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CAPITULO 1
INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA BIBLIA
(Bibliología)
INTRODUCCION
¿Por qué la Biblia es el libro más controversial que ha existido? ¿Qué hace que este Libro sea el
más vendido y más traducido de todos los tiempos? ¿Por qué se conservado casi intacto a lo
largo de los siglos? ¿Qué hace que haya sido tan perseguido? ¿Quién ha protegido este libro de
tan dura persecución?
La Biblia sigue siendo el libro más vendido y leído de todos los tiempos. Su mensaje siempre
esta vigente. No hay nada que la supere. Ella es la Palabra de Dios “Viva y Eficaz”. (Heb. 4:12)
Así que las Sagradas Escrituras conforman el libro más destacado que el mundo haya visto jamás.
Es el mensaje de Dios para todos los tiempos. Contiene los registros de los eventos más
importantes de la humanidad. Contiene la historia de su influencia en el progreso y cultura de la
humanidad, la voluntad soberana de Dios, y sus propósitos para la Humanidad. Lo mejor y más
sabio de la humanidad han atestiguado acerca del poder de las mismas como instrumento de
instrucción y santidad; y habiendo sido preparadas por medio de hombres que:
“hablaron de parte de Dios, siendo movidos por el Espíritu Santo”, para revelar “al único Dios
verdadero y a Aquel a quien ha enviado, esto es, Jesucristo”, “tienen sobre esta base las
demandas más poderosas en lo que hace a nuestra consideración atenta y reverente”. (Angus
Green)
La Actitud con la que nos acercamos a las Escrituras, es crucial, para su comprensión y
regirá las conclusiones que saquemos de su lectura. Si las consideramos como la autoridad plena
sobre los temas acerca de los cuales trata, entonces sus afirmaciones constituyen el único y más
firme fundamento para la doctrina cristiana. Debemos acercarnos a Dios, creyendo que Él existe
y que se ha revelado a nosotros a través de su santa Palabra.
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SU CARÁCTER REVELADOR O VERACIDAD
La Biblia no es sólo un libro más… a lo largo de sus páginas reclama y afirma ser la revelación
inspirada de Dios. Millones de cristianos a lo largo de las épocas lo han considerado como la
Palabra y el testimonio escrito de la revelación de Dios al hombre para enseñarle el camino de la
redención.
Revelación significa simplemente “descubrimiento de la verdad”. Se origina en el amor
divino y la gracia de Dios a favor de Sus criaturas. Revelación se puede definir como la
demostración y el comportamiento por parte de Dios de su persona, y voluntad redentora.
Generalmente se habla de ella de dos maneras específicas: revelación natural o general y
revelación sobrenatural o especial.
REVELACIÓN GENERAL
El significado de revelación general. “Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el
firmamento anuncia la obra de sus manos. Un día emite palabra a otro día, y una noche a otra
noche declara sabiduría. No hay lenguaje, ni palabras, ni es oída su voz. Por toda la tierra salió
su voz, y hasta el extremo del mundo sus palabras. En ellos puso tabernáculo para el sol; y éste,
como esposo que sale de su tálamo, se alegra cual gigante para recorrer el camino. De un
extremo de los cielos es su salida, y su curso hasta el término de ellos; y nada hay que se
esconda de su calor” (Salmo 19:1-6).
1. Receptores de la revelación general. Revelación general es exactamente eso:
General. Tiene la mira en todos los hombres. Hombres de toda época y cultura son
los beneficiados por ella. “No hay lenguaje ni palabra” en que no esté disponible
esta revelación, ya que “hasta el extremo del mundo van sus palabras”. Se le da al
hombre por el simple hecho de que es una criatura de Dios en medio de la creación de
Dios. El hombre no puede escapar a esta revelación de Dios y continuar existiendo
como tal.
2. Contenido de la revelación general. La revelación general declara la realidad del
Dios Creador. El Salmo 19 lo expresa claramente cuando dice que:
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“Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento (cielo) anuncia la obra de sus manos”.
Romanos 1 habla de la creación como revelando Su “eterno poder y deidad”. En forma similar,
el Salmo 8 habla del nombre excelente de Dios y Su gloria puesta sobre los cielos, que son la
obra de Sus dedos. Pablo se refirió a esta revelación general en la naturaleza en su sermón a los
filósofos atenienses sobre la colina de Marte. En Hechos 17:22-29.
Entonces Pablo, puesto en pie en medio del Areópago, dijo: Varones atenienses, en todo
observo que sois muy religiosos; porque pasando y mirando vuestro santuarios, hallé tambien
un altar en el cual estaba esta inscripción: AL DIOS NO CONOCIDO. Al que vosotros
adoráis, pues sin conocerle, es a quien yo os anuncio. El Dios que hizo el mundo y todas las
cosas que en él hay, siendo Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por
manos humanas, ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues él es
quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los
hombres, para que habiten sobre la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos,
y los límites de su habitación; para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando,
puedan hallarle, aunque ciertamente no está lejos de cada uno de nosotros. Porque en él
vivimos, y nos movemos, y somos; como algunos de vuestros propios poetas también han dicho:
Porque linaje suyo somos. Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad
sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de imaginación”.
Pablo argumenta que desde el momento en que hay un Dios que hizo el mundo,
obviamente no es algo que pueda ser alojado en templos hechos por el hombre o alguien que
tenga necesidad de las capacidades humanas. Por el contrario, el Dios verdadero está cerca de
cada persona en la medida en que es Él quien sustenta tanto el proceso mismo de la tierra como
tambien las vidas en forma individual. Si realmente somos creación de Dios, entonces
obviamente Dios es un ser personal más que inanimado, y es capaz de amar y comunicarse,
como también lo es de juzgar. Por lo tanto, Dios manda a los hombres en todas partes que se
arrepientan y acepten a Aquel que se revela a sí mismo en forma exclusiva. Pablo utiliza la
revelación general en la manera en que Dios tenía la intención de que fuese utilizada: como
fundamento y preparación de la revelación.
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LOS MEDIOS DE LA REVELACIÓN GENERAL
1. La naturaleza. Partiendo de lo dicho
anteriormente, la revelación general más obvia es
por la naturaleza creada. “Porque las cosas
invisibles de él, su eterno poder y deidad, se
hacen claramente visibles desde la creación del
mundo, siendo entendidas por medio de las cosas
hechas...” (Ro. 1:20). Calvino escribió que Dios
ha manifestado de tal manera:
“Sus perfecciones en toda la estructura del
universo, y se coloca a Sí mismo diariamente ante
nuestra vista, que no podemos abrir los ojos sin
estar obligados a observarlo. Su esencia, en verdad, es incomprensible, trascendiendo
absolutamente más allá de todo pensamiento humano; pero Su gloria está esculpida en cada una
de sus obras con caracteres tan brillantes, tan distintivos, y tan ilustres, que nadie, aun siendo
lerdo o analfabeto, puede aducir como excusa la ignorancia” (Institución de la Religión
Cristiana I:5:1, p. 13)
Este es, pues, el testimonio del Creador a la criatura
2. El hombre. La segunda manifestación de la revelación general está dentro del mismo
hombre.
Desde el momento en que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, es una
persona, con capacidades intelectuales, emocionales y morales (amar, pensar, sentir, etc.). (Gn.
1:27; Ro. 2:14). El hombre no puede escapar a estas características divinamente implantadas en
su naturaleza, ya que ninguna otra interpretación de la esencia del hombre se ajusta a las
dimensiones espirituales y psicológicas de cada individuo.
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De esta manera, el hombre sostiene dentro de sí mismo la verdad en cuanto a su origen, pero
intenta continuamente suprimir estos “indicadores” de Dios dentro de su mismo ser, de manera
que pueda ser él su propio dios, no siendo responsable ante nadie, sino ante el mismo. Pero como
señala San Agustín: “Señor, Tú nos has formado para ti mismo, y nuestros corazones están
inquietos hasta que hallen descanso en ti” (Confesiones, I.)
Este es el testimonio del Creador en la criatura
EL RESULTADO DE LA REVELACIÓN GENERAL
La revelación general deja al hombre “sin excusa” ante Dios. El hombre no puede
reclamar que no tiene conciencia de la existencia y realidad de Dios. Dios está presente tanto
fuera como dentro del hombre. El hombre no puede escapar al conocimiento de la realidad de
Dios, a menos que en forma consciente y/o inconsciente suprima o evite la propia revelación de
Dios mismo en la creación. El hombre tampoco puede reclamar ignorancia de las normas de
Dios para un comportamiento justo. En alguna medida ellas están dentro del hombre por el
hecho de que él es la imagen misma de Dios (Ro, 4:14, 15; 3:9-12).
En Romanos 1:18 el hombre es primeramente impío (esto es, suprime la revelación
natural de Dios) y luego se torna injusto (esto es, vive como desea vivir en lugar de la forma en
que Dios tiene la intención de que lo haga). Los hombres cambiaron la verdad de la revelación
general por la mentira de su propia divinidad (Ro. 1:25). En el lugar de ser sabios a través de la
verdad de Dios, se hicieron necios en su propio pecado e ignorancia auto impuesta (Ro. 1: 21-
23). De este modo, desde el momento en que “no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los
entregó a una mente reprobada” (Ro. 1:28). En resumen, Dios le permite al hombre seguir su
propio camino pecaminoso e impío. La revelación general pronuncia y hace manifiestas las
razones del juicio final del hombre por parte del Creador (Ro. 1:32).
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1. Inherentemente limitada. La revelación
general está limitada por su misma naturaleza.
Revela solamente la realidad y majestad del
Creador. No revela, porque no puede, que Dios
es una trinidad. Aun cuando la revelación
natural era adecuada para Adán ante la realidad
de que ni él ni su naturaleza estaban
distorsionados o eran anormales antes de la
Caída, encontramos que era incompleta en el
hecho de que Dios “hablaba” con Adán antes de
la Caída (Gn.1:28-30; 2:16-17; 3:8). La revelación general no puede expresar la personalidad
y amor de Dios, los cuales solamente pueden ser expresados a través de la revelación especial
inmediata.
