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Fundación Universitaria de Popayán. Instituto de Posgrado. Especialización de Educación Ambiental.
1997.
Por: Nubia Barrera Silva
Antropóloga
INVESTIGACIÓN PARTICIPATIVA EN EL CHOCÓ BIOGEOGRÁFICO.
COSTA PACÍFICA CAUCANA
PRESENTACION
El Ministerio del Medio Ambiente, a través del proyecto BIOPACIFICO,
estableció un contrato con la Fundación Universitaria de Popayán para
apoyar las investigaciones de los docentes estudiantes del Programa de
Especialización en Educación Ambiental, Litoral Pacífico del Cauca en Guapi.
La experiencia se presentará en el II Encuentro Regional de Educación
Ambiental, Cali septiembre de 1997
1. NOTAS INTRODUCTORIAS
La educación ambiental constituye una
excelente estrategia para investigar, capacitar
y descubrir los principios de la etnicidad al
interior de la multiculturalidad y las prácticas
del desarrollo sostenible, concientizándose al
mismo tiempo de los derechos y deberes en
cuanto a la participación y formación
ciudadana desde la dinámica ancestral de la
cultura Afrocolombiana.
La Fundación Universitaria de Popayán
con el Programa de Especialización en
Educación Ambiental, contribuye a despejar
el largo camino que apenas se vislumbra
entre nubarrones en el horizonte. Quienes
piensan como nosotros -a tres años del tercer
milenio-, sabemos que el tiempo no espera
para actuar en la resolución de los problemas
con responsabilidad, acciones y
compromisos; así podríamos comprender e
instrumentalizar estrategias que satisfagan
aspiraciones y por qué no mencionar los
sueños y las utopías de las distintas
comunidades de la Costa Pacífica.
La Fundación Universtaria de Popayán,
presenta al Litoral Pacífico 15 Informes de
Investigación con la metodología de
Investigación-Acción-Participación,1
1 El Programa de la FUP presenta 3 líneas de investigación:
ambiental, cultural y el currículo. La estructura de estas
investigaciones conserva estas orientaciones en cuanto a la
aplicación del método y de las técnicas del trabajo de campo. Así,
pues, los temas socioambientales y culturales organizaron la
información siguiendo los lineamientos de la Etnografía con
participación comunitaria; mientras que, en las investigaciones de
currículo, el método sociocrítico. En términos generales, los
diagnósticos se realizaron en talleres comunitarios, entrevistas no
estructuradas, observación, testimonios de historia oral e historias
de vida. Con estos datos adelantaron sesiones de sensibilización y
adelantadas 7 en la cabecera municipal de
Guapi; 3 en el corregimiento de San Agustín,
el poblado más antiguo del Litoral Pacífico;
1 en el corregimiento de Limones y la ciudad
de Guapi; 1 en San Antonio de Guajuí; 1 en el
corregimiento de San Vicente; 1 en la región
de Temuey y otra en Puerto Saija, municipio
de Timbiquí.
En sentido general, intento presentar una
reseña comentada de objetivos, acciones y
estrategias que revisan el sistema educativo
con propuestas de cambio inducido y
concertadas con las comunidades desde la
elaboración del mismo proyecto. También
relato la filosofía, visión, importancia y la
misión, en torno a los conceptos de
biodiversidad, territorio e identidad cultural,
todos interrelacionados entre sí, ya que se
tratan de visiones globales, -sea desde el
diagnóstico y las propuestas de cambio-, en
la cualificación de los estilos y niveles de
vida de estas comunidades. En cuanto a los
lineamientos curriculares dirigidos a la
etnoeducación resumo los perfiles
construídos por los docentes investigadores
con participación de sus respectivas
comunidades educativas.
2. CONSIDERACIONES LEGALES
capacitación para desarrollar los planes de acción concebidos en
cada Proyecto. En la sustentación pública y el foro algunos
docentes presentaron paneles y videos. Aproximadamente, tienen
una duración entre agosto de 1996 y mayo de 1997.
El aporte de los sabios a estas investigaciones es de invaluable
importancia. Sin ellos no hubiera sido posible recoger testimonios
de tanto significado para la cultura afrocolombiana.
2
En la parte legal, las comunidades
afrocolombianas ya disponen de
herramientas para la defensa de sus derechos:
el artículo 7 de la Constitución "reconoce y
protege la diversidad étnica y cultural de la
nación colombiana". Los artículos 64 y 65 se
refieren a la obligatoriedad de la presencia
del Estado, en el sentido de reconocer el
derecho a la propiedad colectiva con
servicios de salud, educación y vivienda;
fortalecer las actividades económicas con
crédito, asesoría, asistencia técnico-
empresarial y comercialización de productos.
Se reconoce -la ley 70- el derecho que tienen
las comunidades afrocolombianas a
desarrollar sus propios procesos educativos
acordes con sus necesidades y aspiraciones
culturales. En este sentido, la ley 115 de
1994 o Ley General de la Educación concede
autonomía a los establecimientos educativos
para elaborar currículo y plan de estudios
que posibiliten la formación de ciudadanos
integrales de acuerdo a la filosofía, los
principios de ética y moral que requiere cada
región fisiográfica y el país. También le hace
eco el artículo 77 de la misma ley:
“Las instituciones de
educación formal gozan de
autonomía para estructurar un
currículo en cuanto a
contenido, métodos de
enseñanza, organización de
actividades formativas,
culturales y deportivas,
creación de opciones para la
elección de los alumnos e
introducción de adecuaciones
según condiciones regionales
o locales.”
La Ley General de Educación ofrece
importantes espacios para rescatar del
pasado la relación del hombre con la
naturaleza, como base en la redefinición de
estrategias sobre las riquezas y amenazas de
los recursos biogeográficos, que permitan la
reorientación de los usos y actividades de la
producción, investigación y preservación de
la industria y el comercio regional o nacional
con vinculaciones transnacionales.
Esto incluye reflexiones sobre la
cosmovisión y las expresiones artísticas que
portan valores, actitudes y códigos culturales
que propendan una calidad de educación en
concordancia con las necesidades de la
época, las expectativas de la población joven
y sobretodo la defensa de sus derechos.
Este acontecimiento estimula reflexiones
sobre la importancia de la educación en la
identidad propia; las paradojas entre riqueza
biofísica y condiciones deprimentes en la
vida socioeconómica; entre los intereses de
los habitantes del Pacífico y de actores
foráneos tanto nacionales como extranjeros.
3. ETNOEDUCACION EN LOS NIÑOS
"DEL GRADO CERO " 2
La recuperación del papel protagónico del
abuelo3 en la socialización de los niños
2 GRUESSO CAICEDO, Agripino, GARCIA BANGUERA,
Eustaquio Y PORTOCARRERO MESA, Mery. El retorno de los
abuelos para la socialización de los menores del grado cero del
Corregimiento de San Agustín-Napi. F.U.P. 1977.
3
clasificados en el "grado cero" como
propuesta etnoeducativa, innova desde las
propias raíces de la cultura afropacífica la
metodología del Icbf con las madres
comunitarias.4 Se revive la importancia del
abuelo en toda la práctica de crianza con sus
códigos, valores morales y comunitarios; la
ética y el afecto, no solo en los roles que
históricamente venía desempeñando, sino en
la economía y relaciones intracomunitarias
como rasgos de identidad y afirmación socio-
cultural en la región del Pacífico Caucano.
