Job y su LibroEste es el tema del poema dramtico de Job. No tiene nada de especficamente judo, y segn una antigua tradicin talmdica fue escrito en otro idioma. Job y sus amigos no son judos, sino lo que podramos denominar beduinos. Sus saberes, a veces discrepantes, proceden de los misterios del desierto, la crueldad de la naturaleza y lo impasible de las constelaciones. Al igual que la mayor parte de la literatura sapiencial de la Biblia, el Libro de Job es fruto de una lite literaria cosmopolita, reflejo de la sensibilidad enormemente desarrollada y la vida intelectual de imperios que abarcaban desde Crimea hasta el Indo y las cataratas del Nilo. Sin embargo, y al igual que la Ilada, es la cuidadosa reconstruccin de un mundo que haba desaparecido hace ms de quinientos aos.Job es un pastor patriarcal, como Abraham, y el libro no contiene ninguna idea que no se le hubiera ocurrido al hombre primitivo como filsofo. La forma un dilogo violento, sometido a la mxima tensin se encuentra en todas las literaturas del Prximo Oriente de la Antigedad, y tambin el contenido: el sufrimiento de los justos e inocentes. Tanto el prlogo del poema (que se desarrolla en la corte celestial) como el eplogo, la recompensa del hombre justo, son de evidente ndole folklrica. No obstante, se evita toda referencia al culto, al rito, a la ley y a prcticas religiosas concretas. Es como si el autor se hubiese propuesto deliberadamente crear un drama moral que tuviera la mayor aceptacin ecumnica posible. No cabe duda de que lo logr, ya que su poema es tan significativo en la actualidad como lo fue en el pasado.La tradicin medieval que considera el Libro de Job como una parbola de la profeca cristiana y de la doctrina y el rito catlico comenz con Gregorio Magno. Antes que l, Orgenes, ms sofisticado filosficamente, haba dicho que dado que el ser de Dios es incomprensible por definicin, tambin Su justicia es necesariamente ininteligible. Esta extraordinaria incongruencia llegara a travs de Duns Scoto hasta Lutero y hasta Kierkegaard y ha sido secularizado en nuestros das por el existencialismo. En su forma atea final se ha convertido en la obsesin filosfica de mediados del siglo XX. Ya no nos preguntamos si la existencia tiene significado, sino si existe el significado.Los males que afligen a Job son puramente fsicos y negativos: carencias, dolores y destrucciones. En vida, Job nunca conoci el mal moral activo y positivo, el que las personas se hacen conscientemente y con plena intencin unas a otras. Job y sus amigos no discuten si los desastres naturales son inmerecidos. Son conscientes de que estos no se producen en un contexto en el que el merecimiento tenga significado, a menos que esos desastres sean la plasmacin de la voluntad de un individuo. Todo el debate parte del supuesto de que, puesto que tiene conocimiento personal de las consecuencias, el Creador es tan omnisciente como omnipotente. Si el principio creador del Universo es una persona, por qu la destruccin y la prdida del bien en el tiempo no son igual de malvolos que cualquier maldad interpersonal? En el dilogo, a Dios se le llama Shaddai, el Todopoderoso. De haberlo sabido, el poeta habra preguntado: El epigrama de lord Acton se extiende hasta la omnipotencia, o es este el punto en el que se convierte en su opuesto?. El Libro de Job se mueve, tal y como dijo Whitehead, desde Dios el Vaco, a Dios el Enemigo, para llegar hasta Dios el Amigo?Los amigos de Job se asemejan al clero liberal de hace muy poco. Creen que es posible demostrar que la creacin conserva el bien, que la justicia acaba por triunfar y que el hombre virtuoso ser recompensado. Niegan la existencia del mal como tal. De una forma o de otra, sostienen que los males del mundo son, en verdad, bienes; son edificantes, pedaggicos, disciplinarios, merecidos, incomprendidos e ilusorios, pero nunca gratuitos y mucho menos malvolos. El poeta destaca con cierta irona cada discurso de los consoladores como contrapunto.Job responde sencillamente: Puro soy, sin pecado, limpio estoy; no hay culpa en m; mas l inventa pretextos contra m y me toma por enemigo suyo. Finalmente, hace un juramento y apuesta su integridad como persona sobre su inocencia. Entonces, el Todopoderoso responde como una Voz salida de la tempestad. Responde al juramento, al compromiso, pero no a los argumentos. Empieza con una reprimenda: Quin es este que empaa la Providencia sin saber?. Y termina con otra: Se ha encendido mi ira contra ti y contra tus dos compaeros, porque no hablasteis de m rectamente, como mi siervo Job. La Voz que surge del interior de la tempestad afirma que tanto la defensa que hace Job de s mismo como la que sus amigos hacen del Todopoderoso son necedades, pero no ofrece explicacin alguna, solo la simple oposicin entre la omnipotencia y la contingencia. El discurso del Todopoderoso, uno de los poemas ms grandes de la literatura universal, es una demostracin de fuerza: carece de contenido moral, aunque est insoportablemente cargado de tremendum, de temor reverencial ante lo totalmente Otro.No podra existir mayor homenaje al genio del autor annimo que el hecho de que los lectores de pocas futuras rara vez interpretaron este gran discurso en el sentido de que el principio creador del Universo fuese simplemente amoral, lo que sera un subterfugio demasiado cmodo; antes bien, los lectores lo consideraron manifiestamente inmoral de acuerdo con cualquier criterio humano. Qu diferencia hay entre el juego de Yahv y de Satans con su pen, el alma de Job, y los juegos con inocentes con los que se entretienen los aristcratas corrompidos de Las amistades peligrosas, o los experimentos del Stavrogin de Dostoievski? Esta es la pregunta final, y con ella tropiezan los amigos de Job, perdidos en un abismo.La Voz que habla desde el seno de la tormenta es una persona que se dirige a otra, y tambin lo es la Voz del Sina, si la contemplamos desde el punto alcanzado por la sabidura de Job. La Tora pasa de ser un documento legal a convertirse en discurso: Yo soy el Seor tu Dios.... Es de destacar que en la Biblia el dilogo sea breve, perentorio y raro (Abraham, Amos, Moiss, Isaas, Jeremas), menos de un centenar de versculos de rdenes y sumisiones en total, y hasta el dilogo entre los hombres es casi igual de exiguo hasta que llegamos a Job. De repente, el dilogo se importa de la literatura erudita del Antiguo Oriente, y se sita en el centro de la religin juda.La aceptacin del carcter ininteligible de la justicia divina no es un acto racional; es un acto de fe, de comunin. Las ltimas palabras de Job constituyen una plegaria de humildad, la expresin, en un estado permanente de xtasis sereno, del desmoronamiento de la lgica y de los criterios humanos. El Libro de Job solo tiene sentido como vehculo para la contemplacin ms ntima y recogida, que culmina en la aceptacin de una responsabilidad total: aquello que los bizantinos y los rusos gustaban de llamar la divinizacin del hombre.