que el individuo establece una relación con la regla y reconoce una
obligación a ponerla en obra. 3) En la relación entre la acción y el modo en que está sujeta
al código, aparece la variable de la forma de elaboración estética: el trabajo ético que
podemos realizar sobre nosotros mismos de acuerdo a la regla pero con la posibilidad de la
propia transformación en sujeto moral de la conducta. 4) Y finalmente está el elemento de
la teleología del sujeto moral, pues la acción moral pierde significado para la propia vida
cuando es juzgada en su singularidad; ella debe ser considerada en el conjunto y propósito
que ocupa en la conducta general y su ‗progreso eventual‘ hacia un modo de ser.19
A la luz de lo dicho, la acción moral implica una relación del sujeto con la realidad,
con el código y consigo mismo ―en la que el individuo circunscribe la parte de sí mismo
que constituye el objeto de esta práctica moral, define su posición en relación con el
precepto que sigue, se fija un determinado modo de ser que valdrá como cumplimiento
moral de sí mismo, y para ello actúa sobre sí mismo, busca conocerse, se controla, se
prueba, se perfecciona, se transforma‖20
. Ello quiere decir que es también una relación de
poder, de dominio de sí, que es a la vez una relación de poder productivo, una relación que
busca la verdad y produce un discurso que tiene efectos reales sobre la propia vida y sobre
el gobierno de los otros. En últimas, es un proceso de subjetivación que reconoce, en tanto
17El uso de los placeres. p.14. 18El uso de los placeres. p.27. 19Ciertamente esta rápida presentación de los elementos de la moral no puede tener otro fundamento que el de la exposición; aun si Foucault afirma que esta ética identificada en los antiguos podría reflejar necesidades de la sociedad contemporánea, él no está interesado en proponer la opción ética a seguir. Pero la razón de esta advertencia radica en que claramente es difícil afirmar que el ethos del cuidado de sí es suficiente como propuesta teórica que no conlleve a una especie de exaltación del individualismo (lo cual, es evidente, dejaría ver múltiples objeciones y problemas), a menos que consideremos la doble estructura de las tecnologías del yo y las tecnologías de poder.
20El uso de los placeres. p.28.
34
tal, el ejercicio del poder, la circulación de los enunciados de verdad, la economía del
discurso, su posición en el funcionamiento de las tecnologías de poder y, finalmente, su
existencia dentro de esta red de poder (de acción) donde tienen lugar sus prácticas de
libertad.
No hay que considerar la estética que atraviesa este proceso, o mejor, la ‗estética‘ misma
como la mera preocupación por la belleza o la sublimidad de sí que se encuentra en
cualquier propaganda o narración de los mass media; la estética remite al conjunto de
enunciados valorativos que se encuentran en el ―fondo‖ convencional y la pragmática
discursiva del medio cultural21
. Por ende, esta tecnología del yo que lleva a una estética de
la existencia puede ser encontrada en cualquier individuo que busque constituirse en sujeto
de acción moral en el contexto biopolítico en el que actúa: puede verse en la manera en que
el labrador atiende sus campos, en que el artesano busca perfeccionar su oficio, en que el
estudiante desea superar sus límites, y, coherentemente con ello, en cómo transforman su
vida y ejecutan la moral que les corresponde ‗normalmente‘ –y aun mostrando la
posibilidad de transformar la verdad del código moral histórico.22
La conclusión de esta breve exposición de la teoría de Foucault deja ver el sujeto en el
vértice de la libertad. El sujeto es libre de ejercer dominación o ejercer gobierno; de
someterse a ser expuesto (o exponer) a muerte o de preocuparse de sí y asumir ese ethos
frente a los otros; de producir cesuras entre los súbditos de la normalización o de producir
una constante ‗estetización‘ de la vida. En ambos casos el sujeto está atravesado por el
campo de lo político, el campo de las relaciones de poder. El poder no adquiere un sentido
peyorativo más que a través de un tipo de ejercicio de la libertad. La libertad y el poder, de
manera indisoluble, son ejercidos por el individuo, lo constituyen y lo involucran en el
cuerpo social y son mutuas condiciones de posibilidad: sin libertad no hay poder y
viceversa. En última instancia, el poder es instrumento de acción del sujeto dentro del
cuerpo social, su libertad es el determinante del modo de efectuación de las relaciones de
poder y, con ello, de los procesos de subjetivación que conllevan y, ante esta condición,
cada sujeto aparece como un vértice sobre el que gira la relación entre libertad y poder: ya
sea que la asuma como un asunto de normalización, dominación y soberanía o como un
asunto de gobernabilidad, la estética de la vida e inquietud de sí.
21 “Le sujet se constitue à travers des pratiques d’assujettissement, de liberté, comme, dans l’Antiquité, à partir, bien entendu, d’un certain nombre de règles, styles, conventions, qu’on retrouve dans le milieu culturel”. “Une esthétique de l’existence ”. En Dits et écrits. p.1552 22 “S’il est vrai, par exemple, que la constitution du sujet fou peut être en effet considéré comme la conséquence d’un système de coercition –c’est le sujet passif-, vous savez très bien que le sujet fou n’est pas un sujet non libre et que précisément, le malade mental se constitue comme sujet fou par rapport et en face de celui qui le déclaré fou […] D’autre part, et inversement, je dirais que si, maintenant, je m’intéresse en effet à la manière dont le sujet se constitue d’un façon active, par les pratiques de soi, ces pratiques ne sont pas néanmoins quelque chose que l’individu invente lui même, ce sont des schémas qu’il trouve dans sa culture et qui lui sont proposés, suggérés, imposés par sa culture, sa société et son groupe social” “L’éthique du souci de soi comme pratique de la liberté”. En Dits et écrits. p.1538.
35
Bibliografía:
Foucault, Michel. Defender la sociedad. México: FCE, 2001.
______________. Dits et écrits. París: Gallimard, 2001.
______________. El uso de los placeres. México: Siglo XXI, 1991.
______________. Hermenéutica del sujeto. México: FCE, 2004.
______________. La vida de los hombres infames. Madrid: La piqueta, 1990.
______________. Microfísica del poder. Madrid: La piqueta, 1991.
______________. Saber y verdad. Madrid: La piqueta, 1991.
______________. Tecnologías del yo. Barcelona: Paidos, 1996.
36
MESA TEMÁTICA
FILOSOFÍA POLÍTICA
La desobediencia civil, camino para la evolución del estado Colombiano.
David Camilo Gutiérrez
Instituto Pedagógico Nacional
"Creo de todo corazón en el lema ―El mejor gobierno es el que menos gobierna‖, y me
gustaría verlo hacerse efectivo más rápida y sistemáticamente. Llevado a cabo, finalmente
resulta en algo en lo que también creo: ―El mejor gobierno es el que no tiene que gobernar
en absoluto‖. Y cuando los pueblos estén preparados para ello, ése será el tipo de gobierno
que tengan". H.D Thoreau.
Hoy en Colombia se hace necesario un cambio de modelo que rompa
estructuralmente con las nociones que hoy se tienen de gobierno y poder, pues el actual ha
demostrado ser insuficiente en cuanto no logra subsanar las necesidades de la población.
Pero ¿Es justo y necesario? ¿Realmente presentaría una diferencia favorable en
comparación al actual?, y ¿Cómo Hacerlo? La desobediencia civil es el camino para la
formación de los nuevos modelos de gobierno que exige el país pues solo desde esta es
posible romper con los esquemas actuales.
Para sustentar la anterior afirmación me apoyare en ―el derecho a la desobediencia‖ de
Fernando González y ―El deber de la desobediencia civil‖ de Henry Thoreau.
El posterior escrito se desarrollara de la siguiente manera, Primero se hará una
contextualización de algunas definiciones del texto de Gonzales debido a que es en estas en
las que baso la mayoría de mis ideas.
Seguido a esto se dará respuestas a las preguntas en un comienzo planteadas.
Hemos de saber que el hombre nace lleno de necesidades , como vivir o huir del dolor, a
esto el hombre reacciona, a esta reacción se le llama trabajo y a todo lo que toma fuera del
económicamente se denomina naturaleza. Las necesidades tienen un mínimum y un
máximum indefinido pues si el hombre por medio del trabajo llena unas necesidades otras
aparecen y le obligan a reaccionar. Las necesidades se multiplican por cuatro factores: la
herencia, la imitación, la lucha por la vida y el hábito.
El hombre se agrupa debido a sus necesidades puesto que de ciertas necesidades como las
sexuales o la del bebe que necesita a su madre surge la familia, esta se une con otras para
defenderse es ahí cuando nace la sociedad política. El individuo busca en otros la manera
de satisfacer sus necesidades es así que se puede decir que los hombres unos para otros
están comprendidos en el concepto de naturaleza. Esta idea determina el ciclo económico
que sería necesidad-satisfacción e iniciaría en el individuo y terminaría en este,
consecuencia el siclo económico es egoísta, individualista. Pero esta idea no
necesariamente anula la tesis gregarista pues en el hombre también surgen necesidades que
37
se convierten en pro de los demás como: el amor al prójimo, la compasión, aun así parten
del yo, es decir el altruismo es tan solo una transformación del egoísmo.
La evolución desde cierto punto de vista puede entenderse como la división del trabajo,
pues es el paso de lo homogéneo a lo heterogéneo de lo simple a lo complejo, el cómo se
pasó de que organismos simples que cumplían todas sus funciones vitales se agruparan para
conformar seres más complejos en donde cada uno cumple sus funciones especiales. Esta
idea se aplica el estado, pues los hombres con necesidades siempre crecientes buscaran
agruparse, esto lo entendemos por lo anteriormente expuesto, pero así mismo con fin de
evitar el mayor dolor posible intentara hacerlo de la manera más efectiva posible así es
cómo nace la especialización de los trabajos en las sociedades, y que nos agrupemos en
mayores proporciones cada vez. Para probar esto tan solo es necesario remontarse a la
historia y ver como de grupos nómadas compuestos por unas cuantas familias que apenas si
diferenciaban las labores según el sexo, llegamos a un punto histórico donde hablamos de
globalización y de una división del trabajo tal que el pescado de los tacos que comen los
neoyorkinos lo fileteo un trabajador hawaiano esa mañana. El estado evoluciona según
vallan creciendo las necesidades de los individuos pues estos deben adaptarlo para
satisfacer las mismas.
Por último y teniendo en cuenta todo lo anterior se definirá que es justo:
―Entiendo por justo, en sentido lato, lo que es conforme a la naturaleza de las cosas, y en
sentido restricto, lo que es conforme a la naturaleza de los hombres.‖ Fernando González
―El derecho a la desobediencia‖ (pág. 45)
1-¿Un cambio de modelo es justo y necesario en Colombia?
Luego de la conceptualización y teniendo en cuenta que en Colombia el modelo político ha
tendido a lo largo de la historia a ser uno que vela o interviene principalmente por las
necesidades de una esfera privilegiada de la población podemos concluir que no solo es
pertinente si no acorde con la evolución del estado y de las sociedades el plantear un nuevo
modelo político en Colombia puesto que:
El actual se ha caracterizado por ser un gobierno encaminado a intervenir en la mayor parte
de sus funciones a favor de una minoría ,somos ―el país más desigualdad en la región y uno
de los más inequitativos del mundo‖ (Palabras del presidente Juan Manuel Santos en la
instalación de la Legislatura del Congreso de la República 2011-2012) dejando así a la gran
mayoría insatisfecha, se podría apelar que nunca un estado podría satisfacer a su población
puesto que como se expuso en un principio las necesidades tienen un máximum indefinido,
pero es obligación del estado por ser una asociación de sujetos evitar el dolor cubriendo por
lo menos las necesidades más básicas. En Colombia ni siquiera se cumple con esto dejando
como cuota una población llena de sufrimiento (45.5 % de pobreza y 16.4% de pobreza
extrema, en línea)
Personas que a causa del mismo trabajo que realizan son más conscientes y aumentan su
personalidad por lo que tienen más necesidades, el problema no es ese pues de eso solo
devendría más desarrollo, lo problemático es que sigan creciendo sin siquiera satisfacer las
38
primarias. Entonces es más que evidente que es justo cambiar a un modelo mucho más
efectivo.
2-¿Realmente presentaría una diferencia con el modelo actual?
Para que realmente presente una diferencia en cuanto responda mejor a las exigencias
sociales, habría que anular la posibilidad de que simplemente un grupo remplace el actual,
recalco es necesario un vuelco en el imaginario que se tiene de gobierno y poder, para esto
no se puede realizar el ejercicio del poder desde la idea del Hombre-causa (Fernando
González 1989) ya que no es posible modificar el orden natural de las cosas. El mundo ya
comprobó esto, numerosos son los países que pasan o han pasado por una dictadura, el
malestar social generado por estas ha dejado claro que es imposible imponer, sin hacer
daño, los deseos de algunos; el pueblo no recibe con agrado lo que no siente necesario.
En este caso puntual quiero proponer un ejemplo que corrobora lo anterior.
El primero las revueltas árabes que ya le dejaron claro al mundo que los gobiernos que no
son dinámicos ni móviles están destinados a perecer.
Cabe aclarar que utilice la dictadura como ejemplo por ser más fácil sustentar la idea con
estas, pero igualmente se aplica a cualquier modelo político, hasta es aplicable a la familia,
por ejemplo si un hijo quiere ir de fiesta y sus padres no lo dejan, aun pudiendo ser la
decisión impuesta en su beneficio, esta generara un malestar entre él y sus papas.
Por esta razón no solo debe hacerse la gente participe de su propio gobierno que por lo
explicado en un principio ya se entiende en un contexto mundializado en el que se depende
de otros países y viceversa. Si no que la participación sea general y se base en el ejercicio
de la argumentación y consenso colectivo, para que asiera se obtenga por lo menos un logro
mínimo general en cuanto a la satisfacción de las necesidades. Es decir una democracia
menos delegada, más activa y concentrada en las mayorías.
Y aunque podría entrar en contradicción el hecho de que el humano en su accionar es
egoísta, en nuestro caso por lo menos y en el caso de los países que tiene un panorama
parecido es necesario que se evidencie que se debe evolucionar de la etapa individualista
,pues de esta individualidad en la que el mundo está sumido surgen necesidades que
responden al comunitarismo, puesto que nos necesitamos unos a los otros ( el calentamiento
global, las crisis nucleares, las hambrunas, las crisis económicas, no son cosas que podamos
enfrentar solos) Y si los individuos que necesitamos se ven enfrentados a una cantidad de
dolor que los inmoviliza, que los hace inútiles para mis propósitos me estarían afectando a
lo que surgiría la necesidad de ayudarlos para así no perecer.
3-¿Cómo hacerlo?
Hay que entender que es la desobediencia civil el único camino para llegar a construir un
nuevo modelo, pues esta implica que la población le retire su apoyo al gobierno, esta acción
es fundamental, ya que si un ciudadano lo apoya, así sea con su indiferencia, permite y
agrava aún más las falencias y delitos de este.
39
El Gobierno entiende que en el pueblo se encuentra sus capacidades, por esto ha de
mantenerla controlada, y lo hace por medio de la misma, ejemplo claro la policía. En
conclusión es la misma población la que permite su condición a pesar de ser el gobierno
quien la proponga, tal cual como si hubiese una hoguera y alguien metiera la cabeza, que
se quemara seria culpa del no de quien prendió el fuego(H.D Thoreau 2004)
Lo anteriormente explicado parece ser algo obvio pero tiene mucha más trascendencia si se
entiende que este proceso no puede darse espontáneamente , ya que somos humanos por lo
tanto tenemos un tiempo limitado de vida para satisfacer nuestras necesidades y no
podemos esperar a que las condiciones sean tales que no suframos un daño por desobedecer
al estado. La revolución es un derecho de las naciones y no necesariamente ha de ser
violenta.
Vivimos quejándonos de cómo no son justos los gobiernos, pero realmente hacemos algo
más, ¿este opinar nos llevara a un cambio? ¿Nos hace más nobles? ¿Acaso si nos roban nos
quedamos quietos tan solo diciendo lo que opinamos?, no es claro que hacemos todo lo
posible por evitarlo, tomamos medidas y hacemos lo que pensamos es justo.
―La acción a partir de los principios –la percepción y la práctica de lo que es justo-
cambia las cosas y las relaciones; es esencialmente revolucionaria y no casa
plenamente con lo anterior. No solo divide estados e iglesias; divide familias. ¡Si!
Divide al individuo separando en él lo diabólico de lo divino‖ H.D Thoreau ―Del
deber de la desobediencia civil‖ pág. 317
No podemos seguir rebajando nuestras conciencias con el fin de no sufrir un castigo o un
daño por parte del estado, desobedecer es efectivo pues ¿No han partido de esta los grandes
acontecimientos históricos? como: el descubrimiento de América, la revolución francesa,
etc.
El estado no puede prescindir de su población, por esto es necesario desobedecer si este no
permite que sus ciudadanos satisfagan sus necesidades. Para desobedecer, para no rebajar
más nuestras conciencias propongo ―la proporcionalidad de las actividades‖ (Fernando
González 1989) pues no es suficiente con que haya muchas escuelas y salgan cada vez más
bachilleres si estos no tiene un carácter crítico y propositivo ,pero si además el colombiano
aprende a intervenir en su gobierno, si conoce su aparato burocrático, si aprende cómo
puede afectarlo y modificarlo en caso de que no esté de acuerdo, entonces así lograríamos
generar un modelo que todos consideren respetable y digno de cooperación, con una
capacidad evolutiva mayor a la de cualquier modelo anterior.
4-Cual sería el verdadero ideal.
Luego del ejercicio de lectura que se necesitó para la elaboración de este escrito corrobore
mi empatía con la teoría que supone que ―el mejor gobierno es el que no gobierna‖. Me
encuentro afín a la teoría Anarquista dado que por esta entiendo habría una evolución tal
en el hombre que permitiría que todos conviviéramos amenamente pues entenderíamos que
nuestro beneficio se encuentra en el otro por lo que ya no existiría el peligro de entrar en un
estado de conflicto.
40
El inconveniente que aparece ante el ideal del anarquismo es que sintiendo el hombre dolor
al realizar trabajo , siempre buscara la forma de recibir mayor beneficio a través del menor
esfuerzo (Fernando González 1989)y gobernando encentra esta posibilidad además ante su
imperfección le será necesario una norma que lo encamine, es en parte por esto que existe
el gobierno. Por esto entiendo que el pensar en un estado donde cada individuo obre de
acuerdo a la idea de encontrar su beneficio en el beneficio común sin que nadie lo esté
vigilando es casi imposible aunque históricamente cada vez más cercano. Pues entendiendo
que al colectivismo solo se llega por el individualismo , estamos en el punto histórico
donde el cambio se producirá, entraremos a un ciclo donde los colectivismos prevalecerán
pues lo exige la situación , los modelos a venir estando lejos de ser un anarquismo pues en
estos si existe la figura de poder y gobierno, se vigila, aunque lo hace la pluralidad de la
población , permitirán que se pase del paradigma individualista a uno donde aunque bien el
poder será ejercido por algunos el gobierno será de todos pues todos participarán ya que
será una necesidad primaria para poder suplir las demás, así se dará el primer paso para
llegar a al Anarquismo.
Bibliografía:
Fernando González ―el derecho a la desobediencia‖ imprenta departamental de Antioquia
1989.
Henry David Thoreau ―ON the Duty of Civil Disobedience‖ editorial Los Libros de la
Frontera segunda edición mayo 2004.
El Espectador, 24 de junio del 2011 3:30 PM, Elespectador.com. :
http://www.elespectador.com/noticias/politica/articulo-279816-colombia-uno-de-los-
paises-mas-desiguales-del-planeta-santos
http://www.dane.gov.co/files/noticias/MESEP_2009.pdf
41
La extradición, una piedra en el talón de
la soberanía del Estado
María Alejandra Hernández Muñoz
Instituto Pedagógico Nacional
―La no intervención, la autodeterminación como expresión de la libre voluntad de los pueblos,
excluye beligerancias inconsistentes y reñidas con el total respeto que mantenemos a la
soberanía de las naciones‖.
Arturo Illia (1900- 1983)
En la actualidad colombiana y desde la época del narcotráfico que se remonta a
1970 ha existido una discusión sobre la extradición de nacionales y cómo ésta afecta la
soberanía jurídica del país; de este problema se desprende la hipótesis de este trabajo,
donde se sostiene que la extradición de nacionales atenta contra la soberanía de un Estado.
Hay que tener en cuenta que alrededor de este proceso tiene gran relevancia el derecho
internacional, sin pasar por encima de las normas jurídicas de cada Estado o, dicho de otra
manera, de la soberanía estatal; si llega a tener cierta prioridad. Visto superficialmente este
escrito tiene un carácter estrictamente político, pero si se profundiza en el tema se verá que
más que todo es un problema de la filosofía política actual.
Para una comprensión de éste ensayo y lograr su finalidad, sin ser esta una conclusión sino
una reflexión sobre el problema que se genera de la extradición de nacionales en el mundo,
sobre todo en la extradición colombiana; inicialmente se mostrarán diferentes puntos de
vista, teniendo en cuenta una perspectiva filosófica que abarca la visión de Rousseau y su
definición de soberanía, con el libro El Contrato Social (1762); y una mirada desde el
ámbito jurídico con el libro Derecho Internacional Público (2005), de Enrique Gaviria
Liévano;, en éste el autor define claramente todo lo relacionado a extradición, Estado,
soberanía, jurisdicción y su relación con el derecho internacional; se enlazarán estas dos
definiciones que están estrechamente relacionadas.
El ensayo consta de tres momentos: el primero, Estado, Soberanía y Derecho
Internacional; donde se contextualiza al lector, mencionando la definición de Enrique
Gaviria sobre el Estado, la soberanía del mismo y tipos de soberanía; seguidamente se dará
el concepto filosófico de soberanía desde Rousseau, relacionándolo con el Derecho
Internacional. En el segundo momento, Extradición, historia y legislación, se expondrá la
historia de la extradición en el mundo, enfatizando en Colombia y su legislación desde la
Constitución. Ya en el tercer momento, Extradición vs Soberanía, se planteará una relación
entre los dos primeros momentos, para llegar a las consecuencias que tiene la extradición
de nacionales sobre la soberanía. Lo anterior va encaminado a la búsqueda de respuestas al
cuestionamiento inicial: ¿La extradición de nacionales afecta la soberanía de un Estado?
Estado, Soberanía y Derecho Internacional.
Enrique Gaviria (2005), en su libro Derecho Internacional Público, habla del Estado como
la ―institución jurídico-política que tiene una población establecida sobre un territorio y está
provista de un poder llamado soberanía‖ (p.53); siendo ésta soberanía el máximo poder
42
ejercido, absoluto e ilimitado, donde no se debe permitir la existencia de uno que lo
sobrepase. Rousseau (1762) habla de soberanía como la validez de la voluntad general del
pueblo en un Estado, donde el pueblo es súbdito y soberano a la vez, ya que al hacer parte
de la voluntad general es soberano, pero también tiene que cumplir esta voluntad siendo
súbdito. Relacionando estas ideas, se puede inferir que la soberanía es la facultad que posee
cada Estado de ejercer un poder sobre su población, territorio y sistema de gobierno.
Gaviria (2005), de igual forma, habla de dos tipos de soberanía: la interior o inmanente y la
externa o transeúnte. La soberanía interior ―es aquella que se ejerce dentro de los límites del
territorio y sobre los residentes en él. Las leyes de orden público, las que reglamentan los
contratos…‖ (p.55); y la soberanía externa es la que permite que el Estado proceda como
persona jurídica23
internacional, por medio de la independencia de un Estado respecto a
otro. Esta última definición lleva a relacionar todos los conceptos anteriores con el Derecho
Internacional, definido por Kelsen (1961) como ―el conjunto de normas que regulan la
conducta de los Estados en sus relaciones mutuas‖ (p.321), afirmando que sin la existencia
previa de una soberanía no se podría plantear un derecho internacional y que el Estado no
sería una persona jurídica idónea para participar de éste.
Extradición, Historia y Legislación.
Ahora, para comprender lo que es la extradición hay que conocerla inicialmente desde una
mirada histórica en el mundo y más puntalmente en Colombia. Según Gaviria (2005). La
extradición nace como consecuencia de dos fenómenos: 1) que el estado no tenga interés en
castigar a un delincuente que se refugie en su territorio, aunque en general este presta su
colaboración para la represión de la delincuencia; o 2) que el Estado donde se cometió el
delito tenga interés en castigar el delincuente. La extradición es, por lo tanto el más claro
ejemplo de colaboración internacional.
En el desarrollo conceptual de Alberto Huapaya (2008) sobre la historia de la extradición se
puede resumir que el término de extradición se remonta a épocas antiguas, en donde una
tribu solicitaba a otra la entrega de uno de los habitantes de su grupo que hubiera huido
después de haber cometido algún delito de convivencia; esto se hacía con el fin de castigar
al infractor y no dejar impune una violación. En caso de que la comunidad de refugio se
negara a la entrega, esto podría ocasionar una guerra. Claro está que estos procesos estaban
muy lejanos a los términos y condiciones actuales sobre extradición.
Fue con el desarrollo del Imperio Romano que se habló de formas jurídicas e imposición a
la fuerza de la prepotencia del imperio, que cada vez abarcaba más regiones y ya existía
una semejanza al término actual. Los romanos hicieron tratados con naciones extranjeras,
23Se entiende por personalidad jurídica, aquella por la que se reconoce a una persona, entidad, asociación o empresa, que tiene capacidad suficiente para contraer obligaciones y realizar actividades que generan plena responsabilidad jurídica, frente a sí mismos y más específicamente en este ejemplo, en el ámbito internacional.
43
donde se definían acuerdos para la extradición de individuos que hubieran cometido delitos
en un territorio.
Más adelante, después de la Segunda Guerra Mundial con la derrota del eje (Alemania,
Japón e Italia), muchos países reclamaban justicia por los delitos cometidos y solicitaban a
los cabecillas para que respondieran por los delitos cometidos en países extranjeros.
Después de esto se empezaron a firmar tratados de extradición entre países con pautas
claras. En la actualidad solo hay siete Estados que permiten la extradición de nacionales24
constitucionalmente, entre estos está Colombia.
En Colombia desde la Constitución de 1991 es aceptada la extradición
constitucionalmente25
, aunque al comienzo de la vigencia de la misma no se contemplaba la
extradición de colombianos, según el artículo 35 de la Constitución ―Se prohíbe la
extradición de Colombianos de nacimiento… los colombianos que hayan cometido delitos
en el exterior, considerados como tales en la legislación nacional, serán procesados y
juzgados en Colombia‖. Sin embargo, este artículo fue modificado en 1997 y fue aceptada
la extradición de nacionales, buscando una solución al narcotráfico.
Antes de que la ley fuera modificada hubo gran revuelo en el país, los narcotraficantes más
buscados, llamados ‗Los Extraditables‘ mostraron su inconformidad con esta medida, con
frases como la de Carlos Ledher (1985): ―prefiero una tumba en Colombia, a un calabozo
en Estados Unidos‖ o la ―ropa sucia se lava en casa‖, cuya finalidad era criticar al Gobierno
colombiano. También decían que tenían que pagar sus delitos en Colombia y que este era el
único país con la capacidad para juzgarlos.
Actualmente en Colombia, según Sabas Pretelt (2006). exministro de Interior y Justicia.
Bajo el artículo 35 de la Constitución Política, que como ya se estableció fue modificado en
1997, se han extraditado más de 400 colombianos. Esto se debe a que el artículo reza que
―La extradición se podrá solicitar, conceder u ofrecer de acuerdo con los tratados públicos
y, en su defecto, con la ley. Además, la extradición de colombianos por nacimiento se
concederá por delitos cometidos en el exterior considerados como tales en la legislación
colombiana. La ley reglamentará la materia. La extradición no procederá por delitos
políticos. No procederá la extradición cuando se trate de hechos cometidos con anterioridad
a la presente norma". .
Extradición Vs Soberanía.
Relacionando lo planteado con anterioridad y haciendo referencia a la extradición de
nacionales; desde la definición de Rousseau (1762) sobre la soberanía, al extraditar un
nacional el pueblo no podría expresar sus intereses y está delegando, por tanto, este papel a
otro Estado. Además de este hecho la persona por extraditar, al pertenecer a una nación y al
ayudar a plantear la voluntad general del pueblo, sólo podrá estar regido por la soberanía de
24 La extradición de nacionales es el proceso donde un país extranjero solicita a un ciudadano de otro país para ser juzgado en este. 25 Desde comienzos del siglo XX se realizaba la extradición sin tener un carácter legislativo, solo hasta 1991 se le dio reconocimiento constitucional.
44
su Estado, con el que hizo inicialmente un pacto social; entonces al ser sometido ante otro
Estado la soberanía de su país no existiría.
Pero este argumento puede ser refutado por personas como Jitta, citado por Gaviria (2005),
quien afirma que ―la soberanía existe, pero no deriva de la voluntad única del Estado, sino
de todo el género humano‖ (p. 55); teniendo en cuenta a Rousseau y este nuevo punto de
vista, la voluntad general estaría en manos de todo el género humano, entonces el
extraditado estaría bajo la soberanía del mundo y tendría que obedecer.
Es esencial conocer el principal fundamento para la no extradición de nacionales por parte
de los Estados; según Rodrigo Labardini (s.f.), en su escrito México y la extradición de
nacionales,esto reside en:
Considerar a los tribunales del Estado del nacional como los jueces naturales para
juzgar cualquier delito cometido por aquél, la obligación del Estado de proteger a
sus nacionales, así como el temor de que el nacional a extraditar pudiera enfrentarse
en tribunales extranjeros con un idioma desconocido y prejuicios en su contra. (En
línea).
Asumiendo este hecho y que el Estado está obligado a velar por la protección de sus
ciudadanos, entonces en el proceso de judicialización de la extradición se violenta la
soberanía nacional.
Entrando al ámbito nacional, en Colombia la extradición de nacionales está siendo muy
criticada, declaraciones donde el ex embajador de Estados Unidos Myles Frechette (2009)
afirma que la extradición ―interfiere con el proceso de Justicia y Paz al llevarse a jefes
'paras' que tienen muchas de las respuestas a varios de los crímenes que más conmovieron a
Colombia‖(en línea) además sugiere investigar muy bien a las personas por extraditar, ya
que en muchos casos no hay necesidad de utilizar este recurso legal. Myles Frechette tocó
un punto importante, generalmente la persona que comete delitos en un país extranjero
también los ha cometido en su país, entonces al permitir la extradición, la justicia del
Estado al que pertenece esa persona quedaría impune, atentando así contra la soberanía del
país.
Así, relacionando la soberanía vs la extradición, siendo la soberanía el acto de jurisdicción
para juzgar dentro de un territorio y según la Sentencia C-1106 de 2000 Corte
Constitucional, la extradición es un acto de no juzgamiento, ya que:
El acto mismo de la extradición no decide, ni en el concepto previo, ni en su
concesión posterior sobre la existencia del delito, ni sobre la autoría, ni sobre las
circunstancias de tiempo, modo y lugar en que se cometió el hecho, ni sobre la
culpabilidad del imputado, ni sobre las causales de agravación o diminuentes
punitivas, ni sobre la dosimetría de la penal. (En línea)
Entonces al ejercer la extradición se atenta contra la soberanía del Estado, al no juzgar a la
persona por extraditar.
45
Para concluir, se puede decir que, desde las definiciones planteadas por Rousseau y Enrique
Gaviria al relacionarlas con la extradición en Colombia y la Constitución del país, se infiere
que con este proceso el Estado pierde el control de su soberanía, ya que al extraditar a su
nacional no estaría haciendo uso de su función jurisdicente26
, ya que siendo la soberanía el
acto de jurisdicción para juzgar dentro de un territorio y la extradición un acto de no
juzgamiento no se estaría manifestando soberanía, sino demostrando y reconociendo la
incapacidad jurídica ante otros Estados.
En casos más específicos cuando la persona por extraditar comete delitos, tanto en su país
de origen como en el país que es solicitado, al ser extraditada, la soberanía del otro Estado
prevalecerá sobre la del nacional, quedando impunes los delitos cometidos en el país de
procedencia, quebrantando su legislación y atentando así contra la soberanía de este Estado.
Finalmente se concluye que la extradición atenta contra la soberanía de un Estado, pero la
extradición va más allá de la soberanía, siendo un acto para preservar la paz entre naciones.
Bibliografía
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Huapaya, A. (2008, marzo). Un poco de historia sobre la extradición. Recuperado el 7 de
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26 Acto de juzgar.
46
Madrid, J. (s.f) Responsabilidad internacional del estado mexicano en materia de derechos
humanos: Feminicidios de Ciudad Juárez. Tesis profesional para obtener el título en
licenciatura en Derecho con área en Derecho Internacional. Universidad de las
Américas de Puebla. México.
Nullvalue.(1997, 20 de junio) La historia jurídica de la extradición. El Tiempo [Versión
electrónica] Recuperado el 27 de julio de 2011, de http://www.eltiempo.com/
archivo/documento/MAM-597829
Rousseau, J. (s.f) El contrato social. Bogotá: Sin editorial.
47
¿La vida de quién? Nayibe Agudelo Piza
Universidad libre de Colombia
Estudiante de Filosofía
“a nombre del progreso y para contrarrestar la amenaza maltusiana, los modernizadores
remodelaron el hemisferio completo: haciendo florecer los desiertos, abriendo los bosques
húmedos tropicales, desnudando la montaña, drenando los pantanos y los humedales, y
cortando las raíces que sustentan los manglares” (Barkin: riqueza, pobreza y desarrollo
sostenible pag 10).
Abstract
The economy, permeated all walks of man, culture, is the manifestation of all the vices of
the dominant culture, which are in being, knowing and acting subject in Latin America, after
the conquest and yet not only are repressions that occur in man, but extend to the entire
relationship that can be set in relation to the world around him, in relation to the world in
which they live. He and all the other animals, plants, to name a few lives that are not given
the recognition they deserve because they are part of the Western logic of violence to
another, because they are part of this insatiable accumulation of things. But this logic is
opposed an immediate opportunity to be part of the periphery is possible for us to think from
other optical development such as community development.
Resumen
La economía, a permeado todos los círculos del hombre, el cultural, es la manifestación de
todos los vicios de la cultura dominante, que se dan en el ser, saber y actuar del sujeto
latinoamericano, después de la conquista y que sin embargo no solo son represiones que se
dan en el hombre, sino que se extienden a toda la relación que este puede establecer en
relación al mundo que lo rodea, en relación al mundo en el cual vive. Él y todos los otros,
animales, plantas por nombrar algunos, vidas a las que no se les da el reconocimiento que
merecen porque no hacen parte de la lógica occidental de violentar al otro, porque no hacen
parte de esta acumulación insaciable de cosas. Sin embargo a esta lógica se contrapone la
posibilidad inmediata al hacer parte de la periferia es posible que nos pensemos desde otras
ópticas de desarrollo como lo es el desarrollo comunitario.
Todo el universo que nos fue dado, en el cual vivíamos en armonía, hoy es destruido
por toda esta acumulación de capital, de tecnología, de ciencia, de saberes, sin forma sin
objeto, sin causa, conocimientos que nos alejaron de la vida, la del hombre y la del mundo
en que este vive. Pronto no abra mundo, no abra vida, y entonces ¿Quién podrá salvarnos?
Podríamos vivir todos en este mundo, yo creo que si, si la riqueza fuera equitativa, si todos
pusiéramos de nuestra parte para cambiar el universo que nos rodea, para vivir mejor y
dejar que los otros vivan mejor, si la adquisición de capital tomara la dimisión que le
corresponde en la vida del hombre. Pero es realmente posible que esto ocurra, cuando seda
el avance tecnológico-científico, no pretenden un mundo para todos, sino un mundo para
unos pocos. Cuando en vez de disminuir el número de pobres en el mundo este número
sigue aumentando, aumentan los muertos de hambre. La muerte del pobre es algo que
aumenta, la vida del rico es algo que también aumenta.
48
Los ricos son cada vez más pocos y cada vez tienen más extensión de su vida, los pobres
son cada día más y cada día disminuye el tiempo de vida que tendrán. Si las cosas siguen
como están, lo que tendremos que preguntarnos es donde vivirán los ricos que aun se
mantienen con vida, en algún planeta diferente a la tierra. Porque están destruyendo la tierra
y a los hombres que no pueden salir de ella.
―Y cuando preconizado medios precisos, el colono pide a cada representante de la minoría
opresora que mate a 30, 100 o 200, se da cuenta de que nadie se indigna y de que en última
instancia, todo el problema consiste en saber si se va a hacer de un solo golpe o por etapas‖.
(Fanon: los condenados de la tierra pag 99). Si eso es lo que le importa a un colono, un
hombre, imaginemos cuanto le importa, la naturaleza en donde y de la cual viven los dos.
Cuanto le importa detener el aumento la brecha entre pobres y ricos, cuanto le importa que
los recursos naturales de su tierra se estén acabando, cobrara a otros por lo que él hizo en su
tierra, conquistara otras, tierras, matara, violara, vencerá a otros hombres, pero los cuales
no son iguales a el hasta que sea dueño de esos recursos de los que carece.
Cuando no haya nada más que explotar, nada más que invadir, nada más que conquistar,
nada más que transformar, ¿Qué hará el colono?, ¿Qué hará? La pregunta sobre la vida,
¿Qué es?, ¿De quién es?, ¿Quién la merece? ¿Qué hay que hacer para mantenerla? es la
pregunta que nos debemos hacer si dejamos de dar por sentada la vida, y nos hacemos
responsables de la misma y de las consecuencias de esta responsabilidad. De otro modo lo
que va a seguir pasando ese derroche de oferta y demanda de productos, que no
necesitaríamos si nos pensáramos de una manera distinta a esa que implementa la sociedad
de consumo. Porque al capital no le interesa, la vida, ni la muerte de nadie, a este solo le
interesa poderse gestionar a si mismo, tomar vida y obligar a hombres con vida natural a
que le sirvan, a que se hagan esclavos, siervos, trabajadores, las 24 horas del día, de aquello
que no los hará felices por siempre, de aquello que no alcanzaran en su totalidad.
La palabra desarrollo se construye en el mundo lógico-matemático cuando este se da cuenta
que puede hacer abstracción de las palabras, de los seres, de los sentires, cuando puede
alejar lo que es, de lo que lo duplica, y al alejar una cosa de la otra, lo único que se a
conseguido, es despreciar una en relación a la otra, sin notar que el duplicado ya no es la
cosa, aunque tenga propiedades de la cosa. Lo que quiero decir es que aunque se habló de
desarrollo y se tomaron puntos en cuenta, para que se dieran las revoluciones, la industrial,
la francesa todas estas y muchas otras, lo que querían era permitirle al hombre vivir bien,
mejorar el sistema de trabajo permitiéndole al hombre descansar más, dado que su fuerza
de trabajo solo se iba a utilizar cuando la maquina no pudiera- cuando no se pudiera
fabricar una maquina ahí estaría el hombre como agente primordial y necesario en este
engranaje de máquinas, sin embargo hoy nos podemos sentar a mirar y nada resulto como
se quería, el hombre al que querían liberar las revoluciones, no es un hombre liberado,
libre, igualitario, no es un hombre feliz, es solo un hombre que lucha diariamente no por
vivir sino por sobrevivir. Es un hombre que lucha no por el pan diario, sino por el pan que
se comió el día anterior. Son las deudas las que acompañan a este hombre no la felicidad y
la tranquilidad de la libertad, del ser, del hacer y del pensar.
49
El desarrollo que se da desde el capital, en medio de este en este, es un hacer lo mismo
como diferente nombre ya nos dirá Césaire ―¡Maldito Racismo! ¡Maldito Colonialismo!
Huele demasiado mal su barbarie. El señor Mannoni tiene algo mejor: el psicoanálisis.
Adornado de existencialismo. Los resultados son sorprendentes: los lugares comunes más
desgastados reparados para vosotros y dejados como nuevos, los prejuicios más absurdos
son explicados y legitimados; y mágicamente la velocidad se convierte en tocino…‖ ―…La
verdad es que Lautréamont sólo tuvo que mirar a los ojos al hombre de hierro forjado por la
sociedad capitalista para aprehender al monstruo, al monstruo como cotidiano, a su
héroe...‖ ―…Distinto decorado, pero se trata del mismo mundo, del mismo hombre duro,
inflexible, sin escrúpulos, amante como ninguno de la <carne de los demás>‖. (Aimé
Césaire, Discurso sobre el colonialismo pag 35). Que Europa no a cambiando sigue siendo
ella pero a transformado los ropajes con los que se viste, el lenguaje con el que se expresa,
pero lo que dice y lo que hace sigue siendo lo mismo, actúa, bajo la lógica del capital, actúa
desde la lógica de la razón. Y esta lógica no permite pensar a otros como iguales, los ve y
los mira como distintos como inferiores, quien es el hombre entonces, que lo hace ser tan
grande que tiene el derecho y la posibilidad de decidirse como superior en el mundo que lo
rodea.
La decolonialidad, es una afirmación que pretende no solo reparar la voz del otro negada
por los tiempos de los tiempos, sino que al hablar desde la opresión desde lo oprimido
desde lo negado, la construcción personal que se da, se transforma en una construcción que
permite la integración humana con el otro, desde el otro. Esta construcción personal
diferente, admite una vida del sujeto que ya no se afirma desde la razón que es la lógica de
la vida del sujeto capitalista-occidental-violento (lógica: fisio-logica griega, la teo-logica
medieval, la logo-lógica moderna). La cultura occidental, aspira dividir al hombre, a
separarlo de los objetos que constituyen parte importante de su manifestación de ser, sin
embargo esta división no solo se queda en el campo: sujeto-objeto, esta manifestación de la
pretensión de dividir para agilizar el tiempo de la acción, para permitir más utilidad, del
cuerpo del hombre, a la hora de ser incluido en el mundo de las maquinas. Esta división
moderna del cuerpo occidental, es lo que nos permite plantear desde Latinoamérica un
cuerpo distinto. Un cuerpo que se configura y se desarrolla de una manera diferente, ya que
el mayor obstáculo para que esto ocurra en occidente es la economía la que al ser basada en
el capital lo que hace es AFIRMAR todas las fronteras posibles del hombre.
En torno a leyes colombianas.
Agro ingreso seguro.
―(Agro, Ingreso Seguro – AIS), destinado a proteger los ingresos de los productores que
resulten afectados, ante las distorsiones derivadas de los mercados externos y a mejorar la
competitividad de todo el sector agropecuario nacional, con ocasión de la
internacionalización de la economía‖ LEY 1133 DE 2007: articulo 1. Eso era lo que
buscaba, eso fue lo que se dijo, se le dijo a los campesinos, se les dijo a los medios de
comunicación, era el programa bandera del ministerio de agricultura. Sin embargo los
recursos de este no fueron a parar a las manos de los campesinos colombianos, fueron a dar
a las manos de los mismos terratenientes colombianos, que se apropian de la tierra y que no
son pequeños productores, sino grandes empresarios. ―la presente ley se enmarca dentro de
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las acciones previstas por el Gobierno Nacional para promover la productividad y
competitividad, reducir la desigualdad en el campo y preparar al sector agropecuario para
enfrentar el reto de la internacionalización de la economía.‖ LEY 1133 DE 2007: artículo 2.
Reducir la desigualdad en el campo, entre quienes tienen grandes hectáreas de tierra y
quienes no, entre los que tienen la ciencia y la tecnología para poder maximizar los que
produce la facturación de los recursos que tienen y quienes solo utilizan los recursos que
tienen de acuerdo a técnicas familiares, o quienes solo cogen lo que necesitan de la tierra
para vivir porque tienen una relación diferente con la misma. Eso reducción no es posible,
si uno se le sigue dando la plata a la gente que no la necesita y dos si seguimos pensando la
vida desde la idea de acumular, dinero, conocimiento, tecnología, desechos, desperdicios, la
acumulación no va a permitir que las desigualdades se eliminen, y si no se eliminan estas,
no va a ver desarrollo para todos, va a ver lo que hay hoy gente rica y gente pobre mas una
tierra contaminada.
―los apoyos económicos directos o incentivos son una ayuda que ofrece el Estado sin
contraprestación económica alguna a cambio, por parte del particular. Se entregan de
manera selectiva y temporal, dentro del ejercicio de una política pública‖ LEY 1133 DE
2007: artículo 3. Se entregaran de manera selectiva y temporal, en un ejercicio de una
política pública… si las leyes en Colombia se cumplieran tal cual están escritas este país,
sería la Atenas suramericana realmente, es en cambio un país tercer mundialista donde los
del dinero son los mismos de siempre, y parafraseando a Marx, la cadena productiva del
capital no permite que el desequilibrio entre ricos y pobres sea algo que deba ser superado
por el contrario lo que lograra el capital, es que el capitalista al ser dueño de un capital con
los recursos que de este obtiene pueda comprar otro capital y con esta acumulación, el
podrá entonces adueñarse del mercado y eliminar la competencia, dado que este capitalista
es dueño de las empresas que producen tal capital podrá disminuir el valor de los productos,
también podrá obligar al estado a generar leyes que le permitan a este eliminar la
competencia que aun sobrevive. En el caso de la tierra, ya no es la competencia que aún
queda, es el indígena o campesino que vive en y de la tierra.
―Para la concesión o la asociación se deberán tener en cuenta los indispensables factores de
índole ecológica, económica y social‖ Decreto 2811 de 1974 Articulo 170. Sin embargo
estas dos líneas en una ley de medio ambiente no significan por ningún motivo que las
concesiones de explotación de recursos naturales tengan en cuenta lo ecológico, lo
económico y lo social, en este país, ya que dado que nuestro sistema económico es un
sistema adquisitivo, no importara si se dice que nos vamos a fijar en lo que sucede
ecológicamente y socialmente, porque ya se abra distanciado el hombre de lo que produce y
lo que produce de lo vida diaria del sujeto, como consecuencia, no son fragmentos aislados
en las leyes colombianas los que nos remitan a un cambio.
Estas leyes que obligan los que tienen el capital al estado son tan bien hechas que hasta
tienen un comité que supervisa, y para colmo de males en este comité hay representante
supuestamente de aquellos pequeños agricultores colombianos, esta comisión será que sabe
realmente que es lo que quieren aquellos que están realmente en contacto con la tierra, será
que esta ley tan bonita y que si se mira con objetividad, la ley pudo haber sido muy buena,
uno la analiza y se da cuenta que esta pudo hasta haberse metido en los marcos de un
desarrollo sostenible, que tuviera la tierra como elemento fundamental, sin embargo, la
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pregunta que nos debe quedar es más bien si ya las leyes que escribe el hombre no son
suficientes como acuerdo sobre cosas, y no son suficientes porque es este hombre el que
diariamente intenta, busca, rebusca la forma de lograr que estás leyes incluyentes y no
excluyentes, sean leyes que benefician a unos y no a todos. Será que necesitamos volver a
nociones de compresión diferentes tales como dejar de llamarnos individuos: como sujetos
capitalistas que solo piensan en si mismos, será que ahora lo que necesitamos es empezar a
llamarnos comunidades como lo hacíamos antes de la conquista, como lo hacíamos antes de
que el hombre blanco viniera e introdujera en nuestra cultura su malicia, su forma de negar
lo que era diferente, su forma de tomar lo que necesitaba sin importar como o porque, será
que será necesario para volver a respetar la tierra, no como aquello de lo que tomamos y
tomamos siempre, sino como aquello que nos permite vivir, lo cual debemos tomar, sin
violentar.
Buen vivir.
Agro ecología – desarrollo comunitario.
Cuando se colonizo Latinoamérica, se dio todo este proceso de negar al otro, tierra-animal.
Este espacio no perteneciente a Europa antes de la conquista y que por lo mismo es un
espacio vivencial distinto, cultural, social, político y económicamente. Latinoamérica fue
confundida en su descubrimiento con la un pedazo de áfrica, al cual se podía acceder y no
se pretendía que fuera otro continente, diferente, sin embargo fueron los Europeos lo que
llegaron con Cortes, Pizarro y Simón Bolívar quienes llegaron a Latinoamérica con su
gente a imponer su forma de ver la vida porque vieron en esos indígenas una extensión de
si mismos, algo distinto y nuevo, sino algo igual a sí, y desde esta extensión de sí, el
hombre de estas tierras era inferior al hombre europeo, o lo que es lo mismo, los hombres y
mujeres Latinoamericanas eran objetos de la opresión del opresor que debía dominar desde
su llegada, porque el latinoamericano no estaba educado (en los mismos valores, mismas
virtudes), ya que el oprimido que no veía el oro, desde esta posición económica, capitalista,
materialista (donde hay abstracción de la vida) sino que desde esa posición de respecto, de
afecto, de cariño, miraban a la deidad del oro, su mirada sobre este material estaba
construida en base a valores diferentes, está estaba alejada de toda mercantilización posible,
las cuales en el proceso de colonizar no fueron entendidas. Porque la totalidad cerrada no
escucha a la alteridad abierta, es más bien la alteridad la que debe desde su opresión,
perdonar (Dejar de atribuir al otro el castigo merecido) y con esto ampliar su mirada a la
liberación ana-lógica. Dejar el resentimiento por los muertos que lleva a cuestas, y empezar
a construir un camino, sin el impedimento de estos sentimientos.
En Bogotá, como una alternativa, a esta ola de desarrollo inhumano, se han gestado
propuestas, de mirarse de manera distinta a la que nos plantea el capital de pensarse de
saberse de otra forma de conocerse bajo otras reglas y eso se ha dado alrededor de
proyectos que funcionan con las comunidades, proyectos prácticas que se alejan de lo que
se puede llamar el centro y se ubican en la periferia de la ciudad, pero también se han dado
proyectos al interior de este centro que no trabajan con la comunidad directamente sino que
se dan la tarea de pensar todo este problema del capital sus orígenes sus consecuencias y
cómo hacer para salir del mismos desde la micro-estructura y a sabiendas que el capital y la
forma como está estructurado ha perfilado que se opongan desde distintos puntos un
montón de propuestas que si no son unificadas no lograran ser oposición para el capital del
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colono. Unificar propuestas significa pensar un básico que es lo que todos los movimientos
sociales de una región determinada está buscando, que es lo que quieren todas estas
personas que si bien están luchando por cosas diferentes pueden sentarse entre ellas y
pensar que es lo que los mantiene en la lucha, que es lo que les permitiría luchar juntos, y
desde esta sola acción se estaría logrando ya algo lo cual sería dejar de pensarse desde el
capital individualista, violento con el otro, desde aquí ya lograríamos eso pensar y actuar
diferente.
El desarrollo comunitario propone pensar el desarrollo no desde la globalidad sino desde la
localidad, no desde las afirmaciones capitalista-adquisitivas sino desde las lógicas de la
interacción con y desde el otro en un intercambio permanente de productos y servicios, ―El
desarrollo comunitario es eminentemente una acción educativa porque con ésta se procura
modificar las actitudes y prácticas que se oponen al mejoramiento social y económico,
fomentando actitudes que favorecen dicho mejoramiento los objetivos inmediatos del
desarrollo comunitario consisten en aumentar el número de personas analfabetas, con
primaria y secundaria terminadas, mejorar la producción agrícola, la salud pública, la
nutrición, etc.‖ eso es sentir desde otro punto.
Todo el universo de comprensión cambia con solo una modificación, la de la libertad real,
para el otro y para uno. La libertad que no es una fachada que permite a otros limpiar su
conciencia sobre el daño y el maltrato, qué le hacen a otros pueblos, a otras tierras.
Bibliografía
Leyes Colombianas relacionadas con el medio ambiente
http://www.minagricultura.gov.co/archivos/ley_1133_de_2007.pdf
http://www.carder.gov.co/documentos/82_74d2811.pdf
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Césaire, A. (2006). Discurso sobre el colonialismo. Madrid: Akal.
Deleuze, G. (1974). El antiedipo, capitalismo y esquizofrenia. Barcelona: Barral.
Dussel, E. (1987). Filosofía ética de la liberación. Tres volúmenes. Buenos Aires: La
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Dussel, E. (1980). La pedagógica latinoamericana. Bogotá: Nueva América.
Fanon, F. (1963). Los condenados de la tierra. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.
53
Corrupción, el umbral de la decadencia ética y moral en la política
colombiana
Paula Andrea Velandia ([email protected])
Sebastián Cuervo Canosa ([email protected])
Colegio Superior Americano
―llegará un tiempo en que sobre las ruinas de la corrupción se levantará la esplendorosa
mañana del mundo emancipado, libre de todas las maldades, de todos los monstruosos
absurdos de nuestra época y de nuestras caducas instituciones.‖ Samuel Fielden
Resumen:
Tomando una Colombia que tras los mandatos de la reforma constituyente, se ve vulnerada
por la confrontación de la más recordada crisis política de su historia, donde sumerge sus
principios políticos, en una decadencia moral, una cadena de errores que desencajada en una
democracia clientelista se ve obligada a un desatamiento corruptivo, de gobiernos como el
de Samper Pizano, que patentiza la suma de lo incorrecto y aberrante, mostrando el origen
del detrimento político que para concernir en la vitalidad de valores morales como el
fundamento de una sociedad justa, decide ignorar lo que concierne a la constitución estatal,
para relegar los conocimientos constituidos por una conducta ética, mostrando la necesidad
de asumir la ética e impartir soluciones ideologías, de reflexión, conciencias críticas que
empiecen a impartir moral, para escribir la historia del nuevo mañana en donde se
manifieste una reestructuración de las funciones de organismos de control y justicia,
consiguiendo finiquitar la ineptitud de mandatarios quienes obvian la ética y se vislumbran
por los horizontes de avaricia y sosiego, evitando así que la esencia social de la labor
gubernamental se aleje de la ética por un deseo voraz de poder, como ha ocurrido y está
ocurriendo hoy día.
Abstract
Taking a Colombia that after the constitutional reform mandates, is violated by the
confrontation of the most memorable political crisis in their history, where dips his political
principles, a moral decay, a chain of errors that in a democracy haggard clientele unleashing
forced a corrupt government like Samper Pisano, which make evident the amount of wrong
and abhorrent, showing the origin of political detriment to the vitality edicts of moral values
as the foundation of a just society chooses to ignore regard to the state constitution, to
relegate the knowledge constituted by ethical behavior, showing the need to take ethics and
provide solutions ideologies, reflection, critical awareness to begin to teach morals, to write
the history of the new morning where manifest a restructuring of the functions of control
and justice agencies getting finalize the ineptitude of leaders who obviously ethics and
looming on the horizons of greed and quiet, thus avoiding the social essence of government
work away from the ethics a voracious desire for power, as has happened and in happening
today.
Palabras Claves:
Reforma, constituyente, eficiencia, estatal, principios, virtud, valores, decadencia moral,
transparencia política, labor gubernamental, virtud, sabiduría, acontecimientos, conciencia
social, desatamiento corruptivo, participación, decadencia, dineros, narcotráfico,
absolutismo, político, inescrupuloso, avaricia, sosiego, conocimiento, injusticia, critica,
desfalco, hurto, soberbia, inoperancia, ignorancia.
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Trascurre el año de 1995, Colombia que apenas hace 4 años experimentaba los
mandatos de la reforma constituyente, quizás enfrentaba la más recordada crisis política de
su historia, una crisis que consterno al país por la decadencia de la eficiencia estatal;
problema que sin lugar a dudas comenzó a gestarse en las más profundas aguas del
narcotráfico y hoy trágicamente continua asentándose con fuerza, para recordarnos que
como Estado, hemos sumergido nuestros principios políticos junto con el arca de lo
políticamente ético y moral; pues como bien lo citaría Platón, ―un gobierno justo debería
estar en manos de personas con la virtud de la sabiduría; respaldado por guerreros cuya
virtud sea la fortaleza y constituido de pobladores moderados en sus hábitos y con la virtud
de la templanza‖, en definitiva, los valores morales son el fundamento de una sociedad
justa, y aunque difícil sea aceptarlo, nos hemos equivocado en la consecución de un orden
políticamente estable.
La sociedad política que hemos concebido es producto de una decadencia moral y una
cadena de errores que se gesta en la democracia clientelista a la que nos hemos mal
acostumbrado… y es en 1995 cuando se desprende el vertiginoso tropiezo inquebrantable
de la corrupción, inicia su ―disección quirúrgica‖ para enseñarnos que más allá del acto
electivo se esconden sucesos fraudulentos, directamente responsables del atraso estatal, es
así que se hace necesario avivar pensamientos como el plasmado por Confucio (-551 al -
459), a. de C., cuya ilustración filosófica apuntaba en torno a que la sociedad no podía
conseguir armonía política o civil hasta que su pueblo consiguiera armonía moral en su
interior y como pueblo la ausencia de moral interior nos acusa relejándose en las aguas
turbias de gobiernos como el de Ernesto Samper Pizano, un gobierno que como la más fiel
reproducción pintoresca de lo incorrecto y aberrante, mancilló el significado de
transparencia política y nos llenó de cicatrices con nombres como los Narcocasetes y
personajillos como Botero, los fortuitamente llamados Cacaos, Bedoya, Cancino y el
asesinato de Álvaro Gómez Hurtado; sucesos que como tatuajes, en las memorias
ciudadanas se encubren esperando que el fuego de la corrupción algún día extinga su llama
y deje de reavivar momentos parias de la historia que bien o mal, así hemos decidido
construir.
Se hace entonces evidente que la esencia social de la labor gubernamental se ha alejado de
lo ético y moral por el deseo voraz de poder, olvidando la importancia del ser ciudadano y
lo que realmente debe enmarcarse como un buen gobierno, hemos decido ignorar lo que
concierne a la constitución estatal, relegándolo de tal manera que sea el conocimiento el
que constituye el mejor medio para la conducta ética. El testimonio histórico por lúgubre
que sea, está siempre a puertas de ser reescrito y hemos de ser nosotros los artífices de tal
trasformación.
Debemos empezar a escribir una historia del nuevo mañana en una Colombia donde se
manifieste una reestructuración de las funciones de los organismos de control y justicia,
para que cada uno de ellos pueda ejercer autónomamente su papel en la sociedad y en el
cumpliendo de impartir justicia a los casos que devoran al pueblo y al mismo Estado
colombiano; se trata de un gobierno justo donde quienes encabecen este benévolo grupo
sean las manos de personas con la virtud de la sabiduría. Oportuno sería Platón cuando
consideró: ―la vida de los dueños del poder, como la de los guerreros que debería ser muy
austera, sin posibilidad de amasar fortunas ni administrar bienes propios, los que corrompen
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a la gente‖; y que otro ejemplo más claro y vergonzoso por cierto, el de este patriótico suelo
colombiano vulnerado por infinidad de ideologías, amenazas, cosmovisiones y en
detrimento de ello, un suelo en donde subyacen en los cementerios las ideas de equidad e
igualdad, donde los héroes que luchan por una homogenización de justicia se encuentran
sepultados; y misteriosamente quienes están encargados de nuestro prístino destino se
remontan a enigmas, ya sea porque así lo impone nuestra humanidad tirana y caótica o
porque aquí lo que reina es la voz del silencio, la voz de la subyugación, la voz de la
tolerancia, la voz donde todos los términos se sesgan, donde nadie hace nada y quien lo
hace resulta untado de una miserable corrupción.
Inconmensurables son los atropellos que hemos evidenciado en nuestro devenir histórico,
de una identidad plurisignificativa que emanada de diversos sucesos históricos nos muestra
que al fin y al cabo es nuestra y que es momento de dar la estocada final, solo nosotros,
jóvenes del hoy, podemos representarla ya que haciéndolo damos significado al aliento
perecedero de sociedad que nos constituye, se torna degradante ver como en aquel mundo
antiguo se asentaba la política en la moral mientras que en el mundo contemporáneo… la
palabra moral se esfumó del vocablo político; con Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de
agosto de 1770 – Berlín, 14 de noviembre de 1831)en la dialéctica histórica como
inspiración, Kart Marx (Tréveris, Alemania, 5 de mayo de 1818 –Londres, Reino Unido, 14
de marzo de 1883), con el materialismo dialéctico se hace evidente lo que proponían, el
valor económico como determinante de las condiciones sociales del poder.
Y bajo el presente escrito buscamos mostrar el origen del detrimento político en Colombia,
tomando como base a la corrupción, la cual se ha hecho evidente con el acaecer del proceso
constituyente que inicia su gesta con la convocación de la Asamblea Nacional
Constituyente que promulgó la Constitución de 1991. Es importante recalcar que la
identidad expresiva de este escrito, no se encuentra ligada a la exposición de una cítrica
destructiva en torno a la Constituyente, es al contrario una exposición aplacada de los
acontecimientos que han descreditado el orden político, desde la corrupción hasta las
distintas injusticias sociales que se han edificado y fortalecido, recordando que de igual
forma existe conciencia social de las inmejorables trasformaciones beneficiosas que tal
proceso trajo al Estado Colombiano.
Como elemento detonador de los sucesos que toman forma entre los años de 1991 y 1995,
se encuentra el hecho de que escudados en las falacias jurídicas, sociales y políticas de esta
página de la historia, se encontraron figuras del Estado Social de Derecho y de la
Democracia Participativa, que fueron utilizadas para convocar el apoyo de los sectores
progresistas del país. A dos décadas de vigencia de la Constitución se ha demostrado que es
este momento, donde ocurre el desatamiento corruptivo del gobierno y se revela el carácter
instrumental y de dominación hegemónica con el que fueron concebidas y son utilizadas las
influencias políticas ambientadas en torno a los dineros engañosos y la adquisición de
poder.
Es ahora cuando las consecuencias de este desastre penoso empiezan a brotar para hacer
memorias en los distintos ejes de la sociedad y es la sociedad juvenil en la cual deseamos
hacer énfasis puesto que es la década de los años 90 en la que la mayoría de los
universitarios de hoy vivían su niñez en el marco de estupor producido por una serie de
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sucesos desafortunados, creando una nueva generación de jóvenes que desde aquel
momento se han hecho artífices de la trasformación en búsqueda de espacios de
participación y de opinión, cada vez más abundantes e importantes.
Desastroso pero verosímil, resulta creer que los ejemplares de la política colombiana
resultan ser los protagonistas de los presagios donde la decadencia social se desploma y
solo nos remitimos a Thomas Hobbes (5 de abril de 1588 – 4 de diciembre de 1679) como
aquella idea utópica que nunca podrá ser, que sabio resulta ser cuando nos dice: ―el poder
no adquiere significado, ni se legitima, por el pasado o por su origen. Esta atribución vale
sólo por sus efectos: producir el orden y la paz‖. Pero tal parece que para desconsuelo de
una nación agobiada y doliente, la parábola de un hombre que saliendo de las tierras del
Magdalena medio fue a dar a la cárcel, Rodrigo Garavito, un ejemplar de la clase política
colombiana, y a decir verdad si es uno de los tantos parlamentarios investigados por el
ingreso de dineros del narcotráfico a las campañas políticas; entonces, uno se pregunta: ¿A
qué horas el contacto con los tejemanejes de la administración pública, le dieron a Garavito
la fórmula ganadora?... decepcionante se presenta cuando uno observa mentes brillantes
opacadas por la avaricia y la ambición, no es cuestión de ideólogos, de filósofos, de
políticos, de presidentes o de organismos de control del sistema financiero, va mas allá y
ello respecta a la cuestión de la honestidad, la moral y las buenas costumbres. Solo faltaba
enraizar su vocación política con idealización de la vida moral, tal parece que jamás se
enfrentaron ante el estudio de Thomas Moro (Londres, 7 de febrero de 1478 - Londres, 6 de
julio de 1535) con el Estado Ideal en la Isla de Utopía…
La principal arma y amenaza para la paz erradica en el absolutismo político que se impone,
y se desarrolla bajo la teorización sobre algunos problemas derivados de la justificación del
poder, no obstante mitigando aquellas palabras que hoy día son las únicas que buscan
reconstruirse bajo lo inescrupuloso, bajo una decadencia moral política, tal y como nos lo
evidenciaba Nicolás Maquiavelo (Florencia, 3 de mayo de 1469 - Florencia, 21 de junio
de 1527), en un espejismo enraizado a la realidad, que apropiado sería desmentir estas
palabras:
“El político ha de ser una persona hábil, capaz de manipular situaciones
valiéndose de cualquier medio; ha de poseer destreza, y una equilibrada
combinación de fuerza y tesón, además de intuición para sortear los
obstáculos que se le presente y una carencia total de escrúpulos‖.
A decir verdad esto es lo único que vivimos, un charco de sangre a costa de la ineptitud de
mandatarios quienes obvian la ética y se vislumbran por un horizonte de avaricia y sosiego,
y que peor aún lo mitigan argumentando una ―destreza y tesón para sortear obstáculos‖,
pero tal parece que obviaron la vertiginosa cadena y la coyuntura social que implicaba ello,
amasaron una gran bola de dolor, sangre, muerte, miseria, y pobreza a este país que por
décadas ha tenido que subyugarse a la presión de un absolutismo, y el resultado de ello es
lanzar cuesta abajo dicha bola olvidando que consigo arrastraron los escrúpulos y la
dignidad, olvidando el compromiso que adquirieron con el pueblo.
Lamentable o no ésta es nuestra Colombia política, donde una filosofía estandarizada a la
ética y la moral las dejaron elevar olvidando que aún hay tiempo para reformas; si ello no
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fuera así ¿qué sentido tienen las palabras de Aristóteles (384 a. C. – 322 a. C.)? Tienen
sentido cuando comprendemos que la idea emancipa de nosotros, es sabio quien conoce lo
que es la virtud, y si para Sócrates el mal tiene su origen en la ignorancia, es imposible que
un ignorante haga el bien, de tal manera consecuente por la cual el conocimiento y la virtud
van parejos; así Sócrates (470 – 399 a. C.) desenmascara a los que presumen saber como
aquellos que lo acusan por su pensamiento… que palabras!!!; Palabras las cuales deben ser
inyectadas como el brebaje de la ética, y en constancia de ello debemos preferir sufrir la
injusticia antes que practicarla como conciencia crítica, pero no de Atenas sino de
Colombia y el mundo entero en una visión globalizada, no tenemos porque esperar a otra
guerra ideológica a causa de la revolución de aquellos que son alérgicos a la corrupción, el
desfalco, la manipulación, y el hurto de aquello que nos pertenece. No tenemos por qué
esperar a que también la constituyente y las leyes nos eximan de exigir lo que es nuestro, o
en su defecto ser condenados a la pena de muerte como Sócrates. Los sabios deben nacer
desde ya y poner un sello y una marca de agua a la transparencia y equidad, a la soberanía y
supremacía constitucional, los sabios no pueden seguir en las tumbas a causa de la
inoperancia moral de muchos. El problema no erradica en el conocimiento y capacidad que
tenga nuestra política, sino que llanamente la base piramidal de una verdadera política yace
en la moral, y que moral más contundente que la reflejada por aquellos sabios filosóficos.
Recalcando una vez mas que se hace entonces evidente, que la esencia social de la labor
gubernamental se ha alejado de la ética y lo moral por el deseo voraz de poder, olvidando la
importancia del ser ciudadano y lo que realmente debe enmarcarse como un buen gobierno,
hemos decidido ignorar lo que concierne a la constitución estatal, olvidando que es el
conocimiento el que constituye el mejor medio para la conducta ética. El testimonio
histórico por lúgubre que sea, está siempre a puertas de ser reescrito y hemos de ser
nosotros los artífices de tal trasformación. Es tiempo de someternos a los sublimes y
eternos códigos de lo bello que recae en si la moral, la ética y la justicia.
58
Paradojas en la visiones del desarrollo:
Crecimiento económico vs. Sostenibilidad ambiental
Uaira Aty Álvarez Izquierdo
Instituto Pedagógico Nacional
Resumen
Mientras se avanza en políticas de protección al medio ambiente y reconocimiento a la
diversidad étnica, se siguen expidiendo licencias de explotación minera, que afectan la salud
de los pueblos, despojan a las comunidades de sus territorios y se avanza en la degradación
de los ecosistemas, generando así catástrofes ambientales y pobreza.
La intensión de este escrito es incorporar la vida de la naturaleza como parte integral del ser
humano, para lograr que las personas tengan un mayor grado de conciencia y así pueda
disminuir la relación conflictiva entre un modelo de desarrollo, inclinado al crecimiento
economico, y el medio ambiente.
“El territorio y la naturaleza es un ser viviente, que piensa,
siente, enseña, y es la fuente de nuestra vida espiritual y
material”
Plan integral de permanencia y pervivencia de los pueblos
indígenas 07 de Febrero de 2011
“Es el desarrollo que satisface las necesidades actuales de
las personas sin comprometer la capacidad de las futuras
generaciones para satisfacer las suyas”.
Cita del informe de la comisión mundial sobre el medio
ambiente y el desarrollo (comisión brundtland) Nuestro fututo
común (Oxford university press 1987).
Los conceptos de desarrollo humano y desarrollo sostenible no puede quedarse en
principios y valores de los Ministerios y de los Planes de Desarrollo de los países, toda esta
teoría debe aterrizarse en planes y programas concretos que permitan la toma de conciencia
por parte de las comunidades, ya que existe una necesidad urgente de adoptar nuevas
formas de concebir y relacionarnos con la naturaleza, buscando mayores grados de
humanizacion de la vida; y, a su vez,de distribucion equitativa de la inversion social.
Los conceptos de lo social, lo ecológico, lo humano, no puede disfrazar las politicas, más
cuando éstas se concibe desde un punto de vista en donde el desarrollo es eminetemente de
crecimiento económico,el cual privilegia la concentracion de la riqueza en unos pocos.
Esta manera de pensar, sentir y vivir se puede encontrar en los pueblos
indígenasancestrales,por lo cual es necesario encontrar a una fuente de reorientación de la
formas de abordar el desarrollo,con mayor justicia social y económica para todos.
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El presente ensayo busca argumentar cómo la naturaleza es un ser viviente con derechos y
hace parte integral de nuestra vida y, por lo tanto, las políticas de desarrollo deben buscar
un justo medio, que no se base en la explotación y extracción de recursos naturales, sino
que también debe existir una conciencia acerca del cuidado y conservación, para que las
futuras generaciones no sufran las consecuencias de nuestro afán de crecimiento económico
a costa de la destrucción del medio ambiente.
En este sentido, se encuentran serias contradicciones entre el discurso que plantea el
Ministerio del Medio Ambienté, de Conservación y de Desarrollo Sostenible, la práctica,
puesto que se vienen expidiendo gran cantidad de licencias ambientales y títulos de
autorización minera sin control. Comprender el punto medio entre estas visiones de
desarrollo es nuestro interés. Si bien a través de la explotación de ciertos recursos naturales
se puede percibir recursos económicos para inversión social, la responsabilidad social de
las empresas debe traducirse en invertir las ganancias económicas en programas sociales a
los más pobres y vulnerables del país.
Por ello no se debe pensar en un desarrollo que apunte apunte sólo al crecimiento
económico sino que distribuya sus beneficios equitativamente; que regenere el ambiente en
lugar de destruirlo; que potencie a las personas en lugar de marginarlas; éste es el
―desarrollo Humano que otorga prioridad a los pobres, ampliando sus opciones y
oportunidades y crea condiciones para su participación en las decisiones que los afectan, un
desarrollo en pro del pobre, en pro de la naturaleza, en pro del trabajo, de las mujeres y de
Los niños‖ (PNUD,1997)
En este sentido los pueblos indígenas afirman no oponerse al desarrollo, pero si
lograr un “Pacto de conservación y restitución del equilibrio de la madre tierra para el
buen vivir” (PND), Para los pueblos indígenas la esencia de la vida es la conservación del
territorio, porque de él surge todo lo necesario para vivir, allí se nace, se vive y se retorna.
El territorio entonces es un ser viviente, que piensa, siente, enseña; y es la fuente de la vida
espiritual y material.
El buen vivir es para los Pueblos Indígenas; no crecer económicamente mediante acciones
que desangren, enfermen y acaparen a la Madre Tierra, implica esto defenderla frente a
todas las formas de violencia que atentan contra su permanencia; por ello, es determinante
que el Plan Nacional de Desarrollo (PND), incluya y potencie la concepción de los Planes
de Vida de los Pueblos Indígenas, depositarios de conocimientos ancestrales, necesarios
para la permanencia digna.
En este orden de ideas, se puede retomar al nobel de economía Amartya Sen. quien plantea
el desarrollo humano desde una perspectiva que va más allá de las cifras y el aumento del
Producto Interno Bruto (PIB), ya que plantea la importancia que tiene el reconocimiento de
las libertades fundamentales del hombre dentro del desarrollo social, definidas éstas como
la capacidad de satisfacer las necesidades básicas, el desarrollo integral del individuo y el
derecho que cada persona tiene de vivir sanamente, en una sociedad en donde pueda
expresarse abiertamente, con una participación activa en las decisiones que afectan su
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desarrollo y la importancia del mejoramiento físico, emocional e intelectual de los
individuos.(Ensayo de las conclusiones finales de “desarrollo y libertad de Amartya Sen)
Además de la obligación del Estado de pensar estas necesidades dentro de los Planes de
desarrollo, dentro del desarrollo de la propuesta se ha combinado diferentes disciplinas
como la economía, la filosofía e incluso la religión, para recuperar las dimensiones éticas
del debate entre desarrollo humano vs. Desarrollo tecnológico y económico propiamente
dicho y las necesidades económicas de las clases empobrecidas.
El autor analiza además el problema del desarrollo económico desde los medios de
comunicación, el papel de las mujeres en la sociedad, la educación, el rol de los agentes en
el desarrollo social, entre otros, para sustentar la propuesta de que el desarrollo económico
debe ir de la mano del cumplimiento de las libertades fundamentales del individuo y la
obligación que tiene el Estado de satisfacer las necesidades y permitirle a las personas un
desarrollo integral. También se plantea el problema de la falta de asistencia sanitaria y; de
seguridad social, el desarrollo sostenible, desde el punto de vista de la explotación de
recursos, y el medio ambiente; e incluso el derecho a vivir una vejez tranquila como
factores que afectan el desarrollo y el cumplimiento de los derechos y las libertades del
individuo.
Por último, acerca del desarrollo sostenible señala que la satisfacción de las necesidades
del futuro depende de cuánto equilibrio se logre entre los objetivos -o necesidades- sociales,
económicas y ambientales en las decisiones que se toman ahora. (El informe Brundtland;
(2008) define el desarrollo sostenible, Como ―aquel que satisface las necesidades del
presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus
propias necesidades‖.
Desarrollo sostenible
Equidad Participación
Autodeterminación Movilidad Social y Preservación de la Cultura
Social
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Económicas
Ambientales
Servicios necesidades de los hogares
Diversidad Biológica recursos naturales
Crecimiento industrial, crecimiento agrícola, Capacidad máxima admisible, integridad
uso Eficiente de la Mano de Obra De los ecosistemas: aire y agua limpios.
Grafico No. 1.Relacion entre lo económico, ambiental y social, perfil desarrollo sostenible.
Centró de salud Indígena Dusakawi (2007).
El desarrollo sostenible plantea la posibilidad de obtener un crecimiento económico basado
en políticas de sostenibilidad y expansión de la base de recursos ambientales. La
Declaración de Río para el Medio Ambiente y el Desarrollo (año) afirma que ―Los seres
humanos constituyen el centro de las preocupaciones relacionadas con el desarrollo
sostenible. Todos tienen derecho a una vida saludable y productiva en armonía con la
Naturaleza‖
Todas las anteriores consideraciones y conceptos de organismos y autores reconocidos
muestran la urgente necesidad de encontrar una visión de desarrollo que involucre la
naturaleza y medio ambiente, como parte integral del ser humano y la garantía de la vida
para las futuras generaciones.
En el país operan diferentes visiones de desarrollo que son válidas y dependen de la
concepción de vida y de bienestar que tengan los diferentes pueblos. Cada uno de persona
deberá tener los principios, criterios y fundamentados suficientes para escoger su concepto
de desarrollo, que esté acorde a sus principios, valores y filosofía de vida, sin embargo, este
concepto no puede, ni debe alejarse de sentir y ver la naturaleza como algo de parte de cada
individuo y del colectivo.
Por último, los conceptos de desarrollo humano, desarrollo sostenible, y equilibrio y
armonía con la naturaleza dan los argumentos para buscar los puntos de equilibrio a las
grandes paradojas que hoy enfrentan los pueblos indígenas, con esas locomotoras del PND
de la minería.
Bibliografía
Contraloría General de la República. (2010). Sistema Integrado de Indicadores para el
Desarrollo. [Versión electrónica]. Recuperado el 17 de junio de 2011, de
http://estadisticas.contraloria.gob.pa/redatam
Fond Aranda, M. (s.f.) Integración medio ambiente, desarrollo y salud. Su visión global y
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del sitio Web de Universitat Rovira i Virgili:
http://www.desenvolupamentsostenible.org/ index.php
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Ponencia Para el primer debate al proyecto ley PND 2010-2014 .Documento presentado en
la mesa permanente de concertación, durante la Concertación del Capítulo Étnico en el
PND 2010-2014.
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Nacionalismo Latinoamericano: Cultura e Identidad
Diego Arturo Cortes Valencia
Instituto Pedagógico Nacional
Resumen
Las actuales tendencias económicas han propiciado la vinculación entre los distintos países
del mundo, creando así una nueva identidad global. Por esto, las naciones han perdido a
través del tiempo sus características nacionales, y en especial los países latinoamericanos,
los cuales nunca han logrado tener una ideología nacionalista propia. En el siguiente ensayo
se establecerán las características políticas, económicas y culturales que han propiciado esa
carencia de identidad nacionalista, y porque ésta, ha generado la imposibilidad de vincular a
los países de Latinoamérica como una unidad regional.
Abstract
The current economic tendencies have favored the linking among the different countries of
the world, by the creation of a new global identity. The nations have lost through the time
their national characteristics, and especially the Latin-American countries. Latin American
countries never have had their own nationalist ideology. This essay will summarize the
economic, cultural and political characteristics that contributed in the lack of nationalist
identity, which has generated the impossibility to link the Latin American countries as a
regional unit.
―El nacionalismo es la extraña creencia de que un país es mejor que
otro por virtud del hecho de que naciste ahí”.
George Bernard Shaw.
Las naciones latinoamericanas, a través de la historia, han sido sometidas a la
intervención y vinculación en ámbitos políticos y económicos, por parte de los países
desarrollados. Esto, no sólo ha llevado a transformar los panoramas estatales de los países
latinoamericanos, sino que también ha generado una transmutación del pensamiento
nacionalista; por lo tanto, el desarraigo ideológico de estos países es la tendencia
predominante.
Las relaciones que se han generado entre los distintos países latinoamericanos y los países
desarrollados, como los países de Europa y Norteamérica, no sólo han propiciado el
desarrollo y crecimiento económico de los países, también han generado un importante
intercambio cultural, sin embargo, en ese intercambio se ha dado la apropiación de la
cultura de las naciones desarrolladas y el empobrecimiento de la cultura propia
latinoamericana, lo que ha propiciado que la cultura autóctona se convierta en un fantasma
indistinguible y, por consiguiente, se hayan ido separando las naciones de Latinoamérica;
hasta decir que, las tendencias culturales de éstos son los que han imposibilitado la
consolidación de una unidad regional latinoamericana.
A través de este ensayo, se plantearán las distintas características nacionales de
Latinoamérica y, especialmente, se abarcará la relación entre la tendencia nacionalista y el
empobrecimiento cultural. Además de esto, se contextualizarán modelos razonables para
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que la cohesión entre los países latinoamericanos sea posible y, de esa manera, acabar con
la dependencia de éstos con los países desarrollados como característica predominante en la
región.
Enfoque del nacionalismo desde la perspectiva Latinoamericana.
Para entender la tendencia de las naciones de Latinoamérica, es necesario diferenciar
ciertos conceptos generales. En primer lugar, se debe esclarecer la definición de
nacionalismo. La idea del nacionalismo abarca distintas definiciones, todas ellas han
proporcionado el entendimiento del concepto, pero no lo caracterizan en su totalidad.
Por ejemplo, según Benedict Anderson (1993), el nacionalismo se comprende como una
identidad formada y acogida, la cual se materializa a través de ciertas características. Estas
son: Primero, la necesidad de la unificación y uso de una sola lengua vernácula en toda la
nación. Esto puede entenderse como un nacionalismo étnico, donde las relaciones son
creadas a partir del territorio y la cultura propia de una comunidad. Este es el caso de los
primeros pueblos europeos, donde la identidad nacionalista se consolido a través del uso de
las lenguas romances y, de esta manera, se creó la relación entre la comunidad y una cultura
propia en un territorio determinado.
Por otro lado, existe el nacionalismo cívico, el cual parte de la corriente de la Ilustración.
Donde el componente fundamental de nación se establece a partir de un legado histórico y
una tradición nacional vinculada a la apropiación de símbolos patrios, pero principalmente
se genera a partir de las políticas adoptadas por una comunidad para organizarse y de esta
manera se crea una identidad nacional. Bien lo expresó Rousseau en El Contrato Social, la
comunidad adopta leyes que, de cierta manera, limitan al individuo; pero, también le
permiten tener ciertos derechos que de otra manera no los podría tener.
Enfocado en Latinoamérica, el nacionalismo étnico no tiene posibilidad de ser una
característica que sobresalga, pero tampoco se puede afirma que sea nula su existencia en la
región. En el proceso de colonización en América, la imposición cultural europea fue
generalizada en el continente americano, la destrucción de los pueblos prehispánicos y la
aniquilación de la población indígena fue la tendencia predominante. Todo esto generó la
apropiación cultural de los países europeos, lo cual llevo a la pérdida de la cultura
autóctona y, por consiguiente, de un nacionalismo étnico. Pero no hay que olvidar que
existen ciertas comunidades indígenas, las cuales son minorías étnicas, que aún conservan
sus tradiciones y costumbres, así pertenezcan a una nación más grande. Tal es el caso de la
comunidad Wayúu en Colombia.
Estereotipos del nacionalismo.
Por otro lado, a través de los hechos ocurridos en el siglo pasado, específicamente hablando
de la Primera y Segunda Guerra Mundial, la ideología nacionalista ha sido marginada como
una corriente extremista, la cual desvincula el carácter humano en las naciones y genera los
sentimientos que derivan de esto, tales como la xenofobia y el racismo. La creación de
estereotipos ha sido la tendencia humana más utilizada para relacionar el entorno en el que
vive y convivir en sociedad. A partir de esto, el nacionalismo es tildado como la
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manifestación extrema del patriotismo, tanto individual como colectivo. Y esta concepción
deriva primordialmente de la manera como ha sido manejada la información a través de los
años.
Sin embargo, no es posible que se determine la idealización de nacionalismo a partir de las
derivaciones que se han producido bajo esta concepción, haciendo referencia a las
tendencias fascistas italianas y del nazismo alemán, los cuales fueron posibles a través de
cohesiones culturales e intelectuales, y donde el patriotismo fue llevado al extremo y
generó la idea de una identidad nacional superior, la cual fue acogida por la mayor parte de
la población. Por lo tanto, se reitera el alcance del uso del legado nacional como
herramienta para generar movilizaciones políticas, culturales y económicas en un Estado.
Pero no hay que olvidar, que el nacionalismo no puede centralizarse a partir de estos
enfoques contemporáneos, los cuales sólo ejemplifican un nacionalismo inspirado en el
patriotismo extremo. Es necesario entenderlo concretamente desde un enfoque cultural,
para que la identidad nacional perdure y no se genere la pérdida del factor cultural, que en
la actualidad, es la labor que realizan algunos agentes del Estado y particulares sin mayor
logro, sobre la inundación de la cultura internacional impuesta sobre la región.
Manejo de la información en la Nación.
Históricamente, la consolidación de la ideología del nacionalismo en Europa fue posible
gracias a la transmisión de la cultura nacional escrita a través de la imprenta. Según
Benedict Anderson (1993), esta es la segunda característica del nacionalismo, donde la
información es transmitida a toda la comunidad por este medio, y de esta manera, la cultura
es homogeneizada en toda la región nacional.
Enfocado a la realidad del siglo XXI, el Estado se encarga, a través de la educación que
se brinda, de establecer la información que será transmitida a la comunidad. Propiamente
en Latinoamérica, el sistema educativo implantado en la región no es más que una
adaptación de los sistemas educativos de los países desarrollados, y así mismo, la
información enseñada en Latinoamérica es la que se establece a nivel internacional. Esto
produce que, la transmisión de la cultura global predomine sobre la información cultural
latinoamericana.
Lo anterior es evidente en el hecho de que los países realizan pruebas estandarizadas para
medir el nivel educativo de la población, en Latinoamérica, estas pruebas están basadas en
lasque realizan los países desarrollados y, por tal motivo, los países latinoamericanos están
sometidos a ser medidos sobre las tendencias educativas de los países desarrollados y de
generar una homogeneización de la educación básica.
Por tal razón, es posible que un individuo esté mejor informado acerca de las tendencias
nacionales de un país desarrollado que aquellas que se producen en su propia Nación. Un
ejemplo de esto, es una persona que puede saber a profundidad el contexto político-social
de los países europeos durante la Segunda Guerra Mundial, pero ésta desconoce las
problemáticas que aquejaban a su propio país en la misma época. Con esto no se plantea la
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desacreditación del conocimiento universal como estudio importante, pero esto no debe ser
motivo para desconocer o desprestigiar la propia cultura y el estudio de la misma.
Por otro lado, de la información también es importante distinguir como elemento
imprescindible los medios de comunicación. Gracias a estos se está posibilitando la
consolidación de una identidad global, a través de la homogeneización de la información.
Los medios de comunicación como la televisión, la radio, los periódicos, y la internet en el
contexto actual, han posibilitado la inserción de la información a un nivel masivo, para que
ésta esté al alcance de toda la comunidad y genere, del mismo modo, la homogeneización
de la información que se transmite.
El alcance de estos medios es impresionante y se relaciona con casi todos los aspectos de la
vida contemporánea. A través de los medios de comunicación, se establece las tendencias
que debemos seguir, en aspectos como el vestir, comer, actuar, pensar y desear. Como es de
esperar, dichas tendencias tienen su origen en los países desarrollados los cuales
generalizan la felicidad a partir del consumismo generado por el sistema capitalista. De ese
modo, las naciones latinoamericanas están sometidas a los conceptos de felicidad, bienestar
y realidad impuestos por estos países, que terminan siendo adoptados como propios.
Por tal razón, la apropiación de la cultura de los países desarrollados se ha convertido en la
tendencia predominante en los países de Latinoamérica. Esto ha provocado el
desprendimiento de la cultura nacional y, del mismo modo, ha generado una mayor
separación entre los países latinoamericanos, porque cada vez es más difícil identificar la
existencia de características culturales compartidas, si es que existen, además del uso de la
lengua castellana.
Política, instrumento consolidador de Naciones.
La política es la base de una Nación, y del nacionalismo cívico concretamente hablando.
Según Gellner Ernest (1988), se puede entender al nacionalismo como ―un principio
político que sostiene que debe haber congruencia entre la unidad nacional y la política‖.
Según esto, la cohesión existente entre la Nación y el Estado deben ser congruentes y estar
basada en la práctica del sistema político. Esta definición está cercana a las condiciones
latinoamericanas, un ejemplo de ella se evidencia en la Constitución Política de Colombia
(1991), donde se establece en su preámbulo que ésta fue creada “…con el fin de fortalecer
la unidad de la nación”. De esta manera, es posible crear una identidad nacional,
independientemente de las características culturales.
Desde el punto de vista político, existe una congruencia entre los países latinoamericanos y
el nacionalismo. A través de las leyes que se establecen en un país, las cuales se
caracterizan por ser un reflejo de los cambios sociales, culturales y económicos a los cuales
ha estado sometido dicho país. Por tal razón, se explica la existencia de una relación entre
la idea de nacionalismo y la política, ya que sobre ésta recae la identidad nacional.
Principalmente, la razón por la cual el nacionalismo cívico tampoco es una característica
primordial en los países latinoamericanos es la diferenciación política y económica en las
clases sociales de las Naciones latinoamericanas. Estos gobiernos se caracterizan
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principalmente por las grandes diferencias que se presentan entre los distintos sectores de la
población. Si una gran parte de la población de una Nación no está siendo representada o
no siente apoyo en las políticas del Estado, simplemente la Nación pierde las características
enunciadas en el contrato social. Ya que éste debe garantizar el bienestar de los individuos,
y por consiguiente, conseguir el bienestar comunal. De eso radica primordialmente la falta
de idealismo nacionalista en Latinoamérica.
Al mismo tiempo, la falta de compromiso político es la causa principal para que en
Latinoamérica no se consolide una unidad regional entre los países. La necesidad de crear
esa vinculación es, principalmente, el crecimiento económico de los países, pues de esta
manera se lograría que la dependencia de los países latinoamericanos con los países
desarrollados ya no existiera. Pero esto no será posible sino hasta que todos los países de
Latinoamérica centren sus objetivos primordiales hacia un bienestar común, como es el
caso de la Unión Europea, donde se crearon políticas económicas y se vincularon los
distintos países de esta región, para garantizar el apoyo y crecimiento económico de las
Naciones europeas.
Tendencia económica Latinoamericana.
La economía es el factor primordial al hablar de homogeneización nacional, ya que gracias
a ésta se consolidó la idea que se define actualmente como globalización y sobre ésta se ha
generado la vinculación económica de los distintos países para, de esta forma, generar
mayores ingresos a nivel nacional. A través de los procesos tecnológicos, la consolidación
del proceso de globalización ha tomado más forma con el pasar de los años y ha llevado
consigo no sólo movimientos económicos, sino también sociales, culturales y políticos.
La creación de intercambios económicos internacionales se ha generado gracias a acuerdos
políticos entre los países, con los cuales se busca consolidar beneficios bilaterales. Además
de esto, la globalización ha generado y ha facilitado el proceso de inmigración y
emigración en los países, que es otro factor que ha propiciado el intercambio cultural en el
mundo, lo que ha generado que se homogenicen las tendencias culturales cada vez más
hacia una identidad global.
El desarrollo de las políticas económicas ha sido posible por las necesidades que presentan,
tanto los países latinoamericanos como los países desarrollados. Los países de
Latinoamérica las necesitan para obtener productos que no son producidos en la Nación y,
por el lado de los países desarrollados, éstos buscan obtener las materias primas que poseen
y que producen los países en vía de desarrollo.
Ahora, ¿cómo se han podido conciliar políticas entre los países desarrollados y los
latinoamericanos siendo que entre ellos no existe una vinculación cultural directa? Se
puede enfocar la respuesta en varios ámbitos: a nivel cultural, el desarrollo que ha
presentado Latinoamérica a través de su historia ha sido una adaptación del desarrollo
europeo y norteamericano. Con esto se puede establecer la conexión que deriva a nivel
cultural y su tendencia a ser similar. Por otro lado, visto desde un marco económico, los
países latinoamericanos presentan la necesidad de depender de los países desarrollado,
principalmente por los productos tecnológicos que producen éstos.
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Entonces, ¿Por qué no se generan vínculos entre los países latinoamericanos? Si se analiza
esa pregunta desde el ámbito económico, la respuesta es bastante obvia, porque en ningún
país latinoamericano se logra generar una tecnología desarrollada como lo hacen los países
europeos, norteamericanos y algunos asiáticos. Pero si se mira a nivel político, debería
facilitarse la vinculación de los países de la región latinoamericana a través de los
fenómenos culturales propios que los caracterizan y por las características históricas
comunes. Pero es el mismo manejo de los medios de comunicación y los procesos políticos
los que han imposibilitado la organización regional en Latinoamérica.
Conclusión.
Si se propiciara el desarrollo de vínculos en los países latinoamericanos, se podría mejorar
el desarrollo económico del país, y con esto no se hace referencia al crecimiento del
Producto Interno Bruto (PIB), sino a la mejora de las condiciones económicas y la calidad
de vida de las poblaciones de las Naciones, especialmente las que se encuentran en las
situación de mayor pobreza o de pobreza extrema. Si esto se logra mejorar, es posible
consolidar una verdadera ideología nacionalista, la cual ayudaría también a la organización
interna de las Naciones y así posibilitar el desarrollo de éstas.
Sin embargo, hasta que los países de América latina no se percaten de las condiciones
similares que poseen, tanto a nivel económico como cultural, y, a su vez, que el desarrollo
es posible a través de estos vínculos creados a partir de políticas generadoras de beneficios
bilaterales, no se podrá concebir a Latinoamérica como una región estructurada y
desarrollada. Si este propósito no se logra tal vez la historia se repita, y esto sólo llevará a
que los países latinoamericanos vuelvan a ser colonias. Ahora, ya no sólo de Europa sino
también de Norteamérica y Asia.
Bibliografía
Anderson, B. (1993). Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión
del nacionalismo. México: Editorial Fondo de Cultura Económica.
Constitución Política de Colombia. (1996). Colombia: Panamericana Editorial Ltda.
Gellner, E. (1988). Naciones y nacionalismo. España: Alianza Editorial.
Caño, J. (1997). Nacionalismo, Autodeterminación e Independencia.
Smith, A. (2001). Nacionalismo. España: Alianza Editorial.
Cadena, J; Millán, M; Salcido, P. (2005). Naciones y movimiento en América Latina. El
debate latinoamericano. México: Siglo veintiuno Editores.
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MESA TEMÁTICA
VIOLENCIA Y GÉNERO
Mujer valórate: Si nada dijiste, Cómplice fuiste
Juliana López Suarez
Luisa Fernanda. Mahecha
[email protected] - [email protected]
Colegio Parroquial San Pedro Claver
―El niño que crece en el mito de la superioridad del varón frente a la mujer, incorpora a sus más
íntimas creencias la de que unos seres son superiores a otros sólo por su sexo.‖
Luis Machado
Introducción.
La violencia en Colombia es una problemática insoluble con repercusiones físicas y
sicológicas en toda la población. De las víctimas más comunes de la violencia en Colombia
es la mujer, es esta situación una de las mayores causas de violencia de género.
Es por ello, que nuestro escrito tiene como propósito es conllevar a una reflexión ética y
social sobre la forma como la mujer ha permitido que la degraden al punto de convertirla en
un objeto de asedio y de conflicto en la actualidad.
La violencia en la mujer.
La violencia de género se da desde las formas más sutiles y simples de maltrato emocional,
empezando con comentarios denigrantes que lentamente se convierten en maltrato verbal,
es así como evoluciona y se convierte en un maltrato psicológico que llega a dejar secuelas
permanentes para la mujer, finalmente evoluciona a maltrato físico, generalmente es
necesario que el agresor llegue a estos límites para que la situación sea considerada digna
de ser denunciada, pero no debería ser así, ¿porque es necesario que la violencia sea
palpable y visible para que intentemos detenerla?.
Para empezar es necesario que conozcamos los términos básicos que conforman la
definición de ―violencia de género‖, estos son género, sexo y violencia.
Género: termino nacido en los años 70 que describe las características sociales, políticas,
institucionales y de las identidades subjetivas que determinan el comportamiento de la
mujer y del varón, se expresa en términos de femenino y masculino.
Sexo: característica brindada por una distinción biológica, física y anatómica que determina
el sexo; macho y hembra, al momento del nacimiento.
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Sin embargo consideramos que la palabra género puede obtener otra connotación referente
a si misma, es el producto social que busca determinar los atributos que adquiere la persona
en comunidad y las ―funciones‖ a cumplir por cada GÉNERO.
Es así como explicamos el efecto creado por el género en la sociedad, dado que crean la
construcción social y es según esta que son asignados diferentes espacios y atributos para
cada género:
Es la sociedad misma la que dictamina la funcionalidad del género, somos nosotros los que
damos un significado distinto al que realmente posee a la palabra género, somos nosotros
los creadores de violencia.