Las relaciones de parentesco definen las
costumbres ancestrales de crianza, que se
prolongan más allá de San Agustín en las
riberas del río Napi. La estructura de la
familia en el Litoral Pacífico es matrifocal
que define a la mujer cabeza de familia,
rodeada de hijos con o sin padre y al hombre
poligínico por el carácter serial de la
monogamia. En este sistema el hijo se siente
3 En esta investigación participaron 5 madres comunitarias, 35
abuelos, 45 menores de 5-7 años; 20 menores entre 8-15 años de
educación básica primaria y 1 promotora de salud. Ibid. p.44
4 La población de San Agustín se sitúa en las riberas del río
Napi en la desembocadura del río Guapi. Esclavistas payaneses -a
mediados del siglo XVII- instalaron en campamentos cuadrillas de
población negra que fueron movilizadas por la vía de
Buenaventura, desde las regiones del Chocó, Caloto y Dagua. Se
caracteriza por la minería y la agricultura de subsistencia; los
únicos empleos que ofrece están en los sectores públicos, de la
salud e inspecciones de policía. En 1988 se crearon los hogares
del Icbf para dar "atención integral a los niños menores de 7 años".
Hasta ahora no se han elaborado planes de desarrollo, tampoco
existen microempresas, sitios de recreación ni escenarios
deportivos. Los partidos tradicionales no han contribuído al
desarrollo de la región, pero sí a una forma de opresión ideológica
y de atraso total. "Existe la democracia política para ir a votar,
pero no hay una democracia social en el reparto de la economía
regional y nacional". Ibid p. 12-15
más ligado a la madre. Ahora bien, en las
cabeceras municipales donde la mujer es
profesional y se desempeña en el magisterio
u otro empleo público, ya se establecen en
familias nucleares.
En esta conferencia cuando me refiero a la
recuperación de la tradición es en términos
etnoculturales. Esta aclaración es
fundamental para entender el vínculo afectivo
de la madre comunitaria con el niño, pues
generalmente se relaciona con un pariente a
quien trata como a su hijo, mientras que sus
padres permanecen durante semanas en la
montaña y desde estas distancias le envían
plátano, raíces, frutas y carne de animal de
monte. A nadie debe sorprender que estos
niños se sientan más apegados a estas madres
comunitarias por el cariño, dedicación y
cuidados personales que les dispensan.
Por otra parte, el trabajo de la madre
comunitaria se ciñe a las recomendaciones
del icbf: el proceso de enseñanza se enmarca
en el aprender haciendo; la nutricionista le
suministra un "patrón de minuta diaria" que
se ajusta a las condiciones del medio;
elabora material didáctico con la
participación del padre de familia y registra
en libros la información sobre la situación de
familia, salud, etc.
¿Quién es el abuelo en esta cultura? Es quien
orienta a la familia en los cuidados de la
madre en su periodo de dieta. Veámos
algunos casos: no salir al aire libre cuando
llovizna y tampoco cuando sale el arco iris
porque se pasma pudiendo quedar estéril; le
indica como cubrirse la cabeza con un papal
y un pedazo de tela; no consumir pescados
berrugote o gualajo ni carnes de venado,
4
armadillo, tatabro y oso por ejemplo.
Entretener al bebé y bañarlo con aguas
medicinales; chumbarlo y dormirlo con
cánticos llenos de amor y de ternura mientras
que la madre duerme o descansa.
Después cuando la madre se incorpora a sus
actividades cotidianas, él continúa cuidando
al nieto; cuando crece y se defiende solo, lo
conduce a los sitios de trabajo y le enseña
como comportarse en la montaña. Así se va
consolidando esta transmisión
endogeneracional que consiste en aprender a
ser y aprender haciendo en las actividades
que lo relacionan con la naturaleza. En este
sentido, cuando el niño pregunta "cómo se
hace un potrillo"5 el abuelo le muestra
directamente y en el sitio de la construcción
le enseña y responde a todas sus preguntas.
El abuelo es el permanente compañero del
niño. También cría a los nietos en ausencia
temporal o definitiva de los padres.6
En la práctica de la mamuncia se afianza la
tradición: en la minería se reunen dos o más
familias en la extracción de oro y platino.
Los niños aprenden cuando imitan las
actividades de los adultos; cada uno tiene una
tarea específica. Mientras que los niños
cuidan a sus hermanitos menores, los abuelos
cocinan, traen leña, protegen y entretienen a
todos los niños con cuentos y chistes. Orienta
a los adultos sobre cómo trabajar, la clase de
madera que deben utilizar en la confección de
utensilios, herramientas y elementos
constructivos de viviendas, puentes, tumbas,
5 Canoa.
6 Ibid. p. 45-48
etc.; hacia dónde dirigir el socavón y a elegir
el sitio para el trabajo de la mina.7
También caracteriza a la mamuncia, el
reconocimiento en dinero del trabajo de cada
uno y de todos los participantes, desde los
mandados del niño hasta los trabajos
domésticos del abuelo. Aquí se vivencia el
amor a la tierra, el respeto a la vida así como
los valores del bien ajeno. La "relación
directa hombre-naturaleza es a través de la
actividad minera y de compartir en familia
los alimentos". Aunque se preparan los
alimentos para todos; lo mejor de las carnes
y mariscos se destina a los esposos y adultos.
En esta propuesta se establece la necesidad
de cambiar en la tradición, la concepción de
que el hombre es la figura central del grupo
social y como trabaja más duro debe recibir
la mejor alimentación, cuidados personales y
como los hijos son más pequeños deben
contentarse con menos.
“Esta concepción no es solo
de las mujeres esposas, sino
de los hombres mismos que no
consideran prudente que a los
hijos, se le brinde lo mejor de
las comidas...En los Hogares
del Icbf... la consigna es: 'los
niños primero que todo.”8
Los sabios recordaron como la niñez de
Guapi y de Limones se recreaba en
“familia escuchando los
cuentos de los abuelos que
7 Ibid. p. 54-56
8 Ibid. p.52
5
entretenían por la vivacidad y
jocosidad que impregnaban a
sus relatos al articular cada
uno de sus relatos, motivo por
el cual los niños escuchaban
con atención sin dejarse
vencer por el sueño hasta que
terminaba la sesión.”9
Con los cuentos de los abuelos también
disfrutaban los juegos como la Pájara Pinta,
Conejito salí de mi puerta, Miro Miro, el
Diablo y el Angel, la Gallina Ciega, siendo
algunos convertidos en danzas como el
Florón, la Caña Morada y el Trapiche.10
4. LOS MITOS Y LEYENDAS EN LA
EDUCACION FORMAL11
Partió esta investigación de la recopilación
de 36 mitos comúnmente llamados leyendas -
en todo el Litoral Pacífico- recogidos en
testimonios de historia oral, por tratarse de
un conocimiento depositado en los sabios y
base ineluctable para el encuentro de las
raíces de identidad cultural. Se elaboraron 7
Planes de Clase que articulan los mitos y
leyendas de la relación hombre-naturaleza
con las áreas de matemáticas, español,
ciencias naturales, ciencias sociales,
educación artística, educación física,
9 DIUZA JORI, Rosabel, GARCES OROBIO, Fermín y
GARCES RIASCOS, Deifan Beatriz. La Mazurca Negra y La
Uripina. F.U.P.Guapi. 1997.