2. Inconscientemente distorsionada. La revelación general tambien está limitada debido al
pecado del hombre. Por causa de la predisposición del hombre en contra de Dios, aquel lee
incorrectamente la revelación general. La revelación de Dios es a través de la naturaleza y en el
hombre ya no es más adecuada para éste por condición caída y anormal, ya que se distorsiona
inconscientemente por parte del hombre mismo. El hombre no puede llegar al Dios verdadero
por medio de la revelación natural; no porque haya algo malo en la revelación de Dios, sino
porque hay algo malo con respecto a las inclinaciones morales normales del hombre y sus
poderes de razonamiento. Se necesita luz adicional. Como escribe Calvino: “Es necesario
apelar a la Escritura para comprender las señales infalibles que distinguen a Dios como el
Creador del mundo, aparte de toda la multitud de dioses ficticios” (Institución de la
religión cristiana, I: 6:1, p.27). La revelación general no es suficiente para la nueva condición
del hombre, separada y alienada de Dios, y se demanda, por lo tanto, una revelación reparadora.
La revelación especial se convierte en una necesidad.
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REVELACIÓN ESPECIAL
La necesidad de la revelación especial. Además de la influencia deformante del pecado
sobre la tendencia del hombre ante la revelación natural, hay otra razón que hace necesaria la
revelación especial: el carácter propio del mismo Dios. Dios es trascendente. Por medio de esto
se puede decir que Dios está más allá de la comprensión humana y no puede ser alcanzado a
través de los senderos comunes del conocimiento humano. Job 36:26 dice: “He aquí, Dios es
grande, y nosotros no le conocemos, ni se puede seguir la huella de sus años.” (Ver también 1a
Timoteo 6:15,16.) De esta manera el carácter incomprensible de Dios se une a la realidad de la
pecaminosidad humana para hacer absolutamente necesario que, si Dios va a se conocido, ello
debe ser por su propia iniciativa. La revelación especial no es un accidente, desde el momento
en que Dios quiere dar a conocer tanto su persona como Su voluntad a través de los eventos
históricos que proveen lo necesario para la redención del hombre.
El contenido de la revelación especial. La revelación especial es primariamente para el
hombre caído, pues es terapéutica y restauradora. Así como la revelación general le fue dada
al hombre como hombre, la revelación especial se le da al hombre como pecador. La revelación
especial no desaloja a la revelación dada al hombre como hombre, sino que la suplementa a la
luz de la nueva condición del hombre y de la comunión interrumpida entre Dios y aquél. Es la
historia de la posible salvación del hombre, por lo tanto, el registro escrito como así también el
acontecimiento de la actividad redentora de Dios a favor de Su creación caída.
De esta manera, la revelación especial es una proyección de Dios que hace una
diferencia. Se ve esto particularmente en la historia de Israel. Desde Abraham en adelante, la
nación de Israel fue la receptora de la revelación especial, lo cual la distinguía de las demás
naciones.
A partir de la Pascua, pasando por el cruce del Mar Rojo, la institución del sistema de sacrificio,
Jehová fue revelando en forma progresiva, tanto Su persona como Su voluntad a través de Su
programa redentor, el cual tenia que ser recordado continuamente por parte de Israel (Ex. 14:31;
Dt. 7;18-19; Jos. 24:17; Sal. 105). El hecho de que Israel conociera a Dios como Redentor
antes de que lo hiciera como Creador es un indicio de que la revelación especial es necesaria
para interpretar correctamente la revelación general.
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Es esta misma necesidad y finalidad del mensaje, hace que las Escrituras sean tan
severas contra ambas cosas: las pretensiones falsas y las formas de revelación incorrectas.
Moisés, Pablo y Juan, cada uno de ellos habla en forma definitiva contra aquellos que proclaman
ser canales de la revelación de Dios, y no lo son (Dt. 18:20, 21; Ga.1:6-9, 1ª Jn. 4:1-4).
Igualmente severos son los numerosos pronunciamientos contra las pretensiones de un
conocimiento o revelación especiales por medio de la astrología, hechicería y brujería (Lc. 20:6-
27; Dt.18:10-14; Is. 8:19; 2ª Jn. 9,10). Por causa de su fuente y su contenido, la revelación
especial es única, exclusiva y sobrenatural.
FORMAS DE LA REVELACIÓN ESPECIAL
1. La revelación como suceso histórico. Si el pecado es histórico, entonces la liberación
de ese pecado a través de la redención debe serlo también. El Antiguo Testamento es el registro
de la actividad reveladora y redentora de Dios. Esta actividad histórica es imposible desde el
punto de vista o perspectiva de la escuela histórico-naturalista, la cual niega a Dios y, en
consecuencia, la posibilidad misma de los milagros. No obstante, la evidencia arqueológica (ver
pág.17 Inspiración) está estableciendo la verdadera naturaleza histórica y precisión del Antiguo
Testamento. Los mismos milagros con los cuales muchos tropiezan en la historia son
demostraciones del poder de Dios, creando asombro y señalando la presencia de Dios en medio
de los tiempos. Esta actividad de Dios es progresiva, tanto en su faceta reveladora como
redentora, culminando en la encarnación de Jesucristo.
2. La revelación como palabra divina. La revelación como acontecimiento tiene necesidad
de la revelación en forma de palabra. Los acontecimientos históricos están abiertos a
diversas interpretaciones, como lo sabe cualquier estudiante de historia. Por lo tanto, Dios
provee Su revelación en la historia junto con una palabra interpretativa. El suceso y la palabra
deben ser casi una unidad, o de lo contrario el hecho en sí será mal interpretado, o lo que es peor
aún, sin sentido. Por lo tanto, la inspiración es inseparable e indispensable, mientras que
acontecimiento y palabra unidos son la revelación. En consecuencia, las Escrituras son la
Palabra de Dios misma, constituyendo la interpretación infalible de la actividad redentora de
Dios.
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Es profecía, frecuentemente, la Palabra viene con anticipación al acontecimiento. Esta
misma declamación de la Palabra de Dios y su cumplimiento eran la prueba expresa de
distinción entre los profetas verdaderos y falsos en Israel (Dt. 18:22). La promesa
neotestamentaria de la segunda venida de Cristo es un ejemplo de la Palabra de Dios precediendo
al evento de Dios, así como la cruz y la tumba vacía son indicadores de los sucesos de Dios que
acontecieron con prioridad a la Palabra interpretativa dada a los discípulos y a la Iglesia en el
Nuevo Testamento.
3. Consumación de la revelación como evento y palabra.
“Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a lo padres por los
profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de
todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la
imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder,
habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la
diestra de la Majestad en las alturas”. (He. 1:1-3; 2:3,4).
Este pasaje de la Escritura señala en forma distintiva a Jesucristo como el resumen de la
revelación de la persona y voluntad de Dios, así como también la culminación de la redención.
Cristo es el hecho supremo de la revelación, como también la expresión hablada de la Palabra de
Dios en forma definitiva desde el momento en que Él declaró que Sus enseñanzas eran “tu
Palabra”. (Jn. 1:1-3, 10-12; 17:37,38).
Su Palabra y Su obra son una unidad, y no necesitamos ni podemos escoger entre ellas (Jn.
10:37,38). Él es la expresión final y suprema de la revelación como suceso histórico cuando
Dios mismo se hace carne y entra en el escenario de la historia tal como se expresa en el
lenguaje y cultura de la Palestina del siglo I. Él es el centro de la historia y de la revelación, así
como el tema de la preinterpretación (Antiguo Testamento) y de la postinterpretación (Nuevo
Testamento). Lc. 24:25-27, 44, 45: y Jn. 20:30, 31.
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Así la Escritura es la historia, interpretación y registro infalible de la revelación de Dios,
que culmina en su propia presencia entre los hombres. Las Escrituras, en especial el Nuevo
Testamento, son la perpetuación, dentro de la Iglesia, de la comprensión y la experiencia
apostólica de la Encarnación. El Cristo único es el que se nos revela en la Escritura. Este
testimonio escrito de la vida de Cristo es la prolongación de Su Palabra hablada. Uno no puede
aceptar la autoridad de Cristo ni entender Su mensaje sin entender y aceptar la autoridad del
Nuevo Testamento. Otras doctrinas concernientes a las Escrituras, tales como la canonicidad e
inspiración, son, por tanto, tan importantes como la revelación, desde el momento en que las
Escrituras en sí misma es revelación. Vamos primero a la comprensión de la Escritura.
La comprensión de la revelación. Cristo les prometió a sus discípulos “el Espíritu de
verdad” después de Su ascensión (Jn. 14:16,17). Desde Pentecostés, todos los creyentes han
experimentado la morada del Espíritu Santo de Dios, y han sido ungidos por Él (Ro. 8:9; 1 Jn.
2:27). Por el hecho de que el Espíritu Santo es el autor final de la Escritura a través del medio de
la inspiración (2 P. 1:20,21), es también su interpretación final (1 Co. 2:9-14). A este don de
comprender la Escritura se le llama comúnmente “iluminación”. Se lo define simplemente como
el ministerio del Espíritu Santo en el creyente, a través del cual el escritor divino, por medio de la
inspiración, se convierte en el intérprete divino, de manera que el creyente pueda entender el
mensaje esencial de la revelación, haciendo posible el verdadero sacerdocio de todos los
creyentes.
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CAPITULO 1 CUESTIONARIO
1. ¿Qué es la Biblia?
2. ¿Cuál es su contenido?
3. ¿Con qué actitud debemos acercarnos a la Biblia?
4. ¿Qué es Revelación?
5. Defina “Revelación General”
6. ¿Qué medios ha utilizado Dios para revelarse naturalmente?