Encontramos una gran cantidad de definiciones de violencia, sin embargo consideramos
que las dos más acertadas y relacionadas al tema a tratar son:
―Violencia: es el uso de la fuerza, abierta u oculta, con la finalidad de obtener, de un
individuo o de un grupo, algo que no quiere consentir liberalmente,‖ DOMENACH
La violencia de género es ―ejercicio de la fuerza física con la finalidad de hacer daño o de
causar perjuicio a las personas‖… Mackenzie.
Sin embargo lo que puede causar la violencia en la mujer va mas allá de lo ya conocido,
pues el debilitamiento de las defensas físicas y psicológicas de las victimas puede llegar a
causar problemas de salud, padecimiento de depresión y enfermedades psicosomáticas,
disminución de la marcación de rendimiento laboral o trastornos de personalidad.
La desigualdad de posiciones no se da solo en el ámbito personal o del hogar, sino también
en el ámbito laboral, y ya que la discriminación de género es también una forma de
violencia psicológica esta desigualdad se convierte en otra consecuencia más de la
violencia.
En el milenio IV-III A.C las mujeres sumerias ya podían divorciarse y realizar actividades
por su cuenta, en el siglo V A.C las mujeres etruscas, cultas e instruidas, eran iguales que
los hombres, en el siglo XIV las mujeres de Alemania y Checoeslovaquia trabajaban como
iguales a los hombres en las minas, en 1893 Nueva Zelanda concede como estado, por ves
primera, el derecho de la mujer al voto, entonces ¿cómo es posible que en pleno siglo XXI
se permitan tales abusos en contra de la persona humana, en contra de la mujer?
Conclusiones.
En definitiva, vale un poco el avance realizado en el pasado si no conseguimos hacerlo
respetar en el presente. En cada época la mujer ha encontrado la forma de hacer sentir el
peso de su valor como individuo en la sociedad y es imperativo que lo mismo se haga en
este momento.
No es solo es cuestión de ―crear conciencia‖, es actuar es saber que como mujeres, nuestra
labor es la lucha contra la violencia de género es principalmente decir ―NO‖ cuando el
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miedo apremia, es hacer que el mundo entienda que el respeto a la mujer no es una acción,
es una obligación.
¿Seremos capaces de lograrlo algún día?
Bibliografía
www.monografias.com
http://www.guiaviolenciadegenero.com/libros-peliculas-audiovisuales.php
BORROSO. Mariano. En el tiempo de las mariposas. Película. 2001.
www.educacionenvalores.org/spip.php?article705
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¿Por qué la sociedad es tan intolerante al hablar del tema
homosexualidad?
Jeison David torres Barahona
Instituto pedagógico nacional
No encuentro nada malo en el hecho de ir a la
Cama con alguien del propio sexo.
La gente debe ser libre respecto a su sexualidad: a las
Que deberían restringir es a las cabras.
Elton Jhon(1974),músico inglés.
Es cierto que el sexo desfila por todas partes, pero solo como una titilación permanente,
carente de todo tipo de profundidad, las fuerzas de la ―intolerancia sexual‖ se pueden
derivar en varios temas desde la forma mal vista en que se ven las prostitutas hasta el
travestismo.
Pero ahora nos enfocaremos en una de las más grandes intolerancias respecto a la
sexualidad ―la homofobia‖
Por lo tanto Aquellos que piensan que la homosexualidad es un problema son personas que
no entienden los diferentes gustos de cada sujeto.
Para tal fin Este trabajo fue hecho para dar a conocer que tan alto o bajo es el grado de
tolerancia y aceptación de una orientación sexual que ha sido generalizada como
―disfuncional ―en un ámbito inmerso en dos corrientes: una cultural que proclama por el
―macho puro y nada afeminado‖ y otra cuya consigna es la pluralidad y la tolerancia hacia
todas las manifestaciones que haga el individuo (sin agredir a sus congéneres) con y en su
vida.
¿Qué es lo primero que se piensa al escuchar la palabra “gay”?
Probablemente se piensa en el típico estereotipo de la persona homosexual, el típico
hombre afeminado o la mujer masculina. Cuando pensamos en estas personas los
describimos con las palabras despectivas ―puto‖, ‖puñal‖, ‖joto‖, ‖maricón‖, ‖marimacha‖,
‖tortillera‖,etc. Desde el momento en que se empiezan a decir estas palabras estamos
realizando ―la intolerancia sexual‖.
Pero ¿Qué es la intolerancia sexual?
La palabra intolerancia hace referencia a la incapacidad para aceptar la individualidad de
las personas. Cuando hablamos de la intolerancia sexual, hacemos referencia a la
―homofobia‖, el desprecio o la intolerancia hacia las personas homosexuales. El termino
homofobia, proviene de las palabras griegas ―fobia ―que significa miedo y ―homo‖que
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significa igual. El termino ha sido utilizado desde principios del siglo XX para definir el
miedo u odio irracional hacia los homosexuales, transexuales y bisexuales.
La intolerancia que se siente hacia los homosexuales, es producto a que ellos salgan de lo
normal. Desde el inicio de los tiempos, se pre-escribió que los hombres deberían estar con
las mujeres para poder procrear, en el momento en que las personas se juntan con gente de
su mismo sexo. Ese mismo inmoral pues se sale de lo ―normal‖. En América latina la
homofobia existe desde el descubrimiento de América. En España y Portugal Vivian su
periodo de mayor intolerancia hacia la sodomía –la práctica del sexo anal. En la recién
descubierta América, se instalaron tribunales de inquisición –tribunales del santo oficio, en
México, Perú y Colombia. Esta práctica era considerada como uno de los pocos crímenes
que las primeras autoridades de Brasil tenía autoridad para castigar con la pena de muerte
sin la necesidad de consulta previa con el rey de Portugal.
Al desembarcar en el nuevo mundo los europeos se dieron cuenta de las diferentes prácticas
sexuales, muchas de las costumbres de la civilizaciones encontradas por los europeos tenían
puntos de vista distintos con respecto a la desnudes, la honra, la virginidad, la poligamia. Y
sobre todo la homosexualidad, el travestismo, y la transexualidad.
Los conquistadores se escandalizaron profundamente al encontrarse con las esculturas que
mostraban de forma explícita relaciones entre personas del mismo sexo, generalmente
hombres.
En México, América central, América del sur-tanto en los andes como en la amazonia –se
dieron cuenta de que muchos indios e indias gustaban de la práctica del sexo anal, a lo que
terminaron asociando con la falta de conocimiento por parte de los grupos indígenas de la
existencia de dios y la iglesia. En 1513 el conquistador vasco barboa lleva a cabo lo que
puede ser considerado la fecha inaugural de la intolerancia hacia la homosexualidad en el
nuevo mundo al encontrar un numeroso sequito de indios homosexuales en el istmo de
panamá , apreso a cuarenta de ellos y entrego a perros feroces para que los devoraran .
En 1548 se lleva a cabo la primera persecución contra europeos homosexuales: en
Guatemala van presos siete sodomistas, siendo cuatro de ellos sacerdotes. En 1549 el joven
portugués, estevao redondo fue desterrado de las Américas y condenado a el exilio perpetuo
en el nordeste de Brasil. En 1571 se instalaron tribunales de la santa inquisición de México
y Perú, en 1610 en carta ajena de indias, dictoral de Colombia.
La intolerancia sexual en diferentes ámbitos.
La ideología patriarcal sostiene que tanto el hombre como la mujer. son dos realidades
psicológicas diferentes: uno es fuerte, agresivo y lógico , el otro es débil , pasivo e
irracional . También esta ideología afirma que ―lo natural ―es la unión matrimonial la
formación de una familia, debido a que la reproducción solo es posible por el proceso del
coito entre ambos sexos .con esta afirmación, de lo entendido como ―lo natural ―la
homosexualidad es tachada como algo inaceptado, a causa de que la persona homosexual
jamás podría ser fuerte de reproducción y por ende no puede establecer una familia
biológica.
74
La revelación de la homosexualidad en la familia, normalmente es acompaña de un
momento de crisis. Dependiendo de la opinión familiar se dará o no la aceptación de la
homosexualidad hacia la sociedad. No se ha definido un patrón de cómo debe reaccionar la
familia ante la noticia de que uno de sus miembros (en especial los hijos) es homosexual.
Es posible que un alto porcentaje sienta un gran rechazo al inicio, pues esta noticia surge
como una sorpresa y desata la cólera: al comprender la dimensión de las consecuencias que
esto trae en sus vidas. Una de las consecuencias que puede producir este factor de rechazo
de la familia hacia un hijo homosexual es el riesgo de depresión, suicidio y adicción a las
drogas por parte de él mismo.
Los gays, lesbianas, bisexuales y trans que sienten rechazo familiar, podrían experimentar
el suicidio en un 8.4 veces más que aquellos que cuentan con la aceptación, 5.9 veces más a
sufrir una depresión y son 3.4 veces más propensos al consumo de drogas ilegales. Pero
una de las mayores causas que se da en un hijo que resulta ser homosexual, viene siendo
por parte de una madre ―sobre protectora, castradora , posesiva ,manipuladora y agresiva
―(RUITENBEEK,1987:115)‖que es la que se le encomienda la crianza de sus hijos por
parte de una sociedad sexista. Por esto ella se siente culpable ante el esposo y a la sociedad
por no haber sido buena madre. Para el padre, por estar influido en los valores machistas, se
le hace más difícil aceptar la homosexualidad de su hijo, pues aceptarlo sería ―una
vergüenza ante todos sus amigos, familiares y compañeros: es una traición a todo el que
cree, y además, refleja mal su propia masculinidad.‖(SCHIFTER, 1997, PP254)‖
Pero el padre también genera un sentimiento de culpa por la teoría que dice que la ausencia
del padre es otro de los factores que promueven la homosexualidad.
―Una aceptación a medias significa siempre que está implícito el significado, el significado
de que existen razones de peso para que la relación nunca sea aceptada. Esto hace que el
subconsciente prive la idea de que a pesar del cariño que se profesa en la familia y a pesar
de los esfuerzos por conciliar las cosas, no se puede aceptar la pareja ―(SCHIFTER,
1997:259).esto quiere decir que aunque la familia intente aceptarlo jamás lo lograra,
siempre abra una pequeña pisca de desacuerdo con la pareja.
En el ámbito social, una encuesta realizada en Colombia en el año 2011 fue:
-el 66% compartirían techo con una persona homosexual.
-el 71% de los jóvenes apoyarían derechos de los homosexuales.
-el 30% de las y los homosexuales sufrió burlas y humillaciones durante su infancia y
adolescencia.
-el 8% sufrió violencia física.
-el 21% no ha sido contratado en un trabajo por ser homosexual.
-el 30% ha sido acosado por la policía por ser homosexual.
Conclusión
Todos los seres humanos tenemos diferentes formas de pensar y sentir, y no por ser
homosexuales tenemos que rechazarlo o maltratarlo. Todos somos iguales y merecemos
igualdad de derechos, pero lo más importante, el reconocimiento en una sociedad muy
75
conservativa la reflexión que vengo a dar es que debemos respetar, entender y valorar los
diferentes pensamientos y formas de expresión que se viven hoy en día en nuestra
comunidad.
76
Perspectiva de una sociedad que convive entre la violencia y los géneros
Karen Julieth Galindo Preciado
Externado Nacional Camilo Torres
Por medio de la siguiente ponencia busco acercarme a un concepto que conlleve al
análisis de la violencia de género que vive nuestra sociedad. A continuación describo lo
que ello significa desde mi perspectiva personal.
La violencia y el género forman una temática social que abarca muchos aspectos
significativos y generalmente negativos. En términos generales describo qué es la
violencia, quiénes la producen y quiénes la reciben, qué influencia tienen los géneros en la
violencia y la influencia de las clases sociales tanto en la violencia como en los géneros.
Actualmente es una problemática que se trata a nivel mundial; de acuerdo a ciertos criterios
que determinan los factores de violencia influyendo en los géneros en las clases sociales y
el diario vivir.
En mi concepto la violencia es un proceso que surge de la intolerancia, la agresión y el
irrespeto, conlleva a actos desagradables que atentan la integridad personal, física y moral
de cualquier ser humano afectando su vida psicológica y social, promoviendo más
violencia, causando temores y conflictos morales que serán perjudiciales al transcurrir el
tiempo.
En la violencia se implementa la fuerza, se agrede por placer propio obligando, abusando y
violando la integridad y la paz personal, siendo contrario de los derechos que deben tener
todos los seres humanos.
Considero que los agresores encuentran en la violencia una forma de expresión, algunos
saben que es inadecuada, otros tal vez no, todos ellos sienten placer y disfrutan ejecutando
la maldad, sintiendo que al promover violencia serán ―respetados‖ atemorizando a la gente
ellos podrán ser líderes o buscar un objetivo personal.
Pues estas personas tienen un concepto erróneo, ya que están implementando la expresión
de una forma perjudicial, no buscan alternativas que conlleven a una solución pacifica, solo
encuentran la violencia como medio de expresión. Son personas que se acobardan ante
soluciones armónicas, se niegan la posibilidad de vivir pacíficamente, en cuerpo y mente
sano; viven constantemente recargando su conciencia y acumulando problemas
psicológicos.
77
Las víctimas son aquellas personas que reciben la parte negativa de la situación (son
quienes reciben la agresión), personas heridas física o psicológicamente, lamentablemente
muchos son permisivos, otros enfrentan la situación y otros prefieren callar.
Cualquier situación violenta conlleva a fuertes secuelas psicológicas, las cuales pueden ser
traumáticas y temerosas causando fuertes cambios en la vida cotidiana de cada una de las
personas que fueron agredidas.
Los permisivos: Dan oportunidad a ser agredidos, algunos son masoquistas, no
buscan alternativas o medios que los ayude a detener la situación, simplemente se
conforman con que algún día la violencia cesara.
Los que enfrentan: Tienen la valentía para tomar la decisión de no permitir que la
situación se prolongue, quieren un cambio radical que encamine hacia la paz, y una
forma diferente para resolver los conflictos, buscan ayuda y soluciones a la
problemática, teniendo como rumbo una vida pacífica, apartada de la violencia.
Estas personas toman la decisión para detener la situación y en fondo de sí mismos
permanece un temor innato que los agobia; el temor de que las cosas no salgan
satisfactoriamente, todo el intento sea un fracaso y la violencia incremente, así
como el temor permanece la esperanza también y los mantiene firmes en la
búsqueda de soluciones.
Los que callan: Guardan sus palabras y encuentran en el silencio una forma de
evadir a nivel social la gravedad de la situación, consideran que al callar están
evitando más problemas, más violencia, posibles represarías y el aumento de la
agresividad. Andan atemorizadas con un miedo permanente guardando todos los
sucesos y se frustran en silencio.
Encuentran en el silencio una herramienta que aplaca lo sucedido ―lo que paso, ya
paso‖, tiene la esperanza en que algún día las cosas cambiaran y se hará justicia.
Es peligrosa la situación que conduce a la violencia, se debe manejar con precaución,
buscando soluciones que encaminen a una vida pacifica; el silencio NO conduce a nada
bueno, simplemente se dan más oportunidades para la prolongación de la violencia. Hay
que tener esperanza, fuerza y fortaleza para salir de ese caos, valorarse; hacer respetar la
integridad personal y todos los valores que conduzcan a una vida plena sin violencia,
resolviendo los conflictos pacíficamente.
La violencia puede ser expresada a nivel social, familiar, sexual, etc. Cada una de ellas
maneja una problemática fuerte la cual inicia con determinados comportamientos, lleva un
78
proceso; el cual aumenta dependiendo del nivel y la intensidad de violencia que se esté
empleando en la situación.
Hay que buscar solución a cada situación; hay entidades que llevan procesos psicológicos y
de conciliación, hay métodos, información y ayudas que trabajan contra las diferentes
clases de violencia.
Cada persona debe determinar lo que quiere, no todos tenemos las mismas oportunidades ni
el mismo modo de vida, algunos tienen libertad de elección, mientras otros son
manipulados y controlados. A pesar de las circunstancias (como aspectos mínimos) cada
persona se debe valorar, se debe amar y se debe hacer respetar, debe luchar por vivir bien,
en un ambiente de paz, libre de violencia.
En el género encuentro una clasificación que el hombre y sus estudios han creado,
definiendo a nivel científico la sexualidad de cada persona, la cual determina los órganos
que debe tener cada uno según corresponda, ―de una forma coloquial‖ si tiene testículos es
masculino (hombre) y si tiene vagina es femenina (mujer).
A nivel social los hombres y las mujeres cumplen determinadas funciones ya que en su vida
cotidiana se han designado labores que faciliten los procesos de desarrollo.
Cada función se clasifica dependiendo del ―nivel social‖ que tenga cada una de ellas.
Las personas de la ―alta sociedad‖ deben cumplir con ciertas etiquetas y normas;
las mujeres deben estar muy bien vestidas, hablar con decencia y ser delicadas. Los
hombres deben vestir elegantes, ser caballeros y manejar un léxico amplio. Estas
personas manejan un excelente nivel económico, el cual les permite desarrollar su
vida de una manera lujosa y cómoda.
Las personas de un nivel social común deben cumplir con sus obligaciones,
trabajar y luchar porque cada día puedan ir mejorando, logrando sus objetivos y
perseverar por un mejor futuro. Las mujeres de clase común deben trabajar para
cumplir con sus obligaciones económicas, ellas deben mantener una excelente
administración en sus recursos económicos para poder vivir. Los hombres trabajan
por un mejor futuro, para poder pagar sus necesidades y obligaciones familiares. En
esta clase social los trabajos dependen del nivel intelectual que tenga cada persona,
así mismo serán sus ingresos.
En las mujeres se ha manejado un significativo feminismo, según sea su clase social deben
trabajar en determinadas actividades
.
79
Generalizando a nivel social las mujeres han sido consideradas (en el transcurso del
tiempo) más débiles porque son delicadas, es por ello que sus actividades cotidianas deben
requerir menos esfuerzo en comparación a los hombres.
A nivel social los hombres han sido considerados por tener fuerza, liderazgo y
emprendimiento, predomina el machismo, el cual determina que los hombres deben realizar
ciertas actividades en las cuales las mujeres no pueden intervenir, ya que cada uno tiene sus
actividades designadas en las cuales predominan las cualidades con que cuente cada
hombre y cada mujer.
En los géneros existen ciertos desacuerdos respecto al feminismo y al machismo; es por
ello que debe existir cierta equidad entre las actividades a realizar para cada lado, se deben
tener en cuenta las capacidades físicas y psicológicas de cada uno, hay actividades que
pueden ser equitativas pero hay otras en las cuales se requieren las habilidades de uno de
los dos, sea masculino o femenino, todo depende de lo que se requiera.
Lamentablemente la violencia de género en la actualidad es una problemática que se vive
diariamente, inicia con determinadas características y lleva un proceso no muy agradable,
que desencadena fuertes prejuicios.
La violencia puede iniciar por las rivalidades entre los géneros; entre esas rivalidades se
puede decir que los factores que intervienen en los conflictos son la diferencia de clases
sociales, ideales, gustos y formas de resolver los conflictos.
Generalmente los conflictos se presentan por economía, por discriminación, por motivos
familiares, diferencia de ideales en genero, problemáticas sociales, educativas y clases
sociales; esos son algunos de los principales factores que influyen en el inicio de un
conflicto, expresando los desacuerdos de diversas formas, entre ella la fuerza que conlleva
a la violencia generando un ambiente tenso, promoviendo transformaciones
temperamentales en las personas, hasta tal punto de cometer barbaridades.
Mi opinión al respecto de esta temática fluye de pensamientos y vivencias observadas, las
cuales me han permitido determinar que las clases sociales influyen radicalmente en el
diario vivir y especialmente en esta problemática.
Todos tenemos problemas por diferentes motivos, todos los resolvemos de formas
diferentes, e influye el nivel cultural que se tenga a nivel personal, influye la clase de
problema y el interés que cada uno quiera sacar de la situación.
En la población vulnerable predomina la violencia; la cual se produce por la NECESIDAD
de cultura, de saber y entender que la violencia conlleva a más violencia y que hay formas
pacificas de resolver los problemas, por la necesidad de recursos económicos, y por que
lamentablemente en la sociedad vulnerable se maneja un ambiente violento para poder
sobrevivir.
En la sociedad a nivel general se maneja la discriminación como un ―herramienta‖ que
juzga por las apariencias. Juzgamos la libertad de elección sexual que tiene cada persona,
80
de tener un género natural y decidir ―transformarlo‖ (por razones personales) encontrando
en su elección una forma de expresión y comodidad en su cotidianidad. Es respetable la
elección de género que cada persona determine para su vida siempre y cuando no esté
afectando la vida de los demás, no sean partícipes de la violencia y construyan un ambiente
armónico para la sociedad.
Las personas que no toleren transformaciones sexuales o físicas deben respetar la libre
expresión de cada transgenerista, si no es de su agrado deben omitir situación, respetar y no
tomar represarías contra ellos.
Conclusiones
La violencia conlleva a más violencia.
Cada persona corresponde a un género natural pero es libre de elegir su
sexualidad, y transformar su género.
Valorarse, respetarse, hacerse valorar y hacerse respetar son los mínimos
aspectos que deben prevalecer a nivel personal.
Enfrentar con fortaleza las situaciones que surjan, si se salen de control hay que
buscar ayuda con las autoridades competentes.
Buscar soluciones pacificas que aplaquen la situación hasta lograr resolverla.
Ser tolerantes ante la diversidad.
Respetar la integridad física y moral de todas las personas, respetar su libre
expresión y respetar sus diferencias.
Por medio de las clases sociales se pueden determinar los posibles inicios del
conflicto, la problemática que maneja y las posibles soluciones.
Cambiar la discriminación por críticas constructivas.
Ser promotores de paz, construyendo un ambiente armónico.
Buscar medios de expresión pacifica, mas no encontrarlos en la violencia.
Aclaro que NO todas las poblaciones vulnerables implementan la violencia,
puede que por circunstancias tengan que convivir con ella mas no sean
partícipes de la misma.
Aclaro que no todas las personas de la ―alta sociedad‖ tienen las mismas
características. A estas personas les favorece tener una excelente economía, o
81
por lo menos la mayoría, pueden llevar una vida cómoda y darse ciertos lujos.
Haciendo que la violencia se genere por otros factores exceptuando los
económicos.
Bibliografía
Libros
El pequeño Larousse diccionario enciclopédico 1997 Pág.483 genero.
Beauvoir, Simone de. (1.989). El segundo sexo. Los hechos y los mitos. Argentina:
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Nietzsche Friedrich (1.871). La mujer griega. En: a todas las mujeres. Primer
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Perrot Michelle (2.008). Mi historia de las mujeres. Argentina: Ed. Fondo de cultura
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Revistas:
Chaux, Enrique (2.002). Buscando pistas para prevenir la violencia urbana en
Colombia: conflictos y agresión entre niños (as) y adolescentes de Bogotá. Rev. De
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Melo González, Jorge Orlando. (2.002). los derechos humanos en Colombia.
Consolidación institucional de libertadores individuales y derechos sociales. Rev.
Credencial historia. Ed. 156. Colombia.
Web:
Géneros (ciencias sociales). (27/ julio/ 2011)
http://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%A9nero_(ciencias_sociales).
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Una idealización de libertad e igualdad.
María Paula Salcedo Campos.
Instituto Pedagógico Nacional
¿Quién sabe lo que las mujeres podrán llegar a ser cuando, finalmente sean
libres de ellas mismas?
Betty Friedan. Resumen
La mujer a lo largo de la historia, quizás al ser subestimada como individuo en la
sociedad durante la mayoría de la existencia de la humanidad emprendió una lucha
a mediados del siglo XX, debido a ser vista como objeto sexual, donde su papel en
la historia pareciera no haber sido participativo, subestimada en sus capacidades
tanto intelectuales como laborales, en la toma de decisiones importantes no contaba
su voto, y más hechos de discriminación, la creación de un pensamiento nuevo e
innovador en un mundo machista, el feminismo, la idea de igualdad de géneros,
aunque quizás por el nombre se tiende a pensar que habla de la superioridad
femenina, así como la palabra machismo indica la superioridad del hombre en la
sociedad.
Una nueva corriente filosófica, el feminismo como filosofía, pretende dejar de lado
varios estigmas que se habían implantado a lo largo de la historia, reexaminando
críticamente lo que varios grandes filósofos habían planteado acerca de la mujer, y
su papel poco importante en el mundo y en la sociedad, comprobando la pregnancia
de los perjuicios implantados en las anteriores edades del mundo, incluso de la
época moderna a principios del siglo XX.
Se pretende hacer un ensayo basado en tal vez la poca evolución de la mujer en la
historia, debido a que como individuo sigue estando ligada a estigmas implantados
anteriormente.
Abstrac.
The women in the throughout history, maybe tobe underestimated as an individual
in the society during most of the existence of the humanity began struggle mid-
century XX, seen assex objects, her role in the history seems don´t have been
participatory in society, underestimated in their abilities intellectual and industrial,
in makingdecisions hers votes not counted, and more facts of discrimination, the
creates of new thinking andinnovative in amacho world, THE FEMINISM, the idea
of equality of genres, althoughperhaps by name have to think that talks about
female superiority, As the word ―machismo‖ indicatesthe superiority of man in a
society; a newphilosophical currents, the feminism as aphilosophy, intended toleave
behind variousstigmas which had beenimplantedalong of history,
criticallyreviewing thatseveral majorphilosophers hadraised aboutwomen, and her
role a little important in the world and the society, checkingthe pregnancy the
damageimplanted in the earlierages of the world, even inthe modern eratothe early
twentieth century.I want to do an assay based in perhaps the low evolution of
women‘s in the history, because as an individual this still tied stigmaspreviously
introduced.
83
¿Qué es la mujer en la historia del mundo? ¿Cuál es el papel que se le designa en la
sociedad? ¿La mujer es contada como individuo autónomo o simplemente un ser racional
con conductas guiadas por el hombre? ¿Qué tanta libertad consiguió la mujer? ¿La
emancipación femenina si existe o alguna vez llegó a existir? ¿Existe en verdad el
feminismo como filosofía y realidad o es simplemente una idea utópica de varias mujeres?
Varias preguntas que se han logrado plantear sobre el tema del feminismo y la igualdad de
géneros, todavía en verdad hay que preguntarse, ¿existe la igualdad total de géneros?
Primero se debe analizar la historia de la mujer, así quizás se podría hacer una
comparación entre la mujer de la antigüedad y la mujer de la época moderna y llegar a la
conclusión de que la emancipación femenina solo es un idealización más de una revolución
y del concepto de libertad.
Es más que claro lo que en el siglo XX la mujer logró, tras la creación del
feminismo, el discurso del derecho de la mujer y la tan nombrada igualdad de géneros, pero
en este ensayo se desea plantear la idea de que quizás las mujeres son bastante
contradictorias en el sentido de que el discurso feminista habla sobre la libertad de la mujer,
de lograr grandes cosas venideras para las mujeres, la no dependencia de esta hacia el
hombre y un papel igualitario, al nivel de ponernos exactamente a jugar el mismo rol del
hombre en la sociedad, pero bueno ¿querer ser lo mismo que el hombre, ya sea en un papel
político, económico, social, cultural y tantas más cosas, de por sí no es algo machista?
Pueden buscar su propio rol (porque tanto lógica y científicamente es comprobado que en
forma intelectual como biológica el hombre y la mujer no son iguales, aunque no se habla
de que exista superioridad de ninguno), además las mujeres se han conformado a lo largo
de la historia con logros, que aunque bastante llamativos, son mediocres, siguen
dependiendo de los hombres en varios aspectos, pero se conforman y creen que ya es
libertad haber conseguido el voto; por ejemplo la participación política es limitada, igual
que la parte laboral donde las oportunidades son bastante desiguales, y aun en el siglo XXI
siguen teniendo trabas por su condición de mujer. Aunque no se puede renegar el cambio
drástico que han vivido las mujeres socialmente con el transcurrir de las épocas, pero de
una u otra forma se podría ver a la mujer como un ser bastante conformista, y que el
feminismo como tal fue un pensamiento que duro hasta el cambio del siglo, y hoy como tal
el feminismo no es más que una idealización de la mujer hacia su pensamiento de
―libertad‖ y más aún tan solo un recuerdo de constantes luchas de valientes mujeres, que
hoy son ligeramente recordadas.
Y ¿de qué sirvió, tantas muertes de mujeres, tantas luchas y revoluciones, tantos
ideales planteados, y el anhelar tantas cosas? Si, a pesar de las revoluciones feministas del
siglo XX, la mujer no ha logrado su libertad total en la sociedad; y aún más triste la
sociedad sigue siendo machista, no en menor grado, sólo que ahora se maquilla tras
cordialidad con la mujer y de ―la sociedad hecha para la igualdad de géneros‖, y lo que
podría venir siendo más triste aún que la mujer es el sujeto machista por excelencia, son
ellas las que siguen implantando esas ideas y las que a pesar de tantas cosas siguen
dependiendo del hombre como sujeto y estando atada a estigmas del pasado, todo esto
reflejado en el poco avance en la parte política y cultural de la mujer, ya sea generado por
84
ella misma, por el hombre o la sociedad. La emancipación femenina no existe, sólo son
ideas implantadas para mantener conforme a la mujer en la sociedad.
Para entender este ensayo es primordial abarcar el término feminismo y la idea que
este conlleva, la autora Roig M (1985). habla sobre la definición de feminismo.
... El feminismo no implica una ruptura con el hombre como ser humano sino con la idea
creada a través de la historia de que el varón es, por definición, el ser superior y pensante, y la mujer
la otra cara del espejo. El feminismo es una filosofía que lucha por la libertad... La libertad de las
mujeres no implica la esclavitud de los hombres, de la misma manera que los hombres no pueden
soñar en ser libres si siguen oprimiendo a las mujeres. Pero el feminismo es también una nueva
concepción del mundo, visto a través del prisma de las mujeres. Un mundo en paz donde convivan,
sin marginación ni opresión, hombres y mujeres... Sería demasiado fácil decir que la mujer sólo tiene
que luchar contra el hombre para llegar a ser libre. También tiene que luchar contra sí misma. Ser
mujer, hoy día, no es nada fácil. Pero tampoco lo es ser hombre. En realidad lo que es difícil es poder
llegar a comportarse y a ser considerados como seres humanos, tanto las mujeres como los hombres
(Roig., M. (1985). El feminismo. Roig, Monserrat. barcelona : Aula Abierta Salvat, Temas Clave.)
La libertad femenina indica un desligamiento de la mujer hacia el hombre respecto a
su dependencia hacia él, la palabra feminismo infiere la búsqueda de libertad de la mujer,
de una emancipación desde el hombre hasta la iglesia, infiere equidad; por esto mismo sería
errado hablar de feminismo en la actualidad, debido a que todos los caracteres de conducta
femeninos son guiados por ideas producidas por el hombre y el pensamiento de este; con
esto se refiere a la idea de que la feminidad como tal es un acto contradictorio si se habla de
una mujer feminista, en mejores palabras anti-feminista, aunque son términos parecidos son
totalmente diferentes, la feminidad es la conducta de una mujer, una conducta guiada a
través del pensamiento masculino, sobre el estereotipo de mujer perfecta, una mujer
femenina difícilmente, podría ser una mujer feminista, ya que el hecho de seguir esta
conducta sería alimentar las ideas del hombre, depender de ellas y más en sí depender del
hombre, una mujer se arregla en pro de que la vean bella, ¿quiénes?, los hombres, y el
concepto de feminismo como tal abarca la LIBERTAD, como ya se había dicho la
emancipación de la mujer del hombre, lo que quiere decir no depender de éste, entonces la
feminidad no es más que una conducta machista, propia de las mujeres si lo hacen en el
deseo de satisfacer a un hombre, y no en sentirse bien ellas mismas.
El siglo XXI es caracterizado por la globalización y el consumismo, y en este nuevo
método del mundo cabe un gran espacio el de la feminidad, la mujer es el mayor ser
consumista en el mundo actual, ya sea guiado por los medios de comunicación o por el
mismo afán de las mujeres en sentirse mejor estéticamente, esto haría que la feminidad
tenga uno de los roles más importantes de este siglo y sea una característica esencial de las
mujeres de la época moderna; y por esto mismo es fácil decir que el concepto de feminismo
se ha perdido en las mujeres modernas y por lo que el concepto de feminidad indica se
puede decir que la mujer no es libre ni está desligada del hombre; pero no con esto se
afirma que para ser feminista hay que dejar de lado la naturaleza como mujer, pero hay que
cambiar el significado de la palabra feminidad para poder encontrar un balance entre ambos
términos, y más que nada para hacer que la palabra feminidad no sea lo contrario a
feminismo hay que hacer que la feminidad no dependa del pensamiento del hombre, y las
85
acciones de ésta no estén guiadas en pro de satisfacer a un hombre con el físico, dejar de
lado el consumismo y empezar a notar la belleza en la naturalidad femenina; la mujer debe
buscar satisfacerse a sí misma con su feminidad, mas no buscar gustar a un hombre o a los
hombres en sí. La autora Betty Friedan (1963) en su famosa obra, la mística de la
feminidad habla sobre la misma feminidad, y sobre como es implantada en las mujeres a
través de sus madres, y como el desligamiento de la feminidad en las mujeres podría
generar un cambio
Cuando la plena realización de sus madres haga que las muchachas estén seguras de que
quieren ser mujeres, entonces no tendrán que ―rebajarse‖ para ser femeninas. No necesitan que un
macho o un hombre las mire para sentirse vivas y cuando las mujeres no necesiten vivir una vida
parasitaria a través de las de sus esposos e hijos los hombres no tendrán el amor y la fortaleza de las
mujeres ni precisaran de la debilidad de ellas para demostrarse a sí mismos su masculinidad. Podrán
finalmente verse los unos a las otras tal como son. Este pudiera ser el paso próximo en la evolución
de la humanidad. (Betty Friendan (1963) La mística de la feminidad, P. 486 – 487.)
Ahora más que en lo estético se debe abordar en la parte social de la mujer, el papel
y rol que tiene, viene siendo algo más profundo y complejo de analizar. Para partir se debe
analizar este rol desde el punto de vista del hombre y de la mujer, para así empezar a
entender un poco más la tesis planteada en este ensayo, y de cómo la sociedad sigue siendo
una sociedad de hombres y para los hombres.
La mujer sigue estando atada a estigmas pasados y a su condición de mujer; sí,
ahora ejerce su derecho al voto, ahora tiene derechos sobre su cuerpo y su maternidad, no
está destinada a ser ama de casa y a servirle siempre a un hombre, ahora se supone que
puede tener un papel participativo en la sociedad, puede obtener un trabajo, el derecho a
estudiar y culturizarse, a crecer mentalmente, tantas cosas que hablan con orgullo que ahora
tienen y antes no; ¿pero de qué sirve si no se ha sabido aprovechar?, su condición de mujer
la sigue atando a perjuicios en la sociedad, incluso entre ellas existe la subestimación en
cuanto a ella misma, y aun más la comparación y el deseo por ser igual que el hombre.
La mujer tiene plena libertad en decidir sobre su maternidad, tiene derecho a
planificar en la mayoría de los países a nivel mundial (esto en la parte legal, porque por
ejemplo la religión católica ve esto como un pecado y más que claro que religiosamente el
machismo sigue siendo predominante en esta religión y en muchas más), y aparte de eso
tienen el derecho a hacer con su cuerpo lo que crea conveniente para ella y su integridad;
pero hay que ver el fin con que ha usado la mujer esta libertad, sigue estando ligada al
hombre y a sus deseos. Una mujer actualmente planifica no solo para evitar un embarazo no
deseado, si no que además muchas lo ven como objeto de deseo, una mujer cree que si
planifica los hombres la verán como objeto de deseo y podrá tener mayor libertad sexual, o
sea la planificación no es manejada con responsabilidad; y fuera de eso el hecho de que la
mujer pueda realizar con su cuerpo lo que ella crea conveniente sólo la hace más
perceptible al hecho de que altere su cuerpo desde el maquillaje, pasando por cambio del
tono del cabello hasta llegar al cambio total, la cirugía plástica, donde volvemos al
concepto de feminidad, estas acciones guiadas por el deseo de gustar a un hombre, ideas
femeninas en beneficio del hombre, un logro de libertad femenina que no es más que otro
en pro del hombre.
86
Aunque el precepto de que la mujer era el ama de casa se dejó hace ya casi medio
siglo atrás, aún se sigue viendo a la mujer como la encargada del aseo, el cuidado de los
niños y de hacer funcionar una familia, y no sólo por su talento natural en este sentido, es
que se trata de que en una mujer es un hecho normal realizar estas labores, pero en un
hombre es algo denigrante, aunque existen hombres que lo hacen, pero más es porque se
ven en la obligación de hacerlo, pero en caso de no verse obligados a estas labores las
realizan las mujeres o no se realizan; entonces aunque no se esté obligada culturalmente a
esto, si se ve obligada por un peso mayor, el peso de su familia y el bienestar de ésta, lo que
vuelve al machismo del hombre, ¿Qué de denigrante hay en estas labores? Y entonces si
son denigrantes, ¿por qué son las mujeres las obligadas a realizar estas labores, con buen
gesto? Como platearía Timothy Leary (s.f) ―Un hombre soporta el dolor como un castigo
no merecido; una mujer lo asume como su patrimonio natural”.
Fuera de esto de que no la obligan a ser ama de casa y se supone que tiene diversas
oportunidades de progresar laboralmente como un hombre, pero a la vez la obligan
indirectamente; existe la problemática de que aunque no está obligada a servirle a un
hombre ni a serle fiel como en la antigüedad, donde se planteaba que la mujer era un ser
para servirle a su marido, así no lo amara y este sólo le propiciara maltratos, tanto físicos
como psicológicos, ella misma se obliga, y sobre todo mujeres adultas, donde le
proporcionan todo a su marido, como si a pesar de todo llevaran la costumbre de antes con
ellas, y existen varios casos de la cotidianidad, que así el hombre quiera servirse así mismo
la mujer no se lo permite, porque cree explícitamente que su único deber es servirle a su
acompañante, de esta forma tampoco se deja avanzar el pensamiento de que el trabajo de
casa no es una labor degradante para el hombre, si no que permite que se sigue viendo
como algo natural de la mujer.
Fuera de que se piensa que la mujer no sirve para estar fuera de casa y todo se lo
debe dar a su marido, existe también el hecho de la dependencia de las mujeres hacia los
hombres como pareja, ¿Cuál es la necesidad de las mujeres de querer mantener a un
hombre a su lado si ya lo tiene, o si no, de querer conseguir uno que esté con ellas? ¿Cuál
es el miedo a la soledad y la necesidad de un hombre?, aceptan maltratos con tal de
mantener al ser querido junto a ellas, como si de ello dependiera su vida, y hasta han sido
capaces de privarse de su libertad por un hombre, como planteaba la famosa feminista
Betty Friendan en una entrevista, “el amor es el opio de las mujeres” y es quizás el
culpable de que la mujer no haya logrado romper las cadenas que la unen al hombre,
cadenas que no son flexibles y las obligan siempre a ir en la sombra del hombre, claro
mientras no se rompan estas cadenas.
Mientras siga habiendo esta dependencia de la mujer hacia la necesidad de una
pareja, va a seguir existiendo el machismo, mientras esto suceda, las mujeres seguirán
dejando que las pisoteen sus conyugues, y lo que se intenta plantear no es que la mujer deje
de sentir, puesto que es una característica natural del ser humano, sino más bien que deje de
lado la dependencia hacia al hombre y el miedo a la soledad, que pueda encontrar la misma
satisfacción en la soledad que con una pareja, sin claro, tener que privarse de la feliz vida
de pareja si un día se da, es más bien no sufrir ante la ausencia de un hombre y poder gozar
de la soledad, pero con esto no se hace referencia a llegar a extremos, pues este también es
un problema y un punto más, de pensamiento machista de la mujer, disfrutar de la soledad,
87
sin necesidad de un hombre, no se hace compartiendo intimidad con varios hombres sin
ligarse a uno en especial, tal vez esta es la acción más machista y de dependencia que
pueden tener las mujeres, el tener que compartirse con varios hombres por necesidad de
disfrutar o sentirse bien, generar momentos de placer.
Disfrutar de la soledad hace referencia a un tiempo dedicado a la meditación sobre
ella misma y a quizás momentos de reflexión y crecimiento personal, cosas que se limitan
en el caso de una mujer compartir con un hombre, y viceversa, cuando la mujer deje de
depender del hombre, ese día la mujer podrá alcanzar su libertad como individuo y lograr
un crecimiento mental y así podrá estar lista para querer conseguir más logros fuera de su
libertad.
Aunque quizás a lo largo de la historia ha centrado tanto su existencia en lograr su
libertad que al momento de conseguirla perdería un sentido primordial, y con esto se toca
otro tema, el papel de la mujer en la sociedad, la participación más grande y masiva de
mujeres en la historia del mundo ha sido el de la revolución feminista, pero fuera de eso ha
sido bastante complicado lograr escuchar una voz de una mujer que perdure por años, ya
sea política, filosófica, culturalmente etc., las mujeres como grupo, no han logrado generar
un papel participativo, y aunque cuenten con su voto, la sociedad no cuenta con la voz
femenina. Las grandes mujeres de la historia, que no hayan sido por participar abiertamente
en las revoluciones feministas, lograron su gran pedestal a punta de esfuerzos, incluso más
esfuerzos de lo que un hombre mediocre tendría que realizar para ser reconocidos, y es que
por su condición de mujer se ven obligadas a realizar acciones difíciles y valerse de eso
mismo, ser mujeres, para conseguir avanzar y llegar a donde desean, como es el ejemplo de
Hannah Arendt, famosa filosofa política, judía que a pesar de que admiraba a su maestro de
universidad Heidegger, tuvo que valerse de su condición de ser mujer para lograr grandes
cosas con él, y que este le ayudara a impulsar su carrera como filosofa, y su pensamiento.
Esto le pone bastante trabas a las mujeres, pues tienen que tomar una decisión cruel,
pues según la sociedad está mal visto que una mujer se acueste con un hombre con este fin,
pero si no lo hace se verá destinada a ser una mujer mas, sin importancia en la historia; ahí
está el inconveniente de cómo conseguir que la mujer logre una participación en la
sociedad, si su voz no cuenta y para que cuente debe asistir a actos humillantes, porque eso
son, así muchas se atrevan a pensar que es una ventaja que tienen sobre los hombres. Fuera
de eso han sido invisibles a lo largo de la historia, como si la mujer como tal hubiera
empezado a existir en el siglo XX después de su ―emancipación‖ antes a pesar de poder
haber jugado roles importantes, tan poco valía para los hombres que no fue tomada en
cuenta, la historia universal es una historia de hombres hasta en siglo XIX, que hasta
permitiría pensar que si no fuera por lógica se atreverían a decir que los que tuvieron el
placer y el duro logro de parir a los humanos fueron ellos mismos, los hombres y las
mujeres tan solo eran las encargadas de criarlos. ― … La historia de las mujeres del siglo
XX es, con mayor razón que para los periodos anteriores, cosa de mujeres”. (G.duby,
2000, P. 37)
Y relacionado con el tema anterior viene la parte laboral, el trabajo para la mujer,
con los mismos derechos que el hombre, las mismas oportunidades de preparación, pero
qué pasa si se sigue pensando que los hombres están más capacitados para la mayoría de
88
buenos empleos, que demandan un gran pensamiento, se subestima a la mujer en sus
capacidades laborales respecto al hombre, y son aún más de admirar las mujeres que con
esfuerzos propios y no valiéndose de su condición de mujer como ya se había dicho, llegan
a grandes cosas, una lucha justa y difícil, digna de admirar pero muchas veces invisible
para los hombres; ya que estos siguen creyendo que la mujer sirve más para el hogar que
para usar el cerebro, si se suponen que hay la mismas oportunidades de trabajo, ¿por qué le
es más difícil a la mujer lograr grandes puestos? Y ¿por qué el esfuerzo de una mujer por
esto es más del que debe realizar un hombre? ¿Acaso no son ellos el sexo fuerte, y las
mujeres el débil? E incluso las reformas colombianas sobre las mujeres en política vienen
siendo una muestra más del machismo; con la nueva ley que obliga a los partidos políticos
a integrar un 30% de mujeres en su lista de integrantes políticos, con esta ley se pretende
dar una mayor participación de la mujer a nivel político, pero lo irónico es lo machista que
se ve esto, aún queriendo ir a favor de la mujer realizan actos machistas; puesto que es una
clara prueba de que existen desigualdades laborales, y llegan a ser tan grandes que el
Estado se ve obligado a generar leyes para que la mujer puede participar en la política
colombiana, y aun así estas no son ni la mitad del cuerpo político, el Estado no exige
equidad, sino más bien lo hace en consideración de la mujer y la poca fe que este le tiene
para lograr tener un alto nivel participativo.
― … Esto vale en particular para el análisis del trabajo, fundado en estadísticas que atribuyen
siempre a los hijos a las madres, que no tienen en cuenta la actividad doméstica, pues está dominado
por la idea de que el trabajo es, para los hombres un derecho natural, y para las mujeres, una
anomalía que es menester explicar, y que está siempre, como la economía política del siglo pasado,
dispuesta a legitimar – naturalizándola – la división sexual del trabajo‖. (G. Dubby y M. Perrot.
2000; P. 30. Editorial taurus.)
Con esto se termina de puntualizar socialmente las problemáticas que dejan ver que
el mundo aún sigue siendo un mundo machista, y que las precursoras de eso son las
mujeres, quienes han acostumbrado a los hombres a seguir viéndolas de esta manera, y
manteniéndose ellas mismas, ligadas a estigmas del pasado, como si no pudieran romper
con la tradición con la que ya mujeres valientes habían roto en su época, el feminismo es
una cultura que se ha perdido en este siglo, y una característica que cada vez parece más
lejana de la mujer moderna. Aunque sería bastante duro imaginarse un mundo realmente
equitativo, y difícil de imaginar pero ese sería el ideal, donde tanto hombre como mujer
deben tener su propia identidad, pero igualdad de oportunidades, sería un mundo en donde
ni la palabra machismo ni feminismo debería existir, y dejar de lado la lucha sexista y el
complejo de superioridad y de inferioridad que como seres humanos, ya sean hombres o
mujeres no están exentos de sentir.
No es un ensayo para criticar el feminismo y hacer ridiculizar su existencia, es más
una crítica al poco sentido de pertenencia de las mujeres que han dejado perder este
término, hasta el punto de volverlo casi invisible, es una reflexión para no perderlo con el
tiempo, y hacerlo real en el siglo XXI, y ponerlo como cualidad de todas las mujeres
modernas y no como algo ausente que tal vez con el tiempo aprendan a extrañar, y quizás
ya sea tan ajeno que sea demasiado tarde para recuperarlo.
Bibliografía:
89
•G. Dubby y M. Perrot (2000). Historia de mujeres, tomo 5, el siglo XX, Madrid:
Editorial Taurus.
• Betty Friedan (1963) La mística de la feminidad, Madrid: ediciones Jucar.
•Roig., M. (1985). El feminismo. Roig, Monserrat. barcelona : Aula Abierta Salvat,
Temas Clave.
• Timothy Leary, frases feministas; Extraído el 25 de julio de 2011 desde
http://www.euroresidentes.com/Diversion/Frases/frases-feministas.htm
90
Occidente ¿una cultura sumida en la violencia de género?
Paula Alexandra Urrea Morales
Paula Andrea Pérez Dimate
[email protected] y [email protected]
Colegio Parroquial San Pedro Claver
Introducción
La cultura occidental se ha distinguido a través de la evolución de la humanidad como el
referente de las normas, las conductas y el pensamiento que los seres humanos
considerados civilizados cumplen. Sin embargo se presenta la problemática de sumisión y
de aceptación de comportamientos que degradan la condición humana generando un
ambiente irreflexivo en las acciones que se ejecutan. Una de ellas es la llamada violencia de
género, tema en el cual girará nuestra participación.
Se considera que la violencia de género es exclusiva de las mujeres, pero al leer, noticias y
estar en contacto con la información que asimilamos el día a día nos encontramos que el
llamado ―sexo fuerte‖ está ahondando dentro de esta problemática.
Por lo tanto este escrito se centrará en las formas y el ambiente en que se desarrolla la
violencia de género
El vínculo afectivo que se forma en las relaciones de pareja se ha presentado para una
dominación no igualitaria y un control de los sentimientos para llegar a una sumisión y
aceptación parcial o total de la voluntad del otro. Aunque en esta sociedad civilizada, ya
debería estar desterrada la violencia de género sigue actuando entre nosotros por el simple
hecho del uso de la fuerza física, verbal o emocional, y otros por seguir ―aguantando‖ estas
conductas reconocen y vivencian una violencia deliberada y amenazante produciendo o
produciéndose un gran perjuicio a su esencia y dignidad humana.
Tanto hombres como mujeres se ven atrapados en este tipo de relaciones, por que adoptan
estereotipos de géneros que la misma cultura y sí la de nosotros ha impuesto a través del
tiempo y de los diferentes acontecimientos históricos que ha marcado la re- evolución de la
humanidad; un ejemplo de ello es la imposición de ideales del ―novio(a)‖ o ―esposo(a)
ideal, aquel o aquella que cumple una serie de requisitos sociales, económicos y culturales,
en donde los sentimientos, deseos, intereses y caprichos del ser amado se antepone ante
valores como la tolerancia y la resignación, dando cada vez la razón al otro, pero en ¿dónde
quedo yo?...
Esa resignación de aceptar que hay uno más fuerte y al cual se le obedece por temor, por
costumbre o simplemente el no perderla, conduce a un generar en ser amado dominante
una serie de comportamientos abusivos tales como:
91
Controlar las relaciones interpersonales de la pareja, aislándola de amistades o
familiares.
No permitir la libre expresión bajo frases como ―cállate, no sabes si no decir
estupideces‖
Controlar las prendas de vestir o el comportamiento frente a otros.
Culpar a la pareja del mal estado.
De acuerdo a ello las relación de pareja se adquiere una connotación de actuaciones
abusivas que alteran la igualdad entre los miembros de la pareja y pueden convertirse en
situaciones violentas en la medida en que aumenta el control y las faltas al respecto por
cuanto se puede pasar a la hostilidad, roturas de objetos, insultos, amenazas y a la agresión
física o sexual. A partir de ello se llega a tipificar los estilos de violencia que se genera
a. Violencia física: se presenta a través del atentado contra la integridad corporal hacia la
mujer o el hombre según las circunstancias. Acciones como empujones, mordiscos,
patadas, puñetazos, etc... causados con las manos o algún objeto. vuelve visible el
maltrato, y por tanto facilita la toma de conciencia de la víctima, pero también ha
supuesto que sea la más comúnmente reconocida social y jurídicamente, en una relación
fundamentalmente con la violencia psicológica.
b. Violencia sicológica: situaciones como amenazas, insultos, humillaciones, desprecio
hacia la mujer o el hombre según el caso, desvalorizando su trabajo, sus opiniones,
degradado la dignidad y dejando a la merced de la otro su personalidad, y carácter.
c. Violencia sexual: la intimidación física y sicológica a través de la imposición de la
relación sexual caracteriza este tipo de violencia minimizando a la persona a traumas
que le conllevan a sentirse como objetos de uso para el sexo y nada más.
Pero el problema de la violencia de género es cultural, el cual lastimosamente comienza en
la edad escolar, debido a que la violencia se presenta en los menores cuando se marcan
estereotipos que quiere seguir, y a su vez de acuerdo a ellas juzgan a sus pares llegándose a
sentir más fuerte, inteligente, bonita frente a sus semejantes. Por lo cual se aconseja que los
niños desde la más temprana edad no asuman una desorientación moral, ética y social sino
que desde su ambiente de formación se enmarque a través una sensibilización e
intervención en la violencia en el ámbito educativo, enfocada en el respeto por la dignidad
y la integridad de la persona.
Pero no todo se debe reducir a una denuncia sino también a buscar las posibles soluciones
que en el mañana no serán meras utopías sino realidades que posibilitan el reconocimiento
y amor hacia su pareja, el aprecio hacia su compañero o compañera en pos del respeto, la
identidad de la persona, porque no solo hay violencia contra la mujer, también existe
cuando se denigra a un hombre en su condición de varón y ser humano.
Por lo cual se debería tomar conciencia en recuperar a partir de la familia, el colegio, la
sociedad y el Estado los valores éticos y morales que permitan la generación de
92
consideración, e inclusión. Como a su vez la reflexión de las acciones que hacemos porque
muchas veces somos violentos y atacamos o somos atacados sin darnos cuenta.
Conclusiones
La violencia de género es la violencia en contra del ser humano, de su integridad, por lo
tanto no se debe continuar con su aceptación y directa e indirectamente ya que se seguirá en
una participación que degrada el ser persona, el ser reflexivo, el ser racional que construye
y transforma en bien suyo y de los demás la realidad.
No es solamente identificar los tipos o formas de violencia de género, es la invitación para
detenerlos, y conllevar la valoración de saber convivir, respetando y reconociendo la
existencia de quienes nos rodean
Bibliografía
http://noticias.juridicas.com/base_datos/Admin/lo1-2004.tp.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Violencia_de_g%C3%A9nero .
www.monografias.com
93
¿Los homosexuales nacen o se hacen? Daniela Rodríguez Casilimas
Juliana Santamaría Sánchez
Instituto Pedagógico Nacional
Introducción
¿Hasta que punto el entorno social es el encargado de definir tu orientación sexual? O
¿realmente tú naces con esta inclinación? Teniendo en cuenta esto ¿Tú con tu propia
convicción, eres el que realmente elige? Para abordar este complejo tema debemos
considerar que el entorno social es el que influye en la orientación sexual.
A lo largo de la historia, la gente ha definido la homosexualidad de muchas formas: como
un pecado terrible, un don divino, una enfermedad mental o una alteración de la naturaleza
humana. Desde que se apareció la palabra ―homosexual‖ que fue inventada en 1869 por
Benkert. Al principio significaba que a esa persona le gustaba tener relaciones sexuales con
hombres y con mujeres, pero hacia 1890 empezó a usarse para nombrar a quien se siente
atraído por personas de su mismo sexo. Académicos y científicos de distintas disciplinas
han intentado comprender el fenómeno de las relaciones íntimas con personas del propio
sexo.
Ahora, a la gente que dice que los homosexuales nacen, se le llama esencialistas los cuales
buscan una intención absoluta que contempla las cosas por lo que son y no por lo que
aparentan ser. Y a aquellos quienes creen que los homosexuales se van construyendo se les
llama constructivistas. Ellos dicen que ser homosexual es una construcción social que
depende de la cultura más que de una característica meramente sexual. En nuestra opinión
la teoría constructivista plantea elementos determinantes que nos llevan a considerar su
tesis, teniendo en cuenta las experiencias que conocemos en nuestro entorno inmediato.
Esta condición es más una inclinación adquirida, en el transcurso de la vida de un ser
humano, esto puede ser causado por placeres plenamente sexuales adquiridos que inclinan a
obtenerlos o también por el entorno en el que se desenvuelve la persona.
Los conflictos más comunes que predisponen a las personas hacia la homosexualidad son:
la soledad y la tristeza, profundos sentimientos de ser inadecuado y la falta de auto
aceptación, la desconfianza y el miedo, el narcicismo, el excesivo sentido de
responsabilidad, el maltrato sexual en la niñez y el enfado excesivo.
Durante los períodos de tensión, estas dificultades internas se activan. Entonces pueden
surgir fuertes tentaciones homosexuales en un intento por encontrar alivio o un escape al
dolor emocional inconsciente. Esta dinámica de dolor emocional que puede llevar a la
homosexualidad rara vez se manifiesta durante la infancia, pero normalmente se revela al
principio de la adolescencia. Es en esto en lo que nos basamos explicando cada uno de
estos conflictos para justificar nuestra postura hacia el constructivismo.
Cuando no se satisface la necesidad de cariño, aprobación, afecto físico y ánimo de un
padre, se desarrolla un vacío interior hacia la figura paterna. En un intento por superar este
94
dolor, algunos adolescentes y jóvenes adultos buscan la necesidad de cariño por otro
hombre. Se podría decir que entre más temprano es el abandono paterno, mayor es la
posibilidad de que se desarrollen tentaciones homosexuales.los conflictos de soledad y
tristeza también se pueden manifestar de muchas formas aparte de un comportamiento
homosexual, como, por ejemplo, las actuaciones infantiles de dependencia, una constante
necesidad de atención y afecto, una excesiva fantasía sexual, masturbación compulsiva,
atracción hacia los adolescentes, dependencia en la pornografía, comportamiento narcisista,
agotamiento y síntomas de depresión.
La homosexualidad también puede ser el resultado de fuertes sentimientos de inseguridad.
La desconfianza en sí mismo se descubre a partir del rechazo de padres, compañeros,
hermanos u otras personas significativas en las cuales se ha depositado la confianza. En un
intento inconsciente de deshacer una historia de rechazos, la persona busca reafirmarse y
ser aceptado por miembros del mismo sexo, o personas que poseen sus mismas tendencias.
Otro factor importante en el desarrollo de la homosexualidad es el miedo a fracasar en las
relaciones heterosexuales. Esta incapacidad de sentirse amando hacia a alguien del sexo
opuesto es usualmente inconsciente y la mayoría de las veces tiene su origen en
experiencias traumáticas en el hogar. Como la violencia intrafamiliar.
El narcisismo o egoísmo es otro factor principal de la homosexualidad. El narcisismo tiene
varios aspectos importantes, como el no tener que comprometerse con otra persona en el
matrimonio o no tener que asumir completamente el papel de padre. El narcisista quiere
permanecer de manera infantil con obligaciones mínimas en sus relaciones interpersonales.
Muchos niños que fueron violados o maltratados sexualmente en su infancia desarrollan
una confusión con respecto a su identidad masculina. Al igual que otras víctimas de
violación. Y otros quienes causaron el abuso tienen una cierta pena hacia las mujeres
pensando que ninguna podrá fijarse en un hombre quien tiene un pasado con experiencias
sexuales como estas.
Desde muchas disciplinas se ha abordado el estudio con respecto a las tendencias y
orientaciones sexuales del ser humano. En definitiva pensamos que cada caso es único y
exclusivo, como tal tendría su explicación con respecto a su inclinación.
A continuación varios ejemplos donde se puede observar que el ambiente es un
determinante clave en la orientación sexual:
Cuando los padres desean procrear una niña y nace un niño, al ver frustrados sus deseos no
declinan sino que por el contrario asumen de manera equivocada el género de su hijo. Eso
los lleva a asumir conductas no convencionales en la crianza y formación de su hijo a tal
extremo que cambian su orientación sexual sin importar su género original.
Algunos estudios han demostrado que los niños al ser victimas de abuso sexual, este se
convierten en un factor determinante en su edad adulta para asumir tendencias sexuales no
tradicionales.
95
Otro ejemplo y tal vez el mas común últimamente en la sociedad es el de la moda, cuando
los jóvenes se dejan influenciar por un circulo social, ídolos etc. esto ocurre porque no se
tiene un personalidad definida y unas convicciones claras al menos con su sexualidad y se
ven envueltos en situaciones de presión o querer ser igual a los demás.
Tenemos el testimonio de un joven Bogotano homosexual que nos conto de donde provino
su tendencia:
"Simplemente ese tipo de sentimientos surgen y después de mucho se llega a la conclusión
de que es normal; La experiencia hasta ahora siendo 'diferente' me ha traído varias cosas,
tanto buenas como malas, solo es cuestión de dejar de preocuparse por lo que piensen los
demás, cuando es solo una condición más de muchas que pueden llegar a tener las
personas, desde que tengo memoria tengo sentimientos y pensamientos referentes a eso y
eso ya hace que sea parte de mi vida cotidiana"
Esto es un factor que nos indica que los homosexuales piensan que desde su nacimiento
tienen estas tendencias, esto se debe a que se meten tanto en el papel que piensan que desde
que tienen memoria tienen estos sentimientos pero como ya argumentamos es un problema
social.
Cada persona es autónoma de tomar sus propias decisiones aunque siempre es necesario
haber tenido educación sobre este tema y tener un conocimiento claro para envolverse en
ese mundo aunque se ven variados casos en los que todo pueda terminar siendo una
confusión al pensar que son homosexuales pero en realidad no es así, guiados por impulsos.
En conclusión la homosexualidad puede ser vista de muchas maneras, como algo que es
natural, un sentimiento, una atracción, una enfermedad etc. nosotras lo vemos como una
situación que se da en una persona que se deja influenciar por la sociedad y nos damos
cuenta que el entorno influye en la toma de decisiones. Explicamos que cada caso es único
y excepcional donde hay que analizar la situación porque cada quien tiene sus razones para
hacerlo y como cualquiera de nosotros es un ser humano y merece respeto estemos o no de
acuerdo, aunque es importante tener una orientación sexual. Y vemos que al comenzar la
adolescencia comienza una aventura por definir la identidad. En esta etapa es normal que
haya muchas preguntas respecto a la sexualidad y es muy probable que las hormonas
produzcan excitación. En medio de estas vivencias algunos experimentan sensaciones
confusas. La cuestión es que algunos le prestan demasiada atención a estas sensaciones
pasajeras fruto de cambios físicos y emocionales que están ocurriendo. Varios estudios
indican que muchas personas heterosexuales, en la adolescencia han experimentado
sensaciones confusas que simplemente descartaron. Muchos adolecentes se convencen que
porque tuvieron alguna de estas sensaciones, como sentirse atraído a un amigo del mismo
sexo o tuvieron alguna fantasía ya no tiene salida de esto pero eso es un gran error ya que
todos podemos decidir qué hacer con nuestra sexualidad, no importa cuales sean las
tentaciones, sensaciones o fantasías.
Bibliografía:
96
http://www.zenkiu.net/es/rec_llegeix_paper.php?Document=333.
Homosexuales ¿nacemos o nos hacemos?
http://www.ideasrapidas.org/homosexualidad.htm
http://www.vidahumana.org/vidafam/homosex/factores.html
Testimonio: amigo anónimo, ciudad Bogotá
Lucas Leys ¿Cómo ayudar a alguien que esta luchando con tendencias
homosexuales?
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MESA TEMÁTICA
ETICA CULTURA Y SOCIEDAD
Nuestras consecuencias, una medicina adictiva de verbos acéfalos.
Vanessa Catiblanco, María Paula Buitrago, Juliana Galvis,
Lina Ortiz, Viviana Hurtado
COLEGIO DE NUESTRA SEÑORA DE LA CONSOLACION
El imperio de la estulticia se conforma por presidentes, jueces y dioses… si, todos hacemos
parte de ellos, es nuestro cuerpo, encarnación de la embriogenia de un monstruo de sangre
y arterias que una vez que ya hace mucho consumió a Plutón.
A diario, el mundo de las ideas se parece más a una calleja sin salida con un único sentido,
de la que nosotros como actores intentamos escapar, el miedo corroe nuestras venas y es el
momento de gritar, gritos que ensordecen la conciencia, minuto tras minuto carcome la
esencia de cada ser.
Una realidad colombiana, constituida por amargos amaneceres, fugaces y solitarios, por
crápulas de infinita edad. Por abajaderos de gran tamaño de poco valor, por mucha gente,
por pocas cabezas.
El ámbito educativo colombiano, descrito como un sistema dotado de herramientas para
vivir en el letargo de la ignorancia, se define como un calco del occidentalismo; debido al
abrogo de ideas natas y la imponencia de una creencia compuesta por trebejos que facilitan
la llegada constante de la colonización, sumergen al país en un Medioevo crudo, frio y
lejano de la ablución de la indiferencia. Contenido repetitivo generado por discursos de
otros contextos sociales, culturales y politicos que no aplican al nuestro.
El problema se encuentra, en que si se mira alrededor sin necesidad de mucha
investigación, es fácil deducir el único desarrollo de la filosofía en Colombia, el cual se da
en la escuela, ya sea en colegios o universidades; contándola como un área más que
desaparece dentro de las inútiles garras del sistema educativo, cuando la realidad es que el
país grita sed por una filosofía capaz de liberarnos del dogmatismo en el que vivimos.
La filosofía como un camino interminable que cuestiona todo lo que se antepone, a
excepción de la razón de ser ni la forma del mismo, pues la respuesta es no tenerla y
siempre buscarla, los cuestionamientos y la duda se condensan en todas las áreas de
conocimiento como las matemáticas, las ciencias sociales, las artes, la moral y la ética,
etc.…
Es por eso que la filosofía en Colombia no debe partir del efugio de su importancia o del
abatimiento en su soledad, la primera instancia en la que debe basarse el cambio está en
asumir como filosofía la unión y la aplicación de saberes no impuestos, y la no abdicación
en el mundo que acinesta los emperos de la felicidad.Se debe tener conciencia de que
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partimos de una verdad absoluta que termina siendo una mentira, partir de una mentira es
adquirir como propia la interpretación del otro y de una verdad filosófica (entendida como
el porqué de un porque) puesta en duda, puede ser la destrucción de nuestro hermoso
castillo de naipes.
Entonces ¿Por qué no todos pensamos lo mismo? ¿Por qué no todos extraemos lo mismo?
¿Por qué cada concepto es tan cuestionable como el opuesto?; La extracción de la verdad se
realiza desde un punto de vista, son ideas consideradas perspectivas, una interpretación de
la realidad.
Cada persona es un mundo, si se logra que una persona sea quien es y quien quiere ser,
cambiará al mundo. Al crear un individualismo moral se aparta del facilismo,
abnegándonos de producir ideas nuevas en busca de cambios. Cambios que se darán desde
las perspectivas personales, que nutren y abastecen las expectativas generales.
La unión de las perspectivas individuales, posibilitaría la obtención de la verdad en su
máxima expresión, solo con la aceptación de las líneas del fundamento y la teoría aplicada
a la educación.
Así, átomos, partículas y moléculas conforman un compuesto, cada uno con un papel
trascendental dentro del cosmos. Pensamientos, teorías y perspectivas conforman el mundo
de las ideas del que huimos, cada uno aportando desde su céntima parte, el grano de arena
que construye la verdad con el más sincero sentido de la palabra.
Verdad que deploramos no esté presente, pues nos separa de ella el muro de las mentiras, es
ahí donde la conjugación de cada perspectiva encaminada por lados diferentes hace que se
cumpla la frase: ―la unión hace la fuerza‖.
Para lo cual es idóneo distinguir los puntos de vista, para esto lo más conveniente es citar a
Nicolás Gómez Dávila, que afirma: ―al creerme dueño de una verdad no me interesa el
argumento que la confirma, sino el que la refuta‖. Y ese debe ser el objetivo de la
enseñanza de la filosofía en la escuela: formar seres críticos y dispuestos a sustentar ideas
con un fundamento sólido y coherente, partiendo de una base lógica lo suficientemente
fuerte y objetiva para seguir con sentido el rumbo del conocimiento.
Sin embargo, como seres humanos al poseer la utopía de perfección, nos afligimos al
considerar que quizá nuestras perspectivas o pensamientos sean erróneos, tememos a las
consecuencias que el hecho de equivocarnos pueda ocasionar, básicamente ir contra la
corriente no es una opción.
El resultado de un ser tan erróneo como idealista, podría ser ―la mejor versión de nosotros
mismos‖, llegando a reconocer que nuestros aspectos buenos se van de lado, y el demonio
que invade nuestras dificultades se apodera de nuestro ser.
Es la escenificación del error como actor vil y tremebundo, la obra preferida de nuestros
ojos, cual instrumento de caza a la espera de su presa, abarcuza el abatimiento y compone
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las trampas sociales que conllevan a la subestimación directa de nuestro espíritu y a un
deleite hegemónico de imágenes.
Homenajeando el eslabón de los vacios y las apariencias, dando lugar a un yo abriboca
como anti febrífugo del miedo que impide una justa valoración de las fronteras del
crepúsculo, rindiéndonos a las faldas del bajo autoestima y del egocentrismo, omitiendo el
hecho de que por naturaleza vivimos en el error y que la perfección es tan humana como
contraria a Dios.
Dicha vertiente del bajo autoestima aun con los peligros contenidos en ella, desvanece el
velo adosado a lo profundo del ser, mostrándonos la pequeña cavidad por la que ha de pasar
los rayos de autoestima reveladora, hacia la armonía ansiada.
Pero acaso, ¿cuándo se hace una carrera de obstáculos, uno se detiene a pensar que
probablemente se soltarán los cordones de los zapatos y nos caeremos? No, por el contrario,
siempre tenemos visualizada la meta y que tanto nos falta por alcanzarla, de esta manera es
como se respira en el mundo de las ideas… equivocarnos pasa a segundo plano, ya que en
primera instancia se encuentra el verbo que nos da paso al progreso: Aprender.
En este juego de ideas, uno actúa conforme al otro, es necesario el traspié para aprender de
la caída; esto debería ser la primordial enseñanza que en el transcurso de nuestro proceso
académico en la educación básica y media, nos deberían estar recordando, si bien decir o
formular una idea de forma correcta nos proporciona satisfacción momentánea, un buen
aprendizaje se logra a través de la corrección de nuestras falencias, porque como lo dice la
teoría empírica: la experiencia hace el conocimiento y este a su vez actúa en función de la
experiencia.
En ese orden de ideas la visualización de la meta será más cercana y verdadera, puesto que
a través de indagar lo que consideramos obvio, haciéndole espacio al cambio, y
aprendiendo de nuestros errores, llegaremos a la extracción más pura de la verdad, en la
cual encontraremos la felicidad codiciada..
El camino bien formado, se genera con la fuerza de cada paso, dependiente del equilibrio
que permite la armonía entre nuestros errores y logros. La autoestima como balance
necesario, es la base de la educación en Colombia, que posibilita en cada desliz extraer el
sabor agridulce que desinhibe los miedos, formando el carácter influyente en la perspectiva
de cada uno.
Este ingrediente es primordial para lograr la expectativa general, intenta indagar una tras
otra las ―verdades‖ expuestas ,masificadas, y acompañadas de un fundamento en donde el
adormecimiento de la felicidad sucumbe ante nosotros y como las nubes que intentan
escapar del cielo, todo aquello que provoco buenos avances hoy solo vende nuevos
productos. Y es así como el hombre, vagando entre las selvas profundas de sus
pensamientos guiados por el instinto, intenta encontrar apoyado en la filosofía su razón de
ser.
100
¿Individualismo político o individualismo ético?
Wendy Carolina Cardona
Natalia González Carrillo
Silvia Lucia Díaz
Colegio Nuestra Señora De La Consolación
"Tenemos que reducir la corrupción a sus justas proporciones"
Julio Cesar Turbay.
―Nosotros hemos reducido lo ético a puro individualismo, es decir a una racionalidad táctica,
estratégica individual, que termina privándonos de muchas orientaciones que necesitamos‖
Carlos Gutiérrez (entrevista conmemoración 70 años)
Abstract
Este trabajo tiene como fin exponer de manera filosófica la orientación de las acciones de corrupción
que se presentan en nuestro país, ya que para poder entender las mismas es necesario enfocarnos en
una conducta dirigida hacia una forma de pensamiento, en este caso el individualismo ético que se
contrapone al individualismo político.
This work have like purpose show in a philosophic form, the way of the actions of corruption that
are presents in our country, by the way to understand it, it‘s necessary look to an specific form of
think, in this case the ethic individualism that‘s set up to the politic individualism.
Palabras claves: individualismo, ética, individualismo ético, individualismo político.
Key words: individualism, ethic, ethic individualism, politic individualism.
Introducción
El individualismo es una forma de entender la constante conducta de corrupción que se
evidencia en los dirigentes políticos de nuestro país, es por esto que en nuestro trabajo se
contemplaran las diferentes manifestaciones de este pensamiento. La política ha de ser el
medio para que se mejore en todos los ámbitos la calidad de vida de las personas de un
país, no de solo unas pocas, sin embargo nuestros políticos no benefician a ninguna de
estas partes, sino a ellos mismos, de aquí nace la incógnita de ¿por qué esta conducta? ¿Es
acaso pura ambición? Para responder lo siguiente se ha estudiado lo que llamamos el
individualismo, pensamiento que pone por sobre cualquier otra cosa el beneficio personal y
hemos visto también el individualismo político, el cual es más centrado que el anterior ya
que guía a la ayuda individual no del mismo sujeto sino de quienes le rodean pero viene
siendo, lamentablemente, el más escaso.
101
―El individualismo político enuncia que el propósito del gobierno es proporcionar la
satisfacción de las necesidades particulares y la protección de los derechos individuales‖27
.
Sin embargo esta noción de individualismo político se ha tergiversado convirtiéndose
puramente en individualismo unilateral que no respeta su entorno y por tanto a las demás
personas sino simplemente un medio o una excusa para las satisfacciones personales.
―Todos son inocentes‖, casos como el del ex alcalde Samuel moreno, las chuzadas
dirigidas por el ex presidente Uribe Vélez, el caso de agro ingreso seguro y la corrupción al
interior del sector de salud son constantes y permanentes entre los gobernantes de nuestro
país, quienes nuevamente volvieron a beneficiarse a costa de la labor que realizan en
supuesto servicio de nuestra nación. El beneficio personal está anteponiéndose al beneficio
general, al beneficio de la nación, situaciones aún más severas como las presentadas en el
DAS quienes se deberían encargar de la seguridad de los ciudadanos ponen en duda la labor
que se realiza actualmente por parte de nuestros dirigentes y sus entidades.
Sin embargo basándonos en la propuesta política de Maquiavelo vemos que está más cerca
del ideal del individualismo político que se debería ver en Colombia;―la responsabilidad
no alude a la absoluta falta de escrúpulos para asegurar el control del poder político,
sino al compromiso de la autoridad para buscar las mejores consecuencias previsibles para
la supervivencia del cuerpo social y para el bienestar de sus integrantes‖28
, esta mirada es
totalmente diferente a la que se presenta actualmente en Colombia, pues para Maquiavelo
una nación está conformada por dos grandes grupos, es decir, el pueblo y los grandes (los
que quieren gobernar), aquellos que llegan al poder deben tener la virtud y la fortaleza, para
contener una estabilidad en su entorno, en este caso el pueblo, pues son ellos los que
permitieron que aquel gobernante llegara al poder; por esta razón debemos saber porqué y
para qué arriesgarnos a salir a campo abierto y asumir el desafío, pues ―Colombia esta
como esta porque ya no podía seguir siendo como era‖; pero actualmente debemos
mencionar que desde el presidente hasta los de menor cargo, siempre hay alguno que
promete y no hace, o que hace y camufla su beneficio ofreciendo mínimas compensaciones
para el pueblo, la ambición es algo latente y constante entre los dirigentes de nuestro país,
sin embargo no puede decirse que hayan sido así siempre, todos llegan con buenas
intenciones y la mayoría se ve deslumbrada por el poder y la facilidad de adquisición de
bienes que olvida o ignora el comienzo de su propia carrera, termina trabajando para sí
mismo no para su comunidad, todo es por un beneficio individual.
Independientemente de que el hombre siempre busca satisfacer sus propias necesidades
tiene límites frente a las otras personas de esta forma los beneficios personales también
tienen un límite y una regla; sin embargo, la actuación ética se ha convertido poco a poco
en el individualismo, después de todo ¿que es más importante sino estar satisfecho?, y si
por una razón u otra tiene como saciar su ambición gracias a su llegada al poder, entonces
no importaría a quien se perjudicara con estas acciones, este es el enfoque que actualmente
se ha difundido en la moral colombiana.
27 http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras22/textos4/sec_2.html 28 http://www.bdigital.unal.edu.co/1337/
102
En este sentido, nos preguntaríamos por la orientación de las actuaciones éticas del hombre
actual, como lo afirma Carlos B. Gutiérrez; en este sentido termina privándose de una
orientación, ―yo creo que la orientación tiene que ver con que tengamos un sentido. Es
decir la razón humana está cada vez más centrada en dominio, control y técnica.‖ Es
precisamente este dominio lo que lleva a que los dirigentes perjudiquen más que beneficien
a su propio pueblo. Es ese poder, camuflado en el servicio del Estado el que utilizan
nuestros dirigente para hacer las acciones públicas suyas y obtener un beneficio monetario
de ello, no se detienen a pensar en solo necesitar un reconocimiento por su buen trabajo
sino que apuntan a un objetivo de riqueza pasando por encima del resto de la gente, de su
propio pueblo, cayendo en el individualismo puro, siendo este ―que cada uno vaya a lo
suyo, de modo aislado, independiente de los demás o, a lo supo chocado con ellos, de modo
que la relación que se puede establecer con ellos sea una vinculación o desvinculación
accidental‖29
. De esta forma las acciones individuales son tomadas sin tener en cuenta las
consecuencias para una sociedad, en el caso enunciado anteriormente y remitiéndonos a las
constantes situaciones de corrupción política en nuestro país el individualismo ignorando lo
ético (entendido como ―los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre, es
decir una serie de reflexiones sobre principios de acuerdo con los cuales los actos pueden
ser calificados de bueno o de malos‖30
) crece constantemente, de esta forma casos como el
de Samuel Moreno son dignos de estudiar para ver los verdaderos alcances de esta situación
y sus consecuencias para nuestra sociedad.
Un ejemplo muy claro de cómo es camuflado este dinero que pasa por debajo de cuerdas
mientras se retrasan las obras están en las acciones de Samuel moreno, sin embargo este no
es el único caso ni el más impactante, después de todo hasta el presidente comete actos
corruptos, ya sea para asegurar su permanencia en el poder como lo fue el intento de
aprobar su nueva reelección situación que no le fue favorable como el desentendimiento de
muchas más situaciones como las famosas chuzadas, el pueblo no solo se ve afectado
cuando sus dirigentes sacan una tajada del dinero de las contrataciones sino también cuando
estos mismos rompen las reglas que se suponen deberían respetar, ignoran la moral de sus
propios actos y los actos éticos pasan a ser puros reflejos de su individualismo ya que como
seres humanos se deterioran, dejan de ser ejemplo para las demás personas y llegan a ser
una parte más de aquellos que solo se fían de sus propios intereses; estos intereses que los
llevan a cambiar su enfoque como líder para el pueblo, convirtiéndolo en un ser
individualista.
El individualismo como suplente de la ética se ve cada vez más propio de los dirigentes de
nuestro país, quienes se aprovechan de su posición para evadir las normas tanto
constitucionales como éticas ignorando de esta forma las implicaciones de sus actos frente
a las sociedad.
Entonces, valdría la pena preguntarnos ¿cuál es el papel de la filosofía frente a todas estas
situaciones que se presentan en nuestro país?
29 Slideshare.net 30 SERRANO GUILLERMO FEDERICO. Filosofía I.
103
Sabemos que hoy en día Colombia afronta varios conflictos internos, y uno específicamente
claro el de la política, pues nuestros gobernantes han optado por saciar principalmente sus
necesidades, contraponiéndose al enfoque que la filosofía y la moral nos plantea,
prácticamente ellos llegan al poder y se aprovechan de su posición para dejar de lado el
objetivo con el cual llegaron a la cumbre, pero en realidad un hombre, ejemplo de respeto
humano para la filosofía, es aquel que siendo bueno en su diario vivir, continua siéndolo en
su mandato, pero si por el contrario no ha obrado bien, debe cambiar para el pueblo, ya que
este así como lo escogió tiene derecho de destituirlo, debe mirarse a sí mismo como el
elegido por el pueblo para ser el timón, la guía y el representante internacional del poder en
Colombia, por tanto ante las acusaciones que ha de enfrentarse por los actos corruptos
debería plantearse una sola pregunta ¿por qué estudio específicamente para ayudar al país?,
siendo la respuesta el impulso a cambiar su situación.
“Es la gran tarea del ser humano, consiste en el esfuerzo de hacer conscientes sus
prejuicios, deseos e intereses a fin de que lo -otro- deje de ser invisible y se haga
valer por sí mismo, Darle razón al - Otro -, declarar contra uno mismo. Tenemos
que aprender a respetar al Otro, y a lo otro. Para ello hay que aprender a estar
equivocados”. Carlos Gutiérrez
Bibliografía
Libros
SERRANO GUILLERMO FEDERICO. Filosofía I.
Artículos en publicaciones periódicas
Entrevista a Carlos Gutiérrez conmemoración de los 70 años
Referencia de Fuentes electrónicas en línea
Slideshare.net
http://www.bdigital.unal.edu.co/1337/
http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras22/textos4/sec_2.html
104
Feminismo, machismo o problema de lenguaje e imaginarios culturales
Andrea Hincapié Sánchez
Colegio el Carmelo (Bogotá)
“El sentido del mundo tiene que residir fuera de él y, por añadidura,
fuera del lenguaje significativo”
Ludwig Wittgenstein
En la antigüedad, sabios eran los griegos al profesar el politeísmo, con esto le atribuían
adoración a dioses con forma humana, una religión antropomórfica, mujer y hombre en
consecuencia. Aunque no es el ejemplo más claro para apropiarnos en la igualdad entre
hombres y mujeres, nos acerca desde el antropomorfismo a comprender el valor de la mujer
y del hombre. Por un lado, la antigüedad nos personifica la mujer a través de las diosas y su
papel predominante en la significación por lo bello. Si seguimos haciendo un recorrido por
la historia nos encontramos que en la medievalidad, y precisando el rescate de la mujer,
María cumple un papel esencial, resaltada como dadora de vida, todo esto, sin hacer
memoria, por ahora, del lenguaje machista de la época. Por otro lado, haciendo un salto a la
Modernidad, nos encontramos con una mujer, que desde un silencio elocuente, busca
liberarse de imaginarios culturales que desafían su valor. Más aún, haciendo una lectura
pos-moderna hemos hallado a la mujer impulsando una lucha por sí misma, de modo que,
frente a la actualidad nos encontramos con la polémica de búsqueda de derechos,
enfrentando diversas situaciones para ganar un lugar en la sociedad. Todo esto ha sucedido
sin dejar a un lado el valor del hombre en la historia.
Desde los años 70 se vivía una problemática en la que las mujeres luchaban por un estado
de igualdad social, nuevos grupos feministas desenfrenados en aras de una búsqueda de
derechos, precisan un lugar en la comunidad. Siguiendo con esto, hoy por hoy, se ve el
reflejo, de los seres humanos, sus ideales, propósitos y demás, en una sociedad afectada por
la violencia.
No obstante, día a día, se hace más notoria la agresión que hay entre los géneros, como
imaginario cultural, antes era más frecuente que se pensara y se manifestara, por un lado,
―que el hombre era símbolo y signo de fuerza, de mando, invulnerable a la ternura, y a la
emocionalidad, protector del más débil, opuesto, a lo que se pensaba de una mujer; signo y
símbolo de ternura, debilidad, vulnerable, emocional, y necesitada de amparo y
protección‖31
La anterior cita explica un caso en el cual un hombre, cansado de vivir en una
sociedad con este imaginario cultural, expone su queja a lo cual la autora ofrece su criterio
de pensamiento.
31Banchero, A. Psicóloga Clínica y Comunitaria. Quien podrá ayudarnos.alepsicon@ yahoo.com. 2007
105
Por otro lado, puede contradecirse lo anterior con Milán Kundera, cuando dice ―la mujer ha
decidido cargar con el peso del cuerpo del hombre‖32
. Traigo a colación este punto que
considero importante, porque la mujer al contrario de lo que generalmente se piensa y se
interpreta, no es la que necesita amparo y protección, sino que del mismo modo lo brinda, y
como efecto, esta propuesta que hace Kundera, no sólo es afirmativo sino correcto,
mientras sea en general.
Significativamente, debido a la emergencia de abogar por una igualdad de oportunidades y
derechos en la sociedad, se han ido creando más percepciones sobre lo que representa la
mujer y hombre en el diario vivir, todo esto a base de un lenguaje, que mal interpretado, no
ha dejado de crear exabruptos entre los géneros.
Seguidamente, partiendo de lo que la historia y la cotidianidad nos reflejan, es posible
afirmar que ha tenido mayor transcendencia el lenguaje que desvirtúa el valor de la mujer y
del hombre, no sólo el lenguaje en el sentido oral, sino en toda su extensión de fondo y
forma, como el lenguaje figurativo y corporal. A esto se le puede complementar que los
imaginarios culturales, exteriorizando en las interpretaciones que la sociedad cultural
otorga, es causante del mismo modo de la pérdida de virtud categórica del hombre y de la
mujer.
A partir de esto, puedo reducir mis posibilidades de juicio: primero, el lenguaje, y segundo,
los imaginarios culturales, que para mi serían los causantes de la coacción que se presenta
en la cotidianidad y, aunque no son las únicas causas, si me atrevo a decir que se
encuentran dentro de las más significativas. Cabe precisar, que la razón de lenguaje que
sitúo en esencia en el texto, es el lenguaje que nos propone Wittgenstein, al hablar de este
como un conjunto de símbolos, signos que nos conllevan a una preposición, que a medida
que se presenta la realidad, se tiene que discernir entre la falsedad o veracidad de la misma,
todo esto de manera lógica, analítica y figurativa.
No cabe duda de que todas las agresiones entre géneros que se observan en el día a día, son
generadas por el mal lenguaje que utilizamos, ya que casi nunca nos percatamos de la
forma en que expresamos una particularidad, desde el uso del lenguaje académico, puedo
decir, que es una mentira que se deduce y no se infiere. Vale la pena agregar que,
generalmente, no nos detenemos en pensar lo que decimos y como actuamos, en
consecuencia, en medida, el lenguaje figurativo del cual nos hace referencia Wittgenstein,
no lo exteriorizamos de forma concisa y clara, lo que nos conlleva a suscitar una disputa
entre hombres y mujeres. Del mismo modo, no sólo puedo situar el lenguaje como
culpable, puesto que los imaginarios culturales que se manifiestan en la sociedad también
lo son. Es imprescindible mencionar que las diferentes percepciones que se tienen en cada
sociedad son vitales para poder hablar de la violencia que se genera.
Cabe resaltar, y es posible pensar, en cómo la mujer y el hombre, a medida que transcurre
el tiempo, quieren imponerse uno delante del otro. En el preámbulo, hacía un recuento de la
historia, en la cual la mujer se mostraba en un relativo cambio en pro de sus derechos y de
una igual social, todo esto no ocurría en cada una de las sociedades, es preciso aclarar. A
32 Kundera, Milán. La insoportable levedad del Ser. Ed 2. 1984
106
medida que paso el tiempo, las mujeres nos dimos un lugar en la sociedad, hablando en
términos de derechos y de igualdad, llegando a un punto en el cual las mujeres, en muchas
ocasiones, tenemos el mando de la situación, o por el contrario, simplemente lo perdemos,
pero nunca generando un equilibrio y esto, en consecuencia, ha creado en la mente de
muchos hombres y mujeres una percepción cultural, tomando lo anteriormente dicho, existe
no solo una agresión entre el trato que se maneja interna y externamente, sino en lo que va
más allá, y es la cohesión que se genera cuando queda al descubierto una rivalidad y una
disputa entre género, y al mismo tiempo lo que la sociedad considera y repetidas veces se
da por hecho, marcando así, una diferencia entre la significación del hombre y de la mujer
en extensión.
Deseo quedarme un momento en el término igualdad, y no para hacer un discurso, porque
éste término va siendo repetitivo en el lenguaje y no significativo en la realidad, por lo
tanto, su uso no está en relación con lo que debería indicar. Igualdad es entonces desde lo
que he venido hablando, no que el hombre y la mujer se entiendan categóricamente iguales,
sino que aunque son diferentes emocional, cultural, social, biológicamente, etc.; a la hora
de definirlos, desde el lenguaje y un lenguaje que se materializa, éste debe partir de la
defensa por una igualdad que apunta en cuanto ambos sexos están identificados como seres
humanos y lo humano está por encima de las diferencias anteriormente señaladas.
Por consiguiente, puedo mencionar ejemplos que hacen continuidad con lo que he venido
hablando, ejemplos que tienen que ver con el mundo de las comunicaciones propio de un
contexto postmoderno. Las comunicaciones exteriorizan la diferencia marcada por el
lenguaje y los imaginarios culturales, tales como, marca de vajilla (sin interesarnos la
marca), que describen, ―una vajilla para la mejor mujer ama de casa‖, o simplemente el
imaginario cultural que generaliza que los hombres arreglan la tubería y las mujeres lavan
la loza, esto sin dejar de lado que no en todas las culturas y sociedades piensan lo mismo o
simplemente sus imaginarios culturales se dan de distinta forma, pero siempre creando una
confrontación.
En suma, si no queremos que la posibilidad de considerar el valor de lo humano en el
hombre y la mujer cada vez esté más lejos y sólo se identifique lo que los hace diferentes y
además que nuestro lenguaje materializado este igualmente distante de construir humanidad
y persona humana, debemos hacer de lo que hablamos, pensamos y actuamos en el lenguaje
una unidad que no cree violencia de género. De lo contario, seguiremos considerando, en el
caso del hombre que son los fuertes y que maltratar es una forma de corregir, que han
nacido para ciertos oficios y de no llevarlos a cabo es perder su masculinidad.
Análogamente, la mujer seguirá en su afán que por querer defender sus derechos, caer en
una liberación que más que feminista desdice de lo humano, porque toma distancia del
verdadero sentido. Igualmente repitiendo imaginarios culturales que tanto daño hacen y
violentan la relación entre hombre y mujeres: ¡Dios es hombre! ¡El Sacerdocio es para
hombres! ¡Las mujeres concentran el sexo débil y los hombres el sexo fuerte!
107
Llamado a un nuevo orden ético de responsabilidad: la ecoética
Angélica María Morales Flórez
Colegio Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús
RESUMEN:
Es indudable que en la actualidad la actividad antropogénica, basada especialmente en la
industrialización, la revolución tecnológica, la globalización y la falta de conciencia, se ha
convertido en la principal causa del proceso de degradación de los ecosistemas y de las especies que
habitan en ellos. Así ésta realidad ambiental, en la que predominan los drásticos cambios climáticos
y el agotamiento de los recursos naturales, se convierte en una consecuencia de cómo el hombre
concibe la naturaleza y de los diferentes modos de producción que evidentemente benefician los
sistemas económicos pero que dejan a un lado las bases ecológicas que deben fundamentar la
sociedad. Ante esta situación nace un nuevo concepto: la ecoética, que exige abordar de un modo
integral la problemática socioambiental en la que estamos inmersos y realizar una crítica dirigida a
los propios hábitos, con el fin de que nuestras acciones frente a la naturaleza se rijan bajo los
principios de responsabilidad, respeto, conciencia individual y autocontrol.
ABSTRACT: Certainly nowadays the anthropogenic activity, especially based
on industrialization, the technological revolution, globalization and lack of awareness, has
become the main cause of degradation of ecosystems and species that inhabit them. So this
environmental reality, which is dominated by drastic climatic changes and depletion of natural
resources becomes a consequence of how human being conceives nature and the different modes of
production that clearly benefit the economic system, but leave aside ecological bases that should be
foundations of society. Faced with this situation comes a new concept: ecoethics, which requires a
comprehensive way to approach the social and environmental issues, in which we operate and make
a critic of our own habits, order that our actions towards nature are governed under the principles of
responsibility, respect, self-conscious and auto control.
PALABRAS CLAVE: Ecoética, medio ambiente, naturaleza, ecosistemas, recursos, contaminación,
explotación, destrucción, industria, tecnología, especieismo, cultura, conciencia, antropogénico,
responsabilidad.
"Primero, fue necesario civilizar al hombre
en su relación con el hombre. Ahora, es
necesario civilizar al hombre en su relación
con la naturaleza y los animales"33
Víctor Hugo
La vida en el planeta tuvo sus reglamentos durante mucho tiempo, pues la naturaleza
representaba un recinto impenetrable por la actuación humana. Sin embargo, la acción del
hombre, al dejar de ser regida por fines naturales, se transformó en el centro de un desequilibrio
que no solo afecta su entorno sino su propia existencia. La preservación de la vida siempre tuvo
un costo, pero con el hombre moderno ese costo se ha convertido en el de una inminente
destrucción. A partir de esto, expondré los principales aspectos que sustentan la importancia de
33HUGO, Víctor. Eco Buenos Aires Argentina. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www.ecobaa.webcindario.com/ecofrases.htm>.
108
la ecoética en la actualidad, la cual según Francesc Torralba34
se considera como una disciplina
que estudia los principios, los valores y las decisiones que permiten establecer una relación
adecuada entre persona y naturaleza. Para dicho propósito me basaré en las transformaciones
del modo de vida del hombre, los principales problemas medioambientales que se están
presentando y los pensamientos de filósofos como Hans Jonas, que inspiran un nuevo orden
ético.
En primer lugar, es imprescindible destacar el gran abismo que existe entre la vida antigua y el
modo de vida actual, pues durante millones de años la vida en la tierra evolucionó firmemente
integrada en la dinámica de los ecosistemas. Por su parte, los pueblos indígenas que habitaban
la tierra vivían en armonía con bosques, selvas, prados, animales y plantas; manteniendo el
orden de la naturaleza, la pureza del agua y del aire, sin contaminar ni causar daño alguno y
haciendo uso de la naturaleza y sus recursos de un modo sostenible. Estos pueblos tenían una
comprensión del ser humano y la naturaleza como una totalidad material y espiritual, y no solo
como recursos naturales para usar.
En otras palabras, en su cultura no existía separación entre la naturaleza y lo sagrado; por eso, la
usaban con respeto, bondad y sobretodo con inteligencia.
Así mismo, a pesar de que los indígenas se dedicaban a cultivar plantas para darle varios usos,
lo hacían moderadamente; si talaban árboles, cortaban sólo los necesarios para hacer sus
herramientas; y aunque cazaban, lo hacían solamente por la necesidad de comida de las
familias. El respeto hacia La Madre Tierra era una parte fundamental de su estilo de vida, de su
ética y su cultura.
Sin embargo, el pensamiento del hombre fue cambiando de una forma radical y destructiva, el
control del medio ambiente por medios mecánicos se intensificó y se hizo evidente su
imperialismo especieísta, definido por el psicólogo Richard D. Ryder como ―la existencia de
una discriminación basada en la diferencia de especie animal, en analogía con el racismo o el
sexismo entre los humanos, está basado en diferencias físicas moralmente irrelevantes. La
discriminación especista presupone que los intereses de un individuo son de menor importancia
por el hecho de pertenecer a una especie animal determinada‖35
. Así, la naturaleza quedó
ubicada en un lugar inferior al hombre, tal vez éste último basado en su 'sabiduría'. A partir de
allí empezó a surgir una supuesta justificación a los actos de presionar, explotar y controlar la
naturaleza a fin de conocerla, escudriñarla y manejarla, concentrándose en el beneficio de un
grupo reducido de nuestra especie y causando el deterioro de los demás seres vivos.
34 TORRALBA, Francesc. Discursos de fundamentación en ecoética. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www.prohomedicions.com/Web%20Prohom%202009/Cataleg/EthosURL/URL1EtEc/Textos/URL1EtEc3p.pdf>. 35 RYDER, Richard. Especismo. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://vegancanarias.neositios.com/especismo>.
109
De esta manera, considero que los procesos naturales y la degradación de los ecosistemas es una
consecuencia de cómo el hombre concibe la naturaleza. Según Sandra Baquedano36
éste
fenómeno puede ser denominado como la hermenéutica ecorreificadora, la cual se presenta
como un modo de interpretar la naturaleza, resaltando el rol del hombre contra el ser ecológico
y, por consiguiente, contra su propio ser ecológico. Esto ha determinado una gran gama de
sistemas, modos de producción y de vida que han dañado de un modo irreversible nuestro
entorno, dejando en evidencia nuestra perturbación especieísta en el desarrollo interno de la
historia humana.