10 Ibid. p. 5
11 CUENU DE MONTANO, Mercedes y HURTADO
CAICEDO, Genoveva. Importancia de los mitos en la educación
ambiental. Guapi. F.U.P. 1997.
educación religiosa, del grado 6 jornada B.12
del Colegio San José en la población de
Guapi13 En la leyenda Los mineros se relata:
“En el tiempo en que los
negros eran esclavos y se
dedicaban a sacar oro, se
metían en cuevas debajo de la
tierra donde habitaron unos
indios y encontraron platos,
tazas, muñecas, cucharas de
oro; que dejaron los indígenas
antes de huír.De pronto
salieron unos pájaros muy
grandes y empezaron a
picarles hasta desangrarlos.
Los pocos que quedaron vivos
cogieron todo el oro que
tenían en diferentes objetos y
lo convirtieron en polvo antes
de huir; por eso ahora para
sacar oro se pasa mucho
trabajo.”14
12 Tiene 43 estudiantes -15 mujeres y 28 hombres-, entre 13 y
16 años. Ibid. p.20
13 Guapi se fundó en 1772 en el suroccidente de la Costa
Pacífica, posee una extensión de 29 km2 a 5 metros sobre el nivel
del mar; Tiene 25.636 habitantes (Censo de la Alcaldía Municipal.
1986). La población ha aumentado -desde hace 20 años-, por
incendios producidos en municipios vecinos, mayor acceso a
establecimientos educativos y migraciones de la gente del
interior. Su economía se basa en la pesca, la agricultura y la
minería (platino y oro). Predomina la población negra, migrantes
paisas; en las orillas de ríos vecinos habita una minoría indígena
embera. Esta población permanentemente está amenazada por el
paludismo, enfermedades pulmonares y gastrointestinales por el
agua contaminada y el problema de las basuras sin solucionar. El
90% de la población infantil tiene acceso a la educación. La
población en su mayoría es católica.
14 Ibid. p. 55
6
La lectura de este mito permite comprender
el proceso de la esclavitud étnica; la
economía del oro: formas de extracción,
división y medios de trabajo; interpretar
desde la cosmovisión afropacífica las luchas,
resistencias y aportes a la economía regional,
nacional e internacional. Por otra parte, la
economía es un componente crucial en la
relación con la naturaleza; el estudiante
puede reflexionar sobre uso y manejo de los
recursos naturales con respecto al desarrollo
sostenible, calidad de vida, la ética y los
valores por ejemplo.
Reflexionar a la luz de los conceptos
antropológicos de cultura, identidad, mitos y
leyendas todo el alcance de la
multiculturalidad y la importancia de la
historia oral como base de redefinición de
patrones de conducta, hábitos y costumbres
de acuerdo a las necesidades de la época.15
Esta investigación es importante ya que se
inscribe al interior de las propuestas
educativas que propenden no solo la
integración de las áreas, sino la
incorporación del conocimiento regional y
cultural al conocimiento convencional con
proyección en la escala de valores de la
cultura afrocolombiana.
5. TEMUEY...ESPECIES MADERABLES
EN VIA DE EXTINCION16
15 Ibid. p. 53-58
16 CUERO, María del Carmen, JIMENEZ CUERO, María
Eulalia y PORTOCARRERO MONTAÑO, Teodosia. Guapi. FUP.
1997.
El problema ambiental en la zona de
Temuey17 sugiere el diseño de una estrategia
pedagógica en la comunidad educativa del
grado sexto de la Normal Nacional de Guapi-
Cauca, con la construcción de un vivero para
recuperar algunas especies maderables en vía
de extinción. Por otra parte, esta
investigación aporta valiosos elementos en
razón a la escasez de recursos bibliográficos
y de sistematización de experiencias de las
entidades encargadas de velar por este
patrimonio forestal en todo el Litoral
Pacífico.
El plan de trabajo de esta investigación se
inició con el inventario de las especies
maderables económicamente rentables, la
elaboración de una reseña histórica de
Temuey, acompañando estas acciones con
capacitaciones a estudiantes, docentes,
padres de familia, corteros y propietarios de
aserrío, sobre los daños irreversibles de la
deforestación masiva como causa principal
de extinción del bosque tropical húmedo. A
esto se suman las implicaciones de la falta de
capacitación y de control, tanto de las
entidades encargadas de cuidar los recursos
maderables, como de la población que
tradicionalmente considera la naturaleza
como proveedora ilimitada de fuentes de
17 La zona de Temuey tiene una extensión de 268.000 has. La
"zona de estudio está localizada en el bosque húmedo tropical, en
la parte baja a orillas del mar, temperatura media de 24 grados
centígrados y promedio anual de lluvia entre 4.000 y 7.000 mm,
representa variada fisonomía topográfica con áreas planas y
onduladas en la costa, las cuales se tornan más quebradas a medida
que se avanza al interior." (IGAC). La población se dedica al
comercio de productos agrícolas y la cría de cerdos y gallinas. Sus
habitantes migran al interior del país, Venezuela, dejando
despoblada y sin cultivos la zona.
7
subsistencia para un sector y de
enriquecimiento para otro. La búsqueda del
dinero en las dos concepciones conducen al
agotamiento de los bosques, las fuentes de
agua y alteraciones irreversibles en los
ecosistemas naturales y por ende en la
calidad de vida.Tampoco se dispone de
adecuada tecnología ni de investigaciones
para la reposición de bosques de colina baja:
“El corte de árboles, el
troceado y el transporte
fluvial de las trozas hasta los
embarcaderos, los ha
efectuado el nativo costeño
con el sistema tradicional. La
vía de saque de bosque de
guandal es la zanja. La
extracción de la madera del
bosque de colina, se realiza
teniendo en cuenta la
menguante para cortarla y el
invierno, época en la que las
quebradas y quebraditas se
llenan, facilitando al cortero
el transporte de la madera
hasta el río y luego al lugar de
comercialización.”18
Las especies más abundantes eran chaquiro,
sande, guayacán, palomulato, mangle, nato,
naguare, chachajillo. Las que se estan
extinguiendo son: chachajo, guayacán,
palomulato, garzo, jigua, laurel. La
alternativa de los madereros entrevistados
consiste en "cortar un árbol, sembrar otro y
hacer almácigo".19
18 Ibid. p. 12
19 Ibid. p. 31
De acuerdo a lo anterior, se plantea la
formación de una conciencia ambientalista
que capacite a la comunidad en la resolución
de problemas y se puedan delimitar algunas
zonas de gran vulnerabilidad como reserva
para detener este proceso de extinción
acelerada.
8
6. PROPUESTAS DE DISEÑOS
CURRICULARES EN
ESTABLECIMIENTOS
ETNOEDUCATIVOS.
6.1. COLEGIO SAN ANTONIO DE
GUAJUI20
La propuesta de este currículo -modalidad
agropecuaria-, conlleva a mejorar las
condiciones de vida, con estrategias
educativas en las comunidades negras. Al
rescatar el conocimiento y las prácticas
tradicionales en la producción y la medicina
se incentiva la investigación permanente y el
manejo sostenible de los recursos naturales;
además se genera empleo al poder
conformarse pequeños grupos productivos
agrícolas y pecuarios que a su vez
contribuyan a disminuir la migración de
muchos jóvenes que no encuentran respuesta
a sus proyectos de vida. Por otra parte,
20 La población que se asienta en las riberas del río Guajuí es de
2731 habitantes (Censo Dane 1993). Esta región es de bosque
tropical; esta cuenca es rica en flora y fauna, en la parte alta
todavía se conservan muchas especies de árboles. Tiene humedad
relativa del 98% y temperaturas entre 26 y 38 grados centígrados a
nivel del mar. Esta población vive de la agricultura de subsistencia
y explotación minera artesanal. No cuenta con sistemas de
tratamiento para el agua, siendo una población propensa a
enfermedades como el cólera, paludismo, gastroenteritis y el
parasitismo. Predomina la minería, explotación irracional de
madera. "Actualmente el río Guajuí está siendo contaminado por el
vertimento de lodo, grava y mercurio debido a la explotación
minera con retroexcavadoras con monitores que producen
erosión, enfermedades de la piel, muerte de la vida acuática;
además de las consecuencias futuras para sus moradores." Esto se
agrava con la contaminación de basuras que le arrojan diariamente.
