integración de adultos mayores, el rol social y la perspectiva
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Integración de adultos mayores, el rol social y la perspectiva intergeneracional en programas
educativos.1
Lic. Alejandra Bentancor
Facultad de Psicología
Unidad de Apoyo a la Investigación
Resumen:
Este artículo surge del análisis de los resultados obtenidos a partir de la investigación desarrollada sobre la incidencia del trabajo intergeneracional sobre la persepción del envejecimiento (CSIC). El trabajo desarrollado con niños, docentes y adultos mayores ha permitido identificar una diferencia sustancial. Establecemos que la discusión en torno al envejecimiento ya no se centra en el concepto de envejecimiento activo o envejecimiento pasivo. El envejecimiento activo ha logrado un sierto concenso social en cuanto a su aporte desde una perspectiva integradora y saludable. A partir de esta investigación podemos identificar otro juego de posturas enfrentadas desde donde pensar el proceso de envejecimiento y la vejez. Estamos hablando de la identificación de un rol social propio del adulto mayor, diferente al se que presenta desde una postura de autogratificación compensatoria que circula en muchos de los grupos de adultos moyores y en quienes trabajan con ellos desde esa perspectiva. Un rol social activo en cuanto a la incidencia en la comunidad, en cuanto a la responsabilidad colectiva, y en cuanto a la desempeño por medio de un intercambio enriquecedor de su propio proyecto vital y el de su entorno, en base, no a la supuesta sabiduría, sino al intercambio que se facilita en el encuentro con otros.
Palabras Claves: Rol Social, Programas Intergeneracionales y Vejez
1 Trabajo presentado en las IX Jornadas de investigación en la Facultad de Ciencias Sociales, UdelaR, Montevideo, 13-15 de setiembre de 2010.
Integración intergeneracional una perspectiva para construir relaciones sociales.
A los efectos de investigar cómo puede aportar la integración intergeneracional en centros
educativos a la producción de una imagen sobre la vejez y el proceso de envejecimiento, se
establece un estudio comparativo. Para ello se comparó la percepción y los significados atribuidos
al envejecimiento por personas mayores, niños y docentes que participaron de un programa
intergeneracional, con la que presentan personas mayores, niños y docentes con similares
características, pero que no han participado de un programa intergeneracional. Como instrumentos
para la recolección de información se utilizó la metodología de talleres con técnicas gráficas y de
entrevista grupal con los niños y niñas; y grupos de discusión focalizada con docentes y adultos
mayores por separado, generándose líneas de análisis deductivo y reflexión desde los tres núcleos
poblacionales involucrados en el programa.
Pero antes de continuar corresponde establecer que entendemos por programa
intergeneracional ya que en nuestro medio no es aún un despositivo lo suficientemente conocido.
Para poder ser considerado como un Programa Intergeneracional (PI) debe presentar algunas
puntualizaciónes en su estructura y su dinámica. Un PI tiene como objetivo en si mismo el
intercambio entre diferentes generaciones y esta específicamente diseñado para propiciarlo. Según
el Consorcio Internacional para los Programas Intergeneracionales, estos programas “son vehículos
para el intercambio concreto y continuado de recursos y aprendizajes entre las generaciones
mayores y las mas jóvenes con el fin de conseguir beneficios individuales y sociales” (Hatton-Yeo y
Ohsako, 2001) Deben tener continuidad en el tiempo y ser considerados beneficiosos para las
diferentes generaciones participantes. Dentro de estos surgen conflictos a partir de los diferentes
puntos de vista, muchas veces encontrados y es por eso que este tipo de programas requiere de
personal capacitado para entender los procesos de enfrentamiento y acercamiento que se dan, para
poder trabajar sobre estos aspectos y la influencia directa de lo intergeneracional en ellos. Por lo
tanto no hablamos de organizaciones espontáneas, sin planificación, ni respaldo profesional.
Para entender la dinamica del desarrollo del campo intergenracional Berbard establece la relación
entre las cuatro dimensiones que se integran e intereactuan de forma cosntante en el siguiente
esquema.
Figura 1 Campo intergeneracional Bernard, 2006
En este se establece la investigación como espacio central, que apoyado en las prácticas y
las teorías posibilite el establecimiento de las políticas que constribuyan al desarrollo. Mariano
Sanchez (2008), modifica esta disposición para poder central la dinámica en las prácticas las cuales
se construyen en base a las teorías y las investigaciones realizadas sobre la temática y desde las
cuales se implementen las Políticas Públicas que tiendan a una construcción colectiva por medio de
los PI de una sociedad para todas las edades.
Las experiencias intergeneracionales mas estudiadas, aparecen a partir de la creación de
“Generations United”, organización norteamericana que desde 1986 se dedica exclusivamente a
mejorar la calidad de vida de niños, jóvenes y mayores, a través de estrategias, programas y
políticas publicas intergeneracionales. Los Centros Intergeneracionales son espacios de encuentro
entre las diferentes generaciones pensados con tal fin y en los cuales se dan espacios programados
de intercambio y encuentros de tipo informal.