7. ¿Cuál ha sido el Resultado de la Revelación Natural?
8. Defina “Revelación Especial”
9. ¿Cuál es el contenido de la Revelación Especial?
10. ¿En qué forma se ha revelado Dios especialmente?
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CAPITULO 2 CANONICIDAD O AUTENTICIDAD
EL SIGNIFICADO DE CANONICIDAD
El vocablo canon tiene origen del griego kanon que es de origen semítico. En el hebreo
la palabra qaneh que significaba caña, la que era utilizada por albañiles y carpinteros como una
regla para tomar medidas. En la era cristiana, adquirió un sentido metafórico para referirse a las
normas de fe y doctrinas.Desde el siglo IV d.C., los cristianos se refieren al canon como una lista
autoritativa de los libros que conforman las Escrituras, tanto el Antiguo como el Nuevo
Testamento. Con ese significado específico, probablemente la palabra canon fue utilizada por
primera vez en el año 367 por Atanasio, Obispo de Alejandría.Cada libro, tanto del Antiguo
como del Nuevo Testamento, para que pudiese formar parte del Canon tuvo que pasar por un
exhaustivo proceso de revisión y aprobación. En resumen, la custodia de la integridad del Canon
veterotestamentario le fue divinamente encomendada al pueblo judío y la revisión del Canon
neo-testamentario a la Iglesia de los primeros siglos. Hay libros que fueron duramente
cuestionados antes de ser aceptado en lo que hoy es nuestro actual Canon.
La Iglesia ha decidido, a lo largo de los siglos, poseer un catálogo de libros canónicos con los
objetivos de: definir qué es revelación y doctrina; impedir la adulteración de su contenido; evitar
y confrontar las herejías; y para que los creyentes de todos los tiempos puedan estudiar y vivir de
acuerdo a los principios que Dios establece.
Se debe entender, no obstante, que la canonización de un libro no quiere decir que la
nación judía por un lado, o la Iglesia cristiana por otro, le dieran autoridad a ese libro; sino, por
el contrario, estando ya establecida su autoridad sobre bases diferentes y suficientes, como
consecuencia se reconoce que el libro pertenece de forma adecuada al canon y, de este modo,
declarado como tal (J.M. Gray, Primers of the Faith, p. 2).“Se debe reconocer que cada uno de
los libros canónicos posee una cualidad que determina su aceptación. Fue aceptado, en primer
lugar, porque se percibe su origen divino.” Canonizar un libro quiere decir: (1) El
reconocimiento de que su enseñanza es divina, en sentido exclusivo; y (2) la consecuente
atribución al mismo de autoridad religiosa por parte de una comunidad o de sus lideres’ (Angus-
Green, The Bible Handbook, p.16).
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EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO
El Antiguo Testamento fue
escrito en un período aproximado de
1.500 años. Algunos eruditos postulan
que el libro más temprano fue Job,
probablemente un contemporáneo del
patriarca Abraham. La formación del
Antiguo Testamento fue el resultado d e
un largo proceso.
Los criterios de canonización de un libro del Antiguo Testamento fueron los siguientes:
El autor debía ser un profeta de Dios reconocido como tal por Israel. Ejemplo:
Moisés, Isaías o Jeremías.
De no ser profeta, su autor debía ser un importante personaje en la historia de Israel,
como un rey, dirigente o sabio. Ejemplo: David, Salomón, Nehemías o Esdras.
Total apego a la Ley de Moisés, sin contradecir en absoluto sus estatutos.
Uso y aceptación del pueblo judío por largo tiempo.
Evidenciar dentro de su contenido que tenía autoridad divina.
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Nuestro actual Antiguo Testamento está compuesto de 39 libros, que hoy clasificamos
temáticamente de la siguiente forma:
Los Cristianos Evangelicos (protestantes) aceptamos sólo 39 libros como canónicos, a
diferencia de la Iglesia Católica que incluye otros más, a los cuales les llaman
Deuterocanónicos (libros de los cuales se dudó por largo tiempo de su canonicidad). Estos
son:
Tobías
Judit
Sabiduría
Eclesiástico
Baruc
1ra y 2da de Macabeos
La Iglesia Cristiana (Protestante) les llama Apócrifos (oculto, sin luz), término usado en
forma despectiva para negar su inspiración. Fue Martín Lutero y los reformadores (siglo XVI)
quienes no consideraron el uso de estos libros en las nuevas congregaciones reformadas y la
Iglesia Romana recién los aceptó oficialmente en el Concilio de Trento (1 545) en respuesta a la
Reforma. Es importante aclarar que aunque no los consideremos inspirados, sí poseen gran
valor literario e histórico, como lo s Libros de Macabeos que narran la heroica insurrección
judía ante la tiranía Siria y sus aberraciones litúrgicas, en el siglo II a.C.
El Pentateuco
o La Ley
Génesis a
Deuteronomio (5 libros)
Los Libros Históricos Josué a Ester (12 libros)
Los Libros Poéticos Job a Cantares (5 libros)
Los Libros Proféticos Isaías a Malaquías (17 libros)
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Los traductores reformados, en un principio, agrupaban los libros deuterocanónicos en una
sección aparte entre los dos testamentos o al final. Por ejemplo, la traducción al castellano de
Casiodoro de Reina (1569) incluía los deuterocanónicos y la posterior revisión de Cipriano de
Valera (1602) también los incluyó, aunque los separó en una sección aparte. Nuestra muy usada
versión Reina-Valera se publicó por primera vez sin los deuterocanónicos recién en el año1850.
Esta diferencia canónica del Antiguo Testamento, se debe a que la Iglesia Reformada adoptó la
Biblia Hebrea (Tanak) y la Iglesia Católica oficializó la Vulgata Latina, la cual tradujo al latín,
tomando como base para el Antiguo Testamento la versión griega conocida como Septuaginta
(LXX). La Iglesia Ortodoxa Oriental no tomó postura oficial en esta divergencia, pero
recientemente ha tendido a acercarse más a la posición protestante. Algunas de sus
congregaciones aceptaron los Deuterocanónicos. Los samaritanos, sólo aceptaban el Pentateuco
como literatura canonizada.
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TANAK
LA BIBLIA HEBREA
Se estima que el canon hebreo con sus 24 libros (los
mismos 39 de las Biblias Cristianas (protestantes) se
terminó de compilar y definir totalmente después del
cautiverio babilónico, en tiempos de Nehemías y
Malaquías (siglo IV a.C.). Pero, se oficializó (después
de muchos siglos de discusión) y cerró definitivamente
como canon por los rabinos fariseos a comienzos del
siglo II d.C.
Los eruditos bíblicos postulan diversas teorías de
cómo se fue formando el canon Judio. Hay teorías
liberales acerca de la composición y modificación de
ciertos libros en épocas más tardías sus fechas clásicas
de redacción, pero que no se discutirán en este estudio
introductorio del Canon.
La teoría tradicionalmente aceptada, aunque un tanto cuestionada en la actualidad, menciona
tres etapas trascendentales en el proceso de formación del canon judío.
La teoría clásica postula que el canon hebreo empieza a formarse con los escritos del profeta
Moisés, quién escribe la Torah, que conocemos como Ley o Pentateuco. Los escritos de Moisés,
fueron los primeros en considerarse como textos hebreos sagradísimos y canónicos a partir del
siglo V a.C en tiempos de Esdras y Nehemías. Posteriormente, los Profetas son aceptados en el
Canon judío a finales del siglo III a.C. y finalmente los Escritos se oficializan a finales del siglo
I d.C. en el Concilio de Jamnia o Jabneh.
El historiador judío Flavio Josefo, en el siglo I, dice que estos libros han sido aceptados
como canónicos desde tiempos inmemorables.
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La historia de Israel y su Biblia Hebrea siempre estuvo relacionada con su Templo y sus
instituciones. Algunos mitos trascendentes en relación al Canon son:
• En tiempos del rey Josías (2da de Reyes 22 y 23), antes de la invasión caldea y la
destrucción del Templo de Salomón, encuentran el libro de Deuteronomio y se produce un
período de reforma.
• Esdras, durante la reconstrucción de la nación después del cautiverio babilónico, se
esmeró en compilar los libros y enseñar la Palabra de Dios a los judíos. Esdras es el gran
instrumento de Dios para formar el Canon, algunos le llaman el segundo Moisés.
• 2da de Macabeos 2:13 narra que Nehemías, en tiempos del retorno del cautiverio
babilónico y reconstrucción del Templo, fundó una biblioteca reuniendo los libros referentes a
los reyes, profetas, de David y las cartas acerca de las ofrendas.
• De la misma forma Judas Macabeo recogió los libros sagrados que estaban dispersos a
causa de la guerra santa provocada, entre otras causas, por la profanación del Templo (2da de
Macabeos 2:14).
Pruebas de la canonicidad
Las Escrituras no demandan una
credulidad ciega de parte de aquellos que se
acercan a ella para estudiarla, sino una creencia
inteligente que descanse sobre la base de hechos
creíbles.
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LA LEY
A. Aceptación demostrada por el lugar asignado en el templo.
* Tablas de la ley preservadas en el arca del pacto: “Y volví y descendí del monte, y puse
las tablas en el arca que había hecho; y allí están, como Jehová me mandó” (Dt. 10:5).
* Libro de la ley guardado por los levitas al lado del arca: “Y cuando acabo Moisés de
escribir las palabras de esta ley en un libro hasta concluirse, dio ordenes Moisés a los levitas
que llevaban el arca del pacto de Jehová, diciendo: Tomad este pacto de Jehová vuestro Dios,
y esté allí por testigo contra ti” (Dt. 31:24-26).
* Escrituras encontradas en el templo en días de Josías: “Entonces dijo el sumo sacerdote
Hilcias al escriba Safán: He hallado el libro de la ley en la casa de Jehová. E Hilcias dio el
libro a Safán, y lo leyó” (2º R. 22:8).