HURTADO MESA et. al. 1997.
“Los problemas ambientales
están afectando negativamente
la calidad de vida de la
población. Pero es en el
mismo habitante del Río
Guajuí donde está la
potencialidad de su
reencuentro con todo lo que lo
rodea. Para esto deben partir
del conocimiento de lo que
poseen y revivir o adquirir
formas de manejo de sus
recursos adecuadas a su
realidad.”21
Esta propuesta propicia que el estudiante
aplique sus conocimientos en la granja,
despierte su conciencia crítica y participe
con soluciones en su comunidad, donde la
educación ambiental actúa como eje de las
actividades del currículo.22
"En el río Guajuí una de las concepciones del
hombre es la de un ser para el trabajo"; en
este sentido, el currículo permite que el
estudiante se eduque políticamente en
permanentes procesos de autoaprendizaje con
responsabilidad, autonomía y tolerancia. Así,
pues, el perfil del educador podría
resumirse:
“Ser una persona equilibrada
de formación integral, que
practique los valores
humanos. Con su ejemplo
educar a otros a través de
actiudes; ser flexible al
21 Ibid. p. 7
22 Ibid. p.10
9
cambio, tolerante y
autocrítico. Ser un líder e
investigador de la cultura para
que pueda participar en cada
una de sus manifestaciones.
Tener una visión amplia y real
de su entorno. Orientar a sus
estudiantes en el conocimiento
y manejo de la biodiversidad
para encontrar la paz con la
naturaleza.” 23
En los diagramas de la Propuesta de Diseño
Curricular se encuentran las estructuras que
trabajarán alrededor de 3 ejes -agrícola,
pecuario, y forestal- a través de proyectos
productivo-pedagógicos.
6.2. COLEGIO ETNOEDUCATIVO DE
PUERTO SAIJA (MUNICIPIO DE
TIMBIQUI)24
Esta propuesta desarrolla lineamientos de un
currículo étnico-ambiental con estrecha
relación entre el niño-familia-comunidad que
23 Ibid. p. 72-73
24 El corregimiento de Puerto Saija en el municipio de
Timbiquí, ubicado sobre el río Saija. Tiene 803 habitantes entre 0-
90 años. Se dedican a la agricultura, pesca, comercio interno,
extracción de madera, ebanistería y artesanía que no alcanza a
ocupar la fuerza de trabajo disponible. En zona aledaña se
encuentra el resguardo indígena Calle de Santa Rosa y la vereda
La Sierpe, territorios de comunidades Embera Siapidara. El
Colegio Etnoeducativo de sexto a noveno grado tiene 83 alumnos.
Existen medianas tecnologías para surtir de energía a la
comunidad, motores de fuera de borda para pesca y transporte,
botes marinos de la C.E.E.; horno para azar el coco de
exportación. Estas tecnologías se están transfiriendo a los
usuarios p. 14-21-23-24.
impulse el fortalecimiento de la etnia negra y
su cultura. Actualmente la participación
ciudadana es mínima, se requiere que el
ciudadano conozca sus derechos y deberes
estipulados en las leyes colombianas. El
artículo 38 de la Ley 70 dice:
“Los miembros de las
comunidades negras, deben
disponer de medios de
formación técnica, tecnológica
y profesional que los ubique
en condiciones de igualdad
con los demás ciudadanos.”
En concordancia con lo anterior, este
currículo considera programas especiales de
formación, asistencia técnica de entidades
presentes en la zona y participación de la
comunidad educativa. Por ello el perfil del
docente requiere un profesional que sea lider,
investigador, ético e innovador y
comprometido, que garantice la vinculación
de todos los estamentos de la comunidad
educativa para la construcción del perfil del
colegio etnoeducativo que puede resumirse
así:
“Que sea un colegio
autogestionado por la
comunidad y desempeñe un
papel protagónico en el
rescate de la identidad
cultural.Que elabore
proyectos con participación
de los habitantes, construya
conocimiento útil y genere
procesos de transformación
10
socioeconómica, cultural,
política, ético y moral.”25
El diagrama de la estructura curricular
comprende 3 componentes esenciales:
biodiversidad, sociedad y cultura. (Véase las
figuras 1 y 2). Esta propuesta plantea cinco
proyectos: Una granja integral agropecuaria,
Reserva ecológica (bosque cercano) y
forestal, Reciclaje de desechos orgánicos e
inorgánicos, Rescate de tradiciones y valores
culturales, Recreación y deporte. Los
proyectos 1,2 y 3 se ubican en el área de la
Biodiversidad y Sociedad.26
25 PEREA, María Rufina y ARRECHEA, Miguel Antonio.
Diseño de una propuesta corricular en educación ambiental para el
grado sexto en el Colegio Etnoeducativo de Puerto Saija
Municipio de Timbiquí. Guapi. FUP. 1997. p. 50-51
26 Ibid. p.63
11
7. LA HUERTA ESCOLAR EN LA
COMUNIDAD EDUCATIVA DEL
BARRIO VENECIA.27
Correspondió esta investigación a un
Proyecto Educativo Institucional (PEI): se
estableció la Huerta Escolar con cultivos de
hortalizas y plantas medicinales para
reorientar el gusto alimenticio hacia las
hortalizas y mantener suficientes plantas
medicinales en el barrio Venecia.28 En
forma participativa se levantó un diagnóstico,
pudiéndose establecer que los bajísimos
ingresos de estas familias incidían
directamente en el desinterés de alumnos y
padres de familia, el cual se manifestaba en
la inasistencia a clases y por ende un escaso
rendimiento académico.
Por ello, la huerta escolar se convirte en
alternativa ya que proporciona alimentos
ricos en vitaminas, minerales indispensables
para el mantenimiento de la salud y poder así
mejorar los niveles de vida en esta
comunidad.
Estas plantas desintoxican el organismo,
alivian dolencias, mejoran la digestión y
disminuyen el estrés. Son muy eficaces para
combatir: la hipertensión y el colesterol
producidos por consumo de alimentos con
27 HURTADO VALENCIA, Ana Briceida, CAICEDO DE
ESTUPIÑAN, Maria Juana y RODRIGUEZ MICOLTA,
Ricardina.La Huerta Escolar en la Escuela Venecia Municipio de
Guapi. Guapi. F.U.P. 1997.
28 Este barrio cuenta con 801 habitantes; el 35% son hombres y
el 65% mujeres. Por edades: de 1-15 años, el 40%;, de 16-50
años, el 50% y más de 50 años, el 10%. (p.2) El 80% de los
padres de familia no han cursado el 4 de primaria y la mayor parte
de la población se dedica a la pesca artesanal. Ibid. p. 2.
exceso de grasa y sal; contribuyen al
paludismo la deficiente infraestructura
barrial, la existencia de terrenos baldíos y
aquellos anegados por mareas que atraen los
zancudos anofeles, transmisores de esta
enfermedad. Otro flagelo bastante
generalizado es la gastritis en el 80% de los
habitantes; quienes carecen de horario fijo
para comer y en su mayoría, se alimentan en
horas de la tarde. A estas enfermedades se
adicionan las respiratorias, anemia y
desnutrición por falta de balance en las
comidas.
