Introduccion

El concepto de Dios y el concepto de Verdad Absoluta no se encuentran enel mismo nivel. El rmad-Bhgavatam atina en el blanco de la VerdadAbsoluta. El concepto de Dios se refiere al controlador, mientras que elconcepto de Verdad Absoluta se refiere al summum bonum, o la fuentemxima de todas las energas. No hay ninguna diferencia de opinin encuanto al carcter personal de Dios como controlador, debido a que uncontrolador no puede ser impersonal. Por supuesto que el gobiernomoderno, especialmente el gobierno democrtico, es impersonal hastacierto punto; pero, en fin de cuentas, el primer mandatario es una persona,y el aspecto impersonal del gobierno est subordinado al aspecto personal.De manera que, cuando nos referimos al hecho de ejercer control sobreotros, sin duda alguna hemos de admitir la existencia de un aspectopersonal. Debido a que hay diferentes controladores par diferentesposiciones administrativas, puede haber muchos dioses menores. Segn elBhagavad-gt, a cualquier controlador que tiene algn poder especficoextraordinario se le conoce como vibhtimatsattva, o controladorapoderado por el Seor. Existen muchosvibhtimatsattvas, controladores odioses con diversos poderes especficos, pero la Verdad Absoluta es aquelque no tiene igual. Este rmad-Bhgavatam designa a la Verdad Absoluta,o el summum bonum, como el para satyam.El autor del rmad-Bhgavatam, rla Vysadeva, en primer lugar le ofrecesus respetuosas reverencias al para satyam (la Verdad Absoluta), ydebido a que el para satyam es la fuente mxima de todas las energas, elpara satyam es la Persona Suprema. Los dioses o los controladores sonpersonas indudablemente, pero el para satyam del cual los diosesobtienen poderes de control es la Persona Suprema. La palabra snscritavara (controlador) expresa el significado de Dios, pero a la PersonaSuprema se le conoce como el paramevara, o el vara supremo. LaPersona Suprema, o paramevara, es la suprema personalidad consciente, ydebido a que l no obtiene ningn poder de ninguna otra fuente, essupremamente independiente. En las Escrituras vdicas se describe aBrahm como el dios supremo o el director de todos los dems dioses, tales

como Indra, Candra y Varua, pero el rmad-Bhgavatam confirma que nisiquiera Brahm es independiente en cuanto concierne a su poder yconocimiento. l recibi conocimiento en la forma de los Vedas,proveniente de la Persona Suprema que reside en el corazn de cada serviviente. Esa Personalidad Suprema conoce todo directa e indirectamente.Las personas individuales e infinitesimales, que son partes integrales de laPersonalidad Suprema, puede que conozcan directa e indirectamente todolo referente a sus cuerpos o caractersticas externas, pero la PersonalidadSuprema conoce todo lo referente tanto a Sus caractersticas internas comoa las externas.Las palabras janmdy asya sugieren que la fuente de toda produccin,conservacin o destruccin, es la misma y consciente persona suprema.Incluso en nuestra experiencia actual, se puede demostrar que nada segenera a partir de la materia inerte; pero la materia inerte puede generarse apartir de la entidad viviente. Por ejemplo, el cuerpo material, en virtud delcontacto con la entidad viviente, se desarrolla y se convierte en unamquina activa. Los hombres que poseen un escaso acopio de conocimientoconsideran errneamente que la maquinaria corporal es el ser viviente, perolo cierto es que el ser viviente es el fundamento de la maquinaria corporal.sta se vuelve inservible tan pronto como la chispa viviente se aparta deella. De forma similar, la Persona Suprema es la fuente original de todaenerga material. Este hecho se expresa en todos los escritos vdicos, ytodos los exponentes de la ciencia espiritual han aceptado esa verdad. Lafuerza viviente se denomina Brahman, y rpda akarcrya, uno de losms grandes cryas (maestros), ha predicado que Brahman es esencia,mientras que el mundo csmico es categora. El manantial original de todaslas energas es la fuerza viviente, y, lgicamente, a l se le acepta como laPersona Suprema. Por ende, l est consciente de todo lo pasado, presentey futuro, y tambin de todos y cada uno de los rincones de Susmanifestaciones, tanto materiales como espirituales. Un ser vivienteimperfecto ni siquiera sabe lo que est ocurriendo dentro de su propiocuerpo. l ingiere su comida, pero no sabe cmo sta se transforma enenerga, o cmo mantiene su cuerpo. Cuando un ser viviente es perfecto,est consciente de todo lo que ocurre, y como la Persona Suprema esomniperfecta, es muy natural que conozca todo con todo detalle. Porconsiguiente, en el rmad-Bhgavatam, a la personalidad perfecta se le dael tratamiento de Vsudeva, o aquel que vive en todas partes con plena

conciencia y en plena posesin de toda Su energa. Todo esto se explicaclaramente en el rmad-Bhgavatam, y el lector tiene una ampliaoportunidad de estudiarlo de forma crtica.En la era moderna, el Seor r Caitanya Mahprabhu predic elrmad-Bhgavatam mediante la demostracin prctica. Es ms fcilpenetrar en los temas del rmad-Bhgavatam mediante la misericordia sincausa de r Caitanya. Por consiguiente, se inserta aqu una brevedescripcin de Su vida y preceptos, para ayudar al lector a comprender elverdadero mrito del rmad-Bhgavatam.Es imperioso que uno aprenda el rmad-Bhgavatam con la personaBhgavatam. La persona Bhgavatam es aquella cuya propia vida es elrmad-Bhgavatam puesto en prctica. Como r Caitanya Mahprabhu esla Absoluta Personalidad de Dios, l es tanto Bhagavn como Bhgavatam,en persona y en sonido. En consecuencia, Su proceso para abordar elrmad-Bhgavatam es prctico para toda la gente del mundo. Era Su deseoque todos aquellos que hubieran nacido en la India predicaran elrmad-Bhgavatam en cada rincn y escondrijo del mundo.El rmad-Bhgavatam es la ciencia de Ka, la Absoluta Personalidad deDios, de quien obtenemos informacin preliminar en el texto delBhagavad-gt. r Caitanya Mahprabhu ha dicho que cualquiera, seaquien fuere, que est bien versado en la ciencia de Ka (elrmad-Bhgavatam y el Bhagavad-gt), puede volverse un predicador opreceptor autorizado de la ciencia de Ka.Existe la necesidad de la ciencia de Ka en la sociedad humana, por elbien de toda la humanidad que sufre en el mundo, y nosotros simplementeles pedimos a los lderes de todas las naciones, que acojan esta ciencia deKa por su propio bien, por el bien de la sociedad y por el bien de toda lagente del mundo.

Vida y Enseanzas de r Caitanya Mahprabhu

r Caitanya Mahprabhu, el gran apstol del amor por Dios, y el padre delcanto en congregacin del santo nombre del Seor, hizo Su advenimientoen rdhma Mypura, una regin de la ciudad de Navadvpa, Bengala, enel atardecer Phlgu Prim del ao 1407 akbda (fecha que correspondea febrero de 1486 del calendario cristiano).Su padre, r Jaganntha Mira, un erudito brhmaa del distrito de Sylhet,fue a Navadvpa en su poca de estudiante, debido a que en ese entonces se

consideraba que Navadvpa era el centro de la educacin y la cultura. l fijsu residencia a orillas del Ganges, despus de casarse con rmat acdev,una hija de rla Nlambara Cakravart, un gran sabio y erudito deNavadvpa.Jaganntha Mira y su esposa, rmat acdev, tuvieron varias hijas, y lamayora de ellas murieron a una temprana edad. Dos hijos quesobrevivieron, r Vivarpa y Vivambhara, llegaron a ser el objeto de suafecto parental. El dcimo y ms joven de los hijos, de nombreVsvambhara, lleg a ser conocido como Nimi Paita, y luego, despusde aceptar la orden de vida de renuncia, se le conoci como r CaitanyaMahprabhu.r Caitanya Mahprabhu exhibi Sus actividades trascendentales durantecuarenta y ocho aos, y luego, en Pur, en el ao de 1455 akbda,desapareci.Durante Sus primeros veinticuatro aos, l permaneci en Navadvpacomo estudiante y cabeza de familia. Su primera esposa fue rmatiLakmpriy, quien muri a una temprana edad, mientras el Seor sehallaba fuera del hogar. Cuando l regres de Bengala Oriental, Su madrele pidi que se casara de nuevo, a lo cual l accedi. Su segunda esposa fuermat Viupriydev, quien tuvo que tolerar la separacin del Seordurante toda su vida, debido a que ste abraz la orden de sannysa a losveinticuatro aos de edad, cuando rmat Viupriy tena apenasdieciseis aos.Despus de adoptar sannysa, el Seor estableci Su centro de actividadesen Jaganntha Pur, a pedido de Su madre, rmat acdev. El Seorpermaneci en Pur veinticuatro aos, y durante seis de ellos viajcontinuamente por toda la India (y especialmente por el sur), predicando elrmad-Bhgavatam.r Caitanya Mahprabhu no slo predic el rmad-Bhgavatam, sinotambin propag las enseanzas del Bhagavad-gt de una manera muyprctica. En el Bhagavad-gt se describe a r Ka como la AbsolutaPersonalidad de Dios, y en las ltimas enseanzas que l dio en ese granlibro de conocimiento trascendental, se instruye que uno debe abandonartodas las clases de actividades religiosas, y aceptarlo a l (r Ka) comoel nico Seor digno de adoracin. El Seor asegur luego que todos Susdevotos seran protegidos de toda clase de actos pecaminosos, y que paraellos no existira ningn motivo de ansiedad. Desafortunadamente, a pesar

de la orden directa de r Ka y de las enseanzas del Bhagavad-gt, lagente poco inteligente cree errneamente que l no es ms que un granpersonaje histrico, y por ello no pueden aceptarlo como la Personalidad deDios original. Esa clase de hombres con escaso acopio de conocimiento sondesencaminados por muchos no devotos. As pues, las enseanzas delBhagavad-gt fueron mal interpretadas incluso por grandes eruditos.Despus de la desaparicin de r Ka, hubo cientos de versiones delBhagavad-gt con los comentarios de muchos eruditos entendidos, ypracticamente cada uno de esos comentarios estaba motivado por interspersonal.r Caitanya Mahprabhu es el propio r Ka. Sin embargo, en esaocasin, apareci como un gran devoto del Seor, para predicarle a la genteen general, as como tambin a los religiosos y filsofos, acerca de laposicin trascendental de r Ka, el Seor primordial y la causa de todaslas causas. La esencia de Su prdica consiste en que r Ka, que aparecien Vrajabhmi (Vndvana) como el hijo del rey de Vraja (NandaMahrja), es la Suprema Personalidad de Dios, y, por consiguiente, esdigno de la adoracin de todos. Vndvana-dhma no es diferente delSeor, debido a que el nombre, la fama, la forma del Seor y el lugar en quel se manifiesta, son todos idnticos al Seor en trminos del conocimientoabsoluto. Por consiguiente, Vndvana-dhma es tan digno de adoracincomo el Seor. Las doncellas de Vrajabhmi exhibieron la ms elevadaforma de adoracin trascendental del Seor, en la forma de un afecto puropor l, y r Caitanya Mahprabhu recomienda ese proceso como la msexcelente de todas las formas de adoracin. l acepta el rmad-BhgavataPura como la literatura inmaculada para entender al Seor, y predica quela meta mxima de la vida para todos los seres humanos es la de llegar a laetapa de prema, o de amor por Dios.Muchos devotos de r Caitanya Mahprabhu como rla Vndvana dsahkura, r Locana dsa hkura, rla Kadsa Kavirja Gosvm, rKavikara pra, r Prabodhnanda Sarasvat, r Rpa Gosvm, rSantana Gosvm, r Raghuntha Bhaa Gosvm, r Jva Gosvm, rGopla Bhaa Gosvm, r Raghuntha dsa Gosvm, y en poca msreciente, en los ltimos doscientos aos, r Viva-ntha Cakravart, rBaladeva Vidybhaa, r ymananda Gosvm, r Narottama dsahkura, r Bhaktivinoda hkura y, finalmente, r BhaktisiddhntaSarasvat hkura (nuestro maestro espiritual), y muchos otros grandes y