B. Aceptación demostrada por el reconocimiento de su autoridad.
* Ley para leer en presencia del pueblo cada siete años; “Y les mandó Moisés, diciendo: Al
fin de cada siete años, en el año de la remisión, en la fiesta de los tabernáculos, cuando
viniere todo Israel a presentarse delante de Jehová tu Dios en el lugar que el escogiere, leerás
esta ley delante de todo Israel y oídos de ellos. Harás congregar al pueblo, varones y mujeres
y niños, y tus extranjeros que estuvieren en tus ciudades, para que oigan y aprendan, y teman
a Jehová vuestro Dios, y cuiden de cumplir todas las palabras de esta ley; y los hijos de ellos
que no supieron, oigan, y aprendan a temer a Jehová vuestro Dios todos los días que viviereis
sobre la tierra a donde vais, pasando el Jordán, para tomar posesión de ella” (Dt. 31:10-13).
* El pueblo era instado a obedecerla: “Y enseñaron en Judá, teniendo consigo el libro de
la ley de Jehová, y recorrieron todas las ciudades de Judá enseñando al pueblo” (2ª Cr. 17:9).
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* El rey tenia que tener una copia por medio de la cual regulara sus decisiones: “ Y cuando
se siente sobre el trono de su reino, entonces escribirá para sí en un libro una copia de esta ley,
del original que está al cuidado de los sacerdotes levitas; y lo tendrá consigo, y leerá en él
todos los días de su vida para que aprenda a temer a Jehová su Dios, para guardar todas las
palabras de esta ley y estos estatutos, para ponerlos por obra; para que no se eleve su corazón
sobre sus hermanos, ni se aparte el mandamiento a diestra ni a siniestra; a fin de que
prolongue sus días en su reino, él y sus hijos, en medio de Israel” (Dt. 17:18-20).
* Josué era obligado a leerla; “Nunca se apartará de tu boca este libro de ley, sino que de
día y de noche meditarás en él, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está
escrito; porque entonces harás prosperar tu camino, y todo te saldrá bien” (Jos. 1:8)
* Base del juicio de Dios a los reyes: “Y se prestares oídos a todas las cosas que te mandare,
y anduvieres en mis caminos, e hicieres lo recto delante de mis ojos, guardando mis estatutos y
mis mandamientos, como hizo David mi siervo, yo estaré contigo y te edificaré casa firme,
como la edifique a David, y yo te entregaré a Israel” 1ª R. 11:38).
* El cautiverio de Israel y Judá fue causado por la desobediencia a ella; “En extremo nos
hemos corrompido contra ti, y no hemos guardado los mandamientos, estatutos y preceptos
que diste a Moisés tu siervo. Acuérdate ahora de la palabra que diste a Moisés tu siervo,
diciendo: Si vosotros pecareis, yo os dispersaree por los pueblos; pero si os volviereis a mi, y
guardareis mis mandamientos, y los pusiereis en obra, aunque vuestra dispersión fuere hasta
el extremo de los cielos, de allí os recogeré, y os traeré al lugar que escogí para hacer habitar
allí mi nombre” (Neh. 1:7-9).
* Reconocida por los cautivos que regresaron: “Entonces se levantaron Jesua hijo de
Josadac y sus hermanos los sacerdotes, y Zorobabel hijo de Salatiel y sus hermanos, y
edificaron el altar del Dios de Israel, para ofrecer sobre el holocaustos como está escrito en la
ley de Moisés varón de Dios” (Esd. 3:2).
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LOS PROFETAS
A. Aceptación demostrada al ser
colocados en igualdad con la Ley:
Los profetas enfatizaron la Ley (Is.
1:10), pero consideraban igualmente
obligatorias sus propias palabras. “La
desobediencia a los profetas se
castigará del mismo modo” (2ª R.
17:13)” (Raven, Old Testament
Introduction, p. 18).
B. Aceptación demostrada por la referencia de Daniel a las declaraciones proféticas
preservadas en libros: “En el año primero de su reinado, yo Daniel miré atentamente en
los libros el número de los años de que habló Jehová al profeta Jeremías, que habían de
cumplirse las desolaciones de Jerusalén en setenta años” (Dn, 9:2).
Pruebas suplementarias de parte del Nuevo Testamento.
A. Referencia por parte de Cristo de las Escrituras como existentes y con autoridad; “Entonces,
respondiendo Jesús, les dijo: Erráis, ignorando las Escrituras y el poder de Dios” (Mt.22:29; cp.
Mt. 23:34-35; Lc. 24:44; Jn. 5:39; 10:35).
B. La referencia por parte de los apóstoles en cuanto a las Escrituras como de origen y
autoridad divinas: “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil par enseñar, para reargüir,
para corregir, para instruir en justicia” (2ª Ti. 3:16; 2ª P. 1:20,21).
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LA BIBLIA GRIEGA O SEPTUAGINTA (LXX)
Producto de la dispersión provocada por el cautiverio babilónico en el siglo VI a.C., se
formaron numerosas e importantes comunidades judías en diversas regiones. Una de ellas era la
comunidad de Alejandría, los cuales habían adoptado el idioma griego como cotidiano y
relegado el hebreo a cuestiones del templo y la adoracion. Ante esto, se vieron en la necesidad de
traducir la Biblia Hebrea al griego. Estos judíos helenos aceptaban un canon más amplio que los
judíos de Jerusalén, conteniendo varios libros apócrifos.
Esta versión griega se le conoce comúnmente como la Septuaginta (LXX) o Versión de los
Setenta. La tradición cuenta que 70 ó 72 ancianos, enviados por el Sumo Sacerdote, fueron
llevados de Jerusalén a Alejandría, ante el monarca griego Ptolomeo II, con el propósito de
traducir el texto hebreo al griego. Se dice que demoraron 72 días en traducir el Pentateuco y que
finalmente produjeron 72 copias del texto sagrado. El trabajo de traducción se comienza en el
280 a.C. y se termina cerca del 200 a.C. También se le conoce como Canon Alejandrino.
Se cree que la primera parte del Tanak que fue traducido al griego fue el Pentateuco, en el
siglo III a.C.
El texto en griego benefició primero a los judíos helenos de la diáspora y posteriormente a la
Iglesia Cristiana, pues pudo relacionar el Evangelio de Jesucristo con el cumplimiento mesiánico,
pudiendo de esta forma alcanzar a los judíos y también a los gentiles. Los apóstoles (y se cree
que el propio Jesús) citaban la Septuaginta cada vez que citaban el Antiguo Testamento.
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EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO.
El Nuevo Testamento fue escrito en
un período muy breve en comparación al
Antiguo Testamento, pues sólo tomó
medio siglo la escritura de todos sus
libros. Los primeros libros datan por el
año 45 d.C. que bien podrían ser algunas
cartas paulinas como otros sostienen que
es el libro de Santiago para finalizar con
el Apocalipsis escrito a final del siglo I,
cerca del 96 al 100 d.C. Estas fechas
pueden variar dependiendo de la fuente consultada.
Algunos sostienen las siguientes fechas:
- Escritos paulinos (1º Tes.) 50-60 d.C.
- Evangelios sinópticos 65-80 d.C.
- Cartas deuteropaulinos (2ºTes, Col, Ef, 1º y 2ºTim, Tit) 70-100 d.C.
- Cartas universales 80-95 d.C.
- Literatura joánica 90-100 d.C.
- Apocalipsis 96-100 d.C.
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Las iglesias cristianas (católicos, protestantes y ortodoxos) no tienen divergencias de opiniones
en la aceptación del Canon del Nuevo Testamento. Son 27 libros que se dividen temáticamente
de la siguiente forma:
Los criterios de canonización de un libro del Nuevo Testamento fueron los siguientes:
El autor debía ser un apóstol de entre los doce. Ejemplo: Pedro o Juan.
De la autoría de Pablo, que aunque no era de los doce, se reconoce su apostolado a los
gentiles.
De no ser apóstol, podía ser un colaborador o cerca no a ellos. Ejemplo: Juan Marcos o
Lucas.
Correcta doctrina en cuanto a la humanidad y divinidad de Jesucristo (No corrompida
por la influencia gnóstica de la época)
Debía apegarse al kerygma (proclamación del evangelio).
Uso y aceptación de comunidades cristianas del siglo I o de los Padres de la Iglesia.
Los Evangelios Mateo a Juan (4 libros)
Historia Hechos (1 libro)
Cartas Paulinas Romanos a Filemón (13 libros)
Cartas Generales Hebreos a Judas (8 libros)
Profecía Apocalipsis (1 libro)
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Es importante destacar que los autores neotestamentarios no se pusieron de acuerdo en
escribir libros para formar un canon para la Iglesia naciente, ni tampoco al momento de
escribir sabían o pensaron que sus escritos o cartas serían canonizados posteriormente. Los
escritos neotestamentarios son ocasionales y variados dependiendo de las circunstancias: son
cartas de instrucción a una congregación, cartas personales, cartas de intercesión,
exhortaciones, crónicas históricas, visiones…
En el siglo I, se escribieron muchísimas obras cristianas de similares características a lo
que hoy conocemos como Nuevo Testamento. Fueron muchas cartas que circularon, varios
evangelios, libros de crónicas y varios Apocalipsis (de los mismos apóstoles, de
colaboradores, de cristianos anónimos y de herejes). Pero la Iglesia comenzó a discriminar
entre unos y otros libros, aquellos que se aceptaron como edificantes para la vida cristiana
empezaron a circular y a ser intercambiados entre las diferentes comunidades cristianas. La
aceptación o rechazo (en una primera época) obedecía más al criterio espontáneo de las
comunidades que al acuerdo de concilios. Esto último fue muy posterior.