Así, pues, a la dieta tradicional de sancocho,
arroz, pescado, camarones, plátano, piangua,
se les agregó o sustituyó alimentos
cosechados como el tomate, espinaca,
chillanga.
Durante este proceso de I.A.P también se
introdujeron hábitos de aseo y limpieza a
través del consumo de frutas. Se atacó el
parasitismo, por ejemplo, acostumbrando a
los niños a lavar las frutas antes de
consumirlas, a enseñar a las madres a
preparar bien las carnes y hervir el agua.
En las fases de instalación de la huerta -
desde la preparación del terreno,
consecución de semillas, siembra, manejo y
cosecha- participó la comunidad educativa
con reflexiones sobre la finca tradicional de
años atrás; era fértil y generosa en las
cosechas. En la tradición de la medicina
casera preparaban en infusiones, potajes y
mezcla de plantas: verdolaga, hierba de
espanto, hierba de ojo, nacedera, paico,
doncella, pasto en cruz, espíritu santo para
curar el espasmo, dolor de cabeza y de
estómago.
12
“La yerbabuena... servía para
el pasmo y cuando la mujer
estaba dando a luz hacía su
agüita de yerbabuena cocida
con panela, se la tomaba y
servía como bebedizo...está
también la nacedera que es la
base principal de la mujer
cuando daba a luz se le
preparaba ese bebedizo con
calambombo, yasmande y
borraja, eso servía para botar
todos los coágulos de sangre
que quedan en el vientre...”29
Podemos encontrar una diferencia
fundamental entre comer y nutrirse a través
de una buena selección de productos en
nuestra alimentación, buscando un adecuado
balance entre proteínas, vitaminas,
minerales, cereales, carbohidratos y grasas.
El exceso de estos dos últimos con respecto a
las proteínas por ejemplo, pueden producir
sobrealimentación, alternaciones en la salud,
estreñimiento, desnutrición, trastornos
digestivos decaimiento o pérdida de la
memoria.
El evento cultural como estrategia de
sensibilización en la comunidad educativa,
permitió preparar nuevas recetas alimenticias
que enriquecieron la tradición, en torno a las
expresiones cultuales: versos, coplas,
canciones y juegos. Véamos algunos:
Coplas:
Vamos a bailar
29 Ibid. p. 30
La señora zanahoria
le dice al señor mango
por favor acompáñame
a bailar un tango.
Marina
En la mitad del baile
hay un fragante olor
la que primero la huele
es el coliflor.
Livingston
G
r
u
e
s
o
La señora piña
dice a la remolacha
mira cómo baila
esa muchacha
Amparo Julie
S
o
l
í
s
13
Canción por un alumno:
El Zapallo
Sembremos un zapallo
nutramos sus muchachitos
Me lo quieren prestar
y vengo del zapallal
si me quieres preparar
hágame un jugo especial.
Yo soy algo nutritivo
y cualquiera no lo sabe
hace varios años vivo
y pretenden que me acabe.
Los del pasado vivieron
bien comidos de mi salsa
los jóvenes no quisieron
cultivar la misma causa.
Yo jamás me olvidaré
de esta tierra que me quiso
aunque no me quieran ver
no nací en el paraíso.30
Un día cultural en torno a la introducción de
nuevos hábitos alimenticios, no solo dejó
ideas para una vida mejor sino el
fortalecimiento de las relaciones
comunitarias.
8. DISEÑOS PARTICIPATIVOS DE
PRAES
8.1. ESCUELA NUEVA DE SAN
VICENTE EN GUAPI31
30 Ibid. ps. 36-37
31 San Vicente en el Corregimiento de Guapi, se ubica en la
parte alta del río Guapi. Esta comunidad se distribuye en dos
Plantea en su objetivo general adelantar "un
proceso de formación con la comunidad
educativa de San Vicente, mediante el
desarrollo de actividades involucradas en el
proyecto ambiental escolar que conlleven al
cambio de actitud frente al manejo y
aprovechamiento de los recursos naturales, la
situación socio-económica y cultural a
mediano y largo plazo."32 Este estudio
presenta unos resultados para 5 años.
Proponen validar el diagnóstico para evaluar
los cambios durante el proceso; las
actividades pedagógicas deben permitir la
"comprensión de los efectos causados por las
inundaciones y el uso de medios ilícitos en el
aprovechamiento de los recursos." A partir
de la diversificación de cultivos desarrollar
estrategias pedagógicas y tomar conciencia
sobre las implicaciones que resultan al
introducir o destruír especies nuevas.
Al finalizar esta investigación, se deja en
acción el proceso de construcción de azoteas
por familia, quienes aportan guadua, materia
orgánica y mantillo de bosque; la
recuperación de hortalizas y hierbas
alimenticias -tomate, cebolla larga, pimentón,
lechuga, pepino, cilantro, chiyangua,
albahaca- para mejorar la dieta alimenticia,
el entorno y vender los excedentes. Ahora
hectáreas; de clima cálido, durante casi todo el año y fuertes
veranos en tiempos de lluvia. Tiene 221 habitantes, quienes se
dedican a la agricultura, minería y a la explotación del bosque.
Comercializan con la ciudad de Guapi. (Véase MARTHAN ORTIZ,
Harold y MOSQUERA RUÍZ, Osías. Proyecto Ambiental Escolar
Praes de la Escuela Nueva de San Vicente Guapi. Guapi. FUP.
1997 p. 21-22).
32 Ibid. p.46
14
bien, sobre las fases del cultivo, el docente
puede ejecutar actividades pedagógicas y
capacitar técnicamente a la comunidad. Así
podría alcanzarse un impacto positivo en los
sistemas de producción y el cambio de
actitud de los pobladores. Este proyecto
necesita la asesoría y apoyo de las entidades
presentes en el municipio.
8.2. EN TODO EL MUNICIPIO DE
GUAPI33
Esta investigación contó con la asesoría de
Penca de Sábila y la colaboración de 80
maestros en todo el municipio de Guapi.
Elaboraron 7 proyectos Praes -Proyectos
ambientales educativos- a partir de
diagnósticos y 7 historias de vida en
búsqueda del cambio de actitud, hábitos y
valores para la protección del medio
ambiente, recuperación de formas de
medicina tradicional, fomento de actividades
agropecuarias, sanitarias al interior del
concepto de la organización comunitaria.
Los siete proyectos -en sentido general-,
consideran los siguientes ejes temáticos:
naturaleza, biodiversidad, impacto ambiental,
saneamiento básico que incluye la salud y
nutrición; manejo de desechos y el agua, para
capacitar y sensibilizar en el respeto, amor,
justicia, solidaridad, democracia, autonomía,
tolerancia.
33 CAMPAZ ANGULO, Digno, BANGUERA DE ANGULO,
Fortunata y PORTOCARRERO DE ANDRADE, Raquel.
Estrategias Pedagógicas vivenciales para interiorizar, implementar
en el quehacer docente del municipio de Guapi los principios y
políticas de la educación ambiental. Guapi. FUP. 1997.