El programa desarrollado en en el centro objeto de la investigación tiene como antecedentes
mas directos los desarrollados desde 1979 en Israel, allí se ha implementado un sistema de
integración en donde los abuelos participan de las clases del jardín de infantes funcionando como
auxiliares en determinadas ocasiones. Para ello las maestras han sido formadas en algunos aspectos
de la psicogerontología y los abuelos participan, a su vez, de formación para poder atender las
actividades que les son habilitadas. En este caso el reclutamiento de voluntarios se realiza desde los
sistemas de previsión social o centros médicos. Centro Internacional de Capacitación Golda
Meir Monte Carmel David Pinsky 12, Haifa, Israel EL PROYECTO SAV-GAN Eliyahu Guivon.
Políticas
Prácticas Teorías
Investigación
A su vez desde el Servicio de Psicología de la Vejez de la Facultad de Psicología
anteriormente se realizó un programa de sensibilización respecto al tema de la vejez con escolares
en las escuelas públicas Nº 81 y Nº 249 y el Colegio Jesús María. Este programa consistió desde el
año 1995 al 1998 en talleres participativos entre escolares y adultos mayores. El programa se realizó
a partir del convenio con la Intendencia Municipal de Montevideo, en coordinación con el
Programa de Adultos mayores del CCZ 8 a cargo de la Ps. Isabel Rossi. Revista Tiempo N° 6 Las
edades de Hércules Mónica Lladó Olivera
El programa a evaluar2, se propuso como objetivo trabajar sobre la percepción del proceso
de envejecimiento y la vejez y la posibilidad de integrar esta etapa al proyecto vital desde una
concepción integral de la vida (Erickson:1972). En su desarrollo los aspectos inetergeneracionales
comienzaron a tomar impulso buscando espacios de intercambio y de comunicación con los niños
pero también con las maestras, las familias y la comunidad.
Tal vez podamos pensar que estos aspectos surgen de la característica de ser un proyecto que
se ha mantenido en el tiempo logrando cursar a la fecha el septimo año ininterrumpido de la
experiencia. A partir de aquella propuesta inicial surge la posibilidad de evaluar los efectos que el
trabajo intergeneracional puede haber generado sobre la percepción del proceso de envejecimiento y
la vejez en las diferentes poblaciones que participan en la experiencia, objetivo de esta
investigación3. El poder pensar que el proyecto puede haber influido en tres generaciones distintas
ya nos guía para el giro que toma en los últimos años, entendiéndolo como un proyecto netamente
intergeneracional.
El dispositivo termina adquiriendo una complejidad donde se entrecruzan (como vemos el la
Figura 2) diferentes ambitos institucionales ante lo cual se deben establecer estrategias que
propicien el potencial de acción y contemplen las dificultades de organización de cada una de las
perspectivas involucradas.
2 Proyecto “Abuelos del Jardín”. (2004-2010) Jardín de Infantes Nº 213 Enriqueta Comte y Riqué Coord. A. Bentancor
3 “Estudio comparativo sobre la incidencia que el trabajo intergeneracional en centros educativos tiene en relación a la percepción del envejecimiento” Proyecto Financiado por CSIC Lic. Alejandra Bentancor Tutor: Robert Pérez
Figura 2: Ubicación del PI en el marco de las institucionalidades en juego.
Programa Intergeneracional
“Abuelos del Jardín” (2004-2010)
El significado social del rol del abuelo(Pinazo Hernandis, S; Montoro Rodríguez, J (2004),
Triadó Tur, C. y Villar Posadas, F. (2000)) ha mostrado ser central en el desarrollo de la temática de
las relaciones intergeneracionales. Diferentes publicaciones muestran como la perspectiva
intergeneracional aporta al trabajo en la dinámica familiar(Gonzalez Bernal J y De La Fuente
Anuncibay (2008)) y en la comprensión de temáticas que atraviezan diferentes generaciones
(Gómez Pérez, y De paùl J (2003)Celdrán, M; Triadó, C; y Villar, F (2009))
Sin embargo los Programas Intergeneracionales (PI), que han establecido un gran desarrollo a lo
largo de los últimos 50 años (Sanchez, M. y col. (2008), no presentan demasiadas investigaciones
específicas sobre los efectos generados.
Kaës establece como crisis posmoderna la ambigüedad y entre las condiciones
fundamentales que la determinan están el género y la edad. Interroga la naturaleza del vínculo que
une y que distingue a los sujetos de sus predecesores y sucesores. Esta ambigüedad tiene su base en
un movimiento paradojal de sobrevalioración y desvalorización del niño y del anciano. Si
consideramos como Kaës que un razgo de la posmodernidad es su carácter ahistórico, amnèsico y
sin futuro tanto los niños como los mayores quedan en una posición de fragilización, ya que se les
quita las herramientas que le permiten sostener su propia imágen en el colectivo social.
Familia
Vejez
Educación
Infancia
Como lo muestran los estudios poblacionales estamos viviendo un avance demográfico
acelerado de la sobre-vida de los viejos (Mezzera, J. 2005). El Uruguay cuenta con una poblacion
envejecida desde hace mas de medio siglo. Este proceso, que parte al incorporarse el descenso de la
fecundidad en la transicion demografica, se ha ido intensificando progresivamente y se refleja al
finalizar el siglo pasado en la piramide poblacional que muestra el ultimo censo de población.
Esto implica enfrentarse a una pregunta ¿cuál es el rol de los viejos en esta nueva sociedad?