Hay obras muy importantes que sirvieron para la instrucción, edificación y defensa de la
fe, escritas entre los siglos I y II, que finalmente no fueron aceptadas como canónicas, pero
que sí fueron muy respetadas y veneradas por las comunidades como: La Primera Epístola de
Clemente de Roma a los Corintios, la Carta de Bernabé, El Pastor de Hermas, la Didajé, entre
otras…
Se postula que ya cerca del año 130 d.C. los cuatro Evangelios y las cartas paulinas se
conocían y eran usadas por muchas congregaciones cristianas.
Los tres destacados padres de la iglesia: Clemente, Policarpo e Ignacio (primera mitad del
siglo II d.C.) usaron casi todo el material del Nuevo Testamento como autoritativas. Al
parecer, sólo no contaban con el Evangelio de Marcos, 2da y 3ra de Juan, Judas y 2da de
Pedro.
En el siglo II d.C. aparece un hereje, influenciado por el gnosticismo, llamado Marción que
considera que el Dios al cual se refiere el Antiguo Testamento es en realidad un demonio que
se hace pasar por el verdadero Dios.
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Rechaza toda la Biblia Hebrea y compila un listado de libros que incluye Lucas y sólo diez de
las cartas paulinas. Esta acción hereje, permite que la Iglesia en defensa de la fe, reaccione y
empiece a formular la necesidad de un canon oficial del Nuevo Testamento. Ya a finales del
siglo II d.C. se tenía aceptado buena parte del actual canon con algunas dudas respecto de
ciertos libros.
Es a finales del siglo IV que el canon se cierra. En el año 367 d.C. el obispo Atanasio de
Alejandría en su Carta Festiva, para la Pascua, que expone la necesidad de eliminar
definitivamente el uso de libros apócrifos y cerrar el canon definitivamente. Es el registro más
temprano del planteamiento de veintisiete libros. Finalmente, en los Concilios de Hippo (393
d.C.) y de Cartago (397 y 419 d.C.) se catalogan los veintisiete libros y se decreta que “aparte
de las Escrituras canónicas nada se debe leer en la iglesia bajo el Nombre de Escrituras
Divinas”. Con la publicación de la Vulgata Latina se estandarizó su uso.
* La labor más importante y primordial de los apóstoles fue la de dar testimonio personal
acerca de los hechos principales de la historia del Evangelio (Mr. 16:15; Hch. 1:21,22). Al
principio la enseñanza de parte de ellos fue oral (Lc. 1:1-4).
* Pero con el transcurso del tiempo muchos se esforzaron en poner por escrito este
Evangelio oral. Mientras los apóstoles todavía vivían, la necesidad de registros escritos de las
palabras y acciones de nuestro Señor no era tan apremiante. Pero cuando llegoo el momento de
la partida de ellos de este mundo, se tornó extremadamente importante el hecho de que se
publicasen registros autorizados. De este modo aparecieron los Evangelios. Los fundadores de
las iglesias, a menudo imposibilitados de visitarlas personalmente, deseaban comunicarse con
sus convertidos con el propósito de aconsejarles, amonestarles e instruirlos. Así fue como
surgieron las Epístolas.
* La persecución de Diocleciano (302 d. C.) hizo que se enfrentaran con la cuestión de la
literatura sagrada de la Iglesia. Los perseguidores demandaban que se abandonasen las Escrituras.
Los cristianos se negaban a hacerlo. Así que la pregunta se hizo urgente: ¿Qué libros son
apostólicos? La respuesta yace en nuestro Nuevo Testamento… Exámenes cautos y cuidadosos,
en oración, demostraron cuáles son genuinos y cuáles falsos. De esta manera surgió el Canon del
Nuevo Testamento.
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Doctrina: Se demuestra que los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, tal como los tenemos
en la actualidad, han sido aceptados en época muy temprana por la Iglesia como conteniendo la
revelación completa de parte de Dios y habiendo sido escritos por los autores humanos a quienes
les son atribuidos.
CUADRO COMPARATIVO ENTRE CANONES JUDÍOS Y CRISTIANOS
NEBI'IM (Profetas
Anteriores)
LIBROS
HISTÓRICOS LIBROS HISTÓRICOS
Josué Josué Josué
Jueces Jueces Jueces
Samuel (2) Rut Rut
Reyes (2) Samuel (2) Samuel (2)
Reyes (2)
NEBI'IM (Profetas
Posteriores)
LIBROS
HISTÓRICOS LIBR OS HISTÓRICOS
Isaías Reyes (2) Crónicas (2)
Jeremías Paralipómenos (2) Esdras
Tanak o Biblia Hebrea
(BH)
Biblia Griega o
Septuaginta (LXX) Vulgata Latina (VLG)
TORAH PENTATEUCO PENTATEUCO
Génesis Génesis Génesis
Éxodo Éxodo Éxodo
Levítico Levítico Levítico
Número Número Número
Deuteronomio Deuteronomio Deuteronomio
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Ezequiel Crónicas (2) Nehemías
Los Doce (Oseas, Joel,
Amós, Abdías, I Esdras, II Esdras (=Esdras), III Esdras Tobit
Jonás, Nahúm, Miqueas, Habacuc,(=Nehemías) y
IV Esdras
Sofonías, Ageo, Zacarías,
Malaquías)
Ester (con adiciones
griegas) Judit
Judit Ester
Tobías Macabeos (2)
Macabeos (4)
Macabeos (2)
III y IV Macabeos
KETUBIM (Escritos) LIBROS POÉTICOS LIBROS POÉTICOS
Salmos Salmos Job
Job Odas Proverbios Salmos
Proverbios Eclesiastés Proverbios
Rut Cantar de los Cantares Eclesiastés
Cantar de los Cantares Job Cantar de los Cantares
Qohelet (Eclesiastés Sabiduría de Salomón Sabiduría
Lamentaciones
Sabiduría de Jesús ben
Sira (Sirácid Eclesiástico (=Sirácid
Ester Salmos de Salomón
Daniel 1-12
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Esdras-Nehemías
Crónicas (2)
LIBROS
PROFÉTICOS LIBROS PROFÉTICOS
Los Doce (Oseas, Joel,
Amós, Abdías, Isaías
Jonás, Nahúm, Miqueas, Habacuc,
Sofonías, Ageo,
Zacarías, Malaquías)
Isaías Jeremías
Jeremías Lamentaciones
Baruc 1-5 Baruc 1-6
Lamntaciones Ezequiel
Carta de Jeremías
(Baruc 6) Daniel 1-14
Ezequiel
Los Doce (Oseas, Joel,
Amós, Abdías,
Jonás, Nahúm, Miqueas,
Habacuc,
Sofonías, Ageo, Zacarías,
Malaquías)
Susana (=Daniel 13)
Daniel 1-12:53
Bel y el Dragón
(=Daniel 14)
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CAPITULO 2
CUESTIONARIO
1. DEFINA LA PALABRA “CANON”
2. ¿QUÉ QUIERE DECIR? “CANONIZAR UN LIBRO”
3. ¿EN CUÁNTO TIEMPO SE CREE QUE FUE ESCRITO EL ANTIGUO TESTAMENTO?
4. ¿QUÉ LIBRO ES CONSIDERADO COMO EL MÁS TEMPRANAMENTE ESCRITO?
5. ¿CUÁL FUE EL CRITERIO DE CANONIZACIÓN DE LOS LIBROS DEL A.T.?
6. DEFINA LA PALABRA “APÓCRIFO” ¿A QUE HACE REFERENCIA?
7. EN QUE IDIOMA FUE ESCRITO “EL TANAK”
8. EN QUE IDIOMA FUE ESCRITA “LA VULGATA”
9. EN QUE IDIOMA FUE ESCRITA “LA SEPTUAGINTA”
10. ¿CUÁL FUE EL CRITERIO DE CANONIZACIÓN PARA LOS ESCRITOS DEL N.T.?
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CAPIUTLO 3 SU CREDIBILIDAD O CONFIABILIDAD
EL SIGNIFICADO DE CREDIBILIDAD ESCRITURAL
Por credibilidad de las Escrituras se quiere decir que sus registros son verdaderos y, por
tanto, se confía en ellas como constituyendo las declaraciones de los hechos. Aunque el carácter
canónico de las Escrituras, incluyendo la autenticidad de su autoría, se ha establecido, todavía
queda por ser corroborada la cuestión de su confiabilidad. Un libro puede ser auténtico en cuanto
a su autoría y aún no ser confiable en lo que hace a sus contenidos. Por ejemplo, entre las obras
de ficción tenemos las de Dickens, Shakespeare y Cervantes con evidencia indiscutible de su
autoría. Nadie que tenga inteligencia, sin embargo, intentaría establecer la credibilidad de sus
narraciones. Ellas son reconocidas universalmente como ficción. ¿Es éste el caso de la Biblia, o
es al mismo tiempo genuina y cierta?
LAS PRUEBAS DE LA CREDIBILIDAD ESCRITURAL
La confiabilidad de
alguna declaración o serie de
declaraciones se puede probar
por medio de la comparación
con los hechos, si éstos están al
alcance. La confiabilidad de las
declaraciones puede ser, y ha
sido probada, por los hechos
descubiertos a través de la
investigación científica y la
indagación histórica.
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ESTABLECIDA POR CONSIDERACIONES NEGATIVAS
1. No es contradictoria con ninguno de los hechos bien establecidos de la ciencia.
Cuando se la interpreta correctamente, sus declaraciones armonizan con todos los huecos
conocidos relacionados con la constitución física del universo y el misterio de los mundos
planetario y estelar: la constitución del hombre y su ser y naturaleza complejas; de los animales
inferiores, y sus numerosos rangos en la escala de la existencia; de las plantas y el misterio de la
vida vegetal; y la constitución de la tierra con sus fuerzas y composición material.