Para integrar las diferentes disciplinas
escolares, incluyen la capacitación y
formación permanente; el diseño y ejecución
de Praes con propuestas curriculares no
acabadas que sirvan de norte a la educación
ambiental. Se busca la construcción de un
espacio permanente y
“abierto a la creatividad y al
diálogo de saberes, que
quienes lo dirijan deben
poseer un gran dominio de la
temática, entusiasmo por todo
lo ambiental y experiencia en
dicho campo".34
Sugieren los participantes de esta
investigación en cuanto al diseño de Praes,
que parta de las particularidades de cada
entorno con la participación de todos los
actores de la comunidad educativa, los
líderes y sabios y en todas las fases del
proceso para que las iniciativas y
responsabilidades sean compartidas. El
Praes requiere que el estudiante sea motivado
y disponga de suficiente espacio para
desarrollar sus iniciativas. Por el lado del
maestro, su actitud frente a la naturaleza, el
alumno y la propia comunidad determinarán
el éxito de estos Praes.35
34 Ibid. p.213
35 Ibid. p.217
15
8.3. CENTRO DOCENTE DE SAN
AGUSTIN NAPI36
Se plantea la elaboración de lineamientos
conceptuales y prácticos para elaborar un
proyecto Praes que se incluya en el PEI del
Centro Docente del corregimiento más
antiguo del municipio de Guapi, que
incorpore valores y prácticas culturales para
el aprovechamiento racional de
la biodiversidad. La educación ambiental
permite que tanto la comunidad educativa
como el resto de pobladores modifiquen la
tradicional concepción que tienen de la
naturaleza
“tomada como elemento
pasivo y complaciente por un
concepto actual de la
naturaleza como elemento
activo que responde y
reacciona ante las graves
muestras de deteriro causadas
por la irreflexiva intervención
humana que pone en riesgo la
vida de la tierra. Esta
educación no solo debe
limitarse a convertir a los
estudiantes en entes
transmisores de
conocimientos, sino en
individuos reflexivos y
críticos frente a la
realidad."37
36 CADENA CAICEDO, Hermenegilda, CAICEDO BONILLA,
Ligia y GRUESO GRUESO, Manuel Isabel. Diseño de una
propuesta participativa para la elaboración del proyecto ambiental
escolar en el Centro Docente de San Agustín Napi-Guapi-Cauca.
Guapi. FUP. 1997.
37 Ibid. p.37
Se dirige esta propuesta a 72 estudiantes
distribuídos en cinco grados de educación
básica primaria. El proceso educativo se
orienta con metodologías de Escuela Nueva,
que impulsa la responsabilidad, autonomía,
creatividad, liderazgo y cooperación. Los
niños son amables, respetuosos y solidarios
en razón al concepto tradicional de familia y
ejemplo de sus padres y mayores.38
38 Ibid. p.33
16
9. PROYECTOS DE
INFRAESTRUCTURA
9.1. CONSTRUCCION DE FILTRO
LENTO DE ARENA
Este proyecto39 trazó como objetivo la
construcción de un filtro lento de arena para
optimizar el agua de consumo humano y
generar procesos de educación ambiental en
el colegio San José de la población de
Guapi. Ante la carencia de fuentes cercanas
de agua dulce y permanecer salada el agua
del río Guapi, el tanque debía abastecerse de
aguas lluvias, ya que presenta un elevado
índice de pluviosidad de 5.600 mm al año.
Todos las investigaciones adelantadas en el
Municipio de Guapi, diagnostican los
flagelos que ocasiona el consumo de agua sin
tratamiento en la salud al cual se agregan los
desechos sólidos. Entre las enfermedades
más corrientes están la diarrea, cólera,
parasitismo intestinal y gastrointestinales;
del aparato genito-urinario, malaria e
infecciones respiratorias con grandes
traumatismos para la población de todas las
edades. Esto se empeora ante las limitaciones
financieras del Centro de Salud del
municipio que impide acciones preventivas y
curativas, siendo la población infantil la más
afectada.
No obstante, resultó importante capacitar
con base en los resultados del diagnóstico:
no existía claridad de las condiciones del
agua para el consumo humano, comúnmente
39 ALBAN, Edison y ESCOBAR, Elsy. Tratamiento de agua para
consumo humano como estrategia de educación ambiental, en el
Colegio de San José de Gaupi. Guapi. FUP. 1997.
se piensa que el agua de lluvia es potable,
sabiendo que la almacenan en techos
descubiertos donde llega polvo, insectos,
gatos, aves y otros contaminantes. También
establecieron diferencias entre el agua cruda
y el agua potable.
9.2. MANEJO DE DESECHOS SOLIDOS
EN EL COLEGIO SAN JOSE (GUAPI).
En Guapi, los desechos sólidos constituyen
uno de los problemas que no ha podido
solucionarse. Se refleja en el deslucimiento
del paisaje y del sector urbanístico y sobre
todo, los nocivos efectos en la salud. Este
proyecto en el Colegio San José40, tendía a
proyectar en la comunidad los resultados de
un proceso de sensibilización y capacitación
con base en el manejo de los desechos
sólidos, al mismo tiempo que buscaba
soluciones económicas con el reciclaje y la
elaboración de compost. También en la
construcción de recolectores de basuras y la
promoción de campañas de aseo con otras
instituciones. Sin embargo contó con
dificultades; a la carencia de recursos
económicos se sumó la apatía social y el
rechazo hacia los residuos sólidos, según
consta en el informe de investigación.
9.3. PROTECCION DE TERRENOS
EROSIONADOS EN EL BARRIO LAS
FLORES (GUAPI)41
40 SOLIS ANCHICO, Cristina, HURTADO MORENO,
Alejandrina y PERLASA CAICEDO, Sinforoso. Manejo de los
desechos sólidos en el Colegio Integral San José de Guapi. Cauca.
Guapi. FUP. 1997
41 GARCES OROBIO, Sirmo Enrique, MONTAÑO
SINISTERRA, LIBERATA y TORRES SOLIS, Alberto. Protección
17
Básicamente se dirigía a proteger zonas
erosionadas en el Barrio Las Flores, en la
parte comprendida entre la escuela de San
Pedro y el puente que limita con las Centrales
Eléctricas de la zona urbana de Guapi. Es de
topografía accidentada, según este informe de
investigación,presenta dos características:
una baja, casi siempre fangosa y anegadiza,
especialmente en tiempo de marea alta y la
otra, más elevada y consistente. En algunos
sectores la atraviesa y limita la quebrada El
Barro, que se convierte en caños cuando
penetra en el barrio.42
Para el cumplimiento de sus objetivos debían
construirse muros de contención,
corrrespondiendo por lo tanto, a una
cuantiosa inversión, en razón a que el
deterioro ocasionado por la erosión, no se
contrarresta sólamente con siembra de
árboles en las riberas de la quebrada.
La experiencia en la implementación de este
tipo de proyectos pone en evidencia, que la
falta de inversión de recursos e infraestuctura
en el cumplimiento de sus objetivos y metas,
no solo ocasiona pérdidas económicas y de
tiempo sino el desgaste de la credibilidad en
la posible población beneficiada.
10. LAS EXPRESIONES CULTURALES
UNA ESTRATEGIA DE PODER
de un terreno erosionado en el Barrio Las Flores Guapi Cauca con
participación comunitaria. Guapi. FUP. 1997.