renombrados eruditos y devotos del Seor, han preparado voluminososlibros y escritos acerca de la vida y preceptos del Seor. Todas esas obrasliterarias estn basadas en los stras, tales como los Vedas, los Puras, losUpaniads, el Rmyaa, el Mahbhrata y otras historias y obras literariasautnticas que los cryas reconocidos han aprobado. Ellas son nicas en sucomposicin e incomparables en su presentacin, y estn colmadas deconocimiento trascendental. Desgraciadamente, la gente del mundo ignorasu existencia, pero cuando esas obras literarias en su mayora escritas ensnscrito y en bengal lleguen a iluminar el mundo, y cuando seanpresentadas ante gente inteligente, la gloria de la India y el mensaje deamor inundarn entonces este mundo malsano, que est buscando en vanola paz y la prosperidad a travs de diversos mtodos ilusorios, noaprobados por los cryas de la cadena de sucesin discipular.Los lectores de esta breve descripcin de la vida y preceptos de r CaitanyaMahprabhu, se beneficiarn mucho si leen los libros de rla Vndvanadsa hkura (el r Caitanya-bhgavata) y de rla Kadsa KavirjaGosvm, (el r Caitanya-caritmta). El autor del r Caitanya-bhgavataexpresa de una manera sumamente fascinante los primeros aos de la vidadel Seor, y en lo que se refiere a las enseanzas, se encuentran msvvidamente explicadas en el r Caitanya-caritmta. Ahora, ambos librosestn disponibles para el pblico occidental, en nuestra obra Teachings ofLord Caitanya.Los primeros aos de la vida del Seor fueron anotados por uno de Susprincipales devotos y contem-porneos, es decir, rla Murri Gupta, unmdico de esa poca; y la parte final de la vida de r Caitanya Mahprabhufue anotada por Su secretario privado, r Dmodara Gosvm, o rlaSvarpa Dmodara, quien, en Pur, era prcticamente un compaeroconstante del Seor. Estos dos devotos anotaron prcticamente todos losincidentes de las actividades del Seor, y, ms tarde, todos los libros quetratan del Seor y que se mencionaron anteriormente, fueron compuestosen base a los kaacs (cuadernos de apuntes) de rla Dmodara Gosvm yMurri Gupta.As que el Seor hizo Su advenimiento en el atardecer Phlgun Prim de1407 akbda, y fue por la voluntad del Seor que ese atardecer hubo uneclipse de Luna. Durante las horas de eclipse, el pueblo hind tena lacostumbre de baarse en el Ganges o en cualquier otro ro sagrado, y cantarlos mantras vdicos de purificacin. Cuando r Caitanya Mahprabhu

naci durante el eclipse de Luna, toda la India vibraba con el santosonido de Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma,Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare. Estos diecisis nombres del Seor semencionan en muchos Puras y Upaniads, y se los describe como elTraka-brahma nma de esta poca. En los stras (escrituras reveladas) seindica que el canto sin ofensas de estos santos nombres del Seor puedeliberar del cautiverio material al alma cada. Existen innumerables nombresdel Seor tanto dentro como fuera de la India, y todos ellos son igualmentebuenos, pues todos se refieren a la Suprema Personalidad de Dios. Perodebido a que estos diecisis nombres estn especialmente recomendadospara esta poca, la gente debe aprovecharlos y seguir la senda de losgrandes cryas que lograron al xito mediante la puesta en prctica de lasreglas de los stras o escrituras reveladas.El acontecimiento de que la aparicin del Seor y el eclipse de Lunaocurrieron simultneamente, indic la misin especfica del Seor. Dichamisin consista en predicar la importancia del canto de los santos nombresdel Seor en esta era de Kali (ria). En esta era actual, las rias ocurrenhasta por cosas insignificantes, y por ello los tras han recomendado paraesta poca un plano comn de iluminacin: especficamente, el canto de lossantos nombres del Seor. La gente puede hacer reuniones para glorificar alSeor en sus respectivos idiomas y con canciones melodiosas, y si esascelebraciones se ejecutan de una manera en que no haya ofensas, es seguroque los participantes alcanzarn gradualmente la perfeccin espiritual, sintener que someterse a mtodos ms rigurosos. En esas reuniones, todoslos sabios y los tontos, los ricos y los pobres, los hindes y losmusulmanes, los ingleses y indostanos, y los calas y los brhmaaspueden or los sonidos trascendentales y as limpiar del espejo del coraznel polvo de la influencia material. Para confirmar la misin del Seor, todala gente del mundo aceptar el santo nombre del Seor como el planocomn para la religin universal de la humanidad. En otras palabras, eladvenimiento del santo nombre ocurri juntamente con el advenimiento der Caitanya Mahprabhu.Cuando el Seor se encontraba en el regazo de Su madre, dejaba de llorartan pronto como las damas que lo rodeaban cantaban los santos nombres ypalmeaban. Los vecinos observaban este incidente peculiar con respeto yveneracin. A veces, las nias se divertan haciendo que el Seor llorara yque luego dejara de llorar al ellas cantar el santo nombre. As que, desde Su

misma infancia, el Seor comenz a predicar la importancia del santonombre. En Sus primeros aos, a r Caitanya Mahprabhu se le conocacomo Nimi. Este nombre se lo dio Su amada madre, debido a que el Seornaci debajo de un rbol nimba en el patio de Su casa paterna.A los seis meses de edad, el Seor seal Sus actividades futuras durante laceremonia anna-prana, en la que se le ofreci comida slida por primeravez. En esa ocasin, se acostumbraba ofrecerle al nio tanto monedas comolibros, para obtener alguna indicacin de sus tendencias futuras. Por unlado, al Seor se le ofrecieron monedas, y por otro lado, elrmad-Bhgavatam. El Seor acept el Bhgavatam en vez de las monedas.Un da, cuando el Seor era tan slo un beb y gateaba por el patio,apareci una serpiente ante l, y l comenz a jugar con ella. Todos losmiembros de la casa se sobrecogieron de temor y asombro, pero pocodespus la serpiente se fue, y el beb fue alejado del sitio por Su madre. Enotra oportunidad, fue raptado por un ladrn que planeaba robarle Susadornos, pero el Seor dio un placentero paseo enhombros del confundidoladrn, que estaba buscando un lugar solitario para perpetrar el robo.Ocurri entonces que el ladrn, yendo de un lugar a otro, finalmente llegde nuevo a la casa de Jaganntha Mira, y, por temor a ser atrapado, dej alnio de inmediato. Por supuesto, los padres y parientes, que se hallabanangustiados, se alegraron de ver al nio que estaba perdido.En cierta ocasin, en la casa de Jaganntha Mira recibieron la visita de unbrhmaa peregrino, y cuando ste le estaba ofreciendo comida a laDeidad, el Seor apareci ante l y comi de la comida que se habapreparado. Los comestibles tuvieron que ser rechazados porque el nio loshaba tocado, y, en consecuencia, el brhmaa tuvo que cocinar de nuevo.La siguiente vez ocurri lo mismo, y a la tercera vez consecutiva en que serepiti esto, el nio fue finalmente enviado a la cama. Como a las doce de lanoche cuando todos los que vivan en la casa estaban profundamentedormidos en sus aposentos, que adems se encontraban cerrados, elbrhmaa peregrino le ofreci a la Deidad las comidas que haba preparadoespecialmente, y, de la misma manera, el nio Dios apareci ante elperegrino y arruin sus ofrendas. El brhmaa comenz entonces a llorar,pero como todos estaban profundamente dormidos, nadie le oa. En esemomento, el nio Dios apareci ante el afortunado brhmaa y le revel Suidentiad como el propio Ka. Al brhmaa se le prohibi revelar esteincidente, y el beb regres al regazo de Su madre.

Existen muchos incidentes similares en Su infancia. A veces, como unmuchacho travieso, sola gastarles bromas a los brhmaas ortodoxos queacostumbraban a baarse en el Ganges. Cuando los brhmaas se quejabancon Su padre y le decan que, en vez de ir a la escuela, l haba estadochapoteando en el agua y salpicndolos, el Seor apareca repentinamenteante Su padre con toda Su ropa y libros escolares, como si acabara de llegarde la escuela. En el ghta, o balneario, tambin sola bromear con lasmuchachas del vecindario que se dedicaban a adorar a iva con esperanzasde conseguir buenos esposos. sta es una prctica comn entre lasmuchachas solteras de las familias hindes. Mientras ellas se dedicaban aesa adoracin, el Seor apareca ante ellas de una manera traviesa, y lesdeca: "Mis queridas hermanas, por favor, denme todas las ofrendas queacaban de traer para iva. iva es Mi devoto, y Prvat es Mi sirvienta. Siustedes Me adoran a Mi, entonces iva y todos los dems semidioses sesentirn ms satisfechos.'' Algunas de ellas rehusaban obedecer al traviesoSeor, y l las maldeca dicindoles que por su negativa se casaran conhombres viejos que tuvieran siete hijos de sus anteriores esposas. Portemor, y a veces por amor, las muchachas tambin le ofrecan a l diversosartculos, y entonces el Seor las bendeca y les aseguraba que tendranesposos muy buenos y jvenes, y que seran madres de docenas de hijos.Las bendiciones animaban a las muchachas, pero a menudo se quejaban consus madres de estos incidentes.De esta manera, el Seor pas Su primera infancia. Cuando tena apenasdiecisis aos de edad, comenz Su propio catupth (escuela de pueblodirigida por un brhmaa erudito). En la escuela, todo lo que l explicabaestaba relacionado con Ka, incluso en las lecturas de gramtica. rla JvaGosvm, para complacer al Seor, compuso ms adelante una gramtica ensnscrito, en la que todas las reglas gramaticales se explicaban con ejemplosen los que se usaban los santos nombres del Seor. Esa gramtica an seutiliza se conoce como Hari-nmmta-vykaraa, y se prescribe en elprograma de estudios de las escuelas de Bengala.Durante esta poca, un gran erudito de Kashmir, llamado Keava Kmr,lleg a Navadvpa a realizar discusiones acerca de los stras. El paita deKashmir era un erudito triunfante, y haba viajado por todos los lugares deerudicin de la India. Finalmente, fue a Navadvpa a competir con loseruditos paitas de all. Los paitas de Navadvpa decidieron enfrentar aNimi Paita (r Caitanya) con el paita de Kashmir, pensando que si