Con relación a dichos sistemas y modos de vida, es importante resaltar la influencia de la
Revolución Industrial, pues fue un acontecimiento ocurrido desde finales del siglo XVIII,
principalmente en el Reino Unido, que se constituyó como un proceso de evolución que
condujo a una sociedad basada en una economía agrícola tradicional hasta otra caracterizada por
procesos de producción mecanizados que permitirían la fabricación de bienes a gran escala. A
partir de esto, Inglaterra se transformó en una nación industrial, lo que permitió impulsar la
inventiva y la técnica, aplicándolas a la producción y a los transportes. Surgieron inventos
tecnológicos como los telares mecánicos, que multiplicaban notablemente la cantidad y la
calidad de los productos, y los ferrocarriles y los barcos de vapor que los transportaban. Así
mismo tanto en la primera (1760-1830) como en la segunda etapa (1870-1914) de ésta
revolución la producción industrial se basó en la explotación de materias primas orgánicas tales
como el carbón, el petróleo, la madera y el algodón usadas respectivamente como combustible
de las máquinas de vapor, para la construcción de barcos y la fabricación de hilos; por lo cual la
Revolución Industrial desató, no sólo, el auge económico, científico y técnico, sino que difundió
el uso intensivo e irracional de los recursos naturales en busca de modelos de crecimiento
económico.
Por otro lado, durante la Revolución Industrial predomina la ideología del liberalismo
económico, promulgada por el economista Adam Smith en su obra La riqueza de las naciones37
,
cuya tesis central es que la mejor forma de emplear el capital en la producción y distribución de
la riqueza es aquella en la que no interviene el gobierno, es decir, en condiciones de laissez-faire
y de librecambio, en donde cada individuo en particular pone todo su cuidado en buscar el
medio más oportuno de emplear con mayor ventaja el capital de que puede disponer. Por estas
razones, el liberalismo económico favoreció el proceso de industrialización, la creación de
mercados mundiales, la acumulación de capitales, el surgimiento de grandes empresas, aspectos
que se reflejan en la segunda fase de la Revolución Industrial. Sin embargo, también separó la
ética de la economía y se despreocupó de las consecuencias de la industrialización como la
contaminación ambiental y la explotación desmedida de los recursos naturales.
36 BAQUEDANO, Sandra. Sensibilidad y responsabilidad socioambiental- un ensayo de pesimismo autocrítico. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www.cfv.org.cu/publicaciones/lib54sandra.html>. 37 SMITH, Adam. La riqueza de las naciones, citado por Patiño, Jesús Vicente. Cultura y sociedad contemporáneas. Extraído el 31 de Julio de 2011 desde <http://www.google.com/url?sa=t&source=web&cd=9&ved=0CEsQFjAI&url=http%3A%2F%2Fwww.cprtoledo.com%2Fmodules.php%3Fop%3Dmodload%26name%3DUpDownload%26file%3Dindex%26req%3Dgetit%26lid%3D319&ei=kMc2Tuq8C8HJgQfS4o2WDQ&usg=AFQjCNH4HDaRYM6FSn7T-v8MT9LDS_iBCw >.
110
Así, el desarrollo de la tecnología y la industria que se originó con la Revolución Industrial y el
liberalismo económico y que se constituiría como el mayor avance de la humanidad, al ser
especialmente dirigido por los organismos del poder y los modelos de crecimiento económico,
en realidad se convirtió en un arma letal para el planeta, una muestra de la falta de conciencia.
Por tanto, la tecnología elimina la conciencia, elimina al sujeto, elimina la libertad y la
especialización desenfrenada de las ciencias distorsiona las ideas del hombre; de manera que
actualmente las industrias y otros sistemas empresariales sólo se han ocupado de mantener un
monopolio comercial dentro de los procesos productivos y comerciales con el fin de preservar la
idea del progreso y de ajustarse al modelo de globalización, el cual pretende una integración
económica y social del mundo a través de la revolución tecnológica caracterizada por los
avances en materia de transportes y comunicaciones. Este fenómeno actual, a pesar de traer
grandes beneficios a las economías mundiales degrada de una forma sorprendente los
ecosistemas, por medio de las emisiones gaseosas de los países desarrollados, el mal manejo de
los desechos industriales y la utilización del espacio natural para los procesos de urbanización.
Entre otras causas y contribuciones al deterioro de los ecosistemas, los seres que habitamos este
planeta no controlamos el crecimiento poblacional desmedido, el desperdicio de recursos
fundamentales como el agua, la mala administración de las basuras, la contaminación de las
fuentes hídricas, la emisión de gases contaminantes provenientes de los vehículos y por último y
no menos importante: la guerra, un aspecto que no solo afecta al medio ambiente sino que
demuestra la falta de conciencia.
No es por falta de conocimiento, puesto que todos sabemos en cierta medida de los posibles
desastres y cambios globales que la sobreexplotación de los ecosistemas y la actividad tecno-
industrial pueden generar, es decir, la destrucción de la biodiversidad, el enrarecimiento de la
capa estratosférica de ozono, el calentamiento global, la incontrolable destrucción de la
vegetación de las ya escasas reservas forestales del planeta, el efecto invernadero, la lluvia
ácida, la desertización, la erosión de los suelos, el derretimiento de los polos, la extinción de
muchas especies animales y vegetales, y los extremos cambios climáticos . Sin embargo, a
pesar de ese aparente conocimiento de la realidad, no se hace nada por cambiar la situación y
continuamos viviendo en dicho estado de barbarie y abuso. Estos planteamientos que sustentan
la evidente influencia de las actividades antropogénicas sobre el medio ambiente, se pueden
evidenciar en la siguiente afirmación, propuesta por Sandra Baquedano en su libro Sensibilidad
y responsabilidad socioambiental:
―La política bélica de los Estados Unidos, el holocausto palestino, los grupos neonazis en Europa,
el éxito del capitalismo para una minoría, el especieismo exacerbado del Homo sapiens, la
impotencia, tanto de la ciencia, como de la técnica, aunada con el optimismo superficial del Homo
faber para afrontar y detener el cambio climático, la pérdida de la biodiversidad, la deforestación,
la desertificación, y lo peor: la explosión demográfica que ha sido la más devastadora epidemia
antropogénica hasta ahora vista; todo ello está a su vez aunado con un pesimismo sintomático
mucho más profundo, realista y desolador: la pérdida de interés en el trabajo, el alza estadística de
la depresión, la angustia, el alcoholismo y la psicosis. El Homo sapiens no puede sentirse parte
integral de un mundo, que se ha vuelto en sí mismo ajeno y hostil. Tanto la obstrucción que sufre
la integridad de su psiquis, como la ruina a la que ha sometido al medio ambiente, son partes de un
todo. Si bien no es justo sugerir que con Bacon y Descartes se originó la actitud actual del siglo
111
XXI, no podemos negar que el especieismo epistemológico se desencadenó agudamente al
academizarse y legitimarse a través de las nociones técnicas y mecanicistas de la realidad‖38
.
A partir de ésta problemática se hace indispensable desarrollar y aplicar un concepto ético
nuevo, adaptable y moderno; concepto que tenga en cuenta los problemas, exigencias y
preocupaciones de la humanidad actual y el hecho que nuestra especie, así como todas las
demás sólo puede sobrevivir en un medio ambiente sano. Así nace una Ética Ambiental: la
Eco-ética que exige abordar de un modo integral la problemática socioambiental en la que
estamos inmersos y realizar una crítica dirigida a los propios hábitos adquiridos, es decir, una
autocrítica en cuanto uno puede actuar responsablemente para salvaguardar los intereses y el
bienestar del otro sin necesidad de hacer parte de un sistema discriminatorio. Además, debido a
que la intervención tecnológica condujo a poner la naturaleza al servicio del hombre y
susceptible de ser alterada radicalmente; el hombre debe tener una relación de responsabilidad
con la naturaleza, puesto que ésta se encuentra bajo su poder.
Con relación a dicha ética, el filósofo alemán Hans Jonas39
expone su posición frente al enorme
poder transformador de la tecnociencia a través del principio de responsabilidad, en el cual
expone la necesidad de que los intereses del hombre se identifiquen con el de otros miembros
vivos de la naturaleza, pues ella es nuestra morada común. Nuestra obligación se hace
incomparablemente mayor en función de nuestro poder de transformación y la conciencia que
tenemos de todos los eventuales daños causados por nuestras acciones. La utilización de la
naturaleza es la condición de sobrevivencia del hombre y en este sentido Jonas habla
de dignidad propia de la naturaleza. Preservar la naturaleza significa preservar al ser humano.
No se puede decir que el hombre puede existirsin que se diga que la naturaleza también lo hace.
Así, el cuidado de la naturaleza se convierte en una obligación y una necesidad del ser humano
que se debe manifestar a través de acciones que demuestren su estado de conciencia frente a la
problemática ambiental. Lo que la propuesta de Jonas establece, en efecto, no es sólo que
existan hombres después de nosotros, sino precisamente que sean hombres de acuerdo con la
idea vigente de humanidad y que habiten este planeta con todo el medio ambiente preservado, lo
cual demuestra que su planteamiento esta orientado hacia el futuro, un futuro prometedor.
Por lo tanto, es posible afirmar que la responsabilidad ética debe estar basada en una fusión
entre el sujeto y sus acciones, caracterizada por un llamado sensato que pide calma, prudencia y
equilibrio entre la naturaleza propiamente humana y el entorno que lo rodea. Sin embargo, con
sólo observar nuestra realidad es evidente que este cambio y esa responsabilidad aún no hacen
parte de nuestro pensamiento, por lo cual Jonas40
propone la figura de la heurística del temor, la
cual constituye un medio para afrontar las catástrofes ecológicas que amenazan la existencia de
la humanidad. Se trata de un temor que nos obliga a ser conscientes de la responsabilidad de
nuestros actos. Jonas afirma que, frente a la situación actual donde el máximo poder técnico y
38Op.cit. 39JONAS, Hans. El Principio de Responsabilidad: ensayo de una ética para la civilización tecnológica, citado por Siqueira, José Eduardo. El principio de responsabilidad de Hans Jonas. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S1726-569X2001000200009&script=sci_arttext>. 40 JONAS, Hans. El Principio de Responsabilidad: ensayo de una ética para la civilización tecnológica, citado por Baquedano, Sandra. Sensibilidad y responsabilidad socioambiental un<http://www.cfv.org.cu/publicaciones/lib54sandra.html>.
112
la máxima capacidad de acción se encuentran relacionados con el máximo vacío ético y con el
mínimo saber, el miedo puede ser el mejor camino.
De ésta manera, en la actualidad la ecoética se convierte en una forma de sobrevivir, a través de
la cual deberíamos aprender a definir qué es provechoso, y qué es perjudicial para el desarrollo
de nuestros sistemas económicos, teniendo en cuenta unas bases ecológicas y buscando la
protección del entorno de las demás criaturas. Así mismo, deberíamos saber controlar nuestras
acciones sin infringir las leyes del ecosistema en el que habitamos y de la naturaleza que nos
rodea, desarrollando y aplicando nuevos valores como el auto-control, el respeto, la conciencia
individual, pero por encima de todo un principio de responsabilidad social; pues es sólo a través
de ello que podemos garantizar un futuro, no solo para nuestro planeta sino para todas las
especies que habitan en el, incluso la nuestra.
Bibliografía
BAQUEDANO, Sandra. Sensibilidad y responsabilidad socioambiental- un ensayo de
pesimismo autocrítico. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde
<http://www.cfv.org.cu/publicaciones/lib54sandra.html>.
HUGO, Víctor. Eco Buenos Aires Argentina. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde
<http://www.ecobaa.webcindario.com/ecofrases.htm>.
JONAS, Hans. El Principio de Responsabilidad: ensayo de una ética para la civilización
tecnológica, citado por Siqueira, José Eduardo. El principio de responsabilidad de Hans Jonas.
Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S1726-
569X2001000200009&script=sci_arttext>.
JONAS, Hans. El Principio de Responsabilidad: ensayo de una ética para la civilización
tecnológica, citado por Baquedano, Sandra. Sensibilidad y responsabilidad socioambiental- un
ensayo de pesimismo autocrítico. [Extraído el 16 de Julio de 2011 desde
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RYDER, Richard. Especismo. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde
<http://vegancanarias.neositios.com/especismo>.
SMITH, Adam. La riqueza de las naciones, citado por Patiño, Jesús Vicente. Cultura y sociedad
contemporáneas. Extraído el 31 de Julio de 2011 desde
<http://www.google.com/url?sa=t&source=web&cd=9&ved=0CEsQFjAI&url=http%3A%2F%
2Fwww.cprtoledo.com%2Fmodules.php%3Fop%3Dmodload%26name%3DUpDownload%26fi
le%3Dindex%26req%3Dgetit%26lid%3D319&ei=kMc2Tuq8C8HJgQfS4o2WDQ&usg=AFQj
CNH4HDaRYM6FSn7T-v8MT9LDS_iBCw >.
TORRALBA, Francesc. Discursos de fundamentación en ecoética. Extraído el 16 de Julio de
2011 desde
<http://www.prohomedicions.com/Web%20Prohom%202009/Cataleg/EthosURL/URL1EtEc/T
extos/URL1EtEc3p.pdf>.
113
MESA TEMÁTICA
FILOSOFÍA Y EDUCACIÓN
¿Educando o corrompiendo?
Fabián Darío Serrano Vega
Instituto Pedagógico Nacional
―Educad a los niños y no será necesario castigar a los hombres.‖
Pitágoras
A lo largo de este trabajo buscare explicar y exponer los argumentos necesarios para
sustentar y argumentar los efectos negativos que ha causado la escuela en los últimos
tiempos. Es en este lugar en el que supuestamente se busca transmitir los valores del Estado
a la sociedad; dicha institución estatal a finales del siglo XIX seria categoriza por el
filósofo Michel Foucault como prisión, pues acusa a esta como represora, castigadora y
hasta mutiladora de cuerpos, pues la escuela al igual que la prisión no reeduca ni reforma a
los sujetos, al contrario, los corrompe y los degrada, supuesto que será la base
argumentativa de mi trabajo y en base a los argumentos que expone este autor, buscare
explicar porque ésta desgastada institución ha traído consecuencias desfavorables para la
sociedad, pues al sujeto lo corrompe día a día.
Las prisiones.
Se identifica fácilmente como está compuesta la estructura de una presión o penitenciaria.
Encontramos un patio central, el cual está en el centro, al mismo tiempo rodeado por todas
las fuentes de autoridad, los guardias, la oficina del director de la prisión, centro de
seguridad: además es el punto que se ve desde cualquier parte de la prisión y demás
características de esta. Todas estas características que son reconocibles son las mismas que
se pueden apreciar en una escuela, este lugar de enseñanza que si se observa desde una
mirada crítica paralela como la vio Foucault, son centros de vigilancia, opresión, sumisión,
censura y represión, en el que lo más importante y esencial no es el crecimiento racional,
formativo, critico ó personal, sino la formación y creación de seres obedientes y
manipulables, que no busquen luchar en contra de lo establecido, que no busquen
interactuar políticamente dentro de una sociedad para ser partícipes activos en los espacios
de participación ciudadana, que no piensen por si mismos ni sean capaces de tomar sus
propias decisiones, que sean obedientes y manipulables, etc.
Aunque a pesar de esto, a partir de los años 70 la educación empezó a tomar un nuevo
rumbo y dirección, intentando adquirir una nueva visión y objetivo, centrado en la
estimulación racional y creativa de los sujetos en formación, modelo que se ha intentado
expandir y apropiar de todas las instituciones, intento que hasta ahora ha sido fallido pues
aun podemos encontrar instituciones donde se utiliza el viejo modelo con esa tendencia
religiosa característica, en la que se mantiene a los sujetos en la jornada de una manera
carcelaria, pues se está tras barrotes y muros gigantescos limitando la visibilidad hacia el
114
exterior impidiendo las ansias de libertad y conocimiento expandido hacia el mundo
exterior o llegando al punto de prohibir maletas o cuadernos de colores q no sean oscuros.
Poder del hombre sobre el hombre
El hombre se ve expuesto constantemente según Foucault a un fenómeno conocido como
microfísica, que es aquél poder natural que posee cada individuo perteneciente a una
sociedad o comunidad. El poder del hombre sobre el hombre. Es un poder que no se
escoge, no se forja ni se cambia de un momento a otro, un ejemplo de este fenómeno es la
existencia de unos sujetos más imponentes y más dominantes que otros, por esto es que
unos sujetos son líderes, otros atractivos, otros respetables, otros manipuladores y otros
poderosos; es aquí donde podríamos encontrar la explicación al fenómeno conocido como
matoneo, que es muy común en las escuelas.
Es algo natural y complejo, que simplemente se tiene y entre los sujetos es diferenciable.
Es este poder el que tienen las instituciones estatales de una sociedad y así mismo sus
normas y leyes pero a escala mayor, pues a estas se les tiene respeto y obediencia de una
manera inconsciente y natural, por lo que normalmente se les teme de una manera
indescifrable y sin origen reconocible, pues es una de las construcciones sociales que son
casi inamovibles y a las que se les ha asignado un poder correspondiente, el cual es
inculcado a todos sus individuos desde muy pequeños; esta la principal misión de la escuela
y es por esta razón que normalmente se respeta a los mayores, a los prestigiosos, a los que
poseen mayor experiencia o poder, a la policía, al gobierno o a las leyes; es aquí donde se
puede encontrar una explicación a los comportamientos de aquellos sujetos que pueden
llegar a sentir sentimientos de inconformidad y desobediencia hacia las estructuras sociales
y orden establecido, pues abren sus caminos y visiones y encuentran que esta microfísica a
gran escala que fue impuesta por la oligarquía en el pasado, no fue de de una manera justa y
equitativa buscando el bienestar colectivo, sino por el contrario de una manera corrupta e
interesada que busca dominar y mantener obediente a la sociedad y es aquí donde estos
sujetos llamados comúnmente como antisociales empiezan a perder el respeto y el temor
que se tenía a ciertas figuras y fuentes de autoridad y poder
Esta manipulación de la microfísica fue utilizada desesperadamente por la oligarquía en la
antigüedad para imponer el orden de alguna manera que mantuviera el orden y diera inicio
a la estructura social que hoy conocemos. Se creó el Estado y así mismo sus instituciones,
como el gobierno, las clínicas, la policía y se monopolizo la fuerza, es decir que se
oficializaron y privaron las fuerzas militares, perteneciendo única y exclusivamente a este
mismo, se constitucionalizo la estructura de esta gran institución y se impusieron leyes que
debían ser acatadas y respetadas por cada uno de los individuos; a cada una de sus partes se
les asigno un poder correspondiente, pues no es el mismo temor y respeto que se le tiene a
un celador que es un vigía, fuente de autoridad del sector privado, en comparación al que se
le tiene a un policía, a un militar que tienen la misma función, pero estos son funcionarios
activos y representativos del estado, autoridades encargadas de vigilar constantemente que
se cumpla la ley.
La ley y el castigo.
115
En la antigüedad cuando un sujeto quebrantaba la ley se buscaba castigar su cuerpo y
humillar su ser en público para avergonzarlo y por medio de este método infundir miedo en
el resto de la sociedad para temerle a ley y así obedecer a esta. Este procedimiento es
conocido como suplicio y como ya lo dije anteriormente se buscaba castigar el cuerpo. Pero
con el surgimiento del Estado y de su constitución ya no se buscaría esto, sino castigar el
alma, pues se debía garantizar la formación y educación del hombre por parte del Estado,
pues el estado nación debe certificar su bienestar aún siendo un delincuente. Es aquí donde
surgen las prisiones y su objetivo principal seria reeducar y castigar a estos sujetos
infractores. El objetivo del castigo es crear una razón de peso suficiente para anular la
tentación natural que nace en el hombre de romper las normas, buscando crear miedo al
castigo, pues el instinto natural de auto-protección obliga al hombre a evitar romper las
normas para no llegar al castigo.
Si observamos esa base es la misma de algunas escuelas, pues por medio del castigo, estas
buscan moldear a los sujetos desde muy pequeños para así transmitir los valores del Estado
y sembrar ese respeto basado en el miedo hacia las instituciones estatales y sus leyes, como
el típico proceso de crianza de una bestia, si se equivoca o desobedece se reprende y hasta
golpea, pero de lo contrario si obedece se le premia con una croqueta.
Por esta forma en que se han venido educando centenares de generaciones es que se
acostumbraron a vivir y actuar bajo la pedagogía del oprimido, regidos por el premio-
castigo, promoviendo la robotización de la humanidad, pues en las escuelas, lugares donde
se inculcan las normas y leyes, se prohíben las manifestaciones humanas, demostraciones
afectivas y expresión natural y libre del cuerpo y personalidad pues no se deja tener una
expresión corporal libre, las manifestaciones de cariño están mal vistas; forma contraria a lo
que debería ser la educación que es el proceso de aprendizaje, de intercambio y
retroalimentación de conocimientos entre el maestro y los estudiantes, donde la misión
principal es la formación de sujetos críticos con principios basados en el trabajo colectivo y
la participación y aporte positivo para la formación de una sociedad libre e igualitaria, es
decir una sociedad en la que interactúen sujetos autónomos capases de tomar decisiones
inteligentes, respetables y contribuyentes a la construcción de una sociedad en la que se
tengan las mismas oportunidades para todos y por medio de la autonomía y la
autosuficiencia seaporte masivamente en el progreso colectivo y desarrollo plural de la
sociedad. "La libertad no es la ausencia original de condicionamientos, sino la conquista
de una autonomía simbólica por medio del aprendizaje que nos aclimata a innovaciones y
elecciones sólo posibles dentro de la comunidad." (Fernando Savater).
Pero al encontrar estas deficiencias en la educación es lo que nos lleva a confirmar que son
estas la razones por las cuales las anteriores generaciones eran y son aún tan manipulables,
pues vemos sus errores al elegir a sus gobernantes y tomando malas decisiones,
evidenciando su infección del virus de la desmemoria, creando así costumbres que se
venían heredando por varias generaciones y fue este mismo mal el que ocasionó que en los
últimos siglos se empezara a corromper la sociedad, pues que se podría esperar del
atrofiado sistema de educación, pues estos mismos seres criaron a su descendientes de esta
misma manera y podemos observar que a medida que avanza el tiempo la sociedad está
cada vez mas degradada y el método de educación empieza a tener otras consecuencias:
después de analizar diversos argumentos llegamos a encontrar que los estudiantes actuales
116
lleguen a limites como el porte de armas o consumo de estupefacientes en las instituciones,
logrando demostrar y a evidenciar casos en los que se buscaba formar y educar a un joven
matriculándolo en una institución y lo que se logro fue pervertir a este, pues el ambiente
actual en algunas instituciones evidencia más descaradamente como es un estilo de prisión
a menor escala, pues se impone y se respeta la ley del más fuerte, se concluye que una
buena manera de sobrevivir y ganar dinero es el suministro de estupefacientes ó el hecho de
que si se porta una potente arma ya se obtiene un respeto asegurado y es aquí donde
podemos evidenciar que la escuela ya está perdiendo su rumbo y esta corrompiendo a los
jóvenes que son el futuro de las naciones.
―Desde el principio, la prisión debía ser un instrumento tan perfeccionado como la escuela, el cuartel
o el hospital y actuar con precisión sobre los individuos. El fracaso ha sido inmediato, y registrado
casi al mismo tiempo que el proyecto mismo. Desde 1820 se constata que la prisión, lejos de
transformar a los criminales en gente honrada, no sirve más que para fabricar nuevos criminales o
para hundirlos todavía más en la criminalidad. Entonces, como siempre, en el mecanismo del poder
ha existido una utilización estratégica de lo que era un inconveniente. La prisión fabrica
delincuentes, pero los delincuentes a fin de cuentas son útiles en el dominio económico y en el
dominio político. Los delincuentes sirven.‖ (Michel Foucault).
Después de observar y analizar todos estos fenómenos considero pertinente formular las
siguientes preguntas, ¿Qué podemos esperar de las futuras generaciones que son la supuesta
esperanza para un cambio en el país? ¿Hasta qué límites podría llegar un individuo
creciendo y educándose en ambientes como estos cada día su vida? ¿Estamos esperando a
llegar a los extremos para tomar conciencia y promover un cambio que nos de las
esperanzas de un futuro mejor?
Después de analizar los argumentos tratados en este documento para respaldar la tesis
planteada anteriormente, puedo afirmar que el estado por medio de sus instituciones busca
castrar el cuerpo, limitándolo y reprimiéndolo no solo de forma física, si no más
trascendentalmente, pues el estado debe estar reiterando su poder constantemente para así
no perderlo, pero en vez de mantener el orden en la sociedad, con sus medios, lo que está
haciendo en realidad es corromper al pueblo y sembrando poco a poco maldad que algún
día estallará y hará que acabe con toda la humanidad pues los seres humanos cada día se
vuelven más fríos e inhumanos y llegará un punto en el que la vida ya no tendrá ningún
valor y se perderá totalmente el orden y se generara todo lo contrario a lo que el estado
busca a través de los medios amarillistas que cuentan muchas veces solo lo que conviene a
los tiranos y viene a ser el brazo cultural de esta sociedad autoritaria, mostrando como un
destino infalible la opresión del hombre por el hombre, el gris progreso de la civilización,
fundamentada en una teoría fatalista basada en la lucha de la supervivencia del más fuerte.
Este ensayo es en sí mismo un destino manifiesto, una búsqueda interminable de coherencia
en un mundo de incoherencias, es un medio que busca aprender del pasado y luchar con
puño contra el futuro que nos espera.
"La meta final de la verdadera educación es no sólo hacer que la gente haga lo que es
correcto, sino que disfrute haciéndolo; no sólo formar personas trabajadoras, sino
personas que amen el trabajo; no sólo individuos con conocimientos, sino con amor al
conocimiento; no sólo seres puros, sino con amor a la pureza; no sólo personas justas, sino
con hambre y sed de justicia." John Ruskin
117
Bibliografía
Michel Foucault, 1976, Vigilar y Castigar; Argentina siglo XXI editores.
118
La educación en Colombia vista desde su impacto social
Frank Nicolásriveralozano
NatalyIvonneTriana Betancourt
Instituto la Anunciación
―El sistema de educación en Colombia es pobre; atrasado en contenidos,
formas y procesos; excluyente; desintegrado; ineficiente; no responde a las
necesidades sociales e individuales y desconoce a sus principales actores:
maestros, estudiantes y sociedad‖41
.
Tan solo por la educación puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre
no es más que lo que la educación hace de él."
Kant
Resumen.
La educación en Colombia, no ob
stante sus avances, se encuentra en deuda con los colombianos y con el mundo en aspectos
como calidad, cobertura, eficiencia, eficacia e investigación, cuestiones que pueden ser
evidenciadas desde el poco impacto social y económico desde la educación y en donde son
varios los actores que deben asumir tal responsabilidad con el propósito de lograr la
educación y sociedad deseada.
Palabras claves.
Entes educadores: familia, sociedad, Estado, sujetos, política, educación, teoría, práctica.
Introducción.
La educación en Colombia, no obstante sus avances, se encuentra en deuda con los
colombianos y con el mundo en aspectos como calidad, cobertura, eficiencia, eficacia e
investigación, cuestiones que pueden ser evidenciadas desde el poco impacto social y
económico desde la educación y en donde son varios los actores que deben asumir tal
responsabilidad con el propósito de lograr la educación y sociedad deseada. En el presente
escrito haremos una breve reflexión de las políticas educativas en Colombia con el fin de
generar una serie de interrogantes causados por la ineficacia e ineficiencia de la educación,
hechos evidenciados en el subdesarrollo del país y el poco impacto internacional de la
educación colombiana, claro está que sin querer desconocer quizá del todo sus alcances
sociales. Por otro lado, analizaremos el papel de los distintos actores que tienen
41http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/economicas/2007072/lecciones/capitulo%203/primera%20parte/cap3_pparte_c1.htm.
119
protagonismo en el proceso educativo, es decir, el papel que debe desempeñar, la familia, la
sociedad, el Estado y el mismo sujeto para garantizar la calidad de la educación en sus más
diversos aspectos, teniendo en cuenta también, algunas pautas de ciertas necesidades de la
educación en Colombia.
1. Percepción de las políticas educativas en Colombia desde su impacto social.
Colombia es un país en el que las políticas educativas han tenido muchas falencias las
cuales ponen en entre dicho el desarrollo socioeconómico de la nación. Los intereses
particulares, mediados por la corrupción y la falta de políticas claras, hacen que los
beneficios de la educación sean para grupos muy pequeños que no lleva a evidenciar
grandes impactos sociales y económicos en el país.
¿Cuál o cuáles serán los fines de la educación colombiana? En lo teórico creo que son
razonables y compatibles con políticas internacionales, pero en la sociedad al parecer sólo
ha alcanzado algunos fines particulares. ¿Será que las políticas educativas en Colombia han
favorecido la idea de una educación individualista contrario al ideal griego donde el
ejercicio educativo estaba en pro de la polis? Si es así la responsabilidad ha estado de
generación en generación, empezando por la familia, la sociedad y los demás entes
educadores. Estaríamos hablando de la necesidad de una educación con sentido social, con
responsabilidad social y además una educación que procure la dignificación del sujeto por
encima de las ideas capitalistas de producción, en donde el sujeto sólo hace parte de la
simple maquina.
¿Será que no es posible entender que la educación es una necesidad básica del ser humano?
¿Será que en la práctica se está dejando de lado la educación como motor del desarrollo
socioeconómico? En la práctica y por las evidencias sociales pareciera fácil contestar
afirmativamente a estas cuestiones: ―El sistema de educación en Colombia es pobre;
atrasado en contenidos, formas y procesos; excluyente; desintegrado; ineficiente; no
responde a las necesidades sociales e individuales y desconoce a sus principales actores:
maestros, estudiantes y sociedad”42
.
Colombia, se encuentra en un estancamiento de su evolución social por falta de un mayor
empeño en educación desde las políticas nacionales, sin desconocer que esto lo tiene claro
teóricamente el ministerio de educación nacional desde donde se afirma que: ―La educación
es un factor primordial, estratégico, prioritario, y condición esencial para el desarrollo
social y económico de cualquier conglomerado humano. Así mismo, es un derecho
universal, un deber del Estado y de la sociedad, y un instrumento esencial en la
construcción de sociedades autónomas, justas y democráticas‖ (MEN, 2003, p. 7).
La educación en Colombia pareciera que ha sido tomada como negocio y no como un
derecho y necesidad que toda persona debe conocer y obtener, dejando como hecho
evidente la exclusión y las marcadas clases sociales y los tipos de educación, posibilidades
y perspectivas que se le ofrecen a los miembros de las distintas clases sociales. Quien
42http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/economicas/2007072/lecciones/capitulo%203/primera%20parte/cap3_pparte_c1.htm
120
puede pagar, puede decidir qué hacer, quien no lo puede hacer muchas veces le toca
acomodarse a las circunstancias.
De otra parte, no se acepta fácilmente los fallos de la educación argumentando que están las
oportunidades para estudiar, eximiendo de esta manera responsabilidades y
trasladándoselas a los particulares o a los mismos sujetos, dando pañitos de ―agua tibia‖ a la
falta de soluciones de fondo. Existen colegios y universidades públicas, entonces es
responsabilidad y falta de emprendimiento de los sujetos sino no lo aprovechan,
descuidando de esta manera la calidad de la educación y el hecho del limitado acceso a lo
público.
2. Familia, sociedad y responsabilidad en la educación.
Partiendo de la siguiente definición de educación:
―La educación es conducir, guiar, orientar, formar. Mediante la transmisión de conocimientos, valores,
costumbres y formas de actuar, es un proceso de vinculación y concienciación cultural, moral y
conductual. A través de la educación, las nuevas generaciones asimilan y aprenden conocimientos,
normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando
además otros nuevos‖43
.
Podríamos decir que la responsabilidad no solamente la tiene el Estado sino también todos
los actores de la educación (familia, sociedad, escuela y el mismo individuo), quienes
muchas veces son facilistas y en ocasiones ignorantes al querer eximirse de la
responsabilidad en el proceso educativo. ―El primer actor formador en este proceso vital es
la familia; de ella depende la socialización del individuo‖ (Savater, 1997: 55-87). La
educación debe empezar desde la familia, en hechos concretos como es la proyección
familiar, reconocer la situación económica y las condiciones sociales para poder dar a sus
hijos, si los deciden tener, el estilo de vida adecuado.
Desde sus primeras etapas de vida el niño empieza a descubrir el mundo exterior y tiene la
capacidad de aprender las cosas fácilmente, desde ese momento su familia debe iniciar a
formarlo, ya que es la primera imagen que él toma. En el transcurso de su crecimiento la
adaptación al medio en que se encuentre va a ser primordial, porque lo va a formar como
persona.
Se puede pensar erróneamente que el Estado por tener la responsabilidad de garantizar el
orden y desarrollo del país, también tendría que dar todos los medios, pero, ¿Qué pasaría si
el Estado garantiza los medios pero no encuentra los sujetos dispuestos a darles un buen
uso? Es bien conocido de sujetos que tienen todos los medios y facilidades pero que no son
bien aprovechados. El Estado es el principal garante de los medios para una buena
educación, el gobierno debe mejorar ciertas cosas, pero nosotros debemos buscar también
medios para llevar el estilo de vida que deseamos. Independientemente de la existencia de
las clases sociales, como seres humanos debemos tener el derecho de estudiar, de tener una
mejor visión frente a lo que somos y lo que queremos ser.
43http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/economicas/2007072/lecciones/capitulo%203/primera%20parte/cap3_pparte_c1.htm
121
3. Algunas propuestas en pro de una mejor educación.
No creemos pertinente tomar una postura radicalmente negativa y pesimista de la educación
colombiana, es preciso reconocer las falencias y procurar nuevas y adecuadas prácticas
educativas.
3.1 Educación teórico ─ práctica (50 50)
Frecuentemente, desde la opinión pública, se le hacen críticas, a la educación en Colombia
por centrarse en la repetición de conceptos y el poco avance investigativo, o por la
desarticulación de los niveles educativos entre ellos y con los procesos sociales, de ahí que
se crea pertinente lograr un tipo de educación en donde lo teórico y la práctica estén
vinculados, es decir, donde no se descuide el hecho del aprendizaje, pero tampoco la
investigación, como avance del conocimiento y la práctica de los sujetos en su sociedad,
que la educación prepare al ciudadano, al ser social y competitivo.
Por otro lado, el equilibrio entre estos dos es importante para obtener mejores resultados en
los estudiantes. Si en Colombia se implementara este método, (50 ─ 50), mejoraría en un
100% la recepción cognitiva de la persona. En esta tarea es primordial la labor del docente,
quienes deben entender que una clase no necesita únicamente métodos teóricos o
prácticos, ya que estos dos se complementan. Se hace necesario superar la visión de la
educación consístete en ir a la escuela y sentarse a recibir datos, concepto limitado y no
pertinente porque desconoce que cada acción es una oportunidad de aprendizaje44
.
Los docentes son parte vital de la educación en cualquier parte del mundo, pero un gran
error es que se piense que por saber de lo que hablan están cumpliendo con todos los
logros.
Según el autor Jorge Castro Harrison, todo maestro debe tener una conciencia filosófica,
que nos es saber de filosofía, sino una actitud de búsqueda, de indagar, de cuestionar y de
permitir al estudiante este mismo proceso.
3.2 Necesidades en formación en Colombia.
Partiendo de un concepto de auto superación que debe ser creado en las personas desde la
etapa 0, a la par con la educación básica, es importante inculcar a los jóvenes, que la
economía de nuestro país necesita crecer, necesita ideas innovadoras, necesita avanzar
tecnológicamente como culturalmente y educar a la persona para que tenga ideas que
revolucionen a Colombia y al mundo. Una educación sin ausencia de valores, de
conciencia crítica y de sensibilidad social; que trascienda la pasividad del individuo en el
proceso y que le enseñe a buscar el conocimiento, su aplicación y desarrollo45
.
Teniendo en cuenta la educación de otros países, como lo es Japón, que es una educación
vista como muy buena, pero que igual tiene sus falencias por el hecho de que los niños ya
no tienen vida propia, ellos son esclavos del trabajo, los niños y jóvenes de Japón, no
44http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/economicas/2007072/lecciones/capitulo%203/primera%20parte/cap3_pparte_c1.htm 45ZULETA, Estanislao.
122
queman etapas, desde muy pequeños los enseñan a manejar empresas, industrias, ya no
viven para vivir si no para producir, es preciso pensar muy bien el sistema educativo
colombiano, el cual debería pensar en excelencia académica pero también de vida.
―En Colombia uno de los graves problemas que se afronta y que ha entorpecido el desarrollo de la
ciencia y la tecnología es la falta de una mentalidad investigadora íntimamente relacionada con el
problema de la educación. Tal fenómeno se da por no concebir la investigación científica como
elemento importante y necesario, por la falta de hábito en nuestra sociedad o porque en algunos casos
se ve como algo de difícil acceso en el marco de nuestro actual desarrollo y de las relaciones de poder
y dependencia‖46
.
4. Conclusiones.
1. Para salir del estancamiento social, político y económico en el que se encuentra nuestro
país, se debe dar importancia a la educación y a la responsabilidad de los distintos
actores del proceso. Tenemos que superar el hecho de andar buscando la
responsabilidad sólo a nivel externo, ya que todos de una u otra formas debemos asumir
responsabilidad en el asunto. Los colombianos debemos esforzarnos al máximo por
mejorar nuestro país, cada uno de los habitantes de Colombia es importante en el
desarrollo de nuestro hogar Colombia.
2. Tenemos que pensar en el futuro y empezar a inculcar en la educación un sentimiento
patriótico, donde se piense en un mejor futuro para nuestro país, donde se elimine el
egoísmo, la falta de educación y la discriminación. Todos los habitantes del país
colaborando para un futuro mejor.
3. La reforma de la educación en Colombia, necesariamente, debe empezar por una
reforma en la que se demuestre al gobierno la importancia de la educación para el
desarrollo.
4. Colombia, si no es vanguardista en educación, por los menos, debería nutrirse un poco
del conocimiento brindado por grandes potencias en este campo. Tomar la referencia
examinando las posibles falencias para no caer en los mismos errores y por ultimo
usara el gran ingenio de los colombianos para dar ―la estocada final: ―Colombia
elaboraría la mejor reforma educativa del mundo. Hay quienes piensan que esto es un
poco ambicioso, pero el que piensa esto, no cree en su país.
46http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/economicas/2007072/lecciones/capitulo%203/primera%20parte/cap3_pparte_c1.htm
123
Placer y aprender
Hernán David Vargas Romero
Instituto Pedagógico Nacional
―Creo, con una seriedad, absoluta que hacer siempre lo que a uno le gusta, y solo
eso, es la fórmula magistral para una vida larga y feliz‖
Gabriel García Marques
―Es verdad que sufriendo se pueden aprender cosas. Lo malo es que al sufrir
perdemos fuerzas para servirnos de ellas‖
Cesare Pavese
Objetivo: Reflexionar y analizar con base en la pedagogía del placer estrategias que
puedan llevar a un proyecto educativo con mejores resultados y experiencias significativas.
Estrategia: Este ensayo se desarrollara alrededor de la tesis: una pedagogía basada en el
placer tiene un mejor impacto en quien participa en ella. En una primera parte hare una
pequeña introducción definiendo que es el placer, en una segunda parte argumentare mi
tesis y por ultimo concluiré.
¿Es posible experimentar experiencias placenteras mientras somos participes del ejercicio
educativo? Hacemos parte de una sociedad totalmente diversificada donde existen personas
con múltiples creencias religiosas, pensamientos políticos y economía. Puedo arriesgarme a
decir que cada persona piensa, cree y concibe de manera distinta la sociedad y el entorno;
hay personas que están de acuerdo con el sistema político y otras que no, y sé que todas las
personas que apoyan el sistema son conscientes de que debería ser mejor para lograr un
mayor bienestar de la comunidad. Aun así, aunque muchos estén a favor, va a ser imposible
crear un sistema político perfecto o que todos aquellos que se ven afectados, lo vean como
el mejor sistema político posible.
Lo mismo sucede con el sistema educativo, es imposible crear un sistema educativo que sea
visto como el más efectivo para todo el mundo debido a las razones ya expuestas, pero si es
posible que con una pedagogía basada en el placer, se obtengan mejores resultados
académicos y que todos aquellos que están involucrados en dicha pedagogía lo hagan con
gusto y esto por qué? Porque se hace necesario que en un estado como el colombiano con
tanto atraso a comparación del mundo se empiecen a hacer propuestas educativas que den
paso a una mejora y esta guie a un avance de un estado en general ya que no lo lograremos
enfocándonos en la guerra que es en donde por lo general se enfocan nuestros gobernantes
sino en la educación.
La educación es uno de los aspectos más importantes para el desarrollo de una comunidad,
sociedad o país en el contexto occidental en el que estamos inmersos, por eso se propone un
sistema de educación deferente que pueda llevarnos a mejores resultados y en un futuro
crecer en sociedad. Depende de la calidad de educación que ha tenido cada persona dentro
de un circulo social la forma en cómo se va a desempeñar cada individuo en dicha
124
sociedad, si este ha recibido una buena educación y ha recibido herramientas para
desempeñarse le hará mayor bien a la sociedad; pero ese es el segundo paso, lo que viene
primero es aprender de la mejor forma posible.
Según Freud, el ello nos lleva a querer obtener algo que el sujeto intenta o desea, este afán
de consecución hace que se cree un estado de tensión, por eso el ello intenta equilibrar este
tipo de necesidades o apetitos. El placer es aquello que regula y ayuda a que se equilibre el
sujeto con su tensión. Además el placer son las sensaciones agradables o eufóricas que se
manifiesta cuando se satisface una necesidad humana.
Teniendo claro el concepto de placer es justo que todos aquellos que intervienen en el
contexto educativo creen estrategias para hacer que el ejercicio de aprender y conocer se
vuelva una necesidad del sujeto pero que el verdadero objetivo del docente sea encontrar la
manera en que cada estudiante pueda satisfacer esta necesidad a partir del placer o
experiencias placenteras ya que a lo largo de los años no se han empleado las mejores
estrategias posibles en la educación.
Históricamente el modelo pedagógico tradicionalista se conservó en nuestra sociedad
durante prácticamente 200 años. Esto ha dejado una huella social bastante notoria. Hasta
ahora, en las 2 últimas décadas especialmente se empezaron a experimentar y aplicar
nuevas concepciones en pedagogía, lo que ha hecho que en las comunidades educativas se
asuma un rol investigativo y pragmático para aplicar propuestas de vanguardia en
educación.
Para adoptar un modelo pedagógico primero hay que identificar las condiciones culturales y
sociales de la comunidad partícipe del ejercicio educativo, posteriormente fijar a donde se
quiere llegar y que resultados se quieren tener. Después de hacer esto se empiezan a pensar
las estrategias que se realizaran para llegar al fin esperado. En el caso del placer primero se
debe entender cómo vive, como ve a la sociedad, que tipo de actividades o ejercicios
prefiere hacer el estudiante y qué tipo de cosas lo apasionan.
Pensando en ello, se han encontrado elementos comunes en los diferentes modelos
pedagógicos. Como Jean Piaget y la pedagogía operativa, Brurner desde el modelo
cognitivo, lo histórico de Vigosky, Ausbel y el constructivismo entre muchos otros. Desde
los primeros hasta los más recientes pensadores de la pedagogía que coinciden en que el
aprendizaje es más efectivo, en tanto se vean más involucradas las emociones, la acción y
la sensibilidad del ser humano.
Cabe aclarar que la pedagogía del placer es una pedagogía con métodos estratégicos en
donde se vivan experiencias placenteras, afectivas donde se involucren los sentimientos, las
motivaciones, virtudes y paciones de los estudiantes.
Según el pedagogo Estanislao Zuleta ―En la escuela primaria aprendimos que hay dos
cosas: una aburrida y útil, la clase; y otra inútil y maravillosa, el recreo‖... Por eso es
importante unificar estas dos partes y hacer que la clase deje de ser un martirio, como lo es
generalmente, sino que se convierta en un espacio de motivación por el aprender y conocer,
cosa que es totalmente posible, viable y que ya se ha empezado a emplear en instituciones
125
como por ejemplo el colegio Claustro Moderno en Bogotá e innumerables más en el
mundo. ¿Y qué hace a estas instituciones mejores? ¿Sus recursos económicos? No, son las
estrategias usadas.
Postulados de la neurociencia dicen que en el proceso de aprendizaje hay dos puntos de
vital importancia. El primer punto es la predisposición o el estado de ánimo que tenga el
estudiante frente a la captación de la información que se le ofrece. Si el estudiante está
animado o contento la información recibida se aprenderá con mayor facilidad, de lo
contrario el esfuerzo del profesor no valdrá la pena. Y el segundo punto es la metodología
empleada porque de ella depende la pre-disposición del estudiante. Las emociones
conducen la memoria, es decir que si el estudiante experimenta emociones placenteras el
esfuerzo del profesor habrá valido la pena y el aprendizaje será más efectivo.
El maestro debe conocer los intereses del estudiante, que es lo que le apasiona, ya sean las
actividades físicas, la lectura, los medios tecnológicos, temas de actualidad y temas que le
afectan en su vida social. Estas funcionan como anclas que le permitan al docente vincular
los ejes temáticos con los mencionados intereses de los estudiantes. Cuando el maestro
tiene el control de estas herramientas puede lograr interesar y fomentar la curiosidad en el
estudiante.
"Es un milagro que la curiosidad sobreviva a la educación reglada", según Albert Einstein.
La curiosidad además de ser uno de los pilares más importante de la pedagogía placentera
es una característica que tenemos los seres humanos y consiste en la capacidad de mantener
el interés de conocer procesos, funcionamientos y procesos que están vigentes o que
podemos percibir. Gracias a esta el humano ha llegado a comprender fenómenos,
solucionar problemas y evolucionar. La curiosidad debe tener algo que la motive, que la
despierte permanentemente para que no se muera y por esto es que se buscan las
experiencias placenteras, para llegar a un conocimiento a través de la curiosidad basada en
lo que al estudiante lo estimule y lo haga sentir sensaciones o gratificaciones positivas.
En conclusión una pedagogía basada en el placer tiene un mejor impacto en quien participa
en ella ya que esta busca que desde las emociones del sujeto durante todo su aprender sean
positivas, los maestros y pedagogos deben diseñar y aplicar estrategias, basadas en las ideas
expuestas en este trabajo y todos debemos hacer del ejercicio educativo se convierta en una
más dinámico y placentero para no solo crear una educación de calidad o mejorar los
resultados de esta sino para educar personas felices y una sociedad unificada y proyectada a
la mejora. No lo haremos en un solo día pero cuando el gobierno se dé cuenta que la
verdadera vía que nos lleva al progreso es la educación y cuando empecemos a trabajar
para una educación más justa, estratégica y estructurada podremos empezar a proyectarnos
para un bienestar social y para una mejoría como país.
126
La explicación antes que la respuesta
Juan Sebastián Garzón Alvarado
Instituto Pedagógico Nacional
―Las escuelas deberían enseñarte a ser tú mismo, pero no lo hacen. Te
enseñan a ser un libro. Es fácil convertirse en un libro, pero para llegar a ser
tú mismo, tienes que disponer de varias opciones y alguien ayudarte a
examinarlas. Solo cuando hayas aprendido esto, estarás preparado para el
mundo exterior‖
David Brockington
Mal haría un maestro en depender de recursos y materiales para poder desarrollar su
papel como educador, en tiempos donde esta profesión esta devaluada por considerar al
educador una simple herramienta en la formación y no como un ejemplo a seguir para
generar nuevas ideas, el maestro se ve como un transmisor del conocimiento mas no un
generador de este, los recursos y materiales son herramientas, mas no el maestro , claro está
definiendo una herramienta como un objeto que facilita la realización de una tarea
mecánica, ¿Estamos próximos a acogernos a una sociedad donde el maestro formará
ciudadanos que manejen una herramienta mas no de uno que comprendan cómo y por qué
esta herramienta es valiosa ?
El ensayo se desarrollara con una introducción del tema para contextualizar al lector sobre
el tema de la educación, posteriormente estableceré algunas preguntas sobre las cuales
planteare la tesis tomando en cuenta opiniones de expertos sobre educación y basándome
en estos para explicarla de la mejor forma.
La filosofía y algunas Ciencias Sociales se considera muchas veces la salida de esa
mecánica donde el Maestro enseña simplemente a hacer algo y no a cuestionar o dudar de
este, ¿Por qué es más aceptado socialmente refutar una teoría política o un análisis de un
texto y no de un teorema matemático? , vivimos en una sociedad donde aprendemos a
repetir más no a analizar y ahora mas, aprendemos a realizar una acción siguiendo unas
pautas, es por esto que podemos resolver un problema similar al que se utilizo para
enseñarnos, pero dudamos en resolver uno donde de alguna forma debamos resolverlo de
otra manera aun teniendo que utilizar los mismos conocimientos.
Se nos enseñó que la matemática es perfecta, los únicos errores que existen son los que
cometemos nosotros, pero todo dentro de la matemática tiene una solución, usamos las
matemáticas mas no las comprendemos, ¿pero no podemos cuestionarlas?, cuestionarlas no
significa no creer en ellas, sino preguntarnos el porqué, Si podemos cuestionar nuestra
propia existencia podemos cuestionar cualquier cosa, buscar el porqué y no simplemente
darlo por hecho. La mayoría de veces tomamos todo tipo de información como cierta, no
dudamos de ella, desde edades tempranas escuchamos ―La matemática tiene que ver con
todo‖ y puede que sea cierto ,pero es debido a que ― Todo tiene que ver con todo‖ estos
127
―prejuicios‖ sobre las áreas del conocimiento en las cuales estamos dividiendo
completamente el conocimiento, y no viéndolo como un ―todo‖ producen que veamos la
filosofía como algo lejano, algo de lo que no sabemos, desconocemos que la filosofía no es
únicamente las grandes reflexiones y cuestionamientos de filósofos, sino algo que es innato
del hombre y que desde chicos desarrollamos y vivimos en nuestra cotidianidad.
El rol del maestro en la educación filosófica debe ser el acompañamiento al estudiante en
la búsqueda de explicaciones antes de respuestas .La Filosofía no debe guiarse a ser una
nueva Ciencia exacta, no se puede llegar al punto en que la Filosofía únicamente sea el
análisis de lo que dijo el otro, la educación filosófica debe ser guiada a todos los campos de
la educación, hacer caer en cuenta al estudiante que la Filosofía no es algo que este
únicamente en los libros y artículos, por supuesto que todas las reflexiones, artículos, libros
y demás textos son importantes, pero deben ser una guía mas no el punto al que debamos
llegar, el sentido de la educación filosófica debe ser la reflexión. El sentido de la filosofía
no debe ser llegar a los que otros llegaron sino aprender de lo que otros dijeron,
comprendiéndolo y buscando una reflexión sobre esto, que nos permita innovar.
No podemos llegar al punto en donde no cuestionemos las cosas, es un deber del
ciudadano, ningún gran genio salió de seguir los estándares, ninguno creo completamente
sus teorías con lo que se le enseñó, ninguno creó repitiendo ni ninguno llego a un gran
descubrimiento sin antes cuestionarse sobre el tema. Vivimos una sociedad que espera
ciudadanos que innoven pero forma ciudadanos que repiten. Pocas son las personas que
realmente logra innovar y son precisamente esas que por una u otra forma salieron de los
estándares y crearon una idea que cambiara por pequeña que sea la forma de pensar o
actuar de una sociedad, pero muchas son las que simplemente repiten procesos.
Prueba de esto y en tono de sarcasmo W. Kerrigan dice en su libro Writing to the Point
(1979) ―Tu, aunque no tengas talento, siguiendo paciente, dócil y seriamente un método
que te hará avanzar paso a paso, podrás elaborar un buen tema‖ ¿No es esto prueba de la
realidad de nuestra educación sin cuestionamientos ? puede que gracias a personas que
simplemente repiten procedimientos la sociedad se siga moviendo con normalidad y esto no
es un problema, lo importante es que este comprenda lo que hace y que sea capaz de
cuestionarse y quizás generar nuevas ideas, todo esto estimulado por el papel del educador,
como dice Henry Giroux en su libro Teachers as Intellectuals (1997) ―.... es decir, servirse
de formas de pedagogía que traten a los estudiantes como sujetos críticos, hacer
problemático el conocimiento, recurrir al diálogo crítico y afirmativo, y apoyar la lucha por
un mundo cualitativamente mejor para todas las personas‖ , pero ¿es solo la duda un
proceso suficiente para considerar que un estudiante es un sujeto critico ? No, la duda es el
inicio de lo que llamamos filosofar, pero la duda sin un análisis posterior serio (en
búsqueda de una explicación) que nos satisfaga, no es suficiente.
Para comprender completamente la tesis, debemos tener clara la diferencia entre el termino
explicación y el termino respuesta para esto las diferenciaré desde la forma más simple, la
literal. Explicación según el diccionario de la Real Academia Española es la ―Declaración
o exposición de cualquier materia, doctrina o texto con palabras claras o ejemplos‖,
mientras que la respuesta es una ― Satisfacción a una pregunta, duda o dificultad‖,
basándome en esto y en el contexto que lo tomo, la respuesta es la forma más básica de
128
responder una pregunta, generalmente carece de contenido y no permite que
comprendamos el porqué , mientras que la explicación nos permite conocer ampliamente el
tema y poder llegar a comprender el porqué de la respuesta.
El rol del maestro, no debe ser únicamente el enseñarnos la forma de llegar a una
respuesta, obviamente esto es importante, pero no más de comprender por qué , el maestro
debe frenar la cultura en la que vivimos en donde tenemos herramientas que nos facilitan la
vida, las herramientas a pesar de ser una gran utilidad en todos los procesos humanos, nos
han llevado a un punto donde sabemos que hacen pero no llegamos a comprender como
funcionan y aun peor, no nos interesa saberlo, dejar de cuestionarnos es frenar nuestra
evolución como raza humana, la duda y posterior a esta, la intriga por saber mas es la que
nos ha llevado a grandes descubrimientos.
En conclusión el maestro debe generar en el estudiante la búsqueda de la explicación antes
de darle la respuesta, toda explicación viene de la pregunta, del cuestionamiento, pero todo
esto como un gran proceso en donde cada elemento es importante, la duda , el
cuestionamiento, la explicación y la respuesta , pero ninguna de ellas sirva para la
―sociedad que innova‖ de forma individual, todo debe darse en conjunto impulsado desde la
educación que crea los bases del conocimiento , que no nos dé respuestas sin antes
permitirnos dudar, cuestionarnos y posteriormente darle una explicación al cuestionamiento
para llegar a la respuesta.
Bibliografía
Henry A. Giroux 1997, Teachers as Intellectuals 1ª ed., Towar a Critical Pedagogy of
learning, Barcelona, pág. 178
W. Kerrigan 1979 , Writing to the point 2ª ed., Nueva York, pág. 32.
129
Filosofía y Educación
Ximena Sofía Escobar Jiménez
Instituto Pedagógico Nacional
Resumen.
Actualmente, la educación es una de las problemáticas menos exploradas por
las sociedades modernas las juventudes y, particularmente los niños son un
tanto ajenos a estas problemáticas.
Contrariamente en el mundo globalizado y en la era del conocimiento, el
tema educativo se convierte en un elemento a tener en cuenta por cuanto es
claro que el futuro del mundo está en manos de lo que podamos hacer entre
todos por una educación que comprometa cada vez más a los individuos,
haciendo las preguntas pertinentes que permitan indagar el mundo de una
manera lúdica, explorando sus infinitas posibilidades, otorgándole el derecho
a las futuras generaciones de ejercer la libertad y preguntarse por sí mismos.
Lamentablemente, heredamos un sistema educativo que poco, o casi nada,
tiene en cuenta lo filosófico como elemento fundamental de la actividad
académica en la escuela. La pregunta o las preguntas acerca del cosmos y del
universo son casi que inexistentes en el niño de hoy en día, tal vez como
producto de un mundo altamente tecnificado en materia tecnológica pero
muy ausente en lo reflexivo y filosófico, lo cual se ve reflejando en que
desafortunadamente no se nos enseña a pensar sino a repetir. Es a partir de
esta idea que puedo proponer un cambio en el aprendizaje una escuela
basada en la pregunta y no sólo en la teoría del conocimiento y así ir
implementando un sistema que obligue al estudiante a indagar, investigar,
crear y preguntarse por sí mismo el por qué de las cosas.
Palabras Claves: Filosofía y educación
―Una educación es desde la cuna hasta la tumba, inconforme y reflexiva, que nos
inspire un nuevo modo de pensar y nos incite a descubrir quiénes somos en una
sociedad que se quiera más a sí misma.
Que aproveche al máximo nuestra creatividad inagotable y conciba una ética para
nuestro afán desaforado y legítimo de superación personal‖
Gabriel García Márquez
¿Sólo la teoría del conocimiento puede formar a un ser humano integral, capaz de
pensar y generar ideas propias?, ¿Estamos siendo educados para repetir o para crear?
Démonos cuenta cómo afecta la educación desde tempranas edades a la sociedad de hoy en
día y la solución puede estar en concebir a la Escuela alejada del método tradicional, pensar
130
más bien una escuela que esté basada en la pregunta y no sólo en las teoría del
conocimiento.
¿Qué es la educación?
Compartir lo que ya se sabe con otros es el arte de enseñar. El saber educar consiste no sólo
en el conocimiento que se tiene sobre las cosas, sino también en darse a entender con los
que van a ser enseñados y, propiamente, entender que los que van a ser enseñados no saben
lo que van a aprender. Lo que a simple vista parece sencillo, pero visto de fondo es toda
una profesión. Bien lo expresa Savater (1997) ―pues aquel que no indaga, constata y
deplora la ignorancia ajena no pude ser maestro, por mucho que sepa‖. (p.27).
Los humanos llegan al mundo con una ignorancia amnésica que, poco a poco, va siendo
educada por nuestros semejantes: de esta forma funciona el aprendizaje. Aquellos que son
mayores y han adquirido experiencias a lo largo de su vida pueden enseñar, de hecho todos
en algún momento de la vida hemos sido portadores de conocimiento en otras personas,
como lo menciona Jhon Passamore (1980) ―…que todos los seres humanos enseñan es, en
muchos sentidos, su aspecto más importante: el hecho en virtud del cual y a diferencia de
otros miembros del reino animal, pueden transmitir las características adquiridas. Si
renunciaran a la enseñanza y se contentaran con el amor, perderían su rasgo distintivo‖.
El primer aprendizaje que obtiene al llegar al mundo, es de forma informal en la familias,
antes de ser educados no hay una personalidad determinada en el ser humano, sino una gran
cantidad de habilidades por desarrollar. Es la familia la primera en potenciar varias de estas
habilidades como; el leguaje, las emociones, los sentimientos, los valores, las costumbres y
todo tipo de manifestaciones hacia los demás (formas de actuar); por lo tanto, se puede
decir que es la familia la principal fuente educadora de los humanos, entendiendo el
término humano como un adjetivo, pues bien lo dice Fernando Savater (1997), en su libro
El Valor de Educar, ―nacemos humanos pero eso no basta: tenemos también que llegar a
serlo‖ (p. 21). Con esto se refiere a que el hombre por su naturaleza es un homo sapiens y
sólo cuando es educado por sus semejantes y en relación con los demás se convierte en
realmente un humano.
Si bien el primer órgano que imparte educación es la familia, el Estado y el aparato
educativo se convierten en los corresponsables de la educación del niño. Al Estado le
corresponde como un deber constitucional impartir la educación de sus ciudadanos, por
cuanto ejercer la ciudadanía y el desarrollo de la libre personalidad compromete el ejercicio
del desarrollo del intelecto humano, que no es del todo posible sin la intervención de un
sistema educativo que garantice unos mínimos vitales para el ejercicio de la democracia.
Importancia de la filosofía en la Escuela.
Ahora bien, si se quiere salir del método tradicional de Escuela, el desarrollar un
pensamiento filosófico en ésta contribuiría a que la sociedad fuera éticamente más
comprometida con su realidad social y, de esta forma, se propiciaría mejores niveles en la
calidad de vida de los ciudadanos; podría llegar a ser muy similar a lo que ocurría en la
antigua Grecia, donde el filosofar era la herramienta fundamental en el ejercicio de la
131
ciudadanía. Un ejercicio a este nivel se debe recobrar y aplicar desde la Escuela haciendo
que padres, maestros y estudiantes sean conscientes de la importancia que tiene, desde el
comienzo del estudio propiciar diálogos profundos acerca de la naturaleza de todas las
cosas. Esto llevaría a tener una sociedad más dinámica, creativa, respetuosa y propiciadora
de todo tipo de valores. No se puede dejar de lado, además, que la clave del crecimiento en
los países es la educación, de la mano con la innovación; éstas, según Oppenbeimer (2010),
son las materias primas definitivas para los países y a través de ellas se podrá llegar al
primer mundo.
No se puede olvidar, que la Escuela se entiende como un aparato estatal, en el que niños y
adolecentes continúan su proceso de formación como seres humanos Juan Sebastián
Garzón Alvarado, por medio de la enseñanza dada por profesionales en la educación en
todas las áreas del conocimiento, utilizando metodologías prácticas y dinámicas para los
estudiantes. Por otro lado, la filosofía en este campo debe comprenderse como el
cuestionamiento por el ser y no como la historia de un filosofar existente; esto es de suma
importancia, ya que el filosofar comprende el conjunto del desarrollo de un sin número de
potencialidades humanas, que se conjugan a la hora de propiciar el conocimiento y que se
constituyen en la base del filosofar de los niños.
Por ello, las escuelas deberían enseñar filosofía desde edades tempranas; no la asignatura
como tal, pues para poder enseñarla como área es necesario tener una estructura; sino que
ésta pueda permear la Escuela en su totalidad. La filosofía, por tanto, abarcaría todas las
materias como método principal de educación, es decir, una escuela basada en el por qué de
las teorías del conocimiento y no en las teorías ya estipuladas, para que así el estudiante
pueda ir construyendo una opinión, fundada en la reflexión propia e ir creando un
pensamiento abstracto y emprendedor.
Desde la filosofía, subliminalmente enseñada, se puede lograr un verdadero interés por
parte de los estudiantes, ya que se les estaría generando cierta intriga por las cosas que
plantea cada una de las áreas enseñadas en la Escuela, lo cual no sólo facilitaría el
aprendizaje, sino que también el maestro estaría recibiendo cada vez más enseñanzas y
puntos de vista que quizás nunca se hubiese imaginado. Si optimizamos esa intriga en los
niños, tanto ellos como los educadores se sentirán mucho más motivados por la educación y
existirá esa verdadera conexión que se supone debe existir entre el docente y sus
estudiantes.
Ahora bien, es clave comprender que los docentes cumplen uno de los papeles principales
en el arte de enseñar, pues todos los seres humanos nacemos con capacidades y son los
maestros quienes pueden ayudar a desarrollar dichas destrezas; depende, en gran medida,
de la didáctica del maestro, así como de su vocación de servicio frente a la Escuela, de su
entrega, de su capacidad para innovar, que le sea al estudiante mucho más fácil el acceso y
la creación del conocimiento.
Por último, es importante recordar que la capacidad de comprensión a edad temprana
optimiza cualquier proceso de pensamiento, por cuanto el cerebro del niño se deja moldear
con mayor facilidad y si se logra entrenar en muchas facetas el pensamiento, la producción
intelectual a posteriori será de mayor calidad.
132
Por lo tanto, sólo resta por preguntar: ¿Te gustaría despertar tu inteligencia?, entonces
¡cuestiónate!
Bibliografía
Savater, F. (1997). El Valor de Educar.
Oppenbeimer, A. (2010). Basta de Historias
Passamore, J. (1980)
133
El Movimiento Estudiantil Pedagógico como expresión dinamizadora
de la participación política en el contexto educativo del IPN. Carlos E. Peñuela Cely
Instituto Pedagógico
Introducción.
El mundo transcurre dando paso a las encrucijadas y fenómenos de los imaginarios
contemporáneos que afectan a la sociedad, en especial a los jóvenes, y generan los
principales comportamientos que inciden en los cambios educativos por parte de la familia,
el estado, los medios de comunicación y la escuela. El IPN se encuentra rodeado por el
contexto educativo colombiano del neoliberalismo, la burocracia y el capitalismo, como así
mismo adoptan todas estas tendencias la misma sociedad donde vivimos, aparte de aquel
contexto encontramos el contexto de las diferentes crisis a nivel tanto socio-político y
económico a la cual nos enfrentamos. “Los nuevos conflictos no surgen tanto, en las áreas
de la producción material; tampoco se canalizan a través de partidos y organizaciones…
Más bien, los nuevos conflictos aparecen en áreas de la reproducción cultural, la
integración social y la socialización”.(Habermas 1981:34)
La educación política y la misma educación se afrontan como uno de los caminos
primordiales para solucionar los diferentes conflictos del mundo contemporáneo, es aquí
donde nace el Movimiento estudiantil Pedagógico estructurado con el fin de buscar la
representación autónoma de los estudiantes en un ámbito socio-cultural para enriquecer el
desarrollo personal; Este movimiento hace énfasis en la defensa de la educación pública,
velando por los derechos del estudiante mediante su participación activa en la vida
cotidiana del instituto y en la sociedad, articulando el trabajo que se desarrolla al interior
del colegio, es aquí donde las formas de resistencia razonables en el contexto educativo son
una alternativa en la construcción de una escuela crítica y dinámica. Esta ponencia recoge
las diferentes reflexiones del ámbito pedagógico del IPN que conllevan al planteamiento
del Movimiento Estudiantil Pedagógico como expresión dinamizadora en 5 puntos claves:
participación política en el IPN, identidad del sujeto del movimiento, conducta colectiva,
contradicción sujeto – estado y la conformación y organización.
Participación y formación política en el IPN.
El colegio cuenta con un espacio político muy importante, hablo del consejo estudiantil
(que deben por derecho los estudiantes: Política Nacional de juventud), que es un medio
participativo donde los estudiantes entran en dialogo para acoger posturas de todo tipo
respecto a temas tanto sociales como económicos, políticos etc… que afectan directamente
a la comunidad, pero es importante recalcar la importancia que tiene la integración del
movimiento como un organismo participativo dentro de la toma de posturas y decisiones
respecto a los temas coyunturales que nos afectan, ya que se plantea como un objetivo, el
organizarse para discutir y debatir estos temas para desarrollar el ámbito educativo, político
y de conciencia que facilite los procesos de desarrollo y aprendizaje del estudiante y lo
lleve a ser crítico y reflexivo frente a aquellos temas, aquí también se plantea la idea de que
134
al organizarse para discutir y debatir también tome partido frente a ello para así crear el
ambiente enriquecedor y sano de la argumentación y justificación de posturas e ideas, que
con visión al futuro tendrá y recogerá muchos frutos para el pensamiento y participación
colectiva.
El desarrollo de la educación política no se puede dejar atrás en la escuela, de aquí depende
si los estudiantes serán ignorantes y dominados, el esquema gubernamental y
administrativo de los colegios del contexto educativo colombiano han permitido este
fenómeno, ya que siguen al margen de la ley la idea neoliberal y costumbrista de la
dominación desde la escuela para no fomentar o dar pautas para la desobediencia civil o el
comportamiento ― insurgente‖ en los jóvenes desde temprana edad, hay que dejar el ―tabú‖
lo único que hacen es hacerlos ciegos de la realidad para que que despierte el ánimo del
cuestionamiento y la rebeldía frente aquellas situaciones de engallo, en el ámbito
participativo del movimiento se genera el análisis y la investigación, fuente de riqueza de
conocimientos para la eliminación de este fenómeno que afecta el contexto de toda la
educación y sociedad colombiana. ―Libertad de expresión es la capacidad de comunicar
con racionalidad, buen juicio y asertividad: hechos, filosofías y verdades en el marco del
respeto social a su interlocutor”. (Leal 1946)
Aquí la libertad de expresión juega un papel fundamental, es una de las herramientas de la
libertad en la escuela y en la educación por excelencia y ha marcado el camino tanto del
IPN como del MEP en su pedagogía, aquí es el punto de partida donde todos en comunidad
expresamos de muchas maneras lo que pensamos y sentimos respecto a cualquier temática
cultural y se abren las puertas para que los medios de transmisión como el arte, la música,
la pintura, etc… muestre el esquema fomentado por la diversidad de pensamientos,
influyente de la formación educativa y política dentro del movimiento.
Identidad del movimiento y conducta colectiva.
La identidad se define en la lucha, en el conjunto de acciones y movilizaciones a través de
las cuales se logra la integración social, la cohesión y la resistencia, por la cual aparecen
diversas y novedosas formas de solidaridad y actividades asociativas acordes a la
condición de la lucha. (José María Aranda Sánchez/ El movimiento estudiantil y la teoría
de los movimientos sociales, 2000)
Dentro de la identidad que ha construido el MEP encontramos la diversidad y las
diferencias ideológicas que chocan entre sí para forjar un esquema de pensamientos y
posturas que ponen en discusión las diferentes opiniones a respetar para enriquecer la
educación y hacer del dialogo un debate que permita cohesionar las ideologías para
reflexionar sobre el pensamiento, teorías y tendencias que nos lleven a comportamientos y
acciones que justificamos por la educación y por la idea contemporánea que nos ofrece el
mundo capitalista y globalizado, aquí se lleva a cabo el lenguaje de la diplomacia,
conceptual, intelectual y filosófico que caracteriza la personalidad construida por el IPN y
el MEP. En términos generales de la ideología el movimiento podemos decir que la
tendencia es al pensamiento izquierdista generado por el contexto colombiano en los
colegios donde las clases sociales se cruzan.
135
El multiculturalismo muestra una identidad clara de la integración social de la cultura tanto
urbana, étnica, racial y nacional, aquí todos estos conjuntos culturales dan el punto de
partida y las pautas necesarias para la fomentación y transmisión de la cultura, donde se
aprende, se conceptualiza sobre las diferentes tendencias y pensamientos culturales según
su forma de ver el mundo como material e inmaterial, para establecer el concepto de nación
por construcción social de la integración y la socialización en harmonía sin ningún tipo de
discriminación, al contrario se da la noción total de igualdad y equidad tanto como en el
género, la cultura, lo racial y lo socioeconómico. Así con la transmisión y fomentación de
la cultura se ayuda a facilitar el acto educativo entrando en contacto con los actores de la
propia cultura desconocida o excluida, para comprender sus realidades, situaciones y sus
demandas ante el estado, para así establecerse como ciudadano completamente por conocer
absolutamente su cultura y reconocer las características de la nación, como también
reflexionar y ser consiente de ella, dando cuenta y asumiendo respuestas para la acción
colectiva velando por de sus elementos básicos como lo son la igualdad, la libertad, la
solidaridad, fraternidad, el comunitarismo, etc… todo este tipo de valores que desde muy
jóvenes en el movimiento y en la escuela se deben fortalecer y fomentar, reconociendo
también la identidad latinoamericana e historia patria.
La identidad que se ha creado en el IPN para el enriquecimiento del MEP, como para toda
la comunidad también es muy importante ya que a es muy importante dentro de la
pedagogía que genera el docente en los estudiantes, está el ánimo de independencia y
libertad que quieren fomentar dentro y fuera del ámbito de la clase, nos referimos a la
intelectualidad que quiere producir el profesor en el estudiante, para que sea cada vez más
autónomo, crítico y reflexivo, esto hace que IPN sea una herramienta que fortalece el
desarrollo personal y autónomo del estudiante de una manera sana y colectiva, este proceso
se fortalece en el contexto del MEP.
La condición de clases sociales ha sido indispensable en la creación de soluciones
alternativas para mejorar la educación en alumnos donde la precariedad de esta misma
influye hacia los diferentes conflictos y realidades a las cuales se enfrentan en su contexto
de vida, la violencia, la desigualdad, discriminación, pobreza etc… son algunos de los
problemas que encontramos en algunos de los estudiantes del movimiento y que se
socializan para concientizar e informar sobre ellos y hallar una posible solución como lo
mencionaba anteriormente. Estas realidades y coyunturas del contexto social predominan
gracias a la participación de estudiantes en la conformación de la sociedad de grupos
sociales externos al colegio que tienen diferentes pensamiento y forma de cultura, creando
nuevas demandas y necesidades expresadas al estado y la sociedad colombiana, ellos
expresan y aportan sus imaginarios a la cultura, enriqueciendo el desarrollo personal y
colectivo del movimiento.
Contradicción sujeto-estado.
El contexto en que se genera el movimiento como se mencionó anteriormente es el de el
mundo contemporáneo que contempla los esquemas y tendencias del sistema capitalista, del
mundo globalizado y del contexto violento y conflictivo burocrático colombiano, es aquí
donde se crea el ánimo anti-estatal y el activismo colectivo como parte de la identidad del
movimiento, es una increíble construcción de ideas y reflexiones que se pueden sacar de
136
todo este contexto que atropella sin parar de la vida social de toda la comunidad, algunas de
ellas son: La privatización tanto de la educación y las entidades públicas del país, la
desigualdad social frente a la clara división de clases (discriminación), las oportunidades de
vida, la repartición de bienes y servicios, hasta la misma tierra, privilegios culturales y
sociales. La educación de la escuela, los medios de comunicación y la familia principal
fundamento para las críticas principales que tiene el movimiento frente a ello y del sujeto
establecido en el esquema de estado como lo es el colombiano , por las diferentes
problemáticas que plantea y que tiene un rigor muy presente en la época de la juventud
contemporánea, también encontramos el tema y problemática de la corrupción y la
burocracia colombiana, contaminada por los principales exponentes en Colombia de las
ideas capitalistas y neoliberales de la época, a pesar también de los diferentes conflictos de
violencia y seguridad que atraviesa el país, en coyunturas como lo son las drogas, la
delincuencia, el conflicto armado, etc… que de alguna manera afectan directa y
fuertemente a la juventud colombiana y del mismo IPN y del MEP. También la coyuntura
del medio ambiente, la desigualdad de género y la crítica a la libertad del sujeto en la
sociedad tanto como colombiana como mundial. ―La preferencia de la sociedad civil
estudiantil bajo la idea de operaciones racionales en términos de evaluar las opciones y
coyunturas políticas favorables” (Habermas 1981:34)
Conformación y organización.
Cada alumno es un sujeto pensante y cuestionador, que no se conforma con el discurso
ideológico, si no que se prepara para descubrir la verdad y la vez construyendo su propia
certeza para avanzar en su desarrollo. (José María Aranda Sánchez/ El movimiento
estudiantil y la teoría de los movimientos sociales, 2000)
137
MESA TEMÁTICA
SUJETO Y SUBJETIVIDADES
Identidad e internet Juan Pablo Tamayo
Angélica Gil
Instituto Pedagógico Nacional
Introducción.
La era tecnológica está en su auge y su influencia sobre nosotros es cada vez más
notoria. Desde los comienzos de lo que hoy en día se convirtió en un elemento básico y
necesario de nuestra vida cotidiana, el computador ha tenido una tal evolución que en
menos de veinte años ha transformado radicalmente la percepción de la vida.
Paralelamente a esto, el rápido desarrollo de la en un comienzo herramienta del internet ha
generado, por las posibilidades que ofrece, nuevas preguntas acerca de cómo nos
relacionamos con los otros, o qué tan real es en este mundo de imágenes e ilusiones de
comunicación creciente, aquel espacio que engloba a la vez todos y ningún conocimiento.
Las crecientes posibilidades que ofrece la red para la comunicación han, en efecto,
―obligado‖ al usuario del internet a construirse una nueva forma de relación a distancia, a
desarrollar un método para relacionarse satisfactoriamente con gente a quien nunca ha visto
y que puede que nunca vea personalmente. No obstante, este esfuerzo de adaptación de la
mente viene acompañado por el surgimiento de muchas posibilidades de exploración a
nivel personal. Así, la transformación identitaria generada por el internet ha avanzado
discretamente hasta un punto en el cual en la vida virtual una sola persona puede dividirse
en muchas otras (ver Primera parte: La conformación de la identidad en las comunidades
virtuales); más sin embargo, una cuestión surge de esto: ¿Hasta qué punto ha llegado la
influencia de este tipo de comunidades virtuales en nuestra vida y en nuestra construcción
en tanto seres?. Esta pregunta se genera a partir de la convicción de que dicha
transformación existe y ha provocado grandes cambios al momento de conformarse la
identidad del ser.
Para sustentar dicha idea, en este ensayo se abordará, en una primera instancia, un estudio
acerca de la influencia que ha tenido el medio virtual en la sociedad, trabajando a la autora
y psicóloga Sherry Turkle. A continuación, se trabajarán los diferentes postulados que se
tienen con respecto a dicho tema, partiendo en un principio de la idea de transgresión, de la
identidad a raíz de la relación del ser humano con los medios virtuales, formulada por la
doctora Sherry Turkle y luego continuando con un capítulo que pretende mostrar al lector
algunos de los factores que conllevan al cambio de identidad planteado por Erich Fromm.
Finalmente, se mencionaran las conclusiones relativas a este desarrollo.
La conformación de la identidad en las comunidades virtuales.
Como es bien sabido, las nuevas generaciones de todo el mundo se encuentran expuestas a
cambios constantes, avances y descubrimientos científicos y tecnológicos y, sobre todo, a
138
una gran mutabilidad que se presenta constantemente en su vida diaria. La forma de
relacionarse con los otros está cambiando, eso es un hecho. Las nuevas generaciones
pueden auto-otorgarse el crédito de haber desarrollado desde muy temprana edad la
capacidad de establecer vínculos con otras personas, no solo a nivel presencial, sino
también a un nuevo nivel, que algunos de sus predecesores aún no terminan de comprender:
Las relaciones virtuales.
El internet, habiendo hecho su aparición en la sociedad, primero como una herramienta
facilitadora de trabajo, como una especie de enciclopedia, se fue posteriormente
desarrollando a una velocidad tal que dejó tras de sí a muchas personas, quienes no
pudieron seguirle el paso. Sin embargo, al interior de la red continuaron surgiendo nuevas
posibilidades, ya no solo enciclopédicas sino también vinculadoras. El surgimiento de los
MUD, o juegos en línea en la década de los 90, permitieron a sus usuarios crear nuevos
―mundos‖, nuevos espacios en los cuales estos podían evadirse de su realidad durante un
lapso de tiempo y dentro de los cuales, el individuo podía crear su propio personaje o
personajes, modificando su aspecto a voluntad. De la misma forma, al tener la posibilidad
de crear un personaje que difiera en diversos aspectos de la persona real que está tras de él,
se abre la posibilidad de modificar, así como su apariencia, los rasgos característicos
psicológicamente hablando. La doctora Sherry Turkle, licenciada en psicología clínica y
doctora en psicología de la personalidad y sociología por la Universidad de Harvard,
explica en su libro ―la vida en la pantalla‖ (1995) cómo esto puede ser posible, poniendo
como ejemplo la utilización de los llamados MUD(Dominios para Múltiples usuarios ) o
comunidades de juegos en línea:
El anonimato de los MUD-se conoce a alguien en el MUD sólo por el nombre de su personaje o
personajes- da a la gente la posibilidad de expresar aspectos múltiples y a menudo inesperados del
yo, jugar con su identidad y probar identidades nuevas. Los MUD hacen posible la creación de una
identidad tan fluida y múltiple que pone en tensión los límites de la noción.
El anonimato de los MUD-se conoce a alguien en el MUD sólo por el nombre de su
personaje o personajes- da a la gente la posibilidad de expresar aspectos múltiples y a
menudo inesperados del yo, jugar con su identidad y probar identidades nuevas. Los MUD
hacen posible la creación de una identidad tan fluida y múltiple que pone en tensión los
límites de la noción.
En estos casos, la identidad del individuo se vería comprometida al haberse modificado, y
aún más cuando empieza a establecerse de esta manera una vinculación con un Otro virtual,
quien a su vez, solo será una representación deformada de la persona real que controla sus
acciones. La participación que tienen algunos usuarios de MUD, como lo expone la doctora
Sherry Turkle, no se limita necesariamente a un solo MUD. Los usuarios pueden, en efecto,
manejar varios personajes al mismo tiempo, repartiéndolos en distintas ventanas en el
computador. Un estudiante universitario de Estados Unidos declara como, en efecto, ejerce
una ―separación de su mente‖ cuando maneja los tres mundos virtuales en los cuales está
inmerso: ―Rompo en partes mi mente y cada vez lo hago mejor. Puedo verme a mí mismo
siendo dos o tres o más ventanas. Cuando voy de ventana a ventana solo enciendo una parte
de mi mente y después otra.‖2. De esta manera se percibe claramente la forma en la que la
influencia de los medios virtuales afecta la conformación del ser, tanto identitaria como
139
comportamentalmente hablando. El campo de la identidad se ve afectado en el momento en
el que se da una modificación en los rasgos físicos y psicológicos del individuo en la
realidad, mientras que el cambio comportamental se manifiesta al momento de su relación
con los otros, al expresarse de forma diferente, o con un vocabulario que nunca utilizaría en
la vida real.
Un ejemplo más claro, y el cual en el momento presente se encuentra en su máximo punto
de crecimiento, son las redes sociales tales como Facebook y Twitter. Estas han
encapsulado de tal manera a sus usuarios en el transcurso de los últimos años, que en este
momento se han vuelto, así como fue el caso con la herramienta Internet en los años 80,
imprescindibles para nuestra vida, tanto laboral como social. El hecho de poseer o no una
suscripción en dichas redes o comunidades sociales se ha vuelto causa y determinante en
algunos casos de lo que se podría llamar un ―estatus relacional‖, y en el cual aquellos que
no posean dichos tipos de cuentas se verán marginados dentro de una comunidad que está
informada las 24 horas. Dicha marginación se generaría a partir de la condición de atraso
de cierto tipo de informaciones que el sujeto podría presentar con respecto a los demás.
Así mismo, la protección a la privacidad puede ser una de las razones para evitar la
inmersión en las comunidades virtuales. En efecto, aquel que no posea la información de
base necesaria para saber cómo proteger su información personal, puede verse expuesto, o
por lo menos dudar sobre qué tan privada se ha vuelto la información aportada desde el
momento en que se incluye en el campo virtual. Un ejemplo de esta exposición de datos
personales es la del caso de un discapacitado psíquico a quien le fueron captadas imágenes
en las que un grupo de jóvenes se burlaban de él, según lo afirma Cristos Velascos San
Martín, un empleado del Instituto de investigación sobre Cibercrimen ubicado en
Alemania.
Finalmente, las nuevas generaciones, al verse prácticamente en una obligación social de
participar activamente en las comunidades de las redes sociales, han tenido que
conformarse una nueva forma de distribuir su tiempo entre las obligaciones familiares,
escolares y sociales. Esto, tomando en cuenta la ya mencionada transformación en la
identidad personal en el campo virtual, comprende un esfuerzo colosal para el cerebro, el
cual debe dividirse en muchos roles. La doctora S. Turkle explica cómo el ser Humano se
encuentra predispuesto a ejercer cambios cada día. Tal es el ejemplo de la mujer que
comienza su día despertando en tanto que amante, preparando el desayuno para su familia
en tanto que esposa, llevando a sus hijos al colegio en tanto que madre y luego acudiendo a
su trabajo en tanto que profesional4. Sin embargo, en estos casos las variaciones son
mínimas en comparación con las que se presentan en la red, puesto que se conservan los
rasgos tanto físicos como psicológicos que definen a dicha persona, cambiando solamente
el orden de sus prioridades en el momento preciso.
Sin embargo, si aún es necesario esclarecer el concepto de identidad, este se puede definir
de manera bastante clara en el siguiente capítulo tomando como base una definición un
tanto más formalista de dicho concepto.
140
Causas de trasgresión de la identidad.
Una vez, abordado lo anterior, es importante dar a conocer algunos de los agentes que
conllevan al cambio de identidad de los sujetos. Así, en una primera instancia, es debido
hablar acerca de algunos de los planteamientos del psicoanalista Erich Fromm, puesto que
tratar este tema con aportes que se encontraron imprescindibles para el desarrollo de este
ensayo.
El primero de ellos parte de la declaración dispuesta en su libro ¿Tener o ser? que dice que:
―Las estructuras vivas solo pueden existir si se transforman y cambian. El cambio y el
desarrollo son cualidades inherentes al proceso vital‖ (Pág. 41)5. De esta forma, teniendo
en cuenta el planteamiento anterior, se podría decir que dicho se puede transcribir al caso
de aquel ser humano que cambia los aspectos que lo conforman, en este caso tomando
como ejemplo su identidad, y que ve la necesidad de este cambio como una forma para
continuar satisfactoriamente su proceso de vida. Así mismo, dado que el uso de los medios
virtuales ofrece al sujeto la posibilidad de manejar y transformar su identidad a su antojo, la
relación que el hombre tiene con estos medios también está contribuyendo a que dicho
sujeto ―viva‖. Dicho esto, se puede concluir en un primer momento que la influencia
ejercida por parte de los medios virtuales sobre la identidad del ser humano es propicia, si
se la ve desde el punto de vista establecido por Erich Fromm.
Por otro lado este mismo autor también argumenta en el libro ¿Tener o ser? que: ―El
hombre, por naturaleza, desea tener‖ (Pág. 83)6, proposición que da pie para fundamentar
la idea de que los medios virtuales son promotores de la naturaleza humana puesto que
permiten que el sujeto pueda aparentar el poseer algo. Sin embargo, al darse esto, sucede
también que los medios virtuales dejan al usuario proyectar un estatus social falso, ya que
en la vida real este estatus se encuentra en parte determinado por las posesiones materiales
del mismo y puede que dichas no sean iguales a las mencionadas en la esfera virtual .Y
dado, finalmente, que el estatus social es un elemento que constituye un ámbito de lo que se
conoce como la identidad de una persona, se puede decir que en efecto dicha identidad se
ve influenciada por los medios virtuales cuando una persona hace uso de estos para
responder a las características que hacen parte de su naturaleza.
De otro modo, también existen planteamientos en los que el cambio de la identidad del
sujeto no se da de forma subconsciente, sino que por el contrario este se ve obligado. Un
caso de ello, es aquel en el que el individuo tergiversa su identidad puesto que no siente
seguridad de la manera como se dan ciertos movimientos dentro de la esfera virtual. Es
decir, esta inseguridad podría ser provocada por el hecho de que el individuo crea que la
gente que tenga acceso a su información personal pueda manipularla sin su permiso y ello
lo comprometa en alguna forma. Así, este miedo se puede sustentar en el hecho de que,
ahora, los medios virtuales ofrecen facilidades de manejo de cosas
tales como transacciones bancarias o suscripciones a comunidades y páginas las cuales
pueden llegar a acarrear problemas al usuario en el caso de que se diga algo erróneo desde
el punto de vista de este. Entonces, dentro de esta idea, sería normal que el usuario tomara
como precaución proteger parcialmente algunos aspectos de su identidad en la vida real
camuflándolos tras una ―máscara‖ que sería la identidad virtual.
141
Así mismo, cabe señalar que otro de los factores constituyentes de la identidad y que
fehacientemente se ven alterados con el uso de los medios virtuales es el comportamiento
humano. Pero, para entender esta idea, primero hay que partir del hecho de que el
comportamiento humano está determinado por las relaciones que los sujetos crean entre
ellos. Ahora, dado que las relaciones que los seres humanos establecen en el medio virtual
son distintas a las constituidas en el real, puesto que las del primero son de carácter
indirecto mientras que las del segundo son de tipo directo, entonces se puede decir que hay
un cambio comportamental en aquellos sujetos que crean en un primer momento
interacciones con los otros en el espacio real y después en el virtual.
Por último, dado que, la identidad está determinada en parte por el medio en el que la
persona se desenvuelva, se analiza el caso de un sujeto que se conforma en la realidad con
una identidad determinada por su consideración subjetiva de esta. No obstante, el sujeto no
solo se conforma en este medio (la realidad), sino que empieza paralelamente a condicionar
su identidad por un segundo medio, que en este caso sería el virtual. En este orden de ideas,
este medio está cumpliendo la función de aumentar o disminuir factores que determinan la
identidad del individuo y, por ende, está generando cambios en la identidad del mismo.
Conclusión.
Finalmente, para concluir, es debido decir que realmente si hay cierta influencia ejercida
sobre la identidad y el comportamiento del ser por parte de los medios virtuales, que la
correspondencia entre estos dos agentes hace que sea imposible que no sea alterada la
identidad del individuo, si se tiene presente el lazo existente entre ellos, al momento de
estudiar el caso especifico de aquel sujeto que establece tanto relaciones en el medio
virtual, como en el mundo sensible, al mismo tiempo. Así mismo, el análisis hermenéutico
al que se llego después de finalizado el cuerpo del ensayo, es que para sustentar la tesis
formulada en este, se debió de tomar precaución de las palabras usadas puesto que cada una
de ellas constituyó una pieza fundamental para no caer en la contradicción o desviarse de la
idea primeramente planteada.
Observamos también que, a pesar de la importancia que ha tomado el internet en la
sociedad de las últimas décadas, su influencia en el individuo se podría limitar si este se
propusiera a si mismo a determinar periodos de tiempo y abstracción de lo visto en este
medio, de modo que sus consecuencias no tuvieran una mayor importancia sobre el
desarrollo de su vida real.
Bibliografía
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Transiciones,(pp.19)
Multa y Sanción de la AEPD por la Difusión de Imágenes de un Ciudadano Discapacitado.
Publicado en la página Protección de datos el día 2 de julio de 2009. Tomado el día 6 de
Agosto de 2011. http://www.protecciondedatos.org.mx/2009/02/multa-y-sancion-de-la-
aepd-por-la-difusion-de-imagenes-de-un-ciudadano-discapacitado-a-traves-de-youtube/
142
TURKLE, Sherry,(1995),La vida en la pantalla, Estados Unidos, Ed.: Paidós
Transiciones,(pp.21)
TURKLE, Sherry,(1995),La vida en la pantalla, Estados Unidos, Ed.: Paidós
Transiciones,(pp. 23 )
FROMM, Erich, (1976), ¿tener o ser?, Ed.: Fundación económica de México,(pp.41)
FROMM, Erich, (1976), ¿tener o ser?, Ed.: Fundación económica de México,(pp.83)
143
Nuestras consecuencias, una medicina adictiva de verbos acéfalos.
Vanessa Castiblanco
María Paula Buitrago
Juliana Galvis
Lina Ortiz
Viviana Hurtado
Nuestra señora de la consolación
El imperio de la estulticia se conforma por presidentes, jueces y dioses… si, todos
hacemos parte de ellos, es nuestro cuerpo, encarnación de la embriogenia de un monstruo
de sangre y arterias que una vez que ya hace mucho consumió a Plutón.
A diario, el mundo de las ideas, se parece más a una calleja sin salida con un único sentido,
de la que nosotros como actores intentamos escapar, el miedo corroe nuestras venas y es el
momento de gritar, gritos que ensordecen la conciencia, minuto tras minuto carcome la
esencia de cada ser.
Una realidad colombiana, constituida por amargos amaneceres, fugaces y solitarios, por
crápulas de infinita edad. Por abajaderos de gran tamaño de poco valor, por mucha gente,
por pocas cabezas. El ámbito educativo colombiano, descrito como un sistema dotado de
herramientas para vivir en el letargo de la ignorancia, se define como un calco del
occidentalismo, debido al abrogo de ideas natas y la imponencia de una creencia
compuesta por trebejos que facilitan la llegada constante de la colonización, sumergen al
país en un Medioevo crudo, frio y lejano de la ablución de la indiferencia. Contenido
repetitivo generado por discursos de otros contextos sociales, culturales y políticos que no
aplican al nuestro.
El problema se encuentra, en que si se mira alrededor sin necesidad de mucha
investigación, es fácil deducir el único desarrollo de la filosofía en Colombia, el cual se da
en la escuela, ya sea en colegios o universidades, contándola como un área más que
desaparece dentro de las inútiles garras del sistema educativo, cuando la realidad es que el
país grita sed por una filosofía capaz de liberarnos del dogmatismo en el que vivimos.
La filosofía como un camino interminable que cuestiona todo lo que se antepone, a
excepción de la razón de ser ni la forma del mismo, pues la respuesta es no tenerla y
siempre buscarla, los cuestionamientos y la duda se condensan en todas las áreas de
conocimiento como las matemáticas, las ciencias sociales, las artes, la moral y la ética,
etc.…
Es por eso que la filosofía en Colombia no debe partir del efugio de su importancia o del
abatimiento en su soledad, la primera instancia en la que debe basarse el cambio está en
asumir como filosofía la unión y la aplicación de saberes no impuestos, y la no abdicación
en el mundo que acinesta los emperos de la felicidad. Se debe tener conciencia de que
partimos de una verdad absoluta que termina siendo una mentira, partir de una mentira es
adquirir como propia la interpretación del otro y de una verdad filosófica (entendida como
144
el porqué de un porque) puesta en duda, puede ser la destrucción de nuestro hermoso
castillo de naipes.
Entonces, ¿Por qué no todos pensamos lo mismo? ¿Por qué no todos extraemos lo mismo?
¿Por qué cada concepto es tan cuestionable como el opuesto? La extracción de la verdad se
realiza desde un punto de vista, son ideas consideradas perspectivas, una interpretación de
la realidad.
Cada persona es un mundo, si se logra que una persona sea quien es y quien quiere ser,
cambiará al mundo. Al crear un individualismo moral se aparta del facilismo,
abnegándonos de producir ideas nuevas en busca de cambios. Cambios que se darán desde
las perspectivas personales, que nutren y abastecen las expectativas generales.
La unión de las perspectivas individuales, posibilitaría la obtención de la verdad en su
máxima expresión, sólo con la aceptación de las líneas del fundamento y la teoría aplicada
a la educación.
Así, átomos, partículas y moléculas conforman un compuesto, cada uno con un papel
trascendental dentro del cosmos. Pensamientos, teorías y perspectivas conforman el mundo
de las ideas del que huimos, cada uno aportando desde su céntima parte, el grano de arena
que construye la verdad con el más sincero sentido de la palabra.
Verdad que deploramos no esté presente, pues nos separa de ella el muro de las mentiras, es
ahí donde la conjugación de cada perspectiva encaminada por lados diferentes hace que se
cumpla la frase: ―la unión hace la fuerza‖.
Para lo cual es idóneo distinguir los puntos de vista, para esto lo más conveniente es citar a
Nicolás Gómez Dávila, que afirma: ―al creerme dueño de una verdad no me interesa el
argumento que la confirma, sino el que la refuta‖. Y ese debe ser el objetivo de la
enseñanza de la filosofía en la escuela: formar seres críticos y dispuestos a sustentar ideas
con un fundamento sólido y coherente, partiendo de una base lógica lo suficientemente
fuerte y objetiva para seguir con sentido el rumbo del conocimiento.
Sin embargo, como seres humanos al poseer la utopía de perfección, nos afligimos al
considerar que quizá nuestras perspectivas o pensamientos sean erróneos, tememos a las
consecuencias que el hecho de equivocarnos pueda ocasionar, básicamente ir contra la
corriente no es una opción.
El resultado de un ser tan erróneo como idealista, podría ser ―la mejor versión de nosotros
mismos‖, llegando a reconocer que nuestros aspectos buenos se van de lado, y el demonio
que invade nuestras dificultades se apodera de nuestro ser.