42 El barrio tiene una población de 1000 habitantes; en
promedio, 7 personas por vivienda, que habitan en 160 casas
construídas en madera y ferro-concreto. Ibid. p.8
CREATIVO Y DE RECONSTRUCCION
DEL TEJIDO INTERGENERACIONAL
10.1. LAS CELEBRACIONES
PATRONALES43
Esta investigación también en el
Corregimiento de San Agustín, reconstruye
las creencias religiosas en torno al Patrono
pero interpretadas desde las codificaciones
simbólicas de esta cultura. Se distingue esta
comunidad porque todavía no ha sido influída
por la escala de valores de las sociedades de
consumo y de los medios de comunciación,
aunque sufren los rigores de la pobreza
generalizada y la ausencia de oportunidades
en estas familias.
Estas fiestas se inician el 27 de agosto a las
12 m.con el sonido de las campanas, los
trabucos, cuetones y la chirimía. Se
congregan las gentes de los pueblos vecinos:
Chuare, Callelarga, Belén, Soledad, Santa
María de Timbiquí y Concepción de Guajuí.
“Este acto religioso de la
procesión es el más
importante en la comunidad
porque la gente cree que
cuando el Santo pasa frente a
las casas le va echando la
santísima bendición.”44
43 CASTRO CUERO,Miguel, GARCIA TORRES,Silvio Eliécer
y SOLIS SINISTERRA, Ana Isabel. El folklor y fiestas patronales
en el Corregimiento de San Agustín (Río Napi) Municipio de
Guapi.Guapi. FUP. 1997.
44 Ibid. p.9
18
Realizan en estas fiestas los ritos religiosos
de más significación en la comunidad y sus
aledañas. Después, danzan en la caseta la
juga, el currulao y el bambuco. Un rasgo
característico de estas celebraciones es la
elegancia en el vestir y las preciosas joyas
que lucen las mujeres y en las casas, se
resalta la mesa del comedor con lindos
manteles para compartir entre familiares y
vecinos.
Por otra parte, se trabajó la recuperación de
la danza como arte con su significado
histórico, pedagógico y didáctico. Por
ejemplo, la danza de la Batea, escenifica la
forma de extraer oro de las minas, así como
la agilidad y destreza en el manejo de los
instrumentos de trabajo -batea, almocafre,
azadón y la barra-,con toda su simbología en
el mundo del trabajo, donde "todos saben
que la mina todos los tiempos nos da", como
se afirma en la Costa Pacífica.
10.2. LA DANZA
La danza como expresión artística se vincula
a la música, el canto y la poesía. Las tonadas
se acompañan con el bombo, la caja, el
guasá, la marimba, el cununo y la flauta.
Desde tiempo inmemoriable se articula a la
tradición oral y en ella se reflejan las
costumbres y la escala de valores de cada
momento histórico de la vida de los pueblos.
“La danza es una
manifestación de la cultura
que con el lenguaje de sus
versos claros, sencillos y
concisos, tiene la capacidad
de representar, criticar y
recrear la cotidianidad de un
pueblo y convertirse en medio
educativo para persuadir y
concientizar al hombre con las
memorias del pasado y
vivencias del entorno.”45
La divulgación y recuperación de la
Mazurca Negra y la Uripina46 como
estrategias de educación y expansión de la
creatividad, así como de la sensibilidad
estética de los niños vinculados al proyecto.
La historia oral transmite en la danza y la
música los acontecimientos que impregnan la
vida colectiva de la comunidad en forma de
ideas, sentimientos y emociones, que se
canalizan en los ritos de pasaje -bautismo,
confirmación, cortejo, matrimonio y muerte-;
la minería, la agricultura y las cosechas que
expresan el amor, el viaje al más allá, el
trabajo, la diversión en las fiestas donde
todos se encuentran como una gran familia.
La Mazurca Negra también escenifica los
sufrimientos que originó la discriminación
como fenómeno social:
Si tu sabías que yo era negra
para que me diste tu corazón.
Ahora te pesa amargamente
tener un hijo como un
carbón.
Toca la flauta, toca el violín (bis)
junto a la cuna del chiquitín. (bis)47
45 Ibid. p. 35
46 DIUZA JORI, Rosabel, GARCES OROBIO, Fermín y
GARCES RIASCOS, Deifan Beatriz. La Mazurca Negra y la
Uripina. F.U.P. Guapi, 1997.
47 Ibid. p. 47
19
Esta danza relata los amores de una limoneña
y un español en búsqueda de oro:
...Como fruto de esos amores
nació un hermoso niño de piel
morena; motivo este por el
que su padre lo rechaza.
Sumada la negra en su amarga
desilución acuna al niño entre
sus brazos y lo adormece con
los versos que denominaron la
Mazurca Negra y que no solo
los cantó su protagonista sino
el resto de los moradores,
después de ponerle ritmo de
danza lo bailaban en sus
momentos de alegría y era la
danza primordial en sus
competencias con otros
pueblos.48
Después de los años 20 la discriminación
entre los habitantes de raza blanca con la
negra se manifiestó entre la "cren y la
chancaca", en fiestas separadas. Ya en los
años 40-50 las celebraciones se hacían en
conjunto y en las del 28 de diciembre todos
se mezclaban en "una sola revoltura" donde
desaparecían todas las diferencias de raza o
de clase social.49
Ahora bien, esta investigación ofrece
elementos para educar desde la identidad
cultural en espacios geográficos donde se
manifiestan facetas de multiculturalidad, no
48 Ibid. p. 51
49 Ibid. p. 66
como un fenómeno de discriminación racial
sino de convivencia y el respeto por el otro.
Por lo tanto, los diálogos intergeneracionales
de abuelos -mayores o los sabios- con los
investigadores -Profesores de
establecimientos educativos- y los niños,
permiten descubrir en las expresiones
artísticas eficientes estrategias para entender
las significaciones del trabajo, el dinero, la
búsqueda del crecimiento espiritual al
interior de las relaciones multiculturales y
por ende, la calidad de vida en los propios
límites de las fronteras de los grupos étnico-
sociales. Entonces, la escuela, como proyecto
cultural permite que se interioricen actitudes
y niveles de responsabilidad desde la
historia local. Veámos un ejemplo:
“Uripina es una niña
acostumbrada a recibir de sus padres,
a pesar de su humilde forma
de vida, todo lo necesario
(alimentación, vestido,
droga, estudios, vivienda, protección
y buenos modales) motivo este
porque Uripina no quiere trabajar
para ir aprendiendo a valerse por sus
propios medios; es por esto
que sus padres le sugieren que busque
modo de vivir para que
proyecte su vida hacia un futuro
mejor.”50
Entonces, la escuela como proyecto cultural
permite que se interioricen actitudes y
niveles de responsabilidad desde la historia
local.
50 Ibid. p.43
20
10.3. LA TRADICION ORAL EN LA
CULTURA AFROCOLOMBIANA51
En las poblaciones de Guapi y Boca de
Napi52, esta última situada en la confluencia
de los ríos Napi y Guapi, se encuentra una
gran variedad de tradición oral con
elementos significativos para incluir en el
proceso de enseñanza en todos los
establecimientos educativos que van más allá
del municipio de Guapi.
“Los mitos, cuentos, arrullos,
décimas, coplas, alabaos,
adivinanzas y leyendas, son
formas de conocimientos
orales ya que estos nos
enfocarían hacia la reflexión
directa y activa de la praxis
que el descurrir académico de
la teoría”.53
La investigación (Diuza de Montaño 1997)
fortalece los estudios del Litoral Pacífico
Caucano, al recopilar con precisión y detalle
mitos, leyendas y sentidos poemas, cantos,
décimas y cuentos que van desde lo religioso
a lo profano con mensajes de alto contenido
moral, ético, relacionados con la naturaleza,
los ritos de pasaje, las actividades
51 DIUZA de MONTAÑO, Ciprina. La recopilación de la
tradición oral en la vereda de Boca de Napi en la cabecera del
municipio de Guapi Cauca. FUP. 1997.