Nimi Paita era vencido, ellos tendran otra oportunidad de debatir conel erudito, pues Nimi Paita era slo un nio. Y si el paita de Kashmirera derrotado, entonces ellos seran glorificados an ms, porque la genteproclamara que un simple nio de Navadvpa haba derrotado a unerudito triunfante que era famoso en toda la India. Sucedi que NimiPaita se encontr con Keava Kmr mientras paseaba por las riberasdel Ganges. El Seor le pidi que compusiera en snscrito un verso dealabanza al Ganges, y el paita compuso cien lokas en muy poco tiempo,recitando los versos como una tormenta y haciendo gala del poder de suvasta erudicin. Nimi Paita memoriz de inmediato todos los lokas sinningn error. l cit el loka sesenta y cuatro, y seal algunasirregularidades retricas y literarias. En especial, cuestion el uso que elpaita le haba dado a la palabra bhavn-bhartu. l indic que el uso deesa palabra era redundante. Bhavn significa la esposa de iva, y quinms puede ser su bhart, o esposo? Tambin seal diversas otrasdiscrepancias, y el paita de Kashmir qued pasmado de asombro. lestaba atnito ante el hecho de que un simple estudiante de gramticapudiera sealar los errores literarios de un erudito sabio. Aunque esteincidente concluy antes de que hubiera habido algn encuentro pblico, lanoticia se propag por todo Navadvpa como un reguero de plvora. Perofinalmente, en un sueo, Sarasvat, la diosa de la erudicin, le orden aKeava Kmr que reconociera la victoria del Seor y se entregara a l, y,en consecuencia, el paita de Kashmir se convirti en un seguidor delSeor.Luego, el Seor se cas con gran pompa y festejo, y en esa poca comenz apredicar en Navadvpa el canto en congregacin del santo nombre delSeor. Algunos de los brhmaas sintieron envidia de Su popularidad, ypusieron muchos obstculos en Su camino. Estaban tan envidiosos, quefinalmente llevaron el caso ante el magistrado musulmn de Navadvpa.Bengala estaba en ese entonces gobernada por los Pathans, y el gobernadorde la provincia era Nawab Hussain Shah. El magistrado musulmn deNavadvpa tom muy en serio las quejas de los brhmaas, y al principioles advirti a los seguidores de Nimi Paita que no cantaran en voz altael nombre de Hari. Pero Caitanya les pidi a Sus seguidores quedesobedecieran las rdenes del Kazi, y ellos continuaron con su grupo desakrtana (canto) como de costumbre. El magistrado envi entonces a unosguardias, los cuales interrumpieron el sakrtana y rompieron algunas de

las mdagas (tambores). Cuando Nimi Paita oy de este incidente,organiz una manifestacin de desobediencia civil. En la India, l es elpionero de desobediencia civil por una causa justa. l organiz unaprocesin de cien mil hombres con miles de mdagas y karatlas (cmbalosde mano), y la procesin pas por las calles de Navadvpa desafiando alKazi, que era quien haba dado la orden. Finalmente la procesin lleg a laresidencia del Kazi, el cual, por temor a la multitud, subi al segundo piso.La muchedumbre que se haba reunido ante la residencia del Kazi tena unaactitud violenta, pero el Seor les pidi que se condujeran de una formapacfica. En ese momento, el Kazi baj y trat de apaciguar al Seor,dirigindose a l como su sobrino. El Kazi indic que l trataba de to aNlmbara Cakravart, y, en consecuencia, rmat acdev, la madre deNimi Paita, era su hermana. l le pregunt al Seor si el hijo de suhermana poda disgustarse con Su to materno, y el Seor respondi quecomo el Kazi era Su to materno, deba recibir bien a su sobrino en su casa.De esta forma se mitig el asunto, y los dos entendidos eruditoscomenzaron una larga discusin acerca del Corn y los stras hindes. ElSeor sac a colacin el tema de la matanza de vacas, y el Kazi le contestdebidamente mediante citas del Corn. A su vez, el Kazi tambin le hizopreguntas al Seor acerca del sacrificio de vacas que figura en los Vedas, yel Seor respondi que dicho sacrificio, tal como se menciona en los Vedas,no es realmente matanza de vacas. En ese sacrificio, un toro viejo o unavaca vieja se sacrificaban con objeto de que recibieran una vida nueva yms joven mediante el poder de los mantras vdicos. Pero en el Kali-yuga,esos sacrificios de vacas estn prohibidos, pues no hay brhmaascapacitados para dirigir un sacrificio semejante. En efecto, en Kali-yugatodos los yajas (sacrificios) estn prohibidos debido a que son esfuerzosintiles que hacen los hombres tontos. En Kali-yuga, nicamente serecomienda el sakrtana-yaja para todos los propsitos prcticos.Hablando de esa manera, el Seor convenci finalmente al Kazi, el cual sevolvi seguidor del Seor. El Kazi declar que, desde ese dia en adelante,nadie deba obstaculizar el movimiento de sakrtana que haba comenzadoel Seor, y en su testamento les dej esa orden a sus descendientes. Latumba del Kazi an existe en el rea de Navadvpa, y los peregrinoshindes van all a ofrecer sus respetos. Los descendientes del Kazi vivenan en el rea, y nunca se han opuesto al sakrtana, ni siquiera durante losdias de los desrdenes hindes-musulmanes.

Este incidente muestra de manera clara que el Seor no era un vaiavasupuestamente tmido. Un vaiava es un devoto del Seor sin temoralguno, y, por una causa justa, puede dar cualquier paso adecuado para elpropsito en cuestin. Arjuna tambin era un devoto vaiava de Ka, yluch valientemente para satisfacer al Seor. De igual manera, Vajrgaj, oHanumn, tambin era un devoto de Rma, y le di algunas lecciones albando no devoto de Rvaa. Los principios del vaiavismo son los desatisfacer al Seor por todos los medios. Un vaiava es por naturaleza unser viviente pacfico y no violento, y tiene todas las buenas cualidades deDios, pero cuando el no devoto blasfema contra el Seor o Su devoto, elvaiava nunca tolera la insolencia.Despus de este incidente, el Seor comenz a predicar y propagar msvigorosamente Su bhgavata-dharma o movimiento de sakrtana, aquel quese opona a esta propagacin del yuga-dharma, o el deber de la era, eradebidamente castigado de diversas maneras. Dos caballeros brhmaas denombre Cpala y Gopla, que adems eran tos maternos del Seor, fueronatacados de lepra como castigo, y luego, cuando se arrepintieron, fueronperdonados por el Seor. ste en el transcurso de sus labores de prdica,sola enviar diariamente a todos Sus seguidores entre ellos a rlaNitynanda Prabhu y a hkura Haridsa, dos de los principales lderes deSu grupo, a predicar de puerta en puerta el rmad-Bhgavatam. TodoNavadvpa estaba sobrecargado de Su movimiento de sakrtana, y Sucentro de actividades se hallaba en la casa de rivsa hkura y r AdvaitaPrabhu, dos de Sus principales discpulos casados. Estos dos eruditosdirigentes de la comunidad brhmaa eran quienes respaldaban msardientemente el movimiento de r Caitanya Mahprabhu. r AdvaitaPrabhu fue la principal causa del advenimiento del Seor. Cuando AdvaitaPrabhu vio que toda la sociedad humana estaba llena de actividadesmaterialistas y desprovista de servicio devocional, siendo este ltimo lonico que poda salvar a la humanidad del sufrimiento triple de laexistencia material, l, movido por Su compasin sin causa para con lasociedad humana consumida por la poca, or fervientemente, pidiendo laencarnacin del Seor, y ador de forma continua al Seor con agua delGanges y hojas del sagrado rbol de tulas. En lo que se refiere a la labor deprdica dentro del movimiento de sakrtana, cada uno de ellos tena laresponsabilidad de desempear diariamente la parte que le correspondiera,conforme a las rdenes del Seor.

Una vez Nitynanda Prabhu y rla Haridsa hkura iban caminando poruna de las calles principales y en el camino vieron reunida a una estrepitosamultitud. Despus de informarse con algunos transentes, supieron quedos hermanos llamados Jagi y Mdhi, en estado de embriaguez, estabancreando un desorden pblico. Tambin oyeron que estos dos hermanoshaban nacido en una respetable familia brhmaa, pero que, a causa demalas compaas se haban convertido en libertinos de la peor categora.No slo eran borrachos, sino que tambin coman carne, perseguian a lasmujeres, eran asaltantes, y eran pecadores en toda la acepcin de la palabra.rla Nitynanda Prabhu oy todas estas historias, y decidi que estas dosalmas cadas deban ser las primeras en ser redimidas, pues si se lasliberaba de su vida pecaminosa, entonces el buen nombre del r CaitanyaMahprabhu sera glorificado an ms. Pensando de esa manera,Nitynanda Prabhu y Haridsa se abrieron paso entre la muchedumbre yles pidieron a los dos hermanos que cantaran el santo nombre de Hari. Losebrios hermanos se enfurecieron ante ese pedido, atacaron a NitynandaPrabhu con palabras obscenas y los persiguieron por un largo trecho. Esanoche, se le present al Seor el reporte de la labor de prdica, y l se alegral saber que Nitynanda y Haridsa haban tratado de liberar a un par depillos tan estpidos como esos.Al da siguiente, Nitynanda Prabhu fue a ver a los dos hermanos, y, tanpronto como se les acerc, uno de ellos le arroj un pedazo de un tarro debarro, que lo golpe en la frente, haciendo que de inmediato comenzara asangrar. Pero Nitynanda Prabhu era tan bondadoso, que, en vez deprotestar por este nefasto acto, dijo: "No importa que me hayan tirado estapiedra; an les pido que canten el santo nombre del Seor Hari.''Uno de los hermanos, Jagi, se asombr de ver este comportamiento deNitynanda Prabhu, y de inmediato cay a sus pies y le pidi queperdonara al pecador de su hermano. Cuando Mdhi intent lastimar denuevo a Nitynanda Prabhu, Jagi lo detuvo y le implor que cayera a Suspies. Mientras tanto, las noticias de la herida de Nitynanda haban llegadohasta el Seor, quien, acalorado e iracundo, se dirigi de inmediato al lugarde los acontecimientos. El Seor invoc al instante Su Sudarana cakra (elarma mxima del Seor, en forma de disco) para matar a los pecadores,pero Nitynanda Prabhu le record Su misin. El Seor tena la misin deliberar a las desesperanzadas y caidas almas de Kali-yuga, y los hermanosJagi y Mdhi eran ejemplos tpicos de esas almas cadas. El noventa por

ciento de la poblacin de esta era se asemeja a estos dos hermanos, a pesardel elevado nacimiento y la respetabilidad mundana que se pueda tener. Enesta era, de acuerdo con el veredicto de las escrituras reveladas, toda lapoblacin ser de la ms baja calidad dra, o an ms baja. Debeobservarse que r Caitanya Mahprabhu nunca reconoci el estereotipadosistema de castas por derecho de nacimiento; ms bien, sigui estrictamenteel dictamen de los stras en lo referente al svarpa propio de cada quien, osu verdadera identidad.Cuando el Seor estaba invocando Su Sudarana cakra y rla NitynandaPrabhu le estaba implorando que perdonara a los dos hermanos, stoscayeron a los pies de loto del Seor y le suplicaron que perdonara sugrosero comportamiento. Nitynanda Prabhu tambin le pidi al Seor queaceptara a esas almas arrepentidas, y el Seor accedi a ello con unacondicin: que, desde ese momento en adelante, abandonaran por completotodas sus actividades pecaminosas y costumbres licenciosas. Amboshermanos convinieron y prometieron abandonar todos sus hbitospecaminosos, con lo que el bondadoso Seor los perdon y no volvi amencionar sus pasadas fechoras.He ah la bondad especfica de r Caitanya. En esta poca, nadie puededecir que est libre de pecado. Es imposible que alguien pueda decir eso.Pero r Caitanya acepta a toda clase de personas pecadoras, con la nicacondicin de que prometan no entregarse ms a los hbitos pecaminososdespus de ser iniciadas espiritualmente por el maestro espiritualgenuino.Hay muchos puntos instructivos que deben observarse en esteincidente de los dos hermanos. En Kali-yuga, prcticamente toda la gente esde la calidad de Jagi y Mdhi. Si ellos quieren librarse de las reacciones desus fechorias, tienen que refugiarse en r Caitanya Mahprabhu y, despusde la iniciacin espiritual, deben abstenerse de aquellas cosas que seprohben en los stras. Las reglas prohibitivas se tratan en las enseanzasdel Seor a rla Rpa Gosvm.Durante Su vida de casado, el Seor no exhibi muchos de los milagros quepor lo general se esperan de esa clase de personalidades, pero una vez shizo un milagro maravilloso en la casa de rnivsa hkura, mientras elsakrtana estaba en pleno apogeo. l les pregunt a los devotos qudeseaban comer, y cuando le informaron que queran comer mangos, pidiuna semilla de mango, si bien esta fruta estaba fuera de temporada. Cuandose la trajeron, la sembr en el patio de rnivsa, y de inmediato sali de la