Es la escenificación del error como actor vil y tremebundo, la obra preferida de nuestros
ojos, cual instrumento de caza a la espera de su presa, abarcuza el abatimiento y compone
las trampas sociales que conllevan a la subestimación directa de nuestro espíritu y a un
deleite hegemónico de imágenes.
145
Homenajeando el eslabón de los vacios y las apariencias, dando lugar a un yo abriboca
como anti febrífugo del miedo que impide una justa valoración de las fronteras del
crepúsculo, rindiéndonos a las faldas del bajo autoestima y del egocentrismo, omitiendo el
hecho de que por naturaleza vivimos en el error y que la perfección es tan humana como
contraria a Dios.
Dicha vertiente del bajo autoestima aun con los peligros contenidos en ella, desvanece el
velo adosado a lo profundo del ser, mostrándonosla pequeña cavidad por la que ha de pasar
los rayos del autoestima reveladora, hacia la armonía ansiada.
Pero acaso, ¿cuando se hace una carrera de obstáculos, uno se detiene a pensar que
probablemente se soltarán los cordones de los zapatos y nos caeremos? No, por el contrario,
siempre tenemos visualizada la meta y que tanto nos falta por alcanzarla, de esta manera es
como se respira en el mundo de las ideas… equivocarnos pasa a segundo plano, ya que en
primera instancia se encuentra el verbo que nos da paso al progreso: Aprender.
En este juego de ideas, uno actúa conforme al otro, es necesario el traspié para aprender de
la caída; esto debería ser la primordial enseñanza que en el transcurso de nuestro proceso
académico en la educación básica y media, nos deberían estar recordando, si bien decir o
formular una idea de forma correcta nos proporciona satisfacción momentánea, un buen
aprendizaje se logra a través de la corrección de nuestras falencias, porque como lo dice la
teoría empírica: la experiencia hace el conocimiento y este a su vez actúa en función de la
experiencia.
En ese orden de ideas la visualización de la meta será más cercana y verdadera, puesto que
a través de indagar lo que consideramos obvio, haciéndole espacio al cambio, y
aprendiendo de nuestros errores, llegaremos a la extracción más pura de la verdad, en la
cual encontraremos la felicidad codiciada..
El camino bien formado, se genera con la fuerza de cada paso, dependiente del equilibrio
que permite la armonía entre nuestros errores y logros. La autoestima como balance
necesario, es la base de la educación en Colombia, que posibilita en cada desliz extraer el
sabor agridulce que desinhibe los miedos, formando el carácter influyente en la perspectiva
de cada uno.
Este ingrediente es primordial para lograr la expectativa general, intenta indagar una tras
otra las ―verdades‖ expuestas, masificadas, y acompañadas de un fundamento en donde el
adormecimiento de la felicidad sucumbe ante nosotros y como las nubes que intentan
escapar del cielo, todo aquello que provoco buenos avances hoy sólo vende nuevos
productos. Y es así como el hombre, vagando entre las selvas profundas de sus
pensamientos guiados por el instinto, intenta encontrar apoyado en la filosofía su razón de
ser.
146
El límite del actuar: ¿lo das tú o la sociedad?
Ana María Carrillo Sierra
El Carmelo
―La esencia de la existencia no está en saber a dónde quiero ir, sino en
descubrir los límites que me llevan a no destruirlo‖.
Delimiro Jaime47
Estamos en lo que ha sido llamado: la ―Era de las comunicaciones‖, un momento en
el que el proceso de acceder a cualquier conocimiento ha cambiado de manera tan radical,
que sólo basta con hacer un clic. Cualquier tipo de información puede llegar a nosotros. El
conocimiento ha dejado de ser limitado, es más, hemos dejado atrás nuestras propias
barreras, todo ha llegado a ser válido. El problema es que hemos transgredido por tanto
tiempo nuestros límites, no sólo contemplados en el conocimiento sino también incluyendo
nuestros deberes y derechos como miembros de una sociedad, violentando nuestra propia
humanidad; estamos dejando de ser seres humanos para convertirnos en una herramienta
consumista, a tal punto que caemos en conductas absurdas, por ejemplo atacarnos de
diversas maneras, a veces, sin razón.
Pongamos esta problemática en el contexto colombiano actual, donde la violencia es el pan
de cada día. ―Saber que el país está en una profunda crisis es una redundancia‖48
, se trata de
una crisis de valores que nos lleva a la destrucción de la humanidad y al triunfo del
materialismo. Podríamos, perfectamente, acusar a la ciencia y la tecnología de cosificar,
reducir y degradar al ser humano; pero seguiríamos culpándonos. Por este motivo, es
necesario que dejemos de esperar y comencemos a solucionar un problema, cuya raíz,
somos nosotros mismos.
Una historia de límites.
La historia de la humanidad ha sido escrita por humanos, desde la pre-historia hasta la
época contemporánea, todo su contenido se basa en nosotros. Por ello, considero que es
beneficioso analizar y tomar de ella lo que puede salvarnos de seguir errando, esos
instrumentos que nos sirven para comenzar a cultivar una sociedad en la que podamos
decir: ―Somos felices‖.
Comenzaré por las ideas del período clásico, las cuales, a pesar de que ha pasado tanto
tiempo, continúan guardando su conexión con la actualidad. Situémonos en el pensamiento
aristotélico, donde el individuo, que es lo más pequeño y el inicio de la ciudad, también se
concibe como un ser político, que se desarrolla y participa de la vida en comunidad. Así,
47 Jaime, D. (2011, 11 de agosto), entrevistado por Carrillo, A., Bogotá. 48 Garzón, J. (1997, 14 de febrero), “Jaime Garzón, Conferencia en Cali. Mes del Periodista” [videoconferencia], División de Comunicación Social y Periodismo. Corporación Universitaria Autónoma de Occidente, en http://www.youtube.com/watch?v=xTJI8gf3K7g.
147
cada individuo representa el futuro de la ciudad, es responsable de sus actos y sus
decisiones.
Todo tiene una función propia determinada por la naturaleza, entendida desde Aristóteles
como “fisis” que viene del verbo griego „fiei‟ que significa nacer, crecer, desarrollarse,
salir fuera, es decir, indica una fuerza interna que impulsa a crecer y desarrollarse, no
estancarse, a quedarse como estaba‖49
. Por otro lado, escribe, también Aristóteles ―el
hombre como ser natural dirige sus acciones a algún fin… este fin debe llevar a la
autorrealización y al bien máximo‖50
. Podría concluirse, entonces, que el ser humano está
encaminado a la misión que la naturaleza le ha dado: lograr ser ético.
Incluso, la ética aristotélica determina que en la naturaleza del individuo está el ser una
fuente de virtudes, y que el fin supremo es la felicidad. Esta será alcanzable por medio de la
virtud manifestada a través de los actos, es decir, en la actividad humana encontraremos los
elementos que nos acercarán a la felicidad. Así mismo, ética y política son inseparables,
ambas desembocan en el bien de la ciudad y del individuo; ya no se trata sólo de vivir, sino
de vivir bien, en virtud y realizado. La suma de la felicidad de todos los individuos conlleva
a la felicidad de la comunidad.
Estas ideas no son distantes a la actualidad, pues para alcanzar la plena realización de la
existencia individual es necesario ir por un sendero ético, mediante el cual se llega a valorar
la colectividad, la ciudad, la polis. Retomando la historia, es en la Medievalidad donde el
límite humano recae en el temor de Dios, determinando una pauta en el actuar y el
comportamiento; bajo cualquier condición de fe está la condición de temor de Dios, tanto
así que si no se tiene en cuenta a Dios, como símbolo de límite, se cae en pecado. Bien lo
ha explicado Santo Tomás de Aquino cuando expresa que si alguna vez la razón entra en
contradicción con la fe o la revelación es porque el hombre está equivocado, así que es
siempre la razón sometida a la fe51
. Incluso, en su doctrina ética, determina una orientación
de todas las criaturas a Dios, siendo este un límite evidente.
Es así como los seres humanos del pasado siguen mostrándonos que para lograr el
desarrollo en comunidad son necesarios los límites que se contemplan en las normas. Pero
más tarde, luego del Renacimiento, llega la Modernidad. Un momento en el que se rompen
esquemas, existe auge de todo y no hay freno en el actuar ni el hacer, deformando el deseo
humano de vivir bien; casi podría decirse que quienes experimentaron este progreso
olvidaron sus límites.
Desde este momento histórico, debido al triunfo del capitalismo, se ha desencadenado un
consumismo exagerado que desemboca en materialismo y un apogeo de los medios de
comunicación que nos llevan a la despersonalización, sumando estos aspectos obtenemos
deshumanización.
Propuesta del nuevo límite.
49Gajate, J. (s. f.), Aristóteles. Metafísica, ética y política. Historia de la filosofía, Colombia, Editorial Búho. 50Ibid. 51Gajate, J. (s. f.), Tomás de Aquino. Filosofía medieval, Colombia, Editorial Búho.
148
El camino a la eudaimonia (felicidad) colectiva no es fácil ni corto, existen grandes
obstáculos, uno ellos somos nosotros y las creencias que se nos han inculcado con el
tiempo. Es momento de comenzar a marcar la diferencia y emprender el viaje a un futuro
mejor. Para lograrlo, propongo comenzar por reconocer al ser humano como un ser
invaluable, una característica que tenemos en común, esto indica que nadie puede pasar por
encima de los demás, ese es nuestro límite. Transformemos la imagen del humano y
démosle un sentido más espiritual. Hagamos que el primer valor humano sea el otro, para
dejar de tratarlo como cosa y empezar a tratarlo con dignidad.
Es importante rescatar que la manera de relacionarnos con nosotros mismos se proyecta en
la manera como nos relacionamos con otros seres humanos. Si bien es cierto que los
medios han contribuido a la despersonalización de las relaciones, es deber nuestro rescatar,
en las nuevas generaciones, los procesos de socialización que permiten al ser humano una
comunicación en la que se evidencia su esencia social, y que admiten una humanización,
pues al entrar en comunicación directa con nuestros semejantes, nos permitimos enfrentar
miedos, llegar al conocimiento propio y generar cambios de actitud frente a distintas
situaciones.
A partir de lo anterior se ha venido generando una crisis en la concepción de los valores,
estos deberían ser entendidos como ―cualidades que podemos encontrar en el mundo que
nos rodea‖52
, pero no es así; por ejemplo: lo que para algunos es honestidad para otros es
ingenuidad, lo que algunos hacen por generosidad otros lo hacen bajo intereses personales,
principalmente, socioeconómicos. ¿Acaso los valores no son una construcción cultural
universal y no relativa? Es cierto que el mundo está colmado de culturas y que cada una
tiene una escala de valores distinta, pero en ninguna de ellas se omiten, pues la idea clara
es que la falta de valores resulta en hacernos menos humanos. El mundo actual nos
propone un círculo vicioso del que podríamos salir si llegamos a entender que el progreso
material no va a colmar las aspiraciones humanas, por el contrario, conseguiremos que
nuestra existencia pierda valor al dejarnos absorber por algo tan relativo como el objeto,
evitando así la realización personal que tanto hemos buscado.
Considero que otro aspecto para tener en cuenta es que todos debemos dejar las
contradicciones y las incoherencias a un lado, evitemos caer en el subjetivismo y
relativismo extremos. Hagamos que decir, pensar y actuar sean uno solo. Eliminemos la
permisividad, si la dejamos crecer es posible que caigamos en un estado de agresividad y
violencia con consecuencias horripilantes. En definitiva, la historia nos demuestra que un
individuo con límites sabrá desarrollarse en comunidad. Por tanto, los límites no son los
que nos coartan la libertad, sino que nos indican hasta donde llegar para evitar que nuestra
humanidad se vea anulada por los actos propios.
52 Editorial El Tiempo, (2002), Libro de los valores, Bogotá, Casa Editorial El Tiempo.
149
150
Estímulos para el progreso
Martha patricia Guerra daza
Instituto Pedagógico Nacional
Nuestra especie más que cualquier otra cosa, se ha caracterizado por un elemento
fundamental del que carecen el resto de especies. Este, es la capacidad y velocidad de
desarrollo y de creación. Hay tres factores fundamentales que hacen posible este desarrollo,
son la base de nuestra evolución y la herramienta principal que nos ha permitido crecer y
establecer nuestras distintas culturas, formas de vida, y formas de pensar. El primero de
ellos es una circunstancia de la que padecen todos los seres vivos. La viven y sufren todas
las especies ¿Cuál es la razón por la que decidimos mejorar un sistema? ¿Cuál fue el
motivo de la creación de la ropa o las viviendas? ¿Por qué se crearon leyes para asegurar el
cumplimiento de los derechos humanos? Por necesidad. Porque en el instante en el que se
origino la humanidad, surgió con, y forjada a ella, una condición que se transformaría en el
principal propulsor y fomentador del progreso de las sociedades.
Empezando porque la necesidad raíz es la supervivencia. Sobrevivir, más que ser un deseo
inconsciente, es una característica instintiva de cualquier ser vivo. De esta manera,
sobrevivir se convierte en la necesidad base, y el resto de las necesidades básicas naturales
(entiéndase por estas la supervivencia (salud, alimentación etc.), la protección (sistema de
seguridad, vivienda etc.), identidad, afecto, participación, libertad), se arraigan de ella.
¿Porque es, entonces, la necesidad uno de los factores base de nuestra evolución? Por una
razón, y es que, la necesidad motiva el cambio, es decir, causa, provoca y dirige una acción
al cumplimiento de determinado objetivo. Incita la evolución.
En tercer lugar, esta una capacidad única de los seres humanos. La habilidad para buscar
enlaces entre información, que tengan coherencia, y a su vez, generen nuevos
conocimientos: la razón. Esta habilidad no necesariamente implica la guía hacia el camino
a la mejoría o solución de problemas, pero sí, la garantía de alternativas. El puente que une
y relaciona estos dos factores: la necesidad y la razón, es el factor central, la clave, es la
capacidad imaginativa del ser. Para lograr un mayor entendimiento de la relación de los tres
es importante que el concepto de imaginación este claro.
La imaginación es la capacidad de generar ideas: de alterar, transformar y re-crear una (o
más), experiencia o conocimiento. La cuestión es que nadie en el mundo tendrá, nunca,
exactamente las mismas experiencias y /o conocimientos que otra persona. Esto significa
que cada ser imaginativo tiene una distinta forma de idear, por lo tanto una distinta forma
de ver el mundo. Hay otros puntos desde los que hay que partir cuando se habla de la
capacidad imaginativa de cada individuo. Para el caso de los seres humanos (los animales
también puedes ser seres imaginativos), hay elementos muy importantes que definen y
delimitan la manera en la que se desarrollara.
Uno de ellos es el sistema económico. El cual nos infunde el desarrollo de deseos
superficiales a partir de imágenes ―objetivas‖ (en realidad, subjetivas, enteramente), de la
151
realidad, que nos llevan a la creación de necesidades fútiles y a la búsqueda de su
satisfacción. Estas necesidades se aferran al individuo, motivándolo a satisfacerlas
primordialmente. Entonces, gran parte de la imaginación se vía hacia el cumplimiento de
aquellos objetivos, y el resto, también se ve influenciada, impidiéndole, al ser, explotar su
capacidad de imaginación, con igual fervor que en otros asuntos o actividades, pudiéndole
costar incluso su felicidad. Sería algo así como el costo de oportunidad al emplear nuestra
capacidad imaginativa en determinados aspectos y no en otros.
Habiendo aclarado lo anterior, llegar a relacionar los tres conceptos es una tarea más
sencilla. La conexión tiene un orden (algo vago), muy importante. La necesidad se halla en
primer lugar por ser el incentivo, el impulso que crea la motivación. La motivación es la
relación que hay entre la necesidad y la imaginación. La necesidad potencia, a través de la
motivación, las acciones. De esta manera, así como la necesidad impulsa la motivación, la
motivación incentiva el empleo de los recursos mentales humanos: ―despierta ―la
imaginación.53
El papel de la imaginación en esta instancia es el de aprehender y asimilar la
―experiencia problema‖ (la necesidad). Es decir, el individuo no solo vive dicha necesidad,
no solo la ve, sino que la capta. La imaginación la traduce para transformarla desde su
punto inicial (donde es solo un hecho), hasta convertirla en una imagen, en una experiencia:
en un conocimiento.
Ahora bien, pasado lo anterior, se crea un vínculo entre la imaginación y la razón. Ambas
trabajan simultáneamente de la siguiente manera. Una vez aprehendida la necesidad, la
imaginación se halla como un plano abierto y extendido en el que se hallan todos los
conocimientos. Es allí donde la razón labora por primera vez en el proceso. Ella discrimina
conocimientos de acuerdo a la utilidad que le puedan brindar para la solución del problema.
Una vez hecha la selección, imaginación y razón comienzan su trabajo conjunto. La
imaginación distorsiona, transforma, altera, cohesiona entre si dichos conocimientos de
acuerdo a la instrucción que la razón le brinda, creando así, nuevas ideas y conocimientos.
Esta instrucción está basada en la búsqueda de un orden lógico, de conexiones congruentes
entre la información.
Y es así como se llega a la resolución de los problemas. Como, los seres humanos, han
llegado a tantos avances y han adquirido una capacidad de entendimiento tan superior. De
todas formas, es importante hacer un pequeño énfasis en un último factor, cuya importancia
no es demasiada (es por eso que no se conto como unos de los factores base del desarrollo
de la humanidad), pero de cualquier forma hay que tenerlo en cuenta: este son, las
casualidades y accidentes. Los improvistos, como los fenómenos de la naturaleza
(tormentas, terremotos etc.), o los accidentes etc., también han contribuido al proceso de
desarrollo de la humanidad: tanto para el progreso como el atraso. Los motivos no merecen
explicación. Tenemos de ejemplo el descubrimiento de América. Sin estar planeado, sin los
españoles quererlo llegaron a esta tierra para entonces desconocida. Este accidente implico
una serie de circunstancias que cambio enteramente la forma de evolución del continente.
Este es uno de entre los cientos de súbitos que han cambiado el rumbo histórico del mundo.
53 Vale aclarar que para imaginar es necesario que exista una necesidad que lo preceda, pero en este caso, tratándose de la evolución si es así.
152
Habiendo comprendido la importancia y trascendencia de los conceptos mencionados
anteriormente, vale traer a colación un ejemplo que permitirá un mejor entendimiento de el
sistema, que en este ensayo se plantea es la base del desarrollo. Se trata de la historia de
Albert Einstein. Sus aportes científicos marcaron un nuevo trayecto histórico que nos trajo
nuevas formas de entender el universo, y así, lograr concebir objetos que nos han ayudado a
evolucionar de más de mil maneras. Como suele decirse, su capacidad intelectual fue la que
lo condujo a sus admirables hallazgos. Esta está ligada a la capacidad de imaginar que tiene
el individuo, entendemos esta afirmación gracias a las explicaciones antes suministradas,
pues la capacidad intelectual hace referencia a la relación entre la imaginación y la razón, la
manera en que ambas trabajan conjuntamente. Se arraiga de ella un elemento notable, la
visión. La forma en la que se deriva la visión, de la imaginación la explica Jodorowsky, el
2004 en su libro Psicomagia “La imaginación activa es la clave de una visión amplia,
permite enfocar la vida desde puntos de vista que no son los nuestros, pensar y sentir a
partir de diferentes ángulos‖ (pág. 201). Es así como completamos el ―sistema‖. Puede que
la base este en tres factores principales, pero todo lo que abarcan solo se logra entender si
establecemos las relaciones adecuadamente. Entonces, finalmente, la relación que hace
parte de sistema y contribuye a que el progreso sea posible: la relación entre la imaginación
y la razón, la visión. Este puente crea accesibilidad mutua entre ambos términos, así pues,
la imaginación accede a la instrucción que le brinda la razón y la razón accede a los
conocimientos con los que la imaginación trabaja.
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Disponible en: http://fraynelson.com/biblioteca/filosofia/razon_educacion_filosofia.htm
153
El comportamiento como un juego
Laura Alejandra Mayorga Cadavid
Instituto Pedagógico Nacional
Abrí un libro buscando un tema, ¿Qué encontré? Cosas interesantes, pero solo
vengo a hablar de un tema, uno que nos afecta día a día. Somos seres humanos, y muchas
ciencias tienden a estudiarnos, esto de muchas formas distintas, unas por nuestros
pensamientos, y otras por nuestra conducta, y de esto es de lo que hoy vengo a hablar.
Algunas veces somos éticos, otras no lo somos, pero sin importar esto, siempre
encontramos un juicio, ¿un juicio?, si uno que determina y define la ―libertad‖ de un ser
humano dentro de una sociedad y para sí mismo, ¿Y cómo es esto?, el ser humano toma
distintos comportamientos, en los cuales es valorado día a día, así que si un hombre es
―malo‖ dentro de una sociedad la ―justicia‖ lo juzgara, lo cual lo afecta a sí mismo y a las
personas que lo rodean.
Por lo tanto podemos determinar que los comportamientos humanos son juicios, el ser
humano como ser ―racional‖, piensa, actúa y responde a distintos ambientes, lo cual nos
afecta por ejemplo, si estamos en la playa donde tenemos mar, sol, arena y brisa, estamos
tranquilos y relajados, pues lo tenemos todo a nuestro alcance, mientras que cuando
estamos en un salón de clase donde el ruido es impresionante y donde hay calor
incontrolable el estrés nos puede ganar y asi actuar ―mal‖,¿ qué sucede?, son dos ambientes
distintos, pero una sola persona, por lo cual podemos determinar que el ambiente afecta el
comportamiento del ser humano, por lo cual el ser humano es valorado éticamente por su
comportamiento.
Día a día psicólogos, científicos, fisiólogos y demás, estudian los pensamientos del ser
humano, pero años atrás a principios del siglo XX la Psicología fue cambiando y
centrándose en la conducta de los mismos, ya que este elemento puede ser medido en los
laboratorios, este nuevo movimiento fue llamado conductismo, el cual :
―Asume el punto de vista de que el comportamiento no puede ser explicado apelando de
ningún modo a estructuras internas o procesos dentro del cerebro. En lugar de ello, los
conductistas querían explicar el comportamiento humano en términos de las relaciones entre
entradas (estímulos) y salidas (respuestas)‖. (Parkin, 1999)
A veces no pensamos en la conducta, lo cual según Reynolds (1968)54
es todo aquello que
hacen los organismos, es decir, las actividades observables; pero como fue dicho
anteriormente nuestros antepasados si lo hicieron, y determinaron dos tipos de
condicionamiento dentro del conductismo, estas dos ramas son el condicionamiento clásico
y el operante, en qué consisten, los dos determinan condiciones para el comportamiento, ya
sea humano o animal, principalmente animal, los representantes empezaron sus
investigaciones con animales, para luego determinar el comportamiento del ser humano.
54http://www.espaciologopedico.com/articulos2.php?palabra=CONDICIONAMIENTO OPERANTE&Id_articulo=1555
154
Para Pavlov(1849-1936)55
el ser humano al igual que los animales responden a estímulos,
¿como así?, Pavlov prueba que si un perro tiene sus condiciones para comer, el ser humano
también tiene sus condiciones para determinar su comportamiento, así pues determina el
Condicionamiento Clásico, el cual está definido como:
Proceso de aprendizaje mediante el cual un organismo establece una asociación entre un
estímulo condicionado (EC) y un estímulo incondicionado (EI), siendo el EC capaz de
elicitar una respuesta condicionada (RC). Experimentalmente se obtiene esta forma de
condicionamiento exponiendo el organismo a un EC y un EI en repetidas ocasiones.
(Belloch, 1995).
Este condicionamiento como su nombre lo dice es el clásico, en el cual lo único que se
desarrolla es el aprendizaje por medio de estímulos, que quiere decir esto, Pavlov, hizo
estudios con su perro, este experimento se basaba en que el perro tenia conectado un
aparató que determinaba cuando salivaba, al hacer sonar el diapasón, el perro sabia que le
llevarían la comida así que empezaba a salivar, luego de varias veces el perro ya salivaba
solo con ver a la persona que le llevaba la comida, sin haber hecho sonar el diapasón y sin
darle la comida, Pavlov se dio cuenta y determino varias respuestas a los estímulos.
• Respuesta de Orientación (RO): Respuesta de expectativa frente al estímulo.
• Estímulo Incondicionado (EI): Genera una RI que es tipo refleja, automática y
fisióloga.
• Respuesta Incondicionada (RI): Producida por el EI, es refleja, automática y
fisióloga.
• Estímulo Condicionado (EC): Inicialmente neutro y que luego de ser apareada con
el EI genera una RC.
• Respuesta Condicionada (RC): Producida por el EC, se considera adquirida 56
Por otro lado encontramos a Skinner, con el condicionamiento operante, el cual se centra en
el aprendizaje del organismo, teniendo en cuenta el ensayo y el error, esto tomándolo como
el tener una idea de que es lo que hay que hacer cuando sucede cierta actividad, por
ejemplo el ser humano responde a distintos esquemas matemáticos, como lo es la
multiplicación, una persona que ah estudiado por mucho tiempo la matemática y se sabe las
tablas puede contestar rápidamente si el preguntan 5x4, a diferencia de una persona que no
tiene ni idea de que es la multiplicación, con este ejemplo se puede entender mejor de que
trata el condicionamiento operante, de todas formas este condicionamiento es :
―Fortalecimiento, mediante el refuerzo, de una respuesta que ya está contenida dentro del
repertorio de conductas del organismo. En el condicionamiento operante, la frecuencia con
que acontece una conducta cambia de acuerdo con el suceso consecuente‖ (James, 1986)
Para Skinner el ser humano acciona como la rata, el experimento con el cual Skinner
determina este condicionamiento se llama ―la caja de Skinner‖, en donde en una caja se
encuentra una rata, en la caja se encuentra una palanquita de la cual al tirarla sale la
55http://www.psicoactiva.com/bio/bio_15.htm 56http://clubensayos.com/Psicolog%C3%ADa/Condicionamiento/32568.html
155
comida, la rata después de un tiempo tira de la palanca y come, ya con el tiempo cada que
tiene hambre tira de la palanca y se alimenta. Así funciona el ser humano, hacemos algo
para recibir otra cosa a cambio, lo podemos ver en un ejemplo común, un día le das flores a
tu madre, y ella te deja salir de tu casa a fiesta o con tus amigos, luego cuando tú quieras
salir de tu casa vas a darle flores, esto determinado como el actuar para recibir algo a
cambio, por lo tanto se está determinando una condición para una acción.
Watson (1878-1958)57
, también da aportaciones a él conductismo, basándose en que todo lo
que somos y hacemos es producto del aprendizaje, y este aprendizaje se basa en dos
principios, la frecuencia y la recencia. La frecuencia, se refiere a que tan frecuente se
produce la respuesta a un estímulo, más probable es que volvamos a responder de la misma
manera en su presencia. El principio de recencia, significa que tan frecuente se produce una
respuesta a un estímulo, tanto más probables es que ésta se reitere.
Esta teoría deja de un lado las reacciones emocionales individuales, solo reconoce tres
emociones básicas en los seres humanos como la ira, el miedo y el amor, pero entendidas
como pautas de movimiento y no como sentimientos conscientes. Deja de lado las
motivaciones, los estados anímicos, los traumas del pasado, la subjetividad y todo factor
que no sea objetivo y cuantificable. Lo cual lleva a que en esta teoría el ser humano sea
solamente una‖ maquina‖ que responde a ciertos estímulos.
Estos tres autores, que son los más representativos de conductismo determinan que la
conducta del ser humano no tiene ninguna relación con la mente y los sentimientos,
mientras que nuestras experiencias determinan nuestra conducta. Para esto podemos
determinar que al derivarse de nuestra experiencia la conducta, como seres humanos
actuamos sabiendo lo que sabemos, por lo cual sabemos cuál es nuestra ―libertad‖ para
actuar ―bien‖ o ―mal‖.
Por otro lado encontramos la psicología social, ―es el estudio de la conducta social, de las
―estimulaciones y reacciones que surgen entre los individuos y la parte social de su medio‖
(Floyd, 1924), a que voy con esto, el conductismo dice que el ser humano no es como una
―maquina‖ que solo responde a estímulos, lo cual puede hacer que la conducta de este ser
no sea recordada, pero por otro lado el comportamiento del hombre si es importante para la
psicología social, pues el ser humano debe tener relación con otros, lo que hace que su
conducta afecte a una sociedad, a que quiero llegar, el ser humano obtiene diversos
comportamientos, en los cuales sin importar lo que haga tendrá un juicio que lo valore, y
este juicio lo valorara a sí mismo y a una sociedad.
Para finalizar se pueden decir muchas cosas, pero no es la intensión, el tema me interesa
mucho, es bueno ver como distintas ramas de la Psicología determinan al ser humano y a su
comportamiento de formas tan distintas, por otro lado no puedo decir que estoy a favor o en
contra del conductismo, pienso que hay varias cosas que no me cuadran, pero es un método
por el cual se pueden determinar distintos diagnósticos en un ser humano, aparte de esto
nos demuestra que el ambiente si afecta la conducta del ser humano, y no solo el ambiente,
también la forma en la que se encuentre, es decir, si estas tranquilo no reaccionaras de la
57http://psicologia.laguia2000.com/historia-de-la-psicologia/psicologia-conductista
156
misma forma de que si estas estresado, es satisfactorio para mí el poder entender como el
ser humano se relaciona entre sí y con su ambiente o con una sociedad, aunque se me fue
algo complicado. Concluyendo el tema es extenso y me presento varias dudas las cuales
espero aclarar y así poder escribir mas sobre el tema, solo quisiera recordarles que el
hombre puede estar determinado para actuar, pero también puede actuar a su forma y sin
condiciones.
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http://www.transhumanismo.org/
157
Manipulación y Medios De Desinformación
Miguel Camacho
Colegio bilingüe san Juan de Ávila
Abstract.
Se trata sobre la forma en que los medios de comunicación influyen y
manejan la sociedad de tal modo de que de una manera indirecta obstruya el
libre pensar de las personas y logre imponer uno por conveniencia. El
objetivo es mostrar y dar a conocer que tan influyentes son para nosotros los
medios de comunicación y como entendemos lo que vemos. Se ve que los
medios manejan la sociedad pero de igual manera, las personas poco a poco
son más conscientes de esto y se llegara el momento donde no se vean los
medios como una orden, sino, una forma de ver las cosas.
It's about how the media influence and manage the society so that in an
indirect way obstruct the free thinking people and managed to impose a
convenience. The aim is to show and publicize how influential they are for
us the media and as we understand what we see. It is seen that the handle
means society but equally, people gradually become more aware of this and
the time came where the media are not like an order, but a way of seeing
things.
―Cuando más logra usted aumentar el miedo a las drogas y el crimen, las
madres desamparadas, los inmigrantes y alienados, más controla a toda la
gente.‖
Chomsky (El nuevo Orden mundial (y el viejo) (1997).
Palabras claves.
Medios de comunicación, Manipulación, influencia, desinformación,
amarillismo, imágenes, consumismo, subliminal, mensajes y comunicación.
Introducción.
Se explicará acerca de los medios de comunicación y su influencia hacia la
sociedad. Mostrar como la sociedad tiene un pensamiento fácil de manejar y es creada por
las imágenes y la información que le llega a ellos, los medios de comunicación en vez de
mostrar muchas veces un punto de vista neutro y comunicar noticias, logran por medio de
la manipulación de palabras darle un sentido distinto al que puede tener el contenido de una
noticia.
158
Se puede llegar a mirar que en Colombia, los medios de comunicación cumplen una
función muy estricta, puesto que, se logra mantener a un país completamente informado,
pero alguna vez se ha detenido a pensar ¿Qué información recibo? o ¿La información que
recibo es completamente cierta? Estas dos preguntas pueden causar mucha polémica puesto
que desde puntos de vista críticos se pueden responder pero con cierto grado de diferencia.
Pues la información transmitida es solo una, pero la persona que la recibe es donde se nota
la diferencia, pues las personas según su educación, su interés, y su forma de ver y tener un
punto de vista crítico son los puntos que afectan poder responder este tipo de preguntas.
Cuando miramos con un punto de vista más profundo podemos ver que las raíces de los
gobiernos es el pueblo, para que un gobierno tenga respaldo y fuerza necesita tener muchas
personas a favor de él, y tener un método para lograr tener un pueblo manipulado, para esto
es necesario tener un plan, para lograr los objetivos. Lastimosamente en Colombia el
método utilizado es algo que no se suele analizar mucho, pues la gente está encerrada en la
conformidad, en apenas vivir y no cuestionar que es lo que nos tiene así. Lograr tener a un
país bajo sus normas y sus formas de vida que proponen algo cuestionables no es fácil, todo
empieza desde un niño, la educación que aquel niño recibe es muy esencial para el futuro
de un país, en Colombia la educación que se brinda es para proyectar a la juventud a ser un
trabajador más de una industria y a lo largo del tiempo no ser más sino alguien que estuvo
ahí pero no dejó huella. Los medios de comunicación por su parte, en el método del
estudio tienen mucha influencia, pues, la programación de los medios de comunicación es
con el propósito de entretener a el niño o joven y del tal manera con una información que es
un método para alejar a una persona de la investigación, de poder mantener un espíritu
crítico pensar que lo que nos dicen puede ser algo que no vemos, o simplemente los demás
quieren que lo sepamos, pero, ¿Qué pasa con el resto de información? Esta información es
confiscada, es oculta para que un joven no pueda tener un pensamiento propio, sino pensar
lo que se le muestra es la verdad absoluta.
Otro factor también muy importante es la información que recibimos, es decir, yo recibo la
información que puedo adquirir, para una persona critica ver un diario el cual es
manipulado por su forma de diálogo y puede con ello cambiar el punto de vista del lector,
esto es algo que en general pasa cuando los grandes Medios de Comunicación son
manejados por los mismos grandes gobernantes de un país, pues esto solo es una ventaja
más para lograr hacer ver las cosas como a ellos les conviene que sean vistas.
El poder político es simplemente el poder organizado de una clase para oprimir a otra.
Karl Marx( El Capital pag. 47.)
De acuerdo a Karl Marx el poder, como opresor de clases sociales, semejado con la
situación actual de Colombia se puede ver que es algo verdadero, pues es notable como la
buena educación es para unos pocos, y cómo la información es manipulada para que cierto
tipo de personas crean lo que oyen con toda facilidad.
En Colombia un gran problema por el cual pasamos es que la comunicación es algo de
algunos pocos, y solo puede ser transmitida por ellos y con el mismo mensaje y los mismos
argumentos, en caso de que no, no va a tener un apoyo de grandes empresas pero
159
simplemente poco a poco van desapareciendo por el poco interés de la gente y empezar a
cuestionar los hechos del país.
Sobre la posibilidad del gobierno del pueblo en la época del homo videns, Sartori cita a
Ghita Lonescu:
"El hecho de que la información y la educación política estén en manos de la televisión [...
] representa serios problemas para la democracia. En lugar de disfrutar de una
democracia directa, el demos está dirigido por los medios de comunicación".
Éstos no son el espejo de la opinión pública, sino la pantalla que recoge el eco que viene
de regreso. De acuerdo con el autor, no reflejan los cambios que ocurren, sino las
transformaciones que, a la larga, promueven. La abundancia de información no garantiza
la comprensión de los fenómenos, se puede estar informadísimo de muchas cuestiones, y a
pesar de ello no comprenderlas, un vacío en el principio de “formación” del medio
La multitud no genera una opinión que defiende i respalda, ni una protesta, de manera que
no hay lucha sino todo lo contrario, una demanda de ésta, y por consiguiente una opinión
ajena acaba siendo propia. Un Homo Videns que ha perdido la capacidad de disentir se
vuelve, entonces, un elector teledirigido
El autor resalta a Ghita Lonescu con una frase ―el demos está dirigido por los medios de
comunicación‖ llama la atención que los medios de comunicación tienen una importancia
muy resaltante en la sociedad, no solo por el programa de noticias, sino la programación
que le da a la audiencia, programas vacíos que no dejan mayor reflexión sino al contrario
sus argumentos son algo vacío, algo que muestra al futuro que en la vida todo es violencia,
sexo, alcohol y drogas, placeres momentáneos cosas que no le sirven a nadie para lograr
tener un enfoque hacia un futuro mejor, y eso es lo que los medios de comunicación
pretenden hacer.
Otro gran problema es que las personas suelen estar esclavizadas por las marcas de las
cosas, por ejemplo no es lo mismo si una persona tiene los tenis más caros a si uno que
tiene los tenis un poco más baratos, la sociedad está bajo un gran problema que es el
consumismo donde el que tiene dinero para cosas caras tiene un mejor recibimiento ante la
sociedad, una persona que tiene la posibilidad de estudio en un sitio prestigioso es
considerada por nuestra sociedad a que es mejor a otra que estudió en una menos conocida.
Este es un problema que es transmitido por los medios, pues sus mensajes como los más
atractivos, los más conocidos suelen ser los que tienen más dinero y es algo que nos venden
los medios de información. Este punto es muy esencial, puesto que para muchas personas
este problema es algo muy importante puesto que el rechazo de las personas es por el
consumismo que nos venden los medios.
Esta problemática es algo que ocasiona mucha violencia en nuestro país, es algo muy
complejo, pues el rechazo que la sociedad da a esto, ocasiona que las personas recuran a
formas de conseguir las cosas de ―marca‖ pueden caer en la delincuencia, es algo muy
complejo, pero a la vez muy común en Colombia, no es un secreto que las personas
160
colombianas son muy relacionadas con esto, pues las personas viven en un temor continuo
sobre la inseguridad que contiene esta problemática.
En otra forma el ―consumismo‖ que es considerado tener lo mejor de las mejores marcas,
puede llegar a estar relacionada con la prostitución de jóvenes, en esta sociedad también es
común ver este tipo de acciones, y no solo por parte de los ―estratos bajos‖ sino de
muchachos que al no poder tener lo que quieren recuren a vender su cuerpo como un objeto
para tener las cosas que quieren, como las cosas de marca.
Una de las grandes -sino la mayor- tragedias del hombre moderno es que hoy, dominado
por las fuerzas de los mitos y dirigido por la publicidad organizada, ideológica o no,
renuncia cada vez más, sin saberlo, a su capacidad de decidir. Paulo Freire (Pedagogía
del oprimido 1967)
La publicidad es una forma de perder nuestra identidad, perdemos como saber si lo que
hacemos, tenemos, o queremos es de gusto para los demás, pues las cosas que poseemos
probablemente no es lo que a los demás le parezca, si la publicidad muestra que el tener
más, tener lo ―mejor‖ desde el punto de vista del consumismo puede ser rechazado por la
sociedad y esto conlleva a actos segundarios que pueden afectar el bien de nuestra
sociedad.
En Colombia se puede ver una programación que es probamente manipulada es una verdad
que se ve todos los días, pero esto depende de una sola forma de comprensión se pueda
lograr un criterio por el cual ver la manipulación, pues todos vemos la misma programación
pero según el que revise la información podrá tener un criterio para saber si lo que vemos
es verdad o solo quieren que sepamos lo que les conviene.
Ejemplos:
Podemos ver en una propaganda de venta de un producto para mejorar la imagen
personal. Ellos muestran a las personas muy bien cuidadas en su mejor momento
físico con un cuerpo deseado por muchos, pero ¿qué pasa cuando muestran a los
que no los tienen ese cuerpo? Muchas veces colocan las entrevistas a las personas
en blanco y negro, con caras achantadas por no lograr tener el cuerpo deseado, y
esto es lo que suele pasar a la mayoría de personas.
En el anterior ejemplo se puede ver la manipulación directa que tiene un simple comercial
de tele ventas, manipula la forma de pensar y sentir hacia una persona, se puede ver que al
momento de una persona ver en el televisor un actor con muchos músculos y con el cuerpo
―perfecto‖ se puede sentir mal y eso llevar a desearlo y por este motivo comprar el
producto.
Otro ejemplo es cuando vemos un comercial de venta de un carro, es nuevo carro es
algo muy motivador verlo pasar por medio del agua, o del desierto, y ves a otro
carro el cual no es igual de competente, el dueño del carro antiguo se ve muy triste y
achantado, pero al momento de adquirirlo sube su ánimo y es superior al resto.
161
El dueño del carro nuevo parece ser superior por tenerlo, pero al momento de cualquier
persona tenerlo se vuelve superior también, por lo cual se puede ver que según este mensaje
si tienes un auto viejo eres inferior a alguien que tenga el último modelo, esto nos lleva a
una cadena consumista.
Si analizamos los dos ejemplos anteriores se puede ver que es algo muy parecido pues
juega con el estado de ánimo de las personas para lograr que obtenga un producto, es un
ejemplo el cual su mensaje es muy directo para las personas y es muy probable que la gente
lo haga puesto que es algo que puede llegar a ser muy efectivo.
Si vemos un ejemplo que en las noticias vemos hablar a un periodista dando una
información la cual es ―última noticia‖ que podía ser algo que estuviera pasando en el
momento, la comunicación que puede utilizar este personaje puede lograr discernir la
información, para que los demás vean el punto de vista que él tiene.
El poder que un reportero tiene un poder ante un público es muy importante y en muchos
casos las personas no tienen una forma de utilizar un recurso tan importante que es un
medio de comunicación, es tan solo una simple ilusión, pues la verdad en una sociedad que
es reprimida a sí misma con un medio de comunicación solo podemos esperar una forma de
vivir bajo estos efectos solo se puede ver que sin una manera de contrarrestar esto, solo
viviremos sometidos a la forma en que vivimos como hemos venido viviendo.
Una gran forma de ver los mensajes que nos quieren transmitir y hacer vernos y entender lo
que ellos quieren es por medio de los computadores, se ve que en la red hay anuncios por
todo lado y utilizan muchas maneras de llamar la atención ya sea por anuncios muy
coloridos o por anuncios de promociones por ganar una rifa la cual no está inscrito. En otra
forma, suelen implementar programas parecidos a los que se utilizan normalmente con el
fin de que las personas entren involuntariamente a algún sitio para ofrecer algún producto.
En el internet un grave problema pues nos puede transmitir información que no es
verdadera o puede que si lo sea, este medio de comunicación es muy complejo aunque la
mayoría de personas piensan que no, que es indispensable y dejan que un niño de 8 años
navegue por la red sin ninguna restricción. Esto de los niños y jóvenes se ha convertido en
un método muy importante de las empresas que buscan lucrarse a cualquier modo.
Si prestamos atención muchas veces los niños y los jóvenes están en un sitio el cual puede
cobrar algún tipo de manipulación por un avatar o algún tipo de juego adictivo, es algo muy
usual en la red, y es algo que puede ser utilizado para poder ganar dinero una empresa por
medio de la entretención de un juego el cual no solo hacer gastar a una persona su dinero,
también hace gastar tiempo el cual podría utilizar en algo más productivo para su futuro.
“Internet ofrece amplios conocimientos, pero no enseña valores; y cuando se descuidan los
valores, se degrada nuestra misma humanidad, y el hombre con facilidad pierde de vista su
dignidad trascendente”. Juan Pablo II (Enciclica Veritatis splendor)
Pero esto se puede prevenir, lo primero y más primordial, es tener la suficiente
conocimiento para poder tener un pensamiento crítico y pensar si todo lo que vemos,
162
escuchamos o leemos es completamente verdad, tener medio de comunicación lo
suficientemente confiables como para saber que lo que vemos es la información que como
parte de la sociedad merecemos conocer que no es más que la verdad acerca de lo que pasa
en nuestra sociedad. También es importante ver que no todo lo que pasa es de parte de
ajenos a nosotros, puesto que como somos conformistas siempre le echamos la culpa a los
demás, y no, también es parte de nosotros que el tiempo libre no lo utilicemos en cosas
tales que en vez de fortalecer nuestra forma de vida y de pensar, entorpezca nuestra forma
de ver las cosas y seguir pensando lo que los demás quieren que pensemos.
6"Sólo hay un principio táctico que no está sujeto a cambios. Se trata de utilizar los medios
al alcance de la mano para causar la máxima cantidad de heridas, muerte y destrucción
sobre el enemigo en la mínima cantidad de tiempo"Patton, George (Un Genio para la
Guerra, 1936)
Solamente con una buena educación y con un libre periodismo, lograremos vivir en un
mejor país, donde la información no sea adulterada para la conveniencia de unos pocos,
sino mejor, la información que sea entregada sea una la cual podamos estar seguros que lo
que vemos es lo que pasó y saber que no siempre lo primero que escuchamos es lo que es,
ni lo que parece ser más verdad lo es.
"... las voces que sobreviven pertenecerán en buena medida a quienes es menos probable
que critiquen la distribución prevaleciente de la riqueza y del poder. Y al revés, quienes es
más probable que pongan en duda estas reparticiones no pueden hacer público su
desacuerdo u oposición porque no disponen de los recursos necesarios para comunicarse
eficazmente con una gran audiencia"Murdock y Golding (1977)
Desde esta perspectiva, se enfatiza la estructura económica por sobre el contenido
ideológico de los mensajes. La institución de los medios de comunicación, es considerada
un parte del sistema económico aunque estrechamente vinculada al sistema político.
Los medios, bajo la presión de expandir sus mercados e impulsados por los intereses
económicos de fondo de los propietarios, generan la necesidad de obtener beneficios a
través de los medios de comunicación propiciando tendencias monopólicas de integración
vertical y horizontal. En consecuencia, se reducen las fuentes independientes y se marginan
sectores minoritarios y de bajo nivel adquisitivo.
En Colombia no hay una manera que se están los medios de comunicación distribuidas para
poder dar su punto de vista, es algo muy complejo y cada medio de comunicación es algo
muy complejo puesto que la información transmitida es para cierto tipo de público, pero
igual siempre tendrá alguna forma de estar informado a través de la experiencia y su punto
de vista.
Conclusión.
Se resume que en esta sociedad es algo muy importante tener un punto de vista crítico,
autónomo por el cual se pueda llegar a tener una crítica ante todo lo que se ve, poder
entender el método por el cual los medios llegan a nosotros, y no hacer la necesidad donde
163
no la hay. La sociedad ataca a la persona con un consumismo el cual está presente en todo
medio de comunicación, desde el televisor hasta una valla publicitaria, pero lo importante
es llegar a saber que las cosas no son valoradas por su marca, o por su diseño, sino por su
funcionalidad, no importa que tanto digan los demás, la presión de la sociedad hacia el
consumismo, importa la autonomía y el poder de decidir si es o no es importante tener lo
que los demás consideren es muy importante tener, sabiendo que la necesidad muchas
veces es creada por nosotros mismos, y no es una necesidad vital para nosotros. Lo
importante es ser como se sienta más cómodo, y lograr tener criterio y ocupar el tiempo de
tal manera que sea fructífero para las personas y no hacer los que las grandes empresas
esperan que ágamos.
Bibliografía
Marx, Karl. El Capital Crítica de la Economía Política, Siglo XXI Editores, 1867, 342 p.
Noam, Chomsky.El nuevo Orden mundial (y el viejo) Ed. Antropos, 1997.234p.
Paulo Freire (Pedagogía del oprimido Ed, Antropos, 1967, 145p.
Patton, George. Un Genio para la Guerra, Ed, paidos, 1936, 245 p.
Teoría político-económica de los medios de comunicación, Murdock y Golding, (1977452
p.
oannes Paulus PP. II Veritatis splendora todos los Obispos de la Iglesia Católica sobre
algunas cuestiones fundamentales de la Enseñanza Moral de la Iglesia 1993.08.06
164
El límite del actuar: ¿lo das tú o la sociedad?
Ana María Carrillo Sierra
El Carmelo
―La esencia de la existencia no está en saber a dónde quiero ir sino en descubrir los
límites que me llevan a no destruirlo‖
Delimiro Jaime58
Estamos en lo que ha sido llamado: la ―Era de las comunicaciones‖, un momento en
el que el proceso de acceder a cualquier conocimiento ha cambiado de manera tan radical,
que sólo basta con hacer un clic. Cualquier tipo de información puede llegar a nosotros; el
conocimiento ha dejado de ser limitado, es más, hemos dejado atrás nuestras propias
barreras, todo ha llegado a ser válido. El problema es que hemos transgredido por tanto
tiempo nuestros límites, no sólo contemplados en el conocimiento sino también incluyendo
nuestros deberes y derechos como miembros de una sociedad, violentando nuestra propia
humanidad; estamos dejando de ser seres humanos para convertirnos en una herramienta
consumista, a tal punto que caemos en conductas absurdas, por ejemplo atacarnos de
diversas maneras, a veces, sin razón.
Pongamos esta problemática en el contexto colombiano actual, donde la violencia es el pan
de cada día. ―Saber que el país está en una profunda crisis es una redundancia‖59
, se trata de
una crisis de valores que nos lleva a la destrucción de la humanidad y al triunfo del
materialismo. Podríamos, perfectamente, acusar a la ciencia y la tecnología de cosificar,
reducir y degradar al ser humano; pero seguiríamos culpándonos. Por este motivo, es
necesario que dejemos de esperar y comencemos a solucionar un problema, cuya raíz,
somos nosotros mismos.
Una historia de límites.
La historia de la humanidad ha sido escrita por humanos, desde la pre-historia hasta la
época contemporánea, todo su contenido se basa en nosotros. Por ello, considero que es
beneficioso analizar y tomar de ella lo que puede salvarnos de seguir errando; esos
instrumentos que nos sirven para comenzar a cultivar una sociedad en la que podamos
decir: ―Somos felices‖.
Comenzaré por las ideas del período clásico, las cuales, a pesar de que ha pasado tanto
tiempo, continúan guardando su conexión con la actualidad. Situémonos en el pensamiento
aristotélico, donde el individuo, que es lo más pequeño y el inicio de la ciudad; también se
concibe como un ser político, que se desarrolla y participa de la vida en comunidad. Así,
58 Jaime, D. (2011, 11 de agosto), entrevistado por Carrillo, A., Bogotá. 59 Garzón, J. (1997, 14 de febrero), “Jaime Garzón, Conferencia en Cali. Mes del Periodista” [videoconferencia], División de Comunicación Social y Periodismo. Corporación Universitaria Autónoma de Occidente, en http://www.youtube.com/watch?v=xTJI8gf3K7g.
165
cada individuo representa el futuro de la ciudad, es responsable de sus actos y sus
decisiones.
Todo tiene una función propia determinada por la naturaleza, entendida desde Aristóteles
como ―‗fisis‘ que viene del verbo griego ‗fiei‘ que significa nacer, crecer, desarrollarse,
salir fuera, es decir, indica una fuerza interna que impulsa a crecer y desarrollarse, no
estancarse, a quedarse como estaba‖60
. Por otro lado, escribe, también Aristóteles ―el
hombre como ser natural dirige sus acciones a algún fin… este fin debe llevar a la
autorrealización y al bien máximo‖61
. Podría concluirse, entonces, que el ser humano está
encaminado a la misión que la naturaleza le ha dado: lograr ser ético.
Incluso, la ética aristotélica determina que en la naturaleza del individuo está el ser una
fuente de virtudes, y que el fin supremo es la felicidad. Esta será alcanzable por medio de la
virtud manifestada a través de los actos, es decir, en la actividad humana encontraremos los
elementos que nos acercarán a la felicidad. Así mismo, ética y política son inseparables,
ambas desembocan en el bien de la ciudad y del individuo; ya no se trata sólo de vivir, sino
de vivir bien, en virtud y realizado. La suma de la felicidad de todos los individuos conlleva
a la felicidad de la comunidad.
Estas ideas no son distantes a la actualidad, pues para alcanzar la plena realización de la
existencia individual es necesario ir por un sendero ético, mediante el cual se llega a valorar
la colectividad, la ciudad, la polis. Retomando la historia, es en la Medievalidad donde el
límite humano recae en el temor de Dios, determinando una pauta en el actuar y el
comportamiento; bajo cualquier condición de fe está la condición de temor de Dios, tanto
así que si no se tiene en cuenta a Dios, como símbolo de límite, se cae en pecado. Bien lo
ha explicado Santo Tomás de Aquino62
cuando expresa que si alguna vez la razón entra en
contradicción con la fe o la revelación es porque el hombre está equivocado, así que es
siempre la razón sometida a la fe. Incluso, en su doctrina ética, determina una orientación
de todas las criaturas a Dios, siendo este un límite evidente.
Es así como los seres humanos del pasado siguen mostrándonos que para lograr el
desarrollo en comunidad son necesarios los límites que se contemplan en las normas.
Pero más tarde, luego del Renacimiento, llega la Modernidad. Un momento en el que se
rompen esquemas, existe auge de todo y no hay freno en el actuar ni el hacer, deformando
el deseo humano de vivir bien; casi podría decirse que quienes experimentaron este
progreso olvidaron sus límites. Desde este momento histórico, debido al triunfo del
capitalismo, se ha desencadenado un consumismo exagerado que desemboca en
materialismo y un apogeo de los medios de comunicación que nos llevan a la
despersonalización, sumando estos aspectos obtenemos deshumanización.
Propuesta del nuevo límite.
60Gajate, J. (s. f.), Aristóteles. Metafísica, ética y política. Historia de la filosofía, Colombia, Editorial Búho. 61 Ibid. 62 Gajate, J. (s. f.), Tomás de Aquino. Filosofía medieval, Colombia, Editorial Búho.
166
El camino a la eudaimonia (felicidad) colectiva no es fácil ni corto, existen grandes
obstáculos, uno ellos somos nosotros y las creencias que se nos han inculcado con el
tiempo. Es momento de comenzar a marcar la diferencia y emprender el viaje a un futuro
mejor. Para lograrlo, propongo comenzar por reconocer al ser humano como un ser
invaluable, una característica que tenemos en común, esto indica que nadie puede pasar por
encima de los demás, ese es nuestro límite. Transformemos la imagen del humano y
démosle un sentido más espiritual. Hagamos que el primer valor humano sea el otro, para
dejar de tratarlo como cosa y empezar a tratarlo con dignidad.
Es importante rescatar que la manera de relacionarnos con nosotros mismos se proyecta en
la manera como nos relacionamos con otros seres humanos. Si bien es cierto que los
medios han contribuido a la despersonalización de las relaciones, es deber nuestro rescatar,
en las nuevas generaciones, los procesos de socialización que permiten al ser humano una
comunicación en la que se evidencia su esencia social, y que admiten una humanización,
pues al entrar en comunicación directa con nuestros semejantes, nos permitimos enfrentar
miedos, llegar al conocimiento propio y generar cambios de actitud frente a distintas
situaciones.
A partir de lo anterior se ha venido generando una crisis en la concepción de los valores,
estos deberían ser entendidos como ―cualidades que podemos encontrar en el mundo que
nos rodea‖63
, pero no es así; por ejemplo: lo que para algunos es honestidad para otros es
ingenuidad, lo que algunos hacen por generosidad otros lo hacen bajo intereses personales,
principalmente, socioeconómicos. ¿Acaso los valores no son una construcción cultural
universal y no relativa? Es cierto que el mundo está colmado de culturas y que cada una
tiene una escala de valores distinta, pero en ninguna de ellas se omiten, pues la idea clara
es que la falta de valores resulta en hacernos menos humanos. El mundo actual nos
propone un círculo vicioso del que podríamos salir si llegamos a entender que el progreso
material no va a colmar las aspiraciones humanas, por el contrario, conseguiremos que
nuestra existencia pierda valor al dejarnos absorber por algo tan relativo como el objeto,
evitando así la realización personal que tanto hemos buscado.
Considero que otro aspecto para tener en cuenta es que todos debemos dejar las
contradicciones y las incoherencias a un lado, evitemos caer en el subjetivismo y
relativismo extremos. Hagamos que decir, pensar y actuar sean uno solo. Eliminemos la
permisividad, si la dejamos crecer es posible que caigamos en un estado de agresividad y
violencia con consecuencias horripilantes. En definitiva, la historia nos demuestra que un
individuo con límites sabrá desarrollarse en comunidad. Por tanto, los límites no son los
que nos coartan la libertad, sino que nos indican hasta donde llegar para evitar que nuestra
humanidad se vea anulada por los actos propios.
63 Editorial El Tiempo, (2002), Libro de los valores, Bogotá, Casa Editorial El Tiempo.
167
168
Fotocopias de carne y hueso
Perdida de la identidad en los jóvenes bogotanos
Álvaro Andrés Riaño Montero
Colegio: San Juan de Ávila
―La televisión ha acabado con el cine, el teatro, las tertulias y la lectura. Ahora
tantos canales terminan con la unidad familiar".
Wilson B. Key.
Palabras Claves.
Ser humano, Identidad, comportamientos, manipulación, medios de comunicación,
consumismo.
Introducción.
De todas las dimensiones del ser humano, la identidad es posiblemente una de las
mayores virtudes que este posee entre toda su gama. De acuerdo a lo anterior podemos
afirmar que gran parte de la pérdida de identidad en los jóvenes Bogotanos se debe a la
manipulación de la que son víctimas por parte de los medios de comunicación,
especialmente la televisión, por medio de esta nos introducen formas de vida y culturas de
otras latitudes que nada tienen que ver con la nuestra, lo que causa vacíos existenciales que
terminan por afectar al joven en su vida personal y social.
En el siguiente trabajo, expondré algunas causas de la perdida de la identidad de los jóvenes
bogotanos basándome en comportamientos de décadas anteriores hasta la actualidad
tomando en cuenta que son los mismos temas responsables de esta problemática no han
cambiado, además hacer una crítica a ciertas oraciones y acciones que ayudan a la perdida
de la identidad.
En Colombia, tenemos una gran influencia de países extranjeros desde varios aspectos
cotidianos, por ejemplo: por el lado de distribución y comercialización de objetos, comida,
bebidas, etc.: está el supermercado Carrefour de origen francés, que tiene un gran peso en
lo que es el ―mundo” de los supermercados, equiparándose con Éxito y opacando a
supermercados nacionales como Olímpica y Carulla. Por el lado de restaurantes o
expendios de comida tenemos McDonald‘s, Kentucky fried chicken, subway, entre otros.
Los medios de comunicación, más específicamente la televisión, son los mayores
responsables de introducir estas influencias internacionales en nuestras mentes por su gran
cobertura. En Bogotá, desde la aparición de la televisión, en los años 60, un gran
169
porcentaje de los ciudadanos ha tenido acceso a esta. Esto nos lleva a la primera causa de la
pérdida de identidad en los jóvenes bogotanos, el fanatismo.
A esta altura de nuestra reflexión se hace necesario definir el término fanatismo, ya que
será clave en el desarrollo de nuestra tesis: definir algunas de las causas que llevan al joven
Bogotano a perder su identidad y a adoptar otras venidas de fuera.
Fanatismo, viene del adjetivo fanático, que según la real academia de la lengua española
significa: (Del latín fanaticus): 1: “Que defiende con tenacidad desmedida y
apasionamiento creencias u opiniones religiosas, políticas o de un hobbie. 2: “Preocupado
o entusiasmado ciegamente por algo. EJ: Fanático por la música”. (Bauman, Z. (2002).
En busca de la política.
En todo el mundo se tiende a imitar a un personaje, a ser un fanático. En muchos casos el
fanatismo está auspiciado por la música, las caricaturas, y hasta la misma cultura de moda
en ciertas épocas. Mas puntualmente en Bogotá, señalando algunos iconos de cada
auspiciador, por el lado de la música, están las comúnmente llamadas culturas urbanas, las
cuales están bajo el pensamiento de lo que quiere dar a conocer cada género y cada
canción. Entre los más conocidos están los punkeros, bajo la influencia de la música punk;
los metaleros, bajo la influencia del metal; los raperos, bajo la influencia del rap; los
skinhead, bajo la influencia mayormente de la música oí y los ya casi ―extintos‖, emos,
bajo la influencia de la música emo entre otros.
Cada ―cultura urbana‖ aunque tiene una ideología y en algunos casos posturas políticas,
religiosas y sociales diferentes casi que opuestas (aunque esto va en cada persona pero la
cultura influye), tienen en común que todas son regidas por un fanatismo hacia un icono,
personaje o canción representativa de cada cultura, lo cual provoca un gusto por cierto tipo
de ropa, accesorios y peinados que transmiten la esencia del genero los cuales son
adaptados a la apariencia de la persona haciéndola parecer a uno o varios personajes, y ya
que una cultura urbana está compuesta por varias personas todas adoptan un mismo estilo
haciéndolas ver igual o con semejanza entre si llevando a la posterior pérdida de la
individualidad, en algunos casos hasta las actitudes de un personaje representativo son
tomadas por los mismos integrantes como una forma de vida, que adoptan como su
identidad, afectando la identidad y de esta manera, su integridad física y moral, es decir, su
personalidad.
De esta manera la televisión marca una fuerte tendencia en la manipulación cultural a la
que están sometidos los jóvenes colombianos, es decir el consumismo de artículos de moda.
En Japón, por ejemplo, existe un tipo de caricatura llamada ANIME el cual pretende
representar la vida, las costumbres y las más fervientes fantasías de los japoneses en
personajes con un estilo de ropa predeterminado y en la mayoría de las veces peinados
extravagantes y el cabello de colores llamativos.
Este estilo de entretenimiento llego a la televisión Colombiana por primera vez en la década
de los 80s con historias animadas sobre robots llamados los transformes, historias sobre
170
humanos con habilidades súper humanas como dragón ball y dragón ball Z e historias
acerca de la misma historia de Japón, acerca de un héroe y con cierta fantasía como samurái
X (equis).
Al ser estas caricaturas la máxima novedad en aquellos años, los jóvenes al admirar a estos
héroes imitan la vestimenta, los peinados y hasta los gestos de estos, y al igual que en las
culturas urbanas al ser una gran cantidad de fanáticos muchos adoptan el mismo estilo
perdiendo la autenticidad.
En el nuevo siglo XXI, con la creación de más caricaturas japonesas (ANIME) siguiendo el
mismo estereotipo de los años 80s (peinados gestos, expresiones, vestimenta…), las
nuevas generaciones están siendo expuestas cada vez más a estos personajes ya que a
medida que avanza el tiempo, Colombia está permitiendo la entrada de más y más trozos,
no sólo de la cultura japonesa, sino la norteamericana entre otras, lo cual está imponiendo
modas. Como consecuencia de esto, podemos observar que los jóvenes se peinan igual y se
visten de una forma diferente, por ejemplo, es común ver un grupo de adolescentes con el
cabello largo por segmentos, en la patilla y en la parte de la frente, con jeans apretados en la
región de la canilla y un poco más sueltos en el área de la rodilla y el muslo entre otras
maneras de vestir.
Teniendo en cuenta la complejidad de la identidad y las múltiples causas de la perdida de
esta, se puede deducir que el fanatismo no es la única causa. Según observaciones y
siguiendo la línea temporal de la cultura de nuestro país podemos llegar y tratar de
identificar otra posible causa de la perdida de la identidad, la rivalidad pos competencia.
La rivalidad y la competencia siempre han sido parte de la personalidad de nosotros los
Bogotanos ya que desde el colegio, en los primeros cursos (kínder, transición, primero….)
los profesores inculcan en nuestras fértiles mentes el virus de la competencia y la rivalidad.
Podemos observar esto en un día común de clases en frases como: ―El primero que acabe
de colorear el libro se gana una carita feliz” y viendo quesimplemente el hecho de
jerarquizar a los estudiantes en posiciones según el promedio de cada materia, los clasifican
del mejor al peor sin importar los medios por los cuales estos jóvenes llegaron a ese
puesto(esfuerzo propio, pasando por enzima a su rival y/o compañero, etc), pero, en el caso
puntual de la identidad, teniendo en cuenta las funciones biológicas naturales de los
adolescentes la mayor rivalidad pos competencia se da en la interacción con las personas
del sexo opuesto.
La rivalidad por ejemplo en el caso por exponer:
Adolescente A: Oe parce esa nena esta como buena si o qué??!!
Adolescente B: Sikas, a que le hablo y me para bolas primero que a usted.
Adolescente A: Que va, usted es feo primero me las para a mí.
Como se puede leer en la conversación, se muestra la disposición y la aceptación de uno de
los sujetos como rival del otro al ponerse un reto de cortejar a una mujer.
Para esto, desde el lado físico, uno tratará de parecerse al otro (los dos adolescentes) en la
vestimenta o el peinado, si la niña ve aceptación de cualquiera produciendo un estereotipo
171
para cada uno de los muchachos y así perdiendo la autonomía de cada uno por su lado
físico. Por el lado actitudinal pasa lo mismo, produciendo también la perdida de la
autonomía desde las dos mayores dimensiones del ser humano reflejada en los
adolescentes.
La competencia viene cuando los dos rivales deciden quién será el primero en, por alguna
manera de decirlo, quedarse con la niña o cortejarla primero.
Finalmente, teniendo en cuenta la dificultad de la paternidad en Bogotá, algunos niños que
crecen a veces con una sola figura paterna, o puede que con las dos figuras paternas, pero
estos por motivos varios (trabajo, irresponsabilidad, etc.), no están recibiendo la suficiente
atención que debería tener un niño en sus primeros años de edad ( de 1 a los 5 años), así, al
crecer lo único que tiene como ejemplo para desarrollar su personalidad son los iconos a los
cuales el pequeño ve como figura de autoridad, también creciendo con una necesidad de
constante atención para demostrar que él también existe y juega un papel en la vida de cada
persona que se relaciona con él. Tomando como base, la asimilación de las figuras de
autoridad, las cuales no son los padres, el niño no adquiere una concepción de lo que es ser
auténtico y no genera un concepto propio de su esencia y su lugar en el mundo comparando
su lugar con el de las figuras que él admira.
En conclusión, la identidad de los jóvenes bogotanos por varios flancos está en riesgo ya
que los tres casos expuestos anteriormente son cada vez mas comunes por múltiples
razones, por ende se esta poniendo en riesgo la autonomía de actuar y pensar por sí mismos
sin nadie que les dé un camino casi obligatorio a seguir.
Bibliografía.
Bauman, Z. (2002). En busca de la política. México: Fondo de Cultura Económica.
_________ (2005). Vidas desperdiciadas. La globalización y sus parias. Barcelona: Paidós.
_________ (2006). Vida de consumo. México: Fondo de Cultura Económica.
Beck, U. (1998). La invención de lo político. Argentina: Fondo de Cultura Económica.
Bobbio, N. (1986). El futuro de la democracia. México: Fondo de CulturaEconómica.
Bourdieu, P. (1997-2007). Capital cultural, escuela y espacio social 7ª Edición
Español).México: Siglo XXI Editores.
Duso, G. (1990). Pensar la política. En M. Rivero (Comp.), Pensar la política (pp.135-
156). México: UNAM
www.rae.es: www.wikipedia.com/añossetentasochentas
172
MESA TEMÁTICA;
FILOSOFIA DE LA CIENCIA
La importancia del contexto histórico en los acontecimientos científicos.
Una mirada a Apolo 11
―La ciencia está inmersa en relaciones de poder, pensarla sin un contexto es
vacío‖ 64
Camilo Quintero Toro
Nos acostumbramos a la manera en la que nos cuentan la historia, en la que
determinado acontecimiento científico aparece como algo que surgió de la noche a la
mañana, que se le ocurrió a un solo científico y que rápidamente pudo plasmar y comprobar
una determinada teoría. Es una idea en la que pareciera que los acontecimientos fueron
azares, que sus protagonistas están involucrados en estos hechos por casualidad. El claro
ejemplo es la historia de Newton, en la que cae una manzana sobre su cabeza mientras
reflexionaba y justo en ese momento se da cuenta que tiene que crear una teoría de la
gravitación que explique por qué la manzana no cae hacia un lado o hacia arriba sino
siempre hacia el centro de la tierra. Es decir, creemos que por casualidad le cayó una
manzana en su cabeza y que si esto no hubiera sucedido, a Newton jamás se le habría
ocurrido realizar sus teorías. Lo que busca este ensayo es argumentar que estos
acontecimientos no son casuales, que el contexto histórico juega un papel esencial en el
surgimiento de estos acontecimientos, que cada uno de éstos ha estado rodeado por grandes
intereses políticos y económicos. El trabajo lo enmarcaré dentro de un hecho puntual que
es el de Apolo 11, con el fin de poder precisar y ejemplificar algunos aspectos. El texto se
divide en dos partes, en la primera el lector encontrará el contexto en el cual surge el
proyecto de Apolo 11, que en general es la Guerra Fría y en la segunda parte argumentaré
mi tesis explicando cómo este contexto y las relaciones políticas, económicas y sociales de
ese momento determinaron la llegada del hombre a la luna por primera vez.
Hacia el año de 1939 tres grandes potencias (Estados Unidos, Alemania y Rusia) y tres
grandes ideologías (capitalismo, fascismo y comunismo) se encontraban en una serie de
disputas en las cuales cada una de estas buscaba legitimarse como la mejor y la que debía
implementarse a nivel mundial. Con la caída de la Alemania nazi de Hitler y los
espeluznantes hallazgos de la gran serie de atroces asesinatos que bajo su régimen se
cometieron, esta ideología quedó absolutamente desprestigiada en el mundo, a tal punto que
tener alguna simpatía con ésta era una completa vergüenza. De este modo después del año
1945 Estados Unidos y Rusia se proyectaban como las dos potencias mundiales. Desde este
año comienza un periodo conocido como la ‗Guerra Fría‘ .Aunque ―A diferencia de los
conflictos ‗calientes‘ del siglo xx la guerra fría no tiene una fecha concreta de inicio‖65
sin
embargo este año representa un referente importante. Dice Lozano: ―El término << guerra
64 Ph.D en Historia de la Ciencia, University of Wisconsin - Madison Magíster en Historia de la Ciencia, University of Wisconsin - Madison Historiador, Universidad de Los Andes Profesor asociado Universidad de los Andes. 2011 65 Lozano Cutanda Álvaro: La Guerra Fría. Editorial Melusina, S.L 2007
173
fría>> se emplea para describir el prolongado conflicto entre el bloque socialista y el
occidental que se libró en los frentes político, económico y propagandístico y, solo de una
forma muy limitada, en el frente militar.‖66
Como su nombre lo indica la guerra fría no fue una guerra militar como las que habían
ocurrido hasta el momento, sino se trató más de una disputa propagandística por cuál país
debería ser la potencia mundial, ―una lucha a muerte entre dos sistemas incompatibles por
el control del destino mundial‖67
. Esta era una guerra en la cual la victoria no la iba a dar
solo la supremacía e inteligencia militar, esta vez había que pensar en otras variables como
el avance tecnológico aplicado no solo a la guerra y la legitimidad del sistema político de
cada una de estas potencias ante el mundo y principalmente ante el tercer mundo entre
otros.
Lozano divide de forma general la Guerra Fría en cuatro periodos: “El primer periodo
abarca desde los últimos años de vida de Stalin hasta su muerte en 1953. Fue un periodo
marcado por el bajo riesgo de política exterior soviética. Un segundo periodo,
caracterizado por el enfrentamiento y peligro de guerra, discurre desde la muerte de Stalin
hasta el inicio de la distensión en 1969. Lo más destacado de este periodo fue la
diplomacia agresiva y arriesgada de Kruschev quien se sentía muy seguro de la
superioridad de la URSS. El tercer periodo viene marcado por la distención y el deseo de
normalizar las relaciones entre ambas potencias y reducir así el riesgo de enfrentamiento.
Este periodo finaliza con la invasión soviética de Afganistán en 1979. El último periodo se
caracteriza por la carrera de armamentos y el aumento de la tensión y concluye con la
nueva política exterior de Gorbachov que descarta la ideología como motor de la política
exterior rusa.”
Como vemos entonces, el acontecimiento de Apolo 11 se lleva a cabo a mediados del año
1969, y todo su proyecto se gesta durante ésta década. En el año 1961 el presidente
Kennedy anunciaba: ―I believe that this nation should commit itself to achieving the goal,
before this decade is out, of landing a man on the Moon, and returning him safely, to the
Earth.‖68
El acontecimiento ocurre en la segunda etapa que describe Lozano, en la cual hay
una característica diplomacia agresiva y arriesgada. En la cual hay una exacerbada
competencia entre las dos naciones al punto que Kennedy se arriesgaba a afirmar que antes
de terminar la década de los 60s el hombre habría pisado la Luna. Por el lado de la Unión
Soviética, en octubre del año 57 habían puesto en órbita el primer satélite artificial y cuatro
años después lanzaba la bomba nuclear más potente de la historia cerca de Nueva Zembla,
en el Océano Ártico. La URSS comenzaba a sacar una sustancial ventaja, así que era
necesario que Estados Unidos respondiera pronto y sorprendiera al mundo con un hecho de
la magnitud de la que lo había hecho la Unión Soviética.
Es entonces este el contexto en cual surge el proyecto de Apolo 11, marcado
profundamente por los intereses políticos y económicos de los dos Estados más poderosos
66 Lozano Cutanda Álvaro: Óp Cit. 67 Lozano Cutanda Álvaro: Óp Cit. 68 John F. Kennedy, 35th president of United States of America in a speech to a joint session of Congress on the theme of Urgent National Needs, 25 may 1969.
174
del momento, una vez más en la historia, la ciencia evolucionaba y se desarrollaba en los
centros más grandes de poder y de dinero, y no por casualidad. Este era otro acontecimiento
más en el cual la ciencia estaba al servicio de los grandes imperios y de las grandes de
potencias, la ciencia se usaba para cumplir los fines señalados de unos seleccionados y
opulentos actores.
Como ocurrió después de cada acontecimiento o descubrimiento científico, las
consecuencias no se hicieron esperar, y después de lograr semejante objetivo, Estados
Unidos sacaba una ventaja abismal sobre cualquier otra potencia y le dejaba al mundo en
claro cuál era el único país en el mundo capaz de conquistar la Luna al finalizar la década
de los 60s. Como lo había prometido Kennedy un hombre pisaba la luna y clavaba en ella la
bandera norteamericana. El acontecimiento logró reunir al mundo entero, ―se dice que la
retransmisión televisiva del Apollo 11 ha sido la más vista en la historia de la humanidad‖69
Después de esto la Unión Soviética no pudo sorprender al mundo con un acontecimiento
similar y una vez más como ocurrió con la bomba atómica en la segunda guerra mundial,
era la ciencia la que le abría el camino de la victoria a una determinada figura.
A lo largo del trabajo vimos cómo una vez más en un acontecimiento científico, era el
contexto histórico el que determinaba los actores, las disputas y los intereses, vimos cómo
una vez más surgían en los centros más poderosos y más ricos del mundo y una vez más,
era la ciencia la que iba determinando un triunfador en la guerra. La llegada del hombre a la
Luna no era solo un logro científico más sino era también resultado de una ardua
competencia tecnológica y armamentista. ―El primero en llegar a la Luna conseguiría un
logro sin precedentes, supondría un duro golpe para el derrotado, quien perdería todo el
sentido de las inversiones hasta el momento realizadas en las misiones espaciales ―70
El
evento logró un impacto de tal magnitud que tiempo después muchos empezaron a
cuestionar la veracidad de éste. Con las fotografías tomadas analizaron una serie de detalles
que ponían en duda si realmente había ocurrido o se trataba de un gran fraude con el único
objetivo de derrota a la URSS y hacer a Estados Unidos como la gran potencia mundial. El
suceso de Apollo 11 para muchos marcaría el declive definitivo de la Unión Soviética
veinte años más tarde.
Bibliografía.
Breval José Manuel:: Apollo 11, 40 años de la llegada del hombre a la luna.
Historiageneral.com. Julio 2009.
Conversación personal Camilo Quintero Toro abril 2011
David M. Harland: The First Men on the Moon. The story of Apollo 11. Praxis Publishing
2007
69 Breval José Manuel:: Apollo 11, 40 años de la llegada del hombre a la luna. Historiageneral.com. Julio 2009. 70 Gómez Javier: La llegada del hombre a la luna, ¿ Un gran fraude? En sobreleyendas.com. Septiembre 2009
175
Francis (the mule Science's News)Newton y la historia de la manzana (verdadero o falso)31
enero 2008
Gómez Javier: La llegada del hombre a la luna, ¿Un gran fraude? En sobreleyendas.com.
Septiembre 2009
Lozano Cutanda Álvaro: La Guerra Fría. Editorial Melusina, S.L 2007
176
Transformar a un contexto concreto los conectores no aristotélicos.
Sergio David Pachón Garzón
Instituto Pedagógico Nacional
Introducción
Después de conocer los conectores lógicos aristotélicos y no aristotélicos, la
siguiente idea que me ha surgido es ¿porque solo los aristotélicos tienen una aplicación
concreta? esto se puede comprobar observando que estos conectores no solo pueden ser
utilizados en una función de verdad en matemática, sino que también pueden utilizarse
como conectores para oraciones comunes que cumplen las mismas reglas y características
que cuando se utilizan en la matemática.
Ahora la idea de este ensayo es llegar a encontrar frases, palabras, conectores o alguna
herramienta del lenguaje q nos permita contextualizar a la realidad y al uso simple los
conectores no aristotélicos, para esto explicaremos primero que es un conector de lógica,
los conectores aristotélicos, los conectores no aristotélicos y por ultimo daremos la
explicación de cada una de las frases que encontramos para estos conectores.
Desarrollo.
Lo primero que se debe tener en cuenta es la explicación de ¿Qué es un conector lógico?
Para esto encontramos que un conector lógico puede ser llamado una proposición y para
esta encontramos que:
El primer concepto que necesitamos llevar a cabo nuestro estudio es el de
―proposición‖. Es una palabra tomada del lenguaje corriente en el cual el
significa más o menos ―expresión con sentido completo‖. Nosotros seremos
un poco más exigentes y usaremos la palabra proposición tan solo para
designar aquellas expresiones de las cuales tiene sentido afirmar que son
verdaderas o falsas. (José M. Muñoz Q. , 2006 , pag.1)
Luego de tener esta definición dada, nos disponemos a especificar ¿Cuáles son los
conectores aristotélicos? Los conectores aristotélicos o conectores proposicionales son un
grupo de conectores específicos, los cuales tienen aplicación en la matemática y en el
lenguaje, esta aplicación se puede dar a entender con la siguiente cita:
Notamos que son proposiciones con cierta complejidad, llamadas
compuestas debido a que constan de dos o más proposiciones unidas o
conectadas mediante partículas del lenguaje llamadas conjunciones (sirven
para ―juntar‖ proposiciones). Así encontramos en (a) y en (a´) la conjunción
―y‖ (integrando dos proposiciones en una mayor), en (b) la conjunción ―o‖,
en (c) tenemos ―si…..entonces…..‖, en (d) hallamos ….si y solo si…..‖, en
(e) nuevamente la ―o‖ usada en un sentido diferente.( . (José M. Muñoz Q.,
2006, pag.3)
177
Las letras que se pueden observar entre paréntesis en el anterior párrafo citado pertenecen
a distintas oraciones en las que ejemplifican cada uno de los casos de conectores, (para
profundizar en el tema, el lector debe dirigirse al libro, Introducción a la teoría de conjuntos
de José M. Muñoz, cuarta edición) en esto proporcionan una primera idea de los 5
conectores esénciales, o mejor dicho los conectores lógicos aristotélicos. A cada uno de
estos conectores le ha de corresponder un valor de verdad dependiendo de si las dos
funciones, que se han conectado son verdad o mentira, estos datos los podemos ver a
continuación en las siguientes tablas:
En estas tablas se pueden observar los distintos resultados que toma cada proposición
cuando los valores de verdad de las funciones que unen varían.
¿Cuáles son los conectores no aristotélicos?, ¿de dónde surgieron estos conectores
matemáticos? Para darle solución a la primera pregunta, obligatoriamente se debe
responder la segunda antes. La primera idea de la existencia de otros conectores surge
cuando observamos los conectores aristotélicos en una forma binaria, caso en el que ya no
se tomara la función como verdadera o falsa si no como 0 o 1 respectivamente, de aquí
ahora tendríamos unas nuevas tablas de los conectores aristotélicos:
P Q P ”y” Q
V V V
V F F
F V F
F F F
P Q “Si P entonces Q”
V V V
V F F
F V V
F F V
P Q P ”o” Q
V V V
V F V
F V V
F F F
P Q P ”si y solo si” Q
V V V
V F F
F V F
F F V
P Q “O bien P o bien Q”
V V V
V F F
F V F
F F F
P Q “Si P entonces Q”
0 0 0
0 1 1
1 0 0
1 1 0
P Q P ”y” Q
0 0 0
0 1 1
1 0 1
1 1 1
P Q P ”o” Q
0 0 0
0 1 0
1 0 0
1 1 1
178
P Q P ”si y solo si” Q
0 0 0
0 1 1
1 0 1
1 1 0
Al observar los conectores de esta forma se puede evidenciar fácilmente que estas
funciones se comportan binariamente, entonces ¿Qué número de conectores distintos
podemos encontrar al hallar todas las opciones distintas de acomodar los valores de verdad
y de mentira?
Si tenemos 4 casillas distintas, y en cada una de ellas se puede escoger 1 de dos valores de
verdad entonces el total de opciones posibles sin repetir son 16.
Después de saber el número exacto de conectores, se les debían organizar de una forma
matemática que fuera fácil de entender, la forma más simple y completa que se hayo fue la
de darle valores a los 4 cuadros y así clasificar los conectores por números de esta forma:
8 A cada casilla se le asigna un valor como está
4 representado a la izquierda, si la casilla tiene un 0 dentro
2 de ella el valor asignado de la casilla no se tomara, pero
1 si la casilla tiene un 1 el valor de su derecha se aplica y
determinará un valor único para cada conector, teniendo en
cuenta que cabe la posibilidad de que todas las casillas tengan un 0 el número de este
conector seria 0, y en el caso en que todas las casillas contuvieran un 1 el conector seria 15
debido a que 8+4+2+1=15.
Tomando esta forma de clasificación de los conectores estos quedarían así:
Tabla clasificatoria de conectores lógicos aristotélicos y no aristotélicos.
Numero de
clasificación. 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
Conectores
lógicos
expresados
binariamente.
0 0 0 0 0 0 0 0 1 1 1 1 1 1 1 1
0 0 0 0 1 1 1 1 0 0 0 0 1 1 1 1
0 0 1 1 0 0 1 1 0 0 1 1 0 0 1 1
0 1 0 1 0 1 0 1 0 1 0 1 0 1 0 1
Entonces según la anterior tabla los conectores aristotélicos serían los números 1, 4, 6, 7, 9,
al conocer esto y tener en cuenta que estos cada un de estos conectores tienen un nombre en
la gramática, entonces llegamos a la pregunta que motivo todo este ensayo ¿se podrá llegar
a transformar a un contexto concreto los conectores no aristotélicos? Al referirnos a
―transformar a un contexto concreto los conectores no aristotélicos‖ buscamos es una
palabra en la gramática que se pueda aplicar al conector y cumpla su cualidad matemática
pero al mismo tiempo tenga sentido en el lenguaje.
P Q “O bien P o bien Q”
0 0 1
0 1 0
1 0 0
1 1 1
1
1
1
1
179
Para esto, lo primero en mirar fue que conectores faltaban por nombre ya que aparte de los
aristotélicos, se encontró un conector no aristotélico en internet el cual ya había sido
nombrado y cumplía la razón de ser de otros conectores ya explicados.
Este conector es el número 14 y corresponde al nombre de negación conjunta, y funciona
en la gramática con la frase:
Ni… P ni…. Q
Información tomada de (Conectiva lógica, Extraído el 12 de agosto de 2011,
http://es.wikipedia.org/wiki/Conectiva_l%C3%B3gica)
Con esto solo harían falta los conectores:
0-2-3-5-8-10-11-12-13-15
Lo primero en tomar en cuenta para la asignación de una palabra al conector es que aplique
al comportamiento binario ya explicado, aplicando esto lo más importante de ver son las
tablas, comenzaremos con el conector numero 2 y continuaremos uno a uno con los demás:
Conector numero 2:
Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 1 caso, cuando P
sea falso y Q sea verdadero, lo que permite que la frase No P por lo tanto no Q aplique
perfectamente como un conector. Para una definición mas matemática se le dará el nombre
de Distributivade la negación debido a su comportamiento.
Conector numero 3:
Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 2 casos, cuando
P sea falso y Q sea verdadero o cuando P sea falso y Q también lo sea, lo que permite
que la frase P no importa que Q aplique perfectamente como un conector. Para una
definición más matemática se le dará el nombre de Anulador a la derecha debido a su
comportamiento.
Conector numero 14
P Q Ni P ni Q
0 0 1
0 1 1
1 0 1
1 1 0
Conector numero 2
P Q P 2 Q
0 0 0
0 1 0
1 0 1
1 1 0
Conector numero 2
P Q No P por lo
tanto Q
0 0 0
0 1 0
1 0 1
1 1 0
180
Conector numero 5:
Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 2 casos, cuando
P sea verdadero y Q sea falso o cuando P sea falso y Q también lo sea, lo que permite
que la frase No importa que P pero si Q aplique perfectamente como un conector. Para
una definición más matemática se le dará el nombre de Anulador a la izquierda debido a
su comportamiento.
Conector numero 8:
Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 1 caso, cuando P
sea verdadero y Q sea verdadero, lo que permite que la frase Nunca P siempre que Q
aplique perfectamente como un conector. Para una definición más matemática se le dará el
nombre de Negación de la conjunción debido a su comportamiento.
Conector numero 11:
Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 3 casos, cuando
P sea verdadero y Q también, cuando P sea falso y Q sea verdadero, o P sea falso y Q
también lo sea, lo que permite que la frase P en vez de Q aplique perfectamente como un
conector. Para una definición más matemática se le dará el nombre de Contra implicación
debido a su comportamiento.
Conector numero 3
P Q P 3 Q
0 0 0
0 1 0
1 0 1
1 1 1
Conector numero 3
P Q P no importa
que Q
0 0 0
0 1 0
1 0 1
1 1 1
Conector numero 5
P Q P 5 Q
0 0 0
0 1 1
1 0 0
1 1 1
Conector numero 5
P Q
No importa
que P pero si
Q
0 0 0
0 1 1
1 0 0
1 1 1
Conector numero 8
P Q P 8 Q
0 0 1
0 1 0
1 0 0
1 1 0
Conector numero 8
P Q
Nunca P
siempre que
Q
0 0 1
0 1 0
1 0 0
1 1 0
181
Conector numero 12:
Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 2 casos, cuando
P sea verdadero y Q también, o cuando P sea verdadero y Q sea falso, lo que permite
que la frase P en vez de Q aplique perfectamente como un conector. Para una definición
más matemática se le dará el nombre de Contra implicación debido a su comportamiento.
Los conectores faltantes como el 0-10-13-15 aun están en proceso, por lo tanto no serán
integrados al ensayo.
Conclusión:
De todo lo anteriormente es importante resaltar la relacionar más extensa que podemos ver
entre la matemática y el lenguaje, como cada vez se puede llegar a un nuevo nivel de
lógica a través de ellos, el propósito es que con esta investigación se puedan lograr nuevos
temas, aplicaciones y demás, en el los campos de la matemática, la gramática y todo lo que
implique esto.
Bibliografía:
José M. Muñoz Q.(2006). Introducción a la teoría de conjuntos ―cuarta
edición‖. Universidad Nacional de Colombia SEDE BOGOTA, Facultad de
ciencias, Departamento de matemáticas.
Carlos Julio Luque Arias, Lyda Constanza Mora Mendieta, Johana Andrea
Torres Díaz (2009). Actividades Matemáticas Para el Desarrollo de Procesos
Lógicos: Representar Estructuras Algebraicas No Enumerables, Universidad
Pedagógica Nacional)
Información tomada de (Conectiva lógica, Extraído el 12 de agosto de 2011,
http://es.wikipedia.org/wiki/Conectiva_l%C3%B3gica)
Conector numero 11
P Q P 11 Q
0 0 1
0 1 0
1 0 1
1 1 1
Conector numero 11
P Q P en vez de Q
0 0 1
0 1 0
1 0 1
1 1 1
Conector numero 12
P Q P 12 Q
0 0 1
0 1 1
1 0 0
1 1 0
Conector numero 12
P Q P en vez de Q
0 0 1
0 1 1
1 0 0
1 1 0
182
Transhumanismo y ética en la era de la información
Juan Guillermo Díaz Bernal
Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia
Introducción.
Las alabanzas más notables hacia la técnica, hay que encontrarlas en los escritos de
los pensadores ilustrados del siglo XVIII, caracterizados por su optimismo y confianza en
la razón, la ciencia y el progreso. No hay que olvidar que se trata de una época en que los
avances científicos y técnicos conducirán a una Revolución Industrial sin precedentes en la
historia de la sociedad humana."La ciencia se convierte en un ídolo, en un mito. Se empieza
a confundir ciencia y felicidad, progreso material y progreso moral. Se cree que la ciencia
sustituirá la filosofía, la religión, y que bastará para todas las exigencias del espíritu
humano " (Hazard, 1988, pág. 95)
No es de extrañar, pues, que filósofos como Voltaire se dediquen a defender la ciencia y
junto con ella la técnica, como posible instrumento de progreso, en el sentido de mejora de
la vida humana. Sin embargo, también hay discursos pesimistas como los de J.J Rousseau a
los que ya se ha hecho referencia anteriormente, que propone un retorno a la naturaleza
para salvaguardar el humano de los posibles males presentes y futuros. Pero el optimismo
se impone y la técnica amplía su dominio. Una técnica que con la ayuda de la ciencia
pasará a convertirse en lo que hoy día llamamos tecnología.
En el pensamiento ilustrado se comparte la idea de que el conocimiento, la ciencia, da
poder y que ayudará al progreso humano. Ahora bien, es precisamente ese optimismo lo
que llevará a un descrédito de la misma ciencia y técnica, cuando ésta se convierta en una
herramienta de dominio sobre el humano.
También, desde los sectores más pragmáticos y utilitaristas la técnica es el camino que debe
hacer posible aliviar el humano de la pesada carga del trabajo manual y construir un nuevo
mundo feliz. Esta es precisamente la idea de la técnica o tecnología que domina también en
algunos de sus defensores, llamados tecnófilos.
Transhumanismo.
En los últimos años la aparición de movimientos pro-tecnológicos o tecnófilos, como por
ejemplo el (Transhumanismo ), aporta esperanzas de futuro y al mismo tiempo advertencias
implícitas de peligros, dependiendo del uso que se haga de la tecnología y sus aplicaciones
inmediatas. El movimiento transhumanista apela, desde una perspectiva ética, como ellos
mismos afirman, a la tecnología para mejorar el ser humano, sus capacidades biológicas. Su
apoyo a las nuevas tecnologías se fundamenta en la creencia de que estas permitirán en un
futuro próximo, disfrutar al ser humano de una mente mejor, un cuerpo mejor y una vida
mejor. El deseo es de mejorar al humano, de superarlo, en un sentido que algunos han
183
querido ver un cierto toque de superhombre -Übermensch- nietzscheano71
de promover un
cambio cualitativo en sus valoraciones y actitud ante la vida. Sin embargo, el que propone
el movimiento transhumanista no es exactamente un cambio sólo cualitativo. Por
transhumanista se trata ante todo de ir más allá de sus limitaciones físicas, de
transhumanitzar del ser humano en un sentido también cuantitativo, con la ayuda de la
tecnobiología.
La declaración del movimiento Transhumanista expresa claramente su confianza por la
tecnología como posibilidad inmejorable de cambiar positivamente la condición humana si
se hace un buen uso, en vez de prohibir o condenar totalmente algunas de sus aplicaciones,
como así lo quisieran hacer los tecnófobos más radicales. Con todo, los defensores de este
movimiento son conscientes de los retos y los desastres que puede provocar la tecnología
mal utilizada, por lo que proponen abrir foros de debate para discutir cuál es el uso más
apropiado que se puede hacer. Ahora es el momento, afirman los transhumanista, que el ser
humano puede decidir el camino de su evolución y se aprovechar de la mejor manera
posible. Es en este sentido que defienden la criogenia (congelación del cuerpo con el fin de
que la persona pueda ser curada cuando aparezca algún remedio), el mind uploading
(posibilidad de hacer una copia de seguridad de la información que guardamos en la mente
para copiar en un nuevo cerebro: nosotros moriríamos, pero no nuestros pensamientos), los
nanobots para corregir errores celulares, etc. En definitiva, su objetivo es liberar al ser
humano de sus limitaciones a través de la técnica. Cfr. (Ochoa, 2004)
Las críticas al transhumanismo no se han hecho esperar, hay que critican de sectarios, como
si se tratara de un extraño movimiento de liberación, o de visionarios inconscientes. Uno de
sus críticos más conocidos quizás sea Francis Fukuyama que tiene en cuenta tanto los
aspectos positivos, de mejora de la vida humana, como los más arriesgados que pueden
aparecer al modificar la naturaleza humana. Los interrogantes y dudas provienen del
perfeccionamiento de algunos de los humanos, que podría entrar en conflicto con los
mismos derechos humanos que proclaman la igualdad de la especie humana y la propia
constitución biológica humana. ¿Qué pasaría si algunos humanos fueran superiores a los
demás gracias a las modificaciones biotecnológicas en sus cuerpos? ¿Cómo sería el ser
humano sin sus limitaciones características y que en cierta medida le han permitido
sobrevivir? Cfr. (Fukuyama, 2004)
Una reflexión sobre la tecnología.
Dejando de lado el transhumanismo y sus ramificaciones, dos de los ejemplos más actuales
de reflexión sobre la tecnología con un marcado carácter, podríamos decir propiamente
tecnófilo, de aceptación de la técnica, en el ámbito de las nuevas tecnologías digitales y de
Internet , son los de SE Raymond en su artículo La catedral y el Bazar y P. Himanen con su
libro La ética del hacker donde intentan defender las posibilidades que ofrece Internet en el
ámbito de la creación individual y colectiva y, también, en la mejora de las relaciones
71 “Cuando Zarathustra entró en la ciudad más cercana al bosque, hallo un gran gentío en la plaza. Había corrido la voz de que llegaba un titiritero. Y Zarathustra hablo al pueblo con estas palabras “yo predico el Superhombre. Yo os anuncio el Superhombre. El superhombre es algo que debe ser superado. ¿Quién de vosotros ha hecho algo para superarle?” (Nietzsche, 1974, pág. 37 y 38)
184
humanas en general. Ellos representan algunos de los movimientos ciber-libertarios
aparecidos los últimos años en el ciberespacio: hackers, (Ciberpunk), crackers, phreakers,
zippies72
defensores de una cultura libre y más democrática a través de las infotecnologías.
E.S. Raymond: La catedral y el basar
La reflexión que propone E.S. Raymond tiene su punto central en la aparición, hace unos
años, de un nuevo sistema operativo en código abierto que permitía ser modificado, el
sistema Linux (identificado con el símil del bazar), fruto de la actividad de un hacker, Linus
Torvald, defensor del software libre frente a las imposiciones del hasta entonces único
programa dominante, el sistema Windows de Microsoft (identificado metafóricamente con
el símil de la catedral).