En primer término establescamos que entendemos por rol social el rol define una ubicación un
status en un sistema organizado de relaciones así hay varios aspectos a identificar según se
entiendan los diferentes sistemas de organicación. “Todas las sociedaddes se caracterizan por un
amplio numero de sistemas de status. En algunos de tales sistemas las posiciones asignadas sobre
la base de lo quie una persona es: en funsión de su edad, su sexo, conexiones familiares o religión
Estas posiciones son denominadas “status adscriptos” (Deutsh, M. y Krauss, R.pp.164)
Consideramos la posibiliad de identificar una concepctualización social entorno a los que
significa ser viejo o ser jóven desde la introducción desde los diferentes actores en reconocer la
juventud de algunos viejos. Estas consideracione sos permiten establecer como lo plantean Filardo,
V. y Muñoz, C.(2010) un paralelismo con el desarrollo de las nociones de sexo y género. El sexo
como la edad, es un organizador, una variable establecida en basicamente cualquier registro o
estudio, y es sin duda porque acordamos que esos puntos establecen diferencias significativas en la
producción de subjetividad. Y como el sexo no determina en género, la edad no determina la vejez,
es que estamos fente a una noción dinámica: “En consecuencia, la idea de ser joven o viejo (de la
misma forma que la de mujer u hombre)contrariamente a una postura sustancialista, se propone
como una noción dinámica, relacional y espacio-temporalmente construida. Y en ese sentido,
intervienen muchísimos factores (educación, roles sociales, las transformaciones familiares, las
transformaciones en el mercado de trabajo, etc.) así como la intención deliberada de modificarla”
(Filardo, V. y Muñoz, C.(2010) pp.:236).
Los viejos han pasado por un proceso largo y penoso a partir de la instalación del sistema
económico capitalista, de modelos hegemónicos de valorización de las personas dentro de un
sistema de relacionamiento en base a su capacidad de producción económica que los ubica en una
categorización que los condena a la pasividad por lo tanto a la “no-producción”. La depresión y la
hipocondría han sabido agenciarse con las vivencias de la exclusión y desvalorización social
(Laforest 1991). Varias investigaciones (Berriel, F; Perez, R; Paredes; M 2006) ya han demostrado
la potencialidad del envejecimiento activo y saludable como una forma de mejorar la calidad de
vida de los viejos y por tanto un rédito económico al disminuir el gasto de la atención en salud que
esta población había generado. Esto entre otras cosas ha generado el establecimiento de una
preocupación especial por el aportar a este nuevo paradigma del “envejecimiento activo”, desde allí
se establecen una serie de políticas, declaraciones y estrategias de integración social que apuntan a
la atención de las personas mayores (García, S; Rovira, A; Samarco,I (2009)) Si bien desde allí se
establece la necesidad de promover los espacios de integración intergeneracional como un factor
socializador y valorizante, lo que hemos identificado es que las políticas vigentes que apuntan al
beneficio de esta generación son parcializadas, focalizadas en cubrir las necesidades desde una
presunción de conocimiento de sobre cuales son y de que manera deben satisfacerse. De esta
forma nos encontramos con programas que buscan integrar a los adultos mayores para que se
mantengan activos y saludables en grupos de adultos mayores especialmente convocados para ello.
La revalorización de una etapa en movimiento y desarrollo personal. Entiendo que para
quienes participan de estos programas ceen que toda su actividad se centra en mantenerse activos y
saludables y esto promueve una lógica individualista de placer y auto-gratificación que los sigue
dejando por fuera de las dinámicas sociales desde una actiud pasiva o hasta si se quiere capturada
por el consumo de las empresas de la recreación. Que se entienda que aquí no hay un juicio de valor
al respecto sino que solamente intentamos poder pensar en esta doble concepción de un rol
generacional en relación a la vejez. Considero que integrar el intercambio generacional ha mostrado
la persepción de un rol social del adulto mayor involucrado con la reivindicación de derechos, una
actitud crítica y proactiva en lo que hace a las políticas que los involucran e involucran
especialmente a la infancia.
La dificultad establecida por la introducción del prejuicio, en cuanto a la identificación de
conductas negativas hacia las personas viejas, tiene la particularidad de ser incorporado en el sujeto
que alcanzará indefectiblemente el estado que discrimina. En este sentido se presenta evoluciones
patológicas en el desarrollo del sujeto en tanto reniege de asumir una condición que se incorpora a
su vida mediante un proceso en el cual solo él puede habilitarse o no a la experiencia de una etapa
plena. Butler (citado por Salvarezza, 1988) ha realizado los primeros estudios sistemáticos sobre
este tema y genera para su conceptualización el término de “ageism”. Salvarezza (1988) ha
establecido como traducción del citado término el de Viejismo, definiéndolo como
“el conjunto de prejuicios estereotipos y discriminaciones que se aplican a los viejos
simplemente en función de su edad (....) Los prejuicios contra la vejez, como cualquier
otro prejuicio son adquiridos durante la infancia y luego se van asentando y
racionalizando durante el resto de la vida” (Salvarezza, 1988:23).
Como digimos lo particular de esta problemática es que el prejuicio sobre la vejes esta
incorporado a lo largo de toda la vida y se hace presente en las propias personas cuando llegan a
esta etapa. Como aportar a deconstruir un prejuicio asumido por el propio sujeto, un rol asumido en
realación a la organización social que lo incluye y excluye al mismo tiempo. Los incluye en un
lugar de pasividad. Entendemos la pasividad desde una ubicación en relación a la capacidad de
participación, entendendida esta desde la capacidad de acción y decisión, lo que incluye una actitud
reflexiva y critica desde el aporte a la transformación del medio en el cual se participa.