semilla una plantita, que comenz a crecer. En muy poco tiempo, la plantitase haba convertido en un rbol de mango completamente desarrollado, ycargado con ms frutas maduras que las que los devotos podan comer. Elrbol permaneci en el patio de rnivsa, y a partir de entonces los devotossolan tomar del rbol tantos mangos como deseaban. El Seor tena enmuy alta estima el afecto que las doncellas de Vrajabhmi (Vndvana)sentan por Ka. Una vez, movido por el aprecio que senta por el serviciopuro que las gops (las pastorcillas de vacas) le prestaban al Seor, rCaitanya Mahprabhu cant los santos nombres de ellas en vez de losnombres del Seor. Mientras se encontraba haciendo esto, algunos de Susalumnos, que tambin eran discpulos Suyos, fueron a visitarlo, y seasombraron al ver que el Seor estaba cantando los nombres de las gops.Por pura necedad, le preguntaron al Seor por qu estaba cantando losnombres de las gops, y le aconsejaron que cantara el nombre de Ka. ElSeor, que se hallaba en estado de xtasis, fue as perturbado por estostontos alumnos, a quienes rega y corri del lugar. Los alumnos tenanprcticamente la misma edad que el Seor, y por eso pensaronequivocadamente que el Seor era uno de ellos. Luego, se reunieron yresolvieron atacar al Seor si osaba castigarlos de nuevo de esa manera.Este incidente suscit en la gente en general algunos comentariosmaliciosos acerca del Seor. Cuando el Seor se enter de esto, comenz aconsiderar los diferentes tipos de hombres que se encuentran en lasociedad. l not que especialmente los estudiantes, los profesores, lostrabajadores fruitivos, los yogs, los no devotos y los diferentes tipos deateos, se oponan todos al servicio devocional del Seor. "Mi misin es la deredimir a todas las almas cadas de esta era pens l, pero si cometenofensas en contra de M, considerndome un hombre ordinario, no sebeneficiarn. Si de alguna manera han de comenzar su vida hacia lacomprensin espiritual, deben ofrecerme reverencias de una forma u otra.''Por consiguiente, el Seor decidi adoptar la orden de vida de renuncia(sannysa), la gente en general se senta inclinada a ofrecerle respetos a unsannys.Hace quinientos aos, la sociedad no se encontraba en una condicin tandegradada como la de hoy en da. En aquella poca la gente le ofrecarespetos al sannys, y el sannys era estricto en seguir las reglas yregulaciones de la orden de vida de renuncia. r Caitanya Mahprabhu noestaba muy a favor de la adopcin de la orden de vida de renuncia en esta

era de Kali, pero la razn de ello era nicamente que en esta era muy pocossannyss son capaces de observar las reglas y regulaciones de la vida desannysa. r Caitanya Mahprabhu decidi adoptar la orden y volverse unsannys ideal, para que la gente en general le ofreciera respetos. Uno estobligado a ofrecerle respetos a un sannys, pues se considera que ste es elmaestro de todos los varas y ramas.Mientras l estaba considerando adoptar la orden de sannysa, ocurri queKeava Bhrat, un sannys de la escuela myvda y residente de Katwa(Bengala), visit Navadvpa y fue invitado a comer con el Seor. CuandoKeava Bhrat lleg a la casa del Seor, ste le pidi que le confiriera laorden de vida de sannysa. Esto era una simple formalidad. La orden desannysa debe recibirse de alguien que sea sannys. Aunque el Seor eraindependiente en todos los aspectos, aun as, para mantener lasformalidades de los stras Keava Bhrat, aunque este ltimo noperteneca a la sampradya (escuela) vaiava.Despus de consultar con Keava Bhrat, el Seor sali de Navadvpahacia Katwa, para aceptar formalmente la orden de vida de sannysa. Loacompaaban rla Nitynanda Prabhu, Candraekhara crya y MukundaDatta. Estos tres lo asistieron en los detalles de la ceremonia. El incidente decmo el Seor recibi la orden de sannysa est descrito muydetalladamente en el Caitanya-bhgavata, de rla Vndvana dsahkura.As pues en el mes de Mgha, a finales de Sus veinti cuatro aos de edad, elSeor recibi la orden de vida de sannysa. Despus de adoptar esa orden,se convirti en un predicador consumado del bhgavata-dharma. A pesarde que l estaba realizando la misma labor de prdica en Su vida de casado,cuando se le presentaron algunos obstculos en Su prdica, sacrific inclusola comodidad de Su vida hogarea, por el bin de las almas cadas. En Suvida de casado, Sus asistentes principales fueron rla Advaita Prabhu yrla rvsa hkura, pero despus de que adopt la orden de sannysa,Sus asistentes principales fueron rla Nitynanda Prabhu que fuecomisionado para predicar especficamente en Bengala, y los seis Gosvms(Rpa Gosvm, Santana Gosvm, Jva Gosvm, Gopla Bhaa Gosvm,Raghuntha dsa Gosvm y Raghuntha Bhaa Gosvm), encabezadospor rla Rpa y Santana, que fueron comisionados para ir a Vndvana aexcavar los actuales lugares de peregrinaje. La actual ciudad de Vndvanay la importancia de Vrajabhmi fueron as reveladas por la voluntad del r

Caitanya Mahprabhu.El Seor, despus de recibir la orden de sannysa, quiso de inmediato partirhacia Vndvana. Durante tres dias seguidos viaj por Rha-dea (loslugares por donde no fluye el Ganges). l se hallaba en un estado de plenoxtasis por la idea de ir a Vndvana. Sin embargo, rla Nitynanda lodesvi de Su camino a Vndvana y lo llev a la casa de r Advaita Prabhu,en ntipura. El Seor permaneci en la casa de r Advaita Prabhu porunos cuantos dias, y ste, sabiendo bien que el Seor estaba dejando parasiempre el calor de Su hogar, envi a sus hombres a Navadvpa para quellevaran a madre ac a que tuviera un ltimo encuentro con su hijo.Algunas personas inescrupulosas dicen que r Caitanya Mahprabhutambin se reuni con Su esposa despus de adoptar sannysa, y que leofreci Su sandalia de madera para que la adorara; pero las fuentesautnticas no dan ninguna informacin de un encuentro tal. Su madre sereuni con l en la casa de Advaita Prabhu, y cuando vi a su hijo en laorden de sannysa, se lament de ello. A manera de arreglo, le pidi a suhijo que estableciera Su centro de actividades en Pur, de forma que ellapudiera obtener fcilmente informacin acerca de l. El Seor le concedieste ltimo deseo a Su amada madre. Despus de este incidente, el Seorparti hacia Pur, dejando a todos los residentes de Navadvpa en unocano de lamentacin a causa de Su separacin. El Seor visit muchos lugares importantes en el camino a Pur. Visit eltemplo de Gopnthaj, quien haba robado leche condensada para Sudevoto rla Mdhavendra Pur. Desde entonces, la Deidad Gopnthaj esfamosa como Kracora-gopntha. El Seor disfrut de esa historia congran placer. La propensin a robar existe incluso en la Conciencia Absoluta,pero debido a que la exibe el Absoluto, pierde su naturaleza pervertida y sevuelve as digna de ser adorada hasta por r Caitanya, en base a laconsideracin absoluta de que el Seor y Su tendencia al robo son uno eidnticos. Esta interesante historia de Gopnthaji se explica vvidamente enel r Caitanya-caritmta, de Kadsa Kavirja Gosvm.Despus de visitar el templo de Kracora-gopntha de Remu, enBalasore, Orissa, el Seor prosigui hacia Pur, y en el camino visit eltemplo de Ski-gopla, quien apareci como testigo en una disputafamiliar que ocurri entre dos devotos brhmaas. El Seor oy la historiade Ski-gopla con gran placer, porque quera inculcarle a los ateos que lasvenerables Deidades de los templos, aprobadas por los grandes cryas, no

son dolos, como lo alegan los hombres que poseen escaso acopio deconocimiento.La Deidad del templo es la encarnacin arc de la Personalidad de Dios, y,en consecuencia, la Deidad es igual al Seor en todo aspecto. l respondeen la proporcin en que el devoto le da su afecto. En la historia deSki-gopla, en la que hubo una diferencia familiar entre dos devotos delSeor, ste, con objeto de aplacar la agitacin, as como tambin paraconferirle un favor especfico a Sus servidores, viaj desde Vndvana aVidyngara (una aldea de Orissa) en la forma de Su encarnacin arc.Desde ah, la Deidad fue llevada a Cuttack, y, as pus, el templo deSki-gopla es visitado aun hoy en da por miles de peregrinos en caminoa Jaganntha Pur. El Seor pas la noche all y prosigui luego hacia Pur.En el camino Nitynanda Prabhu le rompi Su vara de sannysa. El Seorse disgust aparentemente con l por esto, y se fue solo a Pur, dejandoatrs a Sus acompaantes.En Pur, cuando entr en el templo de Jaganntha, de inmediato se saturde xtasis trascendental, perdi el conocimiento y cay al piso del templo.Los guardianes del templo no podan entender las actividadestrascendentales del Seor, pero all se encontraba presente un gran paitaerudito, de nombre Srvabhauma Bhacrya, y ste pudo comprender quela prdida del conocimiento que haba sufrido el Seor al entrar en eltemplo de Jaganntha, no era algo ordinario. Srvabhauma Bhacrya,que era el principal paita comisionado de la corte del rey de Orissa,Mahrja Pratparudra, se sinti atrado por el brillo juvenil de CaitanyaMahprabhu, y pudo entender que semejante trance trascendental slo sepresentaba en muy raras ocasiones, y, en esos casos, slo lo exhiban losms adelantados devotos, que ya se encontraban en el plano trascendental,en completo olvido de la existencia material. Slo un alma liberada podaexhibir semejante proeza trascendental, y el Bhacrya, que erasumamente erudito, pudo entenderlo a la luz de la literatura trascendental,con la que estaba familiarizado. Por consiguiente, les pidi a los guardianesdel templo que no perturbaran al desconocido sannys, y que llevaran alSeor a la casa de l, para que pudiera seguir siendo observado mientras seencontraba inconsciente. El Seor fue llevado de inmediato a la casa deSrvabhauma Bhacrya, quin en esa poca tena suficiente poder deautoridad por ser el sabh-paita, o el decano de la facultad de libros ensnscrito del Estado. El erudito paita queria examinar minuciosamente