La pregunta surge generalmente en cuanto a la precisión científica de las declaraciones
bíblicas, y a veces se arregla diciendo que la Biblia es un libro científico. Si bien es cierto que su
tema no es una cuestión de orden secundario, como lo es la ciencia natural, sino que es, más
bien, una historia de la redención, aun así incluye dentro de su espectro todos los campos de la
ciencia. Por lo tanto, en todas sus declaraciones debe hablar, y lo hace, con precisión.
2. No contradice las conclusiones filosóficas comúnmente respaldadas en relación a los
hechos del universo. La Biblia se opone y refuta una cantidad de concepciones
filosóficas falsas del mundo, tales como el ateismo, politeísmo, materialismo, panteísmo
y la eternidad de la materia (Ge. 1:1), pero no tiene ningún conflicto o querella con
aquellas opiniones que han demostrado ser científicamente sanas.
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ESTABLECIDA POR CONSIDERACIONES POSITIVAS
1. Confiabilidad topográfica y geográfica.
Los descubrimientos arqueológicos
demuestran que los pueblos, lugares y
sucesos mencionados en las Escrituras
se hallan exactamente donde éstas los
ubican, en la localidad precisa, y bajo
las circunstancias geográficas exactas
que se describen en la Biblia. Incluso se
dice que muchos viajeros, cuando están
siguiendo la costa del Mar Rojo, no
necesitan otra guía más que la Biblia, a lo largo de la línea del Éxodo, donde la topografía
corresponde exactamente con la que da el relato bíblico.
“Sir Willkiam Ramsay, quien comenzó sus exploraciones en el Asia Menor por el motivo
de ser una persona que dudaba de la historicidad del libro de los Hechos de los Apóstoles, da
testimonio de esta precisión maravillosa en lo que se refiere a los puntos geográficos y al
conocimiento de las condiciones políticas, las cuales posiblemente pudo haber conocido sólo
una persona que viviese en esa época y estuviera presente en el lugar. Quedó tan impresionado
con estos hechos que se convirtió en un ardiente defensor de la historia de los Hechos”. (Base
de la Fe Cristiana, p. 189)
3. Confiabilidad etnológica o racial. Se demuestra que todas las declaraciones
escriturales concernientes a las razas de las cuales se ocupan están en armonía con las
verdades etnológicas tal como las revela la arqueología.
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“Es un hecho bien establecido por medio de la investigación arqueológica que se puede
depender de declaraciones, tales como la mención de cualquier pueblo en algún lugar de las
Escrituras, o cualquier declaración que se haga acerca de su parentesco, origen, costumbres, ya
sea que gobernara sobre otras naciones o las sirviera, o cualquier otro hecho acerca del mismo
en lo que fuere, al estar en armonía exacta con lo revelado por la arqueología.. La única teoría
que un historiador puede mantener en alto durante un minuto frente a tales hechos es que el
autor del tablero de las naciones, cuando estaba escribiendo estas palabras en Génesis 10 debe
haber tenido delante de sí fuentes originales de primer orden”. (De la obra citada
anteriormente).
3. Confiabilidad cronológica. La identificación escritural de pueblos, lugares y sucesos con el
período en el cual acaecieron está corroborada por la cronología siria y los hechos revelados por
la arqueología.
Los primeros elementos de historia dignos de confianza se encuentran en los documentos
bíblicos, suministrando el esqueleto para toda la historia veterotestamentaria. Los lugares donde
se dice que se llevaron a cabo los acontecimientos están localizados precisamente los pueblos de
los que se dice que estaban en tales y tales localidades en realidad están allí, y la época de los
sucesos registrados en el momento exacto en el cual debían haber sucedido.
4. Confiabilidad histórica. El registró escritural de los nombres y títulos de los reyes está en
completa armonía con los registros seculares tal como fueron traídos a la luz por medio de
descubrimientos arqueológicos.
El Doctor R. D. Wilson, profesor de idiomas semíticos, dijo que los nombres de cuarenta
y uno de los reyes mencionados específicamente en el Antiguo Testamento, desde los tiempos de
Abraham hasta el final del período veterotestamentario, también se encuentran en documentos
contemporáneos e inscripciones, escritas generalmente bajo la dirección y en la época de estos
mismos reyes en sus propios idiomas.
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5. Confiabilidad canónica. La aceptación, por parte de la Iglesia en toda la era cristiana, de los
libros incluidos en las Escrituras del día de hoy, lleva en sí misma la garantía de su credibilidad.
A. Concordancia de las copias impresas del Antiguo y Nuevo Testamento fechadas en
1488 y 1516 d.C. con copias impresas actuales de las Escrituras.
“Estas copias impresas, al ser comparadas, en su mayoría concuerdan con las copias
impresas de las Escrituras que nosotros poseemos en la actualidad, demostrando así, a través
de un simple paso, que el Antiguo y Nuevo Testamento, en la forma en que los tenemos ahora,
han existido desde hace cuatrocientos años”. (W. Evans, The Book of Books).
B. Aceptación basada en la evidencia de dos mil manuscritos bíblicos que poseían
eruditos del siglo XIV comparados con la aceptación fundamentada en la evidencia de diez o
veinte copias de escritos seculares.
“En el momento en que se imprimieron estas Biblias, cierto erudito poseía más de dos
mil manuscritos. Kennjicott junto 630, y De Rossi 743 más para la edición critica de la Biblia
hebrea. Aproximadamente 600 más se reunieron para edición del Testamento griego. Con
seguridad, éste era un número suficiente para establecer la legitimidad y autenticidad del texto
sagrado. Estos han servido al propósito de restaurar el texto a su pureza original y darnos
también certeza y protección seguras contra futuras corrupciones. “La mayoría de estos
manuscritos se escribieron entre los años 1000 y 1500 d. C. Algunos datan de los siglos VIII y
IX. Unos pocos son del siglo IV. Que no datan de fechas anteriores al siglo IV se explica sin
duda por el hecho de que en el año 302 d. C. el emperador Diocleciano ordenó la destrucción de
gran cantidad de los libros sagrados”. (Evans, The Book of Books).
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C. Testimonio de cuatro de los manuscritos más
antiguos fechados entre el 300 y 400 d. C. los cuales,
juntos, contiene en sí las Escrituras tal como las
tenemos hoy día.
DOCTRINA: Se ha comprobado de forma total el
contenido de las Escrituras, a través de una apelación
a los registros seculares y a los hechos reales
revelados por la investigación científica.
SU INSPIRACION O AUTORIDAD DIVINA
El significado de inspiración
Por inspiración de las Escrituras se quiere decir que los escritores fueron investidos de
poder y controlados de una manera tal por el Espíritu Santo en la producción de éstas, que les
dieron autoridad divina e infalible.
Las demandas en cuanto a la inspiración difieren de aquellas referentes a la credibilidad.
Con referencia a la primera, se afirma que las Escrituras son la Palabra de Dios en un sentido tal
que sus palabras, aun cuando fueron escritas por hombres, y llevando impresas en sí mismas las
marcas indelebles de la autoría humana, fueron, sin embargo, escritas bajo la influencia del
Espíritu Santo para que sean tambien las palabras de Dios, la expresión infalible y adecuada de
Su mente y voluntad para con nosotros. Aunque el Espíritu Santo no seleccionó las palabras para
los escritores, es evidente que lo hizo a través de ellos.
De manera que, mientras la credibilidad de la Biblia significa sólo que ésta tiene un
lugar junto a las mejores historias de producción humana, la inspiración de la misma implica que,
no obstante el hecho de que pueda asemejarse a tales historias, ella pertenece a una categoría
totalmente diferente; que, como no lo es ningún otro escrito, no sólo es generalmente digna de
confianza, sino carente de error e incapaz del mismo; y que en sí misma, al diferenciarse
absolutamente de todos los demás libros, inclusive en cuanto a sus palabras, la propia Palabra de
Dios.
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Las pruebas de la inspiración
Las señales de lo divino se distinguen siempre en que evidencian aquello que está por
encima de lo natural. De este modo, las Escrituras se distinguen de todas las producciones
humanas en el hecho de que poseen característicos que hacen necesaria su clasificación como
sobrenatural y divina.
El testimonio de la arqueología. Es la evidencia del pico y la pala que corroboran la
exactitud de las Escrituras.
El testimonio de la arqueología referente a la confiabilidad o credibilidad de las
Escrituras también se puede considerar como evidencia corroboradora de la inspiración de las
mismas. Si se puede confiar en las Escrituras como la declaración de la verdad sin mezcla de
error, entonces se puede aceptar también como digno de confianza su testimonio acerca de su
propia inspiración. Las siguientes son ilustraciones del testimonio de la arqueología acerca de la
exactitud de los registros de las Escrituras:
“Se ha hecho referencia a la historia de Abraham como para que no se crea en ella más de lo
que se cree en “la historia de Aquiles, de Eneas o del rey Arturo”, pero en realidad, hoy en día
se traen a la luz documentos escritos durante la época de Abraham y en la tierra en la cual fue
criado. Se ha descubierto su lugar de nacimiento; ahora se sabe que los detalles de su morada
en Egipto conllevan toda evidencia de historicidad, y tenemos pruebas confirmatorias similares
en relación a su famosa batalla contra los reyes confederados que se menciona en Génesis 14.
Inclusive Melquisedec, a quien encontró, no es tanto misterio desde el momento en que se
comprueba su existencia en las tablas de Tel el-Amarna” (J. M. Gray, Primers of the Faith).
Recientemente ha sido desenterrada cerca de Tel-elKebir la ciudad del tesoro de Pitón,
edificada para Ramses II por los hebreos durante la época de su dura esclavitud en Egipto (Ex.
1:11). Se encontró que las paredes de las casas estaban hechas de ladrillos cocidos al sol, algunos
con paja y otros sin ella, exactamente de acuerdo con Éxodo 5:7, escrito hace 3.500 años: “De
aquí en adelante no daréis paja al pueblo para hacer ladrillo, como hasta ahora”.