Si bien esta investigación no alcanza metodológicamente para establecer causas directas
permite establecer algunas incidencia en cuanto a líneas de conceptualización sobre el
envejecimiento y abre un campo de desarrollo para su estudio.
Resultados de la investigación que nos hacen pensar sobre la vejez activa participativa como
integrador social.
A partir de las consideraciones que los participantes de la investigación desarrollada
establecen, presentamos algunas diferencias significativas desde donde estamos pensando la
transformación dilemática desde la perspectiva “vejez activa - vejez pasiva” hacia la “vejez activa -
vejez participativa” Para poder remitir a estos datos hacemos un abreve presentación de los
resultados de la Investigación:
Como pautas del relevamiento se estableció como áreas a indagar:
la relación con diferentes generaciones y con pares
la integración laboral, social y familiar
la capacidad de recreación
la capacidad de aprendizaje
las relaciones de pareja
la identificación del deterioro
En cuanto al trabajo con los niños y niñas se establece el siquiente cuadro comparativo:
Tabla 1 Cuadro de indicadores de discrepancia entre los grupos de niños
Indicadores Participantes del PI Grupo testigo Relaciones de
Amistad
Identifican la amistad
como algo importante
dentro de la
cotidianidad
La amistad aparece como algo mas
inusual en la cotidianidad
Aprendizaje y
deportes
Son parte de la agenda
de los adultos mayores
El aprendizaje puede ser parte y el
deporte solo aparece en el caso de los
hombresLa recreación Aparece La recreación es vista como una
espontáneamente con
niños y con pares desde
un lugar valorado
posibilidad frente a la pregunta expresa
Enfermedad No hay presencia de
enfermedad
Hay presencia de enfermedad física y
mental Imágen corporal En la imagen corporal
se detalla el deterioro y
las representaciones
gráficas presentan
descuido
En la imagen corporal se incluyen
algunos aspectos del deterioro y se
conserva la estética de las
representaciones gráficas
Cuidado de los niños Surge espontáneamente
el rol de cuidado y
protección de los nietos
como una actividad
gratificante
El rol de abuelos se presenta desde un
lugar de servicio.
Violencia Se identifican aspectos
de la violencia social
hacia el AM y la
necesidad de medidas
de protección
Se identifican acciones de violencia
desde los AM hacia los niños.
Alguno de los aspectos a resaltar que coinciden en ambos centros, es la ubicación adecuada
en cuanto a la cantidad de años que se considera que una persona es un adulto mayor, los grupos en
su gran mayoría establecieron edades de entre 65 y 80 años.
A partir de las discrepancias que se presentaron entre los centros podemos considerar que los
niños que han participado del PI pudieron establecer roles más activos e integrados tanto a nivel
social como familiar.
El cuidado de los nietos surge en el Centro I de forma espontánea relacionado a actividades
gratificantes. Esta actividad de centra en el cuidado y la protección pero también en el juego
compartido. Sin embargo en el Centro II no esta presente esta actividad hasta no ser indagada y se
presenta sin ser un aspecto central de la cotidianidad del AM así como desde un lugar de servicio
frente a las necesidades de los otros.
También en el caso del juego y las actividades recreativas, vemos la integración espontánea
al discurso en relación a los viejos, con naturalidad y atendiendo las características del juego. Se
presentan tanto en relación a los niños como en los grupos de pares, y tanto para hombres como
para mujeres. En el centro II el juego aparece al ser indagado y en el caso de las mujeres solo como
posibilidad. Los hombres estarían habilitados al juego desde la práctica del deporte.
La diferencia de género esta centrada en la identificación de actividades domésticas o de
compras en relación con las mujeres mientras que en el caso de los hombres con reparaciones y
trabajo.
El encuentro con pares también define esta diferencia en cuanto a que las mujeres se juntan
a hablar en la casa o salen de compras, mientras que los hombres se encuentran con sus amigos en
bares donde hablan y toman alcohol.
Las relaciones con pares es una diferencia que se presenta claramente, mientras que en el
centro I es uno de los aspectos centrales de los momentos de recreación, en el centro II se generan
grandes dificultades para pensar en la amistad entre los viejos y en que cosas estarían generándose
en la posibilidad de su encuentro, siendo solo identificadas como “cosas de viejos”.
Los viejos pueden aprender, para los niños que participaron de la experiencia del PI hay
muchas y variadas cosas que aprenden, muchas se relacionan con deportes (gimnasia, natación) y
son principalmente realizadas en grupos. Para quienes no participaron esto de aprender es una
posibilidad que se realiza y tiene más que ver con lo cultural (museos).
En cuanto al deterioro, este se ha presentado básicamente en la elaboración de las
producciones gráficas, lo que identificamos como una conexión de este con la imagen corporal. El
deterioro no solo aparece en la inclusión de aspectos que se presentan en el envejecimiento como
las arrugas, las manchas, la necesidad de lentes y bastones, la pérdida de cabello, sino que también
se presenta en un descuido general de la figura. Sin embargo estas figulas elaboradas con descuido
en el centro I, conservan la referencia de relatos activos y sin referencia a la enfermedad. En cuanto
a las producciones del centro II integran el deterioro conservando la estética y el cuidado de la
figura pero se relacionan con relatos de enfermedad física y mental.