las proezas trascendentales de Caitanya Mahprabhu, debido a que, confrecuencia, algunos devotos inescrupulosos imitan las proezas fsicas parahacer alarde de logros trascendentales, nicamente para atraer a la genteinocente y aprovecharse de ella. Un erudito entendido como el Bhacryapuede detectar a esa clase de impostores, y cuando los encuentra, losrechaza de inmediato. En el caso de Caitanya Mahprabhu, el Bhacryaexamin todos los sntomas a la luz de los stras l examin como lo haceun cientfico, no como un sentimental necio. Observ el movimiento delestmago, el latido del corazn y la respiracin a travs de los orificiosnasales. Tambin le tom el pulso al Seor, y vio que todas Sus actividadescorporales estaban completamente suspendidas. Al colocar un pedazo dealgodn cerca de Su nariz, not que habia una ligera respiracin, pues lasfinas fibras de algodn se movan lentamente. De esa forma, lleg acerciorarse de lo genuino del estado inconsciente y de trance del Seor, ycomenz a tratarlo en la forma prescrita. Pero r Caitanya Mahprabhuslo poda ser tratado de una manera especial. l nicamente responda alsonido de los santos nombres del Seor, proferidos por Sus devotos.Srvabhauma Bhacrya no saba de este trato especial debido a que elSeor an era un desconocido para l. Cuando el Bacrya lo vio en eltemplo por primera vez, simplemente lo tom por uno de los muchosperegrinos.Mientras tanto, los compaeros del Seor, que haban llegado al templo unpoco despus que l, oyeron de las hazaas trascendentales del Seor y decmo haba sido llevado por el Bacrya. Los peregrinos que se hallabanen el templo, an estaban murmurando acerca del incidente. Pero, porcasualidad, uno de esos peregrinos haba conocido a Gopntha crya, aquien Gaddhara Paita conoca, y a travs de l supo que el Seor yacaen un estado inconsciente en la residencia de Srvabhauma Bhacrya,quien resultaba ser el cuado de Gopntha crya. Todos los integrantesdel grupo fueron presentados por Gaddhara Paita a Gopnta crya, yeste ltimo los llev a todos ellos a la casa del Bhacrya, en la que elSeor yaca inconsciente en un trance espiritual. Como de costumbre, todoslos miembros del grupo cantaron entonces en voz alta el santo nombre delHari, y el Seor recobr el conocimiento. Despus de esto, el Bhacryarecibi a todos los miembros del grupo, entre ellos a Nitynanda Prabhu, yles pidi que aceptaran ser sus invitados de honor. El grupo, incluyendo alSeor, fue a baarse al mar, y el Bhacrya se encarg de que tuvieran

residencia y comida en la casa de K Mira. Gopntha crya, su cuado,tambin ayud en esto. Entre los dos cuados hubo algunas conversacionesamistosas acerca de la divinidad del Seor, y en esa discusin, Gopnthacrya, que conoca al Seor desde antes, trataba ahora de establecer alSeor como la Personalidad de Dios, y el Bhacrya trataba deestablecerlo como uno de los grandes devotos. Ambos discutieron en baseal punto de vista de los stras autnticos, y no en base al vox populisentimental. Las encarnaciones de Dios se determinan mediante los strasautnticos, y no mediante el voto popular de fanticos necios. Debido a quer Caitanya Mahprabhu era de hecho una encarnacin de Dios, en esta eraalgunos fanticos necios han proclamado muchsimas encarnacionessupuestas de Dios, sin referirse a las escrituras autnticas. Pero niSrvabhauma Bhacrya ni Gopntha crya cayeron en estesentimentalismo tonto; por el contrario, ambos trataron de establecer orechazar Su divinidad en base a los stras autnticos.Ms adelante se descubri que Srvabhauma Bhacrya tambin era delrea de Navadvpa, y a travs de l se supo que su padre haba sidocompaero de estudio de Nlmbara Cakravart, el abuelo materno deCaitanya Mahprabhu. En ese sentido, el joven sannys r Caitanyaevocaba un afecto paternal en el Bhacrya. El Bhacrya era el profesorde muchos sannyss de la orden del akarcrya-sampradya, y l mismoperteneca tambin a ese culto. Por consiguiente, el Bhacrya deseabaque el joven sannys, r Caitanya Mahprabhu, tambin lo oyera hablarde las enseanzas del Vednta.Los seguidores del culto akara son por lo general conocidos comovedantistas. Esto no significa, sin embargo, que el Vednta es un estudioexclusivo del akara-sampradya. Todos los sampradyas genuinosestudian el Vednta, pero cada uno de ellos tiene sus propiasinterpretaciones. Mas, aquellos que pertenecen al akara-sampradya, porlo general se dice que ignoran el conocimiento que tienen los vaiavasvedantistas. Por esta razn, el ttulo de Bhaktivedanta le fue dado primeroal autor por los vaiavas.El Seor accedi a recibir lecciones del Bhacrya en lo referente alVednta, y ambos se sentaron juntos en el templo de Jaganntha. ElBhacrya habl continuamente durante siete das, y el Seor le oy conmucha atencin, sin interrumpirlo. El silencio del Seor despert algunasdudas en el corazn del Bhacrya, y ste le pregunt al Seor cmo era

posible que no preguntara ni comentara nada acerca de sus explicacionesdel Vednta.El Seor se present ante el Bhacrya como un estudiante tonto, y fingihaber odo la exposicin del Vednta que el Bhacrya hacia, porque esteltimo consideraba que se era el deber de un sannys. Pero el Seor noestaba de acuerdo con sus conclusiones. De esa manera, el Seor indic quelos supuestos vedantistas del akara-sampradya o de cualquier otrosampradya que no siguen las instrucciones de rla Vysadeva, estudian elVednta de una forma mecnica. Ellos no estn plenamente conscientes deese gran conocimiento. La explicacin del Vednta-stra la da el propioautor en el texto del rmad-Bhgavatam. Aquel que no tiene conocimientoacerca del Bhgavatam, difcilmente podr conocer lo que dice el Vednta.El Bhacrya, siendo un hombre sumamente culto, pudo entender lasobservaciones sarcsticas que el Seor hizo acerca del vedantista popular.En consecuencia, le pregunt por qu no haca preguntas acerca de lospuntos que l no pudiera entender. El Bhacrya capt la finalidad de Suabsoluto silencio durante los das que lo haba escuchado a l. Esoclaramente demostraba que el Seor tena algo ms en mente; as pues, elBhacrya le pidi que revelara lo que pensaba.Ante esto, el Seor habl de la siguiente manera: "Mi querido Bhacrya,Yo puedo entender el significado de los stras como janmdy asya yata,stra-yonitvt y athto brahma-jijs del Vednta-stra, pero cuando tlos explicas a tu propia manera, Me resulta difcil entenderlos. El propsitode los stras ya est explicado en ellos, pero las explicaciones tuyas loscubren con algo ms. Tu no tratas de tomar el significado directo de losstras, sino que das tus propias interpretaciones indirectas.''El Seor atac as a todos los vedantistas que, para satisfacer su propiopropsito, interpretan el Vednta-stra de acuerdo con la moda y deacuerdo con su limitada capacidad de pensamiento. Con ello, el Seor,conden esas interpretaciones indirectas de escrituras tales como elVednta-stra y de las dems escrituras autnticas.El Seor continu: "rla Vysadeva ha resumido en el Vednta-stra lossignificados directos de los mantras de los Upanisads. Desafortunadamentetu no tomas su significado directo. Indirectamente, tu los interpretas de unamanera diferente. La autoridad de los Vedas es indiscutible, y tiene validezsin ningn lugar a dudas. Y todo lo que se declare en los Vedas debe seraceptado por completo, pues de lo contrario uno desafa la autoridad de los

Vedas.''"La caracola y el estircol de vaca son el hueso y el excremento de dos seresvivientes. Pero debido a que los Vedas los han recomendado diciendo queson puros, la gente los acepta como tales en virtud de la autoridad de losVedas.''Lo que se trata de decir es que uno no puede imponer su razn imperfectapor encima de la Autoridad de los Vedas. Las rdenes de los Vedas debenser obedecidas tal como estn, sin ningn razonamiento mundano. Lossupuestos seguidores de los precptos vdicos elaboran sus propiasinterpretaciones de dichos preceptos, y, de esa forma, establecen diferentesgrupos y sectas de la religin vdica. Buda neg directamente la autoridadde los Vedas, y estableci su propia religin. Por esa razn nicamente, lareligin budista no fue aceptada por los estrictos seguidores de los Vedas.Pero aquellos que son supuestos seguidores de los Vedas, son ms dainosque los budistas. Los budistas tienen el coraje de negar los Vedasdirectamente, pero los presuntos seguidores de los Vedas no tienen el valorde negarlos, aunque indirectamente desobedecen todos los mandatos de losVedas. r Caitanya Mahprabhu condenaba eso.Los ejemplos que Caitanya Mahprabhu present de la caracola y elestircol de vaca son muy apropiados en relaccin con esto. Si uno arguyeque como el estircol de vaca es puro, el excremento de un brhmaaerudito es an ms puro, su argumento no ser aceptado. El estircol devaca se acepta, y el excremento de un brhmaa de elevada posicin serechaza. El Seor continu:"Los preceptos vdicos son autorizados en s mismos, y si alguna criaturamundana cambia las interpretaciones de los Vedas, desafa su autoridad. Esuna necedad pensar que uno es ms inteligente que rla Vysadeva. l yaha expresado su conocimiento en sus stras, y no hay ninguna necesidad dela ayuda que puedan dar personalidades de menos importancia. Su obra, elVednta-stra, es tan deslumbrante como el Sol de medioda, y cuandoalguien trata de dar sus propias interpretaciones acerca del autorrefulgenteVednta-stra que es como el Sol, intenta cubrir este sol con la nube de suimaginacin."Los Vedas y Puras tienen la misma e idntica finalidad: establecen laVerdad Absoluta, la cual es ms grande que todo lo dems. La VerdadAbsoluta se llega a comprender, en fin de cuentas, como la AbsolutaPersonalidad de Dios que posee absoluto poder de control. Como tal, la

Absoluta Personalidad de Dios debe estar completamente colmada deopulencia, fuerza, fama, belleza, conocimiento y renunciacin. Sin embargo,a la trascendental Personalidad de Dios se le describe, sorprendentementecomo impersonal."La descripcin impersonal que de la Verdad Absoluta hay en los Vedas, seda para anular el concepto mundano de todo lo absoluto. Las caractersticaspersonales del Seor son completamente diferentes a todas las clases decaractersticas mundanas. Todas las entidades vivientes son personasindividuales, y son partes integrales del todo supremo. Si las partesintegrales son personas individuales, la fuente de donde emanan no puedeser impersonal. l es la Persona Suprema entre todas las personas relativas."Los Vedas nos informan que de l (Brahman) emana todo, y en l descansatodo. Y, despus de la aniquilacin, todo se funde nicamente en l. Porconsiguiente, l es la mxima causa dativa, causativa y acomodadora detodas las causas. Y estas causas no pueden atribursele a un objetoimpersonal."Los Vedas nos informan que l solo se convirti en muchos, y, cuando aslo desea, l lanza Su mirada sobre la naturaleza material. Antes de que llanzara Su mirada sobre la naturaleza material, no exista ninguna creacinmaterial csmica. Por lo tanto, Su mirada no es material. La mente o lossentidos materiales an no habian nacido cuando el Seor lanz Su miradasobre la naturaleza material. As pues, la evidencia que hay en los Vedasprueba que, por encima de toda duda, el Seor tiene ojos trascendentales yuna mente trascendental; stos no son materiales. Por consiguiente, Sucarcter impersonal es una negacin de Su carcter material, pero no es unanegacin de Su personalidad trascendental."El Brahman se refiere, en definitiva, a la Personalidad de Dios. Lacomprensin del Brahman impersonal es nicamente el concepto negativode las creaciones mundanas. El Paramtm es el aspecto localizado que elBrahman tiene dentro de todas las clases de cuerpos materiales. Finalmente,la comprensin del Brahman Supremo es la comprensin de laPersonalidad de Dios, conforme a toda la evidencia de las escriturasreveladas. l es la fuente mxima de los viu-tattvas."Los Puras tambin son suplementos de los Vedas. A un hombreordinario le resulta demasiado difcil comprender los mantras vdicos. Lasmujeres, los dras y las supuestas castas superiores de doble nacimientoson incapaces de discernir cul es el sentido de los Vedas. Y, en