"El estilo de desarrollo de Linus Torvalds ("liberiano Rápido ya Menudo,
delegue todo lo que puedo, sea abierto subasta el punto de la promiscuidad
") me cayó de sorpresa. No se trataba de ninguna forma reverente de
construir la catedral. Al contrario, la comunidad Linux se asemejaba más a
un bullicioso bazar de Babel, colmado de individuos con propósitos y
enfoques disparas (fielmente representados por los repositorios de archivos
de Linux, que pueden aceptar aportaciones de quien sea), de donde surgir
un sistema estable y coherente únicamente a partir de una serie de
artilugios”. (Raymond, 1998)
El cambio que provocó el nuevo sistema operativo en el modo de pensar de los
programadores y usuarios de Internet fue remarcable. Desde entonces la colaboración fue
uno de los conceptos predominantes entre los usuarios del nuevo sistema. El estilo bazar
ganaba terreno frente al estilo antiguo y cerrado de la catedral. Entre las virtudes de este
nuevo estilo bazar se debe tener en cuenta la estimulación a la participación de sus usuarios
72 Existen otros ciber-rebeldes, herederos directos de la contracultura de los años setenta: los zippies.Ellos, al igual que sus antecesores los hippies, utilizan la tecnología como medio para exaltar los valores humanos.Los neo-hippies de los noventa, muestran un sentimiento comunitario frente a las nuevas tecnologías, frente al ciberespacio. Consideran que las redes como Internet son ambientes para el fortalecimiento comunitario (creación de comunidades virtuales), del pensamiento mágico y de una estética (realidad virtual, holografía), así como para el culto al placer corporal (drogas inteligentes, sexo, música).En la Encyclopedia Psychedelica,se describe la imagen zippie como el producto de una fusión entre lo tecnológico y lo espiritual, una combinación de la espiritualidad pagana, el hedonismo y el anarquismo.Entre los representantes de esta corriente se encuentra Timothy Leary, visionario y teórico de la cibercultura que muestra al ciberespacio como un espacio mágico en donde la evolución está definida en términos del creciente poder del cerebro.Para Leary el cerebro humano es el más poderoso control de comunicación que se conoce en el universo; no es un simple órgano, sino una suma de microchips y moléculas, aglutinados en un enorme hardware de neuronas, por lo que considera que hacia el año 2000 el hombre estará en posibilidad de operar con neurocanales e implantes para reformatear y editar archivos de su cerebro. Junto con esta habilidad para recibir, procesar y enviar mensajes, Leary asevera que nuestro cerebro cibernético necesitará cierta ración diaria de información digital.En este escenario donde confluyen heterogéneas ideas ciber-rebeldes, los hackers se conciben como promotores de la descentralización de la información. Se basan en la convicción de que las nuevas estructuras comunicativas favorecen la creación de comunidades virtuales y promueven el ejercicio de una ética que facilite el libre flujo de datos y de ideas a través de las redes. (Figueroa, 1997)
185
ya la satisfacción del propio ego premiado por la mejora y exhibición constante de su
trabajo. Una de las nuevas leyes o ley de Linux era la siguiente: "con muchas miradas,
Todos los errores saltarán a la vista".
Para Raymond la traducción de la ley era la siguiente: "Mi formulación original rezaba que
todo problema deber ser transparente para alguien. Linus descubrió que la personas que
entendían y la que resolvían un problema no eran necesariamente las mismas, ni siquiera
en la mayoria de los casos. Decía que "alguien Encuentra el problema y otros lo resuelve".
Pero el punto está en que ámbas cosas suel sucedia con gran rápidez. " (Raymond, 1998)
Idea que refleja con claridad la distinción fundamental entre el estilo bazar estilo catedral.
Otras ideas o reglas que promueve el estilo bazar son:
La perfección (en diseño) se adquiere no cuando ya no hay nada que añadir, sino
cuando no hay nada que eliminar.
Se reconocerán las buenas ideas de los demás, antes que las propias. En el sentido
que primero se deben tener en cuenta otras ideas innovadoras, para luego elaborar
las ideas más personales y originales.
La solución más espectacular e innovadora a menudo procede de reconocer que la
concepción del problema era erróneo.
Toda herramienta es útil si se usa en la forma prevista, pero la gran herramienta es
la que puede ser utilizada de la manera más imprevisible.
Fomentar el entusiasmo y las relaciones sociales, para que el sistema funcione. Hay
que tener en cuenta que lo que se pretende ante todo es la construcción social del
conocimiento. Por lo tanto, compartir los conocimientos a través de las relaciones
sociales será imprescindible para la creación.
Para resolver un problema interesante se debe empezar por encontrar un problema
que resulte interesante.
Maximizar la utilidad en la que se genera el proceso autocorrectivo espontáneo. Para que
funcione el estilo bazar necesita una reformulación de lo que se entiende tradicionalmente
por liderazgo-sin coerción-el arraigo de hábitos cooperativos. Sin estos requisitos no es
posible su desarrollo y mejora. Sólo así se puede obtener un máximo provecho del medio.
Es necesario el esfuerzo serio de muchas voluntades convergentes.
El esfuerzo serio de muchas voluntades convergentes "se Precisamente lo que todo
proyecto estilo Linux requiere; Mientras que el" principio de orden y disciplina "se
efectivamente imposible de aplicar a los voluntarios del paraíso anarquista que
llamamos Internet. Para poder trabajar y competir de manera efectiva, los hackers
que acequias encabezar proyectos de colaboración debén aprender a reclutar y
entusiasmar a las comunidades de interés de un modo vagamente sugerida por el
"principio de entendimiento" de Kropotkin.
Pero, ¿cuál es realmente el objetivo del estilo bazar? Hay una motivación altruista que lo
promueve? De hecho, el objetivo de sus voluntarios no es otro que obtener reputación -
Egoboo como dice Raymond- ante los demás. En el fondo el estilo bazar no desprecia ni
186
elimina las excelencias individuales sino que las integra en el servicio de la comunidad. Un
estilo que de momento es utilizado como modelo para los hackers, pero que quizá, a la
larga, se podría aplicar en un futuro próximo a la sociedad en general.
P. Himanen: la ética del hacker y el espíritu de la era de la información.
Siguiendo el estilo de E.S. Raymond, defiende una nueva manera de entender la actividad
técnica aplicada en Internet. El modelo que propone P. Himanen tiene que ver con una
disposición innovadora respecto al trabajo, éste pasa a ser entendido como placer en sí
mismo y no como una carga. Se apoya en una distinción básica entre lo que supuestamente
era el trabajo en un monasterio y el trabajo en la Academia, del más puro estilo platónico.
En el primero hay una jerarquía y un orden preestablecido que se puede modificar, en
cambio en el otro, en la llamada Academia, el trabajo o estudio se va creando con las
aportaciones de todos los que participan, de los que intercambian sus conocimientos. Los
valores de cada concepción también son diferentes. En el monasterio predomina la
obediencia y el orden, se deben seguir los cánones establecidos. En la Academia red, en
cambio, la colaboración, la crítica, la creatividad autocorrección son los valores más
importantes. Unos valores que también se podrían aplicar a nivel social como nos expone,
como ejemplo P. Himanen:
"El modelo abierto del hacker podría transformarse en un modelo social,
llamémosle modelo de libre acceso a los recursos, en el cual alguien anuncia:
¡tengo una idea; ésta puede ser mí contribuciones; por favor, unión a mí! Si bien
esta versión del modelo abierto comportaría también Actuación física en un Lugar
concreto, internet se utilizaría como un medio efectivo para unir fuerzas y,
posteriormente, expandirse y desarrollar Aún más la idea. " (Himanen, 2001, págs.
99 - 100)
Las similitudes monasterio Academia -P. Himanen- y catedral bazar -E.S. Raymond- son
ostensibles. Tanto en una distinción como en el otro es evidente el cambio en la manera de
enfocar la relación que se establece con la técnica, ya sea desde el punto de vista del
resultado como de la actividad que se realiza. En ambos casos se presenta la técnica, más en
concreto a la red proporcionada por Internet, como un medio que tiene la novedad de servir
para el aprendizaje abierto, la creación y desarrollo de ideas entre los que participan. En el
fondo lo más importante es promover la participación en la red que elimine la pura
recepción pasiva de información.
El modelo a seguir es el del hacker informático (en pocos casos, informática) que no trabaja
para sobrevivir sino que utiliza su ordenador para relacionarse socialmente y como
entretenimiento para disfruta con su trabajo. Se trata de un trabajador autoprogramable que
es capaz de reciclarse y adaptarse rápidamente a los cambios que provocan los nuevos
procesos y fuentes de información tecnológica. Un Hacker que se caracteriza por tener una
ética propia con unos valores determinados como son:
La pasión: para una búsqueda intrínsecamente interesante que le proporcione
disfrute constante.
187
La libertad: no sigue un horario fijado sino que trabaja cuando quiere, aunque sea
domingo.
El valor social: busca que su creación sirva para la comunidad y sea reconocida por
los demás.
Accesibilidad: que todos puedan acceder a su trabajo y colaborar en la medida de
sus capacidades.
Actividad: que implica una completa libertad de expresión en la acción, privacidad
para proteger la creación de un estilo de vida individual y rechazo de la receptividad
pasiva en favor del ejercicio activo de las propias pasiones.
Preocupación responsable: conseguir que todos puedan participar y ayudar a los que
siguen teniendo la mentalidad de supervivencia, de sólo trabajar por dinero.
Creatividad: superación individual y donación al mundo de una aportación
genuinamente nueva y valiosa.
Conclusión.
Unas características morales que a menudo no se encuentran por la red de redes, ocupada
por Lammers, crackers, Hijackers, pseudo-hackers que violan constantemente las normas
ideales y preferibles de convivencia de la cibersociedad. A veces se puede poner en duda
que existen realmente los hackers de verdad, tal como los describe Pekka Himanen. Quizá
sí hay algunos informáticos que lo que pretenden es hacer una red más solidaria, donde no
haya marcas registradas ni productos con patentes, ni programas cerrados sin poder
modificar, pero de este tipo lamentablemente hay pocos, los demás se dedican a dañar una
herramienta de creación y cooperación como podría llegar ser la red internáutica, con virus,
troyanos, spam, dialers, que lo único que hacen es crear desconfianza e inseguridad a todos
los que navegan o surfean por Internet.
Aparte de explicitar las características y ética que debería tener el usuario de las nuevas
tecnologías de la era de la información, el epílogo M. Castells nos explica cuáles son las
novedades que implican estas tecnologías respecto a las existentes en épocas anteriores. La
diferencia se sitúa en el nuevo paradigma tecnológico que representan y que se fundamenta
en los siguientes principios: (Castells, 2001, pág. 174)
La capacidad para ampliar el procesamiento de información en cuanto a volumen,
complejidad y velocidad. Este es el resultado de la revolución en el campo de la
microelectrónica.
Capacidad recombinatória de información en múltiples formas gracias al hipertexto
o www.
Flexibilidad distributiva que permite distribuir el potencial de procesamiento en
diversos contextos y aplicaciones.
Bibliografía.
Belloch. (1995). Manual de Psicopatología (Vol. Volumen I). Madrid: McGraw-Hill.
188
Castells, M. (2001). Informacionalismo y la sociedad red. En P. Himanen, La etica del hacker y el
espiritu de la era de la informacion (págs. 169 - 191). Barcelona: Destino.
Ciberpunk. (s.f.). Recuperado el 29 de 06 de 2011, de http://www.ciberpunk.org
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Floyd, A. ( 1924). “Social Psychology.
Fukuyama, F. (2004). El transhumanismo. Foreing Policy.
Hazard, P. (1988). La crisis de la conciencia europea. Madrid: Alianza.
Himanen, P. (2001). La etica del hacker y el espiritu de la era de la informacion. Barcelona: Destino.
James, V. Z. (1986). Manual de Psicología Social. Barcelona: Paidós.
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Raymond, E. (10 de 02 de 1998). La Catedral y el Bazar. Recuperado el 2011, de
http://biblioweb.sindominio.net/telematica/catedral.html
Transhumanismo . (s.f.). Asociacion transhumanista. Recuperado el 05 de 08 de 2011, de
http://www.transhumanismo.org/
189
La matemática como lenguaje metafísico
Daniel Felipe Duque Guevara
IPN
―Las matemáticas son el alfabeto con el cual Dios ha escrito el Universo‖.
Galileo Galilei (1564-1642)
Introducción.
La Filosofía y las matemáticas en apariencia son vistas como dos campos del
conocimiento opuestos o alejados el uno del otro, de modo que los estudiantes que se guían
por la lógica matemática, como era mi caso, intentan evitar a la filosofía ya que no
encuentran algo práctico en ella y a la vez hay estudiantes completamente contrarios que
evitan las matemáticas porque piensan que son rígidas, estrictas y posiblemente sin libertad
de pensamiento (por tener tantas normas).
El propósito de este ensayo es ampliar la forma de entender la filosofía y matemática, y
encontrar su relación siendo pensada esta última, como un lenguaje metafísico y a su vez
mostrar su estrecha relación con el mundo físico. Para el propósito de este ensayo es
necesario responder a la pregunta: ¿qué es un lenguaje?, de modo que se pueda entender a
las matemáticas como un lenguaje y quedando esto claro, se tendrán que relacionar estos
conceptos con la metafísica y con el mundo físico que nos rodea.
Desarrollo.
Es importante que se pueda entender porqué las matemáticas pueden ser vistas como un
lenguaje, ya que de esto depende que se pueda comprender y continuar con el desarrollo del
texto. Se tendrán en cuenta algunas definiciones de lenguaje con la intención de relacionar
las características de este, con las matemáticas.
Lenguaje.
(Del prov. lenguatge).
1. m. Conjunto de sonidos articulados con que el hombre manifiesta lo que piensa o
siente.
2. m.lengua (‖ sistema de comunicación verbal).
3. m. Manera de expresarse. Lenguaje culto, grosero, sencillo, técnico, forense,
vulgar.
4. m. Estilo y modo de hablar y escribir de cada persona en particular.
5. m. Uso del habla o facultad de hablar.
6. m. Conjunto de señales que dan a entender algo. El lenguaje de los ojos, el de las
flores.
(Real Academia Española ©, (s.f.), 22a edición)
También se puede comprender con lo siguiente:
El lenguaje es una actividad humana que nace con el hombre, que sólo a él
pertenece y que le permite comunicarse y relacionarse al poder comprender y
190
expresar mensajes. El lenguaje se ha formado en el seno de la sociedad.
Es el hecho social por excelencia. Podemos decir que es la capacidad que toda
persona tiene de comunicarse con los demás, mediante signos orales o escritos.
(www.profesorenlinea.cl, (s.f.), párrafo 5)
Es fácil imaginarse como las características del lenguaje pueden ser características propias
de las matemáticas, ya que éstas también se entienden como una actividad únicamente
humana, compuesta de signos o símbolos, que ya sean de forma escrita u oral, permiten la
comunicación de ideas a otros. Una vez expuesto lo anterior se tienen más elementos para
entender que las matemáticas son un leguaje, por lo cual, solo quedará explicar porqué son
parte de la metafísica, teniendo en cuenta que la metafísica según su etimología puede
comprenderse como todo aquello que encontramos fuera o más allá de la realidad física.
Se hará la explicación de la matemática como metafísica, a partir de una expresión
algebraica simple que sería A+B=C, dejando de lado restricciones como que , ya que lo que es relevante es la explicación donde se entiende que: teniendo un elemento
A y otro elemento B, siendo estos diferentes, sumados dan otro elemento diferente C, pero
a su vez no podremos definir de ninguna manera A, B ó C ya que aunque estos sean
representaciones graficas de algún número, en verdad son conceptos abstractos y no
definibles, y por consiguiente metafísicos.
A continuación se presentará el concepto de metafísica según aquel que tal vez ha logrado
una mejor descripción de lo que es la metafísica, Aristóteles, quien dedica el libro
decimotercero de la metafísica a la comprensión de los seres matemáticos.
Hay dos sistemas con relación al asunto que nos ocupa. Se admite como
sustancias particulares los seres matemáticos, como los números, las líneas,
los objetos del mismo género, y con ellos las ideas. Hay unos que de estos
seres hacen dos géneros diferentes; de una parte las ideas, y de otra los
números matemáticos; otros consideran estos dos géneros una sola y misma
naturaleza; y otros, finalmente, pretenden que las sustancias matemáticas
son las únicas sustancias. Comencemos por la consideración de las
sustancias matemáticas, y examinémoslas independientemente de toda otra
naturaleza. No preguntemos, por ejemplo, si son o no ideas, si son o no
principios y sustancias de los seres; preguntemos, como si sólo tuviéramos
que ocuparnos de los seres matemáticos, si estas sustancias existen o no, y si
existen, cuál es el modo de su existencia. (Aristóteles, 1985, pag.343) (Ver
anexo 1)
Es importante la revisión del texto anexo ya que en este se pueden ver las primeras páginas
del libro decimotercero de Aristóteles de metafísica donde da la explicación de que son los
seres matemáticos (como números, líneas y puntos) y el porqué estos no pueden ser
entendidos fuera de los seres sensibles y a su vez, explica cómo no pueden ser en sí mismos
seres sensibles.
Visto desde otro punto, esto puede ser explicado según la física, que se puede considerar
como la matemática aplicada a la explicación de sucesos naturales, porque esta estudia las
interacciones del tiempo, espacio, materia y energía. Los conceptos como la velocidad,
191
aceleración o fuerza están estrictamente ligadas a los eventos relacionados con los objetos
sensibles, pero la forma en que interpretamos estos conceptos son formulas matemáticas,
que solo son comprendidas dentro de un plano abstracto y metafísico, como sucedía con la
expresión A+B=C.
Es importante destacar la forma en que Aristóteles logra explicar como la descomposición
de objetos sensibles lleva a encontrarse con seres matemáticos, como la línea, que se puede
descomponer en puntos y estos puntos no tienen a su vez una definición clara, porque solo
representan un lugar en un plano metafísico.
De este modo se podría determinar que las construcciones geométricas dentro de un plano
también son metafísicas, debido a que sus conceptos básicos son de igual manera
metafísicos y, estas construcciones geométricas pueden ser representaciones graficas de
algún objeto sensible.
También es posible considerar otros aspectos a partir de los cuales se puede facilitar la
comprensión de las matemáticas de forma metafísica, como lo es la existencia de los
números periódicos, que son conceptos que no son claros en un ambiente físico, por no ser
de fácil comprensión, la existencia de un objeto con un lado de una medida indeterminada
cuando lo tenemos enfrente de nosotros mismos como un objeto finito.
Un ejemplo de la anterior reflexión es: cuando se tiene el marco de un cuadro cuyas
medidas son de un metro por un metro y en este caso se quiere saber la diagonal de ese
cuadrado. Con la expresión √ podremos saber que la diagonal de ese cuadrado
es √ , este es un número periódico y, por lo tanto, no es una medida completamente exacta
pero aun así, trazando la diagonal buscada se encontraría que, a simple vista, esta tiene un
principio y un final exactos.
Se puede considerar no comprender a las matemáticas como un lenguaje físico, ya que
dentro de ellas mismas está la existencia de los números imaginarios, que no tienen ninguna
representación de lo físico y solo surgen a partir de la pregunta: ¿a que es equivalente la
raíz cuadrada de un número negativo? √ .
Conclusión.
En el ensayo se hizo una explicación clara y con palabras sencillas, con la intención de que
el lector lograra una buena comprensión del texto en el que pudimos definir a los seres
matemáticos como algunos símbolos o signos que hacen parte del lenguaje matemático y, al
ser estos abstractos y metafísicos, hacen del propio lenguaje matemático un lenguaje
metafísico, pero aún queda un interrogante: ¿el lenguaje matemático tiene algunas
características que lo diferencian del concepto de lenguaje general?
192
Bibliografía.
Lenguaje. (s.f.), recuperado el 31 de julio de 2011, de
http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=lenguaje
Concepto de Lenguaje. (s.f.), recuperado el 31 de julio de 2011, de
http://www.profesorenlinea.cl/castellano/Conceptolenguaje.htm
Aristóteles. (1985). Metafísica, Libro decimotercero. España – Madrid: SARPE.
ANEXO
¿Hay o no seres matemáticos?
Hemos dicho en nuestro tratado de Física cuál es la naturaleza de la sustancia de las cosas
sensibles, primero cuando nos ocupamos de la materia, y después al tratar de la sustancia en
acto. He aquí cuál es ahora el objeto de nuestras indagaciones: ¿Hay o no fuera de las
sustancias sensibles una sustancia inmóvil y eterna? Y si esta sustancia existe, ¿cuál es su
naturaleza? Comencemos por examinar los sistemas de otros filósofos para no incurrir en
sus errores, caso que algunas de sus opiniones no sean fundadas. Y si por fortuna
encontrásemos puntos de doctrina que conviniesen con los nuestros, guardémonos de sentir
por ello pena alguna. Es para nosotros un motivo de respeto el que sobre ciertas cosas
tengan concepciones superiores a las nuestras, y que no sean en otros puntos inferiores a
nosotros.
Hay dos sistemas con relación al asunto que nos ocupa. Se admite como sustancias
particulares los seres matemáticos, como los números, las líneas, los objetos del mismo
género, y con ellos las ideas. Hay unos que de estos seres hacen dos géneros diferentes; de
una parte las ideas, y de otra los números matemáticos; otros consideran estos dos géneros
una sola y misma naturaleza; y otros, finalmente, pretenden que las sustancias matemáticas
son las únicas sustancias. Comencemos por la consideración de las sustancias matemáticas,
y examinémoslas independientemente de toda otra naturaleza. No preguntemos, por
ejemplo, si son o no ideas, si son o no principios y sustancias de los seres; preguntemos,
como si sólo tuviéramos que ocuparnos de los seres matemáticos, si estas sustancias existen
o no, y si existen, cuál es el modo de su existencia. Después hablaremos separadamente de
las ideas sin grandes desenvolvimientos, y en la medida que conviene al objeto que nos
proponemos, porque casi todas las cuestiones que se refieren a este asunto han sido
rebatidas ya en nuestros tratados exotéricos. En el curso de nuestro examen habremos de
discutir por extenso esta cuestión. Las sustancias y los principios de los seres, ¿son
números e ideas? porque ésta es una tercera cuestión que viene después de las ideas.
Los seres matemáticos, si existen, están necesariamente en los objetos sensibles, como
suponen algunos, o bien están separados de ellos (hay quienes admiten esta opinión). Si no
están, ni en los objetos sensibles, ni fuera de ellos, o no existen, o existen de otra manera.
Nuestra duda recaerá por lo tanto aquí, no sobre el ser mismo, sino sobre la manera de ser.
193
¿Son idénticos a los seres sensibles, o están separados de ellos?
Hemos dicho, cuando se trataba de las dudas que debían resolverse, que era imposible que
los seres matemáticos existiesen en los objetos sensibles, y que esto no era más que una
pura ficción, porque es imposible que haya a un mismo tiempo dos sólidos en el mismo
lugar. Hemos añadido que la consecuencia de esta doctrina es que todas las demás
potencias, todas las demás naturalezas, se encontrarían en las cosas sensibles, y que
ninguna existiría independiente de ellas. Esto es lo que hemos dicho precedentemente. Es
evidente, por otra parte, que, en esta suposición, un cuerpo cualquiera no podría ser
dividido. En tal caso, el sólido se dividiría por la superficie, la superficie por la línea, la
línea por el punto; de suerte que si el punto no puede ser dividido, la línea es indivisible.
Pero si la línea es indivisible, todo en el sólido lo es igualmente. ¿Qué importa, por lo
demás, que los seres matemáticos sean o no tales o cuales naturalezas, si estas naturalezas,
cualesquiera que ellas sean, existen en las cosas sensibles? Se llega siempre al mismo
resultado. La división de los objetos sensibles llevaría consigo siempre la división de
aquellos, o no habría división ni de los objetos sensibles.
Tampoco es posible que las naturalezas de que se trata tengan una existencia independiente.
Si fuera de los sólidos reales hubiera otros sólidos que estuviesen separados de ellos,
sólidos anteriores a los reales, evidentemente habría también superficies, puntos, líneas que
existirían separadamente: el caso, en efecto, es el mismo. Pero si es así, es preciso admitir,
fuera del sólido matemático, la existencia separada de otras superficies, con sus líneas y sus
puntos; porque lo simple es anterior a lo compuesto, y puesto que hay cuerpos no sensibles
anteriores a los cuerpos sensibles, por la misma razón debe haber superficies en sí
anteriores a las superficies que existen en los sólidos inmóviles. He aquí, pues, superficies
con sus puntos diferentes de aquéllas, cuya existencia va unida a la existencia de los sólidos
separados: éstas existen al mismo tiempo que los sólidos matemáticos; aquéllas son
anteriores a los sólidos matemáticos. Por otra parte, en estas últimas superficies habrá
líneas; y, por la misma razón que antes, deberá haber en ellas líneas con sus puntos
anteriores a estas líneas, y, en fin, otros puntos anteriores a los puntos de estas líneas
anteriores, y más allá de las cuales no habrá ya otros puntos anteriores. Pero ésta es una
aglomeración absurda de objetos. En efecto, resulta de la hipótesis, que hay fuera de las
cosas sensibles, por lo pronto, una especie única de cuerpos, y después tres especies de
superficies: las superficies fuera de las superficies sensibles, las superficies de los sólidos
matemáticos, las superficies fuera de las superficies de estos sólidos; luego cuatro especies
de líneas, y después cinco especies de puntos. ¿Cuáles eran entonces, entre estos elementos,
aquellos de que se ocuparán las ciencias matemáticas? No serán, sin duda, las superficies,
las líneas, los puntos que existen en el sólido inmóvil, porque la ciencia tiene siempre por
objeto lo que es primero.
El mismo razonamiento se aplica a los números. Habría mónadas diferentes fuera de cada
punto diferente; luego mónadas fuera de cada uno de los seres sensibles, y después
mónadas fuera de cada uno de los seres inteligibles. Habría, por consiguiente, una infinidad
de géneros de números matemáticos.
¿Cómo, por otra parte, llegar a la solución de las dudas que nos hemos propuesto cuando se
trataba de las cuestiones que debían resolverse? La Astronomía tiene por objeto cosas
194
suprasensibles, lo mismo que la Geometría. ¿Y cómo se puede concebir la existencia
separada del cielo y de sus partes, o de cualquiera otra cosa que está en movimiento? El
mismo embarazo ocurre con la Óptica, con la Música. Habrá un sonido, una vista, aisladas
de los seres sensibles, de los seres particulares. La consecuencia evidente es que los demás
sentidos y los demás objetos sensibles tendrían una existencia separada: ¿por qué la habían
de tener unos y no otros? Pero si es así, si hay sentidos separados, debe de haber también
animales separados. En fin, los matemáticos admiten ciertos universales fuera de las
sustancias de que hablamos. Ésta sería otra sustancia intermedia, separada de las ideas y de
los seres intermedios, sustancia que no sería ni un número, ni puntos, ni una magnitud, ni
un tiempo. Pero esta sustancia no puede existir, y por consiguiente es imposible que los
objetos de que acabamos de hablar tengan una existencia separada de las cosas sensibles.
En una palabra, no se reconocen las magnitudes matemáticas como naturalezas separadas,
la consecuencia está en oposición con la verdad y con la opinión común. Es necesario, si tal
es su modo de existencia, que sean anteriores a las magnitudes sensibles: ahora bien, en la
realidad son posteriores. La magnitud incompleta tiene, en verdad, la prioridad de origen,
pero sustancialmente es posterior; siendo ésta la relación del ser inanimado al ser animado.
Por otra parte, ¿qué principio, qué circunstancia podría constituir la unidad de las
magnitudes matemáticas? La que constituye la de los cuerpos terrestres es el alma, es una
parte del alma, es cualquiera otro principio que participa de la inteligencia, principio sin el
que hay pluralidad, disolución sin fin. Pero respecto de las magnitudes matemáticas, que
son divisibles, que son cantidades, ¿cuál es la causa de su unidad y de su persistencia? La
producción es una prueba también: la producción obra por lo pronto en el sentido de la
longitud, después en el sentido de la latitud, y por último, en el de la profundidad, siendo
éste el término definitivo. Ahora, si lo que tiene la posteridad de origen es anterior
sustancialmente, el cuerpo debe de tener la prioridad sobre la superficie y sobre la longitud.
De este modo el cuerpo tiene una existencia más completa, es más un todo que la magnitud
y la superficie, se hace animado. Pero ¿cómo concebir una linea, una superficie animada?
Semejante concepción estaría fuera del alcance de nuestros sentidos. Finalmente, el cuerpo
es una sustancia, porque en cierta manera es una cosa completa; pero las líneas, ¿cómo
podrán ser sustancias?, no en concepto de forma, de figura, como lo es el alma, si tal es
efectivamente el alma; tampoco en concepto de materia, como lo es el cuerpo. Se ve
claramente que nada se puede constituir con las líneas, ni con las superficies, ni con los
puntos. Y, sin embargo, si estos seres fuesen una sustancia material, serían susceptibles
evidentemente de esta modificación.
Los puntos, las líneas y la superficie tienen, convengo en ello, la prioridad lógica. Pero todo
lo que es anterior lógicamente, no por esto es sustancialmente anterior. La prioridad
sustancial es patrimonio de los seres que, tomados aisladamente, no pierden por esto su
existencia; aquéllos, cuyas nociones entran en otras nociones, tienen la prioridad lógica.
Pero la prioridad lógica y la prioridad sustancial no se encuentran unidas. Las
modificaciones no existen independientemente de las sustancias, independientemente de un
ser que se mueve, por ejemplo, o que es blanco. Lo blanco tiene sobre el hombre blanco la
prioridad lógica, pero no la prioridad sustancial; no puede existir separadamente; su
existencia va unida siempre a la del conjunto, y aquí llamo conjunto al hombre que es
blanco. Conforme a esto, es evidente que ni las existencias abstractas tienen la anterioridad,
195
ni las existencias concretas la posterioridad sustancial. Y así, por estar unido a lo blanco,
damos al hombre blanco el nombre de blanco.
Lo que precede basta para probar que los seres matemáticos son menos sustancia que los
cuerpos; que no son anteriores, en razón al ser mismo, a las cosas sensibles; que sólo tienen
una anterioridad lógica; y finalmente, que no pueden tener en ningún lugar una existencia
separada. Y como, por otra parte, no pueden existir en los mismos objetos sensibles, es
evidente, o que no existen absolutamente, o bien que tienen un modo particular de
existencia, y por consiguiente que no tienen una existencia absoluta. En efecto, el ser se
toma en muchas acepciones.
196
Las ciencias naturales desde una perspectiva filosófica
Nicolás David Duarte Benavides
Universidad Pedagógica Nacional
“En el lenguaje científico la claridad es la única estética”
Gregorio Marañón (1887-1960)
“El sabio no estudia la naturaleza porque esta sea útil, la estudia porque
se deleita con ella porque está es hermosa”
Henry Poincare (1854-1912)
“En lo tocante a la ciencia la autoridad de un millar no es superior al
humilde razonamiento de un hombre”
Galileo Galilei (1564-1642)
Resumen.
A lo largo de la historia el conocimiento científico ha sido de gran
importancia para el hombre ya que dadas sus características permite un
análisis minucioso de la naturaleza y de todo aquello que nos rodea, no
obstante este conocimiento se ha ido construyen poco a poco y muchas veces
se ha replanteado lo antes dicho .Éste ha requerido de un método a seguir, el
cual debe ser riguroso y objetivo en donde todas las ciencias naturales
encuentren un lenguaje que pueda describirlas.
Abstract.
Along the history the scientific knowledge has performed great importance
for the man since given his characteristics it allows a meticulous analysis of
the nature and of all that that surrounds us, nevertheless this knowledge has
gone away they construct little by little and often knowledge has rethought
before said .this one has needed of a method to continuing, which must be
rigorous and objective where all the natural sciences find a language that
could describe them.
Palabras claves.
Conocimiento científico, filosofar, lenguaje científico, objetividad.
Introducción.
La Ciencia ha sido uno de los logros más importantes que ha logrado el hombre; no
obstante esta no ha tenido ni el mismo fin ni la misma importancia a lo largo de la historia,
en este escrito le daremos énfasis a lo que represento la ciencia en la edad moderna (el
renacimiento) y como dio luces uno de los procesos históricos más importantes para el
intelecto humano ―La ilustración‖
197
Desarrollo.
En la edad antigua, en particular la ―Grecia antigua‖ la filosofía surge con la necesidad de
dar respuestas a las preguntas que se realizaban los hombres acerca de ellos mismos y del
mundo que los rodea, dentro de una cultura denominada helenismo la cual hacia que los
griegos se diferenciaran de otros pueblos . Surgieron algunos pensadores de la época como
Bías, Pitaco, Solón y tales entre otros; aunque no eran científicos como los conocemos
ahora llevaron a cabo escritos que favorecieron el estudio de las ciencias naturales, sin
embargo este conocimiento era reservado para un grupo reservado y no todos no podían
acceder a él.
Durante la edad media el enfoque era meramente ―Teo centrista‖ ya que durante este
periodo se le dio explicación a todos los sucesos naturales como una obra divina, lo cual
para esa época no tenia discusión ,por lo cual los científicos se vean maniatados a las
imposiciones de la iglesia o a sufrir las terribles torturas de la inquisición, muy pocas
personas se dedicaban a este oficio y su conocimiento era muy reservado debido a las
presiones de la iglesia en aquel momento; solo fue hasta el siglo XVI cuando el astrónomo
Nicolás Copérnico( el cual formulo la teoría Heliocéntrica) basado en sus observaciones se
opuso las predicciones hechas Aristóteles y Tolomeo, lo cual fue rechazado por la iglesia
de inmediato . A partir de allí se desarrollo un proceso que se denomino la ―Revolución
copernicana‖ o como otros prefieren decirle la ―Revolución científica‖ esto ocasiono que
otros pensadores de la época empezaran a cuestionarse sobre los sucesos naturales tratando
de obtener una explicación racional a casi todo aquello los rodeaba ,por lo cual se
inventaron artefactos que aportaran a esta búsqueda. Poggio Bracciolini define dos
categorías en referencia a esta información ―studium es el conocimiento racional de las
leyes naturales y virtud que hace referencia a la ―capacidad creadora‖73
Esta nueva visión del mundo Produjo avances en la ciencia y en la tecnología que nos
adentraría a un nuevo proceso histórico denominado ―Renacimiento‖. Durante este nuevo
periodo el hombre ya era consciente de su racionalidad y que al ser esta perteneciente a
toda la humanidad todos los hombres tendrían la misma capacidad de pensar y analizar
para lo cual Tommaso Campanela hace referencia a dos tipos de conocimiento a
―sobreañadido e innato‖.74
El primero hace referencia al conocimiento que se aprende en la práctica (en la vida
cotidiana) el cual se adquiere atreves del estudio y la experiencia y el segundo hace
referencia a la capacidad de auto reflexión única que posee la humanidad; esto ocasiono
que todos los hombres empezaran a pensar y a cuestionarse sobre ellos mismos y sobre el
mundo que los rodeaba por lo cual surge como característica principal del pensamiento
moderno ―la subjetividad‖ o como mejor lo diría Martin Heidegger ― La que llamamos
1VILLORO, Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofía del renacimiento. Volumen 82 de
Cuadernos de La Gaceta, México: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Económica (pag 36, parr2)
74VILLORO, Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofía del renacimiento. Volumen 82 de Cuadernos de La Gaceta, México: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Económica (pag 57.parr2)
198
modernidad se caracteriza porque el hombre se convierte en medida y centro del ente. El
hombre es lo subyacente a todo ente; dicho en términos modernos lo subyacente a toda
objetivación y representatividad, el hombre es sujetum‖75
Para aquel entonces todo era muy subjetivo no se tenía claridad de quien tenía la razón ya
que todos la podían tener, lo cual era necesario un método, un camino objetivo que nos
llevara a la a acercarnos cada vez más a la verdad. Lo primero que se hizo en búsqueda de
ese método fue aceptar prácticas como la Debido a esa capacidad de análisis se imponen la
magia y la astrología con el objetivo de llegar a describir el mundo que nos rodea, estas
prácticas fueron aceptadas en un principio ya que requerían de la experimentación que es
fundamental en el estudio de las ciencias naturales, pero dejaban de lado la capacidad
razonamiento que se requiere para entender las leyes naturales. Por lo cual la magia y la
astrología tuvo una violenta oposición por parte de algunos pensadores de la época como
Leonardo Da Vinci, Galileo Galilei, Descartes entre otros ya que afirmaba que la ciencia
no podía ser basada solo por un acto un acto empírico ya que la experiencia se basaba en la
sensación y no todas las personas perciben lo mismo ,un ejemplo de ello era el telescopio
ya que al ser observado por diferentes personas no todas observaban lo mismo y parecía
imposible saber quien tenía la verdad. Era necesario un cálculo racional, algo que le diera
sentido aquello que era observado o percibido ,era necesario un lenguaje para ciencias
naturales en el que todos estuvieran de acuerdo y no existiera contradicción alguna, y a esa
necesidad que había en aquel momento solo había una ciencia capaz de afrontar este
problema, esta ciencia eran las matemáticas. O como mejor lo diría Leonardo Da vinci
―Ninguna investigación se puede llamar verdadera ciencia si no ya pasa por la
demostraciones matemáticas‖76
o como lo expresa Galileo Galilei ―Las matemáticas son el
alfabeto con el cual Dios ha descrito el Universo‖77
.
De este modo las matemáticas le daban el sentido y el soporte requerido a la
experimentación y a la observación, sin embargo no siempre se seguía este mismo proceso
ya muchas q veces se realizaron primero los cálculos matemáticos y después se
comprobaron a través de la experimentación, independe del orden en que se realizara tanto
la experiencia como las matemáticas se constituyeron en aquella época como el ―Método
científico‖ aceptado por la sociedad y por las personas que se dedicaban al estudio de la
ciencia durante el Renacimiento
Una vez definido el método científico las investigaciones científicas realizadas serian más
objetivas y se acercarían cada vez más a la verdad, manejadas todas en el mismo lenguaje
matemático, esto permitió dar luces a un proceso histórico de gran importancia en el
desarrollo de la ciencia el cual se denomino la ilustración.
75VILLORO, Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofía del renacimiento. Volumen 82 de Cuadernos de La Gaceta, México: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Económica (pag 61.parr2) 76VILLORO, Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofía del renacimiento. Volumen 82 de Cuadernos de La Gaceta, México: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Económica (pag 81,parr3) 77Portal Planeta Sedna.La Ilustración en Francia. El siglo de las luces y los iluministas-nueva ideas. Extraído el 22 de junio de 2011desde http://www.portalplanetasedna.com.ar/ilustracion
199
La ilustración.
Es este proceso histórico surgió en parís en el siglo XVIII, Emmanuel Kant define la
ilustración de la siguiente manera ―la ilustración significa el movimiento del hombre al salir
de una puerilidad mental de la que el mismo es culpable‖78
Por lo cual se difundió a toda la
sociedad un profundo amor por el conocimiento en general y las ideas de la ―Revolución
científica‖ expuestas durante el renacimiento alcanzaron su máximo apogeo ;se llevaron a
cabo varias investigaciones e inventos científicos entre ellos, el termómetro de mercurio
por parte de Daniel Fahrenheit, el pararrayos por parte de Benjamín Franklin, la pila
eléctrica por parte de Alessandro Volta y diversos escritos de corte científico como los
expuestos por Newton, Leibniz ,Kant, Hooke entre otros.
Conclusiones.
La ciencia se ha caracterizado a lo largo de los tiempos como uno de los desafíos y logros
más grandes del intelecto humano y dadas sus características requiere de mucha reflexión y
de mucho análisis y si tenemos en cuanta la frase de Kant que dice ―no se aprende filosofía,
se aprende a filosofar‖; nos podemos dar cuenta de que la ciencia es un perfecto ejemplo de
ese filosofar, de esa auto reflexión permanente que exige la filosofía y que ha producido
grandes avances a lo largo de la historia, no obstante la ciencia no siempre ha tenido los
mismos postulados ni las mismas leyes, muchas veces se han tenido que replantear teorías
que ya de se daban por cierto como verdad universal y través del acto del filosofar se han
ido reformando logrando cada vez más un acercamiento a la verdad.
Otro aspecto de las ciencias que me parece importante resaltar es las consecuencias sociales
que estas han generado, ya que así como ha favorecido a la sociedad también la ha
destruido ocasionando muchas muertes debido a algunos intereses personales, sin embargo
dejo las consecuencias sociales como un tema abierto para otra posible ponencia o para un
posible debate.
Bibliografía.
VILLORO, Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofía del renacimiento. Volumen 82
de Cuadernos de La Gaceta, México: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Económica
Portal Planeta Sedna. La Ilustración en Francia. El siglo de las luces y los iluministas-nueva
ideas. Extraído el 22 de junio de 2011desde
http://www.portalplanetasedna.com.ar/ilustracion
Orozco, Luis (1981).Filosofía: El hombre: que es, como vive. Tomo 1. Editorial norma
78http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n
200
La ciencia del oculto potencial humano
Sebastián Camilo Babativa Velásquez
Instituto Pedagógico Nacional
Introducción.
El hombre siempre ha querido controlar la realidad a su manera, y en su afán por
conseguirlo a cometido errores irreversibles. Ahora, en el siglo XXI, el hombre explora un
nuevo campo casi desconocido por él, y aquel que lo controle será capaz de moldear su
realidad a su manera; Este es el codicioso misterio de nuestro insólito y oculto potencial
mental.
Ahora abarcando que el misterio del hombre del siglo XXI radica en el potencial oculto de
su mente basado en la Noética, surgen premisas acerca del ¿cómo la mente influye la
realidad? ¿De qué modo se logra? ¿Dicha habilidad es proveniente de alguna fuente
omnipotente? Y ¿Qué procesos o transformaciones a nivel del ser tienen que ocurrir para
llegar a poseer dicha habilidad?
En este ensayo se hará un análisis de alrededor de temas como: la conciencia, la intención,
la Noética y la relación que todos estos fenómenos tienen con Dios y tratare de responder la
pregunta de que si somos creados a imagen y semejanza de un ser superior, ¿es posible que
parte de su poder esté ligado a nosotros? Y de cómo y de qué modo el hombre lo utilizaría
en el mundo, si para sus propios beneficios o para los beneficios del común.
Sobre la Noética
La Noética estudia el cómo y el por qué nuestros pensamientos–ideas tienen el poder para
influir en la materia y lograr mutarla, un ejemplo de como la conciencia tiene dicho poder
sobre la materia se evidencia en el clásico experimento de frijol. Se toman tres recipientes y
en cada uno de ellos se siembra un frijol, durante el tiempo de crecimiento del frijol, cada
recipiente va a ser sometido a un tipo de pensamiento diferente, uno con alegría, otro con
pereza y el ultimo con rabia. Los resultados demuestran una relación entre el crecimiento
de la planta y el tipo de pensamiento otorgado; el recipiente con alegría género la planta
más sana de todas, el de la pereza dio una planta de tamaño medio, con un proceso de
crecimiento lento, y el de la rabia no creció por completo y se secó rápidamente.
Al analizar la situación anterior se ven reflejados factores importantes, aparte de una serie
de interrogantes, como: ¿Qué proporciona esa habilidad para controlar la materia?, ¿La
poseemos todos los seres humanos como capacidad innata? o será que al provenir de un ser
supremo ¿parte de su poder está ligado a nosotros?; los primeros dos interrogantes
planteados van ligados con uno de los factores importantes que voy a mencionar, la
conciencia.
201
La percepción de la conciencia.
―La conciencia es la cualidad de la mente que incluye nuestra propia realidad
interna. Incluye la conciencia de sí, las relaciones del entorno y con las personas en
nuestra vida, y nuestra visión del mundo o modelo de la realidad.‖ 1. (“Noética, vivir
profundamente el arte y la ciencia de la transformación”, cap. 1, pg. 42)
Este es un tema que puede ser abarcado desde la perspectiva científica y religiosa. Ambos
son campos muy diferentes, pero las similitudes que se encuentran por parte y parte en
cuanto a su definición, transformación y modo de empleo son sorprendentes; Lo más
curioso es que, sea un científico o un monje tibetano, la creencia de que la conciencia tiene
poder sobre la materia es fuerte, pero que para lograr ello es necesario vivir, o sufrir, un
proceso de transformación en nuestra conciencia.
En el libro Noética, vivir profundamente el arte y la ciencia de la transformación, Frances
Vaughan quien describe la trasformación de la conciencia del siguiente modo:
Transformación significa realmente un cambio en nuestra manera de ver el mundo,
y un cambio en cómo nos vemos a nosotros mismos. No es simplemente un cambio
de nuestro punto de vista, sino una percepción totalmente distinta de lo que es
posible. Es la capacidad de ampliar nuestra visión del mundo para poder apreciar
diferentes perspectivas, de poder adoptar simultáneamente múltiples perspectivas.
No estamos solo pasando de un punto de vista a otro, en realidad estamos
ampliando la conciencia para abarcar más posibilidades. (2. Frances Vaughan “Noética, vivir
profundamente el arte y la ciencia de la transformación”, cap. 1, pg. 47.)
Vaughan propone que la transformación de nuestra conciencia traerá cambio en nuestros
pensamientos, sentimientos y comportamientos, pero el hecho de transformarla no significa
que cambia por completo, lo que cambia es nuestra percepción de la conciencia, el como
vemos el mundo por completo y cómo cambia el pensamiento de YO a un NOSOTROS, a
comprender que las dificultades no pertenecen solo a un individuo, sino que hay millones
más padeciendo lo mismo, tal como lo diría Richard Gunther: No hay un único yo, solo un
yo universal. Este cambio genera un tipo de catarsis en el ser, un nuevo modo de la
percepción del mundo, la transformación que perdura en la conciencia de modo
permanente.
Conciencia y Materia
Luego de pasar por dicho proceso de transformación es donde la magia empieza. Ahora la
conciencia es más soluble a transmitir pensamientos de tipo transformativo, activo e
intencional. Y he aquí el segundo factor fundamental, La intención.
La intención es el motor de la creación, de la influencia sobre el todo y de la energía. ¿Por
qué menciono la intención como motor de la creación? Porque la intencionalidad de un
pensamiento dirigido puede crear energía, la cual influye en otros cuerpos, dando como
respuesta, lo que deseemos, pero depende del tipo de pensamiento que se esté dirigiendo,
202
porque si lo que se desea es hacer mal, las repercusiones sobre a quién se le dirija el
pensamiento tendrán respuesta a nivel subconsciente, manifestándose de forma negativa en
quien se le dirija.
Esta consecuencia de la intención es una muestra del alcance y poder que pueden tener los
pensamientos, porque así como los podemos usar para acciones buenas, habrá quienes se
tomaran la tarea de usarlo para perjudicar a otros, pero esto ya radica en la conciencia de
cada persona, porque para la paz interior y la armonía con el universo hay que transformar
nuestra conciencia para librarnos de las llamadas toxinas mentales, con toxinas mentales
me refiero a las falsas ilusiones, el odio y la codicia, principales destructoras del mundo. (4.
Se infirió del texto “Noética, vivir profundamente el arte y la ciencia de la transformación”, del prólogo, a cargo de Robert Thurman, en
las paginas 10, 12 y 13)
Un modo de explicarlo científica mente es por medio de la física cuántica. La física
cuántica explora la materia a nivel subatómico, en sus investigaciones se sabe que una
molécula está hecha por átomos, y que los átomos están compuestos de electrones, protones
y neutrones, Quark, entre otras partículas subatómicas existentes y luego de eso Energía.
La física cuántica comprobó que todas las partículas del universo están conectadas por
medio de la energía, y que de acuerdo con esto se puede realizar un traspaso de energía de
un cuerpo a otro, y como los pensamientos son energía dirigida, así es como logramos
mutar la materia, por la conexión inter energética que poseen los cuerpos, de tal manera que
el ser humano puede ser receptor y transmisor de energía, tal como una antena.
La esencia divina.
Ahora entramos pensar que el ser humano al ser capaz de transmitir y crear energía y con
dicha energía es capaz de mutar la materia, pero el punto es: ¿Qué hay de la energía que
nos compone y que compone a todo el universo? Dicha energía está presente en todo,
siempre ha existido y nunca dejara de existir, y es objeto de estudio en siglo XXI, esta
energía está concentrada en los campos de punto cero, o vacíos cuánticos.
Estos vacíos cuánticos rigen las relaciones entre la materia y la conciencia, han existido
desde el comienzo del universo, están relacionados con la evolución de la materia y que
rige todos los campos conocidos en la actualidad, tales como el electromagnético, el
gravitatorio y los campos nucleares. En el vacío cuántico se genera una fuente de energía
pura e ilimitada, la energía del punto cero.
Por estos campos se transmite toda la energía, incluyendo nuestra propia energía, si no
fuese por la existencia de este campo, no habría interacción energética y, al mismo tiempo,
no existiría la materia, ya que cada partícula subatómica es dependiente de este campo
regulador de energía y sin él las partículas simplemente no estarían en movimiento.
Aunque aún el campo de punto cero es un campo del cual tenemos poco conocimiento al
respecto, la ciencia moderna sabe que investigar a fondo este campo llevará a una nueva
fuente de energía para el futuro, porque si ese campo está presente en el universo y todo lo
que lo conforma, quiere decir que todos podemos producir energía ilimitada y que por
medio de esta podemos crear, moldear e influir todo lo que nos rodea.
203
Esto es a lo que yo llamo la esencia divina, esa parte del poder de algo superior ligada a
nosotros y, a su vez, a todo el universo. Dios.
La transformación del hombre.
En este punto mis premisas están claras y abiertas a cualquier tipo de investigación; el
hombre es capaz de generar su realidad, para ello tiene sufrir cambios a nivel de conciencia
y para ello debe de tomar diversas puertas a la transformación, esta transformación lo
liberará de cualquier pensamiento egocéntrico, lo cual lo llevara a cambiar del Yo al
Nosotros, de este modo empezaremos a usar nuestra energía para los beneficios del común,
si todos cambiáramos nuestras conciencias, podríamos llegar a evitar el aumento de la
pobreza e incuso eliminar cualquier barrera étnica o religiosa, comprendiendo que todos
somos una parte de algo extremadamente enorme, algo universal y que gracias a él
podemos moldear la materia en sí y con ello nuestra Realidad, de este modo se eliminan las
barreras entre ciencia y religión, ya que muchos autores buscan ellos y está en mi
concepción científica de Dios.
Bibliografía:
El experimento de la intención, Linne Mc Taggart.
La teoría de Dios, 2006, Berbard Haisch
Noética, vivir profundamente el arte y la ciencia de la transformación, 2007,Marilyn
Schlitz, Cassandra Vieten, Tina Amorok
204
FILOSOFIA, ARTE Y LITERATURA
El razonamiento de realidad y ficción
Cindy Julieth Sánchez Ruiz
Instituto la Anunciación
Resumen.
La filosofía posee un campo diverso de problemas ante lo real y la ficción,
considerando lo real como lo existente vivido y por vivir y la ficción
sumergida en los campos de la imaginación. En los dos casos, llevando a
producir cuestionamientos y preguntas sobre lo que rodea al ser humano. En
cambio la literatura toma como principal cuestión los sentimientos,
generando en su lector angustia, sorpresa, entre otros, sentimientos que se
plasman en relatos y poesía, de igual forma que en el arte donde se plasman
los sentimientos en un lienzo formando figuras que a su vez contienen un
significado.
Introducción.
Se plantea la diferencia entre los campos de la literatura, la filosofía, y el arte en los cuales
se personifica de manera diferente la realidad y la ficción, describiendo o generando
problemas a partir de sus propios pensamientos, dividiéndolos en cada contexto, ya que lo
real es existente y la ficción es determinada como subreal o imaginaria.
Filosofía, arte y literatura: el razonamiento de ficción y realidad.
La filosofía y la literatura tienden a representar lo real de formas distintas y separándose
entre sí, las dos tienen su propio campo. ¿Qué es lo real y lo irreal? Desde el mismo
Aristóteles ya se daban esfuerzos por responder a esta pregunta. A través del la llamada
producción reflectiva, se intenta comprender la diferencia entre lo real y lo no real.
¿Es real la persona que se representa en un espejo? La persona que se observa en el espejo
ve a través de él a alguien igual pero este no es real, es sólo la proyección del ser ante un
objeto dirigido a nuestro consciente y subconsciente creyendo algunas veces que quizás se
es así. Como humanos se acoge lo material, pero la realidad es el ser, lo que se es, no una
proyección de de eso que se es.
Si alguien no estuviera frente a un espejo no existiría dicha proyección, dando la impresión
de que lo real-material es irrepresentable, pero existente, como las diferentes hipótesis
narradas acerca de los orígenes del hombre, de la escritura, del lenguaje. Estos no se pueden
comprobar por sus muchas hipótesis pero son existentes. Por ejemplo, ¿como se
205
comprueba que fue cierta la teoría del big bang? Muchos no tienen descripción para esto
pero se sabe simplemente que existen planetas que colapsan con otros para la creación de
nuevos, tomando así las afirmaciones que para la filosofia y la literatura.
Ante la formulación de preguntas, el problema de la filosofía es la presentación de un
desorden teórico del cual aún no se tienen respuestas claras, llevando así a una
contradicción ante unas posibles respuestas, entre nuestro conocimiento y hechos para
poder llegar a una posible solución.
La filosofía formula y analiza los fundamentos de donde surgen los problemas de una
teoría a diferencia de la literatura que los plantea mostrando cómo afecta al humano ya sea
en una experiencia o algo ocurrido.
La filosofía y la literatura aguardan cada una las actitudes humanas, producidas por un
problema generando disgustos e incertidumbre, curiosidad, sorpresa entre otras, que son
necesarias para la razón del ser. En este sentido la literatura y filosofía toman las actitudes
del ser para poder desarrollar preguntas y cuestionar lo que le rodea, representando cada
una el juicio de lo real y ficción con diferencias entre sí, como es el caso de la ficción que
va mas allá de la imaginación, generando teorías entre mente y cuerpo formando un
paralelismo en el que los hechos mentales están con los hechos físicos. Se encuentran
diversas teorías, pero se destacan dos: el monismo y el dualismo.
El monismo sostiene que no existen dos realidades: mental y física, sino solamente una,
que es fundada por el materialismo, defendiendo el pensamiento de que sólo existe la
materia en actos mentales, permitiendo explicar el por qué un acto mental está acompañado
de un acto físico, como los sentimientos, ya sean desde una lagrima de tristeza hasta una
risa de alegría, dada la acción por una intención mental negando una existencia real de la
conciencia.
El dualismo clasifica la mente y la física en dos realidades distintas, como la propuesta
religiosa del hombre, que se compone de cuerpo y alma, el cuerpo es materia y el alma es
inmortal, esta teoría dualista viene desde el pensamiento de Platón, quien define el cuerpo
como ―cárcel para el alma”, sosteniendo que el alma es inmortal y que existen tres tipos de
alma irascible, concupiscible y racional.
La realidad y la ficción son dos juegos de lenguaje y conocimiento. A diferencia de la
filosofía, estos, en la literatura, se utilizan como una expresión característica, es decir, la
realidad muchas veces es representada en narraciones vividas. La realidad, en la literatura
fue o es algo existente, a diferencia de la ficción que es irreal ya que puede ser fantástico o
imaginario.
La realidad y la ficción poseen varias consecuencias que afectan la vida cotidiana del ser
humano como muchas personas lo desean prescribir “es mejor vivir fuera de la realidad”.
La frase anterior permite pensar que con el pasar del tiempo las cosas cambian, e igual el
planeta y lo existente ya que es materia y todo conlleva un ciclo de cambios definiendo
destinos paralelos sin poder predecir un futuro ya que este es extraño y no se conoce nada
de él, por ello personas arraigadas a la idea de conocer el futuro comenzaron a evolucionar
206
la mentalidad con la que se puede conocer creando a su vez campos como las magias
ocultas .
Cuando se utiliza la razón para prescribir la realidad tomamos en cuenta que lo existente se
encuentra en el presente lleno de recuerdos y experiencias. El filosofo Aristóteles, habla
sobre la escritura resaltando que esta tiene el fin de representar lo real, incluso en la poesía,
porque estas narran acontecimientos existentes y vividos.
Una de las formas importantes de plasmar lo real e irreal es el arte, en ella el interprete
demuestra de una forma controversial lo que desea expresar ya sea partiendo de su
imaginación o alguna experiencia vista del ser humano, como las emociones la alegría, el
amor, la tristeza, el dolor, la agonía, la soledad … plasmando así cada uno de los
sentimientos en un lienzo, de forma abstracta que hace abrir la mente a un paradigma de
poder entender la pintura y comprender el sentimiento con el cual fue realizado, cabe
resaltar que no todo es arte, aunque el arte mas valioso es el de expresar los sentimientos
dejándolos fluir con un pincel y tinta generando formas que llevan cada una un significado
diferente.
Muchas de la obras de arte son abstractas y subreales o productos de la imaginación,
algunos de los pintores más reconocidos son: Da vinchi con su obra ―la gioconda o mas
conocida como la monaliza”, en la cual demostraba la belleza de una mujer a pesar que se
crea que la belleza es subreal ; Miguel Ángel, con su obra “la creación”, la cual resalta la
unión entre la divinidad de los dioses y el ser humano; Gustav Klimt, con su obra ―el
beso”, a pesar de que es un poco abstracta, demuestra el amor de una pareja, Sandro
botticeli, con su obra ‖el nacimiento de Venus”, en la cual representa la belleza divida de
una diosa . Los anteriores pintores resaltan sobre sus obras arte real e irreal o mas conocido
como ficción, aunque sin lugar a dudas siempre habrá quien desarrolle una obsesión como
Van Gogh, quien deseaba retratarSE, siempre sus retratos quedaban con diferencias
fisionómicas con lo cual se haría muy difícil el tratar de saber cómo era en realidad, pues
sus retratos no eran otra cosa de como él se veía a sí mismo.
La unión o química que existen en los sentimientos y el hombre algunas veces se altera
sustancialmente, Nietzsche, afirma que ―los artistas aparecen como un ser retrogrado que
añora lo propio”, ya que la existencia es el despliegue de la voluntad de poder que altera lo
real, puesto que cuestionan los sentimientos como un retorno que siempre viven los seres
humanos.
Conclusión.
Existe una gran diferencia entre realidad y ficción, es muy importante saber cómo se da esta
en los diferentes campos y como afecta la cotidianidad del ser humano definiendo su
posición y utilizando sus sentimientos en cada acción propuesta, desarrollando un nivel de
conocimiento y razonalidad del significado de realidad y ficción.
Bibliografía.
207
http://www.filosofiayliteratura.org/
http://www.uia.mx/campus/publicaciones/altertexto/pdf/at6_6delagarza.pdf
http://www.oei.es/noticias/spip.php?article5501
http://www.sens-public.org/spip.php?article645
208
El arte: una expresión del alma
Lina Paola Fernández Sepúlveda
Instituto pedagógico nacional
―La finalidad del arte es dar cuerpo a la esencia secreta de las cosas, no el copiar su
apariencia.‖
Aristóteles (384 AC-322 AC) Filósofo griego.
―Los espejos se emplean para verse la cara; el arte para verse el alma.‖
George Bernard Shaw (1856-1950) Escritor irlandés.
Resumen.
En este ensayo, se analizarán aspectos como la existencia del alma y el
origen del arte. Ambos conceptos se ligan, puesto que se está demostrando si
la existencia del alma puede probarse a través del arte.
Se plantean diferentes definiciones a través del tiempo, la relación del alma
y del arte con la belleza, y también algunas teorías de varios filósofos que
son la base de la comprobación de la tesis, como Hume y su concepción de
las percepciones y perspectivas, como Kant y su concepto de la metafísica y
como Aristóteles y su materia y forma sustancial.
A partir de lo anterior, se infieren las conclusiones, basándose
principalmente en la teoría de las percepciones de Hume, en los conceptos de
belleza, la explicación de la metafísica como medio para comprobar la
existencia del alma, y el arte como una herramienta que utiliza la esencia del
alma para poder expresarse hacia un exterior, y de cómo el ser humano es
totalmente libre en su interior.
Introducción.
El arte, es conocido desde siempre como la forma de expresión de los seres humanos a
través del tiempo, pero, a partir de este concepto se pueden generar infinidad de preguntas
que pueden definir el paso del hombre por el mundo y de su influencia en todo lo que
conocemos, ¿De dónde viene?, ¿Cuál es su origen?, son preguntas con compleja respuesta
que dejan abierta una ventana más de incógnita.
Sin embargo, se han conocido varias definiciones a este fenómeno que se da de forma
natural en los humanos, las concepciones empíricas, religiosas y racionales, que se pueden
comprobar a través de varios métodos, científicos o espirituales. Tal como el amor, en la
actualidad, gracias a los avances científicos se han planteado teorías que explican que su
origen es el sistema nervioso del cerebro, que no es más que otra de tantas funciones en el
hemisferio derecho, el cual, es donde se desarrolla la visualización de imágenes, la
creatividad, la interpretación de obras artísticas, entre otras acciones que involucren al arte.
209
No obstante, en este ensayo trataré otra perspectiva totalmente distinta, donde no
encasillaremos al arte solamente como una de muchas funciones del cerebro, sino que
podemos sustentarla más allá de lo que podemos explicar por medio de los métodos
científicos, por encima de los dogmas religiosos, las suposiciones o por medio de la
experiencia, llegando a relacionar al arte como un puente para comprobar la verdadera
existencia de un alma dentro de cada ser humano en la tierra.
Desarrollo.
Como primera instancia, debo dejar claro la definición tanto de alma como de arte, para
tener claros los conceptos y así empezarlos a relacionar. El alma se define como ―Sustancia
espiritual e inmortal que informa al cuerpo y con él constituye la esencia del hombre‖…‖Lo
que da vida y aliento a algo.‖ (Diccionario Enciclopédico Espasa. Abril, 1998. Pág. 77), Es
decir, que es algo inmaterial que nos constituye por dentro, que nos brinda una esencia y
aliento, y sobre todo, nos da vida; Por otra parte, el arte es un término complejo de definir,
―Virtud e industria para hacer algo‖, ―Acto mediante el cual imita o expresa el hombre lo
material o lo invisible, y crea copiando o fantaseando‖ (Diccionario Enciclopédico Espasa.
Abril, 1998. Pág. 159), como se puede ver, las definiciones de diccionario son poco
profundas, y no se acercan a lo que en realidad es, puesto a que el arte lo consideramos
como un medio de expresión que se fue desarrollando desde tiempos remotos, que tiene
valores rituales, espirituales y religiosos en nuestras raíces culturales, que es diferente
dependiendo del individuo, el contexto histórico donde se desenvuelve y las vivencias
personales, como bien, encontré en una página web que expresa ―(…) el arte implica un
aspecto más subjetivo porque, desde ya es una disciplina subjetiva. Cuando leemos la
definición de arte al estilo ―técnico‖ sólo estamos entendiendo que la misma es una
actividad en la cual se requiere habilidad y aprendizaje, pero el arte en sí mismo involucra
muchas más características.‖ (ABCpedia.com. Enciclopedia online). Como dice en la
definición, la subjetividad del arte abarca todo lo imaginable y lo inimaginable, es decir, el
ser humano es libre de expresar cualquier cosa que se le ocurra, sacando a flote sus
sentimientos o su posición frente a alguna situación, que puede ser tanto política, como
social o cultural.
Ahora, teniendo claro esto, sabemos que ambos conceptos no solo se limitan a definirse
por medio de las letras impresas en unos diccionarios, o conjuntos de palabras en una
enciclopedia virtual. La verdad es que cada concepto posee su historia, porque
precisamente, estos conceptos notoriamente, pertenecen al grupo de los más antiguos
términos en la historia de la humanidad.
Tanto el concepto de alma como el concepto del arte se ha desarrollado en todos los
campos sociales, un breve ejemplo serían las culturas indígenas, que aprecian ambas
palabras como algo místico y mágico que es lo que en realidad constituye la esencia de
cada uno de nosotros, obviamente con ciertas variaciones, en donde la religión empieza a
jugar un papel muy importante, a la hora de deducir conclusiones fuera de nuestro alcance
de conocimiento y razonamiento.
210
El arte y el alma a través del tiempo. Muchos filósofos se han interesado por el tema de la existencia del alma, en orden
cronológico, Platón, creía que el alma era la dimensión más importante del ser humano, y
era otorgada por los Dioses, que habían creado tres tipos de alma: Una pasional, que se
encontraba en el tórax, y una apetitiva, que habitaba en el abdomen. Pero, por encima de
estas almas, estaba el alma racional, que se encontraba en la cabeza. Platón sin embargo
planteaba que el alma se encarcelaba en el cuerpo, y que siempre buscaba desligarse de él,
porque le causaba limitaciones y conflictos para alcanzar su eternidad.
Para Aristóteles, los seres del mundo físico poseen una materia y una forma sustancial,
donde la materia era lo irreal y el alma era un principio determinativo. El alma era
entonces algo independiente, puro y bueno porque provenía de los Dioses. Lo anterior
podemos ligarlo fuertemente con el concepto que se iba formando del arte en el mismo
contexto histórico, pues se consideraba como un acto divino, un medio para adorar a los
Dioses y a la naturaleza. El arte se relacionaba estrechamente con la belleza que según
Platón “es una propiedad de las cosas que las hace amables (…) es una unidad entre
Verdad y Bondad (…) una abstracción de la inteligencia” y entre más bello se consideraba
algo, era más puro.
También estaba Plotino79
, quien plantea “el sistema del UNO”, el cual lo definía como la
totalidad, que era un conjunto que se regía por la ley metafísica de la unidad. Esta
totalidad, era una conspiración entre varios elementos que la constituían, entre estos el
alma, que era definida como la unidad y que Plotino consideraba imperfecta junto con la
inteligencia, que poseía naturaleza doble, pues estaba ligada de un extremo con la
inteligencia o nous y del otro extremo, con su creación, el ―mundo de los sentidos‖. Otra
característica, es que era la esencia de los humanos y es inmortal, pero que tiende a
fundirse con el nous, y por eso, pierde su personalidad.
Plotino, igualmente también tiene su concepto de belleza, ―La belleza es el esplendor del
alma, un reflejo de la esencia de las cosas. (…) El ojo no ve a la belleza si el alma no se ha
vuelto previamente bella ella misma.‖ Que, a diferencia del concepto del alma, la belleza
también aparece manifestada a través de la expresión del alma, teniendo claro que la
belleza solo es una extremidad del arte, ya que están unidos por la subjetividad y
relatividad, y además el alma debe ser bella, o ―volverse bella‖ para poder contemplar
belleza.
Más adelante, llega Santo Tomás de Aquino (Edad Media) con su reflexión antropológica,
que se basa en Aristóteles para fundar unos principios que definen al hombre, como
material por una parte, es decir, el cuerpo, y no material por otra, o sea el alma espiritual.
Para Santo Tomás de Aquino, el alma y el cuerpo son la base explicativa de cómo es el ser
79 Plotino. Filósofo alejandrino. Enseño en Roma y su filosofía se caracteriza por ser neoplatónica, monista y panteísta. Según Plotino, existe un Uno como principio de todo, del cual proceden, por emanación y degradación, el mundo, el alma y los hombres. Su doctrina fue recogida por Porfirio en seis Ennedas o grupo de nueve libros.
211
humano, es decir, el ser humano es plenamente corporal, pero lo que le permite ir más allá
es su alma espiritual, aunque el alma siempre estará de primer lugar como prioridad, ya que
el cuerpo existe gracias a su unión con el alma. Por otro lado, Santo Tomás de Aquino,
planteaba que el arte era una virtud intelectual que se encargaba de crear artefactos externos
o corporales (artes mecánicas80
) e internos o mentales (artes liberales81
), es decir, siendo de
la Edad Media, Santo Tomás de Aquino creía que las artes venían de la inteligencia de los
seres, NO del alma, aunque las representaciones de arte de la época eran netamente
religiosas.
Luego, en el renacimiento, donde el mundo se ―des-diviniza‖, la naturaleza se convierte en
el ideal de belleza y el arte, ya no es para la religión sino para el hombre. Aparece Spinoza,
(transición del renacimiento al barroco) quien plantea que la realidad es una, solamente que
es alterada porque se observa desde perspectivas diversas o desde diferentes puntos de
vista, según ―nos atengamos al atributo de pensamiento o de la extensión.‖
(http://cibernous.com/autores/spinoza/ teoría/biografia.html), es decir, lo que cambia no
son los objetos ni las situaciones ni los conceptos, sino nuestra ‗mirada‘ o concepción sobre
ellas. Spinoza considera al cuerpo como una extensión y al alma como un pensamiento,
pero ambos se complementan para constituir lo mismo, tal como plantea descartes en su
frase ―Yo soy pensamiento y el cuerpo es extensión.‖ Spinoza considera al alma como un
atributo de los seres y como modo de la substancia divina, es decir que está ligado a lo que
se conoce como Dios, o se podría decir que es una manifestación de él dentro de los
individuos.
Spinoza toma a la belleza como ―una confusa manifestación de la inteligencia‖, y que esta
no era una cualidad de los objetos, sino el efecto que produce algo en un sujeto que percibe
cierto objeto, así que, teniendo en cuenta que la naturaleza en esta época era ideal de
belleza y arte, Espinoza dice en una carta de 1665 ―no atribuyo a la naturaleza ni belleza ni
fealdad, ni orden ni desorden, porque sólo remitiéndonos a nuestra imaginación se puede
decir que las cosas son bellas o feas, ordenadas o desordenadas‖ (Historia de la estética.
Tatarkiewicz, Władysław. 1991, p.71) Es decir, considera a la belleza y al arte como algo
subjetivo, pues las cosas ya están establecidas y lo único que cambia es la perspectiva del
individuo, que NUNCA va a ser igual que la de otro, y de la manera en que idea los
conceptos. Luego, Leibniz afirma al alma como ―unidad cerrada en sí misma‖, y cree que la
sustancia y la extensión, es decir, el alma y el cuerpo, en el momento de la creación, fueron
perfectamente sincronizados, es decir, cree que el alma y el cuerpo son armónicos entre
ellos, y que el alma es una sustancia espiritual, una unidad que actúa como espejo
representando la totalidad del mundo. Leibniz, afirma que la belleza es una relación entre
la inteligencia y el sentimiento, así que podríamos decir, que el concepto de Leibniz
podríamos interpretarlo mediante una situación en donde el individuo percibe un objeto a
través de los sentidos y lo razona por medio de la inteligencia, pero que a su vez puede
causarle algún impacto emocional.
80 Las artes mecánicas son tales como la caza, la pesca, la agricultura, la arquitectura, la medicina, entre otras actividades. (http://www.e-torredebabel.com/) 81 Las artes liberales son las incluidas en el trívium: gramática retórica y dialéctica;y en el quatrivium: Aritmética, geometría, astronomía y música. (http://www.e-torredebabel.com/)
212
En el siglo XVIII, David Hume, plantea que las impresiones y las ideas son contenidos de
la mente, donde las impresiones son datos que provienen de la experiencia y están divididas
en impresiones de sensación (sentidos) y reflexión (a partir del alma u otras ideas); y las
ideas son imágenes tenues de las impresiones (razón y pensamiento), y se diferencian según
la fortaleza que tienen para entrar más profundo en la conciencia de un individuo. También
habla de la existencia de la percepción, que está presente en las ideas e impresiones, y las
clasifica en percepciones simples y complejas. Hume, relaciona la belleza con el placer, y
que las reglas generales de la belleza son útiles para definir las características o cualidades
de un objeto que varían según la perspectiva, es decir, si es bello o feo, si es dulce o
amargo, ya que son cualidades que pertenecen enteramente a los sentidos externos o
internos, y que de igual manera existen ciertas cualidades que están adaptadas por
naturaleza para el surgimiento de los sentimientos específicos de cada individuo.
A mediados de la ilustración, aparece Kant y su pensamiento, en donde clasifica a la
belleza como algo totalmente desinteresado, e introduce la sublimidad como un elemento
más de la belleza, concepto que define como el punto máximo de belleza, es decir, ―lo que
es absolutamente grande‖, y que causa en el individuo una sensación de displacer (lo
contrario del placer) no en el sentido de provocar sentimientos de repulsión, sino que lo
sublime lo manifestaba como algo tan voluptuoso y majestuoso que era imposible de
definir, es por eso que determina que sólo podemos encontrar la sublimidad en la naturaleza
y su contemplación abrumadora de algo que sobrepase la sensatez de nuestras capacidades.
Kant produce un giro en la metafísica, en el sentido en que determina que esta ciencia no se
puede tachar realmente como ciencia, ya que sus objetos de estudio van más allá de la
experiencia humana, y establece entonces que el conocimiento científico parte y depende
de la experiencia, ya que el hombre no puede concluir sobre conceptos que no estén
determinados por las sensaciones, como Dios, el alma, el universo, el todo, y demás
términos. Kant define entonces, al alma como ―El principio inmaterial, simple y espiritual
fundamento de nuestra vida psíquica‖ (http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-Alma.htm) también, es una herramienta
sensible de la experiencia del ser humano, y que a través de ella, no se puede determinar su
existencia, sino que ―no es posible el conocimiento del alma, aunque podemos postular su
existencia como consecuencia de la reflexión relativa a la experiencia moral.‖ Esto quiere
decir, que su existencia es válida siempre y cuando un individuo contemple la posibilidad
de precisar al alma como algo real, porque para Kant la metafísica no se podía comprobar a
través de la razón, sino era a partir de la fe y las experiencias sensitivas con sí mismo o con
el exterior.
Kant define a partir de su concepto del ―yo pensante‖ que surge de la percepción interna o
sentido, y que es la realidad psíquica del ser humano, a las características del alma:
inmaterialidad, incorruptibilidad, identidad o personalidad, y espiritualidad, siendo esta
última, la suma de las tres primeras cualidades. Kant no niega su existencia ni la de sus
características, pero considera imposible su conocimiento, ya que considera que ―De lo
psíquico sólo es posible y legítima la psicología empírica o conocimiento no del alma sino
de las leyes naturales que determinan los procesos y modificaciones de nuestra vida
psíquica empírica, que es la que se ofrece a la percepción interna.‖ (http://www.e-
213
torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-
Alma.htm). Kant reconoce al alma como inmortal porque esta característica permite la
continuidad de la virtud de un individuo, pues, si fuera lo contrario, es decir, si el alma
fuera mortal, independientemente si el individuo es moral o no, no existiría tal vez esa
esperanza del más allá, y por ende nuestra esencia no sería eterna, y el ideal de reunirnos
con un Dios se vería fuertemente afectada, en sí, le quitaría la mayoría de sentido a lo que
nosotros definimos como vida. Para Kant, el hombre justo debe seguir haciendo su misión
moral en un cielo, una vez muerto.
Para resumir, cronológicamente, la concepción del alma según Platón es que era la
dimensión más importante del ser humano, provenía de los Dioses y existían tres tipos de
alma (la pasional, la apetitiva y la racional), igualmente, Aristóteles creía que el alma
(principio determinativo) provenía de los dioses al igual que el arte, que se consideraba
como un medio para rendirle culto a éstos. Se va introduciendo el concepto también de
belleza que se relaciona estrechamente con el arte y que se consideraba como “algo
puro”. Luego, Plotino establece que el alma debe volverse previamente bella para poder
contemplar belleza, y que al igual que la inteligencia, el alma era imperfecta y la
consideraba como unidad en una totalidad que la llamaba LO UNO (obra de Dios).
En la Edad media Santo Tomás de Aquino quien está de acuerdo con los principios de
Aristóteles, y plantea que el cuerpo depende del alma para existir, y respecto al arte, cree
que es una virtud intelectual. Spinoza por otro lado, plantea que el alma es pensamiento y
el cuerpo extensión y que la realidad se observa desde diferentes perspectivas dependiendo
del individuo, la belleza para Spinoza es “una confusa manifestación de la inteligencia” y
es subjetiva, al igual que el arte. Hume, divide los contenidos de la mente en impresiones e
ideas, la existencia de la percepción y de cómo actúa en la mente y las reglas generales de
la belleza son necesarias para definir algún objeto según la perspectiva del individuo.
Finalmente, Kant plantea que “el alma es el principio inmaterial, simple y espiritual de
nuestra vida psíquica”, y que su existencia solo es posible gracias a la experiencia moral,
e introduce el concepto de sublimidad (máximo punto de belleza) que sólo está presente en
la naturaleza y que es algo indefinible para los sujetos.
El arte y el alma en el individuo.
Ahora, que ya conocemos un poco de la historia de cada concepto, de sus diferentes
significados a través del tiempo y de cómo los filósofos fueron plasmando su significado en
las sociedades con el devenir de los años, puedo empezar a manifestar el sentido de este
ensayo y su importancia dentro de nuestro contexto social y cultural.
Me he basado en los anteriores filósofos para crear un concepto universal para ambos
términos, y unas determinaciones que pueden ser algo generales en el mundo, pero que nos
acerca un paso más a la razón principal de este ensayo. El arte, ahora teniendo varias
perspectivas a favor, es un concepto subjetivo que reúne elementos como la belleza, la
expresión del sujeto y la concepción del mundo como una unión que se manifiesta a través
del alma, que es algo inmaterial, inmortal, espiritual y que tiene esencia, y define la
diferencia de los comportamientos, percepciones, experiencias y pensamientos en el sujeto.
214
Podemos decir, que la concepción que tiene Espinoza a cerca de la realidad, puedo
utilizarla como un respaldo para determinar que nosotros creamos una infinidad de
conceptos que pueden ser diferentes o semejantes a los de otro individuo, a partir de la
contemplación de una obra de arte, sea intencionada o no. Por ejemplo, dos individuos ven
desde cierta perspectiva una manzana, pero los dos tienen conceptos diferentes de lo que es
la manzana, para uno puede ser un fruto de un árbol de color rojo, para el otro puede ser
simplemente un objeto más o menos redondo, de un sabor dulce, y que lo ha visto en el
mercado. Obviamente las concepciones varían según la vivencia de cada individuo (que
nunca será la misma), y su formación a partir de la experiencia, lo que hace que saque
conclusiones racionales o sensitivas de ese objeto, en este caso, la manzana. Y por otra
parte, la manzana es ‗el arte‘, generada por la naturaleza.
Con lo anterior, estoy afirmando que todo lo que percibimos de una u otra forma se puede
considerar como arte, ya que, sea intencionada o no, lo podemos clasificar como bello o
feo, sublime o grotesco (Goethe), según nuestros gustos y como hallamos desarrollado
nuestra esencia, es decir, el alma, la cual, estaría ligado también al desarrollo de nuestra
personalidad, que también surge a partir de nuestra crianza, de los gustos que vamos
generando a medida de que vamos creciendo, y de la interpretación que tengamos de los
conceptos.
La belleza, es desinteresada según Kant, por consiguiente, al percibir algún objeto, se
realiza también de manera desinteresada, aunque ya pueden variar las situaciones, como un
crítico de arte, que de forma interesada intenta analizar algo artístico y sacar conclusiones a
partir de ello. Sin embargo, en la cotidianidad, vemos que todo el tiempo estamos
analizando de manera desinteresada el ejercicio de analizar y encontrar belleza en los
objetos, que son arte por naturaleza, es así, como, por ejemplo, estamos acostados boca
arriba en el césped y contemplamos el cielo y las nubes e inmediatamente vemos formas en
ellas, también, otro ejemplo es cuando nos preguntamos por los gestos de personas que
vemos en la calle, y que no conocemos y empezamos a analizar sus sentimientos, o
analizamos estéticamente su rostro y determinamos si es bello o feo para nosotros, es decir,
que se podría decir que el ser humano es artista por naturaleza, solo que la mayoría de los
individuos realizamos ―arte desinteresadamente‖ y con un fin que no está especificado, y la
diferencia con los artistas, es el interés y el desinterés, y también el desarrollo de esta
capacidad, y de si somos afines con las pautas que están establecidas para hacer arte como
arte, valga la redundancia, como decía Hume, y no de una manera desinteresada, como la
mayoría de individuos. Así que el arte podría ser una característica del alma, que busca la
interpretación de su esencia hacia el mundo exterior, y que puede expresar diferentes
pensamientos tanto de la conciencia del individuo como de su esencia, sea interesada o
desinteresada su intención, porque así como decía Marc Chagall82
, un pintor y diseñador
francés, ―El arte es sobre todo un estado del alma‖.
Gracias a Plotino con su frase ―el ojo no ve a la belleza si el alma no se ha vuelto
previamente bella ella misma‖83
, puedo complementar lo anterior, afirmando entonces que
82 Marc Chagall. 1887-1985. Pintor y diseñador francés de origen ruso, conocido por su inventiva surrealista. 83 Al 1.
215
la belleza conecta al arte con el alma, porque ambos conceptos tienen que ver con belleza, y
también se definen a partir de la capacidad de interpretar conceptos, la perspectiva del
sujeto frente al mundo, su vida personal y su experiencia. Plotino quiere decir con la frase
anterior que el alma y su esencia deben tener claro su versión del concepto belleza, y que a
partir de ella ya se puede determinar si un objeto es bello o no, y adquirir entonces una
percepción del objeto según el impacto de la percepción, como plantea Hume, que existen
percepciones simples y complejas, donde las simples serian una simple impresión, y las
complejas llegan a generar un concepto a partir del objeto y a relacionarlo con algún
recuerdo o vivencia.
La razón y los sentidos juegan un papel importantísimo dentro de la comprobación de la
existencia del alma por medio del arte, ya que, cuando un individuo esta visualizando un
objeto, sea de manera desinteresada o no, va a razonar respecto a él, pero al mismo tiempo
aquella composición artística va a causar reacciones sensitivas al sujeto, generándole todo
tipo de sentimientos, como fascinación o desagrado.
Lo que compone entonces la esencia de un ser humano, es sensitiva por una parte y por
otra, es racional, es decir, la sensitiva puede manifestarse de dos formas: la primera es la
sensitiva física, es decir a través de los cinco sentidos (Visión, Audición, Gusto, Olfato y
Tacto) y la segunda, llegaría a ser los sentidos a través del alma, la racional es la manera
como se desarrolla el cerebro en el individuo, y en sí la creación de una personalidad que se
constituye de características generales que varían según la perspectiva del individuo frente
a ellas.
Aparte de filósofos, podemos también basarnos en las ideas que tienen los sujetos respecto
a esta incógnita, como, algunos filmes que se han tratado precisamente de la existencia del
alma, por ejemplo, está la película documental 21 Gramos, donde su trama se basa
principalmente en el estudio de un doctor, Dr. Duncan Mcdougall, a principios del siglo
XX, quien realiza una serie de experimentos para comprobar si existe el alma, pesando a
pacientes moribundos antes y después de la muerte, y hallando como resultados, el segundo
peso menor al primero por una diferencia 21 gramos, aproximadamente.
También, hay otra película, que es británica y se llama Never Let me go (Nunca me dejes
ir), donde quiero centrarme básicamente en el lugar donde ocurre la mayoría de los hechos,
que es un instituto que educa a niños que son clonados para ser donantes de órganos. Algo
muy curioso que ocurre en la película es que en el instituto Hailsham, les dictan clase de
arte y realizan exposiciones con los trabajos hechos por los estudiantes, y a partir de esto se
crea un rumor entre los estudiantes, de que los trabajos de arte son la manera de comprobar
que dos jóvenes de este instituto se amaban realmente, y así, si llegaba a ser cierto, les
daban un periodo de tiempo adicional antes de empezar a donar, pero, al final todo, es
revelada la verdadera intención, y estas obras artísticas resultan ser sólo un sustento para
probar que estas personas, si tenían alma.
Podemos ver, que en la primera película, como el razonamiento se reúne con lo sensitivo,
para poder sacar conclusiones de algo que indudablemente parece incierto, y en la segunda
película, la conexión que hay entre el arte y el alma, y de cómo ambos términos pueden
constituir lo que denominamos ser humano.
216
El término alma o ánima, como ya se ha definido anteriormente, se refiere a una entidad
inmaterial, invisible, e inmortal que poseen los seres vivos y sus características varían
según las tradiciones en las culturas, el contexto histórico, las perspectivas filosóficas o
religiosas, o tal vez la concepción científica. El ser humano asume la posibilidad de que
existe un alma en él, y que, según Kant, por el simple hecho de contemplar la probabilidad
de su existencia por medio de la experiencia sensitiva, ya seria real su existencia, ya que
esta experiencia es la única manera de que la hipótesis se pueda comprobar, pues para Kant,
la metafísica no es una verdadera ciencia porque no puede probarse más allá de la
experiencia. La libertad de un ser humano solamente se da de manera interna, gracias a su
alma, y el arte, ya siento un concepto subjetivo, cumple la función de ser puente
comunicativo, desde el interior, hacia el exterior, donde el alma manifiesta su esencia por
medio de objetos, o composiciones artísticas desinteresadas o no, que transmiten un
mensaje, y que son interpretadas de diversas formas según las percepciones del individuo.
Las bases de estos conceptos se pueden tomar como universales, ya que es imposible que
aquel que se considere no creyente, sea a un Dios, o esté en desacuerdo de la existencia de
un alma se contradice, precisamente, porque el ser humano DEBE creer en algo para darle
sentido a su vida, así sólo sean suposiciones, y entonces, los individuos siempre van a
buscar alternativas o herramientas en las cuales se van a apoyar para poder sustentar y
patentar sus supuestos, y allí, entonces, el medio de expresión que denominamos Arte,
empieza a tomar un sentido, pues, los hombres son libres en su interior y es la única
libertad plena que pueden poseer, (Karl Marx), y entonces el arte sería un reflejo de esta
libertad, y el deber del alma seria hacer libre al hombre.
¿Acaso seria libre el arte si se supiera que es una función cerebral?, en lo que me respecta,
yo respondería a esta pregunta que el arte simplemente perdería su esencia si se llegase a
comprobar que los seres humanos son carentes de alma, seríamos solamente máquinas y el
arte no sería libre, se crearía por medios racionales, y se convertiría en una necesidad, pero
el arte es arte porque no es necesaria para nuestras vidas, sino solamente una expresión
desinteresada del ser. Es por eso que tenemos que tener nuestro lado pasional y espiritual
sensitivo, donde podamos expresar nuestra libertad interna y emancipar nuestra esencia,
haciendo un cambio trascendental para nosotros mismos y el modo en que vemos nuestra
vida y contexto.
La filosofía nos permite desarrollar una posible respuesta a una cuestión, basándonos en
nuestros criterios, en otras suposiciones, en percepciones, perspectivas y conocimientos a
través de las experiencias, aunque sus dificultades radican en que la mayoría de estas
preguntas son resueltas a partir de otras preguntas, y entonces todo se vuelve muy difuso al
poder dar cierta definición contundente a esas situaciones o acontecimientos que son
desconocidos para nosotros y que ‗ a ciencia cierta‘ no han sido comprobados, o que tal vez
van más allá de las hipótesis, para sumergirse en un mundo donde lo místico y desconocido
define las curiosidades de la vida, aquellas que no han podido ser resueltas o que tienen
respuestas alternativas.
217
La conclusión a la cual he llegado, gracias a Kant84
y Hume85
principalmente, es que a
través de nuestra experiencia sensitiva, nuestras perspectivas y nuestras percepciones, sean
simples o complejas, podemos definir la existencia del alma siempre y cuando el individuo
esté de acuerdo con esta posibilidad, y esta a su vez la podemos definir como la libertad
interna del sujeto, y el arte solamente sería un puente de conexión entre la esencia del
individuo, y lo que quiere dar a conocer, sea interesada o desinteresadamente, así que este
método de expresión sería utilizado como un comprobante de que somos más allá de carne
y hueso, y que existe obviamente una esencia que es lo que determina nuestra diferencia
respecto a otros individuos y nos da un toque único, también, que el arte es una
característica de esta esencia, solamente que es una capacidad que se desarrolla mas en
algunos sujetos que en otros pero que siempre tiene el mismo fin. De esta manera, si se cree
en algo, automáticamente se cree en la posibilidad de la existencia de ese algo, y como
nosotros, debemos creer en algo, así sea en la ‗nada‘, la nada existe.
BIBLIOGRAFÍA
ENCICLOPEDIA ESPASA. Editorial Espasa Calpe, S.A. Abril 1998. España, 1985. Págs.,
77 y 159.
TATARKIEWICZ, WLADYSLAW. Historia de los filósofos de la estética. (1960-1967).
Pág.71.
http://filosofia.idoneos.com/index.php/Problemas_filosoficos/Qu%C3%A9_es_la_belleza%
3F
http://mgar.net/docs/hume.htm
http://www.mapasmentales.mx/mapas-mentales-y-los-hemisferios-del-cerebro/
http://www.abcpedia.com/diccionario/definicion-arte.html
http://pastranec.net/arte/epistemo/conceptoarte.htm
http://www.historiadelarteull.org/ficheros/File/baudelaire_el_pintor_de_la_vida_moderna.p
df
http://cita.es/filosofar/Plotino/
http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/
84 Immanuel Kant (Königsberg, hoy Kaliningrado, actual Rusia, 1724- 1804) Filósofo alemánla Ilustración. Es el primero y más importante representante del idealismo alemán. 85David Hume (Edimburgo, 1711-1776) Filósofo, economista e historiadorescocés. Uno de los exponentes de la Ilustración escocesa y de la filosofía occidental.
218
La literatura como expresión metafísica
Karen Santos Cárdenas
Esclavas del sagrado corazón de Jesús
―El arte es metafísico... es liberarse de fines humanos.‖
Franz Marc
Resumen
A lo largo del siglo XIX, Europa fue cuna de desarrollo de grandes y
diversos movimientos artísticos que abarcaron desde lo pictórico hasta lo
literario, marcando así el auge de la literatura como expresión del ser
humano en esta época mediante movimientos como el Simbolismo, el
romanticismo y otros mas, en los cuales se puede distinguir con facilidad la
presencia de una rama filosófica denominada metafísica.
Palabras claves
Arte, literatura, metafísica, parnasianismo, simbolismo, romanticismo,
poetas malditos.
La metafísica es una rama de la filosofía que se encarga del estudio de lo abstracto,
es decir, aquello que va más allá del ser físico, en ella encontramos otras dos posibilidades
de estudio del ser: la ontología, que es el estudio del ser como ente y la teología que es el
estudio de Dios. Por otra parte, la literatura se puede definir como el arte o medio de
expresión artística que emplea como herramienta una lengua determinada, gracias a esto
surge la pregunta de ¿Cuándo y dónde es posible evidenciar la metafísica a nivel literario?
A lo largo del siglo XIX en Europa se presentaron grandes corrientes artísticas que dieron
un giro inesperado en lo que hasta ahora se conocía en la literatura, un ejemplo de esto es el
romanticismo y el simbolismo, corrientes principalmente literarias que contenían un gran
enfoque filosófico gracias a la rama de la metafísica, aunque no con la misma perspectiva.
Cuando hablamos de romanticismo, hablamos de un movimiento artístico de carácter
imaginativo de gran sensibilidad, el cual muestra a la metafísica con gran sentimentalismo
con hechos como la posibilidad del amor más allá de la vida, la muerte y hasta en la misma
eternidad, es decir más allá del ser, ya que es como si se transportara a otro plano. Uno de
los máximos representantes es Víctor Hugo, escritor de ―Los miserables‖, que con frases
219
como ―La melancolía es la felicidad de estar triste‖ y ―Cuando el amor es feliz, lleva al
alma a la dulzura y a la bondad‖, logra que las emociones cobren vida, hasta tal punto que
se hable de los sentimientos de las mismas, además trata temas netamente filosóficos como
la existencia del alma en un ser, la cual según Platón, crea la movilidad del cuerpo de cada
una de las personas.
Otro gran movimiento presente de este siglo fue el parnasianismo, el cual surgió en
contraposición al romanticismo y sólo buscaba el arte por el arte, es decir, que no esperaba
hacer arte como consecuencia a los acontecimientos sociales, políticos o económicos de la
época, sólo deseaban arte que fuera visto y catalogado como lo que en realidad era, arte
como expresión del ser humano. Uno de sus principales representantes fue Théophile
Gautier.
Sin embargo, uno de los principales movimientos literarios de esta época que representa
claramente la metafísica es el simbolismo, ya que no sólo muestra un poco de metafísica
ontológicasino que también posee metafísica teológica al hablar de Dios y la fe que se tiene
hacia Él sin que sea algo palpable o visible, por lo tanto, es una creencia más allá del ser y
es totalmente contradictoria al pragmatismo, ya que esta fe no es posible de comprobar por
medio de la experiencia pero aún así es posible de creer, un ejemplo de este tipo de
literatura fue escrita por Arthur Rimbaud, con obras como ―Iluminaciones‖ y ―Una
temporada en el infierno‖, en poemas como ―Noche del infierno‖, con pensamientos como:
―Yo creo estar en el infierno, por lo tanto allí estoy. Es la realización del catecismo. Soy un
esclavo de mi bautismo‖, que hacen notorios los temas religiosos, sin embargo esta vez un
poco controversiales, con grandes críticas hacia las creencias católicas ya que manifiestan
dudas como la de la existencia de Dios, la del cielo y el infierno las cuales aún en nuestra
época no han podido ser resueltas. Además de este gran poeta se caracterizan otros más,
todos estos catalogados como ―poetas malditos‖ entre los que se destacan: Charles
Baudelaire, Paul Verlaine, Stéphane Mallarmé y otros más.
Pero, ¿Qué tenía de particular este modo de escritura para ser considerado como
metafísico?, no sólo el tipo de escritura de estos movimientos sino el de muchos otros más
permiten ver metafísica en ellos por el simple hecho de utilizar determinado género:
recursos literarios, un ejemplo de esto se ve reflejado en el género lírico, en el que la
metáfora toma un papel importante, ya que en ella se utiliza un término común que se
intenta relacionar con algo más y llegar a describir lo desconocido como la muerte o los
sentimientos, que son simplemente indefinibles.
A nivel social y económico este siglo hace notorios grandes cambios, un ejemplo de ello es
la industrialización y la creación de los primeros sindicatos obreros encargados de velar por
los derechos de los trabajadores, acontecimientos que los parnasianos no permitían que
influenciaran sus obras, ya que lo más importante era la belleza y la perfección mediante
una poesía descriptiva. Mientras que los simbolistas también llamados poetas malditos por
primera vez en el libro de crítica literaria de Paul Verlaine, ―Poetas malditos‖ publicado en
1884 y posteriormente en 1886, en una versión mejorada, son catalogados como
incomprendidos y rebeldes que se alejaron de los círculos artísticos de su época y crearon
un nuevo estilo el cual Jean Moréas, en su libro: ―un manifiesto literario‖, publicado en
220
1886, definió como ―enemigo de la enseñanza, la declamación, la falsa sensibilidad y la
descripción objetiva‖.
El simbolismo buscaba lo que Charles Baudelaire, uno de sus precursores, llamó
correspondencia, es decir la estrecha relación entre lo sensitivo y lo espiritual, lo que
convertía a esta clase de literatura en algo místico con el uso de herramientas como la
sinestesia, la cual es una forma poco convencional de utilizar las palabras y que trata de
vincular las sensaciones físicas con las emocionales, un ejemplo de ello es: ―las flores del
mal‖, del poeta anteriormente mencionado, algunas obras de Verlaine y otras de Rimbaud
que combinan lo sensitivo - palpable y lo que va más allá de lo palpable como la relación
de Dios y el hombre como creyente pero pecador.
En conclusión, se podría afirmar que la metafísica está presente en toda expresión del ser
humano que pretenda plasmar o contemplar las cosas observándolas más allá de un objeto,
una palabra, una sensación o un mismo ser. Y que la literatura del siglo XIX es sólo un
ejemplo de toda la metafísica que podemos encontrar en otro tipo de literatura de diferentes
épocas.
Bibliografía
Benhur Sánchez Suárez (1991). Arte, música y literatura. Enciclopedia estudiantil educar.
Colombia: Editorial Educar Cultural Recreativa S.A.
Arthur Rimbaud (2009). Arthur Rimbaud, Una temporada en el infierno, Iluminaciones y
El barco ebrio. Punto de lectura. Colombia: Editorial Santillana.
221
Sólo los artistas son humanos
Adriana Lorena Herrera Bocanegra
emylii_herrerahotmail.com
El Carmelo
―Cada hombre es un artista. En cada hombre existe una facultad creadora virtual. Esto no
quiere decir que cada hombre sea un pintor o un escultor, sino que existe una creatividad
latente en todas las esferas del trabajo humano”.