La presencia de la violencia se genera desde lugares diferentes ya que en un caso se
identifica mas con aspectos de violencia social hacia el AM, frente a lo cual se intenta generar
medidas de protección; mientras que en el grupo del centro II la violencia parte desde el AM hacia
los niños, con formas de agresión física y psicológica. En este último caso se presenta la idea de una
desvalorización del niño por parte del AM a través del insulto como el ejemplo de “cabeza de
chorlito”
Frente a estas consideraciones pensamos que el PI ha permitido presentar aspectos de
recreación disfrute e integración social en los niños que han participado de la experiencia siendo un
aporte fundamental al paradigma de envejecimiento saludable y consideramos se despegan de
ciertos prejuicios que aún se sostienen en cuanto a enfermedad y pasividad. En ambos centros se ve
con claridad que el paradigma de referencia es el de la actividad. Se identifica como una
particularidad, que puede estar relacionada con el aporte especifico del programa, las
consideraciones en cuanto a la participación social, el relacionamiento con otros y la capacidad de
desición y cambio sobre sus propios proyectos vitales.
En cuanto al trabajo con los Equipo Docente se establece el siquiente cuadro comparativo:
Tabla 2 Cuadro de indicadores de discrepancia entre los Equipos Docentes
Indica Participantes del PI Grupo Testigo
Vejez de los padres Volver a estar pendientes de
los otros desde un rol
maternal o paternal
Volverse como niños desde el
cuidado requerido siendo hijos
de sus hijos
Proceso de
envejecimiento
propio
Identificación desde su
propio proceso de
envejecimiento en el ahora
Identificación de un proceso
posterior para el cual deben
prepararse
Cuidado de los
niños
Opción del rol dentro de la
dinámica familiar, desde la
identificación de la necesidad
de su aporte y la
preocupación genuina del
bienestar de los niños
Aceptación de un rol que no
pueden desarrollar dentro de la
dinámica familiar, sit. que no
depende de ellos ni pueden
cambiar y que los agota.
La vejez es un
tiempo ...
De necesidades propias y de
compromiso social y familiar
con las necesidades de otros
Para ellos en el cual deben poder
dedicarse al disfrute y a realizar
actividades recreativas
Situación
económica
Cuestionamiento en cuanto a
la correspondencia de valor
económico y valor simbólico
asociados. Reibindicación de
derechos acumulados
Necesidad de adaptarse a las
carencias económicas que se
prevén e identificación de la
posibilidad de renuncia a gastos
actuales
Políticas Públicas
sobre vejez
Postura de empoderamiento o
de reivindicación de la
valoración del adulto mayor
Valoración de las opciones
presentes desde las políticas
actuales para los AM
Quienes no han tenido la experiencia de intercambio intergeneracional presentan, en cuanto
a la vivencia de la vejez en el ámbito familiar, aspectos de dependencia que generan una perdida de
un lugar propio, de su identificación con este y fundamentalmente de su lugar de adulto. Esta
necesidad de ser cuidado pasa a generar la imagen de dependencia que recuerda a la de un niño
pequeño asimilado en el reconocimiento de “ser mamá de su mamá”. En el grupo que ha
participado del proyecto queda claro que el rol de mamá o papá sigue presente y es desde este lugar
que se contactan con la necesidad de consejo, cuidado, atención, que sin dudas es reciproco ellos lo
hacen para también ellos recibir esa atención pero sin la perdida de su lugar de adultos.
Lo que es tal vez una sutil diferencia, es que el grupo de maestras del centro I pude
identificar la voluntad de los AM en asumir este rol de ayuda familiar, desde la necesidad de apoyar
a sus hijos para que puedan cumplir con su trabajo u otras obligaciones. Desde este lugar también es
que pueden establecer que los límites son necesarios también en las relaciones entre adultos, y que
estos límites son parte de la capacidad de decisión y control que los AM tengan sobre sus propios
hijos
Es posible entonces para las maestras del centro I identificar un lugar de responsabilidad
compartida en los vínculos establecidos por los adultos mayores en relación a su función dentro de
la familia que les devuelve la necesidad de empoderamiento sobre sus acciones, que los acerca a la
función de generatividad y los aleja de la perspectiva autoreferencial de preocupación particular que
se deja entrever en varios de los comentarios traídos por las maestras del centro II.
Tal vez podamos decir en base a estas consideraciones, que una de las diferencias
fundamentales sea el aspecto de la identificación en el grupo participante de los derechos
acumulados en una historia de vida y una mayor valoración de la etapa de la vejez en cuanto a la
correspondencia de valor económico y valor simbólico asociados.
Las maestras del centro II han mostrado una identificación del rol del viejo relacionada
íntimamente con una etapa centrada en las necesidades personales como un tiempo para ellos en el
cual deben poder dedicarse al disfrute y a realizar actividades recreativas. El relacionamiento con
los nietos y su cuidado se ve más como una obligación generada e impuesta por los hijos que les
quita la posibilidad de relacionarse con los niños desde un encuentro disfrutable y gratificante cosa
que se da naturalmente cuando se respetan estas características de respeto de tiempos y espacios
adecuados. En el centro I las maestras participantes del programa de integración intergeneracional
pudieron establecer que la vejez es un tiempo de necesidades propias y de compromiso social y
familiar con las necesidades de otros. Donde este responder al cuidado de los nietos no es una
necesidad impuesta sino también asumida desde la preocupación genuina del bienestar de los niños.