consecuencia, para explicar las verdades de los Vedas, se elaboran elMahbhrata y los Puras de una manera fcil de entender. Brahm, ensus oraciones ante el nio r Ka, dijo que no existe lmite de la fortunade los residentes de Vrajabhmi, encabezados por ri Nanda Mahrja yYaodmy, debido a que la eterna Verdad Absoluta se ha convertido ensu pariente ntimo."Un mantra vdico sostiene que la Verdad Absoluta no tiene piernas nimanos, y, an as, anda ms rpido que todos y acepta todo lo que se leofrece con devocin. Estas ltimas afirmaciones sugieren de formadefinitiva la existencia de las caractersticas personales del Seor, aunqueSus manos y piernas son diferentes de las manos, piernas u otros sentidosmundanos."Por consiguiente, el Brahman nunca es impersonal; pero cuando esosmantras se interpretan de forma indirecta, se piensa errneamente que laVerdad Absoluta es impersonal. La Personalidad de Dios y la VerdadAbsoluta est colmada de todas las opulencias, y por ende, tiene una formatrascendental de plena existencia, conocimiento y bienaventuranza.Entonces, cmo puede uno establecer que la Verdad Absoluta esimpersonal?"El Brahman, estando colmado de opulencias, se sobrentiende que poseemltiples energas, y todas ellas se clasifican en tres categoras, de acuerdocon la autoridad del Viu Puraa (6.7.60), el cual dice que las energatrascendentales de r Viu son principalmente tres. Su energa espiritualyla energa de las entidades vivientes se clasifican como energa superior,mientras que la energa material es una energa inferior que brota de laignorancia.La energa de las entidades vivientes se denomina tcnicamente ketraja.Esta ketraja-akti, aunque tiene la misma calidad que el Seor, debido a laignorancia es dominada por la energa material, y, en consecuencia, padecede toda clase de sufrimientos materiales. En otras palabras, las entidadesvivientes estn localizadas en la energa marginal que se encuentra entre laenerga superior (espiritual) y la energa inferior (material), y en proporcindel ser viviente ya sea con la energa material o con la espiritual, la entidadviviente se sita en niveles de existencia proporcionalmente superiores einferiores.Como se mencion anteriormente, el Seor est ms all de las energasinferior y marginal, y Su energa espiritual se manifiesta en tres diferentes

fases: como existencia eterna, como bienaventuranza eterna y comoconocimiento eterno. En lo que respecta a la existencia eterna, ste la dirigela potencia sandhin; de forma similar, la bienaventuranza y elconocimiento son dirigidos por las potencias hldin y savit,respectivamente. l, en su carcter de supremo Seor energtico, es elcontrolador supremo de las energas espiritual, marginal y material. Ytodos estos diferentes tipos de energas estn relacionados con el Seormediante el servicio devocional eterno.As pues, la Suprema Personalidad de Dios est disfrutando en Su formaeterna y trascendental. No es asombroso que alguien se atreva a llamar noenergtico al Seor Supremo? El Seor es el controlador de todas lasenergas, y las entidades vivientes son partes integrales de una de lasenergas. Por tanto hay un mar de diferencias entre el Seor y las entidadesvivientes. Entonces, cmo puede uno decir que el Seor y las entidadesvivientes son una misma y nica cosa? En el Bhagavad-gt, tambin se diceque las entidades vivientes pertenecen a la energa superior del Seor.Segn los principios de la ntima correlacin que hay entre la energa y elenergtico, ambos, adems, no son diferentes entre s. Luego el Seor y lasentidades vivientes no son diferentes, tal como en el caso de la energa y elenergtico.La tierra, el agua, el fuego, el aire, el ter, la mente, la inteligencia y elegoson todo energas inferiores del Seor, pero las entidades vivientes sondiferentes todas ellas, por ser energa superior. Esa es la versin delBhagavad-gt (7.4).La forma trascendental del Seor existe eternamente y est llena debienaventuranza trascendental. Cmo puede, entonces, una forma tal, serproducto de la modalidad material de la bondad? Por consiguiente, todoaquel que no crea en la forma del Seor es sin duda un demonio infiel, ycomo tal, es un intocable, una persona non grata que no debe ser vista, y unobjeto idneo del castigo del rey del infierno.A los budistas se les llama ateos porque no respetan los Vedas, peroaquellos que desafan las conclusiones vdicas como se mencionanteriormente, simulando ser seguidores de los Vedas, son en verdadms peligrosos que los budistas.r Vysadeva ha tenido la gran gentileza de recopilar el conocimientovdico en el Vednta-stra, pero si uno oye el comentario de la escuelamyvda (representada por el akara-sampradya), se desviar del

sendero de la comprensin espiritual, con toda certeza."La teora de las emanaciones es el tema inicial del Vednta-stra. Todas lasmanifestaciones csmicas son emanaciones de la Absoluta Personalidad deDios, realizadas por Sus diferentes energas inconcebibles. El ejemplo de lapiedra de toque puede aplicrsele a la teora de la emanacin. La piedra detoque puede convertir en oro una ilimitada cantidad de hierro, y, a pesar deello, permanece tal como es. De forma similar, el Seor Supremo, medianteSus energas inconcebibles, puede producir todos los mundosmanifestados, y, an as, l permanece completo e inmutable. l es pra(completo), y aunque un nmero ilimitado de pras emanan de l, lsigue siendo pra."La teora de la ilusin que la escuela myvda presenta, es definida enbase a que la teora de la emanacin provocara una trasformacin de laVerdad Absoluta. Si eso fuera as, Vysadeva estara equivocado. Paraevitar esto, ellos han presentado hbilmente la teoria de la ilusin. Pero, elmundo o la creacin csmica no es falso, como lo sostiene la escuelamyvda. Simplemente, no tiene existencia permanente. Algo que no espermanente, no puede decirse que es totalmente falso. Mas, el concepto deque el cuerpo material es el yo, es errneo sin lugar a dudas."Praava (o), o el okra de los Vedas, es el himno primordial. Estesonido trascendental es idntico a la forma del Seor. Todos los himnosvdicos estn basados en este praava okra. Tat tvam asi no es ms queuna palabra secundaria de las escrituras vdicas, y, por consiguiente, estapalabra no puede ser el himno primordial de los Vedas. rpdaakarcya ha hecho ms nfasis en la palabra secundaria tat tvam asi,que en el principio primordial okara.''El Seor habl asi acerca del Vednta-stra, y desafi toda la propagandade la escuela myvda. Bhacrya trat de defenderse y defender suescuela myvda mediante un malabarismo de lgica y gramtica, pero elSeor lo derrot mediante Sus poderosos argumentos. l afirm que todosestamos relacionados eternamente con la Personalidad de Dios, y que elservicio devocional es nuestra funcin eterna para intercambiar los trazosde nuestras relaciones. El resultado de esos intercambios es el de alcanzar elprema, o el amor por Dios. Cuando se logra tener amor por Dios, el amorpor todos los dems seres sigue automticamente, debido a que el Seor esla suma total de todos los seres vivientes.El Seor dijo que, con la excepcin de esas tres cosas es decir, la eterna

relacin con Dios, el intercambio de tratos con l y el llegar a tener amorpor l, todo lo que se instruye en los Vedas es superfluo e inventado.El Seor agreg, adems, que la filosofa myvda que rpdaakracrya ense, es una explicacin imaginaria de los Vedas, pero quel (akarcrya) tuvo que ensearla, porque se lo haba ordenado laPersonalidad de Dios. En el Padma Pura se afirma que la Personalidad deDios le orden a Su Seora iva que desviara a la raza humana del caminohacia l (la Personalidad de Dios). La Personalidad de Dios haba de sercubierto de esa manera, para que la gente se animara a engendrarmuchsima ms poblacin. Su Seora iva le dijo a Dev:"En el Kali-yuga ycon el atuendo de un brhmaa, habr de predicar la filosofa myvda,que no es sino un budismo nublado.''Despus de oir todos estos discursos de Caitanya Mahprabhu, elBhacrya qued pasmado de asombro y reverencia, y lo mir presa de unsilencio sepulcral. En seguida, el Seor lo anim, asegurndole que no habamotivo de asombro. "Yo digo que prestarle servicio devocional a laPersonalidad de Dios es la meta ms elevada de la vida humana.'' l citentonces un loka del Bhgavatam, y le asegur que hasta las almasliberadas, que estn absortas en el espritu y en la comprensin espiritual,emprenden el servicio devocional de Hari, debido a que la Personalidad deDios tiene unas cualidades tan trascendentales, que tambin atrae elcorazn del alma liberada.Luego el Bhacrya dese escuchar la explicacin del loka "tmrma''del Bhgavatam (1.7.10). En primer lugar, el Seor le pidi al Bhacryaque lo explicara, y despus de eso l lo explicara. El Bhacrya explicseguidamente el loka de una manera muy erudita, haciendo referencia a lalgica de manera especial. l explic el loka de nueve maneras diferentes,principalmente basadas en la lgica, debido a que l era el erudito en lgicams celebre de la poca. Despus de oir al Bhacrya, el Seor le agradeci la erudita presentacindel loka, y luego, a pedido del Bhacrya, el Seor explic el loka desetenta y cuatro maneras diferentes, sin tocar las nueve explicaciones que elBhacrya haba dado.As, despus de or la explicacin que el Seor dio del loka "tmrma'', elBhacrya estaba convencido de que una presentacin tan erudita comosa, era imposible que la hiciera una criatura terrenal. Antes de esto, rGopntha crya lo haba tratado de convencer de la divinidad del Seor,

mas, en aquel momento, no pudo aceptar al Seor en esos trminos. Pero elBhacrya qued atnito ante la exposicin que el Seor hizo delVednta-sra y ante las explicaciones del loka "tmrma'', y, porconsiguiente, comenz a pensar que haba cometido una gran ofensa a lospies de loto del Seor, al no reconocerlo como el propio Ka. En esemismo instante se entreg a l, arrepintindose de la conducta anterior quehaba tenido para con l, y el Seor fue lo suficientemente bondadoso comopara aceptar al Bhacrya. Movido por Su misericordia sin causa, el Seorse manifest ante l, primero como Nryaa de cuatro manos, y luegocomo Ka de dos manos, con una flauta en una de ellas.El Bhacrya cay de inmediato a los pies de loto del Seor, y, por lagracia de ste, compuso muchos lokas apropiados en alabanza al Seor. lcompuso casi cien lokas en alabanza al Seor, despus de lo cual el Seorlo abraz, y, debido al xtasis trascendental, el Bhacrya perdi laconciencia del estado fsico de la vida. Lgrimas, temblor, palpitaciones delcorazn, transpiracin, olas emocionales, baile, canto, llanto y todos losocho sntomas del trance, se manifestaron en el cuerpo del Bhacrya. rGopntha crya se alegr y se asombr mucho ante esta maravillosaconversin, que por la gracia del Seor, se haba efectuado en su cuado.De los cien clebres lokas que el Bhacrya compuso en alabanza alSeor, los dos siguientes son de lo ms importantes, y estos dos lokasexplican la esencia de la misin del Seor:1. Permtaseme entregarme a la Personalidad de Dios, quin ahora haaparecido como r Caitanya Mahprabhu. l es el ocano de todamisericordia, y ahora ha descendido para ensearnos desapego de lomaterial, erudicin y el servicio devocional que se le presta a l Mismo.2. Como el servicio devocional puro para el Seor se ha perdido en elolvido del tiempo, el Seor ha aparecido para renovar los principios, y, porlo tanto, ofrezco mis reverencias a Sus pies de loto.El Seor explic que la palabra mukti es equivalente a la palabra Viu, o laPersonalidad de Dios. Lograr mukti, o la liberacin del cautiverio de laexistencia material, es obtener el servicio del Seor.El Seor prosigui luego hacia el sur de la India por algn tiempo, yconvirti en devotos de r Ka a todas las personas que encontraba en elcamino. Esos devotos tambin convirtieron a muchos otros, haciendoabrazar el culto del servicio devocional, o el bhgavata-dharma del Seor, yas lleg a la ribera del Godvar, en donde se encontr con rla