Joseph Beuys.
La sociedad nos ha mostrado, a través de la historia, un concepto de arte como
cualidad presente en el ser humano, poseedor de algún tipo de habilidad creativa, la cual lo
hace prodigioso, empleando un lenguaje físico (gráfico en su mayoría) para expresar una
idea o pensamiento. Sabemos que en la antigüedad, principalmente en la civilización
griega, el arte representaba la belleza, la fuerza y la sabiduría haciendo del artista un
pintor o escultor de virtudes. Llegada la medievalidad, este concepto empieza a adquirir
una intencionalidad más política, pues dentro de sus fines estaba representar deidades para
fortalecer y dar a conocer los cimientos de la religión a un pueblo iletrado y
marginado; el artista empieza a plasmar la idea de la divinidad como algo inalcanzable y
hermoso, y el dolor como factor necesario e inminente en la vida humana. Luego, haciendo
un salto a la modernidad, vemos el nacimiento del arte protesta, es evidente que aparece la
técnica como recurso nuevo y propio de ésta época, en continuidad, específicamente en el
periodo contemporáneo, aparece el arte abstracto mostrando una propuesta crítica, por un
lado, y analítica, por el otro; además evidenciando las características esenciales del artista
que va en busca de una sociedad más humana y humanizante.
Existen múltiples interpretaciones sobre el concepto de arte, o más bien, una interpretación
sobre los múltiples conceptos que se le atribuyen al arte, esta interpretación, vista de una
manera más objetiva y compleja, no viene relacionada solamente con aquella capacidad
creativa del ser humano, sino también con la capacidad consciente o inconsciente de
expresar y exteriorizar ideas en sí misma, entendiendo así la propia existencia humana
como un arte, como dijo Descartes: ―pienso, luego existo‖86
, es decir, la existencia al ser
percibida por el hombre, en su mente, hace que él dé comienzo a una búsqueda incansable
por moldearla, perfeccionarla y manifestarla en la realidad en el transcurso de ella misma,
teniendo como fin el darse a percibir por otros en un entorno determinado, empleando
diversos tipos de lenguajes en función de esto. Lo que quiere decir que el hombre es
artista en su cotidianidad, porque con el sólo hecho de existir e intentar hacer su existencia
más perfecta y acorde a lo humano, a lo artístico, expresa su creatividad al mirar con
belleza su existencia, convirtiéndose en arquitecto del concepto en su totalidad que lo
define como artista, entonces, la naturaleza del arte es un comportamiento esencial y único
en el hombre, que le da la característica propia de humanidad, brindándole sentido y valor
a su existencia.
86 Descartes, R.(s.f.). Historia de la filosofía. El Racionalismo: R. Descartes, Editorial El Buho.
222
En la actualidad, gracias al capitalismo y el consumismo desenfrenado que vivimos, el
hombre ha venido perdiendo múltiples valores y trasfondos que exaltan su autenticidad
y que lo distinguen entre los seres que habitan el mundo, de los que se destacan el sentido
real y la naturaleza del arte, pues en su mayoría el arte se ha vuelto algo vago, vacío y
prepotente, con únicos fines económicos y alejado de ser un factor trascendental en la
definición y autodefinición del ser humano, restándole valor y sentido a su existencia, ya
que el arte es un lenguaje, donde el artista también es aquel que mira con belleza su
existencia, es decir, que no permite que lo bello de existir dé pie a morir, esto sucede
cuando este proceso artístico empieza a ser influenciado, por la sociedad, con el único fin
de hacer del individuo alguien vulnerable y dócil, llevándolo a la nada, pues, como dice
Wittgenstein"Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo"87
, si se limita el
lenguaje artístico en el ser humano se le limita el desarrollo de su propia existencia. Así
pues, lo que hace la sociedad capitalista y consumista actual no es sólo afectar
directamente valores esenciales y características propias del hombre, sino también,
deformar el propio concepto de humanidad al privar al hombre de ser artista, de usar el
lenguaje característico que lo define como humano.
En conclusión, es tiempo de despertar a una civilización llena de absurdos y búsquedas
vacías, pues sólo así evolucionará el género humano plasmando su arte en el universo,
pues su prodigio es en sí es este y la posibilidad que tiene de dejar marcada su
existencia en la imborrable memoria del tiempo.
87 Wittgenstein, L. (1922), Tractatus, Viena,Editorial Kegan Paul.
223
¿Es pertinente la educación artística?
Yenni Vanessa Rivera Vergara
Externado Nacional Camilo Torres
Durante mis años de escolarización, siempre me he preguntado por qué las artes han
sido consideradas y relegadas a un segundo lugar dentro de los planes de estudio. Aparenta
ser un formalismo para llenar el horario. Es por eso que ésta ponencia quiero dedicarla al
tema del arte y dejar en los jóvenes inquietudes e interrogantes sobre cómo estudiar una
carrera artística, ya sea arquitectura, música, cine o literatura constituye una experiencia
imborrable, y que a pesar de la baja intensidad horaria en los colegios, la elección de estas
carreras también es una opción de vida.
En muchas ocasiones los maestros y la sociedad en general se preguntan por qué los
jóvenes al culminar su educación secundaria tienen tan poca formación artística, una
posible respuesta es que existe un concepto o una definición muy ambigua de lo que es el
arte y su importancia tanto en la vida personal como en la sociedad. Comencemos dando
una definición de lo que es el arte y lo que es la estética.
La estética podemos definirla como la parte de la filosofía que orienta el quehacer artístico;
la búsqueda de esa verdad artística que va mas allá de la interpretación de la realidad para
adentrarse en propuestas recreativas de esa realidad (creatividad).
¿El arte y la obra de arte son la materialización de ese concepto estético? o ¿es la
producción artística, estética, en sí misma?.
El artista y su obra responden a elementos externos (el momento histórico- social) e
internos (motivaciones personales para reinterpretar la realidad), y es a partir de allí que los
filósofos y los críticos analizan la producción artística.
Revisemos el punto de vista que Aristóteles tenía frente a la perspectiva de estética: ―…
como que todas las acciones artísticas humanas deben entenderse en términos de causas‖
(Aristóteles: Metafísica, Libro Quinto, II) así, la causa material de la escultura de Fernando
Botero que se encuentra en la plazoleta del parque Renacimiento, en Bogotá, será el bronce;
por causa formal entendemos la forma específica que el maestro le dio al bronce para
producir esa escultura y no otra; por causa agente entendemos el autor, en este caso
Fernando Botero, que toma la causa material y le da una forma; por causa final entendemos
la finalidad o el objetivo que el maestro tenía cuando elaboró esa escultura.
Entonces, los estudiantes debemos tener en claro estos criterios del filósofo griego y de
otros, por supuesto, artistas y estetas para entender el arte. Tan importante como un gran
edificio, como un adelanto científico, como el nivel de vida de los pueblos, es el arte. La
identidad de los pueblos, del ser humano, de las sociedades, no se construye sólo con la
ciencia y la técnica; ni sólo con la historia heroica y los índices anuales de inflación, se
construye también con su arte, con sus manifestaciones estéticas.
224
Hablar de educación estética es hablar de la educación de los sentidos. Marx lo dijo en su
manuscrito del 44, ―… Es pertinente una educación de los sentidos…‖ (Marx: 1844)
La visión positivista de la historia del arte se crea a partir de la concepción mediante la cual
el estudio de las condiciones externas, donde nace y se desarrolla la obra de arte, escuelas y
movimientos, nos conduce a la comprensión de una imagen histórica donde todo tiene su
adecuada explicación.
Hypolite Taine consideró la obra de arte como una expresión cultural de la época, como
una manifestación del pathos del tiempo histórico-cultural. Taine no tiene como
preocupación definitiva la lectura interna, la gramática y el lenguaje de la obra de arte en sí,
sino que enfatiza su preocupación en los elementos exógenos determinantes de la obra.
El formalismo es un movimiento definitivamente contrario al positivismo de Hypolite
Taine, ya que para el formalismo, cada obra de arte contiene elementos específicos y
artísticos que permiten su adecuada lectura, sin recurrir a los contextos culturales que
pregonan los positivistas, lo que interesa a esta escuela es que el espectador estudie la obra
de arte en sí misma, tanto en contenido como en forma y que dicha obra no se entienda
exclusivamente como una expresión histórica.
Para Hausser la obra de arte no es explicable sólo a partir del contexto como lo
fundamentaron los positivistas, ni sólo se explica a partir de su visión, sino por el contrario,
es entender la obra de arte como resultado de determinantes económicos, políticos, sociales
y como relación dialéctica de los elementos integrales de arte-sociedad.v El sociologismo
de Hausser está más cerca del positivismo de Taine que del visualismo de los vieneses, sin
embargo el sociologismo supera al positivismo, ya que, no sólo el contexto cultural es el
que explica la obra de arte, ni tampoco la primera impresión que dé la obra, como lo decía
el visualilsmo, sino que debe tenerse en cuenta un contexto histórico, sociológico y una
situación específica de lucha.
Personalmente considero que es fundamental tomar aspectos de las diferentes escuelas, para
poder entender una obra de arte, ya que es importante mirar tanto las condiciones externas,
el objetivo de la obra, su primera impresión, como también su contexto social, político y
económico.
El arte es lo que hace que una sociedad tenga identidad, porque en ella nos fijamos para que
la sociedad o nuestra sociedad se sienta cómoda con lo que innova, con lo que fabrica,
pues, el arte está presente en la economía, en la política y en sí en toda la humanidad. El
arte se encuentra en todas partes; en la forma de vestir, en el modelo de un carro, de una
calle, de una casa; en la canción que nos gusta o que nos disgusta; en el poema que vamos a
dedicarle a las mamás; en aquella película que narra la historia que nos atrae; en las
palabras que pronunció el presidente en la mañana; en todas las cosas, en todos los hechos
que vivimos, que vemos diariamente; es por eso que pienso que el arte debería ser la
filosofía que toda persona asumiría para afrontar la vida y sus diferentes situaciones;
porque la mirada y la realidad artística es una mirada alternativa al mundo.
BIBLIOGRAFIA
225
-ARISTÓTELES. (2003).la poética. Buenos aires; Losada. Traducciones
-HAUSSER, Arnold. (1972). Historia social de la literatura y el arte vol. 2. Barcelona,
España. Editorial Guadarrama.
-MARX, Karl (1844). Manuscritos económicos y filosóficos de 1844.
-ESGUERRA, A., MATIZ, A., GARCÉS, S. (1997). Elementos fundamentales para la
interpretación del arte y su historia. Tesis de licenciatura. Universidad Francisco de Paula
Santander. Bogotá, Colombia.
226
Consumismo: ¿arte, control o riqueza?
Laura Daniela Pérez Salamanca
Instituto Pedagógico Nacional
―La libertad es aquella facultad que aumenta la utilidad de todas las demás facultades.‖
Immanuel Kant
―Hoy, el mundo se ha transformado en una inmensa carpa de cristal sin salida alguna y
nuestra condena consiste en no poder abandonar nunca el tendido y estar obligados a
consumir, repetir, comentar y reproducir inexorablemente las imágenes idiotas, violentas y
anodinas, que nos sirve la historia a través de un laberinto de espejos.‖
Manuel Vicent
Sociedad. Consumista por naturaleza. Por placer, ocio, reputación, moda, por seguir
a un líder o por un simple status social. Poco a poco nuestra sociedad ha sufrido ciertas
transformaciones a medida que se va moviendo la historia; uno de estos cambios es la
transformación que ha tenido el arte; de ser una expresión del ser humano para mostrar
sentimientos e ideas, pasa a ser parte del juego del consumo.
―Indiscutiblemente vivimos en una sociedad de consumo por lo tanto el objeto artístico,
cualquiera sea, (un libro, una composición musical, una fotografía, una escultura, una
pintura, una película, un programa de televisión, etc.,) es un producto cultural para ser
consumido.‖ 88
Y lo que expresa esta frase es que lastimosamente el arte ya se ha vuelto
uno de los tantos de la amplia gama de productos que hoy en día ofrece el mercado. Ya no
es lo mismo escuchar cierta melodía porque es algo que salió de la pasión de escribir notas
en una partitura, que escuchar un tema que fue hecho para decirle a algunos, o más bien
muchos, como actuar. Lo mismo sucede con las fotografías, el cine, la literatura, etc.
Lamentablemente, mucho arte ya no se hace por convicción, sino por manipulación.
El arte, objetivamente es una expresión; tal vez una forma de expresión del alma, tal vez del
cerebro, de la conciencia, puede provenir del amor, de la pasión, de la racionalidad, del
placer o simplemente es la manera de formularnos preguntas de quienes y cómo vivimos en
la sociedad. Representaciones existen muchas, y sabemos que han evolucionado y
cambiado conforme evoluciona y cambia el tiempo. Diversas maneras de mostrar lo que
sentimos y pensamos, y mientras mezclamos colores y texturas combinamos nuestra lógica
con la sensibilidad, tomamos lo abstracto con lo objetivo y plasmamos puntos de vista que
puede que revolucionen el mundo.
Por ejemplo Immanuel Kant, en su escrito Crítica del Juicio, nos dice que ―El hombre, por
medio del arte, de la obra de arte, que es su autor, intenta desdoblarse, exteriorizarse, de ahí
la necesidad que tiene el hombre de crear arte.‖ 89
Y desde mi punto de vista, la frase no
necesita explicaciones, esta habla por sí sola; para mí, este filósofo alemán lo que quiere
88 Tomado de: http://convicciones.blogia.com/2006/123001-el-arte-y-el-consumo.php 89 Kant, Immanuel. Crítica del Juicio. 1790.
227
decir es que la mente humana está condicionada para hacer arte, para (como bien lo dije
anteriormente) moldear en una obra de arte, y como lo dice Kant, desdoblarnos y
exteriorizar nuestros puntos de vista, tanto interiores, como del mundo exterior.
―Consumimos por la incitación de la novedad, por el terror que causa la pérdida de un
status social si no se consume la mercancía que otros han adquirido recientemente, por el
cambio de formas, por la simple aplicación semántica de supuestas mejoras adelantos, por
la falsa atracción de la comodidad que puede suponer la simple pulsación de un botón en
vez de un gesto más prolongado, etc.‖ 90
Esta frase expone, en teoría, lo que es el consumismo. Porque para un ser humano nunca se
es suficiente con lo mucho que ya se tiene. Así estemos causando daños en la psicología
propia, en la psicología de los que nos rodean, daños al medio ambiente, daños a la
supuesta democracia que hoy en día nos rige virtuosamente, etc. Nunca vamos a satisfacer
unas falsas ideas que tiene en la cabeza de llenar su mundo de bienes.
Con el paso del tiempo, la sociedad y el arte han perdido su libertad convirtiéndose en
esclavos del consumismo, un juego capitalista, que de manera totalmente sencilla domina a
las masas, deformando los ideales y creando un falso modelo de vida. Gracias a este, el
mundo se ha visto envuelto en una convivencia bajo ciertos parámetros que ante los ojos de
los demás nos hacen ser mejores o peores. Pero ¿son realmente éstos estigmas los que
hacen notarnos más y los que nos llevan a una sociedad justa y totalmente libre?
Realmente, no creo que esto sea totalmente verdadero; el objetivo del consumismo es ir
más allá de nuestras necesidades (y algunas veces de nuestras posibilidades) para ser
forzados a ser parte de la sociedad y crearnos un modelo de vida supuestamente perfecto y
por el cual quizás llegaremos a la felicidad total.
El consumismo es una forma de mantener a la sociedad masificada. Empezó a surgir en
Gran Bretaña, en el siglo XVI, en pleno auge del desarrollo de la revolución industrial,
creando de esta forma en la sociedad, ciertos dogmas de producir para ganar y ganar para
consumir, mientras que se enfrentaba un exceso de uso de las habilidades humanas para
originar beneficios. En el capitalismo, mientras que el proletario producía, el burgués
ideaba formas para que el primero invirtiera en cosas vanas e innecesarias que harían al
segundo cada vez más rico, un juego de valores invertidos donde la posición de las
necesidades logra el objetivo primordial de adquisición de bienes materiales. Los
comerciantes, se valieron de distintas herramientas, entre ellas la más importante hasta
ahora, la publicidad que ha sido equivocadamente llamada arte y cuyo único objetivo es
hacer parecer todo atractivo y perfecto para que cierto producto o servicio gane un
prestigio; una práctica que a la larga pretende volvernos robots materialistas y consumistas;
haciéndonos ver lo que ellos quieren que veamos.
El capitalismo juega aquí un papel fundamental, porque es el creador de una manera que
nos mantiene mediocres e ignorantes adquiriendo bienes materiales de mínimo valor, que a
la vez les hace ganar mucho dinero sin importar el daño que le hagan a la sociedad o al
ambiente, entre otras cosas.
90 La Sociedad de Consumo; Haro Tecglen, Eduardo. Pág. 22.
228
―(…) la civilización y la sociedad de la producción mercantil, forma fundamental de
nuestra sociedad presente, sino hablando además de una trasformación de esta sociedad en
términos que hubieran podido de labios de Karl Marx‖ Y gracias al alemán Friedrich
Engels, y su libro El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, es que puedo
argumentar que no solo lo que él expresaba acerca del la sociedad industrial, sino también
lo que manifestaba Karl Marx de este mismo.
Para Marx, el consumismo no existiría, si la sociedad no existe. Y el concepto en sí es un
sometimiento a la sociedad para consumir de manera innecesaria y descontrolada. Es una
ideología que domina cierto tipo de personas, para que su único desarrollo sea el de
producción, inversión y consumo. Mientras que esta población pierde su tiempo y dinero
gastando de manera desmesurada, personas como grandes empresarios ganan de manera
desmesurada, sin pensar en las consecuencias globales de este.
Esto infiere en que la sociedad consumista está completamente homogenizada. No se puede
pensar, ni actuar diferente. Y los que buscan siempre el bien propio son los actuales
burgueses. A quienes detentan el poder, tanto político como económico, les son
indiferentes este tipo de problemáticas del mundo; ya que a través del consumo buscan un
fin: Mantener una sociedad mediocre e ignorante, es decir, una sociedad fácilmente
manejable y fácilmente controlada, donde no existe una igualdad económica ni social,
aunque si se logra una igualdad de pensamientos perfectamente consonantes unos con
otros, y en la cual solo hay un consumo para crear la ilusión de sentirnos mejor
internamente y llenarnos de objetos materialmente.
Pero ¿El consumo realmente quiere llevar a un bienestar?, ¿A un igualitarismo económico?,
¿A una libertad individual?, ¿A ser una sociedad realista y racional? Desde mi punto de
vista, gracias al consumismo y sus derivados se nos ha llevado a una gigantesca
masificación de la sociedad y una postura maniqueísta que solo nos hace cargar en la
espalda una falsa satisfacción de tener los productos y bienes al alcance de las masas.
―Pero que el consumismo-capitalismo no tenga referencia alguna a lo sobrenatural no
quiere decir que no pueda ser considerado, desde una perspectiva funcional, como un
fenómeno religioso al uso, uno más de los muchos que ha habido a lo largo de la historia en
todas las partes del mundo.‖ 91
Arte vs Consumismo
―En general, se trata de asociar los productos mitificados para moderar deseos o compensar
frustraciones, con el fin de transformarlos en objetos de sustitución. En algunos casos, las
imágenes o frases relacionadas con el productos están en función directa de contrarrestar
miedos y combatir inferioridades‖ 92
91 Tomado de: http://identidadandaluza.wordpress.com/2008/06/10/consumismo-capitalismo-la-nueva-religion-de-masas-del-siglo-xxi/ 92 La Sociedad de Consumo; Haro Tecglen, Eduardo. Pág. 48.
229
Lo que nos expresa en esta frase Eduardo Haro, el autor del libro La Sociedad de Consumo,
es que la publicidad siendo deshonesta, crea poco a poco ciertas leyendas de los productos
y las vidas que los consumen y en sí mostrar una ―vida perfecta‖ gracias a estos bienes.
Estas leyendas van siendo reemplazadas día a día, creando productos viejos, para que en
vidas vacías se cree una consecuencia de ―relleno‖, dándole a la existencia un valor
imaginario que es material, también se pretende compensar los orificios de una mala
autoestima. Pero este problema no se da únicamente en mentes y almas desocupadas, en
general y a simple vista, lo que hace la publicidad es darle un efecto de enrarecimiento al
subconsciente humano, mientras que afrenta la vida de un hombre promedio ¿Realmente
nos llevará a nuestra total felicidad terrenal? Como solían decir los griegos, sí podemos
llegar en esta vida a una felicidad total, pero no creo que sea a través de un consumismo
diario. En este momento, la psicología humana también entraría a jugar un papel importante
al hablar de publicidad y el cómo se manifiesta los medios para recibir los mensajes.
En el mundo existe gente, claro está, que está exenta de ser un consumista, pero nadie es
inmune al consumo en el planeta. Con los medios diciéndonos qué hacer, qué comprar, qué
decir, cómo actuar, cómo dejar de actuar, etc. Se nos ofrece un amplio mercado para
escoger cómo quisiéramos vivir en un mundo lleno de tecnología, niveles sociales, ciertas
ideologías que han venido siendo estructuradas y formadas para que seamos únicamente de
cierta manera y con una noción abstracta de la realidad, las personas y el modo de vida; a
través de una publicidad que ha venido tratando al arte como un esclavo del consumismo,
sometiéndose a los mensajes de la publicidad, y que degrada su fin principal, que vendría
siendo la expresión del hombre.
En general, la publicidad ha causado, no solo una transformación de la vida, de la sociedad,
sino también del arte. Por ejemplo, cosas como la transición del arte llamada ―creación
artística‖, donde la música, el cine y la televisión juegan un rol de obsolencia y moda
ipsofacta, en los objetos y sujetos que quieren dar a conocer. Por ejemplo, en el mercado de
cierta ―música comercial‖ aparecen títulos nuevos prácticamente todos los días. Creando de
esta manera, un circulo vicioso de escuchar y arrojar de manera apresurada.
La publicidad, siempre nos ha querido demostrar que los bienes y servicios que las
empresas nos ofrecen son para nuestro bien y empezar a crear el mundo ideal al que todos
queremos llegar. Pero lo que muchos no se dan cuenta es que el producto se dañará o pasará
de moda fácilmente, descargando rápidamente un beneficio u otro.
¿Y cómo es posible que algo que expresaba mi libertad, ahora sea una herramienta para
interponerse entre mi autonomía, mi libertad y yo? ¿Para determinarme y controlarme?
Se ha sabido que desde el origen del hombre, éste ha tenido necesidad de formularse
conceptos de imaginación, de sensibilidad, de percepciones del mundo y de emociones
estéticas, donde el componente psicológico era totalmente importante. Con el paso del
tiempo el arte ha evolucionado de manera impresionante, pasando por el arte pictórico,
Grecia, Roma, el renacimiento, el barroco, el clasicismo, el romanticismo, hasta llegar a
nuestras épocas cercanas, pero lastimosamente, se ha dado desde la década de los años 50s
230
una transformación de estas destrezas para buscar un punto de foco clave para la industria,
consumir y controlar.
La publicidad quiso llegar hasta cierto punto, que ha tomado al arte de manera lucrativa
para que la sociedad consuma con ciertas razones que tenemos que estereotiparnos entre
unos y otros. Esta primera, ha tomado la fotografía, la música, el cine, la literatura como
componentes esenciales para dar justificación al consumo incontrolado de productos
innecesarios y dándole al cerebro humano una sobrecarga de información: productos,
colores, personas, sabores, letras, melodías y son mecanismos de hacer parecer un gran
modelo a seguir la persona la cual anuncia el producto, para que el consumidor, también se
vuelva todo un imaginario personaje afamado y adinerado en sociedad y esta también ha
llegado a crear ciertos mensajes en la mentalidad del cliente, en el que hay que consumir,
no importa las cosas que sean, pero hay que consumir, creando así un efecto obsoleto. Y
aunque en la sociedad, mujeres y hombres son conscientes de los mensajes que entregan la
publicidad y el impulso del consumo y las consecuencias de este, siguen siendo parte de
este sistema y actuando a través de este medio, dejándose dominar.
En conclusión, hemos visto que el arte ha sido manipulado por la sociedad capitalista, la
publicidad, la industria, la política y la economía, en general, para que el consumo sea sin
racionalizar las cosas, es decir, sin pensar que se puede estar degradando el arte y la
sociedad, únicamente para conseguir bienes materiales; sin darnos tiempo de pensar que
esto está mal, o que llenaremos nuestras viviendas de productos inservibles con un único
valor llamado dinero, o que el objetivo de esto es que nuestro capital, nuestra ética, moral,
filosofía personal y libertad queden en el piso, únicamente para que el comercio y el
sistema gane dinero fácilmente con productos obsoletos y volvernos una masa de sociedad
controlada, para manejarnos fácilmente, sin que nadie piense o actúe de manera diferente y
dejando atrás nuestro dinamismo, sin que podamos pensar por nuestra propia cuenta, sin
poder ser diferentes, dejando a un lado la libertad de expresión y nuestra autonomía.
Pero ¿Es esto en realidad, lo que queremos para nosotros, para nuestro futuro? ¿Cómo
podríamos volver de lo que ahora es llamado ―arte‖, por lo que realmente podríamos
liberar nuestros pensamientos y sentimientos?
BIBLIOGRAFÍA
Haro Tecglen, Eduardo. La Sociedad de consumo. Salvat Editores S.A. Barcelona, España.
1973
Baudrillard, Jean. La sociedad de consumo: Sus mitos, sus estructuras. Plaza & Janes.
Barcelona, España. 1974.
Revel, Jean-François. La gran mascarada; Ensayo sobre la supervivencia de la utopía
socialista. Grupo Santillana. Madrid, España. 2000.
Engels, Friedrich. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Ediciones
Génesis. Bogotá, Colombia.
231
Panigua Sto, José Ramón. Movimientos artísticpos; la evolución del arte siglo a siglo.
Salvat editores S.A. Barcelona, España. 1981.
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http://raularagon.com.ar/biblioteca/libros/Kant%20-%20Critica%20del%20Juicio.pdf
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religion-de-masas-del-siglo-xxi/
http://jei.pangea.org/soc/c/postmod-etap.htm
http://www.buenastareas.com/ensayos/Consumismo-Seg%C3%BAn-Karl-
Marx/1012553.html
232
MESA TEMÁTICA
FENOMENOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
Un Problema del mundo actual:
Dios considerado como una invención de la Sociedad
Camila Ramírez Guevara
Nicolás Valderrama Hernández
Colegio Superior Americano
A lo largo de los siglos, la religión se ha ido convirtiendo en un estilo de vida que la
sociedad se ha apersonado como propia cada vez más, actuando y comportándose como
ésta lo rige. Sin embargo, muchos pensadores del mundo contemporáneo, con sus ideas,
prospectos y estudios con los cuales se ha construido la base de esta sociedad, la han vuelto
un tema muy debatido y han puesto el concepto de Dios en tela de juicio, con el fin de que
el hombre se cuestione, abra los ojos y no se deje engañar o manipular; dando cabida a una
doctrina poco aceptada y cuestionada por el hombre, el ateísmo.
Dios, ser supremo y trascendental, creador del universo y de todo lo que existe, según la
ideología cristiana contenida en la Biblia; es un concepto, una idea que desde que nacemos
se nos es inculcada, generalmente por nuestros padres. Independientemente de la religión
que se profese, es una forma metafísica que a medida que crecemos se fortalece y a raíz de
nuestras vivencias y conocimientos adquiridos, ésta trasciende a un plano más espiritual e
ideal llegando a considerarlo un Ser perfecto al que se le atribuye lo maravilloso, lo
inexplicable y lo misterioso.
Sin embargo; y es aquí donde inicia todo este debate, han existido múltiples culturas que
han intentado definirlo y explicarlo desde varios puntos de vista, como por ejemplo; nos
atrevemos a decirlo, desde un panorama muy superficial, siendo estas culturas la
occidental y la oriental. Por medio de sus diversas religiones como; el budismo, el
cristianismo, el hinduismo, el protestantismo, el judaísmo y el islam han buscado concebir
a Dios de una manera más detallada y universal; aunque Él es tan complejo y superior a
nosotros, que nunca se ha podido llegar a una concepción concreta y puntual que nos ayude
a entenderlo y comprenderlo. Es por ello que consideramos que tanto en su esencia-Ser y su
significado, la palabra ―Dios‖ se ha tergiversado; ha ido variando y modificándose con el
paso del tiempo. Es así como han existido algunos filósofos y científicos que sostienen la
idea de que Dios no existe y que es solo un invento más del hombre, en su proceso de
entender lo que le rodea. Por tanto, se llega a una serie de preguntas que al romper con el
esquema, con el paradigma, se puede analizar cómo las personas reaccionan, entran en
duda, en la sugestión, debido a que lo consideran como un ataque directo a uno de los
pilares más importantes que sostiene la sociedad y a su propia existencia. Es así como se
llega a plantear; ¿Dios es una invención del hombre? y ahora ¿Con qué finalidad?, y a pesar
de que se puede dar muchas respuestas, se pretende ante este auditorio justificar su
existencia.
233
Desde una perspectiva científica, epistemológica, según George Berkeley y su tratado
sobre los Principios del Conocimiento Humano (1710) y Karl Popper con su libro La lógica
de la Investigación Científica (1934), se puede afirmar que Dios es un invento del hombre;
éste a pesar de sus creencias religiosas, siempre, desde la antigüedad hasta nuestros días, ha
intentado establecer un Ser Superior; un Ser al cual atribuirle las fuerzas sobrenaturales, las
situaciones que se salen de sus manos, cosas desconocidas y las cuales, por más que
quisiera y lo deseara, no puede dominar. Por medio de éste, el hombre quiere llegar y
encontrar una respuesta lógica y coherente a todo lo que le rodea y hace parte de su diario
vivir. Según Friedrich Engels, filósofo alemán moderno, “la religión y por ende Dios es un
reflejo fantástico que proyecta aquellas fuerzas externas que gobiernan a los seres
humanos”.
Es decir, esas fuerzas como las de la naturaleza y que por más tecnología y desarrollo, el
hombre nunca podrá controlar y manejar a su antojo.
Como ejemplo de esta afirmación tenemos a la civilización egipcia; hace mas de 6000 años,
con sus dioses Amón, Anubis, Ra, Horus, Osiris, etc., y la civilización griega, hace mas de
4000 años, con dioses como Zeus, Hera, Poseidón, Afrodita, Hades, Atenea, etc.; culturas
en las cuales cada Dios representó un problema de la sociedad, personifico un fenómeno
natural y brindó una posible explicación a lo que sucedía en ese entonces con el mundo.
Hoy día ocurre exactamente lo mismo, lo único que cambió es que ahora el ser humano es
monoteísta, adoración a un único Dios; desde una perspectiva occidental el cual atiende,
reúne y se le atribuye todo lo que ocurre en el mundo actual.
También tenemos como referencia los epígrafes de Carl Marx y Friedrich Nietzsche, frases
que generaron esta discusión y abrieron el espectro de esa noción de ―Dios‖. Marx afirmó
en su libro Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843), en su afán
de construir una sociedad sin clases; que "La religión es el opio de los pueblos". Queriendo
interpretar de ella que reprimía la libertad del ser humano y promovía la explotación. Por
su parte, Nietzsche sostendría en su obra La Gaya Ciencia (1882) que “Dios ha muerto.
Dios sigue muerto. Y nosotros lo hemos matado…”
Estos Pensamientos tan complejos y que en un inicio fueron considerados extremistas y
aberrantes fueron los que causaron el quiebre y la falta de fe en algunos segmentos de la
sociedad occidental. A continuación es conveniente, a partir de lo que hemos podido
exponer; dar claridad a nuestra tesis, la cual se orienta a ratificar la existencia de Dios;
puesto que como jóvenes herederos de una tradición religiosa no se puede negar, ni refutar
la existencia de un Ser Trascendente. Es evidente que la concepción de la existencia de un
Ser Supremo desde la antropología, la dualidad platónica y aristotélica no ha sido fácil
eliminarla después de 24 siglos. Por tanto, a pesar del reconocimiento antropológico como
ser pluridimensional, seguimos siendo considerados alma y cuerpo, un compuesto
sustancial entre materia y forma, siendo esta manifestación de un origen divino, tal como
en algún tiempo algunos pensadores clásicos lo afirmaron y defendieron, como prueba de la
existencia de Dios. Ejemplo de ello tenemos a San Anselmo, que con su libro Proslogion
(1078) postuló lo siguiente. “Dios es el ser más perfecto, y que por lo tanto existe, ya que
un ser no sería perfecto si no existiera… Afirmar que un ser perfecto no existe, es negar
que sea un ser perfecto ya que carece de la perfección de la existencia‖
234
Ésta fue reafirmada por Descartes, Spinoza y Hegel y la aceptaron considerándola como el
argumento principal de la existencia de Dios. También podemos encontrar a Santo Tomás
de Aquino con sus dos obras Suma contra gentiles y Suma teológica en las cuales afirmaba
que “El universo se presenta como un sistema actuando recíprocamente, y por lo tanto
como una unidad compuesta de varias partes. Es así que debe haber un agente único que
equilibra la reciprocidad de las diversas partes y que constituye la razón dinámica de la
existencia. Esta fuerza y causa de todo es Dios”.
E inclusive cabe citar a la Biblia misma, ya que ésta en ningún momento trata de demostrar
la existencia del creador, sino que lo da por sentado, muestra claramente que no hay ni la
más mínima duda de la existencia de Dios, asegurar así que.“Hay un solo Dios viviente y
verdadero, sempiterno, sin cuerpo, miembros o pasiones, de poder, sabiduría y bondad
infinita, el creador y conservador de todas las cosas tanto visibles como invisibles‖.
Como se puede apreciar, el dilema o problema, si se nos permiten tales expresiones, por la
aceptación o no, de la existencia de Dios, ha sido algo muy complejo de resolver. La gran
variedad de posiciones con respecto a esto es lo que sin querer ha generado las tendencias
ateístas en el hombre, gran problema que ha hecho que se pierda la fe y se cuestione lo que
ya está establecido; sin embargo, con la ausencia de Dios la vida no tendría sentido y el
hombre estaría vagando sin rumbo en un mundo materialista olvidando el ámbito
metafísico que también hace parte de nuestra realidad. Dios es nuestra guía, es la luz que
ilumina nuestro sendero; Parafraseando a Platón, es el Ser (Demiurgo) que se encuentra en
el Hiperuranio, ordenador tanto el mundo de la ideas como el mundo sensible o según
Aristóteles, es el Motor Inmóvil que da sentido al movimiento de la realidad sustancial.
A lo largo de la evolución del hombre, éste siempre ha visto la necesidad de cuestionarse y
preguntarse de todo lo que lo rodea; sin embargo, en los últimos siglos con la múltiples
corrientes filosóficas desencadenas inmediatamente después del Renacimiento y la
Ilustración, el hombre ha generado dudas con respecto a Dios y a la religión a tal punto de
negarlo y de proponer una transvaloración que aleja la alteridad y nos convierte en sujetos
apáticos al Ser y a los seres. No es fácil olvidar y rechazar la idea de ese Ser Creador y
Autor de todo lo que existe, por ello, se afirma que Dios está y seguirá siempre presente en
la medida que el hombre exija su presencia, como respuesta y solución a la realidad y a
todo lo que lo rodea para acompañar e interviene en su desarrollo y existencia.
Ahora, sin pretender acabar la reflexión que suscita el fenómeno religioso, afirmamos que
el hombre con Dios comprende mas su realidad, la entiende y se apropia de ella. Es así
como la religión, esa relación que el hombre entabla con el trascendente, recobra sentido y
permite a la humanidad fortalecer la dimensión espiritual, el enlace axiológico con el
mundo, la dialéctica que se entabla desde la ética y la respuesta moral que ratifica nuestros
mejores deseos de hacer día a día un mejor mundo. Que es una parte inherente que nos hace
ser completos y es la mejor manera para llegar al fin último que desde Sócrates se nos ha
resaltado, llegar a la felicidad.
235
Pelea de hermanos: las consecuencias de buscar la vida eterna Juan Pablo Ahumada
Instituto Pedagógico Nacional
―El lobo y la oveja, nunca hacen pareja‖
Anónimo
“Mi hermana escuchaba aquella canción, y al cerrar los oídos el rayo de la historia
me partió en dos, y pude ver las consecuencias de aquello que desatamos”. Solía
considerarme como uno de aquellos héroes que buscaban un poco mas de vida, puedo
recordar a aquel Griego que vivía para regalarle la inmortalidad a su nombre o aquel pirata
que navegaba en contra del tiempo, cuando pienso en ellos siento mi respiración y pienso
que quiero seguir sintiéndola, pero nunca, por ninguna razón pensé que ellos podrían
sacrificar grandes cosas por sus propósitos, y mucho menos que yo lo haría por el mío…
Muchos personajes plasmados en películas buscan ―la inmortalidad‖, una idea bastante
interesante sabiendo que estamos hechos de carne que se comen los gusanos y hueso que
desaparecerá con el tiempo, pero a pesar de eso es algo que tal vez muchos deseamos de
distintas formas, vivir por siempre, latir con un corazón diferente al nuestro, crear un
problema tan grande que nuestro nombre se escuche durante siglos, en algunos casos las
personas se lanzan al vacio por algo que definiría como algo más profundo, volver al
comienzo, hacer un viaje a un lugar perfecto, humanamente indescriptible, algo que
muchos definirían como ―el cielo‖, ―el mas allá‖, ―el paraíso‖ o mi favorita ―casa‖.
La búsqueda de la vida eterna implica consecuencias que elegimos voluntariamente y otras
que no.
―si no sabe bien y si no sabe mal tal vez no tenga sabor, y si el aire sabe a aire y no a nada,
entonces ese sabor que no sabe no existe, pero este lo siento y sabe bien‖. Pueden ser
mencionadas muchas creencias de la vida después de la muerte, pero se quiere mostrar un
concepto de vida eterna que es el ―generador‖ de aquello que se quiere plasmar. La
concepción católica de Dios cuyas características están relacionadas con las características
humanas, solo que en un sentido mucho más amplio: Puesto que el hombre concibe a Dios
analógicamente resulta apropiado hablar de la “vida de Dios” a partir de la analogía de
la vida humana, y de ahí que el mayo gesto de amistado con Dios ha tenido para con el
hombre se describiera como participación de este con la vida de Dios (Raymond E. Brown,
S.S, 1970, pág. 1614)
Teniendo en cuenta la relación planteada entre Dios y los hombres seria valido afirmar que
la posesión del hombre de tiempo para vivir implica que Dios también tiene posesión de
tiempo de vida, pero con la diferencia de que ese tiempo que él posee se define como
eterno, y debido a la amistad del hombre con Dios se puede concluir que él tiene la
capacidad de compartir ese tiempo ilimitado con sus hijos.
Ahora bien, si vivir eternamente implica vivir con Dios, vivir con Dios implica vivir
eternamente, y si el padre ama y es amado no hay egoísmo en el propósito humano de la
vida eterna, pues si Romeo buscaba estar con Julieta no lo hacía por egoísmo sino por
amor.
236
Alguna vez alguien pidió a su padre biológico un helado, y tal vez respondió ―solo si te
portas bien‖, los padres esperan cosas grandes de sus hijos, pero aun así por amor dejarían
que persiguieran sus sueños por más locos que sean… ―Los justos que ya murieron
despertaran para la vida de la edad eterna‖ (Daniel 2,12). Apartir de esto se puede
determinar la serie de cosas que implican buscar la vida eterna, ―ser justo‖, significa
portarse bien, hacer la tarea, sacar al perro, desconectarse de FACEBOOK una vez por
semana para pasar una hora en la iglesia (comunión con Dios) y respetar a los demás, es
algo que se puede elegir pues se toma ser hipócrita o no serlo, se elige portarse bien o no, el
hombre tiene la capacidad de elegir acerca de su manera de comportarse. ―Porque tanto
amo Dios al mundo que dio a su hijo único para quien crea en él no perezca, sino que tenga
vida eterna‖. (Juan 3,16). Buscar la vida eterna implica que existe la oportunidad de
hacerlo, aquella oportunidad no se elige tenerla o no, por lo tanto es una consecuencia
involuntaria pero necesaria, de lo contrario escribir y aun mas leerlo o criticarlo sería un
absurdo, pero esta frase tiene dentro de sí otra implicación, creer en aquel hombre que
nació hace más de 2000 años, ese del que tanto se habla, al que muchos piden pero que
pocos conocen, su mayor enseñanza fue el amor, y es algo que se elige, actuar por amor, ―si
hemos de correr que sea por amor propio, si hemos de llorar que sea por amor a alguien y si
hemos de vivir que sea por amor a Dios‖, se dice de una señora que sin importar su mala
voz, su avanzada edad o su poca coordinación cantaba más fuerte y profundo que todos los
que se reían de ella, pero no pensaba en ello, eso es amor, se puede elige cantar más fuerte
en cambio, ―no se elige la niña, ni cuánto tiempo se verá como la más hermosa‖, pero aquel
hombre si se elige no matar a aquel niño que en un descanso después de una larga clase o
de trabajo le pega en la cabeza o rompe un vidrio pues el hombre hace una sonrisa sincera o
fingida pero devuelve el balón.
―El enemigo de la vida eterna es el pecado‖ (Raymond E. Brown, S.S, 1970, pág. 1616).
Raymond con esta frase intenta explicar el modo de vida de alguien que busca vivir con
Dios, una vida intentando renunciar al pecado, una posición bastante criticada por algunos
al plantear que este estilo de vida roba parte del placer que el hombre puede sentir, sería
muy difícil plantear el numero de pecados o el tipo de pecados que alejan al hombre del
cielo, y más aun la forma en la que Dios perdona estos pecados, pero lo cierto es que si
alguien busca vivir con el Padre debe dejar de lado el egoísmo y debe buscar una vida sin
hacer daño a los demás.
Muchas veces se pueden escuchar los comentarios acerca de la religión, y más de la
religión católica, las personas suelen criticar y cuestionar el modo de vida de los sacerdotes
o lo que hacen con el dinero de la limosna, incluso el mismo hecho de seguir a una ―iglesia
hipócrita‖ que en vez de salvar almas mato hombres durante la inquisición; Este tipo de
críticas son algo que no puede un solo hombre controlar, no es posible elegir salir de la
iglesia un domingo a las 6:30 y que alguien haga un comentario, no se puede evitar buscar
en internet acerca de la religión católica sin encontrar noticias de sacerdotes que tal vez se
equivocaron y son fuente de generalización, o no se puede evitar ver personas que
simplemente no quieren opinar acerca del tema, porque según sus opiniones es mejor ver
una buena película o salir al parque en vez de ir a misa el Domingo.
237
Se podrían separar algunas de las críticas y ver sus orígenes, pero lo cierto es que la
―diferencia de pensamientos existe desde el principio de la idea‖, sin embargo se podría
mirar una serie de críticas por parte del ateísmo actual que no centra sus críticas en un
problema histórico.
Algunas críticas ateístas y sus orígenes.
“Aquel hombre se acostó una noche, al despertar miró que su mundo había cambiado”
El hombre solía ver a Dios en la naturaleza, la hermosura y calidez de un lindo atardecer en
compañía, el poder de una gran tormenta, son características que despiertan en el hombre el
cuestionamiento por su origen. Hasta hace muy poco, el hombre, al actuar dentro del
mundo, se sabía sujeto e inserto de un orden natural que todo lo envolvía; se sabía rodeado
y sostenido, pero también amenazado, por una naturaleza total que parecía ordenada por
encima de él y de su existencia en el mundo, y la que él acababa por someterse sin
preguntas. (J.B. Metyz. 1967, Pág. 93).
Podríamos decir que las condiciones son como un par de lentes que hacen que las cosas se
vean diferentes, en el contexto actual del hombre, este no tiene tiempo para admirarse de la
naturaleza, por tanto su vida se ve diferente, muertes, contaminación, maldad, egoísmo…en
este tipo de realidades es fácil dudar de Dios ―Si él es tan bueno, ¿Por qué existe el dolor?
Esta serie de de hechos, ideas y pensamientos generan una sociedad atea que basa sus
críticas a las religiones en general en cuestionar el poder y la Bondad de Dios, por tanto su
existencia misma. ―El hombre penetra en sus leyes y se sirve de ellas‖ (J.B. Metyz. 1967,
Pág. 94).
De la frase anterior podría deducirse que es increíble la cantidad de poder que posee el
hombre, su capacidad de elegir destruir o no la naturaleza de forma masiva, pasar por
encima de cualquier ley natural y elegir su forma de ser, sus características físicas y
capacidad mental es algo que el hombre busca, un mundo ―humanizado‖ en el cual cada
hombre posee el poder de ser Dios, por tanto el poder de Dios es vano para el hombre que
hace su vida completa a su antojo.
La historia de la crítica.
“La pasión de la carne, el dolor del recuerdo y la inocencia de la culpa”.
Se ha analizado la critica atea desde el punto de vista actual, una de las consecuencias que
poco o nada tienen que ver con aquel hombre que busca la vida eterna, vivir con su padre y
ser feliz, pero no es suficiente mirar el ateísmo de manera actual pues existen criticas
aparentemente no justificadas que tienen respuesta en el siglo XVI, punto del que se
derivan las dos caras de la moneda que cae en nuestros hombros sin pedirla.
―Finalmente, durante los siglos XVII y XVIII, publicistas, teólogos y hombres de Estado
estaban prácticamente de acuerdo en excluir del beneficio de la tolerancia a los ateos y a los
sin religión.‖(J.C Murray, 1967, pág. 122)
238
Esta frase hace entender la forma de vida del ateo durante estos siglos, un hombre asocial,
obligado a creer algo que no quería y presionado por el poder de la iglesia reflejada en los
hombres, no se cuestionan estos métodos de exclusión pues estos también cambian
constantemente pero puede ser la explicación de aquellas críticas a la iglesia. ―Dame la
mano‖.
Si miramos el contexto de estos siglos encontramos un problema de división religiosa, por
un lado católicos y por otro, protestantes, cuya única fuente de unión se baso en la crítica e
intolerancia al ateísmo ―Quienes nieguen la existencia de Dios no deben ser tolerados de
ninguna manera‖, ―palabras que salieron de la boca de un hombre, no se conoce su rostro o
quién es él, pero se conoce el carácter vengativo del hombre, son palabras que nunca
morirán del corazón de mis hermanos, y que vivimos en carne propia‖
Si se analiza la división religiosa se encuentra un conflicto muy fuerte, una guerra por la
conciencia y el alma de cada hombre, en los siglos XVII y XVIII muy pocos protestante se
convirtieron en católicos, y muy pocos católicos se convirtieron en protestantes, de tal
forma que una pequeña parte de la sociedad quedo en la mitad de este conflicto y decidió
no entrar en una pelea de hermanos sin solución, pocos se convirtieron, pero muchos
dejaron las religiones por el sentido de la intolerancia, pero todo esto sería una clase de
historia poco atractiva si no existirán las consecuencias de esta pelea.
―Un día él entró a Youtube un poco desilusionado buscando un poco más para hablar de su
ensayo, vio un video con poco sentido, pero al leer los comentarios vio que esas mismas
palabras las había escrito el mismo, que las decía a diario y que aquellas otras se las decían
como respuesta, sonaron campanas de tristeza y desilusión, lloro‖
El hombre vive en un mundo de pelea de títulos ―Católicos vs protestantes‖, es algo que no
se escoge, la historia no muere, y el hombre hace parte de ella, generación tras generación
se escuchan las mismas críticas: ―son ignorantes‖, ―no entienden‖ ―para tu información…‖
¿y tú que sabes?‖. Es casi imposible ver como dos personas de distintas religiones hablan
de ellas sin pelear.
―no lo escogí, pero si lo hago, algún día alguien no lo escogerá‖ había una vez un lobo,
había una vez un oveja…por lo general cuentan que los lobos pueden matar a las ovejas
con sus dientes y herirlas con sus filosas garras, pero lo cierto es que las ovejas pueden
hacer lo mismo con los lobos, a pesar de ello, el lobo y la oveja no se hacían daño, el lobo
se pasaba a noche admirando como dormía tranquilamente la oveja, podía devorarla, pero
no lo hizo, dormía a su lado, al despertar la oveja tenía la oportunidad de destruirlo con un
solo golpe, pero nunca lo tocó, ni la oveja ni el lobo actuaban como seria costumbre en
ellos, pues se amaban, el lobo a la oveja, la oveja al lobo, pero la verdad es que un lobo no
ama a una oveja, por lo tanto el lobo no era un lobo, por otro lado, una oveja no puede amar
a un lobo, entonces la oveja no era una oveja, ambos eran iguales, y no importaba cual
fuera el lobo ni cual la oveja, pues uno era reflejo del otro…un día otra oveja dijo a la oveja
que los lobos comían ovejas, y un lobo de la manada dijo al lobo que las ovejas podían
destruirlos, de tal forma que dejaron de ser ellos, pues siendo uno, eran dos, siendo lobos
eran ovejas, siendo iguales se veían como diferentes.
239
Hay consecuencias que se eligen al buscar la vida eterna como el amor, la entrega y el
respeto pero, hay otras que no, las críticas y aquellos que no se permiten verse como como
los demás, pero es seguro que para ver a Dios es necesario amar a todos como a una unidad,
el ateísmo seguirá siendo fuente de crítica, el protestantismo seguirá siendo un ―rival‖ del
catolicismo, sus palabras no morirán con el tiempo, pero tal vez y solo tal vez nazcan un
lobo y una oveja que dejen de ser ellos para ser de nuevo iguales…
Soy un joven, sufro por aquello que no entiendo, rio de felicidad por aquello que elegí, no
me arrepiento, pensare dos veces antes de criticar, porque si no lo hago tal vez mis nietos o
los nietos de mis nietos escribirán sobre mí como el hombre que fue un lobo, o una oveja y
para entonces no podre reparar el daño, por esa razón escuche la canción…
―Él nos hizo iguales, nos dejo su vida y algún día la única consecuencia del abrazo será el
amor‖.
Bibliografía:
J.C Murray y J.B. Metyz, El ateísmo vol. 4. Ediciones cristiandad, título original:
L‘ateismo contemporáneo. Turín 1967
Raymond E. Brown, S.S, 1970 ―El evangelio según Juan‖. Vocabulario Joánico. Ediciones
cristiandad
Nuestra sagrada Biblia. Editorial SAN PABLO, segunda edición, 2010, Bogotá, Colombia.
240
La corrupción del hombre a la idea de Dios
Juanita Corinna Briceño Trujillo
―El hombre sólo será libre cuando el último rey sea ahorcado con las tripas del
último sacerdote.‖
Denis Diderot
Introducción.
A raíz de muchos cuestionamientos con base en el manejo de la fe hacia este ser al
cual denominamos Dios, nos encontramos frente al oficio más fructífero y peligroso que
el hombre ha creado en toda su historia, la religión, analizando día tras día esta creación
llegan a mi preguntas como, ¿necesitamos realmente una religión y una iglesia para
demostrar nuestro afecto, nuestra espiritualidad y nuestra entrega hacia nuestro Dios?, Las
religiones nos han causado más bien que mal?, esta ultima incógnita la tomo teniendo
como base todo lo acontecido con la iglesia católica, comúnmente llamada ―la iglesia
universal‖ o también en el credo religioso Islámico, que nos han contribuido con millones
de muertes y catástrofes inmensurables, que la humanidad cree solucionar con un
momento de ―paz‖ que viven dentro de cuatro paredes llamadas ―templo‖; Realmente el
hombre le dio una total corrupción a esta idea de un Dios.
La religión es el opio del pueblo
Es esta una de las afirmaciones más comunes del ateísmo, fundamentadas desde la teoría
de Ludwig Andreas Feuerbach quien sostenía que la religión era una forma alienada de
conciencia humana y efecto acústico derivado de la propia voz del hombre.
Marx se adueño del materialismo y el ateísmo de Feuerbach, sosteniendo la negación de
Dios siendo esta indispensable para la construcción de un verdadero humanismo y que
Dios solamente es fruto de la alienación del propio hombre, quien cree en un cielo irreal,
pero no hablaremos de Dios, este está presente como un ser indispensable para el día a día
del hombre, lo que contribuye para la parte corrupta de la mente del hombre. Marx le
reconoce a Feuerbach el mérito de haber disuelto el mundo religioso en su base profana,
pero le critica el no haber explicado suficientemente por qué el hombre crea la religión El
hecho de que la base profana se separe y se asigne a sí misma un reino independiente en
las nubes, es un hecho que sólo puede explicarse mediante el íntimo desgarramiento y la
contradicción interna de esta base profana.
La teoría marxista se asume e interpreta en la teoría materialista de feuerbach, que deriva
con una de sus frases más celebres“La religión es el opio del pueblo‖ (Marx, Karl. (1844),
241
Contribución a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hege. Deutsch-Französischen
Jahrbücher.) Porque lo convierte en un cómplice, la complicidad religiosa es un reflejo de
complejidad más profundo, la económica, de ahí que suprimiendo esta complicidad
desaparecerá también la economía, Engels le da un alcance universal al materialismo
buscando explicar todo el universo con su dialéctica, Lenin como estratega político añade al
marxismo un carácter militante.
Como vemos varios filósofos de gran magnitud han venido trabajando este tema,
mostrándonos varios análisis, tan correctos y respetables, estos preceptos anteriormente
nombrados simplifican todos esta pregunta, mostrándonos que la iglesia nos muestra a Dios
como institución, mas no con el real significado que puede tener la palabra, pero entonces
es aquí donde debemos explicar el ateísmo, que como tal nos muestra que es una palabra
nula y carente de fundamentos, debido a que la palabra ―ateísmo‖ traduce: sin dios; pero su
teoría ataca básicamente a la iglesia como entidad
y no a dios como deidad, todo esto conlleva a que el hombre para poder ser hombre
requiere o necesita que le den algo superior a él para poder existir, ya sea este algo superior
Dios, una imagen esculpida, o en el caso de los ―ateos‖ si mismos, creyendo ellos que
existen en este mundo, automáticamente pasan a ser esa imagen superior ―Dios‖, teniendo
en cuenta esto el ateísmo es una religión, pero necesitamos de esto para ser creyentes, es
nuestra naturaleza creer en un ser superior, no es lógico que estemos atados y masificados
en una religión.
La religión como un factor económico.
Entrando un poco al pensamiento marxista, desde que el capitalismo toco las puertas del
planeta, la división de la sociedad es notoria, esta división tiene su inicio al momento de
que se apropian unos pocos de los medios de producción, por lo que la mayoría de la
sociedad se muestra oprimida y explotada, trabajando para la minoría dominante, que le
remunera lo mínimo para garantizar su subsistencia y reproducción, quedándose ellos con
la mayoría de la riqueza, llamado económicamente plusvalía.
Marx hace una alteración a la alienación religiosa que presenta feurbach, el cual lo muestra
como un momento en el camino del hombre hacia el logro de su autoconciencia, en la cual
ve la negación del materialismo. Encontramos en la sociedad de clases a las opresores y
oprimidos, que como su nombre lo dice los opresores son aquella minoría que comentaba,
los que poseen los medios de producción y los demás, llamados oprimidos, quienes se ven
obligados a venderles su fuerza de trabajo, es en este momento en que por medio de la
sociedad estructuralmente injusta y explotadora que tras de todo impide el desarrollo pleno
de los individuos, es la que empuja al hombre a buscar una salida para la realización de un
mundo perfecto, una utopía, o más bien algo irreal e imaginario.
Es aquí donde encontramos a la religión, teniendo el origen en la alienación económica y
que no podrá ser superada mientras no se supere esta. Quiero citar un corto párrafo muy
célebre de Marx (Gerald A. Cohen, (2001) "El opio del pueblo. Dios en Hegel, Feuerbach y
Marx", en Si eres igualitarista, ¿cómo es que eres tan rico?, Paidos, pág. 109): La lucha
contra la religión es la lucha contra aquel mundo cuyo aroma espiritual es la religión. […]
242
La miseria religiosa, es, por una parte, la expresión de la miseria real y, por otra, la
protesta contra ella. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un
mundo sin corazón, el espíritu de una situación carente de espíritu. Es el opio del pueblo.
La religión es simplemente un efecto de lo injusto estructuralmente en lo que está dividida
la sociedad, tras esto se refuerza la injusticia, dotándola de una aparente sacralidad. Marx
dice que ―la Religión es el opio del pueblo‖, ya que el opio de los pueblos es la maquinaria
que se usa para que la gente no piense y no sepa que está dominada de mil maneras
distintas, canalizando sus energías y pensamientos hacia un más allá imaginario, que
enceguece e imposibilita la verdadera realidad, que solamente organizándose este pueblo
oprimido para revolucionar la estructura social del mundo real se lograra romper esa pared
construida con cimientos de violencia religiosa.
La religión en la historia.
Sin tomar plano muy abierto, tenemos que desde la antigüedad, la historia nos denota que el
hombre siempre va en busca de la felicidad, desde el punto de vista de varios Filósofos
importantes, la felicidad se constituye como: para Tales de Mileto (Diógenes Laercio I, 1,
37)“quien tiene un cuerpo sano, fortuna y un alma bien educada”, la buena salud, el éxito,
constituyen la felicidad en la vida o por ejemplo para Demócrito (Fragmentos, 191,
Diels)“la medida del placer y la proporción de la vida”; o una definición más sencilla la
de Aristipo, que definió la felicidad como ―sistemas‖ de placeres, para eso debe haber una
ilusión de tener FELICIDAD, esta va de la mano con la paz y tranquilidad que el hombre
tanto anhela, al punto de siquiera importarle el precio pagado para conseguirla, cuyo precio
es jugoso ante los ojos corruptos del hombre mortal.
El pasado oscuro de la religión.
La religión mundialmente más importante y por esto mismo llamada ―religión universal‖,
comúnmente conocida como religión católica, tiene mucho que contarnos, hablaremos de
esta que es la que más ha luchado por mantener su poder, empecemos por su creación:
La religión católica no la creo Jesús ni mucho menos, la inventaron los hombres, Jesús nos
dice (Juan 14:6) "yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie viene al Padre si no es por
mi", predicando la salvación con su cuerpo y sangre, siendo esta única e imposible de suplir
por reglas o tradiciones humanas.
La religión católica se fundó por Constantino un emperador romano, en el año 350Dc, tras
ver que los judíos tenían una religión y al ver que los romanos tenían muchos dioses,
queriendo sacar provecho a la fe que llegarían a tener estas personas, obligo a crear una
sola religión, estableciendo así por primera vez la religión Católica Apostólica y Romana,
concluyendo su fin en tener controlada a toda la gente mediante la religión.
Un tiempo después en el año 385 Dc. Teodosio, un Papa, une a la iglesia católica con el
imperio romano, todo esto sucede por una conveniencia política y económica, inicialmente
para fortalecer al Imperio Romano, obviamente gracias a todas las personas creyentes del
papado romano, y por el lado de la iglesia, añadiéndole el poder militar del Imperio
Romano. Alrededor del año 1000, la iglesia Católica Apostólica y romana se convierte
243
totalmente en un Imperio humano en todo un poder hegemónico, teniendo poder político,
económico y militar.
Pero desde el año 33Dc siempre estuvieron presentes grupos pequeños de creyentes
verdaderos de corazón, repartidos y muchas veces perseguidos por la misma iglesia
católica, que mantuvieron viva su verdadera Fe, hasta el día de hoy, estos verdaderos
creyentes no son Religiosos, son hombres y mujeres de ¡Fe!.
El mundo contra la espada y la religión.
Religión Católica Apostólica y romana
Para no cortar de raíz lo que llevamos de la iglesia católica apostólica y romana, veamos en
que nos ha ―contribuido‖, para no extendernos demasiado hablemos del mayor logro de
esta, al cual denominamos la santa inquisición.
Esta fue un instrumento de tortura de la Religión más popular del mundo, que constaba de
dar una muerte indigna, robar bienes, y toda forma de tortura a los denominados herejes,
individuos que según esta defendían y propagaban ideas contrarias a la de su doctrina.
Tuvo sus inicios en el siglo XIII, y en el año de 1209, con el papa Inocencio III que
continuo durante siglos, torturando, quemando vivos a millones de personas que
consideraban herejes.
Que irónico que Jesús nos diga (Juan 8,44) "para llegar al Padre, debéis amar a vuestros
enemigo”. Tanto Jehová como los católicos a sus enemigos mataban. Comparemos,
Diluvio, Sodoma, Gomorra…Inquisición, Cruzadas, Guerra Santa… Veamos que responde
Jesús a los judíos sobre lo que hizo Jehová, el padre de ellos (Juan 8,44) “La búsqueda de
Dios Padre, todo amor, no castiga, no necesita de intermediarios ni templos, es interior y
personal, Dios Padre no es Jehová.”
Todo esto dejando aparte la corrupción económica que ha tenido, una muestra de esta
fueron las bulas.
Islam.
Cambiemos de panorama, veamos otra de las más importantes religiones del mundo, el
islam. Esta es una religión monoteísta abrahámica, que basan sus creencias en el libro del
Corán, que fundamenta sus creencias en que no hay mas Dios que Allāh, únicamente lo
alaban a él, no admiten coparticipes, a los creyentes se les denomina musulmanes, esta
religión en varios momentos de la historia ha superado en número de creyentes a la
católica, y eso demuestra su gran poder.
Aquí podemos encontrar a un ser muy popular para nuestros oídos, Osama Bin Laden, por
el atentado más fuerte contra el imperio norteamericano, marco al mundo, por esto quisiera
expandir este suceso.
Algunos de los extremistas islámicos fueron los culpables de este terrible atentado,
justificando que (Las torres gemelas: sinopsis de su historia. Extraído el 17 de agosto de
244
2011 desde http://ciudadanodelmundo.espacioblog.com/post/2006/10/11/las-torres-
gemelas-sinopsis-su-historia) “(…) en EE.UU. no podrían vivir tranquilos mientras no
pudieran vivir en paz los palestinos por culpa del apoyo de EE.UU. a la opresión de Israel
contra los palestinos”.
Atentados por grupos musulmanes se viven día a día, dejando millones de víctimas, sin ir
muy lejos, el ataque de bombas por el grupo Ansar al-Jihad al-Alami, en Noruega, que dejo
más de 7 muertos, ocurrido el 22 de julio del año en curso.
Estos grupos musulmanes extremistas ya tienen sus propios grupos terroristas como son, Al
Qaeda, Hamas, Frente Popular De Liberación De Palestina, Al-Jihad, Hezbolla, ETA,
Euskadi Ta Askatasuna, Jihad Islámica Palestina, Frente Popular Para La Liberación De
Palestina(Comando General), Frente De Liberación De Palestina, Al-Gamma Al I
Slamiyya, Abu Nidal, Al-Qaida, Ejército Rojo Japonés, El Partido De Kampuchea
Democrática (Khmer Rouge O Jmer Rojo), Partido Obrero De Kurdistan, Baader-Meinhof,
Los Tigres Tamiles, Brigadas Rojas, Los Ticos De Puerto Rico, como vemos en los mismos
nombres están en todo el mundo, grupos terroristas religiosos.
Conclusión.
Día a día en toda la historia vimos como la religión o nuestra religión, moralmente actúa
bajo su conveniencia, estas instituciones verticales, que suponen ser lo mejor de nuestra
humanidad, la ayuda para nuestro espíritu, terminan siendo parte de un negocio o de un
bien económico, un poder político y social, que lo único que quiere lograr es masificar
nuestros pensamientos, al punto de dominarnos, convirtiéndonos en un ser no espiritual,
marcado en la sociedad por tu credo y reglamentado bajo normas estructuradas para tu Fe,
encegueciéndonos bajo el verdadero significado de Dios, mientras nosotros simplemente
mantenemos su lujuria.
Es hora de abrir los ojos, porque ya tenemos varias lapidas bajo nosotros por estas guerras
santas, por estos conflictos religiosos, que aun hoy no terminan, ¿necesitamos realmente a
las religiones para nuestra espiritualidad?, tras todo esto la religión es irrelevante para la
espiritualidad de un hombre, y sinceramente esperaría que me alcanzara la vida, para poder
ver el día en que nos desamarremos de la religión y ahí escribir un nuevo ensayo,
mostrando la fortaleza y evolución que consiguió el hombre tras este doloroso infierno
religioso.
Bibliografía:
COLOMER, E. 1990 El pensamiento alemán de Kant a Heidegger, tomo III
Barcelona: Herder
REALE, G. y D. ANTISERI 1988 Historia del pensamiento filosófico y científico, tomo III
Barcelona: Herder
http://es.wikipedia.org/wiki/Gomorra
http://espanol.answers.yahoo.com/question/index?qid=20091008184754AA8IiTa
245
http://es.thefreedictionary.com/herejes
http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090225184245AAxoFBb
http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20061110180459AAwi3bA
http://ciudadanodelmundo.espacioblog.com/post/2006/10/11/las-torres-gemelas-sinopsis-
su-historia
http://es.wikipedia.org/wiki/Catolicismo
http://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090806150037AApEzbI
Mentiras Fundamentales de la Iglesia Católica de Pepe Rodríguez
Los Evangelios Gnósticos. Enseñanzas secretas de Jesús. Recopilados por David Gers.
Gerald A. Cohen, (2001) "El opio del pueblo. Dios en Hegel, Feuerbach y Marx", en Si
eres igualitarista, ¿cómo es que eres tan rico?, Paidos, pág. 109Catecismo de la Iglesia
Católica, 1536-1600
Citados literalmente de Mateo 5
Marx, Karl. (1844), Contribución a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hege. Deutsch-
Französischen Jahrbücher
Diógenes Laercio I, 1, 37
Fragmentos, 191, Diels
Biblia Juan 14:6, Juan 8,44
Las torres gemelas: sinopsis de su historia. Extraído el 17 de agosto de 2011 desde
http://ciudadanodelmundo.espacioblog.com/post/2006/10/11/las-torres-gemelas-sinopsis-
su-historia
246
Fenomenología de la religión y aspectos relevantes en sociedad actual
colombiana
Diego Fernando León Vargas
Fabio Leonardo Saavedra Mahecha
Instituto “La Anunciación”
Sin embargo, la paradoja del ser humano es el ansia de vivir sin dolor que no sólo vuelve al
hombre ciego y sordo para apreciar la vida sino que cierra el camino de su pleno desarrollo.
Por ello se puede oír en más de una ocasión que la sociedad del bienestar corre el peligro de
estar formando, educando hombres egoístas e insolidarios; tanto más egoístas e insolidarios
cuanto menos descubren el verdadero sentido de sus vidas93
.
Palabras claves.
Religión, Dios, hombre, fenomenología, fe, moral.
Resumen.
El fenómeno religioso ha estado vinculado a la misma historia del ser
humano, ha estado como factor constituyente de sentido, de prácticas e
ideologías; ha tenido una serie de transformaciones hasta llegar a la
concepción actual de lo religioso en donde hay mucha más apertura al
multiculturalismo y a lo que Colombia no es ajena. En este proceso de
desarrollo religioso ha tenido que ver la evolución del pensamiento del ser
humano, la ciencia, la tecnología y en general todo el proceso de desarrollo
de la humanidad.
Introducción.
El fenómeno religioso ha estado vinculado a la misma historia del ser humano, ha estado
como factor constituyente de sentido, de prácticas e ideologías; ha tenido una serie de
transformaciones hasta llegar a la concepción actual de lo religioso en donde hay mucha
más apertura al multiculturalismo y a lo que Colombia no es ajena. En este proceso de
desarrollo religioso ha tenido que ver la evolución del pensamiento del ser humano, la
ciencia, la tecnología y en general todo el proceso de desarrollo de la humanidad.
En el presente escrito trataremos algunos aspectos concernientes a la religión en la historia
de la humanidad. En un primer momento haremos mención breve de lo que ha sido el
hecho religioso desde tiempos inmemoriales, como factor constituyente de imaginarios y
93PEREZ GALAN, Manuel Alfonso. Religión y sentido de la vida en Viktor Emil Frankl.
247
sentidos, no sólo religiosos sino también morales. En segundo lugar, centraremos nuestra
atención en el hecho religioso visto desde la filosofía del pensamiento contemporáneo, el
cual en cierta forma ha marcado nuevas directrices de lo que son las concepciones
religiosas y en donde asumiremos una poción en favor de Dios, más allá de las
conceptualizaciones y pragmáticas de los seres humanos. Finamente, haremos un
acercamiento a lo que es la ciencia, la tecnología y los medios de comunicación social
como creadores de imaginarios sociales y por el ende su impacto en las concepciones
religiosas de las nuevas y actuales generación de la humanidad.
Religión y filosofía en occidente.
La religión no ha sido un hecho ajeno al ser humano desde tiempos inmemoriales. La
historia del hombre está muy vinculada a la historia religiosa, el hecho religioso está
implícito en la evolución del hombre. Tres momentos han sido significativos en el hombre
a nivel religioso. El tabú, caracterizado por un proceso de purificación o de separación de
aquello que se consideraba impuro respecto a la realidad superior, es el primer nivel
religioso. Se da el paso de este nivel religioso, a un segundo momento en donde lo
predominante es lo mágico, es decir, el protagonismo de algunos sujetos y su posibilidad de
controlar las fuerzas del bien y del mal. Finalmente, se llega a lo que actualmente se conoce
como religión (monoteísmo) y que es la posibilidad que tiene el hombre de relacionarse y
someterse a Dios.
Por otro lado, en occidente, se han dado tres posibilidades o aspectos fundamentales en la
relación del hombre con Dios, los cuales han estado interactuando: Relación teológica o
reflexión de Dios; Relación racional o crítica al hecho religioso y la negación de Dios o
ateísmo. La reflexión filosófica no le es ajena a la reflexión teológica y la reflexión
teológica no lo es para la filosófica. Los pensadores de la edad media, tanto cristianos (San
Agustín, Santo Tomas), como musulmanes (Alfarabi, Avicena), tomaron como base de su
pensamiento la filosofía griega y los pensadores modernos y contemporáneos, hacen su
reflexión filosófica a nivel religioso desde la misma conceptualización medieval de Dios.
El pensamiento contemporáneo respecto a la fenomenología de la religión está motivado
netamente por las concepciones, prácticas y estructuras religiosas en general, si bien es más
notorio el hecho de la religión cristiano católica por su predominancia en occidente. Al ser
predomínate el pensamiento y poder religioso, se cae en una serie de arbitrariedades y
atropellos como se daba en el caso de las discrepancias y por ende la crítica a tales
situaciones desde los pensadores de la época o épocas posteriores.
Impacto de la filosofía en la religión actualmente.
Los filósofos contemporáneos que se han interesado en el fenómeno religioso han hecho
serías críticas trastocando en cierta forma las vivencias religiosas y la concepción moral en
occidente, argumentando principalmente que la religión obstaculiza la realización del ser
humano y la sociedad. Expresiones como las siguientes han dejado su huella en el
pensamiento religioso de los sujetos y del colectivo social: Según Weber y Durkheim, la
religión es un producto social; según Freud, la religión es una neurosis colectiva; según
Marx, la religión es el opio del pueblo; según Nietzsche, la religión es el miedo a crecer;
248
según Sartre, la religión es un suicidio; estas ideas entre otras, son de gran relevancia en la
conciencia religiosa de la humanidad, que poco a poco, y también muy ceñido a los
avances científicos y tecnológicos, constituyen nuevas experiencias de Dios o su negación.
Los atropellos hacia la sociedad o hacia los individuos son acciones que van configurando
nuevos pensamientos e ideas religiosas, ideas libertarias, propias de sociedades que ya no
viven necesariamente bajo la opresión religiosa que hizo parte de nuestra historia. De ahí,
que dentro de las nuevas ideas o pensamiento se destaquen ideas nihilistas, o cierta
oposición a los valores tradicionales, a los valores religiosos.
Las sociedades y especialmente los jóvenes se están desarrollando y creciendo con nuevas
concepciones de la espiritualidad. Actualmente no se hace el ejercicio de transmitir la
educación religiosa como se hacía en épocas anteriores, por lo tanto, se deja que los hijos se
las arreglen por sí mismos en el ámbito moral y espiritual, sin tener otra preocupación en la
educación que cuidar de su realización afectiva. Así que al parecer, la falta de enseñanza de
tradición religiosa hace que las nuevas generaciones carezcan de referencias espirituales y
en su defecto, las ideas nihilistas y libertarias se vuelvan predominantes. Al hablar de ideas
libertarias y nihilistas, no implica necesariamente la negación de Dios, sino la no práctica
religiosa en el sentido tradicional. La institución religiosa pierde poder generador de
prácticas y costumbres, es decir, que las prácticas religiosas no son primordiales en los
jóvenes y a nivel doctrinal existe un apartamiento o aceptación parcial.
Dios más allá de las conceptualizaciones humanas.
A Dios se le han atribuido una serie de caracterizaciones, igual que una serie de hechos
considerados unos de ellos favorables y otros desfavorables para la humanidad y de
acuerdo a esto también se han dado una serie de concepciones de Dios. Se ha definido a
Dios como un ser castigador, como es en el caso de las explicaciones a ciertos fenómenos
físicos que eran tomados como castigos de Dios por las malas acciones del ser humano. Se
le han dado atributos de bondad y de verdad. Pero la cuestión sería la siguiente: ¿El hombre
ha logrado agotar la idea de Dios? o ¿El hombre sólo hace referencia a Dios desde sus
mismas limitaciones, es decir, desde una posible desfiguración de Dios? Si se contestase
afirmativamente a la primera cuestión no se estaría haciendo otra cosa que negando la
existencia del mismo Dios. Si descartamos la primara cuestión y afirmamos la segunda,
cabria la posibilidad de defender la idea de Dios, que escaparía a las propias limitaciones
del ser humano.
Si Dios es idéntico a iglesia, es pertinente afirmar estructuras en Dios no favorables para el
hombre, si Dios sobrepasa ciertas limitaciones o estructuras religiosas, creemos que lo que
ha hecho el hombre desde su pensamiento no es otra cosa que críticas a sus mismas
limitaciones a sus mismas estructuras conceptuales.
Si lo anterior es verdadero, las críticas de muchos filósofos y sociólogos, estarían
contribuyendo al esclarecimiento de la verdad de Dios, que iría mucho más allá de las
mismas estructuras religiosas. Se estaría en busaca de la fe auténtica. Al dudar de lo que se
cree y tener la capacidad de buscar respuestas, es la posibilidad de platear la existencia de
un Dios. Qué si el cristianismo, el budismo, islamismo y demás, pueden poseer la razón aun
está fuera del alcance de nuestro idioma, ya que somos seres bastantes limitados y sin la
capacidad de entender la divinidad o la existencia de un ser supremo. De otro lado, al
249
pretender negar a Dios al parecer no se hace otra cosa que afirmarlo, si no se afirma, todo
discurso es vano. ¿Qué relevancia tiene discutir o hablar de algo inexistente?
Ciencia, tecnología y medios de comunicación como constituyentes de nuevos sentidos
y su impacto en el ejercicio religioso de los Jóvenes.
En la actualidad la religión no ha perdido del todo su papel como constituyente de sentido,
al contrario, en general, la espiritualidad está retomando importancia evidenciada en las
numerosas manifestaciones religiosas, la religión no ha perdido su rol como fuente de
conocimientos morales para la sociedad en general y, por ende, para los sujetos particulares
en mayor o menor medida. Pero por otro lado, está el impacto de la ciencia, la tecnología y
la comunicación masiva de información como constituyentes de imaginarios sociales y
culturales, los cuales transforman los imaginarios religiosos y que hace que en las nuevas
generaciones se vayan considerando otras fuentes de sentidos. Pensando en el hecho
religioso y los jóvenes actualmente, podemos decir que los jóvenes en la actualidad se han
alejado de la ―voluntad de Dios‖, inmiscuyéndose en una serie de actividades que relegan la
práctica religiosa, sin querer afirmar con esto que se relega a Dios, pues no lo es, no prima
el ateísmo en los jóvenes, lo que sí se puede evidenciar es la no práctica de lo religioso en
el sentido tradicional, no hay asiduidad, el clima que se da en los jóvenes es de aceptación
sin práctica. ¿Qué pasa con la espiritualidad de los jóvenes en Colombia? ¿Acaso la
religión ya no es importante? No es raro, que en la actualidad los medios de
comunicación, en especial la Internet, ―hechicen‖ a los jóvenes desviándolos del camino de
la fe y los atraiga a otros tipos de pensamientos, pero los jóvenes siguen siendo espirituales
de acuerdo a las dinámicas actuales.
Si bien hoy se puede corroborar cierta tendencia al pragmatismo, esto no implica la
negación de la realidad superior. Si el arte en general (música, pintura, cine), las redes
sociales, se presentan a los jóvenes como constituyentes de sentido; si muchas veces la
ansiedad por el placer, drogas y alcohol hace que el joven deje de preocuparse por el ser
supremo y sólo piense en el momento que está viviendo como si fuera el último, no
confirma la no existencia de Dios o la negación rotunda de parte de los jóvenes hacia la
espiritualidad. La ciencia, la tecnología y los medios de comunicación masiva van creado
nuevas visiones de la realidad, visiones que afectan algunas concepciones religiosas, lo que
hace que vayan dándose nuevos sentidos de verdad. El hombre que se descubre así mismo y
al mundo se va haciendo solitario respecto de Dios, aclarando que en un sentido netamente
tradicional. La ciencia, la tecnología y los medios de comunicación masiva van ocupando
el lugar de Dios, del Dios tradicional en occidente. Si no ocupan su lugar por lo menos le
dan uno nuevo.
Conclusiones.
Dando un vistazo a través del tiempo, devolviéndonos tres generaciones en el pasado,
corroboraríamos que la mayoría de colombianos tenía más devoción por Dios y que la
religión era de vital importancia en una familia colombiana y en comparación con la
actualidad consideramos que las prácticas han cambiado bastante; podríamos afirmar que
en la actualidad se ha afectado la concepción religiosa tradicional, pero no estaríamos tan
250
seguros de que se haya afectado la idea de Dios. El rezar rosarios, novenas e ir a la
eucaristía marco la historia de muchas generación, pero actualmente vemos una gran falta
de Fe en los jóvenes, la música, las redes sociales, las fiestas, la tentación de experimentar
nuevas aventuras, alejan al joven de Dios.
No vivimos en la práctica en una sociedad religiosa: la sociedad, la ciencia, la tecnología y
la misma filosofía, nos hacen dudar más de nuestra fe y nos hace crear nuevos
pensamientos con los cuales una próxima revolución religiosa será futuro.
Por encima de las estructuras conceptuales del ser humano puede estar Dios, si no fuese así
no sería Dios y sí Dios sobrepasa las estructuras humanas todo nuestro discurso se reduce a
estas y no a Dios como tal, por eso por más afecciones desde distintos ámbitos al hecho
religioso no serán suficientes para deslegitimar a Dios o desaparecer las prácticas
espirituales, lo que si hay y seguirán habiendo son fuertes transformaciones religiosas y
vivencias espirituales, sin descartar también aquellas prácticas utilitaristas.
251
Una Latinoamérica en la modernidad, es una Latinoamérica de la mano
de Dios y la religión.
Manuel Felipe Erazo Clavijo
Instituto Pedagógico Nacional
Introducción.
¿En verdad hemos evolucionado tanto en cultura y conocimiento durante los últimos
años en Latinoamérica? Interrogantes como este, nos hace pensar en la forma en la cual
aquí en tierra latinoamericana estamos desarrollando nuestra mal llamada cultura moderna,
la cual sugiere dejar de mirar a Dios para mirarse a sí mismo y por ende dar respuesta a
cualquier cuestionamiento sin el tan dogmático pensamiento religioso, pero vivir en la
época moderna no sugiere tener un pensamiento de igual magnitud. La intención de escribir
sobre un tema que afecta la actualidad cultural y religiosa, es por eso mismo, la intención
de sugerir o dar respuesta al interrogante planteado al inicio del texto. Para eso primero hay
que concienciar al latinoamericano, de que probablemente también sea víctima de estas
situaciones, en las que por distintas razones como el expansionismo religioso por parte de
algunas etnias o solo por lo que planteaba Marx ―La religión es el opio de las naciones‖,
los latinoamericanos acudimos a una deidad en busca de respuestas que tal vez tenemos,
pero no queremos ver, lo que nos genera un total desprendimiento de esa ―cultura moderna
en la cual vivimos‖. O ¿por qué no acudir a esta deidad solo cuando se le necesita? , en fin,
a lo largo de este ensayo daré y expresaré las distintas posiciones de diferentes autores, que
se han cuestionado sobre el tema. Y para argumentar este trabajo, plantearé la idea de una
gran intervención de la religión cristiano-católica en la cotidianidad del ciudadano
latinoamericano.
Desarrollo.
La modernidad es un concepto que cada día es más común en la cotidianidad de
Latinoamérica, pero muchos desconocen su definición o lo que implica ser moderno. Ser
moderno quiere decir volver la razón algo fundamental en la vida es decir poner la razón
por encima de todo o en palabras y conceptos Kantianos, la modernidad es definida como la
Ilustración (un periodo conocido por los grandes avances culturales y científicos, durante
esta época se consideraba el hombre estaba en la cúspide de su esplendor y todo gracias a
desarrollar muy bien su concepto de razón). No es nada raro hoy en día escuchar a los tan
fieles seguidores de la religión católica en Latinoamérica, sugerir y dar respuesta a toda
situación meramente razonable con la ayuda de la sus creencias, por ejemplo en situaciones
tan cotidianas como entrevistas de trabajo, momentos decisivos en la vida de una persona o
solo por tener buena suerte, siempre se le da gracias a Dios o siempre se trata de responder
a estas cotidianidades con Dios como principal autor de estas, con frases como las
siguientes: ― Dios proveerá", ― Si Dios quiere‖, ― Gracias a Dios‖, etc. Pero no solo por las
razones y ejemplos mencionados anteriormente, se podría sugerir que la modernidad
latinoamericana sigue de la mano de Dios y la religión, otro factor muy importante es que
en los países de habla hispana y específicamente en algunos países de occidente, la religión
252
católica tiene una participación en la comunidad muy alta, con esto se sugiere que la
mayoría de latinoamericanos son católicos, lo que no permite ese desprendimiento entre
Dios y la razón. Puesto que la religión católica está vinculada completamente con la
cotidianidad, y al ser la religión en toda Latinoamérica parte indispensable en el diario vivir
y de las personas, se genera una dependencia a esta y de igual forma un uso inconsciente de
la misma. Todo esto a su vez genera una dependencia religiosa en una época llamada
moderna, lo que resulta algo irónico ya que se dice que: ―la conciencia de la modernidad
surge cuando se logra una ruptura con el pasado‖ Pero irónicamente es en el pasado que
nace el modernismo.‖
Esto genera cientos de preguntas e interrogantes acerca de la modernidad o dicho de otra
forma el pensamiento incuestionable de razón que está presente en todas las mentes
latinoamericanas, ya que como se expresaba anteriormente, una mente modernista sugiere
poner la razón por encima de cualquier otro tipo de pensamiento y/o creencia, es decir que
la razón se ve como algo trascendental y fundamental en cualquier situación , por ende
debería existir una razón por la cual aún en una sociedad moderna se le da a Dios ese
estatus de razón para dar respuesta a las experiencias y circunstancias del diario vivir, y
según Pablo Semán en su libro ― Religión y cultura popular en la ambigua modernidad
latinoamericana‖ si existe una razón para que la sociedad moderna haya llegado a esto, y
esa según él, es la expansión religiosa y el pentecostalismo, este último no referido tanto a
la religión pentecostal sino a la expansión cristiana masiva que genera con ayuda de
algunas etnias minoritarias en toda Latinoamérica. Debido a esto se habla de la relación
entre cultura y religión existente en todo el territorio Latinoamericano, “las relaciones
entre el cristianismo y la modernidad se han expuesto, sobre todos los países de tradición
católica, en una presentación ideológica brutal. Esto puede entenderse por la forma en que
las ciencias sociales observaron los fenómenos religiosos en las últimas décadas. Por eso
es que la primera condición teórica para la comprensión de la plural e intensa vida
religiosa en América latina es la crítica de los preconceptos que, a partir de una forma de
concebir las relaciones entre modernidad y religión, gobierna la percepción de lo
religioso” (tomado de Pablo Semán,Religión y cultura popular en la ambigua modernidad
latinoamericana, junio de 1997, página 131)
Lo anterior sugiere que en el ámbito de la cultura latinoamericana, la mayor expresión de
razón a pesar de vivir en una época moderna, sigue siendo la religión, y por esto es que en
occidente aún se sigue viendo todo de la mano de Dios, es decir justificando las situaciones
cotidianas y del diario vivir con la religión y Dios por encima de la razón.
El ciudadano de la mano de Dios y la religión es el ciudadano que delega y descarga todas
sus preocupaciones en una deidad sin necesidad de ser devoto a una religión o a Dios y
acude a este en busca de ―ayuda‖ y explicaciones que se supone siendo ciudadanos que
viven en la modernidad podrían darse solo con el uso de la razón , y hoy en día es cada vez
más común que en el territorio Latinoamericano como resultado del expansionismo
religioso se vea esta clase de ciudadanos conviviendo en su cotidianidad con Dios como
razón de todo. Por la razón dada anteriormente acerca del expansionismo religioso es que
la cultura cristiano-católica se encuentra en ascenso poblacional, lo que genera una mayor
interacción entre Dios-Hombre y Dios-Razón, por ejemplo según la encuesta ―Franz
253
Damen, Bolivia-Bélgica‖ durante las últimas décadas en Latinoamérica el desarrollo
cultural y religioso se ha llevado a cabo de la siguiente manera:
Las religiones en América Latina.
año 1900 año 2000
Población total 65 100% 519 100%
Cristianos 62 95'2% 481 92'75%
Musulmanes 0'05 0'1% 1'5 0'3%
Religiones
indígenas 2'2 3'5% 1'2 0'3%
Judíos 0'02 0'0% 1'1 0'2%
Hindúes 0'1 0'3% 0'7 0'2%
Budistas 0'0005 0'0% 0'6 0'1%
Nuevas Religiones 0 0'0% 0'5 0'1%
Espiritistas 0'2 0'4% 12 2'3%
No creyentes 0'3 0'6% 16 3'1%
Ateos 0'1 0'0% 2'7 0'5%
Mientras en el curso del siglo XX, a nivel mundial, la población mundial ha
crecido 3,74 veces, en América Latina se ha multiplicado casi 8 veces.
El cristianismo se ha consolidado como la religión hegemónica, pero ha
perdido su pretendido monopolio, en favor de otras religiones.
Ha habido en América Latina un crecimiento general modesto de la
presencia de grandes religiones del mundo, como también de las nuevas
religiones, del espiritismo, y de la no-creencia.
Por otro lado, en las estadísticas se registra una reducción muy fuerte de las
religiones indígenas -incluidas las religiones afro-americanas-, mucho más
fuerte que a nivel mundial, donde su presencia ha sido reducido del 7,3% en
1900 al 3,8% en 2000.
Los cristianos en América Latina.
año 1900 año 2000
Población total 65 100% 519 100%
Cristianos 62 95'2% 481 92'75%
Católicos 59 90'1% 461 88'8%
Protestantes 0'9 1'4% 46 9'3%
254
Anglicanos 0'7 1'1% 1 0'2%
Ortodoxos 0'7 1'1% 0'5 0'1%
Iglesias independientes 0'03 0'1% 39 7'7%
Cristianos marginales 0'003 0'0% 6 1'3%
Evangelicales 0'7 1'2% 40'3 7'8%
Pentecostales/Carismáticos 0'01 0'0% 141 27%
Afiliados doblemente 0'3 0'4% 80 15'5%
En América Latina, al final del siglo XX, el cristianismo mantuvo su
hegemonía con un 93,7%. Actualmente, los analistas distinguen dentro de
cristianismo seis grandes bloques: cuatro tradicionales, que son el
catolicismo, el protestantismo, la ortodoxia y el anglicanismo; y dos bloques
recientes: los "cristianos marginales" (mormones, testigos de Jehová) y las
"iglesias independientes" que representan mayormente iglesias indígenas no
blancas. Todos ellos están presentes en América Latina.
Dentro del cristianismo, el catolicismo perdió su casi monopolio,
mayormente a favor del protestantismo y de las iglesias indígenas
independientes que han crecido fuertemente en las últimas cuatro décadas.
Las estadísticas demuestran también cuán dominante resulta el
evangelicalismo en la presencia protestante en el Continente. Por otra
parte, América Latina participa de lleno en la corriente
pentecostalista/carismática que, a nivel mundial, va caracterizando el
cristianismo ya con un 27,7%.
Llama la atención que en América Latina los cristianos se caracterizan
fuertemente por la "doble afiliación" (a más de una comunidad o iglesia a la
vez) en un 15‟4%, mucho más que en el resto del mundo, donde este
fenómeno representa un promedio de 5,1 %.
Con todos los datos anteriores es evidente que existe una masificación por parte de la
religión cristiano católica, lo que pudo ser generado por el ya mencionado expansionismo
religioso y en consecuencia de esto se puede afirmar que la modernidad en Latinoamérica
no existe del todo, porque como se expresaba antes, el hombre de pensamiento moderno es
el que genera en su consiente un desprendimiento de Dios y la religión para poner por
encima de todo la razón, y por esto en una cultura latinoamericana, la cual pone a Dios y a
la religión como esa razón que puede suplir la verdadera razón misma, que en muchos
casos es evidente, no se puede hablar de modernidad alguna y esto a su vez genera algunos
interrogantes como : ¿ por qué afirmamos ser modernos?, ¿ por qué seguimos tan ligados a
la religión?, ¿ por qué Dios sigue siendo nuestra respuesta a tantos interrogantes?, ¿ qué
tipo de pensamiento tenemos si no es moderno?, etc.
Mientras se intente dar respuesta a algo, siempre nacerán más y más interrogantes, y en este
caso pasa lo mismo, pero se puede decir después de todo respondiendo al primer
255
interrogante, que mientras Latinoamérica no haga ese desprendimiento de cultura moderna
y religión, no podremos ser identificados como la cultura que vive en la época moderna,
sino que tal vez podríamos ser llamados ―los que creen vivir en la modernidad‖ y todo esto
debido a la fuerza y la magnitud bajo la cual hemos sido influenciados por parte de la
religión como cultura propia, porque en Latinoamérica se ha adoptado esa forma de vida en
la cual la religión predomina y está por encima de todo y mientras esto no deje de ser así
solo seremos los que viven pero no piensan en modernidad.
Bibliografía.
Pablo Semán(1997) ―Religión y cultura popular en la ambigua modernidad
latinoamericana‖ Filósofo Buenos Aires, Nueva sociedad.
Luis A Várguez Pasos(2000)―Modernidad y religión al filo de dos siglos. Una reflexión
inconclusa‖, Universidad de Yucatán, México.
Álvaro Marín Bravo, Juan Jesús Morales Martín (2010)―Modernidad y modernización en
América latina: Una aventura inacabada‖, revista Nómadas.
256
FILOSOFÍA DEL MAL
El juicio resentido de una sociedad acostumbrada.
Juan Felipe Gómez
Instituto Pedagógico Nacional
“No se odia mientras se menosprecia. No se odia más que a su igual o a su superior”
“No hay fenómenos morales, no hay más que interpretaciones morales de los fenómenos”
Federico Nietzsche
Solo piensen un momento, muy detenidamente, en la barrera entre el bien y el mal
¿es realmente clara esta barrera moral para nosotros? Ahora bien a pesar de que esta
barrera no es lo suficientemente clara para establecer cuando lo malo o lo bueno dejan de
serlo, como seres sociales establecemos parámetros para la convivencia, mínimos para
hacer de nuestra cotidianidad algo más ameno, lo relevante es analizar cuál es el
fundamento de nuestros conceptos de bien y mal, cuáles son sus raíces. Me encargare pues
de pensar la dialéctica de la víctima y el victimario en un contexto colombiano, pues es
importante crear cierta duda sobre la manera en que la opinión pública colombiana piensa y
juzga al victimario, pues al no conocer de donde provienen estos conceptos de bien y mal
nuestros juicios como sociedad no son más si no replicas ignorantes del comportamiento
habitual de occidente.
La reflexión va dirigida entonces a aquellos ciudadanos colombianos a los cuales les ha
pasado por la cabeza expresar esa sensación idiota de poder y superioridad sobre otros,
pues los juicios del pueblo son eso ganas de poder y sensación de superioridad sobre el
otro. Invito a que este escrito no sea nada más si no la excusa para escarbar en nuestra
mente y analizarnos como los seres atacados hijos de una cotidianidad bombardeada de
publicidad, tecnología y comercializadora del ser pero que a la vez somos participantes
activos de una sociedad en la que todos ofrecemos algo para una convivencia sana.
Comenzare entonces nombrando una teoría nietzscheana la moral de la costumbre, pues es
acertada en cuanto a exhibir todo lo que implica la condición del ser humano en su vida
social, la moral es de costumbre, cuando el hombre en su cotidianidad histórica busca hacer
algo lo único que busca es hacer algo útil y lo útil se convierte en parte de la rutina del ser
humano lo que culturalmente es aceptable ― bueno‖, lo útil es bueno, y es entonces cuando
también aparece el concepto de inútil pues lo que no es estrictamente necesario para la
supervivencia se convierte en inservible, inútil ―malo‖ así que cuando algo se sale de lo
necesario la sociedad lo condena y lo convierte en malo. Lo que ocasiona mi descontento es
pues que el ser humano es más que utilidades y aunque no lo crean nos seguimos rigiendo
por esta misma costumbre parece que la moral es ajena a la evolución. Y si no les parece
esto notable piensen nada mas en lo que puede significar la industria de la pornografía para
nosotros que tema más escandaloso que una pareja se grabe teniendo relaciones sexuales y
257
se venda para ganar dinero pero ¿qué es lo realmente escandaloso? No es el hecho de tener
las agallas de hacer un video pornográfico, lo escandaloso seria más bien que es un
ejercicio que se salió de la rutina de lo cotidiano pues no es normal que nuestro vecino sea
un actor pornográfico y que todas las mañanas se vaya a su trabajo de actor pornográfico,
así pues condenamos y tildamos a estos de enfermos y desquiciados lo que da respuesta a lo
que para Nietzsche es la moral de la costumbre. Una vez expuesto que la moral de la
costumbre no es ajena a una sociedad contemporánea colombiana se tratara entonces de
argumentar y exhibir lo arraigado que es la moral de esclavos en nuestra cultura.
Y entonces para centrarnos en lo que a este ensayo le concierne me gustaría tomar como
ejemplo de victimario a Luis Alfredo Garavito, pero de antemano quiero dejar claro que no
voy a jugar al rol de verdugo ni el de condescendiente quiero entonces trascender esas
dinámicas sociales pues porque de eso se trata de transgredir y de construir las barreras
morales para sobre esto construir valores más sanos para nosotros los seres humanos. Luis
Alfredo Garavito es el más famoso asesino colombiano, en sus cifras tiene la muerte de 176
víctimas de estos crímenes solo ha confesado 147 asesinatos, todas sus víctimas han sido
niños todos de ellos violados y masacrados antes de ser asesinados. Parece entonces que
este no es un hombre culturalmente para los colombianos Luis Alfredo Garavito es el
demonio alguien sin escrúpulos, con una moral inversa, alguien que no merece siquiera
nuestro perdón.