52 Se ubica en el nororiente de la población de Guapi. Los
moradores se dedican a la agricultura, minería, caza y extracción
de árboles maderables. Para el trabajo utilizan el cambio de mano;
comercian con el sistema de trueque. Ibid p. 12.
53 Ibid. p. 5
productivas y la cosecha. El origen de estas
expresiones artísticas se remonta a la época
de los primeros esclavos en el tiempo de la
conquista, las cuales se fueron sincretizando
a la religión católica matizadas por la lucha y
la resistencia para permanecer en una región
que se caracteriza por tener el clima más
húmedo del mundo, la definición del hombre
por el trabajo y la vida llena de música,
poesía y amor.
Para ilustrar veamos algunas tradiciones que
se repiten en todo el litoral Pacifíco. El
arrullo se acompaña con baile -y como dice
su nombre-, consiste en arrullar a un niño con
tonos largos y multicromados. Predominan
los de tipo religioso; en Navidad le cantan al
Niño Dios.
“El hecho de que un niño
muera sin dejar ser "morito",
ya sea por el bautismo de la
pila de la iglesia, o por el
bautismo de auxilio, es motivo
de regocijo para sus
allegados, quienes ven en él
un nuevo intercesor, como
para la iglesia, que en lugar
de hacer doblar las campanas,
hace con ellos un toque de
alegría. Desde el momento
que muere hasta cuando se
lleva a enterrar en manos de
otros niños, se empieza a
jugar los chigualos, y la gente
que asiste a ellos saben que se
van a divertir jugando.”54
54 Ibid. p.100-101
21
En Guapi -y otras regiones del Litorial
Pacífico- en noches de luna llena, también se
canta el chigualo y se juega, mientras se
consumen bebidas como guarapo, chicha o
licor.
Los alabaos son cánticos muy antiguos y de
cadencia triste. Duran toda la noche. Se
dirigen a Dios cuando muere un ser querido o
un vecino. En estos momentos los guapireños
son muy solidarios entre sí.
Otras expresiones poéticas son las coplas y
las adivinanzas:
Cuando dos se están queriendo
y no se pueden amar
por el ojo de una aguja
se mandan a saludar. (Fragmento). 55
Adivinanza: La mortaja
El que la vende gozando.
El que la compra llorando.
El que la va a gozar, no sabe
lo que está haciendo.
(Fragmento).56
Por último, los contenidos y enseñanza de
esta tradición contienen gran riqueza
lingüística, literaria y cultural donde
predomina la narración sorprendente, base
para comprender el pensar y el sentir del
pueblo afrocolombiano.(Véase Cuenu de
Montaño y Hurtado Caicedo 1997).
55 Ibid. p.125
56 Ibid. p. 130.
22
11. CONCLUSIONES
La reglamentación de la ley apenas abre el
camino a las comunidades afrocolombianas
para el ejercicio de sus derechos y
responsabilidades. Sin embargo, deberán
despejarse sinnúmero de interrogantes para
reflexionar, conciliar y definir los temas
vinculados con el territorio, la propiedad y la
identidad cultural, para posicionarse en la
región biogegráfica del Chocó, comprendida
entre la frontera con Panamá y el Ecuador.
Se siente preocupación en los docentes
egresados de esta especialización, ante las
deprimentes condiciones de vida, los jóvenes
ante la ausencia de oportunidades salen a
otros departamentos en búsqueda de fuentes
de existencia y muchos de ellos apenas llegan
a las zonas marginales de los sectores
urbanos, viviendo las angustias y penurias de
la economía informal.
Estas investigaciones desde las tres líneas:
ambiental, cultural y de currículo, son puntos
de partida en la construcción de los cimientos
del desarrollo equitativo y sostenible. Por
ello, en todos los Informes se resalta la
necesidad de despertar la conciencia de la
gente con base en las expresiones artísticas,
creencias y conocimientos sobre el uso y
manejo de las prácticas agrícolas y curativas;
minería y piscicultura articuladas a la
cosmovisión en sus relaciones con la
naturaleza, antes de que mueran los sabios y
con ellos se pierda lo más valioso que tiene
un pueblo, como es el acerbo de toda la vida
material, estética y espiritual.
De acuerdo a lo anterior, las expresiones
culturales se encuentran en el trasfondo de la
etnicidad, que sorpota no solo la
cosmovisión del hombre a través del
sincretismo religioso, sino todas los
símbolos y codificaciones que definen los
rasgos de esta cultura. Y es aquí justamente
donde se encuentra un espacio digno en la
recuperación del papel protagónico del
abuelo para buscar en las ríos y esteros; las
selvas y las colinas las prácticas de
curandería, usos y manejo de los recursos
naturales, pesqueros... en fin... para adecuar
estos saberes y con estrategias de la época, a
utilizar estas riquezas sin destruír la
naturaleza, base fundamental en la
construcción del desarrollo sostenible.
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Sinforoso. Manejo de los desechos sólidos en el Colegio Integral San José de Guapi Cauca.
Guapi.
ÍNDICE
Pág.
1. NOTAS INTRODUCTORIAS 1
2. CONSIDERACIONES LEGALES 1
3. ETNOEDUCACION EN LOS NIÑOS DEL "GRADO CERO" 2
4. LOS MITOS Y LEYENDAS EN LA EDUCACION FORMAL 6
5. TEMUEY... ESPECIES MADERABLES EN VIA DE EXTINCION 6
6. PROPUESTAS Y DISEÑOS CURRICULARES
EN ESTABLECIMIENTOS ETNOEDUCATIVOS 8
6.1. COLEGIO SAN ANTONIO DE GUAJUI 8
6.2. COLEGIO ETNOEDUCATIVO DE PUERTO SAIJA (TIMBIQUI) 9
7. LA HUERTA ESCOLAR EN LA COMUNIDAD EDUCATIVA DEL
BARRIO VENECIA (GUAPI) 11
25
8. DISEÑOS PARTICIPATIVOS DE PRAES 13
8.1. ESCUELA NUEVA DE SAN VICENTE DE GUAPI 13
8.2. EN TODO EL MUNICIPIO DE GUAPI 14
8.3. CENTRO DOCENTE DE SAN AGUSTIN NAPI (GUAPI) 15
9. PROYECTOS DE INFRAESTRUCTURA 16
9.1. CONSTRUCCION DE FILTRO LENTO DE ARENA 16
9.2. MANEJO DE DESECHOS SOLIDOS EN EL COLEGIO
SAN JOSE (GUAPI) 16
9.3. PROTECCION DE TERRENOS EROSIONADOS EN EL BARRIO LAS FLORES
(GUAPI) 16
10. LAS EXPRESIONES CULTURALES UNA ESTRATEGIA DE
PODER CREATIVO Y DE RECONSTRUCCION DEL TEJIDO
INTERGENERACIONAL 17
10.1. LAS CELEBRACIONES PATRONALES 17
10.2. LA DANZA 18
10.3. LA TRADICION EN LA CULTURA AFROCOLOMBIANA 20
11. CONCLUSIONES 22
BIBLIOGRAFIA 23
ÍNDICE 24