Rmnanda Rya, el gobernador de Madras al servicio de MahrjaPratparudra, el rey de Orissa. Su conversacin con Rmnanda Rya esmuy importante para lograr una comprensin superior del conocimientotrascendental, y la conversacin en s constituye un pequeo libro. Sinembargo presentaremos aqu un resumen de esta conversacin.r Rmnanda Rya era un alma autorrealizada, aunque externamenteperteneca a una casta ms baja que la brhmaa en posicin social. l noestaba en la orden de vida de renuncia y, adems de eso, era un altofuncionario del gobierno estatal. Ms, an as, en virtud del alto nivel decomprensin que del conocimiento trascendental posea, r CaitanyaMahprabhu lo reconoci como un alma liberada. De forma similar, elSeor acept a rla Haridsa hkura, un veterano devoto del Seor, quedescendia de una familia mahometana. Y hay muchos otros grandesdevotos del Seor que provenan de diferentes comunidades, sectas ycastas. El nico criterio que el Seor empleaba era el nivel de serviciodevocional de la persona en cuestin. A l no le importaba la ropa externade un hombre; le importaba nicamente el alma interna y las actividades desta. Por lo tanto, debe entenderse que todas las actividades misionales delSeor se encuentran en el plano espiritual, y, en consecuencia, el culto der Caitanya Mahprabhu, o el culto del bhgavata-dharma, no tiene nadaque ver con los asuntos mundanos, la sociologa, la poltica, el desarrolloeconmico, ni con ninguna otra esfera parecida de la vida. Elrmad-Bhgavatam trata de los anhelos puramente trascendentales delalma.Cuando el Seor se encontr con r Rmnanda Rya a orillas delGodvar, mencion el varrama-dharma que siguen los hindes. rlaRmnanda Rya dijo que, por seguir los principios delvarrama-dharma el sistema de las cuatro rdenes de la vidahumana, todo el mundo poda llegar a comprender la trascendencia. Enopinin del Seor, el sistema de varrama-dharma es nicamentesuperficial, tiene muy poco que ver con la comprensin ms elevada de losvalores espirituales. La perfeccin ms elevada de la vida consiste endesprenderse del apego material y llegar a comprender proporcionalmenteel amoroso servicio trascendental del Seor. La Personalidad de Diosreconoce a un ser viviente que est progresando en esa lnea. Porconsiguiente, el servicio devocional es la culminacin del cultivo de todoconocimiento. Cuando r Ka, la Suprema Personalidad de Dios, apareci

para la redencin de todas las almas cadas, aconsej lo siguiente para laliberacin de todas las entidades vivientes: la Suprema y AbsolutaPersonalidad de Dios, de quien todas las entidades vivientes han emanado,debe ser adorada por todos mediante sus respectivas ocupaciones, debido aque todo lo que vemos es tambin una expansin de Su energa. se es elcamino hacia la verdadera perfeccin, y est aprobado por todos los cryasgenuinos del pasado y del presente. El sistema de varrama est ms omenos basado en principios morales y ticos. Existe en l muy pocacomprensin de la Trascendencia como tal, y r Caitanya Mahprabhu lorechaz diciendo que era superficial, y le pidi a Rmnanda Rya queprofundizara ms sobre el tema.r Rmnanda Rya le sugiri entonces al Seor la renuncia a las accionesfruitivas. El Bhagavad-gt (9.27) aconseja en relacin con esto: "Todo lo quehagas, todo lo que comas y todo lo que regales, as como todo lo querealices en calidad de penitencia, ofrcemelo nicamente a Mi.'' Estadedicacin por parte del que trabaja, sugiere que la Personalidad de Diosest en un escaln ms alto que el concepto impersonal del sistemavarrama, pero, aun as, la relacin entre el ser viviente y el Seor no sehalla claramente definida de esa manera. Por consiguiente, el Seor rechazesa posicin, y le pidi a Rmnanda Rya que profundizara an ms.Rya sugiri a continuacin la renuncia al varrama-dharma y laadopcin del servicio devocional. El Seor tampoco aprob esa sugerencia,por la razn de que uno no debe renunciar a su posicin repentinamente,ya que eso puede que no produzca el resultado deseado.Rya sugiri luego, que, el logro de la comprensin espiritual que est libredel concepto material de la vida, es el logro ms elevado que puedealcanzar un ser viviente. El Seor tambin rechaz esa sugerencia, pues, conla excusa de esta comprensin espiritual, algunas personas inescrupulosashan causado muchos estragos; as que no es posible lograr esorepentinamente. El Rya sugiri entonces la asociacin sincera con almasautorrealizadas y oir sumisamente el mensaje trascendental de lospasatiempos de la Personalidad de Dios. Esta sugerencia fue bienrecibidapor el Seor. La sugerencia fue hecha siguiendo los pasos de Brahmj,quien dijo que a la Personalidad de Dios se le conoce como ajita, o aquelque no puede ser conquistado ni abordado por nadie. Pero dicho ajitatambin se convierte en jita (conquistado) a travs de un mtodo que esmuy sencillo y fcil. El sencillo mtodo consiste en que uno tiene que

abandonar la actitud arrogante de declarar que es el propio Dios. Uno debeser muy manso y sumiso, y debe tratar de vivir pacficamente, prestandoodos a los discursos que da el alma trascendentalmente realizada, quienhabla acerca del mensaje del bhgavata-dharma, o la religin de glorificar alSeor Supremo y a Sus devotos. Glorificar a un gran hombre es un instintonatural de los seres vivientes, pero stos no han aprendido a glorificar alSeor. La perfeccin de la vida se logra simplemente con glorificar al Seor,en compaa de un devoto autorrealizado del Seor. El devotoautorrealizado es aquel que se entrega al Seor por completo y que nosiente apego por la prosperidad material. La prosperidad material y eldisfrute de los sentidos y su progreso constituyen actividades de laignorancia que impera en la sociedad humana. La paz y la amistad sonimposibles en una sociedad apartada de la compaa de Dios y Sus devotos.Es imprescindible, por lo tanto, que uno busque sinceramente la compaiade devotos puros y los oiga paciente y sumisamente en cualquier posicinde la vida en que uno se encuentre. La posicin de una persona en losniveles altos o bajos de la vida no le obstruye el sendero de laautorrealizacin. Lo nico que uno tiene que hacer es oir a un almaautorrealizada, mediante un programa diario. A su vez, el maestro puededictar conferencias en base a las escrituras vdicas, siguiendo los pasos delos cryas anteriores que llegaron a comprender la Verdad Absoluta. rCaitanya Mahprabhu recomend ese sencillo mtodo de autorrealizacin,generalmente conocido como bhgavata-dharma. El rmad-Bhgavatam esla gua perfecta para ese propsito.Adems de esos temas que discutieron el Seor y r Rmnanda Rya,hubo conversaciones espirituales an ms elevadas entre las dos grandespersonalidades, y por ahora hemos retenido dichos temas ex profeso, puesuno tiene que llegar al plano espiritual antes de poder or conversacionesadicionales con Rmnanda Rya. En otro libro (Teachings of LordCaitanya), hemos presentado otras conversaciones de rla RmnandaRya con el Seor. Al final de este encuentro, el Seor le aconsej a r Rmnanda Rya quese retirara de su puesto y fuera a Pur, para que as pudieran vivir juntos ydisfrutar de una relacin trascendental. Algn tiempo despus, rRmnanda Rya se retir del servicio del gobierno, obtuvo del Rey unapensin y regres a su residencia en Pur, donde se desempe como unode los devotos ms ntimos del Seor. En Pur haba otro caballero, de

nombre ikhi Mhiti, que tambin era un confidente como RmnandaRya. Ah, con tres o cuatro compaeros, el Seor sola sostenerconversaciones ntimas acerca de los valores espirituales, y de esa formapas dieciocho aos en trance espiritual. Sus conversaciones fueronapuntadas por Su secretario privado, r Dmodara Gosvm, uno de loscuatro devotos ms ntimos que tena.El Seor viaj extensamente por toda la parte sur de la India. El gran santode Mahrra conocido como San Tukrma, tambin fue iniciado por elSeor, despus de lo cual San Tukrma inund toda la provincia deMahrra con el movimiento de sakrtana, y el flujo trascendental ancontina desplazndose por la parte sudoccidental de la gran pennsulaindostnica.En el sur de la India, el Seor excav dos obras literarias muy importantes yantiguas el Brahma-sahit y el Ka-karmta, y esos dos valiososlibros son estudios autorizados para la persona que se encuentra en la lneadevocional. Despus de Su recorrido por el sur de la India, el Seor regresa Pur.A Su regreso a Pur, todos los devotos del Seor, que estaban ansiosos,recobraron la vida, y el Seor permaneci all, exibiendo pasatiemposcontinuos de Sus percepciones trascendentales. El incidente msimportante que tuvo lugar durante esa poca, lo constituy una audienciaque le concedi el rey Patrparudra. El rey Patrparudra era un gran devotodel Seor, y l se consideraba a s mismo uno de los sirvientes del Seor,encargado de barrer el templo. Esa actitud sumisa del Rey fue muyapreciada por r Caitanya Mahprabhu. El Rey le pidi tanto alBhacrya como al Rya que organizaran su encuentro con el Seor. Sinembargo, cuando esos dos firmes devotos le hicieron la peticin al Seor,ste rehus categricamente complacer el pedido, an a pesar de habersido presentado por asociados personales tales como Rmnanda Rya ySrvabhauma Bhacrya. El Seor sostuvo que es peligroso para unsannys tener contacto ntimo con mujeres y con hombres mundanos queslo piensan en dinero. El Seor era un sannys ideal. Ninguna mujerpoda acercrsele al Seor, ni siquiera para ofrecerle respetos. Los asientosde las mujeres se acomodaban muy lejos del Seor. Como maestro ycryaideal, l era muy estricto en las labores rutinarias de un sannys.Aparte de ser una encarnacin divina, el Seor observ un comportamientoideal como ser humano. Su conducta para con otras personas tambin