Pero Luis Alfredo Garavito nació en Colombia, creció en Colombia y asesino en Colombia
y entonces que alguien me diga dónde está el sitio en donde satanás recluta personas en mi
país para volverlas malas. A Luis Alfredo Garavito lo pervirtió esta sociedad, nada puede
perturbarte más que tu cultura así pues cada juicio que hagamos nosotros colombianos
como ciudadanos en contra de este lo único que hacemos es reafirmar el fracaso que somos
como sociedad. Y entonces qué curioso la valentía que poseemos como pueblo al ser
capases de organizar una recolección de firmas que le da cadena perpetua a violadores y
abusadores sexuales, ¿en que nos basamos para tomar esta decisión? ¿Estamos realmente
moralmente capacitados para decidir sobre la vida del otro?
Quería hablar de este personaje Luis Alfredo Garavito pues es este quien más revuelo a
causado en nuestra nación pero lo use para nada más que un ejemplo pues no voy a discutir
las conductas sexuales de este personaje. Lo interesante es observar esas ansias de
imponerse sobre el victimario en Colombia, pues que tanto habrán analizado las personas
que firmaron para que exista la pena de muerte en Colombia la conducta del victimario y
todo lo que implica criticar moralmente a un ser humano, estoy seguro entonces que todo se
baso en el resentimiento nada más se tomo esta decisión con la gana de ver al victimario
arrodillarse ante nosotros.
El resentimiento entonces en la filosofía nietzscheana juega un papel importante pues
explica Nietzsche que el resentimiento es lo que la tradición Judea-cristiana le regalo al
mundo occidental pero no existe nada más bajo que juzgar basándose en el resentimiento
pues este va en contra del mismo hombre hace que nos callemos nuestras furias
llenándonos de un veneno insalubre, corrosivo para nuestro cuerpo.
258
‗‘los judíos han realizado la maravilla de la inversión de valores, gracias a la cual la vida en
la tierra, por algunos miles de años, ha tomado un nuevo y peligroso atractivo‖ (Nietzsche,
1984. P 88) y entonces nos podemos dar cuenta que no es ajeno a nosotros esta realidad de
la inversión de valores pues por todas nuestras mentes ha pasado Cristo junto con su
sequito de esclavos resentidos haciéndonos daño llenándonos de rencor y creando una
moral esclavista que se basa en la mera negación de los sentimientos humanos.
Así entonces colombianos los dejos nada más que con sus creencias y sus decisiones pero
la próxima vez que vayamos a establecer una barrera moral entre el bien y el mal sería
bueno preguntarnos si realmente somos capaces de crearla o si solo lo hacemos con las
ganas de imponernos sobre la víctima. Espero entonces surjan dudas sobre nuestra base
moral y nuestros valores pues ¿qué tan tocados estamos moralmente por Cristo? Y si
definitivamente nos damos cuenta de que es irrefutable la presencia de este en nuestros
valores no sería más apropiado dudar sobre nuestros juicios.
¿El asesino lo hizo Colombia?
¿Se puede negar el resentimiento cuando el sentimiento es prematuro en la sociedad?
¿Es idealista?
¿es importante el factor patológico?
¡ el estado de derecho es importante¡
259
Sobre el bien y el mal
Alejandro Cuchigay
Instituto Pedagógico Nacional
“Nuestro paso por este mundo es efímero pero nuestras decisiones son eternas”
Introducción.
Al pasar del tiempo el hombre se ha preguntado por el origen del bien y del mal, y grandes
pensadores han puesto grandes e interesantes teorías de tal origen en el hombre que van
desde las religiones hasta genética pero todas llegan siempre al mismo origen. Este origen
es de carácter metafísico y no se puede comprobar totalmente el porqué y el cómo aparecen
estos dos en la vida de todo ser. Así un día como estos grandes pensadores a mí, también
me surgió dicha pregunta y he tratado de responderla hace ya un largo tiempo. Comencé
pensando por mi cuenta que implicaban estas dos acciones antagónicas y de donde
procedían estos dos fenómenos que vemos todos los días en acciones o pensamientos de
personas. Esto me dio herramientas para tomar partido en el asunto y así investigar más, y
después de varios días de constante pensamiento llegar a un pensamiento kantiano en que la
neutralidad es la mejor postura de los hombres, y por lo tanto llegar a un punto de
demostrar que el hombre el totalmente neutro, hasta que comienza a vivir en sociedad.
La pérdida del equilibrio.
Antes de comenzar definiré bien y mal como fenómenos antagónicos tal y como lo analiza
Yirmiyahu Yovel al decir:‖cuando actuamos inmoralmente estamos determinados en forma
causal por las inclinaciones naturales‖, es decir actuar mal es dejarse llevar por las
inclinaciones naturales o actuar con un comportamiento que no es cotidiano. Y la
neutralidad la tomare como un postura de equilibrio en que se puede tener ambos
conocimientos o ninguno tal y como lo hace una balanza.
Varios autores se han internado en este tema y desarrollan posturas y teorías, uno de ellos
fue Thomas Hobbes en el que asegura que el hombre nace malo y es como un lobo, dice
que el hombre nace en su estado natural(Thomas Hobbes, 1651). La analogía del lobo toma
un punto fundamental para entender estos dos fenómenos y es que todos los autores llegan
al punto en el que el hombre toma posiciones de buenos o malos solo viviendo en sociedad
y así llegar a la conocida frase de él filosofo Rousseau ―el hombre nace bueno y la sociedad
lo corrompe‖ ( Jean-Jacques Rousseau,1762) una frase que convence a muchos y que si
se analiza tiene mucho sentido, pero al afirmar esto, se tendría que pensar que ha nacido un
ser malo y que así pudo corromper a otros individuos, hasta llegar el punto en que la
sociedad ha sido totalmente corrompida, ya que una sociedad no se puede corromper por si
sola según esta teoría. Algo que se razona mas es la postura de san Benito cuando decía que
―el hombre nace con un cordero y una bestia‖, una analogía muy interesante, en la cual dice
que el hombre tiene que convivir entre el bien y el mal desde que nace y tiene que vivir con
los dos por el resto de su vida. Esto se puede asimilar con el llamado libre albedrio, en que
nosotros como humanos, nacemos con ambas capacidades, ser bueno o malo y así al
260
convivir en sociedad y experimentar sentimientos, tener la capacidad de razonar, cuya
cualidad es la que nos hace únicos y así tomar partido decidiendo si se es bueno o malo en
el transcurso de la vida.
Un ejemplo claro para entender más a fondo, es como dos bebes que comparten con su
madre todo el tiempo, crecen, y al aumentar este periodo de tiempo, comenzaran a
experimentar sentimientos uno hacia al otro tanto buenos como malos, me refiero a
aspectos como el observar el comportamiento de los dos niños por sentir envidia, uno del
otro, cuando la madre presta más atención a uno de ellos el otro comienza a sentir uno de
los fundamentos del mal, la envidia, este sentimiento que lleva la mayoría de las veces a
uno de los llamados pecados capitales más importantes como lo es la soberbia y al llegar a
este punto el hombre comienza a cambiar su forma de pensar, llegando hasta el punto de
cometer actos que van contra su comportamiento normal. Al analizar si estos dos niños
experimentan por su cuenta estos sentimientos, ya que es poco probable que les hayan
transmitido este sentimiento a tan corta edad, entonces se podría afirmar que la sociedad no
los ha podido corromper, entonces, ellos mismos han experimentado el mal y el bien, sin
siquiera analizarlo a profundidad y más aun por su propia cuenta, haciendo así cuestionar
la postura de Rousseau. Analizando lo anterior podemos usar simple lógica y comprobar la
veracidad de estos postulados, así pues vamos a analizar las dos posturas más importantes:
La primera si se nace bueno y la segunda si se nace malo.
Para el primer caso si se nace bueno, como es posible tener una idea de actuar o pensar
erróneamente es decir ser malo, es imposible saber o ser algo, si no se es un principio
fundamental en la lógica. Y si por el contrario se nace malo, entonces, ¿por qué las
sociedades continúan y sobreviven? y más aun, ¿cómo tienen idea del bien? Porque por
igual razón no se puede saber sin conocimiento. Entonces podemos razonar que cada
individuo debería nacer con un conocimiento de estos dos fenómenos (bien y mal) y este
conocimiento, el cual debe tener origen metafísico, se hace notar en la vida cotidiana
desarrollándose más y más con las experiencias de la vida. Es decir se debe tener un
conocimiento a priori para poder experimentar los dos y este conocimiento se va
fortaleciendo más y más con el vivir ya que sin vida tampoco se puede llegar a pensar en el
bien o el mal, así que, es necesario tener estos dos factores este conocimiento anterior con
el que se sabe o se tiene idea de lo que experimentare y la vida en sociedad que es el
detonante de sentimientos los cuales intervienen totalmente en el carácter de una persona.
Estos sentimientos se pueden llamar envidia lo cual lleva a acciones más graves como la
venganza o la soberbia uno de los errores más grandes del hombre.
Para argumentar mi postura en cuanto al origen bueno o malo de todo hombre tomare
como referencia cuando Kant planteo que: “el carácter (bueno o malo) que distingue al
hombre de otros seres racionales es innato en el […] asumiremos siempre la postura de
que la naturaleza no tiene la culpa (si el carácter es malo) ni el merito (si es bueno, sino
que el hombre mismo es el autor”
Es decir que la naturaleza no puede engendrar el mal; solo el libre albedrio de los hombres
puede hacerlo. Así propongo que dicha neutralidad es una idea que el hombre puede
experimentar antes de convivir en sociedad y este es un punto de referencia que debe
261
traspasar el plano metafísico al físico es decir existe un mundo antes del físico donde la
neutralidad es posible para este caso, quiero decir neutralidad en conocimiento, por que
como anteriormente había dicho se necesita del conocimiento y de las experiencias para
poder ser malo o bueno.
Bibliografía
Richard J. Bernstein. (2004). El mal radical: Una indagación filosófica- 1 a ed.- Argentina-
Buenos Aires : Lilmod.
262
Pasión vs. Razón
Laura Camila Duarte Pomar
Instituto Pedagógico Nacional
Resumen.
Este ensayo muestra una exposición argumentativa sobre la violencia que se
presenta en la actualidad, también su relación con la pasión, la razón y el
momento cuando se pasa a un fanatismo que desemboca en un esclavismo
del sujeto. Teniendo en cuenta y analizando el comportamiento del hombre
como ser pensante, pero también como el ser emocional que siempre ha sido
y como esto influye en su progreso y otras veces retroceso como individuo, y
así mismo con el desarrollo de su sociedad.
Se mirarán las pasiones y la razón, desde el punto de vista de filósofos como
Descartes, Spinoza, Kant, entre otros; pero siempre teniendo en cuenta que
no todas las veces las pasiones son negativas y muchas veces éstas mismas
son las que identifican a los individuos.
Por lo tanto se formula la siguiente pregunta ¿qué sería más beneficioso para
el hombre, estar invadido de pasión y vacío de razón o, por el contrario,
lleno de razón y vacío de pasión? y a la cual se trata de responder dejando lo
más claro los términos mencionados anteriormente y acompañándola con el
epígrafe planteado al inicio dejando que el lector saque sus propias
conclusiones sobre el tema expuesto.
Palabras Clave.
Pasiones, razón, muerte, violencia, identidad, instintos, emociones, hombre,
sociedad, agresividad, fanatismo.
Abstract.
The words ofWilliamHenryBritish chemist and physicist, evoke a certain
pointasit crossesthe thinline that needsto move frompassion
tofanaticism,showing how theblind passionof the individualreason, leaving
him at the mercyof theirinstincts,which, following this statement, it asks the
followingquestion: How canman, beinga thinkingand rational, it becomes
aninstinctivepassion? Whatoftenleads toviolence and aggression, until his
own deathor that ofother individuals.
This paper showsanargumentativestatementabout the violence
thatoccurstoday intheColombian soccer, being a global
problem.Makingcomparisonswith other casesin the world andlook
atthepassions from thestandpointof philosophers such asDescartes, Spinoza,
among others, butalways bearing in mindthat not allpassions
263
aresometimesnegativeand oftentheseare those that
identifythemselvesindividuals.
264
Pasión vs. Razón
―Quien no quiere razonar es un fanático, quien no sabe razonar es un tonto; y quien no se
a treve a razonar es un esclavo‖
William Henry
Las palabras de William Henry, químico y físico británico, evocan cómo en un
determinado momento se cruza la delgada línea que hay para pasar de una pasión a un
fanatismo; mostrando como la pasión ciega la razón del individuo, dejándolo a merced de
sus instintos, con lo cual, a raíz de esta afirmación, se formula la siguiente pregunta: ¿Cómo
el hombre, siendo un ser pensante y racional, se convierte en un ser instintivamente
pasional? Lo que en muchos casos desemboca en violencia y agresividad, hasta llegar a su
propia muerte o la de otros individuos.
Este ensayo muestra una exposición argumentativa sobre la violencia que se presenta en la
actualidad en el fútbol colombiano, siendo ésta una problemática que también se da a nivel
global. Se harán comparaciones con otros casos del mundo y se mirarán las pasiones desde
el punto de vista de filósofos como Descartes, Spinoza, entre otros; pero siempre teniendo
en cuenta que no todas las veces las pasiones son negativas y muchas veces éstas mismas
son las que identifican a los individuos. Sobre las pasiones y la razón.
El hombre, como individuo que hace parte de una sociedad, se ha caracterizado por la
capacidad de razonar, la cual le permite tomar sus propias decisiones; pero muchas veces
éstas se ven opacadas por diferentes pasiones, que son simplemente buenas o malas según
la dirección en que se las impulsa, llevando tanto a grandes virtudes como a grandes vicios,
conduciendo así a los más repugnantes crímenes.
Tal vez uno de los casos más evidentes se da en el fútbol, cabe resaltar uno colombiano que
marcó nuestra historia, en el mundial de 1994, donde participó la selección Colombia, el
jugador Andrés Escobar marcó un autogol, que desafortunadamente fue la causa de la
eliminación del equipo colombiano y desencadenó, tiempo después, la muerte del jugador
en Colombia, a manos de un hincha; claramente se ve que éste en un momento pierde la
razón y desencadena un fanatismo desmedido. Frente a este hecho las palabras del
entrenador de fútbol inglés William Shankly [En línea], representan las emociones e
instintos que liberan los fanáticos: ―Mucha gente piensa que el fútbol es un juego a vida o
muerte, pero es mucho más que eso‖, ya que los hinchas/fanáticos dejan a un lado su
identidad y establecen una entorno al fútbol, lo cual les da la ilusión de ser-pertenecer a
algo especial; pero como se explicó ya en el párrafo anterior, esto puede terminar en un
fatal suceso, por ejemplo acabando con la vida de un individuo.
Por lo tanto, hay que preguntarse ¿Qué definimos como pasión? y ¿Cómo ésta va
directamente relacionada con la razón? Filósofos racionalistas como Spinoza definen las
pasiones como afecciones que están directamente relacionadas con el hombre y son las que
lo mantienen vivo (aclarando que existen pasiones buenas y otras malas) y, constantemente,
influyen en su progreso o retroceso como individuo y, así mismo, como sociedad.
Desde la perspectiva de Descartes (2003), quien no tiene un pensamiento muy alejado al de
Spinoza, se evidencia que las pasiones se definen como impulsos imprevistos que atacan al
265
ser humano y expresa que ―no hay alma tan débil que no pueda, bien conducida, adquirir un
poder absoluto sobre sus pasiones‖(p. 23), porque son buenas por naturaleza, pero que hay
que dominarlas por medio de la razón.
En cambio, David Hume (2004) en Disertación sobre las pasiones dice: ―La razón es, y
sólo debe ser, esclava de las pasiones y no puede pretender otro oficio que el de servirlas y
obedecerlas‖ (p. 14), reflejando lo que en la actualidad estos dos términos significan para
los individuos de una sociedad y de la cual difieren diversas pasiones que estimulan al
hombre, que en muchos casos, llegan a dominarlo y llevarlo hasta su destrucción.
También dice Hume que el racionalismo es la tendencia filosófica que considera la realidad
gobernada por un principio inteligible al que la razón puede acceder, identificando a la
razón con el pensar. Esto lleva a cuestionarse si la razón también puede ser destructiva.
Esta pregunta remite a Kant, que en un sentido general, define la razón como la facultad
formuladora de principios, de lo cual se deduciría que en ningún momento la razón se
tornaría en destrucción, sino en barrera para contenerla y así mismo a las pasiones que
podrían llegar a ser factores determinantes para que la razón se debilite y caiga en
conductas erróneas.
Por otro lado, se puede responder, que las pasiones son el factor principal que incita la
mente y cuerpo de un individuo, pero cuando aparece una razón calculadora, ésta invade el
pensar e imaginación del sujeto a favor de un odio fanático, terminando en dicha
destrucción de sí mismo o de los demás; lo cual puede ser la situación que vivió el hincha
que tomó la decisión de asesinar al futbolista Andrés Escobar, ya que esta acción pudo ser
resultado de una pasión perjudicial, guiada por una razón errónea, esclavizando al individuo
a raíz de pasiones que acechaban los lugares más profundos y oscuros de su mente,
descarrilando la razón hacia caminos desconocidos, sin ser consciente de sus consecuencias
y posiblemente lamentándose después de estas mismas.
Ahora cabe cuestionarse ¿qué sería más beneficioso para el hombre, estar invadido de
pasión y vacío de razón o, por el contrario, lleno de razón y vacío de pasión? Primero, si el
hombre estuviera invadido de razón, sería una máquina y, en caso contrario, si lo estuviera
de pasión sería un animal, ya que no tendría el razonamiento; así que hay que tener claro
que los seres humanos somos las criaturas más emocionales y más racionales en la tierra, y
no se podría sobrevivir, mucho menos evolucionar y desarrollar, sin la presencia de estas
dos facultades que nos hacen humanos y nos definen como sujetos.
Llegando a una afirmación válida para responder explícitamente la decisión entre pasión y
razón, que sería el no pensar en suprimir ni dominar las pasiones, sino examinar cómo se
pueden manejar mediante la razón y obtener los mejores resultados, para conseguir el
máximo desarrollo del ser, ya que al hacer uso adecuado de las dos se desarrolla un mayor
perfeccionamiento del individuo.
De esta manera, los individuos ya no tendrían que ser parte de hechos como los que se
presencian en el futbol colombiano, en cuanto a la cantidad de muertos que se registran
entre hinchas de diversos equipos pertenecientes a las barras bravas (que bien pudieron
haber sido copiadas o implementadas a raíz de ejemplos como los que se evidencian en
Argentina o Inglaterra), donde las pasiones son desenfrenadas y llamadas las causantes de
266
fanatismos que terminan en tragedias, ya que cuando la pasión ciega la razón se convierte
en un exceso que pocas veces los individuos van a saber manejar mediante la razón.
Las pasiones, como elemento principal en el debate del fanatismo, son el marco referencial
para el desarrollo de este ensayo, donde de acuerdo a la pregunta planteada al inicio, se
deduce que las pasiones están directamente ligadas al hombre, ya que son de naturaleza
humana y sin ellas las sociedades no evolucionarían, porque como se argumentó a lo largo
del ensayo, éstas nos impulsan muchas veces de forma positiva; pero otras veces
negativamente; en la mayoría de las situaciones, la razón quedará en un segundo plano, por
lo cual los individuos deberían aprender que la razón no debe dejar que las pasiones
dominen a los individuos.
En la actualidad se está viviendo en un mundo sin sentido, siendo esto la fuente de ilusiones
y desilusiones, donde las personas muchas veces necesitan de un fanatismo que les dé un
significado a su vida, que los identifique y les dé la libertad de expresar sus sentimientos,
pasiones, emociones o simplemente para huir de la realidad; dándole así al individuo
motivo, forma y fin a su pasión y tornándola en fanatismo, en este caso particular el fútbol,
haciendo que los individuos se mimeticen con esta pasión y en ella, y de este modo,
emprendan acciones de aliento a sus equipos o arranques negativos como el de matar,
sintiendo la emoción y pasiones del momento que los marca, dominando el cuerpo y mente
del sujeto, sin atreverse a razonar y llevándolo a una esclavitud; o, por otro lado, habiendo
razonado su decisión y llevándola a cabo como si fuera una máquina, a raíz de un odio
fanático.
Así, por último, cabe preguntarse si las pasiones habiendo estimulado al hombre durante su
evolución, desarrollando cultura e inteligencia, en determinada situación podrían ser la
causa de la destrucción de la humanidad, antes de que algún otro suceso destruya a las
sociedades; ya que las pasiones tienden a mitigar la fuerza de la razón, de los principios que
cada persona tiene como individuo. Como dijo el filósofo francés Rousseau [En línea]
―Todas las pasiones son buenas mientras uno es dueño de ellas, y todas son malas cuando
nos esclavizan‖.
Hay que tener claro que estas situaciones también se presentan en muchos casos
influenciadas por factores como drogas, alcohol o falta de cultura, pero esto ya sería otro
tema. Como se ve hoy en día muchos individuos son víctimas de fanatismos como el fútbol
que los hacen ser esclavos y de lo cual resulta la catástrofe social que padece Colombia en
cuanto a violencia; careciendo de total autonomía y libertad del ser, pero no se puede negar
que los individuos necesitan apasionarse por algo: fútbol, música, arte, amor, o lo que sea;
así muchas veces estas pasiones no tengan un fundamento racional, porque al final es lo que
los hace sentir vivos y lo que los hace relacionarse con otros individuos, encontrando una
pasión en común y transformándose en una sociedad, con razones apasionadas que tienen
como fin el progreso. Aunque la mayor parte del tiempo la pasión y la razón sea un debate
o mejor un dualismo que mantiene una toma constante de decisiones entre estos dos entes
en un individuo, hay que tener claro que como dice Khalil Gibran (1923) en su libro El
Profeta: ―la razón, gobernando sola, es unafuerza limitadora y la pasión,
desgobernada, es una llama que se quema hasta su propia destrucción‖ (p. 12).
267
Bibliografía.
Descartes, R. (2003) Las pasiones del alma. Recuperado el día 10 de julio de 2011,
www.isaiasgarde.myfil.es/get_file/descartes-ren-las-pasiones-del.pdf
Gibran, K. (1923) El Profeta. Recuperado el día 10 de julio de 2011, de
www.liberatuser.es/ LIBROS/EL%20PROFETA%20-%20Khalil%20Gibran.pdf
Hume, D. (2004). Disertación sobre las pasiones y otros ensayos morales. Barcelona.
Anthropos Editorial.
Mella, R. (s.f.) Breves apuntes sobre las pasiones humanas. Recuperado el día 10 de julio
de 2011, de
www.mundolibertario.org/archivos/documentos/RicardoMella_brevesapuntes
sobrelaspasioneshumanas.pdf
268
FILOSOFÍA, POLITICA Y EDUCACIÓN
América no somos nosotros
Julián Felipe Puentes Montenegro
Instituto Pedagógico Nacional
Hablar de cultura americana sería algo equívoco, ello nos haría
pensar solamente en una rama del árbol de Europa
trasplantada al suelo americano.
Alfonso Reyes
Palabras Clave.
América Latina, Mestizos, Hegemonía, Dominio, Identidad, Abuso,
Capitalismo.
La historia y el tiempo han demostrado que la ambición de los hombres no
tiene límite, y que son capaces de hacer lo inimaginable por conseguir
aumentar su fortuna, por esa fuerza invisible que nos empuja a actuar en
nuestro propio bien aún a expensas de otros, la codicia. Cuando se trata de
explotación, muertes, injusticia, traición y guerra no hay mejor ejemplo que
la historia de la conquista del pueblo latinoamericano; la cual causó y sigue
causando nada más que maldades, desde la explotación de los hombres y las
tierras hasta la pérdida de identidad de América Latina.
De las venas.
No hace falta decir que no hay ningún país latinoamericano que sea identificado por
su buena calidad de vida o por su fuerte impacto en la economía mundial; y no es porque en
el seno de la tierra exista una maldición que no permita que broten alimentos, minerales y
materias primas ( o al menos no la había antes del siglo XV), sino que ésta ha sido
maltratada por los miles de sucesos que han marcado la historia de un pueblo triste y
utilizado, el cual, hasta ahora intenta surgir de las cenizas que otros dejaron. Esta parte está
basada en el libro ―Las venas abiertas de América Latina‖ de Eduardo Galeano.
Desde la llegada de los españoles, los indígenas fueron engañados, asesinados y utilizados.
Se convirtieron en la base del naciente sistema capitalista, y si no hubieran sido despojados
de sus riquezas y utilizados como mano de obra, las grandes potencias no serían lo que hoy
son.
La economía colonial latinoamericana dispuso de la mayor concentración de fuerza de
trabajo hasta entonces conocida, para hacer posible la mayor concentración de riqueza de
que jamás haya dispuesto civilización alguna en la historia mundial. Pues esa acumulación
de riquezas y la explotación que aquí llevaron a cabo, fue lo que impulso a los ya gordos
peces del planeta, mejoraron sus industrias y sus ejércitos, y compraron todo lo que el
dinero puede comprar. Los indígenas fueron maltratados y explotados de maneras y en
269
trabajos que hasta antes conocían desde minería en las oscuras cuevas repletas de oro y
plata, hasta siendo utilizados como animales de carga porque resistían más peso y era más
barato, y así se comprobaba que eran bestias de carga (Galeano, pág. 63). Fueron
masacrados, torturados, con la mita, expuestos a condiciones inhumanas, y aun así les
cobraban impuestos, incluso por los que ya habían muerto (Galeano, pág. 47). Entonces
empezó el sistema que regiría el curso de Latinoamérica a través de la historia,
Latinoamérica trabaja, Latinoamérica pierde sus tierras, Latinoamérica es obligada a pagar
grandes deudas y Latinoamérica nunca gana. Introducidos a la fuerza en el engranaje que
mueve al mundo: El capitalismo, sufriendo las consecuencias de éste y siendo el escalafón
que siempre está destinado a perder, intente lo que intente.
La explotación de nuestros suelos por parte de los invasores ha sido el factor común de la
historia del continente; ningún territorio se ha salvado de la peste que, al encontrar ellos
éste lugar, han dejado. Cada milímetro cuadrado del territorio fue contaminado por los
extranjeros, quienes en ansia de elevar sus riquezas, plantaron lo que a ellos más les
convenía y terminaron dejándonos suelos áridos, dañados, cansados y estropeados por su
mal uso. Las grandes plantaciones, en las cuales millones de indios perdieron sus vidas, que
aquí ellos implantaron, fue el causante de la lenta economía y el tardío progreso que
tuvieron que soportar los países emergentes al hallarse con territorios dañados, desolación
por todos lados a donde miraban, miles de hectáreas hechas pedazos por la codicia del
hombre y una vida nublada por un futuro gris e incierto. Las plantaciones de azúcar, café,
banano, algodón y el caucho que acabaron con las selvas latinoamericanas fundaron un
imperio de terror, pobreza e inseguridad, tanto económica como social. Por donde pasaban
estos frutos de la tierra, generaba codicia, robo, muerte, destrucción y sólo para algunos
pocos era algo beneplácito.
Estas plantaciones sellaron el destino de los suelos latinoamericanos, plantaron en ella la
maldición que regiría la mitad del continente. Las consecuencias de las plantaciones fueron
devastadoras, miles de campesinos e indígenas muertos, suelos destrozados e inutilizables,
nacía más gente pero no había más comida, antes había más pobreza, y los únicos que
lograron algo bueno de esto fueron los ―americanos‖, me refiero a los estadounidenses que
veían cómo sus empresas lograban capitales exorbitantes y su influencia y poder sólo iba en
aumento, y los europeos, que, aunque en menor medida, también veían sus capitales
ascender en sus números. (Galeano, pág.91-216).
Estados Unidos controlaba gran parte del comercio americano, en especial la United Fruit
Company que tenía monopolizada la mayor parte del continente. Después de décadas de
abuso los oprimidos se rebelarían contra sus opresores. era de esperar, no le gustaba que en
pleno apogeo de riqueza, los oprimidos se rebelaran contra sus opresores, Jacobo Arbenz,
militar y político guatemalteco, quién después del golpe de estado que derrocó la dictadura
de Ubico fue electo democráticamente para ser presidente intentó implementar un plan
novedoso a su época, el cual quería introducir a Guatemala al capitalismo de manera que
ésta no fuera la que saliera perdiendo. Lo iba a lograr, su reforma agraria iba a favorecer a
miles, generar más educación, la legislación laboral y a quitarle territorio a la UFC (United
Fruit Company), y como consecuencia la CIA implementó el plan WASHTUB, temiendo
que la UFC perdiera ingresos, atacaron con la excusa de detener una inminente amenaza
comunista con las armas que la explotación les había dado, derrocando a Arbenz. Los
270
esfuerzos de Latinoamérica de forjar una nación creciente, donde sus suelos habían sido
devastados, sus pueblos habían perdido todo respeto y dignidad, empezaron a verse
frustrados.
Por la sangre latinoamericana, desde que los españoles pisaron por vez primera estas
tierras, ha corrido las ansías de libertad y de una vida mejor para ella misma y para el resto,
y una fuerza de revolución más grande, poderosa e influyente de la que ha visto cualquier
otro lugar del mundo. Ejemplos como José Gabriel Túpac Amaru, portavoz de los indios
ante los blancos (http://www.saber.golwen.com.ar/tupac.htm), el descendiente del Inca
Túpac Amaru I, quien se rebeló contra los españoles opresores y cuya rebelión hizo eco en
los más escondidos lugares invadidos por europeos es sólo uno de muchos ejemplos del
alma revolucionaria que está presente en cada latinoamericano, la cual ha tratado de ser
exterminada por nuestros grandes opresores: Europa y Estados Unidos.
De la identidad.
América Latina es la mezcla más heterogénea del mundo, en cuanto a población se refiere.
Y no es sólo una cuestión étnica, abarca pensamientos, cultura, cualidades y defectos, entre
otros. No podemos distinguir una sola raza dominante en América, como haríamos en
Australia, África o Europa, debido a la combinación y mestizaje que produjo la conquista.
En nuestras venas corre la malicia indígena, se encuentra la crueldad europea, y la
serenidad africana.
Hasta el siglo XV, habían desarrollado sus propios modelos sociales y económicos, tenían
su religión, tenían su filosofía y su manera de ver el mundo y la naturaleza. Cuando llegó
Europa a América, llegaron con ella los adelantos, las creencias y los genes del viejo
mundo, y entraron en conflicto con los adelantos, las creencias y los genes del nuevo
mundo. La ―europerización‖ de las Américas condujo a la falta de identidad que está
presente actualmente, en palabras de Leopoldo Zea: Somos una cultura surgida de la
unión, pero no de la asimilación (Zea L. pág. 281).
Y en palabras de Simón Bolívar: No somos europeos, no somos indios, sino una especie
media entre los aborígenes y los españoles. Y es que en verdad somos un cuadro con gran
variedad de tonos, está desde el blanco europeo hasta el negro africano. Los españoles
encariñados por las indígenas procrearon y nacieron los mestizos, y de entre los negros
europeos, indígenas y los cruces de estos nació Latinoamérica. Nacidos todos del seno de
una misma madre, nuestros padres diferentes en origen y en sangre, son extranjeros, y
todos difieren visiblemente en la epidermis: esta semejanza trae un reto de la mayor
trascendencia. (Bolívar S. 1819).
Eso por parte genética. Los indígenas fueron obligados a dejar sus tradiciones y aceptar las
nuevas, aceptar su forma de vestir, su forma de hablar, su forma de pensar y sentir, y es que
los indígenas tenían unos valores definidos que tuvieron que dar una vuelta de 360 grados
para adaptarse a los europeos. Pensamos de la manera que nos enseñaron los europeos hace
600 años más un poco de lo que creían los indígenas. Nos vestimos, comemos, actuamos y
hacemos todo como nos dicen en los dos focos principales de influencia, Estados Unidos y
Europa.
271
Llegaron los avances al nuevo mundo, las formas de gobierno, el capitalismo y el dinero, y
todo esto se tenía que adaptar a la vida indígena. Como no tenían el tiempo suficiente para
madurar con velocidad constante, tuvieron que acelerar, dejando relevantes huecos en el
proceso, haciendo que rozaran suavemente las nuevas ideas pero jamás las comprendieran
en su totalidad, y negándonos la posibilidad de hacer nuestros propios avances.
La conquista de América fue el detonante para todos los problemas pasados y actuales, que
deterioraron el continente: sus tierras y sus pueblos. La hegemonía que han tenido Europa y
Estados Unidos sobre América Latina ha sido casi total en 600 años, esclavizándonos y
usándonos para sus propósitos. Los abusos que aquí se llevaron causaron la ralentización
del proceso para incorporarnos al mundo moderno tan acelerado que nos había tocado
adoptar haciendo de esto un alboroto y llevándonos a la mediocridad.
América Latina no debe echar raíces en las aguas oscuras y contaminadas del pasado, debe
hacer crecer sus alas y hacer crecer la cultura propia. Debe progresar y desalinizarse de sus
opresores, lograr la verdadera independencia, no a través de la eliminación del legado que
se nos ha dejado, sino a través de la metamorfosis de éste en algo bello y fructífero. Veo a
América Latina surgiendo de sus cenizas, surgiendo en unión y desprendiéndose de sus
cadenas, vea una América Latina libre.
Bibliografía.
Eduardo Galeano. (1971).Las venas abiertas de América Latina: Editorial Presencia Ltda.
52º Edición.
Ideas en torno de Latinoamérica: Universidad Nacional Autónoma de México, Unión de
universidades de América Latina.
Simón Bolívar. (1819).Discurso ante el congreso de Angostura.
http://www.saber.golwen.com.ar/tupac.htm
272
Más allá de la tolerancia
Eduardo Gabriel Gómez Lizarazú
Universidad Nacional de Colombia
Introducción.
Hoy en día la tolerancia es un valor fundamental para las sociedades occidentales
modernas, en las que se privilegia a los individuos y a sus diferentes expresiones auténticas,
auspiciados bajo el concepto (occidental) de dignidad humana en el marco de la ideología
liberal. Es así como la libertad de expresión, de conciencia, y el derecho al libre desarrollo
de la personalidad son pilares fundamentales sobre los que se han construido sociedades
respetuosas de la diferencia y la diversidad. Sin embargo, en ocasiones pareciese que la
tolerancia no fuera entendida en toda su extensión y apareciera como una barrera ilógica
hacia la consecución del ―bien‖, hacia la eliminación del ―otro‖, ―diferente‖, que es
―deficiente‖ o está mal.
La tolerancia no es solamente aceptar ciegamente al otro como es, como piensa y como
actúa, por el solo hecho de que es diferente, y de que todos lo somos. El entender la
tolerancia de esta manera genera, en el fondo, un sentimiento de superioridad frente al otro
pues se cree que uno está en lo correcto, que uno tiene la razón, y que el otro, pobrecito,
está equivocado pero sin embargo, lo aceptamos como es (a la fuerza, aunque sepamos que
nosotros somos mejores). Lo que debemos hacer es entender por qué el otro es como es,
por qué actúa como actúa, en base a que se genera su forma de pensar, cuales son los
valores que considera importantes y entorno a cuáles valores se articula su ser, su hacer, su
actuar y su pensar.
Contexto histórico.
El Estado social y democrático de derecho, es el sistema jurídico-político que rige a la
mayoría de democracias liberales occidentales modernas, que se basa en la premisa del
respeto a los derechos individuales de cada persona, el bien común como prevaleciente del
particular y todos los principios que se desprenden de allí. Es en este marco ideológico que
se erige la tolerancia como pilar fundamental de la sociedad, que nos permite vivir en
convivencia sana, en armonía y fraternidad con los demás.
En la edad media, el pensamiento estuvo dominado por la iglesia católica y su doctrina
principal, la escolástica. En ese momento se creía que el conocimiento venia de dios y
estaba plasmado en la biblia, por lo que en ella había que buscarlo y solo el de ella
proveniente podría ser verdadero. Es así como el pensamiento escolástico del medioevo
giró en torno a encontrar la respuesta a las preguntas que se hacían los hombres, en el texto
sagrado, y todo lo que lo contradijera era incorrecto, hasta poder ser considerado sacrílego
273
y hereje. Fue así como se desarrolló la doctrina de ―lo incorrecto no tiene derechos‖94
por lo
que hay que exterminarlo.
Siguiendo esta lógica, cabe mencionar dos ejemplos en los que podremos ver esta situación:
la guerra de los hugonotes95
, y la de los treinta años. El primero de estos conflictos se dio
en Francia, en el siglo XVI, entre católicos y protestantes Hugonotes; en esta guerra
sucedió el hecho conocido como la noche de San Bartolomé, 25 de agosto de 157296
, en el
que ―la reina Catalina invito a Paris, aparentando sentimientos de tolerancia, a los jefes de
los hugonotes a la fiesta de casamiento de su hija Margarita con el rey protestante Enrique
de Navarra, y los hizo atacar y degollar durante la fiesta. Simultáneamente hizo asesinar a
muchos miles de hugonotes en toda Francia, que no estaban preparados confiando en su
promesa de tolerancia‖97
. Finalmente el rey Enrique IV llega al trono y firma el edicto de
Nantes en 159898
, un edicto de tolerancia en el cual se respeta la libertad religiosa. En este
contexto surge un grupo de intelectuales, los politiques, que abogan por la solución del
conflicto por medio de la tolerancia; dentro de este grupo esta Jean Bodin, el cual desarrolla
en sus escritos el concepto de soberanía99
, el cual designaba el poder absoluto y
centralizado de la nación, y que permitiría supera las guerras civiles de religión. En este
momento también se introduce la concepción de estado laico, como condición para el
mantenimiento de la paz.
La guerra de los treinta años tuvo lugar en el Sacro Imperio Romano Germánico de 1618
a1648. Se dio como consecuencia de que el emperador Felipe II, quien ascendió al trono en
1617, violara la Paz Territorial y Religiosa de Augsburgo100
, la cual había establecido la
división religiosa dentro del imperio101
, y que Felipe pretendía romper, homogenizando sus
posesiones hacia el catolicismo. Finalmente el conflicto acabo con la paz de Westfalia en
1648; un tratado entre internacional e interno del Sacro Imperio, en el que se aceptó la
libertad religiosa y se optó por la solución de uniformar los territorios de acuerdo a la
religión, con lo que se rompió la unidad de muchos de los territorios imperiales.
De esta manera la tolerancia surge como necesidad apremiante por conservar la paz, en una
sociedad europea azotada por constantes, sangrientas y desgarradoras guerras civiles de
religión. Así, diferentes autores de la época como Hobbes, Maqueavelo y Bodino; influidos
por las recurrentes guerras civiles, tratan el tema de la seguridad y la paz como punto
fundamental de una sociedad ideal.
Los proyectos fascistas del siglo XX son ampliamente criticados por la sociedad actual. Sin
embargo, si se analiza bien el contexto histórico e ideológico de la época, la idea
94 Madrid-Malo Garizabala, La libertad de rehusar, pág. 26 95 Kriele, Introducción a la teoría del estado, traducido por Eugenio Bluying, pág. 56 96 Tomado el 20 de agosto de 2011 de: http://edoctum.blogspot.com/2009/04/guerra-de-los-hugonotes.html 97 Kriele, Introducción a la teoría del estado, traducido por Eugenio Bluying, pág. 57 98 Tomado el 21 de agosto de 2011 de: http://www.laguia2000.com/europa/la-guerra-de-los-treinta-anos 99 Jan Bodino: Los seis libros sobre la republica 100 Marquardt Bernd, Historia Universal del Estado tomo 3, pág. 41 101 Tomado el 21 de agosto de 2011 de: http://www.portalplanetasedna.com.ar/guerra30.htm
274
homogeneizadora centralizadora y uniformadora del poder y de la organización jurídica,
política y social, podemos ver que estos movimientos responde perfectamente a las
―necesidades‖ ideológicas del momento y son congruente con el devenir histórico en que
venían sucediendo los hechos.
Paralelo al ascenso de la burguesía a la cúspide de la escala social, se dieron procesos como
la doble revolución ilustrada e industrial, consistente en el ascenso de a ideología liberal y
en el cambio de sistema de producción mercantilista a capitalista. Estas motivaron, a su
vez, la revolución urbana, demográfica, de las formas y de la soberanía, que fue impulsada
por la recién ascendida clase burguesa y por los avances en la ciencia y la tecnología. Del
mismo modo, cayó el antiguo régimen de la ―monarquía absoluta‖, con lo que se produjo,
también, la revolución de las formas, que consistió en la nueva manera de organizar el
poder en republicas democráticas o en monarquías parlamentarias, ceñidas a la ideología
liberal triunfante (y al modelo Roussoniano), que abogaba por los derechos individuales, la
separación entre estado e iglesia, la desaparición de la nobleza y un conjunto de derechos y
libertades basados en el iusnaturalismo racionalista. Tres hechos históricos trascendentales
marcaron el cambio de régimen: La revolución de independencia de Estados unidos (1776),
la revolución Francesa (1789) y la independencia de las colonias Americanas de España
(inicios del siglo XIX).
La sociedad paso de comunidades rurales organizadas en pequeños territorios ampliamente
autónomos, a una ―sociedad de masas individualizada‖ en la cual se rompe todo tipo de
intermediario, entre el poder estatal central y el ciudadano. La nueva ideología liberal tuvo
su soporte científico en autores como Rousseau, Montesquieu, Voltaire y Locke.
Así, el modelo de estado nación, surgió como el ideal de organización jurídico-política, que
rompía con el feudalismo, y que se debería adoptar para adaptarse adecuadamente a los
cambios políticos, sociales y económicos que se vivían en ese momento. El concepto de
estado-nación consiste, en que par cada nación debe haber un estado. Una nación es
entendida aquí como una población ―homogénea‖ con un mismo idioma, costumbres,
tradiciones, cosmovisiones, pensamientos, cultura, religión, etc.; y así mismo, regida bajo
un mismo orden jurídico, político y económico. Esto obedece también a la concepción de
soberanía como la acumulación total de poder en manos del ―soberano‖ (ya fuera el pueblo
o el monarca). Si el territorio y sus gentes no eran uniformes, sería más difícil de
controlarlo y no se podría dar la fuerza de la soberanía. En el contexto en que se dieron
estos acontecimientos, era interés de la burguesía y del naciente capitalismo, el que se
implantara una forma de organización que les permitiera profundizar el cambio económico
y del sistema de producción que ellos representaban, para lo que necesitaban estructuras
homogéneas, con necesidades homogéneos que ellos pudieran suplir con la producción
manufacturada e industrializada a gran escala.
Para alcanzar este objetivo, los poderes europeos decidieron homogenizar sus territorios,
exterminando todo elemento social que se opusiera a sus pretensiones de uniformidad, y
que no les permitieran acceder a un estado ―moderno‖ para la época. ―Fue inmanente a este
proceso la anulación de las diferencias ante la ley, entre los súbditos de los señoríos locales
y sus vecinos del próximo señorío, entre estos y los ciudadanos de las ciudades, pero
también entre los campesinos y sus antiguos señores. El estado soberano solo conoció una
275
sociedad completa de individuos nacionales con iguales derechos.‖102
Fue así como la
―Categoría de identidad publica… absorbió todas las demás esferas de identidad‖103
y
triunfo contra el antiguo modelo de identidades segmentarias de las diversas comunidades
rurales feudales. Instituciones como la enseñanza obligatoria a los niños o el servicio
militar obligatorio surgieron como esa necesidad de formar ciudadanos acordes y que
promulgaran los valores de la nueva sociedad, uniforme y homogenizada104
. En este sentido
podemos resaltar la critica que hace Foucault a las instituciones que se muestran como
―objetivas‖ en la sociedad, y que en realidad no los son: "...me parece que la tarea real de la
política... es criticar el trabajo de las instituciones, las cuales aparecen neutrales e
independientes, criticarlas y atacarlas de la misma manera que a la violencia política, la
cual siempre se ha ejercido oscuramente a través de ellas..." Instituciones estas como la
escuela y la cárcel, que tienen objetivos homogeneizadores y adoctrinadores claros y
concretos: Para este fin se dio el proceso de “homogenización interna y limpieza
étnica”105
Por este motivo se ejecutaron campañas de desapariciones étnicas y de grupos
culturales diferentes al predomínate en cada estado-nación “como los occitanos, bretones
y flamencos de Francia; los catalanes y vascos de España; los sicilianos y valleostanos de
Italia”106
, entre otros. Estas se realizaron por medio de políticas de discriminación
lingüística frente a la administración, la justicia y la educación; la denigración cultural y
hasta la prohibición y persecución de las diferentes expresiones propias de los pueblos
minoritarios (etnocidios).
De esta manera se buscaba generar espacios territoriales uniformes cultural, política,
económica y socialmente que hablaran el mismo idioma, tuvieran las mismas costumbres,
la misma religión, y el estado central tuviera plena capacidad de mando y de ley sobre el
territorio y su población. Así, la ideología racionalista liberal se impuso sobre el espectro
geopolítico europeo, favoreciendo los intereses de la burguesía capitalista y de su sistema
organizacional, el estado nación. “Los dos rasgos del nacionalismo son: unidad,
uniformidad, homogeneidad en lo interior, y exclusión en lo exterior”107
.
Es por eso que hoy en día el concepto de estado nación es fuertemente criticado, hasta el
punto en que hay autores que proclaman el cambio por el concepto de estado-
plurinacional108
, en el contexto latinoamericano, en el que en todos los estados conviven
gran cantidad y diversidad de culturas, pueblos y etnias. Es por esto que la constitución
colombiana establece un estado multiétnico y pluricultural, como lo dice en su artículo 7:
―el estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la nación colombiana.‖ Sin
embargo, constituciones como la de Ecuador y Bolivia van más allá al establecer el estado
plurinacional109
. Podemos ver entonces cómo, a lo largo de la historia occidental hay
102 Marquardt Bernd, Historia Universal del Estado tomo 3, pág. 45. 103 Marquardt Bernd, Historia Universal del Estado tomo 3, pág. 55. 104 Marquardt Bernd, Historia Universal del Estado tomo 3, pág. 47. 105 Marquardt Bernd, Historia Universal del Estado tomo 3, pág. 61. 106 Marquardt Bernd, Historia Universal del Estado tomo 3, pág. 56. 107 Ariza Santamaria Rosembert, El Pluralismo en el Estado Plurinacional, redundancia o pertinencia, pag 2. 108 Ariza Santamaria Rosembert, El Pluralismo en el Estado Plurinacional, redundancia o pertinencia. 109 Ariza Santamaria Rosembert, El Pluralismo en el Estado Plurinacional, redundancia o pertinencia, pag 7.
276
diversos casos de exclusión y eliminación del otro, del diferente, que a simple vista, parece
una amenaza a mis intereses, mi estabilidad y mi seguridad.
La personalidad.
La exclusión entonces es una constante en la historia de la humanidad y, nuestro contexto
histórico no es la excepción. Empezando por la misma estructura de estado-nación, en la
actualidad se excluye a diferentes individuos, que no cumplen las expectativas que impone
un complejo sistema social. El consumismo se ha vuelto la ideología prevaleciente para la
modernidad, y para la profundización y expansión del capitalismo y de su etapa actual, la
globalización. Es por esto que Bauman afirma que ahora la sociedad se divide en
consumidores turistas y vagabundos; los primeros son los sujetos ideales, los sujetos de
consumo que gastan grandes cantidades de capital y de esa manera cumplen las
expectativas del sistema y lo perpetúan, mientras que los segundos son los consumidores
imperfectos, sin capacidad de consumo suficiente para satisfacer dichas expectativas110
.
Pero en la sociedad actual el factor dinero no es el único generador de exclusión. Se ha
configurado un esquema de persona deseable, un conjunto de expectativas, un sistema
jerarquizado de valores que pretende que los individuos se apeguen a ellos, de tal manera
que se convierten en ―valores deseables objetivos‖ para la sociedad.
En esta dinámica del estado de la doble revolución ilustrada-industrial, de la sociedad de
consumo, y de todos los mecanismos homogeneizadores y uniformadores que actualmente
se utilizan en la sociedad como la escuela, la cárcel, el derecho y el mercado, entre otros;
son los medios de comunicación quienes desempeñan un papel fundamental en la sociedad
como instrumento de control social. Los medios de comunicación aparecen como un
discurso objetivo de valores y jerarquías de valoración que influyen profundamente en las
concepciones, creencias, pensamientos y valoraciones de los individuos individualizados de
la sociedad moderna. En este sentido, son ellos, los medios, el principal agente
homogeneizador de la sociedad de masas individualizada de la que habla el profesor
Marquart, y que responde directamente a los intereses de un complejo sistema de relaciones
macro-sociales, tales como el capitalismo, como sistema de producción; el estado-nación,
como sistema jurídico-político organizativo y la secularización de la vida humana, entre
otras. Esto se ve notablemente incrementado con la revolución a la que asistimos en estos
días, la revolución informática, que profundiza las relaciones y las redes de información,
comunicación, transmisión y difusión de valores, creencias y concepciones. Cada vez el
individuo se aleja más de su comunidad real y se acerca más a su comunidad virtual. Según
Bauman, el valor que se está imponiendo en la sociedad actual es la velocidad y la
capacidad de movimiento. Así, los espacios geográficos locales pierden cada vez más
importancia, pues lo que se busca es no permanecer en ellos. Los medios de comunicación
y las intensas relaciones informáticas actúan como potentes influencias transmisoras de
valores y concepciones. Actúan como un bloque transmisor de significados, de
―obligaciones‖ y ―limitaciones‖, que más adelante explicaré.
110 Bauman Zygmunt, La Globalizacion, consecuencias humanas.
277
A lo largo de su vida, y en especial en su etapa de formación de identidad, el individuo se
apropia de valores morales y personales, los cuales jerarquiza, armoniza y pondera de
acuerdo a sus necesidades y características propias de su contexto social y su devenir
histórico. Los valores morales son los juicios de deber ser, que determinan los criterios
para una sana convivencia con sus pares; y los valores personales son aquellas categorías
abstractas que determinan su identidad, sus gustos, sus temores, sus metas, sus objetivos a
corto, mediano y largo plazo. Estos valores personales no son fácilmente describibles y no
se presentan en una misma proporción ni en relaciones iguales, sino que varían para todas
las personas.
Hay que tener en cuenta que todo individuo vive su vida, inmerso en macro estructuras
sociales como los son el sistema económico, la organización política y el devenir histórico
y el contexto cultural de su sociedad; y micro estructuras sociales como su familia, amigos
o interrelaciones cercanas. De igual forma, cada individuo tiene unas características
intrínsecas determinadas por sus genes, que determinan, a su vez, características físicas y
mentales.
De esta forma, los individuos son predeterminados por todas estas características internas y
externas a su ser, macro y micro estructuras sociales y ocupando un papel primordial, su
propio devenir histórico individual. Estas características son las que lo terminan
determinando en su aprehensión de valores morales y personales, y en su respectivo sistema
de armonización. Todo individuo humano debe superar dos problemáticas intrínsecas a su
ser: el complejo de separatidad y el vacío existencial111
. El primero de estos es la necesidad
que tiene el individuo de sentirse aceptado e incluido dentro de su comunidad, lo cual se
materializa en hacer las actividades que el grupo considera importantes, las relaciones
sociales interindividuales aceptadas por la comunidad y la relación biológico-afectiva de la
pareja. El segundo hace referencia a la situación de todos los individuos racionales
humanos, que a lo largo de su vida, tiene que definirse a sí mismos, tasita o explícitamente,
el por qué o el para qué de sus vidas, es decir, la fundamentación de las mismas.
La personalidad es la manera mediante la cual el individuo da a conocer su escala de
valoración personal a los otros individuos, y que le permite relacionarse y comunicarse con
los demás.
Por medio de la personalidad, cada individuo da a conocer sus valores a los demás, de tal
manera que se pueda relacionar con quienes comparten esto valores, o la mayor cantidad de
estos valores y en las proporciones más cercanas. De esta manera, los individuos identifican
valores de sus pares, los comparan con los suyos y se relacionan entre sí. La personalidad,
es entonces, todo lo que el individuo comunique a los demás por medio de su forma de
vestir, de actuar, de hacer, pensar y, en general, ser. Al relacionarse entre sí, las personas de
influyen mutuamente, y tienden a homogenizarse los valores personales y, las personas
tienden a parecerse las unas a las otras.
Es importante resaltar que hay unas etapas principales donde se da la apropiación de esos
valores y la formación de la personalidad, pero sin embargo, estos valores van cambiando
perpetuamente según criterios como la edad y, en general, todo cambio que se sufra en las
111 Fromm Erick, El arte de amar.
278
influencias que recibe la persona. También el lenguaje de los individuos y de las
comunidades es una buena medida de las características de las personas y los grupos
comunitarios. Es así como Wittgenstein112
identificó que el lenguaje está íntimamente
relacionado con las formas de pensamiento y las concepciones de mundo, y de la misma
manera; las concepciones de mundo están íntimamente relacionadas con los estilos de vida
que llevan los individuos y las comunidades en su diario vivir. El concepto clave en
Wittgenstein es el ―juego de lenguaje‖, el cual hace referencia a todas las creencias e
interrelaciones y conexiones que tiene una palabra con las demás palabras, la connotación
pictórica y emotiva de la misma y, en general, con todo lo que no dice explícitamente la
palabra. En resumir, hay una íntima e inherente conexión entre ―juego de lenguaje‖,
―concepción de mundo‖ y ―estilo de vida‖. De esta manera podemos decir que todo
individuo, entre sus mecanismos de interacción con sus pares, utiliza su personalidad y su
lenguaje; instrumentos con los cuales los otros individuos pueden identificar muchos de sus
valores personales aprehendidos.
Los individuos se desarrollan, socialmente, en comunidad. Es dentro de la comunidad
donde se relaciona con los demás, encuentra el sentido de su vida, se apropia de valores
morales y personales, satisface su complejo de separatidad y, en general, desarrolla se ser.
La comunidad en la que se desenvuelve cada sujeto comparte gran parte de sus valores
morales y personales, concepciones de mundo, estilos de vida y juegos de lenguaje. En este
sentido, el grupo social dentro del que está inmerso el individuo, se convierte en su
―comunidad identitaria‖. Esto se puede ver claramente, por ejemplo, en las comunidades
indígenas; pero es más difícil verlo en nuestras sociedades occidentales modernas,
supremamente complejas y, así mismo, excluyentes.
Con la revolución demográfica, que vino con la doble revolución ilustrada-industrial del
siglo XIX, el fenómeno económico de cambio de sistema de producción de agrario a
industrial; y el fenómeno urbano, principalmente; la cantidad de la población se quintuplico
en Europa, y en otras regiones se aumentó por factor 32113
, como en Colombia. Esto causó
una concentración de la población en las ciudades, lo que generó relaciones más distantes,
esporádicas y, en general, menos sólidas.
Las consecuencias de este fenómeno se pueden ver, por ejemplo, en la falta de referentes
identitarios y de significación para la población juvenil urbana, que ha creado sus propios
referentes de identidad con, por ejemplo, el fenómeno de las tribus urbanas. De esta
manera, estos grupos se convierten para esta población en sus comunidades identitarias; sus
individuos en significantes, que les asignan posiciones, ―limites‖ y ―obligaciones‖ al
integrante; se comparten valores personales y morales, y se tienden a homogenizar y
uniformar dentro del grupo, con lo que se refuerza la función identitaria y significadora del
comunidad. De la misma forma, dentro del grupo, cada uno de los individuos
pertenecientes satisface su complejo de separatidad y su vacío existencial.
Hay que aclarar que todo ser humano, en todo momento histórico, necesita de una
comunidad identitaria con la que se identifique, lo signifique y comparta valoraciones y
112 Peña Jairo Iván, Wittgenstein y la crítica de la racionalidad. 113 Marquardt Bernd, Historia Universal del Estado tomo 3, pág.
279
concepciones, y en donde pueda darle sentido a su vida y no sentirse excluido. Por ejemplo,
se puede ver que los valores homogenizados por la interacción entre individuos, generan
comunidades que no necesariamente interactúen. Son comunidades que comparten
concepciones, valores, escalas de valoración, etc…
Cada individuo de la comunidad se desempeña como un significante de cada uno de sus
compañeros de colectividad, es decir le dan significado. A cada individuo, su comunidad le
da un significado, le dice quién es, le da características, y le asigna una posición dentro del
grupo; la cual se da según los criterios sociales valorativos. Así, a cada individuo se le
asigna un significado y una posición; una especie de acuerdo (tácito) que le genera
―obligaciones‖ y ―limites‖. Así mismo, Charls Taylor114
dice que la sociedad ha asignado a
grupos excluidos como las mujeres y los indígenas, posiciones secundarias o accesorias y,
muchas veces, se ha denigrado de estas condiciones.115
Es interesante ver cómo, cuando los individuos no cumplen con estas condiciones, es decir,
cuando no cumplen con las ―obligaciones‖ y ―limitaciones‖ impuestas (o mejor, acordadas
o conciliadas) por el grupo; los individuos resultan excluidos, como sucedía con los negros
en Estados Unidos o el moderno matoneo en los colegios. Evidentemente estas
―obligaciones‖ y ―necesidades‖ son tasitas, no hay un poder o una relación explicita que los
indique, es solo que, cuando son transgredidos, la comunidad le quita su ―aval‖, es decir, la
comunidad se sorprende, le parece raro, inadecuado o indeseado el ―rompimiento del
límite‖ o la insatisfacción de la ―obligación‖. En este sentido ―hay que parecer para ser‖ ya
que si no se cuenta con la apropiación social, difícilmente el individuo va a tener la
seguridad para hacer lo que se propone.
En las sociedades urbanizadas, donde la población tiene poco tiempo y espacios de
interacción, y donde las relaciones interindividuales son menos estrechas; el prejuicio se
vuelve un instrumento fundamental de relación y comunicación de valores, expresados en
la personalidad ya que permiten la predicción. De esta manera la imagen cobra una
importancia crucial para la relación y la comunicación entre las personas. El prejuicio,
determinado por la imagen, es utilizado como un preconcepto que da información acerca de
un sujeto.
La experiencia juega un papel fundamental en el conocimiento y en la resolución de
problemas y dificultades para el hombre. Autores como Shank, Lacof y Minsky, identifican
estructuras como ―guinioes‖, estructuras análogas y ―cuadros‖ que se configuran en los
individuos a medida que va acumulando experiencia, y que posteriormente, le sirven para
resolver situaciones y dificultades con características similares o adaptables. De esta
manera, como diría Shank, se establece un ―guion‖ que le permite a cada persona responder
a las situaciones de su vida cotidiana aplicando la experiencia previamente adquirida.
Síntesis explicativa:
En síntesis, la sociedad está conformada por individuos que deben resolver problemas
básicos como el complejo de separatidad y el vacío existencial y, que están inmersos en
114 Taylor Charls, El multiculturalismo y la política del reconocimiento. 115 Taylor Charls, El multiculturalismo y la política del reconocimiento.
280
comunidades donde se desarrollan como seres y satisfacen sus necesidades existenciales.
Una parte de dicha satisfacción se da con la identificación de comunidades identitarias. En
ellas, cada individuo recibe influencias y apropia valores morales y personales. Todos los
individuos son sujetos de significado y de significación. Los significados les asignan
―obligaciones‖ y ―limitaciones‖ a los individuos, propiciando un marco de desarrollo
aceptado o avalado por la comunidad. Los significados se producen de acuerdo a prejuicios
y criterios sociales. Los individuos se influyen mutuamente y tienden a homogenizar
valores. Los valores no son estáticos, cambian con el tiempo y el devenir histórico.
Conclusión.
De esta manera, podemos entender que cada persona tiene que superar problemas
fundamentales como el complejo de separatidad y el vacío existencial. Por esa razón buscan
una comunidad identitaria con la que se identifiquen y se sientan pertenecientes y, en su
vida, se dan todos los procesos anteriormente descritos según el contexto en que se
encuentre y las influencias que reciba. Entendiendo esto, podemos entender que ninguna
persona es mejor que la otra; ninguna persona tiene sueños y objetivos de vida a corto,
mediano o largo plazo, mejores que las otras; ninguna comunidad identitaria es mejor que
la otra; y, en general, ninguna manear de superar el complejo de separatidad y el vacío
existencial es mejor que los otros, solo son diferentes.
Como individuos significantes debemos saber esto y dejar de asignar significados
excluyentes al otro o al diferente. Las comunidades deben darse cuenta de las maneras
como excluyen a sus integrantes por medio de las ―obligaciones‖ y ―limitaciones‖ que les
imponen y ayudarlos a adaptarse a dicha comunidad. Debemos darnos cuenta de que las
apariencias engañan, de que los prejuicios estigmatizan y de que las personas son más que
lo que muestra a los demás.
Solo si logramos entender al ser humano, la manera cómo piensa, con se relaciona y como
es, podemos entender los fenómenos subyacentes a su ser y, de la misma forma,
manipularlos para construir una mejor sociedad.
La tolerancia no puede seguir siendo entendida como la aceptación acrítica del diferente,
como el rechazo y el hermetismo entre mutuos excluso-res. Debemos entender que nadie es
mejor que el otro, sino, solamente diferente. Solo de esta manera podremos llegar a una
sociedad en la que quepamos todos.
281
¿De qué manera sirve la filosofía para el ser humano?
Jorge Sebastián Coba Daza
Nicolás Cairasco Parra
Nicolás Felipe Amaya Dávila
Academia Militar Mariscal Sucre
―El punto culminante de la vida es la comprensión de la vida‖
G. Santayana
“A los que no tienen todo claro”
Resumen.
A través de la historia diferentes pensadores filosóficos se han preocupado
por dar respuesta a las incógnitas que se presentan en la cotidianidad del ser
humano formando así el carácter filosófico que promueve el hallazgo de
respuestas coherentes y claras a aquellos interrogantes.
Abstract.
Throughout history different philosophical thinkers have been concerned to
answer the uncertainties that arise in the everyday life of human
beings forming the philosophical basis that promotes the finding
of consistent and clear answers to those questions stated in each
of experiences of it.
Palabras claves.
Filosofía, Objetivo, Saber, Filosofar, Respuestas.
Introducción.
A través de la historia diferentes pensadores filosóficos se han preocupado por dar
respuesta a las incógnitas que se presentan en la cotidianidad del ser humano formando así
el carácter filosófico que promueve el hallazgo de respuestas coherentes y claras a aquellos
interrogantes que se plantean en cada una de las experiencias del mismo.
Sin embargo, actualmente, el hombre ha dejado de lado el ―poder de pensar‖
filosóficamente porque se ha enceguecido por el avance tecnológico, generando seres casi
homogéneos y poco pensantes de sí mismos, que en su interior solo poseen respuestas
282
superficiales, las cuales han sido prefabricadas para dar solución a los cuestionamientos de
la sociedad y el individuo como tal.
Entonces, en el contexto histórico en el que nos desenvolvemos actualmente, podríamos
determinar el fin de la filosofía para el ser humano o la dejaríamos atrás como algo inútil y
de relleno en la vida del individuo.
A continuación, desarrollaremos la pregunta problematizadora de nuestra ponencia, con la
cual lograremos determinar y conocer las diferencias entre los distintos conceptos claves
que utilizamos en el planteamiento de nuestra temática, resolviendo de cierta manera los
cuestionamientos que posean algunos participantes y/o también ponentes.
Desarrollo.
Antes que todo, para el desarrollo de nuestra ponencia se deben explicar los diferentes
conceptos claves previamente escritos.
La palabra ―filosofía‖ se puede tomar en 2 formas de acuerdo a su función sintáctica, o
como sustantivo o como verbo. Es por esto que abarcaremos ambas para poder establecer
una diferencia.
Como sustantivo, la palabra ―filosofía‖ se define como principio fundamental de las
ciencias que hoy conocemos, es decir comprende el inicio de toda ciencia habida y
por haber, a pesar de que luego estas se ―independicen‖. Es también parte esencial
del crecimiento de un individuo.
Como verbo, la palabra ―filosofar‖, naciente del término ―filosofía‖, se define como
la acción e interés por indagar el porqué de las cosas, el dudar de lo establecido, y
así restablecer o reformar lo ya planteado por otro, permitiendo así comprender la
realidad en que vivimos.
Del término ―saber‖ también podemos diferir de acuerdo de donde provenga, ya puede ser:
De las ciencias, que tienen al saber cómo la respuesta exacta a cualquier
cuestionamiento que se han hecho, y que es irrefutable por que se ha comprobado
con anterioridad su veracidad.
De la filosofía, que tiene a esta palabra como resultado de un interrogante del
porque las cosas son como las vemos e interpretamos, sin importar que haya
resuelto, ampliado o replanteado la pregunta que se estaba trabajando.
Por objetivo entendemos, como el fin o función que posee una cosa sin importar que sea,
como sea o como se presente.
283
Al igual que el saber, el término respuesta lo podemos relacionar con la explicación
anteriormente dada en la palabra ―saber‖, sin embargo podemos también diferir del aspecto
científico como del aspecto filosófico en la manera de cómo resulta este:
De manera prefabrica y rápida, en consecuencia del afán por resolver los
cuestionamientos que se presentan a diario, caracterizando a este como científico.
Como resultado del pensamiento y reflexión que ha ejercido el ser sobre aquel
cuestionamiento que se ha presentado, tomando a este como de carácter filosófico.
Ahora que se ha presentado una definición objetiva de los diferentes términos que sirven
como dogma de esta ponencia, continuaremos en el desarrollo de esta temática
involucrando también el ámbito problemático.
Durante toda la secundaria en la mayoría de planteles educativos han introducido la
filosofía como requisito en su proyecto educativo institucional, la cual ha sido tomado de
diferentes formas, que al ser generalizadas se toman como ―de relleno‖, Es por esto que nos
ha surgido el siguiente cuestionamiento ―¿Por qué no se proporciona la filosofía solo a
aquellos estudiantes que se motivan por ella?‖
¿De qué manera influye la metodología que aplica el docente en el desarrollo y aplicación
de su materia para que el estudiante no posea motivación por esta?
Actualmente no nos debemos preocupar por enseñar filosofía si no motivar al individuo a
filosofar sobre aquello que lo rodea para que pueda dar respuesta a sus cuestionamientos.
Pero se preguntaran ustedes del porque no enseñar la filosofía, entonces nosotros
respondemos: que a través de lo que hemos analizado y reflexionado, esta materia se ha
visto afectada de diferentes formas en las cuales encontramos:
El docente la explica basándose en el contexto histórico en la cual se ha
desarrollado la filosofía, dejando así algunos aspectos fundamentales atrás.
Los conocimientos que se proporcionan al alumno tan solo se memorizan y ni
siquiera se preguntan del porque se han planteado así o que relación existe con su
entorno.
El estudiantado en su mayoría no ve a la filosofía como algo que le sirva tanto en su
presente como futuro, porque puede ser que no se abarquen problemáticas actuales
y futuras o sean tan solo superficialmente tratadas.
La actitud de pereza que invade actualmente al alumno no permite que este filosofe
de manera adecuada, teniendo en cuenta que para realizar esta acción se debe
empezar desde ―ceros‖ y no basar el comienzo en lo ya propuesto por ilustres en
tiempos pasados, o por otro lado no lo haga.
La metodología que carece de un ámbito de debate no promueve la motivación del
alumnado para que se preocupe por reflexionar y pensar en su realidad.
Los distractores que se presentan hoy en día despojan al ser de toda reflexión en
consecuencia de que convierten a estos en una prioridad, dejando atrás actividades
tan importantes como lo es el pensar.
284
Es por esto que nos debemos preocupar actualmente por incentivar esa actitud dudosa,
basada en la interrogación y el filosofar. Es esto lo que nos hace humanos, la capacidad de
pensar y reflexionar sobre todo lo que nos rodea a diferencia de los demás seres.
Ya que tenemos claro, que la prioridad del docente es promover el filosofar principalmente
en el joven, debemos tener en cuenta que para reflexionar se debe tener rigurosidad y no
buscar respuestas inmediatas, basándose en la reflexión profunda de aquello que ataña el
interrogante que se trata. De esta manera el ser se interrogara sobre todo aquello que lo
rodea y que hace parte de la realidad, desde lo más mínimo hasta lo más complejo.
Simultáneamente, al ver el joven que puede por sí mismo entender su realidad surgirá
motivación propia para continuar su travesía de comprender todo lo que lo rodea.
Pero además de esto debemos tener en cuenta que los resultados del filosofar serán
diferentes en todos los individuos en consecuencia de que todos pensamos de manera
diferente a causa de los distintos aspectos que nos constituyen, en los que se incluye tanto
el aspecto biológico como personal. Lo cual argumenta que para filosofar no se debe tener
como principio lo ya propuesto por otros, si no que se debe empezar desde ―ceros‖, como lo
habíamos dicho previamente, pero al mismo tiempo no puede ser excluido esto en el
momento de a hacer un planteamiento personal.
Conclusion.
Finalmente podemos decir que:
La filosofía, tomándola como acción; filosofar, tendrá como objetivo principal
sembrar una actitud dudosa en el individuo para que este se interrogue y
cuestione sobre aquello que lo rodea y así luego de un riguroso análisis pueda
comprender y entender la realidad en que se desenvuelve.
La forma en cómo la filosofía se aplica en los sistemas educativos necesita una
reforma en todo aspecto con el fin de corregir las falencias que dificultan tomar
a esta como una herramienta de gran utilidad para los seres humanos en el
desarrollo integral de la vida y la comprensión del entorno.
Aquel que toma la filosofía de manera superficial o por su desinterés y actitud
perezosa no la práctica, quedara sumiso en la ignorancia.
Bibliografía.
Hernando Savater - Las preguntas de la vida.
Neil TurnBull – Que sabes de filosofía.
Orientados por:
285
Ana Isabel Jiménez. Licenciada en Filosofía de la U. Santo Tomas
David Cruz Rincón. Licenciado en Filosofía de la U. Católica de Chile
Alexander Méndez Pinzón. Licenciado en Ciencias Sociales de la U. Pedagógica Nacional.
286
Derechos sin hechos
Joel Sebastián Báez Cruz
Instituto Pedagógico Nacional
I Guerra Mundial, 8,538,315muertos,21,219,452heridos116
, II Guerra Mundial 90,335,000
entre muertos y heridos; el país más afectado fue la URSS seguido China117
; Guerra de
Vietnam 58.000 muertos, 300.000 heridos118
, Conflicto Árabe-Israelí 4.500 palestinos y
1.100 israelíes, entre muertos y heridos119
.
En los Siglos XX y XXI épocas en las cuales se evidencian grandes cambios sociales,
políticos, tecnológicos, económicos y culturales; el hombre ha demostrado ciertos actos de
violencia contra la integridad propia y ajena; buscando a su vez soluciones a estas
problemáticas, ha creado instituciones que se ocupan de estos conflictos sociales; la ONU
creada después de la segunda guerra mundial, retoma y reafirma las directrices de los
DDHH elaborados en la Revolución Francesa, los cuales se crearon a partir de imaginarios
sociales que se impusieron en la época, resolviendo aparentemente así de una forma más
factible la convivencia, libertad y protección del hombre y la mujer.
Con el transcurso de los años estos imaginarios han sido renovados de acuerdo a los
cambios sociales y económicos de la humanidad; por consiguiente en la actualidad los
DDHH se recrean a partir de antiguos y nuevos imaginarios sociales que en pleno siglo
XXI siguen impidiendo la legitimidad de sus planteamientos; esto nos lleva a plantear la
siguientes preguntas: ¿En realidad los DDHH rigieron en tiempos pasados o rigen en
nuestra época?, ¿Los DDHH deben ser replanteados, según nuestros nuevos imaginarios
sociales? O ¿Estos imaginarios construidos a partir del desarrollo e individualidad del ser
humano, violentan la legitimidad de los DDHH establecidos?
En primer lugar se debe recordar qué es la Declaración universal de los DDHH y quiénes
fueron las personas que desarrollaron estas ideas durante el siglo XVIII, época donde se
sitúa la Revolución Burguesa o también llamada Revolución Francesa. ―En principio los
DDHH se denominan condiciones de existencia que permiten al ser humano desenvolverse
en un entorno apropiado, “protegiendo su integridad moral y física no solo de los que
acompañan su contexto sino también de sí mismo” así afirma PEDRO DONAIRES
SÁNCHEZ, en “Los Derechos Humanos”. Principalmente los DDHH van mucho más atrás
de la Revolución Francesa, retornando así a la antigua Grecia, la cual fue sede principal de
la primera manifestación de libertad e igualdad, denominados en este tiempo como la Ley
natural del hombre; seguidamente esta idea a causa de las guerras civiles es retomada en el
siglo de las luces, donde por aceptación universal es concedida la primera declaración de
los DDHH, seguidamente en el siglo XX se firma ante la denominada Organización de las
Naciones Unidas (ONU) la carta oficial de los DDHH.
116http://clio.rediris.es/udidactica/IGM/tablas.htm 117http://www.cienciapopular.com/n/Historia_y_Arqueologia/Genocidios_en_la_Humanidad/Genocidios_en_la_Humanidad.php 118http://www.historiasiglo20.org/GLOS/vietnam.htm 119http://www.lukor.com/not-por/0712/31040515.htm
287
Los DDHH guiados hacia la protección de lo individual, aislando al hombre y a la mujer
como ser social, se construyen a partir de imaginarios sociales que en sencilla apariencia
los deben defender; ¿Pero qué son los imaginarios sociales?; El concepto de “imaginario”
constituye una categoría clave en la interpretación de la comunicación en la sociedad
moderna como producción de creencia e imágenes colectivas. Lo deseable, lo imaginable y
lo pensable de la sociedad actual encuentra definición en la comunicación pública. Por lo
cual, esta se convierte en el espacio de construcción de identidad colectiva a la manera de
“verse, imaginarse y pensarse como”. (DANIEL H CABRERA, ―Imaginario social,
comunicación e identidad colectiva‖), de esta manera los imaginarios sociales, creados y
pensados desde lo colectivo, no resultan ser verdaderos defensores de los DDHH.
Insistiendo en que los DDHH son cimentados a partir de lo individual y evocando la frase
―los derechos individuales no priman sobre lo colectivo‖ se llega finalmente a observar que
estos, son establecidos con unas normas especificas para defender los intereses
individuales de un grupo determinado, normatizados y legitimizados institucionalmente
para respaldar sus intereses.
Políticas públicas, DDHH e imaginarios sociales.
El estado, recreado a partir de imaginarios colectivos , debe ser garante de los DDHH, los
cuales deben ser la base de su legislación, generando así políticas públicas, definidas
como: ―Un conjunto conformado por uno o varios objetivos colectivos considerados
necesarios o deseables y por medios y acciones que son tratados, por lo menos
parcialmente por una institución u organización gubernamental con la finalidad de
orientar el comportamiento de actores individuales y colectivos para modificar una
situación percibida como insatisfactoria o problemática‖. (ROHT 2002:27). Por lo
anterior y recordando al estado como defensor de los DDHH, y que debe basar sus leyes en
la validación y respaldo de estos, da como resultado la creación de políticas públicas
creadas para garantizar y respaldar los derechos fundamentales de la mujer y el hombre, por
lo tanto se deben gestionar lineamientos para su cumplimiento en las políticas de salud,
vivienda, educación, trabajo, entre otras.
En contraposición a lo anterior pareciera que las políticas y leyes del estado están
direccionadas a convertir los DDHH en privilegio de pocos ya que el estado, reacciona
convenientemente ante la vulneración de bienes privados o de individuos específicos,
generando aislamientos sociales, marginando al ser humano en su esencia, apegándose
solo a los escritos legales ―entre comillas‖ y no a lo vivencial.
Para ejemplarizar, basta con traer el tema del desplazamiento actual en Colombia a causa
de los grupos armados, ya sean guerrilleros, paramilitares u oficiales; es por eso, que el
estado como obligación debe generar políticas públicas para la solución de estos
conflictos. ¿Pero qué clase de políticas ha generado el estado Colombiano para solucionar
este problema?, ¿Acaso dentro de las soluciones no se constituyó la política de inversión
para los pequeños agricultores y en consecuencia aparece el nefasto proyecto de Agro
ingresó seguro?
288
Este proyecto que supuestamente se realizó para beneficiar a gran parte de la población
desplazada, en resultado solo beneficio a un grupo socio-económico de gran prestancia en
nuestro país, generando la violación de los derechos individuales y colectivos de estas
comunidades, es por ello que las políticas públicas y los DDHH realmente no obedecen a
una protección total de la población ni de sus comunidades, logran recrear imaginarios que
pasan por encima lo colectivo, reiterando nuevamente que solo se basan en la protección y
beneficio individual de unos pocos y de sus intereses personales.
Políticas económicas globales y deslegitimización de los DDHH.
Por otra parte las políticas públicas impuestas por cada estado de derecho, obedecen y
están estrechamente ligadas a las políticas económicas, las cuales se ocupan netamente
en observar el funcionamiento y la protección que tiene la propiedad privada, asentándose
a lo individual, dando nuevamente una plena ganancia y auxilio para algunos grupos socio-
económicos, violentando a su vez los derechos colectivos de la mayoría de comunidades.
Otro Factor influyente en la violación y deslegitimización de los DDHH es el actual y
polémico debate de la Globalización, ¿Cómo este fenómeno puede violar y legitimar a su
vez los DDHH? Desde el momento en el que se intenta la homogenización de la
humanidad, generando desde el ámbito económico y privado, la creación de imaginarios
sociales llevados hasta el punto de paradigmas, dando el desarraigo cultural de cada uno de
los países del mal llamado tercer mundo, imponiendo de este modo políticas
expansionistas, las cuales establecen grandes trasnacionales, violando a su vez los
derechos colectivos de las comunidades y generando también la vulneración del derecho
individual de cada una de las personas que componen ese estado, el cual proclama que
―Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su
familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda , la
asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene a si mismo derecho a los
seguros en caso de desempleo, enfermedad , invalidez, viudez, vejez u otros casos de
pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad
‖.(ARTICULO 25,1 DECLARACION UNIVERSAL DE LOS DDHH, 5 DE
NOVIEMBRE DEL 2008).
Situando un ejemplo, de la violación y a su vez legitimización del anterior artículo, se
visualiza como se imponen modelos de desarrollo en las comunidades desde el momento
del ingreso al estado de las industrias capitalistas extranjeras, las cuales dinamizan
imaginarios sociales, que imponen nuevas formas de consumo y disponen de los recursos
naturales, creando nuevas necesidades que vulneran el nivel de vida adecuado de muchas
comunidades.
En contra posición el dueño de la industria el cual hace valer su derecho, expuesto en el
anterior artículo, genera la validez del mismo, dando como argumento que su industria está
generando para él y para sus trabajadores un nivel de vida adecuado y asegura a su vez la
salud, el bienestar y el trabajo de él y sus empleados; de esta manera se vuelve a exponer
desde un caso hipotético como la deslegitimización de los DDHH desde lo individual, no
generan una igualdad, una libertad y una fraternidad, aislando al ser y sus imaginarios del
derecho colectivo visualizándolo como solo un individuo.
289
Se puede concluir evidenciando el establecimiento existente entre los imaginarios
sociales (políticas de estado) y los DDHH, su validación bajo estos parámetros nunca
podrán poner en igualdad de condiciones a una sociedad, ya que dentro de ésta siempre va
a prevalecer el derecho individual de unos pocos contra la integridad del ser humano en
todas sus dimensiones.
Por otra parte se hace necesario hacer un análisis más detallado de los derechos
universales, orientados hacia lo individual y no hacia lo colectivo; los cuales fueron
forjados y encaminados hacia la protección privada e individual y se han respaldado por
imaginarios sociales convenientes a intereses que favorecen a unos pocos llegando así, a
deslegitimar de esta forma los DDHH.
Por todo lo anterior se observa cómo se dinamizan imaginarios sociales creados por
políticas económicas globales las cuales imponen modelos de desarrollo que desarraigan
la cultura de una comunidad; esto nos lleva finalmente a plantear el siguiente interrogante
¿Los DDHH en realidad fueron hechos para la protección de la humanidad o la protección
de una parte socio-económica de esta, recreándose en imaginarios sociales que, en realidad,
los deslegitiman?.
Bibliografía.
http://www.youtube.com/watch?v=vb1uHWhR4Ew&feature=related
Los Derechos Humanos por Padre Donaires Sánchez Revista Telemática de Filosofía del
Derecho, nº 5, 2001/2002, pp. 193-199.
La filosofía de los Derechos Humanos, Horacio Spector
Imaginario social, comunicación e identidad colectiva Daniel H. Cabrera
(Prof. de Teoría de la Comunicación, Facultad de Comunicación, Universidad de Navarra)
Cátedras políticas Educativas
290
La forma de controlar la maldad innata del género humano a través de la
racionalidad.
Sebastián Cáceres Aislant
Instituto Pedagógico Nacional
"Entre todos los animales, los hombres son los menos aptos para vivir en rebaño. Si fueran
apiñados como las ovejas perecerían en corto tiempo. El aliento del hombre es fatal para
sus semejantes"
Jean Jacques Rousseau
―Hay muy pocos que sean tan necios que no prefieren gobernarse a sí mismos antes que ser
gobernados por otros‖
Thomás Hobbes
Introducción.
El inicio de este escrito tiene como referente el tema de los contratos sociales,
basándose en algunos fragmentos de los libros principales de los dos llamados los padres
contratistas los cuales son: Thomás Hobbes(1588 – 1679) y Jean Jacques Rousseau(1712-
1778), Los dos libros utilizados principalmente serán ―El leviatán‖ y ―El contrato social‖
Respectivamente, este escrito se desarrollara bajo la tesis de: La maldad natural de los
humanos, se puede controlar de forma racional sin necesidad de un monstruo como el
estado , aunque suene de un enfoque político muy marcado, La base de este escrito será
centrar su mirada y sus percepciones, más allá del punto de vista político (sin dejarlo a un
lado o desligarlo) , el punto principal será mirar este problema a través del punto de vista
fijado en el sujeto y en la relación real con los demás sujetos. Se puede intentar fijar un
estado de racionalidad donde la maldad innata de los sujetos quede casi superada intentado
dar soluciones a través de la razón al problema del estado de guerra.
El alcance final del escrito será demostrar que si es posible comprometer a la maldad
humana en un entorno de racionalidad, sin necesidad de imponer ninguna voluntad sobre
otra. El escrito será dado en varios momentos de argumentación, En un primer momento se
entrará a ver el: ¿Por qué decir la maldad natural del humano?; A través de algunos
argumentos que dirán el por qué a través de la mirada de Thomás Hobbes con su premisa
principal de ―El hombre es lobo para el hombre‖, que será la primera mirada que se
mostrará. La segunda parte será la de mirar la convivencia entre seres humanos, desde la
mirada de Jean Jacques Rousseau, aunque Rousseau defina que los hombres se vuelven de
voluntad ―mala‖ al desarrollarse en la sociedad, da algunas pautas acerca de lo que
queremos encontrar en este escrito y es una salida racional a la maldad natural e innata a
través de el pacto entre individuos.
291
Lo anterior se desarrollará sin la idea de hacer un tratado plenamente de Hobbes, o un
tratado plenamente de Rousseau, puesto que en el contrato social de Rousseau para que se
pueda elaborar un pacto entre hombres es necesario que el hombre desde su estado natural
sea bueno, pero en este escrito se quiere demostrar lo contrario, que el hombre aunque sea
malo desde su estado natural, se puede controlar de forma racional.
¿Cuál es la diferencia entre lo natural y lo innato?, según las ideas que se trabajaran en el
escrito, lo natural se definirá como el estado del hombre antes de desarrollarse en sociedad,
y lo innato se definirá como lo que se tiene antes de la naturaleza, es decir antes de lo
natural, está lo innato.
Desarrollo.
El decurso de Thomás Hobbes y de su premisa básica de ―El hombre es lobo para el
hombre‖ es en la que se guiará el escrito para hablar acerca de la maldad natural humana, es
necesario hablar acerca de la condición natural que definía y de las leyes naturales, lo
primero que es necesario decir en este caso es: Los hombres son iguales por naturaleza, y
tienen el mismo poder y el mismo riesgo, sin importar las diferenciaciones físicas y en
cuestiones mentales es aún igual.
Acerca de la experiencia.
“la prudencia no es sino experiencia; Cosa que todos los hombres alcanzan por igual, en
tiempos iguales, y en aquellas cosas a las cuales se consagran por igual” (Hobbes. 1982,
p. 99-100) es decir que lo único que puede diferenciar mentalmente al hombre es la
experiencia, y ésta se adquiere en igual medida, en igual cantidad de tiempo. La naturaleza
de los hombres es sentirse superior al otro, aunque este otro tenga algunas capacidades
superiores a las nuestras, es decir que naturalmente, cadahombre está satisfecho con lo que
merece y tiene por naturaleza.
Acerca del egoísmo.
A partir de el anhelo de que todos los hombres son iguales en naturaleza, se desencadenara
el egoísmo, que es la causa principal por la cual se consiguen los fines, de ese egoísmo
parte una premisa de Maquiavelo de ―El fin justifica los medios‖ y esta es la visión más
concreta del egoísmo humano. ―De aquí que un agresor no teme otra cosa que el poder
singular de otro hombre‖ (Hobbes. 1982, p. 100), así que aquí encontramos los primeros
rasgos de la individualidad humana, y de que sí otro tiene mejor cosecha que la nuestra, por
egoísmo o quizá por necesidad, intentaremos arrebatar a esté de sus posesiones, de su
trabajo y hasta quizá de su vida. y por la desconfianza de unos hombres a otros, se
desencadenará un modelo de defensa, ó de más egoísmo, ―La guerra ó el Estado de guerra‖
es decir dominar a todos los hombres que se pueda por medio de la fuerza , por la astucia o
por la perspicacia, Como si fuera necesario para el hombre aumentar su dominio sobre
otros hombres.
Del poder o una entidad del poder.
292
Quizás por ego o por orgullo natural, ―Además, los hombres no experimentan placer
ninguno (por el contrario, desagrado) reuniéndose, cuando no existe un poder capaz de
imponerse a todos ellos” (Hobbes. 1982, p. 100) este punto de vista de Hobbes es la base
de la necesidad de una entidad que reprima a los hombres para poderse relacionar, entonces
en la naturaleza del hombre existen tres bases principales de la discordia: La competencia;
La desconfianza y la gloria.
Acerca de la guerra.
A través de esto se desata la guerra de todos contra todos, y cada hombre es enemigo de los
demás, Y aquí toma fuerza la premisa principal de ―El hombre es lobo para el hombre‖;
Entonces en la guerra, Todo se vale, ―En la guerra, la fuerza y el fraude son las dos
virtudes cardinales‖ (Hobbes. 1982, p. 104)
¿Por qué la paz?
¿Qué inclina a los hombres a la paz?, El miedo a la muerte, El anhelo de una vida
confortable, La razón como norma principal de la paz…
Entonces el anhelo de la paz llevará a hablar de lo se concierne en realidad para el
desarrollo del escrito. El ―Contrato Social‖ de Thomás Hobbes… de la primera y de la
segunda. Leyes Naturales, De los contratos.
El estado y la ley de naturaleza.
Para empezar, hablaré acerca de ―El derecho de la naturaleza‖ que es la libertad de cada
individuo para utilizar su vida y poder como quiera, para su vida y su propia naturaleza, y
para utilizar cualquier medio disponible para llegar a su fin propuesto. La Ley de naturaleza
es aquella que prohíbe a un hombre hacer lo que destruya su vida…
La Ley fundamental; De la primera y segunda ley.
La Ley Fundamental de la Naturaleza: cada hombre tiene derecho a hacer lo que esté
convenga mejor para su existencia, de aquí el concepto de la razón de que cada hombre
debe de esforzarse para la paz, aunque para conseguir la paz, necesité utilizar la guerra.
Primera Ley Fundamental: buscar la paz y Seguirla. Segunda Ley: Entendernos a nosotros
mismos por todos los medios posibles.
Al ya haber expuesto las mayores premisas de Thomás Hobbes y de su ―Estado de guerra‖
y leyes naturales, que diferencian el egoísmo y ―El fin justifica los medio‖, analizaré la
segunda parte de éste escrito, Que será a Jean Jacques Rousseau.
Para hablar acerca de Rousseau es necesario decir que a la contraparte de éste escrito que es
el modelo Individualista, se trabajará el modelo universalista de Rousseau, en su contrato
social, éste autor define que: ―el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe‖, y para que
se pueda desarrollar el pacto social entre hombres es necesario que el hombre desde su
naturalidad sea bueno, en este escrito que no se trata de un tratado de Rousseau, para que se
293
pueda desarrollar el modelo de pacto social, no será necesario que el hombre sea bueno por
naturaleza.
Primer modelo de sociedad.
En este caso el primer modelo de sociedad del género humano, es la familia y ―aún en esta
sociedad los hijos solo perseveran unidos a su padre todo el tiempo que lo necesiten‖
(Rousseau.1989, p. 6-7), ya desde está perspectiva se puede denotar la idea de que los
humanos empiezan a ser malos, egoístas e interesados en gran parte por la sociedad que los
rodea, y si no tuvieran sociedad alrededor, simplemente dejarían de ser ―Seres humanos‖.
La necesidad de la sociedad.
―Los hombres por sí solos no pueden crear nuevas fuerzas, sino unir y dirigir las ya
existentes, sólo les queda un medio para conservarse‖ (Rousseau.1989, p.17), Aquí se
mostrará como la sociedad es el único medio para la conservación del humano, como para
cada individuo su medio de conservación es su libertad, Entonces el desarrollarse en la
sociedad, La libertad individual, Se convierte en una libertad colectiva o el llamado
―Problema de subsistencia‖ que definiría Rousseau que un individuo no puede desarrollarse
sin otros a su alrededor, esto sería definido como, encontrar una forma para asociar
individuos capaz de proteger y defender a cada uno de los asociados, pero estando en
sociedad sin dejar a un lado su individualidad y esté tan libre como antes de la sociedad, y
éste problema… encuentra su solución en ―El contrato Social‖.
Acerca del contrato social.
Una premisa principal el contrato social es: ―la enajenación total de cada asociado con
todos sus derechos hecha a favor del común‖ (Rousseau.1989, p.18), En este contrato, La
condición es la misma para todos, y todos tienen las mismas oportunidades, al ningún
individuo reservarse algo la unión es lo mejor que puede ser, sin lugar a reclamos o a
sobresaltos de algún individuo x. Cuándo la sociedad se le da a todos, no se le da a ninguno
en particular. ―Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la
suprema dirección de la voluntad general, recibiendo también a cada miembro como parte
invisible del todo‖ (Rousseau.1989, p.19), Es decir que la voluntad general, está por encima
de la voluntad individual, buscando dejar a un lado el egoísmo de los hombres y su estado
de guerra, para la ganancia y bonanza de una sociedad x.
Del egoísmo al pacto social y del pacto social a la sociedad.
El pacto social, produce un cuerpo completo, como un nuevo individuo llamado ―sociedad‖
moral y colectiva. Para producir esto es necesario tener en cuenta un cambio, un tránsito del
estado de naturaleza, al estado civil, es cambiar el instinto por justicia, y dándole una
explicación moral a cada acción que antes las hacía en plena libertad individual. El hombre
que anteriormente se veía controlado por su pasión y egoísmo ahora tiene que pensarlo;
ahora debe ser controlado por su razón, pues antes sólo se miraba a sí mismo, ahora se mira
a sí mismo y a los demás como un todo, al estar en ése estado colectivo pierde muchas
294
libertades y ventajas de su estado de naturaleza, pero adquiere seguridad, y otras ventajas
en el pacto, ―sus ideas se ensanchan, se ennoblecen sus sentimientos, toda su alma se eleva
hasta el punto… agradecer el momento en donde paso de ser un animal estúpido y limitado
a un ser inteligente y hombre‖ (Rousseau.1989, p 24). En pocos términos con el contrato
social el hombre pierde es su libertad natural y su derecho ilimitado a todo lo que se
proponga. Pero gana La Libertad civil y la propiedad en la sociedad, ―lo único capaz de
convertir al hombre en dueño de sí mismo en la libertad moral, dada en el estado civil‖
(Rousseau.1989, p. 24), Al haber dado las pautas básicas de un estado civil, dejando a un
lado los instintos y buscando una solución racional.
La voluntad general, ¿ésta puede errar?
El pueblo siempre quiere su felicidad, pero a veces no saben cual o que les da su felicidad,
entonces el pueblo a veces, puedo querer lo malo. La voluntad general mira el bien común
de la sociedad, pero al encontrarse varias asociaciones de voluntades individuales en la
voluntad general, entonces la voluntad general sucumbe ante el parecer particular…
Entonces para evitar una crisis en la voluntad general, No debe existir ningún tipo de
sociedad parcial al estado, es decir un mini estado en el estado, y evitar estás, o hacer que
sean muchas sin muchas desigualdades para evitar engaños de los individuos particulares.
Acerca de Hobbes y Rousseau.
Ya dados los dos puntos de vista de los dos autores principales, los ―Padres contratistas‖,
denotamos en cada uno particularidades especificas, que se complementan con el otro, es
decir, sí, el humano es malo por naturaleza, el humano es malo para todos los demás, ―El
hombre es lobo para el hombre‖, y este estado siempre es innato y cada individuo tiene
derechos ilimitados, entonces para Hobbes la única forma de controlar ésta maldad del
hombre, sería con más maldad o con un gobierno autoritario, o con un monstruo como el
leviatán (el estado), es decir someter la voluntad para controlar un poco la maldad, pero eso
no sería adecuado, pues la forma de salir de la maldad innata natural, sería de la forma
racional, de lo forma del pensamiento… como lo definiría Rousseau el modelo
universalista, Basado en un contrato firmado por individuos que están en igualdad natural,
y dejan a un lado su egoísmo natural ya antes definido y argumentado por Hobbes, aunque
los dos contratos sean en esencia ―contrariados‖ se pueden complementar el uno al otro en
una definición donde la salida racional de Rousseau se pueda emplear el egoísmo natural de
Hobbes.
Conclusión.
En conclusión, aunque el hombre sea malo por naturaleza, y tenga la maldad arraigada en
su interior, siempre podrá ser un poco mejor al encontrarse en una sociedad con otros
individuos, dejando atrás el estado de guerra, y buscando la paz, que es el anhelo para una
plena vida en sociedad… Según nuestro primer Autor el Estado es un monstruo quién evita
que los ciudadanos tomen la ley en sus manos y los dejan encarcelados por cadenas
imaginarias, Según nuestro segundo autor, El estado es la expresión de la voluntad
general… Entonces la forma de salir del egoísmo natural, y de nuestro estado de maldad
295
natural, es firmar un contrato, un contrato que busca el bien común de toda la comunidad
sin buscar preferencias… Entonces en conclusión general la salida a la maldad natural
Definida por Hobbes, Es la Voluntad general y un mundo racional, donde todo se pueda
solucionar sin necesidad de una guerra por orgullo o por ego, o por simple premisa de ―el
fin justifica los medios‖, Entonces el estado natural nos hace bestias… y la voluntad
general nos convierte en humanos y personas.
Bibliografía.
Hobbes, T. (1982). El Leviatán. Bogotá D.C Colombia, Editorial: Skla
Rousseau, J. J. (1989). El contrato Social. Medellín Colombia, Editorial: Edilux
Maquiavelo, N (1982) El príncipe. Bogotá D.C Colombia, Editorial: Momo Ediciones
296
La fuerza de la resistencia: imágenes y representaciones pedagógicas en el
instituto pedagógico nacional.120
Carlos Enrique Peñuela, Sebastián Cáceres, Angie Manrique, Diana
Olivera, Juan lipe Gómez, Lina Paola Díaz, Cesar González, Natalia Pena,
Pedro Luis Iturriaga, Paula Muñoz, Corina Estrada, Juanita Briceño, Lina
Bojacá, David Gutiérrez Fabián Serrano, Carol Vásquez, Laura Alejandra
Puerto, Estefanía Garzón, Víctor Eligio Espinosa.