Prima por tanto en quienes participaron del programa, la identificación del principio de
generatividad (Erikson 1974) que veíamos en el marco teórico, ante la preocupación de guiar a las
generaciones siguientes en cuanto al rol del adulto mayor en el rol familiar y social.
También se puede discriminar a partir de los datos, que el grupo I toma una postura de
empoderamiento o de reivindicación de la valoración del adulto mayor como persona con derechos
y necesidades propias que debe tener las herramientas para poder tener una buena calidad de vida y
para ello es imprescindible la actuación de políticas de estado y correcciones de leyes de previsión
social que permitan dar dignidad a esta etapa de la vida.
La identificación de las características del proceso de envejecimiento y la identificación de
su propio proceso de envejecimiento puede ser parte de un espacio de contacto que les haya hecho
reflexionar sobre el tema y de esta forma han podido aproximarse a sus virtudes y también a sus
dificultades. Sobre esta reflexión también pueden conceptualizar sobre las dificultades de las
relaciones intergeneracionales en una sociedad cambiarte y acelerada
En cuanto al trabajo con los adultos mayores se establece el siquiente cuadro comparativo:
Tabla 3 Cuadro de indicadores de discrepancia entre grupos de Adultos Mayores
Indicadores Participantes del PI Grupos testigos
Actividades
centrales en la vejez
Actividad relacionada con la
interacción social y el
cuidado de nuevas
generaciones
Actividades relacionadas con la
autogratificación y la relación
con pares
Valoración de
Políticas Públicas
relacionadas al
envejecimiento
Critica de políticas públicas
sobre el envejecimiento
Defensa de las políticas públicas
relacionadas con el
envejecimiento
Cuidado y
educación de los
niños
Cuidado y educación como
una función compartida a
nivel familiar
Los padres son quienes educan y
no corresponde su intromisión
Relacionamiento
con otras
generaciones
Las dificultades de
relacionamiento se entienden
desde una responsabilidad
compartida
Responsabilidad de los conflictos
con otras generaciones por no
poder adaptarse
Identificación con la
vejez
Identifica un mandato social
por mantenerse jóvenes que
los cuestiona
Sentirse activos y con energía los
aleja de la vejez
Aspectos del
proceso de
envejecimiento
Envejecimiento como capital
vital
Envejecimiento como algo a
evitar
Generatividad Se identifican aspectos de
una Generatividad
No se presenta indicadores de
Generatividad
Como la experiencia del Programa “Los abuelos del jardín” es en sí misma también una
experiencia de integración a un grupo de pares, establecimos como pauta para la selección del grupo
testigo que este debería ser un grupo de abuelos activos e integrados. Lo que buscamos con esta
pauta fue evaluar las diferencias específicas de la experiencia intergeneracional y no de la
pertenencia a un grupo de pares de referencia, ni por el estar activos y desarrollando actividades
grupales que ya se ha mostrado cuan beneficioso es esto en la auto valoración de los viejos y en
contrarrestar tendencias de retraimiento social generadoras en si mismas de depresión y otras
enfermedades psicosomáticas.
Esto nos permitió despistar este tipo de incidencia pero nos encontramos con otra variante
que, en cuanto al análisis, nos permite pensar sobre su incidencia. Es que el proyecto además
establece espacios de discusión y reflexión grupal sobre diferentes temáticas haciendo presente
dinámicas grupales. Es decir, se convoca a una tarea pero en base a este objetivo se discute, se
reflexiona se proyecta y se intercambia. En el grupo testigo, la convocatoria es el canto y no se han
generado mas allá de los intercambios que se puedan dar por afinidad entre los integrantes un
trabajo grupal que habilite la reflexión grupal. De esta forma los aportes han sido más de carácter
personal, sumando en algunos casos acuerdos o diferencias significativas de la visión en relación a
algunos aspectos indagados.
En cuanto a este rápido agenciamiento del grupo AMP construyendo un objeto con aportes
de varios que suman al mismo objeto generando la construcción colectiva del mismo, podemos
identificar como estos aportes suman a una visión integrada donde se reconocen deterioros más que
nada en cuanto a lo especular. Un intercambio social, de compromiso y cuidado, así como también
el envejecimiento vivido como una acumulación de tiempo, un beneficio de crecimiento que
permite hacer mas y mejor en relación a otros.
Consideramos estos aspectos una de las fundamentales diferencias con el planteo establecido
por el grupo AMNP desde el cual los diferentes ejemplos se centran en la pérdida de vitalidad, y si
bien pueden en un segundo momento identificar una valoración, las percepciones de pasividad son
claras y constantes sin generarse aspectos de intercambio con los otros, una mirada reflexiva pero
sin posibilidad de transmisión, un estar atento sin poder modificar el entorno. Se establece como
actividades centrales las posibilidades recreativas, la vejez como un tiempo para disfrutar sin
obligaciones, donde priorizarse a sí mismo, atender a sus necesidades. Las actividades a elegir son
en su mayoría actividades estructuradas por agentes del Estado u organizaciones sociales que
apuntan a rescatar a los AM del aburrimiento. Se valoran los diferentes proyectos promovidos como
el caso de ellos mismos y de otros muchos que como ellos están integrados y en parte se consideran
altamente beneficiados por estas actividades.
No es visto así desde los AMP, que presentan grandes críticas a las políticas de Estado en
relación a las necesidades de la vejez, y un rol activo en la determinación de sus actividades.