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Exploraciones recientes han aclarado varios asuntos importantes en relación a las
jornadas en el desierto. Por ejemplo, el punto donde cruzaron el Mar Rojo; el carácter real del
desierto; la localización del lugar donde se dio la ley; de Cades-Bernea y otros lugares
importantes. Se ha arrojado gran luz sobre la historia y el carácter de varios de los pueblos que
habitaban en la tierra de Canaán, en especial de los heteos y amorreos, revelando la razón de la
ira de Dios contra ellos por causa de su cruda iniquidad, y mostrando la necesidad de una
intervención sobrenatural si es que los israelitas iban a triunfar sobre ellos”.
Otro caso es el de la mención de Belsasar como rey de los caldeos en el libro de Daniel.
Hasta hace poco no se encontraba ningún hombre como éste en toda la historia caldea u otra
historia antigua, aunque existía una lista aparentemente completa de los reyes babilónicos, sin
dejar vacío alguno para la inserción de ningún otro. Esta lista daba el nombre del rey –
Nabonido—que realmente reinaba en el mismo momento en que la Biblia relata que era rey
Belsasar.
En 1854, Sir Henry Rawlinson descubrió en Ur de los Caldeos algunos cilindros de barro
que contenían una inscripción del denominado más arriba Nabonido, en la cual hace mención de
“Belsasar, mi hijo mayor”. Pero aún permanecía la dificultad.
¿Cómo pudo ser rey de los caldeos si todo registro antiguo mostraba que su padre Nabonido fue
el último monarca reinante?
“En 1876, los obreros de Sir Henry Rawlinson estaban excavando sobre una parte antigua
de Babilonia cuando se encontraron con algunas tinajas llenas con más de dos mil tabletas
cuneiformes… Se halló que uno de éstos contenía un informe oficial de la invasión de Babilonia,
de parte nada menos que de Ciro, rey de Persia, en el cual, después de declarar que Nabonido
primeramente huyó y luego fue tomado prisionero, agrega que una cierta “noche…el rey murió”.
Viendo ahora que Nabonido, que fue tomado prisionero, vivió durante un tiempo considerable
después de la caída de Babilonia, este “rey” no pudo haber sido otro que Belsasar, de quien la
Biblia, de antiguo desacreditada, hacia mucho tiempo que registraba que “la misma noche fue
muerto Belsasar rey de los caldeos” (Dn., 5:30).
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Es evidente que Belsasar estaba actuando como gobernante durante la ausencia de su padre. El
hecho venido así a la luz de Nabonido y Belsasar, su hijo, estaban reinando los dos al mismo
tiempo explica, como ninguna otra cosa podría hacerlo, el ofrecimiento de parte de Belsasar de
hacer de Daniel el tercer gobernante en el reino (Dn. 5:16), siendo Nabonido el primero, y
Belsasar, el regente, el segundo”.
Se van a encontrar muchas ilustraciones similares a éstas. Por ejemplo, los muros de
Jerico se derrumbaron, confirmando así Josué 6:20, y el cumplimiento de la profecía de Ezequiel
en relación a Tiro y Sidón (Ez. caps. 26-28).
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CAPITULO 3 CUESTIONARIO
1. ¿QUE QUIERE DECIR CREDIBILIDAD DE LAS ESCRITURAS?
2. ¿CÓMO SE COMPRUEBA LA CONFIABILIDAD DE UNA DECLARACIÓN?
3. ¿CÓMO HA SIDO COMPROBADO EL CONTENIDO DE LAS ESCRITURAS?
4. ¿QUÉ SE ENTIENDE POR “INSPIRACIÓN”
5. ¿EN QUÉ DIFIEREN LA COMPROBACIÓN DE INSPIRACIÓN Y CREDIBILIDAD?
6. ¿CÓMO PUEDE COMPROBARSE LA EXACTITUD DE LAS ESCRITURAS?
7. ¿CUÁL HA SIDO EL APORTE DE LA ARQUEOLOGÍA EN LA VERACIDAD DE LAS
ESCRITURAS?
8. ¿DONDE SE MUESTRAN PRUEBAS ARQUEOLÓGICAS DE LA VERACIDAD DE LOS
RELATOS BÍBLICOS EN EL LIBRO DE ÉXODO?
9. ¿DONDE SE MUESTRAN PRUEBAS HISTÓRICAS DE LA VERACIDAD DE LOS
RELATOS BÍBLICOS EN EL LIBRO DEL PROFETA DANIEL?
10. ¿DONDE SE MUESTRAN PRUEBAS ARQUEOLÓGICAS DE LA VERACIDAD DE LOS
RELATOS BÍBLICOS EN EL LIBRO DEL PROFETA JEREMÍAS?
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CAPITULO 4 EL TESTIMONIO DE LA BIBLIA
Pruebas internas de su origen divino
LA UNIDAD DE LA BIBLIA.
“He aquí sesenta y seis libros diferentes, escritos por unos cuarenta autores distintos, en
tres idiomas diferentes, y los periódicos de producción literaria cubren un período de varios
siglos.
Estos escritores humanos fueron criados en países diferentes, y estaban alejados los unos de los
otros en tiempo y espacio que no podrían haber tenido un conocimiento mutuo, y tampoco
podrían haber conspirado para alcanzar un fin maligno, ni combinado para lograr el mejor
propósito. Los temas acerca de los cuales escribieron fueron muy variados y diversos, algunos
históricos, algunos proféticos, algunos devocionales y algunos éticos. La forma de sus escritos
era en algunos casos prosa y en otros; poesía, y aun así, no obstante, todos estos elementos
divergentes han producido en esencia un libro. La Biblia es un fenómeno sin rival, no sólo como
un todo, sino en todos sus rasgos, y de éstos ninguno tan destacado como esta convergencia de
contenidos como los rayos enfocados hacia un punto común.
La unidad de la Biblia es única. Nunca se han combinado en ninguna parte tantos
tratados diferentes, históricos, biográficos, éticos, proféticos y poéticos, para hacer un libro
como todos los materiales de construcción y piedras cortadas hacen un edificio, o mejor todavía,
como todos los huesos, músculos y ligamentos se combinan en un cuerpo. Esto nuevamente, al
mismo tiempo que es indisputable como un hecho, no tiene paralelo en la literatura, siendo,
humanamente hablando, todas las condiciones no sólo favorables, sino fatales para la
combinación”. (A. T. Pierson).
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Las representaciones únicas de la Biblia
“La originalidad de sus enseñanzas demuestran la singularidad de su Fuente. Las enseñanzas
de las Escrituras a cerca de Dios mismo, el hombre, el mundo, el pecado, el castigo eterno, la
salvación, el Señor Jesucristo, son pruebas de que la Biblia no es el producto de algún hombre o
grupo de hombres, sino que es en verdad una revelación de parte de Dios” (A. W. Pink, The
Divine Inspiration of the Bible).
A. En relación a Dios: infinito, soberano, trino, santo y amante. “En el año en que murió el rey
Uzias vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Por
encima de lee había serafines; cada uno tenia seis alas; con dos cubrían sus rostros, con dos
cubrían sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo,
Jehová de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria” (Isaías 6:1-3; Dn. 4:35; 2ª Co.
13:14; He. 1:10-12).
“Tal descripción de la Deidad está tanto más allá de la concepción del hombre como
están los cielos por encima de la tierra. Ningún hombre, ni ningún numero de hombres, invento
jamás un Dios tal como éste” (A. W. Pink).
B. En relación al hombre: condenado como degradado en carácter y pecaminoso en conducta.
“Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a
Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni
siquiera uno” (Ro. 3:10-12; Jer. 17:19; Ef. 4:18).
La Biblia condena al hombre y todos sus hechos como no lo hace ningún otro libro en el
mundo. Una descripción tal de la naturaleza humana caída nunca fue inventada por mente
humana. El hombre no pintaría nunca un cuadro tan desfavorable de sí mismo.
C. En relación al sistema del mundo: malo y que se opone a Dios. “No améis al mundo ni las
cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. Porque
todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la
vida, no proviene del Padre, sino del mundo. Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la
voluntad de Dios permanece para siempre” (1ª Jn. 2:15-17; Gn. 6:5; Stg. 1:13-15).
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“El hombre considera al pecado como una desgracia y aun busca minimizar su
enormidad…Pero la Biblia, como no lo hace ningún otro libro, despoja al hombre de toda
excusa y enfatiza su culpabilidad” (A.W. Pink).
D. En relación al castigo por el pecado: proporcional a su perversidad y culpa. “He aquí que
todas las almas son mías; como el alma del padre, así el alma del hijo es mía; el alma que
pecare, esa morirá” (Ez. 18:4; Sal. 62:12; Jer. 25:14; Lc. 12:47,48; Ro. 2:6; 6:23).
“Por lo tanto es evidente que de haber sido escrita la Biblia por hombres no inspirados,
de haber sido una simple composición humana, con seguridad no hubiese enseñado el tormento
eterno y consciente de todos los que mueren sin Cristo. El hecho de que la Biblia sí enseñe tal
cosa es prueba de que fue escrita por hombres que no hablaron por sí mismos, sino que fueron
movidos por el Espíritu Santo” (A. W. Pink).
E. En relación a la salvación del pecado: absolutamente independiente de merito humano y
basada solamente en los méritos de Cristo. “Ya que por las obras de la ley ningún ser humano
será justificado delante de eel; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. Siendo
justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús” (Ro.
3:20,24; Gá. 2:16; Ef. 2:8,9; Tit. 3:5).
La independencia y autojustificación del hombre le impediría desarrollar un concepto tal
de la salvación como el que está contenido en las Escrituras, a saber, por gracia a través de una
expiación divinamente provista.