Introducción.
La presente ponencia recoge algunas de las reflexiones que suscitó la investigación
realizada por los estudiantes de la Academia de Filosofía del Instituto Pedagógico
Nacional (IPN) sobre “Imágenes y representaciones pedagógicas en el IPN”. Orientada
bajo la siguiente pregunta ¿cuáles son las características y concepciones pedagógicas que
poseen los miembros de la comunidad educativa del IPN?
Esta investigación que se enmarcó en el modelo cualitativo, cuyo objetivo fue identificar
desde los distintos actores de la comunidad, los imaginarios que se han construido sobre
las prácticas educativas, utilizó las siguientes técnicas: entrevistas semiestructuradas,
análisis de contenido, cartografía social y grupos de discusión.
En ocasiones se suele pensar que la escuela por su naturaleza está lejos de producir
conocimientos, por una tendencia que señala que es una reproductora de éstos y de
prácticas tradicionales. Este trabajo es un esfuerzo por pensar una escuela crítica de su
saber, de sus prácticas y de sus sentidos. La investigación educativa ha sido una actividad
casi exclusiva de maestros, en esta oportunidad, los estudiantes asumimos la
responsabilidad de preguntar sobre la manera como nos vemos y la forma como nos
representamos en el Instituto Pedagógico Nacional.
El instituto pedagógico nacional.
Mi único colegio durante toda mi vida, el primero y el último, el Instituto
Pedagógico Nacional (IPN), ya sea para bien o para mal, esta institución me ha
construido como persona, buena o mala, no sé, estoy seguro que en gran parte
buena. Ante todo me ha formado como un ser pensante, no muy cruel, no muy
alegre aunque como diría Chaplin ―mirada de cerca la vida es una tragedia, mirada
desde lejos la vida es una comedia.‖ (Sebastián Cáceres, 1101, 2011).
El Instituto Pedagógico Nacional es una Unidad Académica y administrativa de la
Universidad Pedagógica Nacional y es centro de investigación e innovación educativa. El
IPN nace en la primera mitad del siglo XX, más exactamente el 9 de marzo de 1927,
resultado de los cambios sociales y educativos que se desarrollaron en ese siglo, de los que
podemos resaltar la pedagogía activa, la educación para mujeres y la educación liberal. Su
120 Ponencia presentada al Simposio Internacional de Pedagogía. Organizado por la Red Iberoamericano de Pedagogía. Cartagena 11, 12 y 13 de mayo de 2011.
297
fundadora fue la Alemana Francisca Radke, quien contó con el apoyo de las misiones
alemanas para este propósito.
En la actualidad el IPN ofrece Educación Formal: Preescolar, Educación Básica, Educación
Media bajo la modalidad de énfasis que permiten profundizar en cuatro campos del
conocimiento (matemáticas, Ciencias naturales, Ciencias Sociales y Artes) éstos permiten a
los estudiantes proyectarse hacia un futuro universitario en las áreas que más les gustan y
en las que mejor se desempeñan, además ofrece Educación Especial y Educación para el
Desarrollo Humano.
Las miradas sobre el Instituto son siempre miradas encontradas, en las que cada uno de
nosotros no sólo descubre lo que es como ser humano sino también lo que es como
educador y como estudiante. Después de 84 años de vida educativa son innumerables los
acontecimientos que han ido construyendo lo que hoy somos y la forma como queremos
entrar al futuro.
Es aquí donde nos preguntamos, por eso de lo que todos hablamos y que parece que
desconocemos ¿Qué es eso de educar? y, especialmente ¿Qué significa educar hoy en el
IPN? ¿Qué tenemos para decirle al país sobre nuestra particular manera de formarnos
como hombres y mujeres?
La educación es siempre una posibilidad de hacer de cada uno de nosotros personas, que no
sólo entendemos la responsabilidad de vivir en sociedad sino de buscar caminos para
preservar aquello que será útil a las generaciones futuras. Educar es ante todo la
oportunidad que tenemos como pueblo, como hombres y mujeres de hacer de nuestro
destino algo justo, libre y fraterno.
Conceptualización sobre imágenes y representaciones sociales.
La representación social se entiende como una construcción simbólica que realizan tanto
los individuos como los colectivos humanos para crear o interpretar el mundo, a la vez que
permite reflexionar sobre el presente y la posibilidad de una acción histórica. La
representación se hace sobre el mundo cotidiano en el que se da una relación entre el sujeto
y el mundo. Las representaciones sociales en el Instituto Pedagógico Nacional permiten
comprender lo que hacemos, permiten comprender las formas de pensamiento que mueven
la acción educativa.
Al hablar de las representaciones pedagógicas que se han construido en el IPN estamos
señalando la forma como en el transcurso del tiempo y desde las experiencias, los afectos y
los conocimientos se ha hecho una representación del Instituto, que en cada momento de la
historia ha sido diferente. La representación no sólo evidencia la manera como se entiende
y se realizan las prácticas educativas sino que expresa las maneras de pensar y sentir el
presente, el pasado y el futuro.
Cuando hablamos de imaginarios sociales es necesario saber que éstos reúnen un conjunto
de representaciones sociales. Para la presente investigación es muy importante el concepto
de imaginarios sociales, dado que nos permite movilizar ideas, concepciones e imágenes
298
que se han construidos y elaborado simbólicamente. El imaginario no refleja un quehacer
sino que parte de la actividad cotidiana de los sujetos.
La construcción de un imaginario se da cuando el sujeto introyecta representaciones que
provienen del mundo colectivo y se alberga en su estructura de pensamiento.
La formación política como posibilidad y como camino a la ciudadanía.
Mi colegio tiene un espacio político muy importante, hablo del consejo estudiantil,
que es un medio participativo donde los estudiantes entran en dialogo para acoger
posturas de todo tipo respecto a temas tanto sociales como económicos, políticos
etc… que afectan directamente a la comunidad. (Carlos Enrique Peñuela. 1101,
2011).
Hoy es común escuchar que la escuela a la vez que fomenta valores para la democracia y la
participación reproduce de manera simultánea formas dominación. Sabemos que no es fácil
formar y más en los actuales contextos de violencia que a diario vivimos y la escuela no
puede ser ajena a esa realidad. En el IPN desde hace mucho tiempo se han generados
espacios para el libre pensamiento, en algunos momentos más que en otros, el discurso de
la dominación que si bien también habita los espacios académicos del IPN no es el único,
hoy se puede decir que los estudiantes hemos logrado espacios de participación
institucionales. La formación política se hace necesaria, para potencializar ciudadanos
críticos y responsables. En el IPN cuando se ha necesitado que los estudiantes nos
pronunciemos ante lo que consideramos que no es justo y digno, lo hemos hecho pero
siempre anteponiendo razones y argumentos como vías para posibilitar mejores situaciones.
Es importante recalcar que dentro de la pedagogía que genera el docente en los estudiantes
está el ánimo de independencia y libertad que quieren fomentar dentro y fuera del ámbito
de la clase, nos referimos a la intelectualidad que quiere producir el profesor en el
estudiante, para que sea cada vez más autónomo, crítico y reflexivo, esto hace que IPN sea
una herramienta que fortalece el desarrollo personal y autónomo del estudiante de una
manera sana y colectiva. A lo largo de mi historia por el pedagógico he podido reconocer
un sin fin de situaciones que me han incentivado a pensar y reflexionar, a cuestionarme de
la realidad en que vivimos y cómo puedo yo contribuir a hacer de esta una sociedad más
justa y menos desigual, esto lo atribuyo al acompañamiento que me han brindado los
profesores a ir por los caminos del conocimiento. (Corina Estrada Barrios. 1001, 2011).
La formación política ha sido fundamental en el Instituto Pedagógico Nacional, el colegio
siempre se ha caracterizado por tener un ambiente político muy crítico, donde la libertad de
expresión, de opinión y de pensamiento juega un punto clave en el desarrollo personal y
político. Es por ello que el estudiantado se ha organizado mediante diversos procesos
participativos. Uno de ellos, el más reciente es el Movimiento Estudiantil del Pedagógico
(MEP). 2007, conservo bien ese recuerdo, yo jugando futbol, no muy lejos varios
estudiantes reunidos, hablaban sobre algo, no estaba seguro de qué, escuché que era una
especie de grupo, el “M.E.P”, no pude resistirme tenía que saber qué era , no me
arrepiento de haberme acercado, desde ese momento –muchos- puedo decir aprendimos,
claro, luego de varios errores, que por medio de los argumentos podíamos, no solo discutir
sobre la forma en la que nos enseñaban, si no apoyar y proponer, formas y modelos de
299
trabajo para hacer de la institución y su comunidad algo mejor.” (David Gutiérrez. 1101,
2011)
La identidad: miradas de lo que somos.
En el marco de nuestras reflexiones nos acompañó siempre una pregunta que más que
soluciones formales necesita otro tipo de respuesta, una que partiera de nuestra vivencia
¿Qué es el Instituto Pedagógico Nacional como parte de la Universidad Pedagógica
Nacional? La respuesta nos llevó a realizar un desplazamiento sobre el contexto del hombre
y la sociedad Latinoamérica. Dado que como afirma Taylor, la identidad es una
construcción de sentido colectivo en la que entran en juego, los símbolos, las narraciones,
los discursos y todos aquellos aspectos que hacen parte de la cultura. Es absolutamente
imposible, deshacerse de los marcos referenciales [culturales] saber quién soy es conocer
dónde me encuentro. Mi identidad, se define por los compromisos e identificaciones que
proporcionan el marco u horizonte dentro del cual yo intento determinar, caso a caso, lo
que es bueno, valioso, lo que debe hacerse, lo que apruebo o a lo que me opongo. En otras
palabras es el horizonte dentro del cual puedo adoptar una postura (TAYLOR 1996: 43)
El horizonte de sentido en el que se construye la identidad del pueblo Latinoamericano está
marcado por las profundas huellas de una historia que posee demasiadas páginas negras de
barbarie, opresión y dominación no sólo física sino también cultural, económica y social
que han hecho que hombres y mujeres miren, en algunos casos, con desprecio el ser
latinoamericanos. Y como dijo Fernando González. En cuanto negros, somos esclavos,
propiedades de europeos, fuimos prostituidos. En cuanto indios, fuimos descubiertos,
convertidos, discutieron “si teníamos alma”... En cuanto españoles, somos criollos, sin
poder “probar la pureza de sangre” Lo peor: que somos mezcla de las tres sangres;
ocultamos como un pecado nuestros ascendientes negros e indios. Vivimos, obramos,
sentimos el complejo de ilegitimidad. (Los Negroides. Capítulo XXXV.)
A lo largo de nuestra historia se han introyectado imaginarios extranjeros, que nos
enseñaron a avergonzarnos de lo nuestro, a mirar con cierta desconfianza nuestras
creaciones artísticas, científicas y culturales. Esto permite vernos como un pueblo que se
construye de la mezcla permanente de múltiples y variados significados.
Es en este contexto cultural en donde se desarrolla la vida del pueblo latinoamericano y en
el que emerge con una fuerza eminentemente liberadora la pregunta por la manera como
se forman los hombres y mujeres de este continente. Las distintas propuestas educativas
que se han caracterizado a lo largo de la historia deben orientarse a suprimir las formas de
desigualdad y marginación en el que se desarrolla la vida de muchos seres humanos. No
podemos pensar una formación que sólo nos dé orientaciones para el saber teórico, para
operaciones y procedimientos sino una educación que, a la vez que nos brinde las
herramientas epistemológicas para teorizar el mundo, nos oriente hacia la construcción de
nuestros particulares horizontes de vida, nos enseñe a vivir para hacer de lo imposible,
posible; de lo probable, realidad.
Los enfoques educativos en América Latina deben buscar que el acto educativo que no es
acción exclusiva de la escuela promueva la libertad de pensamiento en el marco de hacer
300
que las realidades de injusticia, inequidad, desigualdad desaparezcan y se construya una
sociedad más tolerantes y respetuosas de la pluralidad. Pero, ¿cómo hacer para que los
discursos e intenciones que a diario escuchamos en la teoría educativa se materialicen en
nuestras instituciones? Esta es una tarea en la que todos debemos estar comprometidos,
desde las cosas más pequeñas que hacemos en la escuela.
Históricamente la modernidad nos acostumbramos a vivir de los grandes relatos pero ahora
en tiempos de la globalización y la postmodernidad nos asiste la responsabilidad por el
pequeño relato, aquel que cada uno de nosotros construye como estudiante, padre o madre
de familia.
En el Instituto Pedagógico Nacional la identidad se ha construido desde un proceso
histórico y cultural en el que no sólo se ha leído el devenir educativo sino que se han
hecho aportes significativos en cada momento de la historia para construir lo que somos y
lo que queremos que seamos en un futuro posible.
La identidad del IPN es de construcción colectiva y dinámica. Nuestra identidad como
aquello que nos distingue y por lo cual nos sentimos orgullos es: ser una institución de
excelencia académica que se evidencia no sólo en las pruebas de mediciones externas sino
en el nivel humano y aprecio por la vida de todos quienes hacemos parte de esta institución.
Nuestra identidad también se define por el diálogo permanente con la Universidad
Pedagógica Nacional, aunque en ocasiones se experimenta la ausencia la Universidad para
con algunos temas del Instituto. Sería ideal relaciones más permanentes y constantes con la
Universidad no sólo en el hecho de la práctica que realizan los maestros en formación y con
el pago de servicios y de maestros sino que, tanto Universidad como el Instituto nos
podamos encontrar para pensar formas, modos, modelos para hacer de la actividad
educativa algo pertinente que responda a la construcción de una sociedad de inclusión
social y justa en todas sus actuaciones.
La Investigación y la innovación educativa es otro de los rasgos característicos de nuestra
institución, aunque siendo uno de los temas que define la naturaleza del IPN todavía está
lejos de tener la importancia que requiere para que realmente responda a la transformación
del sistema educativo. Hoy no están todas las condiciones para una autentica innovación e
investigación educativa, cabe aclarar que no sólo son necesarias condiciones materiales y
administrativas sino también condiciones humanas y un profundo sentido de admiración
ante la realidad que cada vez se hace más compleja y presenta nuevos retos a maestros,
estudiantes y a la sociedad en general.
Pero lo que hace que el IPN sea una institución distinta a las demás es la manera como
abre las perspectivas de nosotros como estudiantes ante la vida, ante el mundo, porque no
sólo nos contentamos con el sujeto cartesiano de la modernidad sino con el sujeto que se
conmueven ante las desigualdades sociales y que entiende que le asiste una responsabilidad
con el otro, con lo Otro. Desde esto, entender que el IPN es una familia, que no hace a un
lado las crisis, las preocupaciones y las luchas internas sino que son éstas las oportunidades
de pensar críticamente lo que estamos haciendo.
Conocimiento y sentido en el instituto pedagógico nacional.
301
El sistema educativo en cumplimiento de los fines del Estado y la escuela como escenario
para la formación de ciudadanos y ciudadanas no deja preocupar tanto a maestros,
estudiantes, familia y sociedad en general. Ante la profunda ausencia de políticas que creen
nuevas y mejores condiciones para producir conocimiento en el espacio escolar. El IPN se
encuentra inmerso en ausencia de condiciones materiales para posibilitar desarrollos en
todos los campos del saber. Pero aun así tanto estudiantes como docentes, hacen su mayor
esfuerzo, que es bastante porque el IPN, sea cada vez mejor, en contra de toda adversidad.
En el IPN la formación está caracterizada por una pluralidad de maneras para desarrollar
conocimientos, aunque todavía existen modelos tradiciones de la práctica educativa,
coexisten también formas nuevas del ejercicio profesional de maestros. Con el tiempo se
ha aprendido a valorar todos los modos y ritmos del ejercicio docente. Como también a ser
muy críticos de la manera como se vive el proceso de aprendizaje.
Sobre el proceso de aprendizaje y la manera como se produce conocimiento no sólo entra a
jugar el papel importante del maestro sino también del estudiante, que en muchas
ocasiones asume el rol de una gente pasivo sobre tan importante proceso. Es lamentable
ver la fuerza que tienen las inadecuadas representaciones que algunos estudiantes hacen
sobre el conocimiento. Nada parece que les cause asombro, como si la última palabra sobre
el saber ya estuviese dicha. A veces emerge la cotidianidad como caos, desanimo, falta de
interés y muchos estudiantes y maestros pensamos que no hay nada para aprender. Nos
surgen preguntas a todos quienes estamos en los contextos educativos ¿Cómo hacer para
que el cansancio no nos venza? ¿Cómo hacer que el conocimiento sea una oportunidad en
la transformación hacia una sociedad más justa?
Al parecer la escuela vista desde afuera se ve como espacio hermético, frio, artificial en el
que pareciera que se reproducen más vicios que oportunidades. Tal vez la escuela sea eso,
pero no es sólo eso y de esos estamos convencidos los estudiantes del IPN. Este instituto
nos ha enseñado que hay muchas más cosas para pensar y para enfrentar las vicisitudes de
la vida. Este instituto es más que un espacio físico, es más que un plan de estudio, es más
que cada uno de sus individuos, es ante todo una experiencia de vida en comunidad.
El instituto pedagógico nacional: una escuela pública de inclusión y convivencia.
Son pocas las oportunidades en las que intentamos mirar desde afuera lo que somos. Hoy el
instituto así como posee una variedad de estilos en cada uno de sus maestros, también
cuenta con una población plural, en el IPN la convivencia es ante todo una propuesta de
inclusión social, estudiantes de todos los niveles socioeconómicos, con diversidad de
pensamiento y con posturas políticas fuertes, con maestros formados en distintas escuelas
de pensamiento y en momentos de la historia diferentes. Esto evidencia un panorama
privilegiado para la convivencia armónica que es siempre difícil.
No podemos hacer de lado que, los cambios que cada son más rápidos en el mundo
capitalista y globalizado afectan a cada uno de los sujetos de aprendizaje. Para muchos la
302
escuela es transitorio y más la escuela pública o mejor la escuela oficial, porque el ideal de
la educación privada se nos hace más provocativo.
Los imaginarios sobre la educación pública como precaria, violenta y de poco compromiso
de estudiantes y maestro no encuentran representación en el IPN dado que, como
institución oficial es de calidad y es ejemplo de escuela pública que se expresa en la
práctica cotidiana y en el compromiso fundamental para la innovación y la investigación.
No podemos seguir pensando que existen dos tipos de escuela, las de primera clase y las de
segunda clase. Creo que hasta ahora he vivido mi vida bien y aunque creo que uno no se
debería arrepentir de nada, […] pues siempre he sido feliz en el pedagógico, cada día
aprendo cosas nuevas de él y de su entorno y día a día me va formando más mi carácter y
personalidad, por eso agradezco a la vida por haberme puesto en este colegio, pues de no
haber sido así, todo hubiera sido muy diferente y no tendría el pensamiento ideológico
que ahora tengo (Fabián Serrano. 1101 2011).
Ser una institución oficial y pertenecer a la universidad Pedagógica hace la diferencia y
nos asiste el compromiso por lo público, por lo ético y lo político. Esto no quiere decir que
tengamos que aceptar el deterioro que existe hoy sobre la educación pública, que cada vez
más sufre las reformas educativas que quitan importancia a lo que es el bien más preciado
de una sociedad, la educación, que tiene una única misión: humanizar la vida humana.
Así como también es importante entender la naturaleza pública del instituto a la vez que es
importante reconocer la naturaleza nacional ¿Qué significa ser un instituto Nacional? Para
nosotros desde lo que sabemos y escuchamos y desde lo que nos imaginamos, ser nacional
es el hecho de aportar desde nuestro quehacer educativo a la construcción de una sociedad
en el que la democracia sea una realidad. Somos nacional por que el país espera que
podamos decir cómo hacer una educación más apropiada para los colombianos, pero esto
no es posible sin la mirada de la Universidad y del Estado que propicien mejores
condiciones para responder al reto de ser nacional.
Tensiones en el instituto pedagógico nacional.
A partir de la información recolectada en el presente trabajo emergen muchas posturas,
que representan los distintos lugares desde los cuales se construye el IPN. No podemos
finalizar este escrito sin señalar que en los últimos años se ha encontrado de manera
conflictiva imaginarios sobre lo que es y ha sido el IPN. Los constantes cambios
administrativos propios de las dinámicas que mueven el sistema educativo han hecho que al
lado de las ilusiones de vivir un instituto fuerte en su actividad educativa se alberge otro
que no ve con ojos prometedores el futuro del IPN. Hoy las condiciones materiales han
cambiado aunque se hacen esfuerzo por mejorarlo, su estructuras física cada vez se
deteriora más.
Los cambios generacionales nunca son fáciles y más en un instituto que siente profundas
ausencias de atención por parte de la universidad aún por parte de cada uno de los
303
miembros de esta comunidad educativa. Podemos habitar el instituto de la 127 pero no
vivir en ese espacio, porque el vivir es siempre una lucha por hacer del espacio que se
habita un espacio mejor.
A partir del trabajo de investigación y haciendo el análisis a los respectivos instrumentos se
evidencia un instituto cuestionado no sólo desde adentro sino desde afuera. ¿Cómo
responder hoy como institución a misión que se nos fue asignada en el pasado? ¿Qué hacer
para proyectar este instituto? ¿Cómo poder leer los cambios y articularnos a las exigencias
del presente? ¿Es hoy el IPN en medio de los múltiples interrogantes una institución
educativa de carácter oficial que genera confianza en los niños, niñas y adolescentes?
La articulación del sistema educativo al mundo contemporáneo está costando grandes
cuotas de intranquilidad no sólo a los maestros sino también a los estudiantes y, en general,
a todos los miembros de la comunidad educativa.
Hoy el IPN es un escenarios de fuertes contrastes que provocan un relectura, en ocasiones
conflictivas, de que significa ser educador y educando en una institución atravesada por el
fantasma de un posible fin, generado por las crisis económicas de la Universidad
Pedagógica a la vez que, se ve confrontada ante los nuevos y emergentes sujetos de
aprendizajes y los desafíos que le presenta el desarrollo tecnológico y los permanentes
flujos de información.
Hoy existe una tensión en el hecho de ubicar al maestro en un intermedio entre lo que
deben hacer y los valores que deben defender y las posibilidades reales para hacerlo, a la
vez que, tienen que medir consecuencias en un escenario educativo cada vez más
conflictivo.
El escenario educativo ha cambiado existen nuevas formas de entender la educación. Hace
algunos años existía una disciplina fuerte en, los padres se esforzaban por educar en sus
hijos la cortesía y el respeto como aspectos esenciales de la vida. No aprobaban que sus
hijos se enfrentamiento con el profesor; hasta acudían con sus padres a la institución
educativa a manifestarle el apoyo al maestro ante situaciones de conflicto. En la actualidad
muchos profesores se quejan de los padres porque a la vez que se preocupan por inculcar
en sus hijos e hijas unos valores mínimos están siempre a la defensa de sus hijos e hijas en
confrontación con el profesor. Al parecer la escuela en los últimos años ha ido
desarrollando una fuerte tendencia a tensionar a los agentes educativos, como si se tratara
de medir fuerzas. No se trata de anteponer un actor educativo sobre otro sino de encontrar
caminos de diálogo, mediante el cual las buenas razones posibiliten la salida a los
conflictos.
Los acelerados cambios en el contexto social han hecho cambiar no sólo las dinámicas
propias del instituto sino del sentido mismo de éste. Hoy el IPN se juega para encontrar
nuevas orientaciones para las prácticas pedagógicas, en la permanente tensión, no dejarse
atraparse por la artificialidad y ser un instituto en donde se no se simulan las experiencias
sociales, políticas y de producción de conocimiento.
304
No se puede negar que existe malestar en el IPN. En ocasiones se vive muy acelerado, los
formatos nos invaden por partes tanto a estudiantes y maestros, nos preocupa las pruebas de
medición externa, algunos maestros extrañan los alumnos del pasado olvidándose a quienes
tienen en el presente, hasta se descuida cosas propias de la escuela como el valor de
humanizar el conocimiento, olvidándose de incentivar en los estudiantes la pasión por
conocer por descubrir cada vez más un mundo nuevo. A veces, los estudiantes permitimos
que esto suceda, hasta deseamos que suceda. No podemos seguir viviendo en una sociedad
en donde la premisa del triunfo nos hace ver como extraños y en el mayor de los casos
como rivales y enemigos, cabe preguntar: ¿cómo se puede enseñar, en la sociedad del
triunfo, a vivir sin él? De las cosas más importantes que nos ha enseñado el IPN es valor de
ser personas.
Hoy se necesita un IPN en el que compartamos el conocimiento, en el que todos hablemos
con claridad sobre lo que nos mueva a educar y lo que nos mueva a dejarnos educar. Hoy
los estudiantes reclamos exigencia en el deber pero generosidad para apoyarnos. Hoy existe
de parte de los estudiantes del IPN una profunda confianza en sus maestros pero también
existe malestar cuando no se educa con el ejemplo.
El IPN con las muchas dificultades y limitaciones que posee se debe comprometer, en
encontrar espacio de confianza y de dialogo tanto como instituto como con la universidad.
Y se cree un espacio donde las personas, sea cual sea su rol, se encuentren seguras,
protegidas, aceptadas, valoradas. El bienestar personal de los profesores está altamente
relacionado con la calidad del sistema escolar en su totalidad y de manera especial en las
relaciones entre los profesores y entre éstos y los estudiantes. El bienestar profesional tiene
que ver con su motivación, su sentimiento de realización y su entusiasmo. Se necesita
seguir con un IPN que estimule el arte de pensar y provocar la inteligencia. Donde, a su
vez, se le exija calidad sobre el saber del maestro y se posibiliten las condiciones para
acceder a la actualización permanente.
Reflexiones finales.
Una vez finalizada esta primera fase de la investigación, La fuerza de la resistencia:
imágenes y presentaciones pedagógicas en el Instituto Pedagógico Nacional, podemos
resumir algunas reflexiones, que si bien, son el resultado de la lectura y el análisis de los
instrumentos, están lejos de ser entendidas como palabras finales sobre los imaginarios
pedagógicos en el IPN, este trabajo es sólo un pretexto para seguir reflexionado sobre la
manera como hacemos y como vemos acción educativa.
A continuación señalaremos algunas tensiones que se presentan del hecho de mirar la
escuela en su conjunto.
Autonomía o heteronomía.
El cambio al actual Sistema Institucional de evaluación puede leerse de dos maneras; por
lado, abre una posibilidad a la exigencia sobre el proceso de aprendizaje en donde los
proceso de autoevaluación y coevaluación pueden ser una oportunidad para formar en la
305
autonomía y la responsabilidad de los estudiantes sobre el aprendizaje y; por el otro, se
percibe como un momento carente de valor, una actividad más que realizan los estudiantes
sin la mayor responsabilidad y compromiso.
Hoy en el IPN es muy fuerte la tendencia al trabajo por contendidos, al punto de pensar que
esta es la forma más adecuada de desarrollar habilidades académicas que si bien son
importantes no son las únicas.
Es muy difícil poder articular las necesidades y los intereses de los estudiantes a un proceso
de formación integral, dado que como existen estudiantes que aprovechan las oportunidades
de conocimiento que da el instituto, existen otros, que les interesa muy poco el aprendizaje
y desde luego sus comportamientos y desinterés afectan de manera negativas los procesos
grupales.
Tener una visión del IPN es muy complejo en la medida que son muchos los rasgos que
definen la vida de una institución tan grande. Existe un rasgo propio del IPN: es un
escenario para la libertad, para el debate, para el aprendizaje.
Conocimiento por proceso o por resultados.
En ocasiones es muy usual pensar que la calidad del aprendizaje se mide por el tiempo
utilizado en un salón de clase o por la cantidad de actividades que sobre un tema se
realicen. Tal vez, esto sea importante pero no definitivo para garantizar los niveles de
desarrollo en las habilidades que necesitan los estudiantes en las distintas áreas de
conocimiento.
Existe una tendencia a subvalorar el conocimiento, hacer por hacer, realizar las distintas
actividades de las áreas y asignaturas por la nota, por no perder, olvidando que si existe una
forma de libertad y ésta es el conocimiento.
Para muchos estudiantes el número de áreas y asignatura pareciera desproporcionado, dado
que, es muy difícil centrar la atención en tantos campos del saber, siendo todos ellos muy
importantes, y que en lugar de enriquecer la formación de los estudiantes genera cansancio.
Tal vez una forma interesante de pensar una educación que responda a las necesidades de
los estudiantes sería aquella que trabaje por preferencias, por destrezas y por gustos, en fin
una pedagogía del placer ausente hoy en los distintos centros educativos.
Autoridad y confianza.
El IPN tiene un rasgos característicos, en los que sobresale las formas que poseen muchos
maestros para transmitir el conocimiento y hacer sentir a los estudiantes ante todo personas.
Pero esto, que es tan importante posee una fuerte tensión entre quienes prefieren mayor
autoridad y disciplina, como aquellos quienes ven que es mejor generar espacios de
confianza entre maestros, estudiantes y directivos. La confianza no significa que los roles
desaparezcan sino que se descubra un escenario de cordialidad en el que se puedan
expresar ideas, sentimientos y diferencias.
306
Finalmente, quedan para seguir explorando y reflexionando preguntas abiertas: ¿cómo
educar para los hijos de la postmodernidad? ¿Cómo leer los cambios tecnológicos y
generaciones sobre los nuevos sujetos de aprendizaje? ¿Podemos cambiar las aquellas
prácticas que afectan negativamente auténticos procesos de aprendizajes? ¿Cómo educar
para una vida llena de sentido?
Estas son sólo reflexiones sobre algunas de las miradas que sobre el IPN se han construido,
poseen el sesgo de los ojos de los investigadores, sus interese y necesidades y la manera
como quisieran que fuera el Instituto Pedagógico Nacional.
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(1976) "Psicología Social" Tomos I y II. Edit. Paidós.
MOSCOVICI, S. (1976) "Psicología Social" Tomos I y II. Edit. Paidós.
307
Problemas, tendencias y propuestas para la enseñanza de la educación
religiosa en Colombia: una experiencia innovadora desde el instituto
pedagógico nacional.
Víctor Eligio Espinosa Galán
Profesional y Licenciado en Filosofía
Magister en Desarrollo Educativo y Social
Docente Instituto Pedagógico Nacional (Universidad Pedagógica Nacional)
Resumen
La presente ponencia es un esfuerzo por pensar el problema de
la enseñanza de la educación religiosa en el sector oficial
colombiano. Tiene como punto de partida el decreto 4500 del 16
de diciembre de 2006, decreto que establece como obligatoria la
enseñanza de la educación religiosa en las instituciones del
Estado. El ensayo desarrolla dos grandes momentos
argumentativos que parten de la contextualización hecha en la
introducción del hecho religioso y las implicaciones de éste en
la determinación de la identidad del hombre y la cultura
latinoamericanos. En el primer momento se desarrolla el
problema de la educación desde la relación Iglesia y Estado, para
así señalar la educación religiosa como un aspecto constate en la
vida de la nación. En el segundo momento, intento describir
elementos de análisis y discusión que favorecen o que deben
tenerse en cuenta para pensar y hacer significativa la enseñanza
de la educación religiosa en la escuela pública colombiana. La
intensión de este ensayo es presentar el tema de la Educación
Religiosa, como un asunto de la escuela y no un asunto
exclusivo de las confesiones religiosas, por lo tanto, un asunto
de maestros y no de líderes religioso.
Palabras claves.
Educación, enseñanza, cristianismo, Estado laico, religión, política,
identidad, pluralismo, Latinoamérica, Estado confesional,
Inteligencia, postmodernidad.
Introducción.
Desde una mirada rápida a la conformación histórica de los pueblos latinoamericanos se
evidencia a la religión institucional como un elemento fundamental de la naciente
identidad cultural. Los hechos que se siguen de la llegada de la civilización hispánica a lo
308
que más tarde se denominaría América, tenían el sello de la dominación121
no solo cultural
sino también religiosa sobre hombres y pueblos que, desde el punto de vista español se
designaron como inferiores en sus estructuras sociales, económicas, políticas y religiosas e
incluso por muchos años se les negó el estatus de persona a los nativos de este continente.
En consecuencias a estas concepciones, se justifica, no sólo, la conquista política y
económica, sino también espiritual.122
España en su expansión como Reino cristiano debía incluir no sólo el dominio de las tierras
sino también el dominio de sus habitantes bajo el poder temporal de la Corana Española,
favorecida por la evangelización de los pueblos y su incorporación a la Iglesia. La
mentalidad cristiana tan fuerte en España desconoció y estigmatizó las creencias indígenas,
con la imposición del dios patriarcal que exige adhesión a los dogmas de fe.123
Pero, fue
121La conquista, denominada, también pacificación, poblamiento o evangelización, consistió en la invasión violenta a territorios y culturas indígenas. Sus características de violencia y dominación se originaron en tres hechos históricos relevantes y en la asunción de cinco categorías medievales. Los hechos históricos determinantes de las características de la conquista de América fueron: La pobreza generalizada de Europa, que determinó la concepción de la conquista americana como
fuente de enriquecimiento rápido.
La derrota de los cruzados en Palestina, a manos de los árabes musulmanes, que generó la idea de que
la conquista de los indígenas de ultramar debía constituir una tarea militar vindicativa del fracaso en
Oriente.
La expulsión de los árabes y judíos de España, que estimuló la idea de ver a los infieles de Occidente
como enemigos del cristiano, y hacer de ellos, como se hizo con moros y judíos, exiliados en su propia
tierra.
Las categorías determinantes de las características de la conquista, fueron típicamente medievales:
Cristiandad, que es la ideologización del cristianismo, entendido como poder político en el que se
identifican la sociedad civil y la sociedad religiosa, simultáneamente gobernadas por el poder del Papa y
del Emperador.
Cruzada, es decir, lucha sagrada contra todo pensamiento, valor y sociedad que no estuviera integrado a
la ideología de cristiandad.
Escolástica y bizantinismo, es decir, doctrina que amalgama la teología cristiana y la filosofía griega,
para justificar el poder de la aristocracia y la servidumbre y la esclavitud del pueblo.
Clasismo racista, que considera superior la raza blanca, o caucásica.
122DUSSEL Enrique. Historia de la Iglesia en América Latina: Medio milenio de coloniaje y liberación (1492-1992). Sexta edición. Madrid 1992. Mundo negro-esquila misional. Pág., 84 123CODINA, Víctor S.J., Ser cristiano en América Latina. CINEP, Bogotá, 1987, p. 20-53
309
durante la colonia cuando se consolidó la identidad y la cultura cristiana a través de los
sacramentos y la catequesis. La ciudadanía estaba dada por el hecho de ser cristiano.124
En la última mitad del siglo XVII surgió en los pueblos latinoamericanos los sentimientos
de libertad productos de las nacientes ideas de la Ilustración, situación que es aprovechada
por algunos clérigos católicos. Quienes en nombre de las ideas de la Ilustración hacen
oposición a la Iglesia bajo las premisas de libertad y de dignidad de los indígenas y criollos,
estos últimos eran blancos nacidos en América.
Los procesos de secularización que se desarrollaron en América Latina a finales del siglo
XIX y en la primera mitad del siglo XX se pueden interpretar bajo dos ideas orientadoras:
la que significa un movimiento contrario a la Iglesia que se apropia de sus bienes y
restringe sus derechos; y la otra que significa la toma de conciencia de la autonomía propia
de un Estado respecto a la Iglesia. Bajo estas dos ideas la secularización significó una
situación antieclesial. Secularización que en algunos casos se desarrolló con violencia
como en Colombia y México desde 1917 o pacíficamente como ocurrió en Chile en
1925.125
Cabe señalar que la secularización se dio como resultado de la irrupción de las
ideas liberales en sociedades conservadoras. Las ideas liberales inician desde un
―movimiento de opinión, elite político-cultural que realiza: primero, a nivel de las
instituciones y después lentamente a nivel popular, una auténtica transformación de los
contenidos de la conciencia colectiva de Latinoamérica‖126
La ruptura entre Iglesia y Estado producto de la consolidación de las ideas liberales en
sociedades conservadores, se desarrollan de manera particular en cada país. Por ejemplo,
en Brasil esta ruptura se da sólo a partir de 1889 con la República y con Constitución que
proclama la separación de la Iglesia y el Estado. En Argentina la situación no fue
conflictiva, el golpe más significativo a la conciencia popular del tipo de la nueva
cristiandad colonial se dio en 1884 con la Ley de enseñanza laica. En Chile la situación es
tal vez de tranquilidad (1861-1891) dado que los liberales establecen un periodo de paz
política y religiosa, se impide durante varios años la separación de la Iglesia y el Estado,
que se proclamo sólo hasta la Constitución de 1925127
. En fin, las tardías ideas
anglosajonas e inglesas comienzan a transformar la conciencia colectiva de las sociedades
latinoamericanas. Es en este contexto donde comienzan a polarizarse las opiniones en dos
grupos: los conservadores que apoyan la continuidad de la Iglesia Católica. El otro grupo,
Son los liberales, que buscan establecer una ruptura con el pasado, es un grupo anticatólico,
de clase media e intelectual.
124GUTIERREZ, Gustavo. Líneas pastorales de la Iglesia en América Latina. Análisis teológico.Centro de Estudios y Publicaciones CEP, Lima, 1983, p. 14 125 DUSSEL (1992)., Pág., 146 126Ibíd., Pág. 171 127 Ibíd.,
310
El modelo de Estado que surge a finales del siglo XIX y comienzo del XX como resultado
de las ideas liberales asume la responsabilidad educativa al margen de la Iglesia. La
legislación sobre materia educativa fue muy abundante e intensa a lo largo de todo el siglo
XIX en las nacientes repúblicas latinoamericanas. El principio de que el Estado tiene la
responsabilidad de asumir la orientación y dirección de la educación escolar se introdujo en
las nuevas constituciones políticas. Al Estado se le asigna la función educadora128
.
Con la incorporación de la educación en el ámbito político se le define como un elemento
fundamental para la conformación del Estado y su modernización y democratización de la
cultura. A sí mismo, la educación pública contribuyó a la secularización de la sociedad. Las
enseñanzas de corte patriótico y cívico jugaron un papel importante para la construcción de
una legitimidad y la cristalización de fermentos de identidad colectiva, de un concepto de
patria, de nación. La enseñanza laica en muchos países y, en general, la atribución al
Estado de la función educadora frene a las pretensiones de la Iglesia contribuiría de forma
decisiva a la secularización de la sociedad y al proceso de institucionalización política. La
base religiosa común del catolicismo en toda Iberoamérica no sería cuestionada, más bien
cumpliría, de cara a la formación de la nación, una función unificadora.129
Con la entrada en vigencia de la era republicana la enseñanza laica se impuso en casi toda
América Latina. Las universidades católicas nacen igualmente junto a las universidades
estatales.130
A partir de este panorama las naciones fueron adquiriendo matices particulares,
desde países constitucionalmente confesionales a países que si bien respetan la religión no
la proclaman como un aspecto de la identidad de los Estados.
Desde el contexto socio-cultural en la conformación de los pueblos de América Latina la
presencia de la Iglesia Católica ha sido protagónica. Protagonismo que puede ser leído de
dos maneras: una que concibe la presencia de la Iglesia como un obstáculo en los diversos
procesos de consolidación de los Estados Latinoamericanos y la otra que, concibe a la
Iglesia como empresa significativa, en los proceso de emancipación de estos pueblos.
Con el propósito de dar claridad al contexto desde donde se plantea el problema de la
presencia de la religión en la vida de las sociedades y hombres de este continente es
necesario, a modo argumentativo señalar que la identidad131
cultural de los pueblos
128OSSENBACH Sauter Gabriela. Estado y Educación en América Latina a partir de su independencia (siglos XIX y XX). OEI - Revista Iberoamericana de Educación - Revista Iberoamericana de Educación 1 – Recuperado el 2 de julio de 2008 EN: http://www.rieoei.org/oeivirt/rie01a04.htm 129 Ibíd. 130 Ibíd. 131 Se entiende por identidad (id = ello, aquello. Entitas = entidad, ser), la realidad o el hecho por el cual el ser es lo que es y permanece en su realidad, más allá de sus cambios. Todo ser y todo evento, no son simplemente; sino que se dan o realizan en un medio y unas circunstancias, bajo unas condiciones, con una duración, desde un pasado; es decir, tienen su por – ser, según Heidegger.Alberto Restrepo, Seminario de Misiones de Yarumal, Guía de trabajo. Noviembre de 2002.
311
latinoamericanos posee entre sus variados rasgos, lo religioso y, no sólo por la presencia del
cristianismo en estas tierras sino también, por el amalgamiento de éste con el mundo
religioso de los indígenas y africanos. La identidad latinoamericana surge de una compleja
realidad nueva, determinada por la unificación de una multiplicidad de perspectivas: racial,
geográfica, histórica, cultural, social. Así que, la presencia de la religión es un elemento
determinante al definir la identidad cultural del hombre de latinoamericano. Pero no sólo la
religión cristiana sino los distintos tipos religión que se encuentra y mezclan en este
continente.
El hombre latinoamericano se define como una realidad humana y cultural, fruto de la
integración racial, cultural, geográfica, social e histórica de indígenas, blancos y negros.
Según el profesor Alberto Restrepo, dentro de las características del ser latinoamericano
está el hecho de ser religioso, dado que, el hombre latinoamericano proviene de culturas
profundamente religiosas, el acontecer latinoamericano está teñido de religiosidad:
superstición, agorería, magia, sectas, esoterismo, cristiandad. Aún, los que dicen haber
dejado la práctica religiosa o vivir en el ateísmo asumen formas de conducta típicamente
religiosas. El hecho religioso, presente a lo largo de la historia de este continente significa
no sólo un elemente ligado a nuestra historia, sino un rasgo que ayude a definir lo que es
hombre y la sociedad latinoamericana.
La presencia del hecho religioso en la construcción de la identidad del hombre y la
sociedad Latinoamericana, constituye un marco de contexto histórico-antropológico para
iniciar una reflexión sobre los problemas que nacen de la enseñanza de le educación
religiosa. El presente escrito desarrolla dentro de toda su exposición argumentativa dos
grandes momentos de análisis. En el primer momento se desarrolla el problema de la
educación desde la relación Iglesia y Estado, para así señalar la educación religiosa como
un aspecto constate en la vida de la nación. En el segundo momento, intento describir
elementos de análisis y discusión que favorecen o que deben tenerse en cuenta para pensar
la enseñanza de la educación religiosa en la escuela pública colombiana.
Aspectos de la educación en Colombia desde la relación iglesia y estado.
La irrupción del moderno Estado liberal marca la tendencia de reforzar los límites entre el
éste y la religión. Situación que tiene sus orígenes en la especulación política del siglo XVII
en Inglaterra, que afirma que el poder no posee un origen divino sino que es el resultado de
un contrato o de un pacto en entre hombres libres. Con la definición del moderno Estado
liberal sus vínculos directos con cualquier religión comienzan a deteriorarse en aras de la
libertad de conciencia de los individuos.
Hoy nos surgen muchos interrogantes cuando en materias de políticas públicas se intenta
regular o, de cierta forma favorecer asuntos ligados a la religión. Que en el espacio público,
no solamente se debe entender como el derecho a la libertad de cultos o el derecho a
libertad religiosa sino, como un elemento relacionado con la formación del ciudadano. El
Estado es también responsable de velar por aquellos asuntos que de forma general hacen
parte de la vida de sus individuos; más aún, que son parte esencial de la constitución
312
histórica de la Nación, debe velar por la formación integral de cada uno de sus
asociados.132
Cuando se intenta abordar el asunto de la educación religiosa en Colombia o en cualquier
otro Estado de corte liberal, surgen infinidad de contradicciones y ambigüedades, dado que,
es un problema que adolece de un debate responsable y respetuoso, del que debe participar
toda la sociedad. No puede significar sólo una discusión de confesiones religiosas, ni
tampoco puede pensarse desde la linealidad confesional con la que históricamente se ha
identificado.
El problema de la enseñanza de la educación religiosa en Colombia ha estado marcado por
la confesionalidad católica. Han sido las distintas comunidades religiosas católicas, quienes
en algunos momentos de la historia fueron responsables de la tarea educadora de la nación.
La Iglesia, a la vez que fundó los primeros colegios y universidades, tuvo un importante
control sobre la institucionalidad educativa. Pero, con la irrupción de las ideas liberales de
la modernidad la situación cambio en la medida que la educación ya no se entendía como
responsabilidad de la Iglesia sino del Estado.
El asunto de la educación ligado a la religión en el contexto colombiano se ha expresado en
decretos y leyes, como por ejemplo133
, la ley 39 de 1903 que estipuló que la instrucción
pública será organizada en concordancia con la religión Católica, la enseñanza religiosa
será obligatoria y en los centros se observarán prácticas piadosas de religión católica. Los
textos de religión y de moral eran impuestos por los obispos. Así, una comprensión en
clave histórica sobre la relación entre el Estado y la religión muestra la importancia de la
Iglesia católica en el desarrollo de la educación en Colombia. El Estado intenta establecer
132LARA CORREDOR David Eduardo: La libertad religiosa y el problema de la educación la presencia
de lo religioso en el ámbito público. Recuperado: 24 de marzo de 2008 En:
http://www.libertadreligiosa.net/articulos/LaraD%20(III-6).pdf
133Existen otras reglamentaciones anteriores a esta ley que bajo propósitos específicos evidencia el
vínculo entre el Estado y la Iglesia Católica. Bajo los lineamientos de la actividad misionera en aquellos
lugares donde el Estado estaba ausente. Toda esta normatividad se dio a partir del concordato de 1887:
Ley 153 de 1887: De creación anterior al mismo concordato, se erige como el código civil de la nación
colombiana. En cuanto a la relación Estado- Iglesia proclama en uno de sus apartados que «la legislación
canónica será solemnemente respetada por las autoridades de la república» así sea esta independiente de la
legislación civil.
Ley 35 de 1888: La alianza entre el Estado colombiano y el Vaticano.
Ley 103 de 1890: Con la que se autorizó la creación de las misiones en el Putumayo, en una acción
conjunta entre el gobierno de Núñez y la iglesia católica. (RESTREPO Nicolás. La Iglesia católica y el
estado colombiano, construcción conjunta de una nacionalidad en el sur del país. Recuperado: 14 de
marzo de 2008. En: http://www.unicolmayor.edu.co/investigaciones/numero_cinco/restrepo.pdf )
313
límites al poder eclesiástico que durante tanto tiempo ha acompañado la vida de la Nación
colombiana. Pero, paradójicamente a finales del Siglo XX con la firma del concordato de
1974 se reglamenta la participación de la Iglesia católica en la vida del Estado colombiano.
Finalmente, las largas luchas por la consolidación de un auténtico Estado laico logra
materializarse con la constitución del 1991, en donde el Estado Colombiano realizó un giro
radical: La confesionalidad del Estado, pilar fundamental hasta entonces de las relaciones
entre el poder temporal y el religioso, desapareció para dar lugar a la neutralidad del
Estado, base de la libertad y la igualdad que fundamenta las nuevas relaciones entre las
autoridades públicas y el conjunto de las confesiones religiosas134
.
Lo que la carta constitucional pretendió fue, favorecer dentro de un orden normativo las
minorías excluidas (religiosas, políticas, étnicas, sexuales entre otras) en la medida que, el
Estado colombiano quedaba definido como multiétnico y pluricultural. El espíritu de
libertad de conciencia y de religión iniciado en el siglo XVIII el cual se evidenció en la
Carta del 91 en ningún momento pretendía suprimir la religión sino la exclusión, para
favorecer una sociedad plural e inclusiva, que reconoce la diversidad como patrimonio de la
vida del hombre en sociedad. Pero la idea de un Estado laico no significa el triunfo de éste
sobre la Iglesia sino la reconstrucción de la sociedad por medio de un derecho natural, la
libertad pública de conciencia135
.Tal vez, lo que se pretendía con el nuevo y plural Estado
colombiano era borrar la larga historia de violencia y de exclusiones de todo tipo. No
debemos confundir la definición de un Estado no confesional con la de un Estado ateo. El
estado aconfesional reconoce la diversidad religiosa pero no favorece a una religión en
particular; en cambio un Estado democrático no puede definirse como un Estado ateo, dado
que esta definición negaría la diversidad religiosa que hace parte del marco de referencia de
los ciudadanos que lo conforman.
La dinámica de conformación de un auténtico Estado laico se materializó en la ley 133 de
1994, que desarrolló nuestro concepto de Estado aconfesional, en virtud de que nuestro
ordenamiento jurídico, se armonizó con los tratados sobre Derechos Humanos vigentes,
que no otorgan superioridad o primacía a religión alguna en Colombia y se otorga ―total
libertad y se garantiza el derecho a la libertad de religión y cultos‖. Esta ley es clara al
señalar el derecho de las personas de practicar libremente su fe, o cambiar de fe o
manifestar libremente su religión o creencia o a practicarla individualmente o
colectivamente, en privado o en público, de conmemorar sus festividades y no ser
perturbado en el ejercicio de este derecho.
Desde una perspectiva histórica cabe señalar que, el primer intento de una determinación
laica de la sociedad colombiana se remonta a la segunda mitad del siglo XIX con los
liberales radicales, quienes en nombre de las ideas de progreso, propias de la modernidad,
buscaban limitar el creciente poder de la Iglesia Católica en la sociedad colombiana. Estos
primeros intentos, inspirados en el anticlericalismo europeo y de otros países de América
134 ARIAS Ricardo, El difícil camino hacia la laicidad: la reforma religiosa de 1991 y el episcopado colombiano. En: AROCHA Jaime. Utopía para los excluidos: El multiculturalismo en África y América latina. Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas, 2004. Pág., 319. 135Ibíd., Pág., 321.
314
Latina, tenían unas premisas fundamentales como: la separación Iglesia y Estado, los
privilegios fiscales y jurídicos del clero, la educación laica, el matrimonio civil, el divorcio.
Pero el esfuerzo por instaurar estas premisas sucumbió a finales del siglo XIX por el
movimiento de ―regeneración‖ que favoreció la constitución de 1886 y, con el concordato
de 1887 que volvió a las bases de un Estado confesional, que restituyó los privilegios a la
Iglesia Católica.
El fallido esfuerzo de los liberales radicales durante la primera mitad del siglo XX volvió a
tomar fuerza durante el primer gobierno de López Pumarejo (1934-1938). El esfuerzo del
gobierno en esta época no era doblegar la Iglesia Católica, sino favorecer el progreso del
país por medio de una educación laica inspirada en el espíritu científico y racional136
; a la
vez, que las ideas de un Estado laico pretendían evitar los históricos enfrentamientos entre
los liberales y el clero. Este segundo intento mostró un pobre balance por la oposición del
partido conservador y la Iglesia.
Después de dos intentos por un Estado laico, éste se materializa en la constitución de 1991,
en donde se reconoció la pluralidad de la nación colombiana al declararse como un Estado
social de derecho, democrático, participativo y plural que se funda en el respeto a la
dignidad humana. Por tanto, todos gozarán de las mismas oportunidades en cuanto a
derechos y libertades de raza, sexo, religión, opinión política o filosófica, dond el Estado el
garante de estas libertades.
La Asamblea Nacional Constituyente reconoció el pluralismo religioso y la igualdad de
todas las religiones ante la ley, en este sentido: La nueva Constitución significó el paso de
un Estado Confesional a un Estado que, en nombre de la igualdad y la libertad religiosa,
adopta una estricta neutralidad en materia religiosa137
Paradójicamente, el preámbulo de la Carta constitucional comienza ―Invocando la
protección de Dios‖ en un Estado que acaba de definirse como laico. Pero esto no resulta
incompatible, ni con la libertad religiosa ni con un Estado laico, porque no se trata de una
divinidad con atributos particulares que se sobreponga al credo de otros sino que, la carta
constitucional es proclamada en nombre del pueblo colombiano y por tanto se reconoce que
las creencias religiosas hacen parte de los derechos fundamentales de los ciudadanos y por
tanto este derecho debe ser protegido por el orden constitucional. Por tanto, la neutralidad
del Estado colombiano no es indiferencia, ni rechazos a los asuntos religiosos; sino que el
contrario, bajo los principios de libertad e igualdad de conciencias consagradas en la Carta
Constitucional, el Estado vela por garantizarlos en todos sus ciudadanos.
Lo señalado anteriormente es el eje fundamental del presente escrito, pues una verdadera
igualdad religiosa, implica obligatoriamente la libertad de enseñanza y la autonomía de la
educación en materia religiosa. No pude haber un Estado laico sin una educación laica. En
consecuencia a esta proposición, en los artículos 67 y 68 de la Constitución se fijan los
objetivos de la enseñanza, donde se interpreta que la enseñanza de la educación religiosa es
optativa, que se escoge o se deja de acuerdo a las creencias del estudiante o de sus padres,
136Ibíd., Pág., 322. 137Ibíd., Pág.,323
315
cuando sus hijos son menores de edad. Esta situación en materia religiosa tendría que tocar
directamente el sistema normativa de la educación, es así que, en febrero de 1994 se expide
la Ley 115 General de Educación y en su artículo 23 de la áreas fundamentales y
obligatorias señala que la educación religiosa escolar hace parte de ellas, pero artículo
siguiente señala que: Se garantiza el derecho a recibir educación religiosa; los
establecimientos educativos la establecerán sin perjuicio de las garantías constitucionales
de libertad de conciencia, libertad de cultos y el derecho de los padres de familia de
escoger el tipo de educación para sus hijos menores, así como del precepto constitucional
según el cual en los establecimientos del Estado ninguna persona podrá ser obligada a
recibir educación religiosa. En todo caso la educación religiosa se impartirá de acuerdo con
lo establecido en la ley estatutaria que desarrolla el derecho de libertad religiosa y de cultos.
En este orden de ideas, la enseñanza de la educación religiosa es fundamental más no
obligatoria. Ante este panorama el Episcopado colombiano inicia una fuerte pugna para que
los principios cristianos sobre los que se ha consolidado la sociedad colombiana no
desaparezcan; afirmando que estos hacen parte del desarrollo social, político y cultural de
la Nación, a la vez que son fundamentales en la configuración de la identidad cultural de la
sociedad colombiana. Este es el comienzo de una lucha fuerte entre los principios de un
Estado laico y los principios cristianos sobre temas relacionados a la educación, el
matrimonio y prácticas médicas entre otros.
A finales de 1995 durante el gobierno de Ernesto Samper comienzan a tomar fuerza otros
actores religiosos. Los representantes de las 19 confesiones y denominaciones religiosas
reconocidas por el Estado comienzan a exigir en nombre de la igualdad dada en la
constitución los derechos de acompañamiento espiritual del que gozaban los sacerdotes
católicos en cárceles, hospitales, instalaciones de las fuerzas militares y de policía.138
También se valida como legal el matrimonio celebrado en otras iglesias reconocidas
jurídicamente y, a la vez estas iglesias quedarán exentas de impuestos como lo estaban los
templos católicos. Esta situación toma cuerpo jurídico en decreto 782 de 1995 en donde el
Estado le confiere personería a la iglesias confesiones y denominaciones religiosas, sus
federaciones y confederaciones y asociaciones de ministros. Para ser consecuencia con su
ideal de igualdad que desde la ley 20 de 1974 daba un cuerpo jurídico a la Iglesia Católica,
el cual también venía siendo confrontado con la Carta Constitucional del 91 y la ley 133/94.
Enseñanza de la educación religiosa.
La Ley General de Educación, desarrolla y respeta los principios constitucionales
enunciados anteriormente dentro de la concepción de que la educación es un proceso de
formación integral, permanente, personal, cultural y social de la persona humana; por tanto,
se ocupa de señalar las normas generales para regular dicho servicio público, acorde con las
necesidades e intereses de las personas de la familia y de la sociedad.
El Ministerio de Educación, en cumplimiento de lo dispuesto por la Ley General de
Educación elaboró los lineamientos curriculares para la enseñanza de la Educación
138Ibíd., Pág., 335
316
Religiosa, observando las garantías constitucionales de libertad de conciencia, de cultos y
de enseñanza, en los cuales se contempla lo siguiente: Los alumnos menores de edad cuyos
padres hacen uso del derecho de no recibir educación religiosa y los alumnos mayores de
edad que hacen uso de ese mismo derecho, plantean un problema serio de orden educativo
que no se reduce a problemas disciplinares. Se trata de que estos alumnos se priven del
acceso a un componente de la cultura altamente formativo de la personalidad e integrador
a la plenitud de la misma. Qué actividades curriculares se deberán desarrollar con estos
alumnos que seriamente contribuyan al desarrolla integral de la personalidad y al
conocimiento pleno de su cultura de pertenencia y de las demás culturas? La alternativa al
área de educación religiosa debe contemplar la misma seriedad académica y la misma
seriedad pedagógica y metodológica para que no queden con un vacío formativo y cultural
que afecte gravemente el desarrollo integral humano de estos alumnos. El PEI debe
considerar seriamente en sus contenidos esta situación139
Visto lo anterior, la enseñanza de la Educación Religiosa en los establecimientos
educativos oficiales no está circunscrita a ningún credo ni confesión religiosa sino, a un
área del conocimiento para el logro de los objetivos de la educación básica, garantizando
que en los establecimientos educativos estatales ninguna persona será obligada a recibirla,
pero para efectos de la promoción y evaluación de los alumnos cada institución deberá
decidir en su PEI, de acuerdo a las condiciones de su entorno cultural y social, los
programas a desarrollar con aquellos alumnos que hacen uso de su legítimo derecho a no
recibirla.
Paradójicamente, el 19 de diciembre de 2006 se promulga el decreto 4500 el cual obliga a
las instituciones del sector educativo oficial y privado a impartir de manera obligatoria la
clase de religión. El decreto especifica lo siguiente:
La Educación Religiosa es obligatoria en los establecimientos educativos que
imparten educación formal en los niveles de educación preescolar, básica y
media.
El área de educación religiosa se fundamenta en una concepción integral de la
persona sin desconocer su dimensión trascendente y considerando tanto los
aspectos académicos como los formativos.
La evaluación de los estudiantes en educación religiosa hará parte de los
informes periódicos de evaluación y del informe general del desempeño de los
estudiantes y será tenida en cuenta para su promoción. En todo caso, al
estudiante que opte por no tomar la educación religiosa ofrecida por el
establecimiento educativo se le ofrecerá un programa alternativo el cual deberá
estar previsto en el PEI con base en el cual se le evaluará.
Los establecimientos educativos facilitarán a los miembros de la comunidad
educativa, la realización y participación en los actos de oración, de culto y
demás actividades propias del derecho a recibir asistencia religiosa, así como a
139 La enseñanza de la educación religiosa en los establecimientos educativos. En: http://www. mineducacion.gov.co/1621/article-86905.html.
317
los que no profesen ningún credo religioso ni practiquen culto alguno el
ejercicio de la opción de abstenerse de participar en tal tipo de actos.
La asignación académica de educación religiosa debe hacerse a docentes de esa
especialidad o que posean estudios correspondientes al área y tengan
certificación de idoneidad expedida por la respectiva autoridad eclesiástica.
Ningún docente estatal podrá usar su cátedra, de manera sistemática u ocasional,
para hacer proselitismo religioso o para impartir una educación religiosa en
beneficio de un credo específico.
En la conformación de las plantas de personal las entidades territoriales
asignarán a los establecimientos educativos estatales el número de docentes que
requieran para la educación religiosa, de acuerdo con la intensidad horaria
asignada en el respectivo proyecto educativo institucional.
Los padres de familia a través de los órganos de participación contemplados en
el Decreto 1286 de 2005 velarán porque el área de Educación Religiosa sea
impartida de acuerdo con lo señalado en el Proyecto Educativo Institucional.
La formación religiosa es un derecho de los alumnos y de sus padres, como responsables
directos y primeros en la educación de sus hijos. Ya no se trata de aprender conocimientos
en un estadio puramente conceptual, es necesario interiorizar esos conocimientos y todo su
universo de símbolos y prácticas, para hacerlos vida. A todas las grandes ramas de nuestro
patrimonio cultural le ocurre esto, y no se pueden exponer sin que ello suponga al mismo
tiempo una invitación a ejercitarlos y vivirlos. Los padres tienen el derecho a que en el
sistema educativo se les inculque a sus hijos valores determinados y se le ejercite en las
virtudes consecuentes. Porque la escuela no se limita a informar, sino a formar, a educar y a
fomentar las virtudes.
El decreto señalado anteriormente posibilita una discusión no solo en el campo educativo y
religioso sino también político. Una discusión en clave política sobre la enseñanza de la
educación religiosa en sociedades democráticas y liberales tiene a la base la concepción de
que el Estado moderno es neutral a los asuntos religiosos, pero este hecho no ha sido
impedimento para que algunos Estados de corte liberal favorezcan La Educación Religiosa
Escolar. Cuando hablo de un Estado neutral, hago referencia al hecho, de que el Estado no
puede favorecer una religión o una práctica religiosa en detrimento de otras. Sino que por
el contrario el Estado como garante de las libertades de sus individuos debe reconocer las
formas culturales en que sus miembros determinan su identidad. Un Estado democrático no
puede definirse como un Estado ateo, dado que, tal definición violenta los marcos
comunitarios de los individuos. Un Estado democrático puede ser no confesional más no
ateo y, su neutralidad sólo es en función de evitar desigualdad o marginación de grupos
religiosos.
Hoy por hoy todos de alguna forma nos hemos rasgado las vestiduras con el tema de la
religión en la escuela pública. Algunos ven la enseñanza de Educación Religiosa como un
aspecto importante en la formación de niños y jóvenes, otros por el contrario ven en este
asunto como un exabrupto que violenta la libertad humana. Tal vez existan otras posturas,
algunas conciliadoras, otras indiferentes. Es necesario que la escuela pública reconozca este
asunto como un aspecto de vital importancia en el quehacer pedagógico, no puede
318
entenderse la Educación religiosa como accesorio desprovisto de significado en la vida
escolar. Tal vez hoy, la invitación más urgente es a hacer una reflexión pedagógica de lo
que puede ser una educación integral, inclusiva y respetuosa de las diferencias.
Orientaciones para el debate.
El problema de la enseñanza de la educación religiosa en Colombia como en cualquier
Estado laico, está tocado de manera inevitable por las complejas transformaciones que
experimenta la sociedad contemporánea de orden político, social y económico tanto a nivel
de lo local como internacional. Estas transformaciones son favorecidas por los procesos de
―desinstitucionalización― de los marcos colectivos que sirven como referente para la
identidad individual y colectiva, como la familia, la escuela, la religión, la clase social. Esta
situación de orientación liberal concibe al individuo independiente de referentes culturales,
privilegiándose con esto lo individual sobre el bien común. Pero, también el problema de
la enseñanza de la educación religiosa tiene que ver con las concepciones actuales sobre el
conocimiento y la tendencia productiva, resultado de la racionalidad instrumental que pone
al conocimiento y a la acción al servicio de la producción, donde impera la competitividad
y los resultados observables, en este modelo de educación vienen sobrando las preguntas
esenciales sobre la existencia.140
Hoy es común hablar de un Estado laico y de una escuela laica. Este discurso se enriquece
cada vez más en la medida que se piensa desde el referente de una sociedad pluralista, que
reconoce la diferencia como patrimonio de la humanidad y como un bien público para
acción política. En esta medida se hace más significativo hablar de una escuela para la
diferencia, una escuela inclusiva. La escuela no trabaja con individuos abstractos,
desprovisto de contexto. La escuela alberga individuos que han construido su identidad
desde un referente comunitario, o cultural si quiere llamar.
Al entenderse la religión como una realidad social evidente, debe tener cabida en el elenco
de materias que se estudian en la escuela como el lenguaje, las ciencias naturales, la
música, la literatura, las matemáticas, la historia y la geografía entre otras. No es, en
absoluto, la enseñanza de la educación religiosa una imposición arbitraria o extravagante, ni
resulta ajena a las finalidades de la escuela. Por el contrario, todos los alumnos deberían
estudiar el fenómeno religioso en general y aquellas confesiones que han afectado
significativamente a la cultura en que viven.
A continuación reflexionaré sobre algunos aspectos que son importantes para abordar el
tema de la educación religiosa en la escuela pública:
Religión y postmodernidad.
En respuesta al malestar generado por el proyecto de la modernidad, se levanta la
postmodernidad que lejos de ser definida, es ante todo un estilo de vida, una nueva actitud
ante la cual el hombre contemporáneo enfrenta la sociedad, la cultura, la religión, la propia
140MADGENZO Abraham: Reflexión en torno a la educación religiosa, una perspectiva de la educación religiosa pluralista: EN: Revista Magisterio. Nº 30 diciembre- enero de 2008. Pág., 15.
319
vida personal. La modernidad puso en marcha las grandes utopías de hombre y de sociedad.
Los paradigmas de la ciencia positiva se levantaban de los vestigios de la un mundo mítico
y religioso, legado de la Edad Media. Las dinámicas del capitalismo con la idea de
producción generaban un espacio de felicidad para el hombre. Pero, aunque los grandes
relatos modernos como la ciencia haya beneficiado notablemente la vida de las personas y,
en su primera parte como proyecto científico de la modernidad nos produjo fascinación,
vinieron después las guerras mundiales donde la ciencia y la técnica, hijas de la
modernidad, mostraron su inimaginable capacidad de destrucción. Entonces, el desastre de
dos guerras mundiales y el exterminio de millones de judíos en los campos de
concentración, cuyo símbolo es el campo de Auschwitz, determinaban que el mito moderno
del progreso siempre creciente, que iba a poner fin al mal, se torna insostenible, y que en su
lugar surjan el nihilismo, el vacío ético y el absurdo, que dan lugar a la renuncia y a la
liquidación de la Ilustración, y a una actitud de desesperanza ante el mundo, la vida, la
historia y los hombres.
La modernidad quiso acabar con la religión y con todo aquello que ella representaba.
Aparecen afirmaciones como: la religión reproduce un saber primitivo y fantástico que
debe ser sustituido por el saber, el saber científico (Augusto Comte); también fue vista
como enfermedad: opio, alienación, falsa conciencia (Carlos Marx) e incluso como una
situación de la mente neurótica que busca seguridad y desea soportar el dolor (S. Freud ); la
religión es una realidad que tiende a desaparecer en el proceso de racionalización,
secularización y desencantamiento del mundo ( Max weber ).
Otros vieron la religión como algo sin sentido, pues su discurso no tenía un objetivo
verificable (Escuela de Viena con Popper y Carnap) dado que la religión está fuera de la
razón, su lugar es lo imaginario y al asociarse al sentimiento y al deseo perturba la
búsqueda de objetividad.
La postmodernidad como afirma Vattimo, uno de intelectuales más representativos de este
pensamiento, inicia con la idea de nietzcheana del eterno retorno de lo igual, en otras
palabras empieza con el fin de la idea de progreso. La historia es un invento de los
historiadores, existen sólo acontecimientos sin conexión, el hombre no posee un proyecto
común, simplemente se cruza con los otros, e incluso se atropella con ellos. La modernidad
le apostó siempre a construir un futuro mejor a costa del presente y, como no hay futuro se
quedaron sin presente y sin futuro. Tal vez, los postmodernos poseen una idea menos
esperanzadora para cambiar la sociedad, viven el presente de una manera hedonista.
El hombre de la postmodernidad posee una visión de la vida sin imperativos éticos. El
hombre libre ante elecciones, tan solo el aquí y el ahora determinan su existencia. En la
postmodernidad desaparece la famosa máxima de la Modernidad, el ―pienso luego existo‖
de Descartes, dando paso a un ―siento luego existo‖. A la razón de ser se ha superpuesto un
brote de sensibilidad y subjetividad que se puede ilustrar con la famosa frase de Nietzsche:
"Todos los pensamientos son malos pensamientos... El hombre no debe pensar."
Son muchos los rasgos que se pueden señalar para comprender a los hombres del llamado
mundo postmoderno. Para los propósitos del presente escrito deseo prestar mayor atención
al constante surgimiento espiritual que se desarrolla en esta época. La racionalidad moderna
320
inhibió la búsqueda de Dios, al parecer en la postmodernidad el concepto de Freud sobre la
―venganza de lo reprimido‖ toma vigencia al darnos cuenta que le hombre de hoy esta más
familiarizado con soluciones mesiánicas y fantásticas. Podemos afirmar que con la
irrupción de la postmodernidad se da también el retorno de Dios, fruto de la crisis del
racionalismo que lo clausuró, pero en la postmodernidad Dios no puede ser demasiado
exigente. Debe contentarse con lo que se ha llamado "la religión light": El postmoderno
obedece a lógicas múltiples, frecuentemente prepara él mismo su "cóctel religioso" con
unas gotas de islamismo, una pizca de judaísmo, algunas migajas de cristianismo, un dedo
de nirvana; todas las conminaciones son posibles, añadiendo para ser un poco más
ecuménico, una cucharadita de marxismo o un paganismo a gusto del consumidor141
La postmodernidad es una forma de ateísmo nihilista que no pretende reapropiarse nada, y
por eso mismo representa el rechazo máximo de Dios y la religión. Con la muerte de Dios
en la postmodernidad desparece todo fundamento absoluto, llamase Dios, realidad, historia,
razón o sentido. Pero la postmodernidad es también contradictoria, cae tal vez en los
mismos problemas que ella denuncio de la modernidad. El hombre no puede vivir en el
vacío toda su vida, la pregunta por el sentido aparecerá irremediablemente, el sentido de la
vida, el sentido del sufrimiento, la experiencia de una vida limitada, la propia muerte y la
de los demás como signo de finitud, abrirá necesariamente a la búsqueda del sentido. El
llamado retorno de lo religioso es un síntoma de esa búsqueda.
La educación religiosa y su importancia en la formación humana.
Inicialmente, es necesario dar claridad sobre dos maneras de entender el concepto religión:
una lo relaciona a la creencia y la vivencia y la otra lo entiende como un hecho social
histórico (un hecho religioso). Al entender la religión como un aspecto de la vivencia y la
creencia del individuo se le reconoce como un aspecto esencial en la construcción de
sentido del hombre. Desde esta perspectiva, la religión se puede entender como un
elemento significativo en la formación humana. Pero, esta situación no significa una razón
suficiente para pensar la enseñanza de la educación religiosa en la escuela pública, dado
que, la escuela pública se entiende como espacio para ciudadanos, que pueden creer como
no creer, que poseen tanto posturas agnósticas, ateas, o simplemente indiferentes. Siendo la
religión un aspecto importante en la construcción de sentido no todos los individuos lo
entienden de esta manera.
Recuperar el concepto de religión como un acontecimiento de la vida del hombre en
sociedad, permite entender la religión como un aspecto de la formación humana. Ha
sido un hecho que el hombre desde sus inicios se ha preguntado por todos aquellos
141FARÍAS Díaz Álvaro Daniel. Postmodernidad: El retorno de Dios...En:
http://www.monografias.com/trabajos17/retorno-dios/retorno-dios.shtml. Recuperado el 6 de julio
de 2008
321
asuntos que desbordan los límites de su capacidad de conocer, interrogantes que han
encontrado respuestas en modelos explicativos religiosos 142
La educación es un aspecto fundamental para la vida del hombre en la construcción de
sociedad. La educación debe entenderse como formación del hombre en sus distintas
dimensiones (física, intelectual, productiva, emocional, ética, estética). Cuando hablamos
de una formación integral no podemos olvidar la dimensión trascendente. Tal vez, el
estudio del hecho religioso vaya en contravía de las dinámicas de producción y consumo,
dado que se interroga por asuntos específicamente existenciales. Cuando señalo la
importancia del hecho religioso no estoy afirmando la enseñanza confesional de ninguna
religión, sino que por el contario, el conocimiento del hecho religioso es opuesto a
cualquier enseñanza confesional dogmática. La escuela privada o pública debe ser, no ya
un campo neutral, sino maestra universal de paz, de mutuo respeto, más aún, de amor, y
despertar dondequiera éste espíritu humano desde los primeros albores de la vida."
"Cuando se habla de Dios se puede hacer con elevación, sin herir la conciencia de nadie;
la atmósfera de la escuela es religiosa para todos cuando está impregnada de buen sentido
y de honradez143
Entender la religión como una vivencia o como un hecho religioso permite entenderla como
un rasgo fundamental de la existencia humana. ¿Pero, esto justifica su enseñanza? Este
interrogante encuentra respuesta de acuerdo al ideal de hombre y sociedad que tengamos.
En una sociedad mercantilista y de consumo tal vez no se justifique, pero en una sociedad
donde se reconoce el verdadero sentido de lo humano, la religión hace parte de ese abanico
de posibilidades que dinamizan y enriquecen la existencia humana.
A pesar de los terribles errores y desaciertos en los que han incurrido las religiones, y de las
páginas negras que registra su historia, existe una riqueza axiológica intrínseca en las
religiones:
Las religiones constituyen una forma de saber que integra en su contenido una
idea del mundo, una idea del hombre, y una idea de la sociedad.
Ese saber religioso comporta también una moral, unos códigos éticos por los
que se han regido y se rigen millones de personas.
Ese saber ha generado unas determinadas formas de la sensibilidad que se
manifiestan en el arte, en la música y en la literatura.
Contienen una utopía de justicia y de bondad, esa utopia es el referente de
crítica a la injusticia, a la opresión y al reduccionismo material-economicista de
la sociedad.
142GÓMEZ Llorente, Luis. El papel de la religión en la formación humana. Biblioteca virtual, Dimensión educativa. Recuperado el 4 de julio de 2008.
143Francisco Giner de los Ríos "La enseñanza confesional y la escuela". 1882. Obras Completas, VII del
cultivo de las humanidades.
322
Las religiones en el orden práctico han sido y siguen siendo un formidable
generador de energía intelectual, moral y social.
Espiritualidad en la escuela pública.
En los últimos años hemos visto como las sociedades en sus dinámicas de desarrollo se han
focalizado en la exterioridad de la vida del hombre: mejorar la tecnología, construir
ciudades más planeadas, conquistar la naturaleza y el universo, en fin, la conquista del
mundo exterior. Hoy a la par de estos objetivos que hacen parte inevitable y significativa
del hombre y la sociedad contemporánea, necesitamos acompañar este desarrollo
tecnológico con un desarrollo de la conciencia, del mundo interior del hombre. En otras
palabras favorecer el desarrollo espiritual144
del ser humano. Para este propósito
necesitamos una educación que favorezca la relación del hombre con la exterioridad y la
interioridad. Necesitamos una educación para un nuevo tipo de ser humano.
Se necesita en la construcción de nuestras sociedades una revisión crítica sobre las
ficciones reduccionistas tanto del racionalismo, el empirismo y el materialismo, que han
rechazado la vida interior del hombre. Ciencia y espiritualidad no son antagónicas, sino
complementos de una misma realidad.
Las discusiones sobre educación en los últimos años han ido avanzado y replanteando
muchos de sus paradigmas clásicos. Deseo señalar un aspecto muy importante en los
nuevos modelos educativos, y es el concepto de inteligencia, que durante mucho tiempo se
entendió como la facultad de la mente para conceptualizar y realizar abstracciones. En el
transcurso del tiempo y desde los estudios de la psicología se han señalado nuevos
elementos sobre la definición de inteligencia, ya no se entiende sólo como una habilidad
exclusivamente cognitiva, sino como un aspecto global del individuo en relación el entorno
y la forma de relacionarse con él.
Unos de los logros más significativos en la compresión del concepto inteligencia se dio a
partir de 1980 con el psicólogo norteamericano Howard Gardner, quien se hizo la
pregunta, sobre por qué hombres que han sido muy brillantes fracasan en sus vidas. Los
estudios de Gardner señalan que la inteligencia es la capacidad para resolver problemas o
elaborar productos que puedan ser valorados en una determinada cultura. Señaló la
existencia de inteligencias múltiples, inicialmente señala los siguientes tipos de
inteligencia:
144Hoy muchas personas hablan de espiritualidad, situación dada por la urgencia creciente de pensar valores no materiales, de pensar al hombre como un ser en permanente búsqueda de sentido. La espiritualidad puede entenderse como aquello que produce en el ser humano una transformación interior. El hombre es un continuo cambio, un hacerse siempre. La espiritualidad que no es exclusiva de las religiones pero que sí tiene en éstas su ámbito natural significa hoy para el hombre de nuestro tiempo una dimensión profunda que fortalece el encuentro interior, a la vez que se presenta como espacio de paz en medio de los conflictos y desolaciones sociales y existenciales. (BOFF Leonardo. Espiritualidad: Un camino de transformación. Sal Terrae. Río de Janeiro 2001. Pág., 13 y 20)
323
Inteligencia lógica - matemática, la que utilizamos para resolver problemas de lógica y
matemáticas. Se corresponde con el modo de pensamiento del hemisferio lógico y con lo
que nuestra cultura ha considerado siempre como la única inteligencia.
Inteligencia lingüística, capacidad de usar las palabras de manera adecuada. La que tienen
los escritores, los poetas, los buenos redactores. Utiliza ambos hemisferios.
Inteligencia espacial, consiste en formar un modelo mental del mundo en tres dimensiones,
es la inteligencia que tienen los marineros, los ingenieros, los cirujanos, los escultores, los
arquitectos, o los decoradores.
Inteligencia musicales, naturalmente la de los cantantes, compositores, músicos, bailarines.
Inteligencia corporal - cinestésica, o la capacidad de utilizar el propio cuerpo para realizar
actividades o resolver problemas. Es la inteligencia de los deportistas, los artesanos, los
cirujanos y los bailarines.
La inteligencia interpersonal: se entiende como la capacidad de un apersona para entender
las intensiones, las motivaciones y los deseos ajenos, en consecuencia su capacidad para
trabajar eficazmente con otras personas.
La inteligencia intrapersonal: el conocimiento de sí mismo y la habilidad para adaptar las
propias maneras de actuar a partir de ese conocimiento.
Posteriormente Gardner (2001) señaló la existencia de dos nuevos tipos de inteligencia:
Inteligencia naturalista: la utilizamos al observar y estudiar la naturaleza para organizar y
clasificar. Los biólogos y naturalistas son quienes más la desarrollan.
Inteligencia espiritual o existencial que define como: La capacidad de situarse uno mismo
en relación con las facetas más extremas del cosmos –lo infinito y lo infinitesimal- y la
capacidad de situarse uno mismo en relación condeterminadas características
existenciales de la condición humana, como el significadode la vida y de la muerte, el
destino final del mundo físico y el mundo psicológico, y ciertas experiencias como sentir un
profundo amor o quedarse absorto ante una obra de arte.145
En una sociedad abordada por grandes problemas de orden social que se evidencian en el
vacío, en la falta de sentido, la ausencia de valores, los anhelos de autorrealización. Hoy el
asunto de lo espiritual, lo místico se está asociando a una capacidad innata en la vida del
hombre sobre cuestiones fundamentales de su existencia. Este tipo de inteligencia hace que
el hombre se haga más sensible a las cuestiones relacionadas a Dios o situaciones
trascendentes. Existe una afirmación de algunos neurobiólogos y físicos –muy discutida-,
que señala la posibilidad de un punto en el cerebro llamado Dios. Si esto es así, podemos
decir en términos de proceso evolutivo: el universo ha evolucionado, durante miles de
145 ACEVEDO Cardona Marleny. Las capacidades en las competencias laborales: Una mirada desde las inteligencias múltiples en los jóvenes. Universidad Eafit. Octubre-diciembre. Año/Vol. 41, número 141. Medellín 2005. Págs. 25-52.
324
millones de años, hasta producir en el cerebro el instrumento que capacita al ser humano
para percibir la Presencia de Dios, que siempre estaba allí, aunque de un modo no
perceptible conscientemente. La existencia de este «punto Dios» representa una ventaja
evolutiva de nuestra especie. Es una referencia de sentido para nuestra vida. La
espiritualidad pertenece a lo humano y no es monopolio de las religiones. Antes bien, las
religiones son una de las expresiones de ese «punto Dios146
.
Asociado al concepto de inteligencia espiritual encontramos que ésta favorece la capacidad
de utilizar recursos espirituales para solucionar problemas de la vida, es decir, incorporar en
las soluciones la perspectiva espiritual, a la vez que favorece formas de comportamiento
virtuosas, es decir, un comportamiento conciente a las tareas y responsabilidades de la vida
(como el perdón, la gratitud, la humildad, la compasión y la prudencia)147
Algunos autores como Danah Zohar señalan la importancia de articular tres tipos de
inteligencia: Emocional, racional y espiritual para favorecer en el hombre:
• Capacidad de flexibilidad.
• Grado elevado de autoconocimiento.
• Capacidad de enfrentar el dolor.
• Capacidad de aprender con el sufrimiento.
• Capacidad de inspirarse en ideas y valores.
• Rechazo a causar daños a otros.
• Tendencia a cuestionarse sus acciones.
• Capacidad de seguir sus ideas yendo contra las establecidas o convencionales.
Otros autores como Richard Wolman, en su obra ―Pensar con el alma‖ afirma que:
La inteligencia espirituales la capacidad del ser humano para hacerse preguntas
fundamentales sobre elsignificado de la vida y para experimentar al mismo
tiempo, la perfecta conexión entre cada uno de nosotros y el mundo que nos
rodea148
.
Así un recorrido por los aspectos de la inteligencia espiritual nos permite entenderla como
la capacidad de trascendencia que tiene el ser humano, capacidad de hacer de lo cotidiano
algo sagrado. Usar recursos espirituales en problemas prácticos. Es conciencia de lo
universal, conciencia de la humanidad y fraternidad entre todos los seres, capacidad de
maravillarse del cosmos, sentido de lo místico, disponibilidad para escuchar y comprender
146BOFF Leonardo. Biología de la religión. En: http://redatea.net/foro/viewtopic.php?t=261. Recuperado el 25 de julio de 2008. 147IBARROLA Dª. Begoña. Ponencias: Educar la inteligencia espiritual II Congreso Regional – Castilla y León: La Enseñanza de la Religión en la Escuela. Valladolid, 11-12 de mayo de 2007. 148WOLMAN Richard. Pensar con el alma: como evaluar y desarrollar la inteligencia espiritual con el
método psychomatrix. Ediciones Obelisco. Barcelona, 2003
325
a los demás. Es también la que nos permite ser felices, independientemente de las
circunstancias, de si estas son favorables o desfavorables
El desarrollo de la inteligencia emocional en la escuela es una oportunidad para potenciar
competencias de relación entre los estudiantes. En educación cuando enfatizamos en
aprender a ser, es aprender a vivir desde lo que se es, es así que la educación debe abrir un
espacio a los aspectos emocionales y espirituales de los estudiantes
El desarrollo de la educación pública, aconfesional y laica no puede desconocer o
despreocuparse de la dimensión espiritual de los estudiantes. Ante es situación surge una
pregunta ¿es posible en las instituciones del Estado un desarrollo de la dimensión espiritual
sin referente a una determinada concepción religiosa?
Es necesario señalar -para intentar responder o ampliar el anterior interrogante-, que la
ruptura entre la Iglesia y el Estado y, en consecuencia la definición de una educación no
confesional de cierta forma apartó la formación espiritual de la vida de la escuela, dado que
siempre se relacionó este tipo de formación con los conceptos de la religión, especialmente
la religión católica.
Una formación integral exige necesariamente contemplar la dimensión espiritual de los
aprendices. Es así que, pensar una educación holística debe partir del reconocimiento de
las distintas facetas de la experiencia humana, no sólo el intelecto racional y las
responsabilidades de vocación y ciudadanía, sino también los aspectos físicos, emocionales,
sociales, estéticos, creativos, intuitivos y espirituales de la naturaleza del ser humano.
La educación integral debe partir de una clara definición de persona, para que así, la
educación se entienda como el desarrollo personal de la naturaleza humana, en sus
posibilidades y su finalidad propia, es decir, es justamente el desarrollo de la persona en su
integridad un fin primordial de la educación. La educación integral implica, el desarrollo
del cuerpo y del espíritu en convivencia con los demás.
Hoy en día, la educación laica está llamada a responder en esa línea de formación integral a
los problemas de drogas, de sexo, de violencia pandillera, de suicidio que a diaria
acompañan la existencia de los niños y jóvenes. La escuela pública después de los procesos
de secularización ha evitado el concepto de espiritualidad, dado que todavía se sigue
asociando este término al contexto religioso, que aunque sea su espacio natural, le
pertenece al hombre por el mero de ser existir. La vida humana se entiende también como
vida espiritual, como condición de vivir en una constante búsqueda de sentido. Una
educación integral debe responder a interrogantes básicos de la existencia humana como
¿Cuál es el propósito de la vida humana? ¿Cuál es nuestro papel en el universo? ¿Cuál es la
naturaleza de la realidad? ¿Cómo podemos abordar el sufrimiento humano? Estas
cuestiones también deben abordarse desde los distintos lugares de comprensión de la
realidad, como la filosofía, el arte, la literatura, la ciencia y las diversas tradiciones
espirituales. Es así que, si hablamos de una formación integral, la formación espiritual
también le pertenece a la escuela pública. El ideal de una auténtica formación es aquel
donde el estudiante establece relaciones entre su propio yo, con los demás, con el mundo,
con la naturaleza, con el conocimiento, con lo divino, con las religiones, con las emociones,
326
con el cuerpo, con la imaginación, y con los procesos creativos. Desde esta perspectiva la
formación espiritual encaja perfectamente en la escuela pública.
Es pertinente la enseñanza de la religión en la escuela pública: Un lectura desde le
hecho religioso.
La religión es un fenómeno histórico que se desarrolla en una cultura, que tienen unos
condicionamientos específicos. Lo sagrado es ese mundo que traspasa el umbral de lo
puramente humano. El mundo de lo sagrado es el mundo de lo definitivo, ante lo cual todas
las realidades de la vida humana pasan a ser simplemente penúltimas. Lo sagrado
comprende un ámbito propio en el cual se apoya el fenómeno religioso.
El conocimiento del hecho religioso desde lo cultural, lo social, lo teológico, lo histórico, lo
confesional, etc., posee una importancia antropológica y social, porque en él está el
fundamento de las distintas cosmovisiones, las respuestas a los interrogantes límites de la
existencia, la justificación de muchas de las conductas humanas. El conocimiento del hecho
religioso es un componente básico de la formación integral humana.
La pertinencia del estudio del hecho religioso en la escuela se puede pensar bajo la
siguiente idea orientadora: las religiones son eventos históricos, sociales, y ante todo
posibilidades humanas. La educación debe hacer consciente a los alumnos de convivir en
un mundo donde hay múltiples formas de entender la existencia humana.
Existen algunos argumentos que establecen la necesidad de la enseñanza de la religión en
la escuela como son:149
El argumento antropológico: El saber religioso permite ahondar en la complejidad de lo
humano, permite aclarar el sentido y la razón de ser de determinadas actividades que
constituyen formas de lo humano: el rito, la oración, el sacrificio, el silencio, la acción.
El argumento histórico: La Religión tiene un interés histórico y su conocimiento es
fundamental desde una perspectiva meramente inmanente. El conocimiento del saber
religioso es fundamental para ahondar en el seno de la propia tradición.
El argumento cultural: Lo que resulta evidente es que sólo es posible ahondar en el
concepto de cultura a partir de su universo simbólico; y el universo simbólico de toda
cultura, en un grado y otro, tiene referentes religiosos.
El argumento intercultural: Educar en la pluralidad implica algo más que ceder entre
iguales un pequeño espacio a la diferencia: se trata de cambiar nuestra relación con el
149ANAYA García María del Pilar. El aprendizaje significativo en la Enseñanza Religiosa Escolar. En:
http://www.monografias.com/trabajos26/aprendizaje-religioso/aprendizaje-religioso.shtml.
Recuperado el 5 de julio de 2008.
327
mundo, con la historia, con el discurso científico. En este marco, el diálogo interreligioso es
clave para el diálogo intercultural, pues, en el substrato de toda cultura, moderna o arcaica,
subsiste un conjunto de arquetipos y referencias de índole religiosa o pseudo religiosa. Y
sólo es posible el diálogo interreligioso a partir del conocimiento de los distintos saberes
religiosos.
El argumento sociológico: Sólo es posible comprender los hábitos, los ritos y las formas
colectivas de vida desde la referencia explícita o implícita a un universo de valores y de
referentes que tienen mucho que ver con la religión y con lo invisible del ser humano. Sólo
es posible recuperar plenamente el sentido de las fiestas del calendario a partir del
conocimiento del saber religioso y de sus distintas articulaciones históricas.
El argumento lingüístico: El saber religioso se expresa en un lenguaje concreto. El ser
humano puede hablar distintos lenguajes. Una de las tareas centrales de la acción educativa
es desarrollar el saber religioso y acompañar al educando a comprender el sentido y la
riqueza del lenguaje simbólico, mitológico y litúrgico.
El argumento pedagógico: Si la educación tiene como finalidad el desarrollo integral del
ser humano, y, si el ser humano es, constitutivamente, animal religiosus, ello exige el
conocimiento del saber religioso, los instrumentos y los elementos que caracterizan a la
experiencia religiosa y a sus distintas traducciones culturales, históricas y lingüísticas.
El argumento metafísico: El ser humano trasciende con su preguntar el orden de lo
material, de lo físico, de lo visible y se interroga por el sentido de la existencia, por el
sentido de la muerte y del sufrimiento. Es una tarea ineludible de la acción educativa,
ayudar a pensar al educando sobre las cuestiones existenciales. Esta no es tarea fácil, pero
es ineludible.
Siguiendo el orden de ideas expuesto anteriormente, se evidencia pertinente en la escuela
pública el estudio del hecho religioso; dado que, posee una finalidad educativa y no
necesariamente religiosa. Ignorar la existencia del hecho religioso y sus incidencias en la
vida del hombre y de la sociedad, es desconocer la historia de la humanidad, nuestra propia
historia aquí y ahora.
Una de las dificultades sobre el tema de la educación religiosa en la escuela es su
obligatoriedad y no necesariamente la importancia de sus contenidos, se entiende como una
materia como cualquier otra. Reconociendo la complejidad de este asunto, sólo lo abordaré
para hacer pertinente su definición como asignatura. La cual debe favorecer un aprendizaje
que signifique en la vida del estudiante y no solo de aquellos que le interesa sino también
para aquellos que el tema le es indiferente. Dado que, las distintas concepciones de la
realidad religiosa tienen connotaciones distintas para vida de un creyente y para la vida de
un no creyente: el no creyente reconoce como existente el rito, la norma, la narración, la
enseñanza, la institución de lo religioso, los entiende sólo como construcciones culturales,
testigos de la experiencia de los creyentes, ya sean contemporáneos, o pertenecientes a
épocas pasadas. Es sólo una forma de construcción cultural. Es en este punto donde se
deben construir las estrategias didácticas para hacer que la enseñanza de la religión sea un
espacio que interese a la heterogeneidad de nuestros estudiantes. Los instrumentos
328
didácticos para la enseñanza religiosa escolar han de provenir de supuestos estrictamente
pedagógicos, que surjan como fruto de la confrontación de las estructuras de contenidos y
de las estructuras del pensamiento.
Todos tenemos experiencia de algún profesor que impartía una asignatura en la que él no
creía o que no le gustaba; se hacía insoportable y lo calificábamos como un mal profesor.
Del mismo modo ocurre con la religión: el que la enseña debe sentirse concernido por ella,
debe conocerla a la perfección y debe apasionarse por ella, si no quiere denigrarla y hacerla
insufrible. Aquí tenemos una primera condición sobre la enseñanza de la religión, el
profesor.
El perfil del profesor de educación religiosa debe estar definido por la preparación y
fundamentación pedagógica para crear didácticas y recursos educativos que le permitan
transmitir los contenidos de su materia de forma gradual, progresiva y adecuada a las
características del alumnado, así como motivarlo, orientarlo y comunicarse con él de
manera eficaz. Es importante que el profesor:
Posea una clara y esencial síntesis de la materia que imparte.
Posea capacidad de entablar el diálogo interdisciplinar tanto con las otras
opciones confesionales, como con las otras áreas. Sólo será posible el
diálogo interdisciplinar.
Posea una formación permanente. Es ésta una demanda, por una parte, de la
misma profesionalidad; por otra, de la naturaleza misma del saber, que está
en constante desarrollo; por fidelidad al educando, que es sujeto de una
sociedad en cambio.
Para nadie es un secreto que la clase de educación religiosa ha sido segregada, desprovista
de valor significativo y de importancia en la vida académica de los estudiantes, una clase
que puede ser supeditada a cualquier otra actividad escolar, en fin, existen un desánimo
hacía la clase de educación religiosa. Pero, existe una situación paradójica y problemática:
los asuntos relacionados a la religión hacen parte de los temas importantes que consideran
los estudiantes, pero no deben ser institucionalizados como asignatura y menos si es
obligatoria, peor aún, si se debe calificar.
El debate sobre la enseñanza de la educación religiosa en Colombia, debe entenderse como
un debate principalmente pedagógico, ya no solo se puede ver desde los distintos ángulos
de las confesiones religiosas, sino como una responsabilidad de la escuela. No es un asunto
exclusivo de líderes religiosos, es un asunto de maestros. No se puede avanzar en esta
discusión bajo una idea fragmentada sobre este tema.
Toda la discusión señalada anteriormente tiene que encontrar cuerpo en acciones concretas.
Es necesario que el debate sobre la educación religiosa toque la universidad pública, no
como un asunto de investigación, que evidencia resultados y explica tendencias, sino como
un asunto que le compete a la educación y que no se debe dejar como un asunto relativo a
cada institución educativa. Es necesario que así como desde el ministerio se determinan
líneas generales para cada una de las asignaturas fundamentales y obligatorias, se
329
establezcan también estas líneas sobre la educación religiosa. Lo que implica asistir a un
debate que no debe ser dirigido exclusivamente por las confesiones religiosa, sino un
debate donde el Estado es participe.
Una de las intensiones de este ensayo es también, ha sido señalar algunos aspectos
importantes que a mi modo de ver, considero pertinentes para la elaborar un currículo de
educación religiosa. Aspectos embrionarios, que deben leerse como una construcción
sujeta a matización, a revisión y análisis. El pensar un currículo para Educación religiosa
debe significar una actividad que involucre toda la comunidad educativa, dado que no debe
entenderse como una acción aislada de la vida de la escuela sino que, por el contrario la
acción de la educación religiosa debe dar vida a la escuela.
Las instituciones deben recoger las experiencias de los estudiantes, maestros, padres de
familia, administrativos, personal de oficios generales, de las personas de la localidad
donde se sitúa la institución. Recoger estas experiencias significa dos cosas: la primera, que
la educación religiosa se entiende como investigación permanente sobre el quehacer de la
escuela; la segunda, que debe ser una enseñanza incluyente, plural donde no quede la más
mínima sensación de dogmatismo.
Es muy importante tener en cuenta la finalidad que busca la enseñanza de esta asignatura,
que desde un contexto pluralista no debe significar una educación para el escepticismo o
relativismo, sino una oportunidad para volver sobre asuntos fundamentales de la existencia
humana. Los siguientes interrogantes hacen parte del punto de partida de un currículo de
educación religiosa: ¿qué vamos a hacer? ¿Qué pretendemos lograr? ¿Qué vamos a enseñar
específicamente? ¿Qué estrategias y metodologías vamos a utilizar? En la medida que
tengamos claro estos interrogantes se hará factible alcanzar las metas. Esto implica que
debemos tener unos objetivos los cuales determinarán los contenidos, la metodología y la
forma de evaluación.
Finalmente, sólo quedan esbozados desafíos, problemas sobre los cuales hay que seguir
profundizando si queremos brindares a nuestros estudiantes una educación integral.
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