Consideran que no solo es poco sino que muchas no son adecuadas, que hay grandes áreas de la
población de su edad que queda descubierta económicamente, que este aspecto es una grave
dificultad para poder sostener una vejez activa y saludable.
Los AMP identifican la existencia de un compromiso familiar desde el cual se entiende la
necesidad de compartir responsabilidades con graduación y control de no perder sus espacios
personales. Si bien la educación en términos generales queda en manos de sus hijos, el cuidado de
los nietos los enfrenta a tener que participar en estos aspectos.
En el grupo testigo se considera negativo la intromisión en la educación de los nietos ya que
esto corresponde a los padres y sin duda las discrepancias sobre estos aspectos solo pueden partir de
la no actualización del AM responsabilizándolo de los posibles enfrentamientos.
Es relevante como el grupo de AMP realiza un análisis de la imagen corporal en la vejez y el
impacto de los mandatos sociales recibidos desde el deber ser que promueven los medios de
comunicación. Frente a esto pueden identificar desde prejuicios sociales, a utopías de eterna
juventud. Los participantes del PI presentan la necesidad de un cuidado personal en diferentes
aspectos de su vida para lograr un envejecimiento saludable sin negar los deterioros esperables.
Estas rutinas incluyen no solo el cuidado del cuerpo sino también de la mente y del espíritu, desde
la identificación de estrategias claramente ejemplificadas.
En cambio, para el grupo testigo, el envejecimiento puede ser negado, evitado o combatido
desde la integración, la pareja y la actividad social. Si bien estos aspectos forman parte de las
estrategias pensadas para el cuidado de la salud, los participantes de la experiencia (AMP) no lo
viven como una evitación de la vejez, para ellos la vejez no es algo a evitar, sino un capital vital del
cual la imagen corporal y las arrugas son fiel testigo y por lo cual se sienten enriquecidos.
La diferencia mas notoria en cuanto a las relaciones intergeneracionales se establece desde
la posibilidad de un intercambio real. Para el grupo AMNP las posibilidades de relacionamiento
radican en como el AM pueda adaptarse a las nuevas condiciones, a los que los otros piensan, y de
esta forma acercarse al otro desde el control de lo que se comparte para poder establecer un
encuentro. Esfuerzo que no es bilateral, sino que queda restringido a la posibilidad de identificación
por parte del AM y al control establecido según esto. En estas condiciones identifican que no hay
conflicto con ninguna de las otras generaciones, ante lo cual no queda claro si es que el conflicto no
existe o si es que esta enmascarado en esta estrategia.
Para el grupo de AMP hay etapas de rechazo propias que dificultan el intercambio, entre
ellas los adolescentes son un grupo que suelen rechazar el contacto con la vejez. Consideran esto
una etapa relacionada directamente con la crisis vital de los púberes y un estado anímico atípico,
causado por el desequilibrio hormonal. Entienden que este rechazo no parte de acciones que ellos
como AM puedan tomar sino que es propio de la etapa y que superada los jóvenes vuelven a
encontrarse con los AM referentes sin dificultad. También es difícil la comunicación con sus hijos
pero esto se ve como parte de la dinámica familiar, por lo que no lo consideran dentro de un
conflicto generacional. Frente a esto me parece importante resaltar que el identificar un ida y vuelta
de las relaciones y que no posible una adaptación unilateral y que para el encuentro libra de la
omnipotencia e idealización que se traslucen en las consideraciones del grupo testigo.
Uno de los conceptos a indagar desde el abordaje de esta investigación fue sin duda el
tema de la Generatividad, en cuanto a lo relacionado con la integración, la comunicación y el
acompañamiento de las generaciones mas jóvenes desde un lugar de cuidado y de responsabilidad
sobre la necesidad de brindarles aportes desde la experiencia obtenida a lo largo de toda su vida. Su
contracara es, como lo planteamos en el marco teórico, un interés sobre sí mismo que va relegando
el contacto social y concentrando las energías sobre el yo, deslibidinización de objetos,
conceptualizado en la Teoría del Desapego (Cummings y Henry). Para Erickson estas acciones
muestran la falla de la Generatividad. En este caso consideramos que ni una ni la otra responden
específicamente a lo observado, pero sí hay algunos aspectos de éstas, que pueden relacionarse con
las posturas de los diferentes grupos. En cuanto a esto, consideramos que el grupo testigo se ubica
en un interés personal, con la lectura de una liberación de responsabilidades y la posibilidad de
concentrarse en actividades gratificantes como prioridad absoluta de su cotidianidad. ¿Por qué no
entendemos esto como parte del Desapego? porque este interés de disfrute personal puede estar
acompañado de pares lo que no genera el aislamiento característico que los autores describen.
Sin embargo, en el grupo participante del proyecto de integración intergeneracional, la
responsabilidad de guía en la comunicación y el encuentro con otras generaciones, se resalta como
algo gratificante en sí mismo, siendo que a su vez esto genera responsabilidades. Sin duda se acerca
a las características del concepto de Generatividad pero a su vez incluye matices que muestran una
búsqueda de equilibrio entre la función de acompañamiento, ayuda y comunicación con los mas
jóvenes, particularmente desde el lugar de abuelos, y el establecer momentos de recreación y
disfrute personal con pares. Ambos matices son muy positivos ya que permiten espacios de
acomodación para las necesidades identificados por los adultos mayores en un aspecto de
autovaloración.