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LA PROFECÍA CUMPLIDA INDICA EL ORIGEN DIVINO DE LA BIBLIA
Ningún otro puede predecir el futuro con certeza sino Dios; así es que, si se puede demostrar
que la Biblia contiene numerosas predicciones que se han cumplido literalmente en la historia,
no podemos dudar de que el libro venga de parte de Dios.
A. Referente a los judíos. “Y desampararé el
resto de mi heredad, y entregaré en manos de
sus enemigos; y serán para presa y despojo de
todos sus adversarios” (2ª R. 21:14).
“Y subió contra él Nabucodonosor rey
de Babilonia, y lo llevó Babilonia atado con
cadenas. También llevó Nabucodonosor a
Babilonia de los utensilios de la casa de Jehová, y los puso en su templo en Babilonia” (2ª Cr.
36:6,7; Mt. 24:34,35).
Toda la historia judía da testimonio de la verdad de las Sagradas Escrituras. La
existencia continuada como un pueblo separado muestra que las profecías concernientes al
mismo realmente fueron dadas por Dios. Léanse las Escrituras en conexión con cualquier historia
clásica de los judíos y se descubrirá que la historia y la profecía encajan la una con la otra como
lo hace un guante con la mano para la cual fue hecho.
B. Referente a los gentiles. Imagen colosal, cumplida parcialmente en la historia de Babilonia,
Medopersia, Grecia y Roma (Dn. 2; Jl. 3:12; Mt. 25:31,32).
Eruditos bíblicos dignos de confianza han creído que la historia de los tres primeros
imperios mencionados ha sido el desarrollo y cumplimiento del cuadro profético de más arriba.
También es históricamente cierto el cumplimiento parcial de la profecía concerniente al último
imperio, pero una gran parte de esta profecía aguarda un cumplimiento futuro más grande.
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C. Referente a nuestro Señor. El Antiguo Testamento está lleno de Jesús. Toda la profecía lo
tiene a Él como su tema. Las Escrituras nos dan la línea de descendencia del Mesias. Tiene que
ser de la simiente de la mujer, de la raza de Sem, de la línea de Abraham, a través de Isaac y
Jacob, no de Ismael y Esau, de la tribu de Judá y de la familia de David.
También tenemos predichos toda Su vida y ministerio. Su lugar de nacimiento, Su
nacimiento milagroso de una virgen, Su morada en Egipto, Su precursor, el carácter de Su
ministerio, Su entrada a Jerusalén montado en un pollino, la traición que sufrió, Su juicio y
crucifixión, muerte, sepultura, resurrección y ascensión, Su segunda venida y reino; todos estos
sucesos se predicen con términos inequívocos desde el Génesis hasta Malaquias.
De no haber venido de parte de Dios, ¿podria esta gran formación de profecías
mesiánicas haber hallado su cumplimiento en una persona? ¡Cuán verdaderas son las palabras de
la Escritura!
“Porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo”. (2ª P. 1:20,21).
D. Las afirmaciones de la Biblia acerca de sí misma. La Biblia, cuya autenticidad ha sido
establecida y demostrada su credibilidad, declara su propia inspiración y autoridad divinas.
“Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir,
para instruir en justicia” (2ª Ti. 3:16. 2ª P. 1:20,21).
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EL TESTIMONIO DE CRISTO.
Evidencia confirmatoria de los reclamos de
la Escritura por parte de Él y a través de Él.
Toda la vida y ministerio de Jesús, junto con
Su resurrección, ponen el sello a la autoridad
e inspiración divina de las Escrituras.
De sus palabras
“Y les dijo: Éstas son las palabras que os hablé, estando aun con vosotros; que era necesario
que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y los salmos.
Entonces les abrió el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras”
(Lc. 24:44,45. Mt. 5:18; 15:3,6; Lc. 24:25-27; Jn. 10:35).
“Dondequiera que nuestro Señor hacía referencia a las Escrituras, invariablemente lo
hacía en términos calculados de tal modo que inspiraran la mayor confianza en cada palabra. Y
todo el registro de Su vida fracasa en proveer una simple excepción a esta regla”. (S. Collet).
Cristo habló acerca de los libros del Antiguo Testamento como “las Escrituras”, Las
cuales “no pueden ser quebrantadas”. También habló acerca de la verdad “aun por ser revelada”
y dio instrucciones concernientes al Espíritu Santo por intermedio de quien iba a dar esa
revelación.
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De sus obras
“Respondiendo Jesús, les dijo: Id, y haced saber a
Juan las cosas que oís y veis. Los ciegos ven, los cojos
andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los
muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado
el Evangelio” (Mt. 11:4,5).
“El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí,
porque me ungió Jehová; me ha enviado a predicar
buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los
quebrantados de corazón, a publicar libertad a los
cautivos, y a los presos apertura de la cárcel” (Is.
61:1. Jn. 10:38; 14:11).
El testimonio de las palabras de Jesús, acerca de la inspiración de las Escrituras es
respaldado y suplementado por el testimonio de Sus obras. Los reclamos que Él hizo en cuanto a
Su autoridad divina fueron verificados por estas credenciales de Su poder divino.
A diferencia de la manifestación general de Dios en el curso de la naturaleza y los hechos
ordinarios de la Providencia, la revelación especial es milagrosa en su idea misma. El hecho de la
presencia de Dios y Su acción más inmediata en conexión con la doctrina cristiana cobra
significado para los sentidos mediante las obras de poder sobrenatural. Estas obras, como se ve
en su fruto, corroboran la evidencia provista por la doctrina misma. Los milagros son auxilios
para la fe. Tienen un efecto decisivo para convencer a aquellos que están impresionados por la
evidencia moral. Jesús hacía mucha referencia a ellos. Los milagros y la doctrina son formas de
evidencia que se respaldan mutuamente.
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De su resurrección
“Por cuanto ha establecido un día en el cual
juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a
quien designó, dando fe a todos con haberle
levantado de los muertos” (Hch. 17:31; Sal.
16:10,11; Ro. 1:4; 1ª P. 1:21).
En la resurrección de Cristo tenemos el
milagro sobresaliente del Nuevo Testamento, y
su valor como evidencia es de lo más notorio.
Provee una prueba positiva de que Jesucristo era
quien proclamaba ser. De esta manera se señaló
con poder que Él era el Hijo de Dios.
También provee el respaldo para todo lo que Cristo sancionó, verificando y corroborando todas
Sus proclamas y enseñanzas referentes a sí mismo y a las Escrituras. Por tanto, si Cristo enseñó
que las Escrituras fueron inspiradas –y lo hizo—entonces Su resurrección estableció la veracidad
de esta enseñanza.
El testimonio de vidas transformadas
La influencia de ellas sobre el carácter y la conducta. El propósito de Dios en la redención, tal
como se revela en las Escrituras, es el de restaurar al hombre hacia Dios, del cual se ha apartado
por intermedio del pecado, no sólo judicial sino experimentalmente, dándole al hombre no
solamente una posición justa, sino tambien un estado justo.
“Para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas
obras” (Tit. 2:14).
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¿Se ha hecho esto? La historia de la Iglesia cristiana responde afirmativamente, El
hecho de que Saulo, el perseguidor, se convirtiera en Pablo, apóstol, es un paradigma de la
transformación de un sinnúmero de personas desde la ascensión de Cristo. Este logro del
prepósito reconocido de las Escrituras verifica las demandas de la misma en lo que hace a la
inspiración divina”.
DOCTRINA: Se demuestra por medio del testimonio combinado de la arqueología y de
las Escrituras, incluyendo el testimonio registrado de Cristo y la evidencia por parte de la
transformación de vidas humanas, que las Escrituras tienen origen divino, siendo inspiradas por
Dios en forma autorizada.
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CAPITULO 4 CUESTIONARIO
1. ¿CUÁNTOS AUTORES PARTICIPARON EN LA ESCRITURA DE LA BIBLIA?
2. ¿SEGÚN EL TEXTO CÓMO PODEMOS CONSIDERAR LAS ENSEÑANZAS DE LA
BIBLIA?
3. ¿QUÉ DICE LA BIBLIA EN RELACIÓN A DIOS?
4. ¿QUÉ DICE LA BIBLIA EN RELACIÓN AL HOMBRE?
5. ¿QUÉ DICE LA BIBLIA EN RELACIÓN AL MUNDO?
6. ¿QUÉ DICE LA BIBLIA EN RELACIÓN AL CASTIGO POR EL PECADO?
7. ¿QUÉ DICE LA BIBLIA EN RELACIÓN A LA SALVACIÓN?
8. ¿QUÉ NOS INDICAN LAS PROFECÍAS CUMPLIDAS EN LA BIBLIA?
9. ¿QUE APORTÓ EL TESTIMONIO DE CRISTO A LA VERACIDAD DE LAS
ESCRITURAS?
10. ¿CÓMO DEMOSTRÓ NUESTRO SEÑOR JESÚS LA VERACIDAD DE LAS
ESCRITURAS?
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BIBLIOGRAFIA
1. Notas de la Biblia, Angus-Green.
2. Institución de la religión cristiana, Juan Calvino.
3. Confesiones, San Agustin.
4. Introducción al Antiguo Testamento. Raven.
5. Doctrina Cristiana, W.T. Conner.
6. Introducción al Nuevo Testamento. H. I. Hester.
7. Introducción a la Teologia, L. Berkhof.
8. Comfort, Philip; Serrano, Rafael. 2008. El Origen de la Biblia.
9. Ramaker, Oswin T. 1986. El Origen de la Biblia. Evangelische Omroep.
10. Artola, Antonio M.; Sánchez Caro, José Manuel. 1989. Introducción al Estudio de la Biblia:
Biblia y Palabra de Dios. Institución San Jerónimo, Editorial Verbo Divino. Navarra, España.
11. Peña Mendoza, José. 2010. Canonicidad. Primera a Cuarta Parte. Apuntes para la asignatura
Introducción a la Biblia del programa de Bachiller en Teología, Instituto Bíblico Nacional.
Santiago.