Introducción

Durante las dos últimas décadas del siglo XX un importante caudal de orientaciones teóricas domina el campo intelectual latinoamericano. Las teorías de "la liberación" , muy fecundas durante la década de los all0s setentas, se presentan, para algunos intelectuales, insuficientes en sus propuestas de exp li cación de una realidad cambiante y compleja, donde las relaciones sociales se articul an de maneras sin precedentes. El cambio de la realidad sociocultural y política de las dos últimas décadas impulsaría un cambio de paradigma intelectual en la región latinoamericana. La caída del bloque soviético, el fracaso de las revoluciones armadas de izquierda, sin olvidar el oportunismo y traición en los que muchos líderes revolucionarios cayeron después de firmados los acuerdos de paz, determinaron nuevas expectativas de cambio y transformación de la sociedad. El auge del neoliberalismo, los procesos de democratización en las formas de gobierno de los países latinoamericanos, iniciados después de décadas de dictaduras militares; el surgimiento de una nueva sensibilidad para con las culturas no occidentales, entre otras, serían también ingredientes fundamentales para la ruptura con los paradigmas totalitarios de corte occidental dominantes en épocas pasadas y todavía presentes en las corrientes actuales del pensamiento latinoamericano.

Las teorías de la liberación (teoría de la dependencia, filosofia de la liberación, teología de la liberación, principalmente) pronto verían edificarse frente a sí otros terrenos epistemológicos que intentarían dar respuesta a los anhelos de justicia social, participación política, reducción de la pobreza, fin de la marginación y discriminación étnica, entre otras, de las poblaciones latinoamericanas. Situados en un nuevo contexto «glocal», muchos teóricos de la liberación iniciaron un im portante proceso de revisión de sus posturas teórico­metodológicas, otros siguieron afincados en sus propuestas pero con nuevos matices; sin embargo, otros dieron giros significativos a nuevos paradigmas emergentes en países del primer mundo, como la postmodernidad, y, otros, hacia aque llos paradigmas provenientes de los países del Tercer Mundo y para el Tercer Mundo, tal es el caso de los est udi os postcoloniales y los estudios subalternos. Todo esto determinó un escenario complejo durante aquellas décadas y para la presente.

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En esta Cartogrcifla del pensamiento latinoamericano contemporáneo deseamos dejar constancia de las propuestas teórico-políticas que emergen en el escenario intelectual contemporáneo. Para ello se vuelve imprescindible determinar cuáles son los nuevos paradigmas que tanto los teóricos latinoamericanos afincados en el horizonte de la posmodernidad, como aquéllos que migraron o se formaron en las vertientes teóricas conocidas como la postcolonialidad y la subalternidad han desarrollado. Lo que se intenta en este introductorio trabajo es, fundamentalmente, establecer un panorama sintético de las interrelaciones, conflictos, debates y alternativas que ofrecen dichas propuestas en el panorama intelectual latinoamericano finisecular y de la primera década del siglo XXI.

Podemos clasificar nuestra propuesta en tres grandes vertientes: en primer lugar, la determinación de los supuestos orígenes de los estudios culturales, además del intento de caracterización de los mismos; posteriormente, la exposición de las propuestas teórico-políticas de los intelectuales sobresalientes de las nuevas vertientes de la postcolonialidad y la subalternidad comprendidas en el conjunto de los llamados estudios culturales para, finalmente, intentar introducirnos en las elaboraciones teóricas ofrecidas por los más sobresalientes pensadores latinoamericanos en este campo. Estas tres grandes fases serían abordadas de la siguiente forma: a) una visión comprensiva de cada una de las vertientes de los estudios culturales; para ello, daremos razón de los representantes, propuestas teóricas, alcances y proyectos a futuros; b) una exposición del diálogo y debate que mantienen entre sí los diferentes autores; y, como conclusión, c) una breve valoración final de las posibilidades que dichas propuestas representan para el pensamiento latinoamericano en el siglo XXI.

Las tres perspectivas estarán presentes intrínsecamente a lo largo del primer y segundo apartados, mediadas por el eje fundamental referido a los estudios culturales. La lectura que hacemos de los mismos tendrá como interés la recepti\~dad que de ellos se realizó y sigue realizándose en Latinoamérica. Este es nuestro interés fundamental: la manera en que los intelectuales latinoamericanos, desde finales del siglo XX, han asumido y/o rechazado, así como recreado, dichas propuestas. El tercer apartado, está dedicado a los aportes y debates abiertos por John Beverlcy desde el campo de los estudios subalternos.

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La crítica a los intentos letrados de representar a l subalterno es el objetivo principal de Beverlcy. Como alternativa dialogan te entre los subalternos y la academia propondrá el «tes timonio». El cuarto y más amplio apartado es una introducción, un tanto detallada, de las perspectivas teóricas del intelectual argentino vValter Mignolo. Los aportes de l'vlignolo son de suma importancia para la a rti culación de propuestas de emancipación y liberación desde la experi encia de los excl uidos y víctimas de la histo ria.

La estrategia de abord<ye de dichas temáticas ha partido de la lectura de los principales textos representantes de cada una de las vertientes antes mencionadas. La idea de "principales textos" da a entender una selección qui zá caprichosa de los mismos, la cual no pre tende, ni mucho men os, esta blece rse co mo la ún ica posible. Sabemos, entonces, que ello implica siempre una selección , a vt'ces injusta, del materi al de análisis. Sin embargo, queremos con esto desarrollar una posible línea interpretativa del sentido de dichas obras y sus propuestas como un aporte para la comprensión del pensamiento latinoamericano finiseculal~ Por ello hemos elaboramos esta introductoria cartografia de la intelectualidad contemporánea delimi tada en el campo de los es tudios culturales, postcoloni ales, subalternos y las experi encias teóricas que se ubican más a llá de estos paradigmas, tal el caso de Walter Mignolo.

Se espera que el lector desarrolle una revisión atenla de lo que aquí se ofrece, no para asumirlo sin reflexión críti ca, sino para evaluarlo y discernir acerca de la pertinencia o no de marcos de interpretación de la realidad más acordes a los procesos históricos latinoamericanos. Oj alá qu e el interés q ue pueda desp ertar es ta cartografía del pensamiento la tinoamericano contemporáneo ayude a los espíritus inquietos a navegar por senderos muy pocos reconidos en Guatemala. Toda cartografía ti ene algo de fi cción, só lo después de diversos recorridos por los territorios de l pensamiento pueden validarse, mejorarse o desecharse los trazos cartográficos: dej arnos al lec tor esta tarea.

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