Los abuelos participantes del grupo intergeneracional pueden identificar algunos aspectos
negativos de lo que consideran parte de la función intergeneracional. El asumir y mostrar que las
cosas cambian, puede generar conflictos entre ellos mismos y en los otros. Todo cambia, se quiera o
no, la memoria hace presente el cambio y el cambio hace evidente la inestabilidad y la precariedad
de las cosas que creíamos eternas o naturales. Esa sensación de estabilidad brindaba seguridad, las
cosas son de una manera pero ahora las cosas cambian más rápidamente de lo esperado y eso
angustia porque solo nos deja la incertidumbre, la descripción de vacío ante el no futuro descripta
por Lipovesky. Por eso presentar la memoria es un trabajo y un esfuerzo personal donde el abuelo
cumple de mensajero de esta realidad. Si bien todo cambia y todo lo que es hoy puede no existir
mañana, al mismo tiempo son los viejos quienes son testigos de que hay sentimientos, vivencias y
vínculos que permiten ver constantes. Si bien tal vez no son las que pensábamos, estas constantes
existen y presentan una estabilidad desde el cambio. Solo el juntarnos a pensar y compartir estas
cosas nos permitirá ordenar el caos, permitiendo comprender este juego de constantes y variables
del que se compone nuestra cotidianidad postmoderna.
Una reflexión posible
A partir de esta experiencia considero que el dilema ya no esta entre el envejecimiento
activo y pasivo sino en lo que se espera del rol social de la vejez desde una integración a las
dinámicas sociales. La actividad por la actividad misma se ha transformado casi en una dosis
preescripta por gerontologo para mantener las funsiones fisicas y psiquicas frente a el natural
proceso de envejecimiento. El remedio para mantenerse jóven y activo. Pero sin un intercambio que
aporte al desarrollo individual, familiar, comunitario y social.
Tal vez puedan cuestionar lo de un rol social, en una época de modernidad líquida donde los
roles fluctúan en un amplia diversidad, pero sin embargo creo que todos podemos aceptar que hoy
en nuestra cultura urbana y posmoderna esperamos que los niños crezcan cuidados por los adultos,
los adolescentes se preparen para producir por medio del estudio y la formación profesional, los
adultos produzcan y se reproduzcan; pero no hay una expectativa clara sobre el acuerdo de que
esperamos de los adultos mayores. Considero que el presentar a la vejez como una etapa de auto-
gratificación no es solo un error que supone una exclusión aparentemente beneficiosa sino que
también supone una injusticia generacional basado en la falacia de un supuesto merecido premio o
recompensa por lo producido a lo largo de su vida. Las redes sociales, las actividades gratificantes
deberían ser realizadas y cultivadas a lo largo de toda la vida para poder integrar la vejez como
etapa; valorada no solo para los viejos, por el nivel de recompensa obtenido, sino para la sociedad
por el aporte que esta generación desarrolla en la producción no económica solamante sino
conceptual, cultural y de relaciones sociales.
Este aporte nunca puede ser entendido desde un concepsión de sabiduría sino de diferentes
conocimientos que aportan en el intercambio con las demás generaciones. La construcción social es
una tarea que involucra la participación activa de las diferentes generaciones desde sus capacidades
y saberes pero con la tolerancia y el respeto que permite el intercambio continuo. El conflicto es
parte de este intercambio y es sin duda el habilitador de las transformaciones. Uno envejece como
ha vidido dice Zarebsky pero no podemos olvidar que a su vez se puede generar un cambio en
cualquier momento de su vida por medio de una conducta reflexiva, que es una conducta a entrenar
desde la las generaciones mas jóvenes. Somos los viejos del Uruguay para dentro de unos años. Los
niños son los viejos del futuro que se estan gestando. Solo mediante el intercambio y la integración
dinámica de la vejez a las necesidades sociales podremos entender que estar integrado y activo es
formar parte, ser parte y sentirse parte de esta sociedad. El concepto de exlusión e inclusión ha sido
apenas soslayado en el presente trabajo pero es algo que atraviesa la concepción de participación.
Entendemos que la vejez activa participativa es un objetivo para el empoderamiento y el
reconocimiento. Los programas intergeneracionales posibilitan esta participación desde un
encuentro y un trabajo conjunto hecho por todos para el beneficio de todos.
Las relaciones intergeneracionales pueden ser discriminadas como horizontales o
jerarquizadas. Las relaciones intergeneracionales puden ser lugares de grandes luchas y conflictos.
El trabajo desde la integración de PI supone trabajar para desconstruir las lógicas de imposiciones y
sometimientos que se cuelan dentro de la organiación en base a la edad sea a favor de unos u otros.
Intenta promover una lógica horizontal en donde las relaciones se propicien desde una dinámica de
respeto y tolerancia. Hablamos de poder promover encuentros, diálogos y construcciones colectivas
desde una perspectiva ética y política; desde un compromiso social colectivo y de una promoción de
derechos.
Para ello es necesario poder establecer politicas unificadas donde se etiendan las
necesidades de diferentes generaciones posibilitando la participación activa de las poblaciones y
atendiendo a los aportes que cada grupo puede brindar a otros. Es una perspectiva que permite no
solo una economía de recursos sino que lo mas importante un reconociemiento de la posibilidad de
una integración desde el potencial de acción y la voluntad de generar de forma creativa de cambio
social desde los movimiertos populares.
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