estaba por encima de toda sospecha. En Sus tratos de crya, era ms severoque el trueno y ms suave que la rosa. Uno de Sus asociados, Haridsa elMenor, cometi el gran error de mirar lujuriosamente a una joven. El Seor,siendo la Superalma, pudo detectar esa lujuria que haba en la mente deHaridsa el Menor, quien de inmediato fue apartado de Su compaa, ynunca ms fue aceptado de nuevo, aun a pesar de que al Seor se le implorque excusara a Haridsa por el error. Haridsa el Menor se suicidposteriormente, por encontrarse separado de la compaa del Seor, y lanoticia del suicidio le fue debidamente relatada al Seor. ste no habaolvidado la ofensa ni siquiera en ese momento, y dijo que Haridsa hab]iaencontrado de manera justa el castigo apropiado.En lo referente a la disciplina y a los principios de la orden de vida derenuncia, el Seor no transiga en lo ms mnimo, y, en consecuenciaaunque saba que el Rey era un gran devoto, rehus verlo, nicamenteporque este ltimo era un hombre de dinero. Con este ejemplo, el Seorquiso hacer nfasis en el comportamiento adecuado de un trascendentalista.El trascendentalista no tiene nada que ver con mujeres ni dinero: siempredebe abstenerse de esa clase de relaciones ntimas. Sin embargo el Rey fuefavorecido por el Seor en virtud de un plan experto que los devotoseleboraron. Esto significa que el amado devoto del Seor puede favorecer aun nefito de forma ms magnanima que el Seor. Por consiguiente, losdevotos puros nunca cometen una ofensa a los pies de otro devoto puro.Una ofensa que se haga a los pies de loto del Seor es a veces excusada porel misericordioso Seor, pero una ofensa a los pies de un devoto es muypeligrosa para aquel que verdaderamente quiere progresar en el serviciodevocional.Mientras el Seor permaneci en Pur, miles de devotos Suyos solan ir avisitarlo durante el festival de carrozas, el Ratha-ytr de Jaganntha. Y,durante el festival de carrozas, la limpieza del templo Guic, bajo lasupervisin directa del Seor, era una funcin importante. En Pur, elmovimiento de sakrtana en congregacin que el Seor diriga, constituapara las masas una exhibicin nica en su gnero. sa es la manera detransformar la mente de las masas y dirigirla hacia la iluminacinespiritual. El Seor inaugur ese sistema de sakrtana en masa, y loslderes de todos los pases pueden sacar provecho de este movimientoespiritual para mantener a las masas en un estado puro de paz y amistadentre los unos y los otros. sta es la exigencia que tiene ahora la sociedad

humana actual en todas partes del mundo.Despus de algun tiempo, el Seor parti de nuevo en Su gira hacia el nortede la India, y decidi visitar Vndvana y sus alrededores. l atraves lasselvas de Jhrikhaa (Madhya Bhrata), y todos los animales salvajestambin se unieron a Su movimiento de sakrtana. Los tigres, elefantes,osos y venados salvajes, todos juntos acompaaron al Seor, y el Seor losacompa en el sakrtana. Con esto l demostr que mediante lapropagacin del movimiento de sakrtana (canto y glorificacin delnombre del Seor), hasta los animales salvajes pueden vivir en unaatmsfera de paz y amistad, as que con mucha ms razn pueden hacerlohombres que se supone que son civilizados. Ningn hombre del mundorehusar unirse al movimiento de sakrtana. Adems, el movimiento desakrtana del Seor no est restringido a ninguna casta, credo, color oespecie. He aqu la evidencia directa de Su gran misin: l permiti inclusoque los animales salvajes participaran en Su gran movimiento.En Su camino de regreso de Vndvana, el Seor lleg primero a Prayga,donde se encontr con Rpa Gosvm y su hermano menor, Anupama.Luego, baj hasta Benars. Durante dos meses, instruy a r SantanaGosvm en lo referente a la ciencia trascendental. Las instrucciones que ledio a Santana Gosvm constituyen en s una larga narracin, y aqu no esposible hacer la presentacin completa de ellas. Las ideas principales se dana continuacin.Santana Gosvm (anteriormente conocido como Skara Mallika) estaba alservicio del gabinete del gobierno de Bengala, bajo el rgimen de NawabHussain Shah. l decidi unirse al Seor, y, en consecuencia se retir delservicio. Cuando el Seor lleg a Vrs, en Su camino de regreso deVndvana, fue husped de r Tapana Mira y Candraekhara, y eraasistido por un brhmaa de Mahrra. En esa poca, Vras estabadirigida por un gran sannys de la escuela myvda de nombre rpdaPraknanda Sarasvati. Mientras r Caitanya Mahprabhu estaba enVras, la gente en general se senta ms atraida por l, debido a Sumovimiento de sakrtana masivo. Adonde quiera que iba de visita,especialmente cuando iba al templo Vivantha, miles de peregrinos loseguan. A alguno los atraan Sus caractersticas corporales, y a otros losatraan Sus melodiosos cantos de glorificacin al Seor.Los sannyss myvdsse llamaban entre s Nryaa. Vras an estinundada de muchos sannyss myvds. Algunas personas que vieron al

Seor en Su grupo de sakrtana consideraron que de hecho era Nryaa,y este informe lleg hasta el lugar en que se encontra el gran sannysPraknanda.En la India siempre ha existido una clase de rivalidad espiritual entre lasescuela myvda y bhgavata, y por eso, cuando a Prakananda lellegaron las noticias acerca del Seor, se enter de que ste era un sannysvaiava, y, por consiguiente, minimiz el valor del Seor ante aquellos quele trajeron las noticias. l menospreci las actividades del Seor, porqueste predicaba el movimiento de sakrtana, que en su opinin no era msque un sentimentalismo religioso. Praknanda era un estudianteprofundo del Vednta, y les aconsej a sus seguidores que le prestaranatencin al Vednta y que no participaran en el sakrtana.A un devoto brhmaa, que se haba convertido en devoto del Seor, no legust la crtica que hizo Praknanda, y fue a expresarle sus sentimientosal Seor. l le cont al Seor que cuando pronunci Su nombre ante elsannys Praknanda, ste critic muy duramente al Seor, aunque elbrhmaa oy a Praknanda pronunciar varias veces el nombre Caitanya.El brhmaa estaba asombrado de ver que el sannys Praknanda nopoda vibrar el sonido Ka ni siquiera una vez, si bien pronunci elnombre Caitanya varias veces.Sonriendo, el Seor le explic al devoto brhmaa por qu el myavd nopudo pronunciar el santo nombre de Ka. Los myvdsson ofensores alos pies de loto de Ka, aunque siempre pronuncian brahma, tmocaitanya, etc. Y debido a que son ofensores a los pues de loto de Ka, dehecho no pueden pronunciar el santo nombre de Ka. El nombre Ka yKa, la Personalidad de Dios, son idnticos. En el reino absoluto no haydiferencia entre el nombre, la forma, o la persona de la Verdad Absoluta,debido a que en la esfera absoluta todo es bienaventuranza trascendental.Para la personalidad de Dios, Ka, no hay diferencia entre el cuerpo y elalma. As pues, l es diferente de la entidad viviente, la cual siempre esdiferente de Su cuerpo externo. Debido a la posicin trascendental deKa, al profano le es muy difcil conocer verdaderamente a laPersonalidad de Dios, Ka, Su santo nombre y fama, etc. Su nombre,fama, forma y pasatiempos son todos una nica y misma identidadtrascendental, y no pueden ser conocidos mediante el uso de los sentidosmateriales.Las relaciones trascendentales que se observan en los pasatiempos del

Seor, son la fuente de an mucha ms bienaventuranza que la que sepuede experimentar mediante la percepcin del Brahman o por volverseuno con el Supremo. De no haber sido as, aquellos que ya estn situados enmedio de la dicha trascendental de Brahman, no habran sido atrados porla dicha trascendental de los pasatiempos del Seor.Despus de esto los devotos del Seor organizaron una gran reunin, a laque invitaron a todos los sannyss, incluyendo al Seor y a PraknandaSarasvat. En esa reunin, los dos eruditos sostuvieron una largaconversacin acerca de los valores espirituales del movimiento desakrtana, y a continuacin se presenta un resumen de ello.Praknanda, el gran sannys myvd, le pregunt al Seor cul era larazn de que l prefiriera el movimiento de sakrtana al estudio delVednta-stra. Praknanda dijo que es deber de un sannys leer elVednta-stra. Que motivaba al Seor a entregarse al sakrtana?Despus de esa pregunta, el Seor respondi de forma sumisa: "Me heentregado al movimiento de sakrtana y no al estudio del Vednta, porquesoy un gran tonto.'' El Seor se present as como uno de los innumerablestontos de esta era, que son completamente incapaces de estudiar la filosofaVednta. La participacin de los tontos en el estudio del Vednta hacausado muchsimos estragos en la sociedad. As pues, el Seor continuhablando: "Y debido a que soy un gran tonto, Mi maestro espiritual Meprohibi jugar con la filosofa Vednta. l dijo que era mejor que Yo cantarael santo nombre del Seor, porque eso Me liberara del cautiverio material."En esta era de Kali no hay otra religin ms que la glorificacin del Seormediante el proferimiento de Su santo nombre, y se es el mandato de todaslas escrituras reveladas. Y Mi maestro espiritual Me ha enseado un loka(del Bhan-nradya Pura):

harer nma harer nmaharer nmaiva kevalam

kalau nsty eva nsty evansty eva gatir anyath

"As que siguiendo la orden de Mi maestro espiritual, Yo canto el santonombre de Hari, y ahora estoy loco por ese santo nombre. Siempre queprofiero el santo nombre, Me olvido por completo de M Mismo, y a vecesrio, lloro y bailo como un loco. Yo cre que de hecho Me haba vuelto lococon ese proceso de cantar, y, por consiguiente, le pregunt a Mi maestro

espiritual acerca de ello. l Me inform que se era el verdadero efecto decantar el santo nombre, el cual produce una emocin trascendental que esuna manifestacin rara. Es la seal del amor por Dios, que constituye el finltimo de la vida. El amor por Dios es trascendental a la liberacin (mukti),y, en consecuencia, recibe el nombre de la quinta etapa de la iluminacinespiritual, por encima de la etapa de la liberacin. Por cantar el santonombre de Ka, uno llega a la etapa de amor por Dios, y menos mal queafortunadamente Yo fui favorecido con esa bendicin.''Al oir esa declaracin del Seor, el sannys myvd le pregunt a stecul era el prejuicio de estudiar el Vednta junto con el canto del santonombre. Praknanda Sarasvat saba bien que anteriormente el Seorhaba sido conocido como Nimi Paita, un erudito muy culto deNavadvpa, y el hecho de que se presentara como un gran tonto tena sinduda algn propsito. Al or esa pregunta del sannys, el Seor sonri ydijo: "Mi querido seor, si Me lo permite, contestar su pregunta.''Todos los sannyss all presentes estaban muy complacidos con el Seorpor Su trato honesto, y todos respondieron unnimemente que no sesentiran ofendidos por lo que l respondiera. El Seor habl entonces de lasiguiente manera:"El Vednta-stra consta de palabras o sonidos trascendentales proferidospor la trascendental Personalidad de Dios. Por ello, en el Vednta no puedehaber deficiencias humanas, tales como error, ilusin, engao o ineficacia.El mensaje de los Upaniads se expresa en el Vednta-stra, y lo que all sedice directamente es glorioso sin lugar a dudas. Cualquier interpretacinque akarcrya haya dado, no tiene relacin directa con el stra y, por lotanto, dicho comentario arruina todo."La palabra Brahman denota al ms grande de todos, el cual est colmadode opulencias trascendentales, superiores a todo. Brahman es, en fin decuentas, la Personalidad de Dios, y a l lo cubren las interpretacionesindirectas y se le establece como impersonal. Todo lo que hay en el mundoespiritual est colmado de bienaventuranza trascendental, incluso la forma,el cuerpo, el lugar y los enseres del Seor. Todos estn eternamenteconscientes y llenos de bienaventuranza. El crya akara no tiene la culpade haber interpretado as el Vednta, ms todo aquel que lo acepte, secondena indudablemente. Cualquiera que considere que el cuerpotrascendental de la Personalidad de Dios es una cosa mundana, es seguroque comete la ms grande de todas las blasfemias.''